වංශකථාවේ අතීත අවුරුදු කතාව අඩංගු වේ. අතීත අවුරුදු කතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය
විද්යාඥයන් " අතීත අවුරුදු කතාවෙන් "අපගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ මූලික දත්ත සකසන අපගේ පැරණිතම වංශකථාවේ ආරම්භක, ආරම්භක, කොටස. මුල් පිටපතේ, එය සෑම කෙනෙකුටම තරමක් ප්‍රවේශ විය හැකි, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනස් ලෙස හැඳින්වේ. "කාල අවුරුදු" යන ප්‍රකාශයේ තේරුම කුමක්දැයි අපි සිතා බලමු? වෙනත් වසර තිබේද, තාවකාලික නොවේද? අවකාශය? ආලෝකය? එසේ නොවේ නම්, වසර දහසකට හෝ ඊට මඳක් අඩු කාලයකට පෙර ආලෝක වර්ෂ නොතිබුනේ නම්, අවකාශීය, එසේ නොමැති නම් එය සිදු නොවූයේ නම්, වංශකතාකරු වසර කාලයට අයත් යැයි නිර්වචනය කළේ ඇයි? ප්රකාශනය, අපට පෙනෙන පරිදි, සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත ය: ග්රීෂ්ම යන වචනයේ අර්ථ දැක්වීම පරිවර්තනයේ දී අවශ්ය නොවේ, කිසිවක් අර්ථයට එකතු නොවේ. නමුත් මුලින්ම බැලූ බැල්මට, නූගත් එකක්, වංශකථාවේ සැබෑ නම, "කාල කතා", වෙනත් ආකාරයකින් පරිවර්තනය කළ නොහැකි බව පෙනේ.
පවතින එකම පරිවර්තනයට අදහස් දැක්වීමේදී එහි කර්තෘ ඩී. Likhachev ලියන්නේ "තාවකාලික" යන වචනයේ තේරුම "අතීතය" යන්නයි. ඇයි දෙයියනේ කාලය කියන වචනයෙන් අතීතය කියන්නේ? මෙය නූගත් ප්‍රබන්ධයකි. කාලය යනු න්‍යායික වටිනාකමක්, විද්යාත්මක, භෞතික ක්‍රියාවලි (චලනය) නිර්වචන ක්ෂේත්‍රය වන අතර වසරක් යනු කාලය මැනීමේ ඒකකයකි. සාම්ප්‍රදායිකව, යථාර්ථයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විධිමත් ලෙස, වසර ඔවුන් විසින් නිර්වචනය කරන සිදුවීම් වෙත සිතියම්ගත කර ඇත, i.e. ක්‍රියාව යනු කාලයෙහි ශ්‍රිතයකි, ක්‍රියාව කාලය විසින් තීරණය වේ. මේ අනුව, වසර සිදුවීම් මත සිතියම්ගත කළ හැකිය - එසේ කතා කිරීමට, තාවකාලික, එය මුල් පිටපතෙහි අප නිරීක්ෂණය කරන වචනයයි: "කාලික". "තාවකාලික" යන වචනයේ H අකුරු අතර කටහඬක් නොමැති ස්වර b ඇත, ආතතිය එයට මාරු වූ විට, සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් විය, i.e. නූතන භාෂාවෙන්, මෙම වචනය තාවකාලික ස්වරූපයෙන් සම්මත වනු ඇත. තාවකාලික සහ තාවකාලික යන වචන අතර වෙනස ක්‍රෝ යන විශේෂණ පදය සහ බ්ලූඩ් කෘදන්තය අතර වෙනස සමාන වේ. පළමු යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හුදෙක් දේපලක් වන අතර, දෙවැන්න - ක්‍රියාවක ප්‍රති result ලය, නිල් කිරීම. එබැවින්, "කාල වර්ෂ" සංයෝජනයෙහි ක්රියාවෙහි ප්රතිඵලය ද අඩංගු වේ. වර්තමානයේ තාවකාලික කෘදන්තය භාවිතා නොකරන බැවින්, පරිවර්තනයේදී වෙනත් වචනයක් භාවිතා කළ යුතුය, එය අර්ථයෙන් සමාන වේ, උදාහරණයක් ලෙස, පරිවර්තනය කළ වසරවල පුවත්, i.e. සිදුවීම් වලට සිතියම්ගත කර ඇත. මුල් පිටපතෙහි "කතාව" යන වචනය අඩංගු බව සලකන්න, බහු වචන වලින්, i.e. ප්රවෘත්ති, ප්රවෘත්ති. ඒකවචනයට සංක්‍රමණය වීමත් සමඟ, පරිවර්තනයේදී ශ්‍රිතය, වසර ආපසු හැරවීම අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වනු ඇත, එය ඇත්ත වශයෙන්ම, වසර අනුව වාර්තාවල සාරය සමන්විත වේ - වසර ආපසු හැරවීමේ කතාව.
අවාසනාවකට, The Tale of Bygone Years හි පාඨය මාතෘකාවට හරියටම සමාන වේ. පුදුමයට කරුණක් ලෙස පෙනුනද, අපගේ පැරණි ඉතිහාසය බොහෝ ආකාරවලින් මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකුගේ නූගත් ප්‍රබන්ධයකි ...
අතීතයේ කතාන්දරය අපේ ඉතිහාසයේ මූලික කෘතියයි. එය රුසියානු ජනතාවගේ සම්භවය පිළිබඳ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් වූ න්යායන් දෙකක් දක්වයි, ස්ලාවික් සහ වරන්ජියන්, නෝමන් නොව, නූගත් සමපේක්ෂනය සහ නිගමනයකට එළඹීමට ඇති නොහැකියාව මත පමණක් රඳා පවතී, එනම් වරන්ජියන්. ස්ලාවික් සහ නෝමන් න්යායන් අවංකවම දුරදිග යන සහ පරස්පර විරෝධී ය - අභ්‍යන්තරව තාර්කික නොවන සහ විදේශීය ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවලට පටහැනි ය. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් එකිනෙකා නොමැතිව පැවතිය නොහැක. මේවා එකම වස්තුවක් පිළිබඳ අඥාන අදහස් දෙකකි - යුක්රේනයේ ජනගහනය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වංශකථාවේ අඩංගු වන්නේ වරංගියානු සහ ස්ලාවික් න්යායන් පමණක් වන අතර, නෝමන් න්යාය සොයාගනු ලැබුවේ වංශකතාගත වරංගියානුවන් සහ ජර්මානුවන් නොදැනුවත්වම හඳුනා ගැනීම හේතුවෙනි. මෙම සිද්ධාන්තවල සාරය පහත හෙළිදරව් වනු ඇත.
The Tale of Bygone Years හි නව පරිවර්තනයක් අවශ්ය වන්නේ ඇයි?
පරිවර්තනය ඩී.එස්. ලිකාචෙව් සහ අපට වෙනත් අය නැත, ජුලියස් සීසර්ගේ බිරිඳට සිදු වූ හාස්‍යජනක කතාව සිදු වූ අතර, ඇය රස්තියාදුකාරයාගේ තෙල් සහිත සැකයන්ට වඩා ඉහළින් සිටියාය. පළමු වසරේ ශිෂ්‍යයෙකුට පවා පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් ලිඛචෙව්ගේ පරිවර්තන නූගත් ලෙස නිර්වචනය කිරීමට හැකි වේ, නමුත් "සාහිත්යයේ" කිසිවෙකු මෙයට අදාළ නොවේ - එය විය යුතුය, මෙය පිළිගත නොහැක, මන්ද ලිඛචෙව් කිසියම් හේතුවක් නිසා සලකනු ලැබේ. ශ්රේෂ්ඨ විද්‍යාඥයෙක්, ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තුළ අත් කරගත නොහැකි ... වචනයෙන් කියනවා නම්, සීසර්ගේ බිරිඳ වහාම මතකයට නැඟෙන අතර, ඇයව විවේචනය කිරීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට අවශ්ය වන්නේ තෙල් සහිත රස්තියාදුකාරයෙකු මෙන් වීමට මිස.
පැරණි රුසියානු භාෂාවේ ව්යාකරණ වලින්, පහත දැක්වෙන පරිදි, ලිඛචෙව් කිසිවක් දැන සිටියේ නැත, අවස්ථා පවා නොවේ; ඔහු පවා නූතන භාෂාවේ ව්යාකරණ තදින් දැන සිටියේ නැත. උදාහරණයක් ලෙස, "The Tale of Bygone Years" පරිවර්තනයේ නියත වශයෙන්ම බොළඳ අක්ෂර වින්‍යාස වැරදි ඇත - "zavolochskaya chud" සහ "අර්ථවත්". නූතන භාෂාවෙන් Zavolotskaya සහ ස්මාර්ට් නිවැරදි වනු ඇති බව මට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්යද? නමුත් මෙම ම්ලේච්ඡත්වය සෝවියට් සංස්කරණයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය ප්‍රතිවාදීන්ගේ සහභාගීත්වයෙන්, සංස්කාරකවරයකු, සෝදුපත් කියවන්නෙකුගේ සහභාගීත්වයෙන් ඉතා ප්‍රවේශමෙන් සකස් කළ යුතුව තිබුණි ... සඳහන් කළ ළමා වැරදි වලින් අදහස් කරන්නේ සූදානමක් නොතිබූ බව ද?
ඔව්, මෙහි මුල් වචන කිහිපයක් භාවිතා කර ඇත, නමුත් සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, මෙම විකාර වචන සමූහය කිසිදු ආකාරයකින් ඉහත වාක්‍යයේ හරය පිළිබිඹු නොකරයි.
ඉහත වාක්‍යය පරිවර්තනය කිරීමට, එය තේරුම් ගැනීමට, ඔබ සරල කරුණු හතරක් තේරුම් ගත යුතුය, එය කොතැනකවත් සරල නොවේ:
- "යකෝ" යන්නෙන් අදහස් කළ හැක්කේ කවදාද සහ කවදාද යන අර්ථයෙන් ය.
- "යකෝ" විධිමත් ලෙස නිර්වචනය හඳුන්වා දෙයි, පෙළෙහි එය කෘදන්තය සමඟ එන බැවින් - "දේපල වැනි".
- “එක දෙයක් කිරීමට වචනයක් වැනි” යන වාක්‍යයේ පැහැදිලි වැරැද්දක් ඇත, මන්ද අනන්තය ප්රධාන පුරෝකථනය විය නොහැකි බැවිනි, එනම්, එය නිවැරදි වනු ඇත "නිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය" (මම නිර්මාණය කරමි), සහ "හරියටම" නොවේ.
- පැරණි රුසියානු භාෂාවේ නිර්වචනය බොහෝ විට අනෙකුත් සාමාජිකයින් විසින් අර්ථ දැක්වීම සඳහා සාමාජිකයාගෙන් වෙන් කරන ලදී: "නමුත් බොරිස් වියචෙස්ලාව්ලිච්, ඔබ උසාවියට කීර්තිය ගෙන එනු ඇත, සහ කැනිනාට හරිත පැපොලෝමා පෝස්ට්ල්, ඔල්ගොව් නිර්භීත හා තරුණයි. කුමරු", ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව ගැන වචනයක්, එනම් "නිෂ්ඵල" යනු "එවැනි" යන වචනයට යොමු විය හැක.
මෙතැන් සිට අපට ලබා දී ඇති වාක්‍යයේ වචනාර්ථ පරිවර්තනයක් ලැබේ, හුදෙක් වචනාර්ථයෙන්:
එවැනි විශාල දෙයක් මැජික් බවට පත් වූවා නම්, සෑම විටම, අනාවැකිමය ඇපලෝනියස් මෙන්, දරුණු දාර්ශනික ප්‍රඥාවක් තමා තුළ තිබූ, එවිට ඔහුට පැවසීමට සිදු විය: “මම ඔබට අවශ්ය දේ වචනයකින් නිර්මාණය කරමි,” ඔහුගේ අණ කිරීමෙන් නොවේ.
මෙහි, වචනානුසාරයෙන් පරිවර්තනයක, යමක් පැහැදිලි නැතිනම්, හිමිකම් යොමු කළ යුත්තේ එක්කෝ මෙම සිතුවිල්ලේ කතුවරයා වෙත, නැතහොත් හානිකර මන්තර ගුරුකම් සහ ඊට එරෙහි සටන පිළිබඳ ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම වෙත, හරිද?
ලබා දී ඇති වචනාර්ථ පරිවර්තනය ලිඛචෙව්ගේ පරිවර්තනය සමඟ සසඳන්න: ඒවාට බොහෝ දේ පොදුද? ලිඛචෙව්ගේ පාඨය මුල් පිටපත සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති නම් එය පරිවර්තනයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිද? මට සමාවෙන්න, මෙය නැවත කියවීමක්වත් නොවේ, නමුත් පිරිසිදු ප්‍රබන්ධයකි. අහෝ, මෙය එකම නඩුව නොවේ. මෙය ව්යතිරේකයක් නොවේ, නමුත් නීතියක්. Likhachev පාඨය පරිවර්තනය නොකළ නමුත් මෙහි ලිවිය හැකි දේ ගැන ඔහුගේ මතය පමණක් ප්රකාශ කර ඇති අතර, එම මතය ව්යාකරණ සහ නිගමනවල පවතින කරුණු මත පදනම්ව නොව, ගැඹුරින් නූගත් ය. ඔව්, නමුත් සියල්ලට පසු, අපගේ ඉතිහාසය, විද්යාව පදනම් වී ඇත්තේ මෙම නූගත් පරිවර්තනය මත ...
ඉතිහාසඥයින් විසින්ම මුල් පිටපත කියවිය යුතු යැයි ඔබට තර්ක කිරීමට අවශ්ය නම්, ඉහත වාක්‍යය ඔබම කියවූ බව මතක තබා ගන්න. ඉතින් කුමක් ද? ඒක ගොඩක් ප්‍රයෝජනයක් වුනාද? ඉතිහාසඥයන් කියවන්නේ එහෙමයි. දුෂ්කරතා, අපි නැවත නැවතත්, වෛෂයික ය.
"ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" හි පුරාණ රුසියානු භාෂාවේ බොහෝ කුඩා දේවල් මූර්තිමත් කර ඇති අතර, එහි වාක්ය ඛණ්ඩයට අනුව නූතන රුසියානු භාෂාවට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඉපැරණි භාෂාවේ වාක්ය ඛණ්ඩය නූතන ඉංග්‍රීසි ඉතා සිහිපත් කරයි, එය වචනාර්ථයෙන් අහඹු සිදුවීම් වෙත පැමිණේ, නිදසුනක් ලෙස, "කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක" යන්න නිෂේධනය කිරීමේදී, "byst learning" යන පුරෝකථනය තුළ, නූතන ඉංග්‍රීසි අතීතයට අනුරූප වේ. සහ ඊනියා වලට අනුරූප වන ස්වාධීන සහභාගිත්ව වාක්ය ඛණ්ඩවල. නූතන ඉංග්‍රීසි ව්‍යාකරණවල නිරපේක්ෂ කෘදන්තය. නවීන ඉංග්‍රීසි පෙළක් පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගත් පුද්ගලයෙකු සිතන්න, මෙහි එය සරලව "ඉංග්‍රීසි අකුරුවලින්" ලියා ඇති අතර සමහර විට නොදන්නා වචන හමු වේ යැයි විශ්වාස කරයි ... මේ ඔහුගේ පරිවර්තන සමඟ ලිඛචෙව් ය.
භාෂාවේ වාක්ය ඛණ්ඩය, වාක්‍යයේ සාමාජිකයින්ගේ සම්බන්ධතාවය සහ සාරය පිළිබඳ වඩාත් මතුපිටින් අවබෝධයක් නොතිබූ ලිඛචෙව් සහ ඔහුගේ යටත් නිලධාරීන් පුරාණ රුසියානු ග්රන්ථ නවීන භාෂාවට පරිවර්තනය කළ අතර ඔවුන් මේ සඳහා පමණක් නියැලී සිටියහ. පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ (ලිකචෙව්ගේ සමාලෝචනයකින් තොරව, ඔවුන් පවසන පරිදි, එක පොතක්වත් ප්රකාශයට පත් කළ නොහැකි බව) සියලු පරිවර්තන සහ භාෂාමය කෘති පවා යටපත් කළ සෝවියට් විද්යාත්මක සේවකයින්ගේ පටු පිරිසකගේ එවැනි හැසිරීම් වල ආචාර ධර්ම අප පසෙක තැබුවද, එය එසේ විය යුතුය. ඔවුන්ට ආදායමක් හා ගෞරවයක් ගෙන දුන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් විද්‍යාවට සහ සමාජයට - වඳුරන්ගේ ශ්‍රමයට නිෂ්ඵල හා අර්ථ විරහිත වූ බව සලකන්න. ඔව්, පැරණි රුසියානු ග්‍රන්ථවල ව්යාකරණ වලින් කිසිවක් නොදන්නා සම්පූර්ණයෙන්ම නූගත් පුද්ගලයෙකුට පවා නිවැරදිව පරිවර්තනය කළ හැකි ස්ථාන තිබේ, උදාහරණයක් ලෙස, “සහ ඔලෙග්ගේ කථාව”, නමුත් මෙම ස්ථාන ස්ථාපිත කිරීම සඳහා, ඔබ මුල් පිටපත විවෘත කළ යුතුය. text ... වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, Likhachev සහ ඔහුගේ යටත් නිලධාරීන් විසින් කරන ලද සෑම පරිවර්තනයක්ම මුල් පිටපතට එරෙහිව පරීක්ෂා කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට, මුල් පිටපත විවෘත කිරීම අවශ්ය නොවේ: එය නොමැතිව වුවද, පරිවර්තනය සම්පූර්ණ විකාරයක්, සම්පූර්ණ විකාරයක් බව පැහැදිලිය (පහත තවත් උදාහරණ).
විද්යාව සඳහා පරිවර්තන දායකත්වය ශාස්ත්‍රඥ ඩී.එස්. Likhachev කුප්රකට ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන T.D.ගේ දායකත්වයට අනුරූප වේ. ලයිසෙන්කෝ - අපගේ විද්යාව දිගු කලක් තිස්සේ ලයිසෙන්කෝගේ ක්‍රියාකාරකම් ජයගෙන ඇති එකම වෙනස සමඟ, නමුත් ලිඛචෙව්ගේ පරිවර්තන ක්‍රියාකාරකම් තවමත් නැත. ඔහුගේ පරිවර්තන ක්‍රියාකාරකම් ව්‍යාජ විද්‍යාවේ නිර්වචනය යටතට වැටේ - ඔහුගේ පරිකල්පනයේ නව නිපැයුම්, විද්යාත්මක විසඳුම් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි.
The Tale of Bygone Years හි නෝමන් න්යාය
බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ ඊනියා ය. කිසිදු සංස්කෘතියක් නොතිබූ වල් ජර්මානුවන් විසින් දැවැන්ත හා වඩාත්ම වැදගත් සංස්කෘතික පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමේ න්යාය වන නෝමන් න්යාය දැනටමත් The Tale of Bygone Years හි පිළිබිඹු වේ, නමුත් මෙය නූගත් කෙනෙකුගේ ප්‍රතිවිපාකයක් පමණි. පාඨය පිළිබඳ සංජානනය, විශේෂයෙන්, ලිඛචෙව්ගේ පරිවර්තනයේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පරිවර්තනයක් නොව, නූගත් ප්‍රබන්ධයකි:
මුල් පිටපත ගැන සඳහන් නොකරත්, තැන් දෙකක සම්පූර්ණ විකාරයක් සිදුවන්නේ කොතැනද යන්න ඉතා පැහැදිලිව දැකගත හැකිය:
- "ඒ වරංගියානුවන් රුස් ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර අනෙක් අය ස්වීඩන ජාතිකයන් ලෙසද, සමහර නෝමන්වරුන් සහ කෝණවරුන් ලෙසද, තවත් සමහර ගොට්ලන්ඩියානුවන් ලෙසද හැඳින්වේ - මේ අය එසේ ය."
- “එම වරංගියානුවන්ගෙන් රුසියානු දේශයට අන්වර්ථ නාමයක් ලැබුණි. නොව්ගොරොඩියන්වරු යනු වරන්ජියන් පවුලේ අය වන අතර ඔවුන් පෙර ස්ලෝවීන ජාතිකයන් විය.
"ස්වීඩන ජාතිකයන් අන් අය විසින් හඳුන්වනු ලබන පරිදි, වයිකින්වරුන් රුස් ලෙස හැඳින්වූවා" යන වාක්‍යයේ තේරුම කුමක්ද? කතුවරයා ඔහු ලියනවා යැයි සිතුවාද? මෙන්න, සාරාංශයක් ලෙස, ඇගේ භින්නෝන්මාද චිත්‍රය පැන නගී, මානසික ප්‍රතිරූපයේ බිඳීමක්, එකිනෙකා බැහැර කරන එහි එකවර අර්ථ දෙකක්: එක් අතකින්, වයිකින්ස් මෙම නම ඇති ජනතාවක් බව පෙළෙන් පැහැදිලි වේ. "වරන්ජියන් වංශය" (මිනිසුන්) පවා මතක තබා ගන්න, නමුත් අනෙක් අතට, වරංගියානුවන් යනු පෙළෙහි සඳහන් ජර්මානු ජනයාගේ ප්‍රජාවකි (එම කතාවම, මාර්ගය වන විට, ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ). එපමණක්ද නොව, මෙය ඉතා පැහැදිලිය: පළමු අවස්ථාවේ දී, වංශකතාකරුවා, වරංගියානුවන් නෙරපා හැරීම ගැන කතා කරන්නේ නම්, ජර්මානු ජනයාගේ පොදු බව ඔවුන් විසින් මඳක් පහත් ලෙස වටහාගෙන තිබේ නම්, ඔහු ඔවුන්ව රුසියානුවන් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි? වරංගියානුවන් ලෙස ජර්මානු ජනයාගේ ප්‍රජාවේ නම වංශකතාකරුට පැහැදිලි විය, එය පෙළෙන් දැකිය හැකි නමුත් ඔහු ඔවුන් රුසියානුවන් ලෙස සැලකුවේ නැත:
මම මුහුද හරහා රුසියාවට Varangian වෙත යමින් සිටියෙමි, තත්වය zvakh tya Varazia Rus ට බිය වේ, සියලු මිතුරන් svyye, මිතුරන් urmane, anglyane, මිතුරන් gte, taco සහ si.
මුල් පිටපතට අනුව, "sice bo" සංගමය පරිවර්තනයෙන් මුදා හරින ලද බව ඉතා පැහැදිලිය - (sice යනු එසේ වන අතර දෙවන පදය විධිමත් වේ, උදාහරණයක් ලෙස, නූතන පාහේ සමිතියක වරක් කුමක් - නම්) . මෙම අවස්ථාවේ දී රුසියානු වචනය "svie" - twisted, "urmane" - boletus (urman, forest යන වචනයට), "anglyane" - සමහර විට "g'te" වැනි ජර්මානු වචනය සමඟ සමපාත වන බව වංශකතාකරු පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය. - සූදානම්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය වඩාත්ම ලස්සන ඓතිහාසික න්යාය නොවේ, නමුත් චින්තනය කෙසේ වෙතත් පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත:
ඔවුන් මුහුද හරහා වරන්ගියන් වෙත, රුසියානුවන් වෙත ගියහ, එම වරංගියානුවන් රුසියානුවන් ලෙස හැඳින්වූ බැවින්, අනෙක් වරංගියානුවන් පිරිවර ලෙස හැඳින්වේ, අනෙක් අය උර්මන්වරු ය, සමහර විට අනෙක් අය සූදානම් ය.
එබැවින්, පරිවර්ථනයකින් තොරව වුවද, සාධාරණ පුද්ගලයෙකු හෝ ඒ වෙනුවට ඔහුගේම මනසෙහි සිටින පුද්ගලයෙකු නිගමනය කරනු ඇත, මේ සියලු ජාතීන් එක වාක්‍යයකින් සඳහන් කර ඇති බැවින්, වරංගියානුවන්-රුස් ස්වීඩන ජාතිකයන් හෝ නෝමන්වරුන් හෝ ඉංග්‍රීසි ජාතිකයන් හෝ ගොත්වරුන් විය නොහැකි බව. එනම් .ඊ. ඔවුන් වංශකතාකරුගේ ඇස් හමුවේ විවිධ මිනිසුන් විය. හොඳයි, මෙම පාඨය මත පදනම්ව, ස්වීඩන ජාතිකයන් විසින් රුසියානු රාජ්යයේ ව්‍යවස්ථාව ලෙස නෝමන් න්යාය නිගමනය කළ හැකිද? මෙම අවස්ථාවෙහිදී, වරංගියානුවන් යන වචනයේ සහ එහි පැරණි අර්ථය සමඟ අප මුහුණ දී ඇති බව ඉතා පැහැදිලිය. විස්තර කරන ලද කාලයට සාපේක්ෂව අනක්‍රොනිස්වාදය, ඇත්ත වශයෙන්ම, වරංගියානුවන් ජර්මානු ජනයාගේ ප්‍රජාව ලෙස හඳුන්වන වංශකතාකරුගේ පැහැදිලි කිරීම් වේ. මෙම වචනයේ ඉතිහාසය අතිශයින්ම සරල වන අතර එය තේරුම් නොගැනීම ලැජ්ජාවකි. මෙම වචනය Βάραγγοι විකෘති කිරීමකින් බයිසැන්තියානු ග්රීකයන් විසින් අපෙන් ණයට ගන්නා ලදී (වරංගි, දේවදූතයා, ἄγγελος යන වචනයේ මෙන් ද්විත්ව පරිමාණය කියවනු ලැබේ) සහ බයිසැන්තියම් වෙත සේවය කිරීමට පැමිණි ජර්මානු කුලී හේවායන් වෙත මාරු කරන ලදී. ග්රීකයන්ගෙන්, නව අර්ථය රිකෝචෙට් සමඟ ආපසු පැමිණ ජර්මානුවන් දක්වා පොදුවේ අප අතර පැතිර ගියේය ... ඉහත ඡේදය ලියූ පුද්ගලයා Βάραγγοι යන වචනය පමණක් නොව එහි නව රුසියානු අර්ථය වන සාමාන්‍යකරණය ද දැන සිටි බවට සැකයක් නැත. , ඔහු ජර්මානුවන් සාමාන්‍යයෙන් වරන්ගියන් ලෙස හැඳින්වූ බැවින්.
මෙය ඊනියා ය. රුසියානු සත්‍යය, නීතිය, නමුත් අපි කතා කරන්නේ යම් ආකාරයක මිලිටරියක් ගැන ය, මන්ද සමාගම බිඳ වැටී ඇත - ආයුධ සහිත දිවුරුමක්. ඔබට ඒවා වඩාත් නිවැරදිව අර්ථ දැක්විය නොහැක.
ලිඛචෙව් හෝ වෙනත් කිසිවෙකු විසින් පෙන්වා දී ඇති සරලම තාර්කික ප්‍රතිවිරෝධතාව කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළේ ඔහු උපුටා ගත් පාඨය තේරුම් නොගත් හේතුව නිසා පමණි. ඔව්, වචන සියල්ලම හුරුපුරුදු ය, නමුත් වාක්ය ඛණ්ඩය වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම හේතුවෙන් අර්ථය ගැලවී යයි, විශේෂයෙන් "සයිස් බෝ" සංගමය. අදහස් දැක්වීමේදී, ලිඛචෙව් පැමිණිලි කළේ නෝමන්වාදීන් මෙම වචන වලින් තමන්ටම සහය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔවුන් උත්සාහ නොකරන්නේ කෙසේද, දෙවියන් වහන්සේ දයාව දක්වන්න, එම ලිඛචෙව්ගේ පරිවර්තනයේ පැහැදිලිව ලියා ඇත්නම් “නොව්ගොරොඩියන්වරු වරන්ගියානු පවුලක ය. ”? මොන විකාරයක්දැයි සිතන්න: "නොව්ගොරොඩියන්වරු යනු වරන්ජියන් පවුලෙන් පැමිණි අය වන අතර ඔවුන් පෙර ස්ලෝවීන ජාතිකයන් විය." Novgorodians ඔවුන්ගේ ජාතිකත්වය වෙනස් කළේ කෙසේද? පරිවර්තන කතුවරයාට මෙය ටිකක් අමුතු දෙයක් ලෙස දැනුනේ නැද්ද? නැත, ඔහුගේ මතය අනුව, නොව්ගොරොඩියන්වරු "වරන්ජියන් වංශයේ" සමාජ සහයෝගය පිහිටුවා ගත්හ - "වංශයේ සංවිධානයට අයත්", සහ නෝමන්වාදීන් දොස් පැවරිය යුතුය ...
මෙම වාක්‍යය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා, ඔබ දෙවන නාමික නඩුව සහ "ti" යන සංගමය කුමක්දැයි දැනගත යුතුය. මාර්ගය වන විට, ද්විත්ව නාමික නූතන භාෂාවෙන් භාවිතා වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු හොඳ පුද්ගලයෙක් වූ අතර, ස්වරූපයෙන්, වාක්ය සම්බන්ධතා වලදී, "නොව්ගොරොඩ්ට්සි රුසියානු දේශය යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලබන" වාක්යයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන වේ. නූතන සහ පැරණි භාවිතය අතර වෙනස නම් දැන් පළමු හා දෙවන නාමකරණයේ ඇති වස්තුව එකක් විය යුතු අතර මෙය අර්ථයෙන් තීරණය වේ. සෑම දෙයක්ම ඉතා සරල ය, "වරන්ජියන් වංශයේ සංවිධානයකට අයත්" ට වඩා සරල ය:
එම වරන්ජියන්වරුන්ගෙන් රුසියානු දේශය නොව්ගොරෝඩියන් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් නම්, මිනිසුන් වරන්ජියන් පවුලෙන් නොව්ගොරෝඩියන් බවට පත් වූ අතර ඔවුන් පෙර ස්ලාව් ජාතිකයන් විය.
Hellenic හි උත්තරීතර භාෂාවෙන්, මෙය උත්ප්‍රාසය - මවාපෑම ලෙස හැඳින්වේ, එය විකාරයක් දක්වා ගෙන ඒමේදී මතයක් සමච්චලයට ලක් කරයි. රුසියානුවන්ට ජර්මානුවන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බව තරයේ විශ්වාස කරමින් වංශකතාකරුවා එම ආත්මයේම කෙටි අදහස් දැක්වීම දිගටම කරගෙන යයි. මෙතැන් සිට, මාර්ගය වන විට, රුසියානු යන ජනවාර්ගික නාමයේ නොව්ගොරොඩ් සම්භවය ගැන අපි ඉගෙන ගනිමු, එය "නූතන විද්යාව", අහෝ, වංශකථාවේ පරිවර්තනය නොමැතිකම නිසා නොදනී.
අපගේ වංශකථාවේ රුසියානුවන්ගේ "වරන්ජියන් සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක්" නිර්මාණය වී ඇති බව "නූතන විද්යාව" නිගමනය කර ඇත, නමුත් ඉහත අපි මෙම පුරාවෘත්තය සම්පූර්ණයෙන් පරීක්ෂා කර එය සොයා ගත්තේ ලිඛචෙව් වැනි අපගේ නූගත් පරිවර්තකයින් විසින් සොයා ගන්නා ලද බවයි - ඇත්ත වශයෙන්ම අපි අදහස් කරන්නේ නම් ජර්මානුවන් විසින් වරංගියානුවන්, සුපුරුදු පරිදි තේරුම් ගනී. අපූර්වත්වය නම්, රුසියානුවන්ගේ වරන්ජියන්, නමුත් ජර්මානු සම්භවය අතීතයේ අවුරුදු කතාවේ වෙනත් තැනක සඳහන් කර තිබීමයි, ආරම්භයේදීම, රුසියානුවන් දෙවරක් සඳහන් කර ඇති ජනතාවගේ සම්භවය පිළිබඳ විස්තරයේ:
මුල් පිටපතේ අක්ෂර වින්‍යාසයේ වෙනසක් නැත. නූතන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වල්, "වාඩි" යන වචනය තේරුම් ගත යුත්තේ නිරවුල්, වාඩි වී සිටීම යන අර්ථයෙනි. අහෝ, ලිඛචෙව්ගේ "පරිවර්තනය" සමන්විත වූයේ පුරාණ ග්‍රන්ථයක් නොසැලකිලිමත් ලෙස නැවත ලිවීමෙනි, එහි ව්‍යාකරණමය වශයෙන් දුෂ්කර ඡේදයන් පදනම් විරහිත නව නිපැයුම් පදනම් කරගෙන සකස් කරන ලදී. නූගත් අක්ෂර වින්යාසය "zavolochskaya chud" වෙත අවධානය යොමු කරන්න. නිවැරදිව, අපි නැවත නැවතත් කියනවා, ඇදගෙන යාම පිටුපස ඇති වචනයෙන් Zavolotskaya වනු ඇත. වංශකථාවේ, H නිවැරදිව සකසා ඇත (ඇදගෙන යාම - ඇදගෙන යාම), නමුත් දැන් එය මිදුලේ දොළොස්වන සියවස නොවේ, විවිධ නීති.
අදහස් දැක්වීමේදී ලිඛචෙව් මෙසේ ලිවීය: “රුසියාව - ඒ.ඒ. ෂක්මාටොව් සහ තවත් සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ පසුකාලීන වංශකතාකරු විසින් රුසියාව ජන ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇති බවයි - රුසියාවේ වරංගියානු සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය නිර්මාණය කළ තැනැත්තා ”. වංශකතාකරුවා පුරාවෘත්තයක් නිර්මාණය කළ බවත්, එහි පාඨයෙහි අප ඉහත සාකච්ඡා කළ අවංක විරෝධතා ඉදිරිපත් කළ බවත් කියමු, නමුත් ඉහත ඡේදයෙන් පිළිබිඹු වන රුසියානුවන්ගේ ස්ලාවික් සම්භවය පිළිබඳ ඔහුගේ මතයට පටහැනි වංශකථාවට ඔහුට ඇතුළත් කළ හැකිද? ? ඒක වෙන්න බෑ.
එක්තරා පුරාණ වංශකතාකරුවෙකු රුසියානුවන් යන නම ඇති පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු විශ්වාස කළ බව පැහැදිලිය, එය ඉහත ඡේදයෙන් පිළිබිඹු වේ. සමහර රුසියානුවන් යුරෝපයේ ජර්මානු-රෝමානු ජනයා අතර සිටි අතර, මොවුන් කිසිසේත්ම අසල සඳහන් කර ඇති ස්වීඩන ජාතිකයන් සහ නෝමන්වරුන් නොවන අතර, ලැයිස්තුවේ සඳහන් කර ඇති වරංගියානුවන් පවා නොවූ අතර, අනෙකුත් රුසියානුවන් රුසියානු උතුරේ, ජනවාර්ගික රුසියානුවන් විය යුතු රුසියානුවන් විය. විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම රුසියානුවන් දෙදෙනා අතර යම් සම්බන්ධයක් තිබිය යුතුව තිබුණි, නමුත්, අහෝ, ඒ ගැන වංශකථාවේ කිසිවක් නොමැත ...
Lovot ඇත්ත වශයෙන්ම Lovat, සුළු දෙයක් වන අතර අනෙකුත් වැරදි විශේෂයෙන් වැදගත් නොවේ.
මෙය කියවූයේ අපගේ ඉතිහාසඥයා නොව ස්වාධීන චින්තනයක් ඇති, විවිධ න්යායන් වලින් ව්‍යාකූල වූ, විටෙක නෝමන්ලාට මෙන් උමතු වූ අයෙක් නම්, “වරන්ගියානුවන්ගේ සිට ග්‍රීකයන්ට යන මාර්ගය” ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්ගේ මාර්ගය බව ඔහු කිසි විටෙකත් අනුමාන නොකරනු ඇත. අර්ධද්වීපය කළු මුහුද සහ බයිසැන්තියම් දක්වා. ඉහත පාඨයේ ස්කැන්ඩිනේවියානු අර්ධද්වීපයේ සිට මාර්ගය විස්තර කර ඇත්තේ කොහිද? ලිඛචෙව් පවා පවසන්නේ "වරන්ගියානුවන්ගේ සිට ග්‍රීකයන්ට මාර්ගයක් තිබුණි" (ඔබට අවශ්ය වන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ලොකු අකුරක් සමඟ, මෙය සත්‍යයකි), ඉන්පසු ඩිනිපර් දිගේ උතුරට යන මාර්ගය විස්තර කෙරේ - උතුරට යන මාර්ගය ග්රීකයන්ගෙන්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "මෙහි" (මුල් පිටපතේ එවැනි වචනයක් නොමැත) කළු මුහුදේ ඇත, කළු මුහුදේ සමහර කඳු සිට එම මුහුදේ සමහර ග්රීකයන් දක්වා (ඔවුන් ක්රිමියාවේ ද ජීවත් විය), සහ "එතනින්" Dnieper වෙත සහ තවදුරටත් ... ඡේදය යුරෝපය වටා ගමනක් විස්තර කරයි, කළු මුහුදේ සිට උතුරට Dnieper දිගේ සහ නැවත කළු මුහුදට සාගරය දිගේ, වංශකතාකරුගේ පරිකල්පනය තුළ "Varangian මුහුද" සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. මෙම විස්තරයේ තේරුම පැහැදිලි නැත, නමුත් ස්කැන්ඩිනේවියානු ජර්මානුවන්ට නිසැකවම එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. බෝල්ටික් මුහුද මෙහි වරන්ජියන් මුහුද ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ඉහත සඳහන් කළ වරන්ගියන් යන වචනයේ පසුකාලීන අර්ථයෙන් - ජර්මානු මුහුද, i.e. ඉහත ඡේදය විස්තර කරන අපගේ ප්රාග් ඓතිහාසික යුගයට අදාළව, මෙය අනාත්මවාදයකි. එසේ වුවද, බොහෝ ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ එය "වරංගියානුවන්ගේ සිට ග්‍රීකයන්ට යන මාර්ගය" ලියා ඇති බැවින්, මෙය නිසැකවම ජර්මානුවන් සිට ග්රීකයන් දක්වා වන අතර, එබැවින් ඔබට අනෙක් පාඨය නොසලකා හැරිය හැකිය ... නැත, ඔබට සිතිය නොහැක. හිතාමතාම විශාල විකාරයක්.
වඩාත්ම පැරණි වරංගියානුවන් සලකා බැලීමේදී, ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර ජර්මානුවන් සමඟ ඔවුන්ගේ නූගත් හඳුනාගැනීම් වලින් වියුක්ත විය යුතුය: එවැනි හඳුනාගැනීමක් සඳහා තාර්කික හේතු නොමැත. වරංගියානුවන්ගේ පැවැත්ම සැක කිරීමට හේතුවක් නැත, මන්ද එම වංශකථාවේම ඔවුන් සැබෑ මිනිසුන් ලෙස සඳහන් කර ඇත.
ලුඩා යනු සළුවක් නොවේ, නමුත් මාර්ගයෙන්, ටින්කරින්, i.e. දාම තැපෑල, ටින් කළ, සමහරවිට මලකඩ වලින්. ඒ අනුව, යකුන් සිහිපත් කළ සමකාලීනයන්ගේ පුදුමය තේරුම් ගැනීම අපහසු නැත: අන්ධ පුද්ගලයෙකුට දාම තැපැල් අවශ්ය නොවන අතර දාම තැපෑලෙන් රන් එම්බ්‍රොයිඩර් අවශ්ය නොවේ ...
මෙන්න අපි බොරුවක් දකිමු: කොතැනකවත්, ලෝරෙන්ටියන් වංශකථාවේ සහ ඉපටිව් වංශකථාවේ එක ලැයිස්තුවකවත්, ලිඛචෙව් විසින් උපුටා දක්වන ලද "නින්ද" යන විකෘති වචනයක් නොමැත - සෑම තැනකම "අන්ධ" ඇත, සඳහන් කළ සංස්කරණයේ පවා එය සටහන් කර ඇත. විවිධ කියවීම්: "Lavr හි. සහ අනෙකුත් අන්ධ ලැයිස්තු ”, නියෝගය. cit., p. 137, i.e. පැහැදිලි වරදවා වටහා ගැනීමක් වන්නේ යකුන් අන්ධ යන නම නොව, යකුන් සහ හකොන් අසාධාරණ ලෙස හඳුනා ගත් නවීන විද්‍යාවේ "සංයෝජනය" ය. මෙය සාමාන්‍යයෙන් විශිෂ්ට ඓතිහාසික ක්රමයකි: පැරණි ග්‍රන්ථයෙන් නිගමනය කළ යුත්තේ යථාර්ථය නොව, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, පැරණි පාඨය කියවිය යුත්තේ අතීතය පිළිබඳ කෙනෙකුගේ පදනම් විරහිත ප්‍රබන්ධ පදනම් කරගෙන ය. Eymund කතාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය සම්පූර්ණ විකාරයකි, එවැනි මෝඩ හා වල් නව නිපැයුම් ඒවා වෙත යොමු කිරීම අපහසුය. ඊට අමතරව, අපට ලබා ගත හැකි Eymund ගේ කතාවේ පෙළෙහි, Hakon කිසිවක් සඳහන් නොකරනු ඇත (එහි, බොහෝ විට, "සන්ධිය" නිවැරදි "කියවීම" සඳහා ද සාදා ඇත - විද්යාත්මක ක්රමයකි).
Ipatiev Chronicle හි යකුන් යන නම අකුන් ලෙස කියවෙන බව ඔබට එකතු කළ හැකිය. මෙය බොහෝ විට Ak-kyun, White Sun (මෙම මෘදු යූ අපේ රටේ රළු විය: kuna, marten) වල රළු තුර්කි සංයෝජනයකි. සමහර විට Hakon යන ජර්මානු නම පැමිණෙන්නේ මෙම සංයෝජනයෙන් විය හැකිය, නමුත් Hakon සහ Akun ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයන් වේ. ඔවුන් හඳුනා ගැනීමට කිසිදු හේතුවක් නැත - සියල්ලටත් වඩා කලාත්මක විකාර, Eimund ගේ කතාවට අදාළව. එවැනි සඳහනක් ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් පිළිබඳ වෘතාන්ත චිත්‍රපටයකට විද්යාත්මක සඳහනක් වැනිය (ඔව්, එය ද යම් යථාර්තයක් පදනම් කරගෙන රූගත කර ඇත - Eymund කතාව ලියා ඇති ආකාරයටම).
ඉහත ඡේදයේ සඳහන් වන අකුන් අපේ වංශකථාවේ ආරම්භයේ සිටි එකම වරංගියානුවන්ට අයත් වූ බවට සැකයක් නැත - ජර්මානුවන් සමඟ ජනවාර්ගික සම්බන්ධයක් නොතිබූ ජනතාවක්. ඒවා අපගේ වංශකථාවේ රූප වන අවාර්ස් සමඟ හඳුනාගත හැකිය, කලාව බලන්න. "පුරාණ රුසියාව සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්" - අවාර්ස් සහ වරංගියානුවන්ගේ නම් ඔවුන් සතුව එක් මූලයක් ඇති බැවින් වැඩි වැඩියෙන්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපගේ වංශකථාවේ වරංගියානු න්යායට පැවැත්මට අයිතියක් ඇත - නෝමන් සහ ස්ලාවික් ඒවාට වඩා වෙනස්ව, ඒවා වඩාත් මතුපිට විවේචනවලට පවා ඔරොත්තු නොදේ.
ස්ලාවික් න්යාය "ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්" හි
නැගෙනහිර යුරෝපයේ දිගු කලක් ජීවත් වූ, විශාල භූමි ප්‍රදේශයක ජීවත් වූ ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් ගැන සෑම කෙනෙකුම අසා ඇති නමුත්, ඔහුගේ විශ්වාසයන්ගේ මූලාශ්‍රය අතීත අවුරුදු කතාවේ පේළි කිහිපයක් පමණක් බව කිසිවෙකු නොදන්නා තරම්ය. සැක සහිත, අවංකවම බොරු ... ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර ස්ලාව් ජාතිකයන් සඳහන් කර ඇති ක්රිස්තියානි මධ්යකාලීන ඓතිහාසික මූලාශ්ර ඇත, නමුත් ඒවායේ රුසියානු භාෂාවට සම්බන්ධ ස්ලාවික් භාෂාව පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් අඩංගු නොවන අතර, මෙම ආශ්‍රිත රුසියානු භාෂාව බොහෝ මිනිසුන්ට අයත් වන බව කියනු ලැබේ. තනි මූලයකින් පැමිණේ. එපමණක් නොව, උදාහරණයක් ලෙස, බයිසැන්තියානු මූලාශ්රවලින් ස්ලාව් ජාතිකයන් නිෂ්ඵල ලෙස සිහිපත් කළ ජර්මානු මූල භාෂාව කතා කළ බව නිගමනය කිරීම පහසුය, කලාව බලන්න. "පුරාණ රුසියාව සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්". එපමණක් නොව, ස්ලාවික් භාෂාවේ පැවැත්ම පිළිබඳ ස්වාධීන දත්ත නොමැති අතර ස්ලාවික් ජනයාගේ ශ්රේෂ්ඨ ගුරුවරුන් වන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් පවා ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලිඛිත භාෂාවක් ලබා දුන්හ. සියලුම ආරම්භක දත්ත අපගේ මූලාශ්ර මගින් සීමා කර ඇත, ඒවායේ පරස්පර ප්‍රකාශයන්, බයිසැන්තියානුවන් ඔවුන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ සහ සාන්තුවරයන් ගැන පවා දැන සිටිය හැකි බව පෙනේ, ඔවුන්ගේ සගයන් වන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් ... නැත, ඔවුන් එසේ කළේ නැත.
සිරිල් පැවතිය හැකිය, ඔහුගේ නම ඉතිහාසයේ සංරක්ෂණය කර නැත, රුසියාව සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ ලිපියේ අවසාන කොටස බලන්න "රුසියානු නගරවල මව", සහ මෙතෝඩියස් අවංකවම ප්‍රබන්ධයකි: එවැනි ලතින් බිෂොප්වරයෙකු සිටි අතර, කොස්මා විසින් සඳහන් කරන ලදී. බොරුකාරයන් බයිසැන්තියානු මෙතෝඩියස් සමාන කර ඇති "චෙක් වංශකථාවේ" ප්රාග්. මෙම බොරුව එය මෝඩ මෙන්ම අශික්ෂිත ය, නමුත් එය සියවසකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ සාර්ථක වී ඇත.
රුසියානුවන් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් එක හා සමාන යැයි වංශකතාකරුගේ මෝඩ ප්රකාශ විශ්වාස කිරීමට තාර්කික හේතු නොමැත. මෙම ප්‍රකාශය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනත් ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවලට පටහැනියි, විශේෂයෙන්ම - මුස්ලිම්, නමුත් අපගේ "නූතන විද්යාව" මෙය සැලකිල්ලට නොගනී ...
"පසුගිය අවුරුදු කතාවේ" ස්ලාව් ජාතිකයන් ඉහත ඡේදයේ වරංගියානුවන් හා සමාන ප්‍රතිවිරෝධතාවකින් පෙනී සිටිති. එක් අතකින්, වංශකතාකරු බොහෝ ජනයා ස්ලාව් ජාතිකයන් ලෙස හඳුන්වන අතර, අනෙක් අතට, මෙම ජන සමූහයාට සමාන රුසියානු භාෂාවක් කතා කරන ස්ලාව්ස් නම් මුතුන් මිත්තෙකු සිටියේය. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි කතුවරුන්ට අනුව, මෙම ජනතාව ජීවත් වූයේ එක්කෝ රෝම පළාතේ නොරිකම් (නොරිකම්), එය දැනට මියුනිච් සිටින ඩැනියුබ් හි ඉහළ වංගුවේ හෝ නැගෙනහිර වෙරළේ ඉලිරියාවේ ය. ඇඩ්‍රියාටික් මුහුද, ඉතාලියට විරුද්ධයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඩැනියුබ් හි ඉහළ ප්‍රදේශයේ සිට ඩිනිපර් දක්වා සහ කළු මුහුදේ සිට සුදු මුහුද දක්වා කිලෝමීටර් දහස් ගණනකින් මනින ලද විශාල වපසරියක ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් විස්තර කරන ලද ජනාවාස විශ්වාස කළ නොහැක. මිලියන ගණනක් මිනිසුන් කතා කිරීමට අවශ්ය වනු ඇත, අපි අවධාරණය කරමු, එක් භාෂාවකින් ... එවැනි විශාල භූමි ප්‍රදේශයක ස්ලාවික් භාෂාව පැවතීමට නම්, ඔවුන් සංඛ්‍යාත්මකව හා වඩාත්ම වැදගත් ලෙස සංස්කෘතික වශයෙන් දේශීය ජනගහනයට වඩා උසස් විය යුතු නමුත් දෙවැන්න ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවලට පටහැනි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මුස්ලිම්වරු, ඩැනියුබ් ස්ලාව් ජාතිකයන් වඩාත් ප්‍රාථමික සමාජ සංවිධානය ලෙස විස්තර කරති - බදු වර්ග, ආහාර සහ ඇඳුම් සඳහා බදු, කලාව බලන්න. රුසියාව සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් ගැන, නමුත් රුසියානුවන් ඒ අතරම චීනය දක්වා විදේශ වෙළඳාම සටහන් කරයි. මෙම පරතරය කෙතරම් බිහිසුණු, අගාධයක් ද යත්, යැපුම් ගොවිතැන සහිත කැණීම්වලින් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන් රුසියානුවන්ගේ සම්භවය ගැන කතා කිරීමට හැකියාව ඇත්තේ පිස්සෙකුට පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි විශාල නැවත පදිංචි කිරීම, නූතන කාලයේ පවා, සියලුම යුරෝපීය ඉතිහාසඥයින්ගේ, මූලික වශයෙන් බයිසැන්තියානුවන්ගේ අවධානයට ලක් නොවී සම්මත වී තිබේද? එවැනි විශාල සංස්කෘතික පිරිසක් බයිසැන්තියානු සහ අනෙකුත් ඉතිහාසඥයින්ගේ ඇසින් සැඟවීමට සමත් විය හැකිද? ඒක වෙන්න බෑ.
අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට සංසන්දනය කිරීම සහ අවබෝධය සඳහා විශිෂ්ට උදාහරණයක් වන්නේ රුසියාවයි. බයිසැන්තියානු ග්රීකයන් රුසියාව ගැන කිසිවක් නොදැන සිටි බව ව්‍යාකූලත්වයේ දී පවා සිතිය හැකිද? නැත, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සිතාගත නොහැකිය. ඔව්, නමුත් රුසියාව භෞමිකව ඇතුළත් වූ ස්ලාවික් අධිරාජ්‍යයේ දැවැන්ත ව්‍යාප්තිය ගැන ඔවුන් කිසිවක් නොදැන සිටියේ මන්ද? හොඳයි, වෙනත් කුමන හේතු මත, ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්ට විශාල භූමි ප්‍රදේශයක පදිංචි වීමට හෝ ඔවුන්ගේ භාෂාව එහි පතුරුවා හැරිය හැකිද?
ස්ලාව් ජාතිකයන් ඩැනියුබ් ගඟේ ක්‍රමානුකූලව හා ස්වාභාවිකව පදිංචි වීම සහ අනාගත ධ්‍රැව ඩැනියුබ් හි පහළ ප්‍රදේශයේ සිට විස්ටුල දක්වා පීඩනයෙන් පිටවීම ගැන කෙනෙකුට විශ්වාස කළ හැකි නමුත් කළු මුහුදේ සිට විස්තීරණ ප්‍රදේශවලට තවදුරටත් දැවැන්ත නැවත පදිංචි කිරීමක් නොවේ. සුදු මුහුද. මෙය හුදෙක් විකාරයක් වන අතර, යුරෝපීය ඓතිහාසික මූලාශ්රවල මෙම තොරතුරු තහවුරු කිරීමේ ඉඟියක් පවා නොමැත. එවැනි විශිෂ්ට අවස්ථාවක අපගේ මූලාශ්රවල පවා ඇත්තේ සාමාන්ය වාක්ය ඛණ්ඩ කිහිපයක් පමණි.
"ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" හි කතුවරයා ස්ලාවික් ජනයා නැවත පදිංචි කිරීම සහ ස්ලාවික් භාෂාව ව්යාප්ත කිරීම ඉතා ස්ථීර ලෙස සම්බන්ධ කරයි, නමුත් ලෝක ඉතිහාසය ගැන මතුපිටින් පවා හුරුපුරුදු පුද්ගලයෙකුට මෙහි කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැත: මෙය අතිශයින්ම ය. ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රාථමික දැක්ම සහ, වඩාත්ම වැදගත්, වලංගු නොවන, සත්‍ය තහවුරු කිරීමක් සොයා නොගැනීම. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද, කසකස් සහ තුර්කි ජාතිකයන් තනි ජනතාවකින් පැවත එන්නේද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත, ඔවුන්ට විවිධ ජාතීන් පවා ඇති නමුත් ඔවුන් තුර්කි මූලයේ භාෂා කතා කරයි, එනම්. මෙම නඩුවේ භාෂාව පැතිරීම මිනිසුන් පදිංචි කිරීම සහ ජීව විද්යාත්මක උරුමය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, භාෂාව මිනිසුන් විසින් ව්යාප්ත කරනු ලැබේ, වඩාත් නිවැරදිව සංස්කෘතික අධිරාජ්යයන් විසින්, නමුත් එවැනි පැතිරීම අවධානයට ලක් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හූන්වරු එකම තුර්කි භාෂාව ඈත පෙරදිග සිට යුරෝපයට ගෙන ආ අතර, ඔවුන්ගේම ඉතිහාසය සහ ලිඛිත මූලාශ්ර හුන්වරුන්ගෙන් ඉතිරිව නොතිබුණද මෙය ඉතා හොඳින් දන්නා කරුණකි. ඔව්, නමුත් ඇයි, එසේ නම්, ස්ලාව් ජාතිකයන් ගැන කිසිවක් නොදන්නේ?
ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ කාලයේ ස්ලාවික් න්යායට විරුද්ධ විය. විශේෂයෙන්, අතීත වසරවල කතාවෙන් නිගමනය කළ හැකි පරිදි, රුසියානුවන්ගේ කියෙව් සම්භවය ප්‍රශ්න කළ සහ ඇත්ත වශයෙන්ම නොව්ගොරොඩ් එක ආරක්ෂා කළ අය සිටියහ. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ක්ෂමාලාපකයින්ට විවේචනයට පිළිතුරු දිය නොහැකි බැවින්, සමච්චල් කිරීම භාවිතා කරන ලදී. මෙන්න ඉතා විනෝදජනක උපමාවක්, රුසියානුවන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ආරවුල සඳහා කැප වූ "පල්ලි ස්ලාව් ජාතිකයන්" ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ට සමච්චල් කිරීමකි.
ආඛ්‍යානයේ ප්රධාන අදහසෙහි කොපමණ විෂ හා නිර්භීතකමක් තිබේද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන්න: කියෙව් අපොස්තුළු තුමා විසින් පුරෝකථනය කරන ලද අතර, නොව්ගොරොඩියන්වරු ඒ වන විටත් ප්‍රේරිතයාගේ පුදුමයට අනුව ඔවුන්ගේ ස්නානයන්හි ශක්තියෙන් හා ප්රධාන වශයෙන් වාෂ්ප වී සිටියහ. මෙම කථාව කියෙව්ට වඩා නොව්ගොරොඩ් පැරණි බවත් රුසියානුවන් නොව්ගොරොඩ් සිට පැමිණෙන බවත් තර්ක කළ අයගේ පැහැදිලි සමච්චල් කිරීමකි.
එය බිහිසුණු, සරළව පුදුම සහගත මුග්ධකමක් ලෙස සිතන්න: අපගේ "පල්ලි ස්ලාව් ජාතිකයන්" ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයෙකු පවා ඔවුන්ගේ කෝපයට සම්බන්ධ කර ගත් අතර හෘදය සාක්ෂියේ අංශු මාත්‍රයක්වත් නොමැතිව.
යුරෝපයේ සහ වරංගියානු මුහුදේ මානයන් නොදන්නා නූගත් පුද්ගලයෙකුට කළු මුහුදේ සිට රෝමයට යන මාර්ගය භාවිතා කළ බව නිගමනය කළ හැකි යුරෝපය වටා ඇති උපකල්පිත මාර්ගයක් පිළිබඳ ඉහත කතාව මත මෙම කථාව පදනම් වී ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී. පුරාණ කාලය යුරෝපය වටා ගමන් කළ හැකිය - ඩිනිපර්, බෝල්ටික් මුහුද සහ රෝමය පිහිටා ඇති වෙරළ තීරයේ මධ්යධරණී මුහුදේ සාගරය හරහා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපෝස්තුළුවරයා පුදුමයට පත් කළ Novgorodians පිළිබඳ කථාව කිසිසේත් ජන ප්‍රඥාව නොවේ, ජනප්රවාද නොවේ, නමුත් ඓතිහාසික සාහිත්යයේ කරුණු මත ගොඩනඟන ලද රචනයකි, i.e. විද්යාත්මක.
රුසියාවේ ස්ලාවික් ඓතිහාසික න්යායට විරුද්ධවාදීන් සිටි බවත්, "පල්ලි ස්ලාව් ජාතිකයින්ට" ඔවුන්ට විරුද්ධ වීමට නොහැකි වූ බවත්, ඔවුන් සමච්චලයට මාරු වූයේ එබැවිනි ... ඔව්, නමුත් පුරාණ ඓතිහාසික න්යාය කොතරම්ද යන්න නොව්ගොරොඩියන්වරුන් පිළිබඳ කථාව සාක්ෂි දරයි. එහි සමහර සමකාලීනයන් විශ්වාසයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කළාද? මෙම විකාරයන් කොන්දේසි විරහිතව විශ්වාස කළ හැකිද?
"ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්" හි වරංගියානු න්යාය
භාෂා ව්යාප්ත වී ව්යාප්ත වූයේ අධිරාජ්යයන්, සංස්කෘතික අධිරාජ්යයන් හරහා, සැලකිය යුතු ජනගහනයක් සිටින ප්‍රදේශ ආවරණය කරන ලද ගොඩනඟන ලද සමාජ ව්‍යුහයක් හරහා, මිනිසුන් සමාජ සම්බන්ධතාවලට සම්බන්ධ වීම නිසා විදේශීය භාෂාවක් භාවිතා කරන අතර, සාක්ෂරතාවයෙන් තොර පුද්ගලයන්, L.N. Gumilyov, ඔවුන් ඉතා පහසුවෙන් භාෂාව වෙනස් කරයි. ඔව්, නමුත් යුරෝපයේ ස්ලාවික් අධිරාජ්යය කොහෙද? කොහේවත්, ඇය සිටියේ නැත, i.e. ස්ලාවික් භාෂාව පැතිරීම සඳහා එකදු වලංගු හේතුවක් නොතිබුණි.
ලෝක ඉතිහාසයෙන් සරලම නිගමනය - භාෂා පැතිරෙන්නේ අධිරාජ්යයන් විසිනි - ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ ඉතිහාසය තුළම තහවුරු කිරීමක් සොයා ගනී. "ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" හි වරංගියානු අධිරාජ්යය ගැන සඳහනක් ඇත:
එසේම, ඉහත ප්‍රකාශය වන්නේ වයිකිංවරු රුසියානුවන් බවත්, මෙය ලෝක ඉතිහාසයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වන බවත් ය: එය එසේ විය යුතුය. රුසියානු භාෂාව බොහෝ දුරට ස්ලාව් ජාතිකයින්ට, ජර්මානුවන්ට අයත් නොවිය යුතුය, නමුත් වරංගියානුවන්ට සහ වරංගියානුවන් කියෙව්හි නොව නොව්ගොරොඩ්හි, ඉහත වරංගියානු න්යාය විශ්ලේෂණයෙන් අප දන්නා පරිදි.
ක්‍රිස්තු වර්ෂ නවවන සියවසේ යුරෝපයේ (විශේෂයෙන් මුස්ලිම්වරුන් අතර) නොදන්නා අධිරාජ්‍යයක් තිබූ බව අපට පිළිගත නොහැක. නමුත් රුස්ගේ උපතට ටික කලකට පෙර විනාශ වූ සහ එහි ලිඛිත ඉතිහාසයෙන් ඉවත් නොවූ අධිරාජ්යය එකක් පමණි - අවාර් කගනේට්. එබැවින්, Vikings යනු රුසියානු භාෂාවෙන් නම් කර ඇති Avars හි රුසියානු භාෂාව කතා කරන කොටස බව නිගමනය කිරීමට අපි බැඳී සිටිමු (මෙම භාෂාව වෙනස් ලෙස හැඳින්විය හැකිය - කිසිදු තොරතුරක් නොමැත). කුතුහලයෙන් යුතුව, Avars හි වචන කිහිපයක් ඉතිරිව ඇති අතර, ඒවා සියල්ලම රුසියානු භාෂාවට ගැලපේ, රුසියාව සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් "Avars සහ Rus" පිළිබඳ ලිපියේ තුන්වන කොටස බලන්න. ඩැනියුබ් ස්ලාව් ජාතිකයන් අවාර් කගනේට් පාලනය යටතේ ජීවත් වූ නිසා, ඇත්ත වශයෙන්ම, වරංගියානුවන් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර සම්බන්ධය සොයාගත හැකිය. ඒ අනුව, රුසියානු භාෂාව ඩැනියුබ් ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් අධිරාජ්‍ය භාෂාවෙන් එකක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය කගනේට් තුළ ඩැනියුබ් දිගේ ද පසුව පලා යන ලියාක් සමඟ විස්ටුල දක්වා ද පැතිරී ඇති බව නිගමනය කිරීමට අපි බැඳී සිටිමු. මෙය ලෝක ඉතිහාසයේ කරුණු වලට අනුකූල වන අතර එය ඉතා අශෝභන ලෙස පෙනේ - විශ්වාස කළ නොහැකි විශාල භූමි ප්‍රදේශවල වල් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අපූරු ජනාවාසයට ප්‍රතිවිරුද්ධව.
මෙය ස්ලාවික් න්යාය සමඟ සහසම්බන්ධ කරන්න, i.e. ගංවතුරේ සිට කියෙව් දක්වාම ස්ලාව් ජාතිකයන් සැලසුම් සහගතව සංවර්ධනය කිරීමත් සමඟ, මෝඩයාගේ සිට අවංකවම පිස්සු දක්වා සියලු ආකාරයේ "න්යායන්" වලින් යටපත් වූ පුද්ගලයෙකුට පමණක් කළ හැකි විය. ඔලෙග් සතුරු බලකොටුවක් අල්ලා ගත් බව පැහැදිලිව ලියා ඇති අතර, එහිදී රුසියානු නොවන නම් - ඇස්කොල්ඩ් සහ ඩිර් යන අය ආරක්ෂා කළ අතර පසුව ඔහු මෙහි නව රාජ්යයේ අගනුවර ප්රකාශයට පත් කළේය. “මදර් ඔෆ් නගර” යනු මෙට්රොපොලිස් යන ග්රීක වචනයේ පරිවර්තනයකි (වඩා පොදු කතෝලික-ග්රීක භාෂාවෙන් - මෙට්රොපොලිස්, ඔමිර් වෙනුවට හෝමර් හෝ හෙජමොන් වෙනුවට හෙජමන් වැනි). Dnieper මත ඇති මෙම සතුරු බලකොටුව තීරණය වන්නේ බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වන කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස්ගේ සංයුතියෙන්, ඔහුගේ "On the government of empires" පොතේ නවවන පරිච්ඡේදයෙන්, "රුසියාවේ සිට කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත මොනොක්සයිල් සමඟ පිටත් වන පිනි මත" ලෙස හැඳින්වේ.
පෙර ඡේදයේ සඳහන් කළ පරිදි ඔලෙග් යුක්රේනයේ රුසියානු නගර ඉදිකිරීම ද ආරම්භ කළේය, නමුත් මෙය ලිඛචෙව්ගේ නූගත් පරිවර්තනයෙන් තේරුම් ගත නොහැක: "ඔලෙග් නගර තැනීමට පටන් ගත්තේය." මුල් පිටපතෙහි එය වෙනස් ආකාරයකින් ලියා ඇත: "බලන්න, ඔලෙග් නගර තැනීමට පටන් ගත්තේය", නියෝගය. cit., p. 14, එය වචනාර්ථයෙන් නූතන භාෂාවට පරිවර්තනය කරයි: නගර තැනීමට පටන් ගත්තේ ඔලෙග් ය, i.e. යුක්රේනයේ, ගරාවැටෙන කසාර් අධිරාජ්‍යයේ රුසියානු නගර ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේ ඔහු මිස වෙන කිසිවෙකු නොවේ. නිසැකවම, ඔවුන් ඔලෙග් නබි ලෙස හැඳින්වූයේ එබැවිනි: ඩිනිපර් හි කුඩා කසාර් බලකොටුවක් අල්ලා ගත් ඔහු, කසාර්වරුන්ට එරෙහි තවත් අරගලයක් සඳහා ඔහුගේ අගනුවර මෙහි ප්රකාශ කළේය, වැඩි කල් නොගොස් විශාල රුසියානු නගරයක් මෙහි ඇති විය, අනෙක් අය විසින් වට කරන ලදී ... එකල නගරය ඉතා විශාල විය, විශාලතම, බොහෝ විට යුරෝපයේ - බොහෝ විට දස දහස් ගණනක ජනගහනයක් සමඟ. ඔවුන් පවසන පරිදි එහි පල්ලි පමණක් හාරසියයක් විය.
"පසුගිය වසරවල" මතවාදය
වංශකතා දත්ත පරීක්ෂා කිරීමෙන්, ස්ලාවික් න්යාය, කියෙව්හි සහ ඩිනිපර්හි ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන් රුසියානුවන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ න්යාය අමූලික බොරුවක් බව පැහැදිලිය, එය එකම අතීත කතාව ඇතුළු ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවලට පමණක් පටහැනි වේ. අවුරුදු, නමුත් සාමාන්ය බුද්ධිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රශ්නය පැන නගින්නේ, වංශකතාකරුවා නොපවතින මහා සංස්කෘතික ස්ලාව් ජාතිකයන් ගැන අමූලික බොරුවක් ප්රකාශ කළේ කුමන අරමුණක් සඳහාද?
යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්ත, ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් ආකාරයක කොට්සෙල් නොවේ, නමුත් මෙය විස්තර කළ නොහැකි නිර්භීතකමක් වන අතර, ඕනෑම දෙයකින්, අපි නැවත නැවතත්, දෘෂ්ටි කෝණයෙන් - ග්රීක සහ ලතින් යන දෙකම.
මෙම කොසෙල් පාලනය කළ තැන ක්රිස්තියානි ධර්මය තහවුරු වූයේ කෙසේදැයි සෑම කෙනෙකුටම පහසුවෙන් සිතාගත හැකිය: ජර්මානුවන් පැමිණ, ඒවායින් සමහරක් කපා, අනෙක් ඒවා ලේවැකි කැබලිවලට ඉරා, පසුව මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ මානව වර්ගයාගේ දීප්තිමත්ම හා ලස්සනම අයගේ නාමයෙන් පමණක් බව දැඩි ලෙස පැහැදිලි කළේය. දන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් පමණි. ව්ලැඩිමීර්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් අපේ අය ද එයම කළහ, චෙක් ජාතිකයන් වෙනුවට බයිසැන්තියානු ග්රීකයන් සිටි අතර අපගේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පැනවූයේ නැත, නමුත් ග්රීකයන්ගෙන් ලැබුණි, කලාව බලන්න. "රුසියාවේ බව්තීස්මය".
ව්ලැඩිමීර් පූජකවරුන් වෙනුවට කරදරකාර වර්ඩා ෆෝකාට එරෙහි සටනේදී ග්රීක අධිරාජ්යයන් වන බැසිල් සහ කොන්ස්ටන්ටයින්ට හමුදා සහාය ලබා දුන් අතර, පසුව, ස්වාභාවිකවම, පොරොන්දු වූ දේ ඔහු අපේක්ෂා කළේය. නැහැ, රෝමානු සොල්ඩෝස් පහක් සඳහා මෝඩයෙකු සොයන්න, ග්රීකයන් පූජකයන් යැව්වේ නැත, ඔවුන් රැවටූහ. එවිට ව්ලැඩිමීර් සූදානම් වී, ක්රිමියාවට පැමිණ ග්රීක Chersonesos රැගෙන, පූජකයන් පමණක් නොව, ඔහුගේ බිරිඳ ලෙස ග්රීක කුමරිය, Vasily සහ කොන්ස්ටන්ටයින් සහෝදරිය, පූජකයන් සමඟ ප්රමාද කිරීමට දඬුවමක් ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ව්ලැඩිමීර්ගේ බව්තීස්මය දේශපාලන ගිවිසුමකට නොව ඔහුගේ මහා අධ්‍යාත්මික ඥානාන්විතයට ආරෝපණය කළද, 988 දී අපගේ වංශකථාව සිහිපත් කරන පූජකයන් සහ කුමරිය අත්හැරීමට බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයන්ට සිදු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොරුකාරයන් කිතුනුවන් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය: ඔවුන් කිතුනු දේශපාලන මතවාදීන් වේ.
ව්ලැඩිමීර් ග්රීකයන්ගෙන් ක්රිස්තියානි පූජකයන් තිරිසන් බලයෙන් උදුරා ගත් හෙයින් - ඔහු ග්රීක චර්සොනෙසෝස් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් අල්ලා ගැනීමේ තර්ජනයක් නිසා, කුඩා "කැනොනිකල්" අපහසුතාවයක් ඇති විය: ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රේරිතයන් සහ තාපසයන් විසින් ව්යාප්ත කළ යුතු බව පෙනේ. දේශපාලන අරමුණු සඳහා මිලිටරි බලයෙන් එය ග්රීකයන්ගෙන් ඉරා දමන්න ...
නව අධිරාජ්‍යයේ දෙවන භයානක දේශපාලන ගැටලුව වූයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය රුසියාවේ - රුසියානු උතුරේ, සෑම තැනකම - බයිබලය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන විට, ව්ලැඩිමීර්ට බොහෝ කලකට පෙර, කුලදෙටුවන් ෆොටියස්ගේ කාලයේ පවා ව්යාප්ත වූ බව පැහැදිලි කරුණකි. එසේ වුවද, ඉහත සඳහන් කළ ලැරියන්, සුළු සැකයකින් තොරව, යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්ත ප්‍රේරිතයන්ට සහ පවතින බලයේ පූජනීය ස්ථම්භයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන බව නිවේදනය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය දැඩි අර්ථයෙන් ශාන්තුවරගත කිරීමක් නොවේ, මන්ද ඒ අර්ථයෙන් අපට පල්ලියක් පවා නොතිබූ නමුත් ව්ලැඩිමීර් පැහැදිලිවම සාන්තුවරයන් ලෙස ප්රකාශ කරන ලදී. නීතිය සහ කරුණාව පිළිබඳ Larion ගේ වචනය අප වෙත පැමිණ ඇත, ව්ලැඩිමීර්ගේ "කැනොනීකරණය" ඉතා පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත - වඩා පැහැදිලිව කොතැනකවත් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පවතින බලයේ පරිශුද්ධභාවය ප්රකාශ කිරීම විශ්වාසවන්තයින්ට ලැරියන්ගේ ආයාචනයේ අරමුණ විය. මෙම කර්තව්‍යය තනිකරම දේශපාලනික වූ අතර අධ්‍යාත්මික නොවේ (සියලු අධිකාරිය දෙවියන් වහන්සේගෙන් බව ප්‍රේරිත පාවුල් පැවසීය). ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පරමාර්ථය ආත්මයන්ගේ ගැලවීමයි, නමුත් කිසි ලෙසකින්වත් නිවැරදි දේශපාලන විශ්වාසයක් හෝ ක්රිස්තියානි බලයට ආදරයක් ඔවුන්ව දැනුවත් කිරීම නොවේ. ආත්මයේ ගැලවීම සමඟ බලයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.
බලයේ පරිශුද්ධභාවය ප්රකාශ කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම ලෝකයේ දෘෂ්ටිවාදයකි, සදාකාලික දෘෂ්ටිවාදයකි, මන්ද ඕනෑම ප්‍රබල බලයක් පරිශුද්ධ යැයි ප්රකාශ කරයි. දුෂ්කරතාවය වූයේ නව අධිරාජ්යය කැනොනිකල් අර්ථයෙන් පූජනීය කිරීම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය - තර්ජන සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය නොමැතිව ක්රිස්තියානි ආකාරයෙන් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ග්රීකයන්, වධහිංසාවලට හෝ කොන්ස්තන්තිනෝපලය බිම හෙළීමට තර්ජනවලට ලක්ව, ක්‍රිස්තුස් රුසියාවේ ඉපදී රුසියාවෙන් පලස්තීනයේ ඉගැන්වීමට බව සනාථ කරනු ඇත, නමුත් එය අවශ්ය වූයේ කාටද? නව ලෝක අධිරාජ්‍යයේ පරිශුද්ධභාවය හඳුනාගැනීමට අවශ්ය වූයේ ග්‍රීකයන්ට පමණක්ද?
ස්ලාව් ජාතිකයන් උපත ලැබුවේ, පෙනෙන විදිහට, නව ලෝක අධිරාජ්‍යයේ බලය කැනනය කිරීමට අවශ්ය වූ නිසා පමණි. රුසියානු භාෂාවෙන් පූජනීය ක්රිස්තියානි පොත් ව්ලැඩිමීර්ට පෙර පැවතුනි - ඒවා රුසියානු නොව ස්ලාවික් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඉහත සඳහන් කළ කතාව නිර්මාණය කරමින් වංශකතාකරු විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. ක්රිස්තියානි ධර්මය ව්ලැඩිමීර්ට පෙර රුසියාවේ පැවතුනි - එය රුසියානු නොව ස්ලාවික් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ස්ලාව් ජාතිකයින්ට අනුව සෑම දෙයක්ම කපා දමන ලදී, පළමුව - ඉතිහාසය. රුසියානුවන් ඔවුන්ගේ පූජනීය අධිරාජ්යය සමඟ ආරම්භ වූයේ ශුද්ධ වූ සමාන-අපොස්තුළුවරුන් වන ව්ලැඩිමීර් හෝ ඊට මඳකට පෙර සිට වන අතර, ව්ලැඩිමීර්ට පෙර රුසියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වූ ස්ලාව් ජාතිකයන් පමණක් සිටියහ.
"කැනොනිකල්" අර්ථයෙන් ඉතිහාසයට නව ප්රවේශය ගැන හොඳ කුමක්ද? ඔව්, ස්ලාව් ජාතිකයන් කිසි විටෙකත් ග්රීකයන්ගෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මය බලහත්කාරයෙන් ඉරා දැමුවේ නැත - ඊට පටහැනිව, ග්රීකයන් ඔවුන්ව ගෙල සිර කර ලේ වැකි කැබලිවලට ඉරා දැමුවේ මිනිස් වර්ගයා පමණක් දන්නා දීප්තිමත්ම හා ලස්සනම දේවල නාමයෙනි. ක්රිස්තුස්ගේ. ස්ලාව් ජාතිකයන් කිසි විටෙකත් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් විනාශ නොකළ අතර බැටළු පැටවුන් මෙන් සාමාන්‍යයෙන් නිහතමානීව හා නිහඬව සිටියහ. බයිසැන්තියම්වල කිසිවෙක් ස්ලාව් ජාතිකයන්ට එසකියෙල් අනාගතවක්තෘවරයාගේ පොතෙන් රොස් යන භයානක නාමය නොකියනු ඇත, ග්රීකයන් තවමත් අපව රුසියානුවන් ලෙස හඳුන්වන පරිදි, රොස් මොසොක් කුමරුගේ සහ ෆෝවෙල්ගේ බයිබලානුකුල නාමයෙන්, මෙම ගොග් සහ මාගොග්, දූතයා ය. බොහෝ ජාතීන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් උතුරේ සිට සටන් කිරීමට පැමිණි කුරිරු අදෝනායි සාමිවරයා. අද දක්වා, ග්රීක භාෂාවෙන් රුසියානුවන් නිවැරදිව නම් කරන ලද එක පෙළක්වත් නැත, රුස් මූලයෙන්, සහ බයිබලානුකුල වර්ධනය නොවීය (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු නිවැරදි රොෂ් ය, නමුත් ග්‍රීකයින්ට ෂින් යන හෙබ්‍රෙව් අකුර නොතිබුණි - Ш, එය WITH මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය). මෙම නමට හේතුව තේරුම් ගැනීමට, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ට කැප වූ ෆොටියස්ගේ වචන කියවීම ප්රමාණවත්ය ...
අපේ වංශකථාවේ බොරු ඉපදීමට හේතුව උඩඟුකම නොවන බව පෙනේ, සාමාන්‍යයෙන් සිදු වන පරිදි, අන් අයට අවමන් කිරීමේ වියදමින් තමා උසස් කර ගැනීමට ඇති ආශාව නොව, ඊට පටහැනිව, තමාව පහත් කිරීමට, පහත් කිරීමට ඇති ආශාව. , විශේෂයෙන්ම ස්ලාව් ජාතිකයින්ට. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොරුවක් බොරුවක්, නමුත් චේතනාවන් යමක් අදහස් කරයි, එසේ නොවේ ද?
ස්ලාව් ජාතිකයන් යටතේ ඉතිහාසය මුසාකරනය කිරීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත්තේ ග්රීක බලධාරීන් අපගේ පල්ලිය පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි, ඒ නිසා ස්ලාව් ජාතිකයන් අවශ්ය වූයේ එබැවිනි, අපොස්තුළු පාවුල් විසින්ම ඉලිරිකම් වෙත ගිය - "රුසියානුවන් වන අපට ගුරුවරයෙක් ." තදින්ම කිව්වා නේද? ග්රීක පල්ලියේ සියලුම ධුරාවලියන් මෙයට විරුද්ධ වන්නේ කුමක්ද සහ ඊටත් වඩා ලෞකික බලධාරීන්ද? කිසිවක් නැත, හිස් අවකාශය.
ස්ලාව් ජාතිකයන් දෘෂ්ටිවාදය සඳහා සරලවම ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි වූ අතර, ඔවුන් ඒ අතරතුර අවාර් කගනේට් හි නොසිටියේ නම්, දෘෂ්ටිවාදය ජය ගැනීම සඳහා - අපෝස්තුළුවරුන්ට සමාන රාජ්යයේ බලයේ පරිශුද්ධභාවය ප්රකාශ කිරීම සඳහා පවා ඔවුන් සොයා ගත යුතුව තිබුණි. ව්ලැඩිමීර්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතිහාසය සෑම විටම සහ සෑම තැනකම දෘෂ්ටිවාදයකි, මන්ද අතීතය සැමවිටම සහ සෑම තැනකම අනාගතයේ පදනම වේ. ඓතිහාසික කෘති ලියා ඇත්තේ සමහර බොළඳ මිනිසුන් විශ්වාස කරන පරිදි පැවත එන්නන්ට සම්පූර්ණ සත්‍ය-ගර්භ සත්‍යය හෙළි කිරීමට නොව, සමකාලීනයන් සඳහා, සමකාලීනයන්ගේ මනස පාලනය කිරීමට සහ ඒ අනුව අනාගතය සඳහා ය. තවද, පුදුමයට කරුණක් ලෙස පෙනෙන පරිදි, ඉතිහාසඥයින් සමහර විට අනාගතය ප්‍රගුණ කිරීමට සමත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ මනස දැන් සියවස් ගණනාවකට පෙර එවැනි දරුණු අපැහැදිලිවාදීන්ට අයිති වී ඇත, ඒවා සිතා ගැනීමට පවා බියජනක ය ...
කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් නිසැකවම ශ්රේෂ්ඨ ධර්මිෂ්ඨ විය: බදාදා සහ සිකුරාදා ඔවුන් මස් අනුභව කළේ නැත, ඔවුන් වේශ්යාකම නොකළ අතර, ලැයිස්තුවට අනුව. හොඳයි, ඔවුන් කැමැත්තෙන් හෝ අකමැත්තෙන් කොතැනක හෝ බොරු කීවේ නම්, එය පාපය සඳහා නොව, හොඳම චේතනාවෙන් - පූජනීය, ඔවුන්ට පෙනෙන පරිදි. එය දැඩි නිගමනයක් ලෙස සලකමින් ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් ඔවුන්ගේ බොරු විශ්වාස කළ අතර ඉතිහාසය මුසාකරනය කිරීම වර්තමාන ඒවා මෙන් "සංයෝජනයක්" පමණක් විය හැකිය. හොඳයි, ඔබ "සංයෝජන" ගණනාවක් සාදා ලිඛචෙව් වැනි විකාර සමූහයක් නිර්මාණය කළා - ආත්මීය දෘෂ්ටි කෝණයකින් එය ඇත්තෙන්ම නරකද? ලිඛචෙව් තමා විද්‍යාඥයෙකු ලෙස සැලකුවේ නම්, මෙම අතීත අපැහැදිලිවාදීන් තමන් ගැන වෙනස් ලෙස සිතන්නේ ඇයි? ඔවුන්ගේ යෝධ "සන්ධිය" ලිඛචෙව් සහ ඔහු වැනි අනෙකුත් අයගේ "අනුමානයට" වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ඔව්, විශාල වශයෙන් කිසිවක් නැත: දෙකම ඉතිහාසය පමණි, විද්යාව එසේ ය.
දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
පළ කර ඇත http:// www. allbest. ru/
චෙචන් රාජ්ය අධ්යාපනික ආයතනය
විනය අනුව: "මූලාශ්ර අධ්යයනය"
මතමාතෘකාව: "පසුගිය වසරවල කතාව" - හාකතාවනිර්මාණය සහ අධ්යයනය
3 වසරේ ශිෂ්‍යයෙක්
මානුෂීය පීඨය
විශේෂතා I.Yu. 217
Gazikhanova ආර්.එස්.
අධීක්ෂක:
Gairabekov A.Ya.
Grozny, 2009
සැලසුම් කරන්න
හැදින්වීම
1. වංශකතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය
2. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් සහ පෙර වෝල්ට්. අතීතයේ කතා පිළිබඳ පොදු සංකල්පය
නිගමනය
ග්රන්ථ නාමාවලිය
හැදින්වීම
ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් යනු 1110 ගණන්වල නිර්මාණය කරන ලද පුරාණ රුසියානු වංශකථාවකි. වංශකථා යනු ඊනියා වසරින් වසර මූලධර්මය අනුව සිදුවීම් විස්තර කෙරෙන ඓතිහාසික ලේඛන, වාර්ෂික හෝ "වසරින් වසර" ලිපි (ඒවා කාලගුණ වාර්තා ලෙසද හැඳින්වේ). වසරක් තුළ සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු ඒකාබද්ධ කළ "කාලගුණ ලිපි", "ගිම්හානයේ දී එවැනි සහ එවැනි ..." ("ගිම්හානය" යනු පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් "වසර") යන වචන වලින් ආරම්භ වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පුරාණ රුසියාවේ දන්නා බයිසැන්තියානු වංශකථාවලට වඩා පැරණි වසරවල කතාව ඇතුළු වංශකථා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන අතර රුසියානු සම්පාදකයින් ලෝක ඉතිහාසයෙන් බොහෝ තොරතුරු ලබා ගත්හ. පරිවර්තනය කරන ලද බයිසැන්තියානු වංශකථාවල, සිදුවීම් බෙදා හරිනු ලැබුවේ වසර ගණනාවක් නොව, අධිරාජ්‍යයන්ගේ පාලන සමය තුළ ය. අතීතයේ ඉතිරිව ඇති පැරණිතම ලැයිස්තුව 14 වන සියවස දක්වා දිව යයි. එය Laurentian Chronicle ලෙස නම් කරන ලද්දේ ලේඛකයා වන Laurentia භික්ෂුවගේ අනුසාරයෙන් වන අතර එය සම්පාදනය කරන ලද්දේ 1377 දී ය. පැරණි වසර පිළිබඳ කතාවේ තවත් පැරණි පිටපතක් ඊනියා Ipatiev Chronicle (15 වන සියවසේ මැද) කොටසක් ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත. The Tale of Bygone Years යනු පළමු වංශකථාව වන අතර, එහි පෙළ එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පාහේ අප වෙත පැමිණ ඇත. අතීත වසරවල කතාව පිළිබඳ සම්පූර්ණ පෙළ විශ්ලේෂණයකට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පර්යේෂකයන් එහි සංයුතියට ඇතුළත් කර ඇති පෙර කෘතිවල හෝඩුවාවන් සොයාගෙන ඇත. සමහර විට පැරණිතම වංශකථා නිර්මාණය කර ඇත්තේ 11 වන සියවසේදීය. A.A. Shakhmatov (1864-1920) ගේ උපකල්පනයට විශාලතම පිළිගැනීම ලබා දී ඇත, එය මතුවීම පැහැදිලි කරන අතර 11 වන සහ 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ඉතිහාසය විස්තර කරයි. ඔහු සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයට යොමු වූ අතර, ඉතිරිව ඇති වංශකථා සංසන්දනය කර ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සොයා ගත්තේය. A.A. Shakhmatov ට අනුව, දළ වශයෙන්. 1037, නමුත් 1044 ට පසුව නොව, පැරණිතම කියෙව් වාර්ෂික එකතුව සම්පාදනය කරන ලද අතර, එය ඉතිහාසයේ ආරම්භය සහ රුසියාවේ බව්තීස්මය ගැන විස්තර කළේය. 1073 දී පමණ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ දී, බොහෝ විට නිකොන් භික්ෂුව පළමු කියෙව්-පෙචර්ස්ක් වංශකථාව සම්පූර්ණ කර ඇත. එහි දී, නව ප්රවෘත්ති සහ ජනප්රවාද වඩාත් පැරණි සංග්‍රහයේ පෙළ සමඟ සහ 11 වන සියවසේ මැද භාගයේ නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවෙන් ණයට ගැනීම් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මෙහි 1093-1095 දී, Nikon ගේ සුරක්ෂිතාගාරයේ පදනම මත, දෙවන කියෙව්-Pechersk සුරක්ෂිතාගාරය සම්පාදනය කරන ලදී; එය ආරම්භක ලෙසද හැඳින්වේ. (මුලින් A.A. Shakhmatov මෙම විශේෂිත වංශකතා එකතුව මුල්ම ලෙස සැලකූ නිසා නම පැහැදිලි වේ.). 1110-1113 දී, ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි පළමු සංස්කරණය (අනුවාදය) සම්පූර්ණ කරන ලදී - රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ බොහෝ තොරතුරු උකහා ගත් වංශකථාවල දිගු සම්පාදනය: බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යය සමඟ රුසියානුවන්ගේ යුද්ධ ගැන, ඇමතුම ගැන Rurik, Truvor සහ Sineus හි ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්ගේ පාලන කාලය සඳහා රුසියාව, කියෙව්-පෙචර්ස්කි ආරාමයේ ඉතිහාසය ගැන, රාජකීය අපරාධ ගැන. මෙම වංශකථාවේ කතුවරයා කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නෙස්ටෝර් භික්ෂුව වේ. මෙම සංස්කරණය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් නොනැසී පවතී. ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් හි පළමු සංස්කරණය එවකට කියෙව් කුමරු ස්වියාටොපොල්ක් ඉසියාස්ලාවිච්ගේ දේශපාලන අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරයි. 1113 දී Svyatopolk මිය ගිය අතර Vladimir Vsevolodovich Monomakh කුමරු කියෙව් සිංහාසනයට පත් විය. 1116 දී, සිල්වෙස්ටර් භික්ෂුව (ප්‍රොමොනොමාක් ආත්මයකින්) සහ 1117-1118 දී මිස්ටිස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච් කුමරුගේ (ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ පුත්) නාඳුනන ලේඛකයෙකු විසින් අතීත අවුරුදු කතාවේ පාඨය සංශෝධනය කරන ලදී. අතීතයේ කතා පුවතේ දෙවන සහ තුන්වන සංස්කරණයන් බිහිවූයේ එලෙසිනි; දෙවන සංස්කරණයේ පැරණිතම පිටපත Laurentian සංග්‍රහයේ කොටසක් ලෙසත්, තුන්වන පිටපතේ මුල් පිටපත - Ipatiev Chronicle හි කොටසක් ලෙසත් අප වෙත පැමිණ ඇත. රුසියානු වංශකථා සියල්ලම පාහේ සුරක්ෂිතාගාර වේ - පෙර කාලයේ වෙනත් ප්‍රභවයන්ගෙන් පෙළ හෝ ප්රවෘත්ති කිහිපයක එකතුවකි. 14-16 සියවස්වල පැරණි රුසියානු වංශකතා. පැරණි අවුරුදු කතාවේ පාඨය සමඟින් විවෘත වේ. ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් යන නම (වඩාත් නිවැරදිව, පැරණි රුසියානු පාඨයේ "කතන්දර" යන වචනය බහු වචන වලින් භාවිතා වේ) සාමාන්‍යයෙන් අතීතයේ කතාව ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් වෙනත් අර්ථකථන ඇත: A Tale ආඛ්‍යානය වසර ගණනාවක් පුරා බෙදා හරින ලද හෝ ආඛ්‍යානය මනින ලද වචන වලින්, අවසාන කාලය පිළිබඳ ආඛ්‍යානය - ලෝක අවසානය හා අවසාන විනිශ්චය ආසන්නයේ සිදුවීම් ගැන පැවසීම. ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි ආඛ්‍යානය ආරම්භ වන්නේ නෝවාගේ පුතුන් - ෂෙම්, හැම් සහ යාපෙත් - ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ පෘථිවියේ නැවත පදිංචි කිරීම පිළිබඳ කතාවකින් ය (බයිසැන්තියානු වංශකථාවල ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෝකය මැවීමයි). මෙම කතාව බයිබලයෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. රුසියානුවන් තමන් ජාපෙත්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සැලකූහ. මේ අනුව, රුසියානු ඉතිහාසය ලෝක ඉතිහාසයේ සංයුතියට ඇතුළත් විය. අතීතයේ කතාවේ අරමුණු වූයේ රුසියානුවන්ගේ (නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ) සම්භවය, රාජකීය බලයේ සම්භවය (වංශකතාකරුට එය රාජකීය රාජවංශයේ මූලාරම්භයට සමාන වේ) සහ බව්තීස්මය සහ ව්‍යාප්තිය විස්තර කිරීමයි. රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය. අතීත ස්ලාවික් (පැරණි රුසියානු) ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජීවිතය සහ ජනප්රවාද දෙකක විස්තරයක් සමඟින් අතීත වසරවල රුසියානු සිදුවීම් පිළිබඳ ආඛ්‍යානය ආරම්භ වේ. මෙය කියෙව්හි කියී කුමරු, ඔහුගේ සහෝදරයන් වන ෂ්චෙක්, කොරිව් සහ සහෝදරිය ලයිබෙඩ්ගේ පාලන සමය පිළිබඳ කතාවකි; Scandinavians (Varangians) Rurik, Truvor සහ Sineus තිදෙනාගේ සටන් වදින උතුරු රුසියානු ගෝත්‍රිකයන් විසින් කරන ලද කැඳවීම ගැන, එවිට ඔවුන් කුමාරවරුන් බවට පත් වී රුසියානු දේශයේ පිළිවෙලක් ඇති කරයි. වරන්ජියන් සහෝදරයන් පිළිබඳ කතාවට නිශ්චිත දිනයක් ඇත - 862. මේ අනුව, අතීත වසරවල ඉතිහාසගත සංකල්පය තුළ, රුසියාවේ බල ප්‍රභවයන් දෙකක් ස්ථාපිත කර ඇත - දේශීය (කියි සහ ඔහුගේ සහෝදරයන්) සහ විදේශීය (වරංගියානුවන්). ආගන්තුක පවුල්වලට පාලක රාජවංශ පිහිටුවීම මධ්යකාලීන ඓතිහාසික විඥානය සඳහා සම්ප්‍රදායික ය; සමාන කථා බටහිර යුරෝපීය වංශකතාවල දක්නට ලැබේ. එබැවින් පාලක රාජවංශයට වැඩි වංශවත්කමක් සහ ගෞරවයක් ලබා දෙන ලදී. අතීත අවුරුදු කතාවේ ප්රධාන සිදුවීම් වන්නේ යුද්ධ (බාහිර හා අභ්‍යන්තර), පල්ලි සහ ආරාම ආරම්භ කිරීම, කුමාරවරුන් සහ අගනගරයන්ගේ මරණය - රුසියානු පල්ලියේ ප්‍රධානීන් ය. කතාව ඇතුළුව වංශකථා ..., වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම කලා කෘති නොවන අතර විද්යාඥ-ඉතිහාසඥයෙකුගේ කෘතියක් නොවේ. අතීත අවුරුදු කතාවට රුසියානු කුමාරවරුන් වන ඔලෙග් නබි, ඊගෝර් රුරිකොවිච් සහ ස්වියාටොස්ලාව් ඉගොරෙවිච් බයිසැන්තියම් සමඟ ගිවිසුම් ඇතුළත් වේ. වංශකථාවලම නෛතික ලියවිල්ලක අර්ථය ඇති බව පෙනේ. සමහර විද්වතුන් (නිදසුනක් ලෙස, ඩැනිලෙව්ස්කි) විශ්වාස කරන්නේ වංශකථා සහ විශේෂයෙන් අතීත අවුරුදු කතාව සම්පාදනය කර ඇත්තේ මිනිසුන් සඳහා නොව, අවසාන විනිශ්චය සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ අවසානයේ මිනිසුන්ගේ ඉරණම තීරණය කරන බවයි. ලෝකය: එබැවින්, පව් වංශකථාවල ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර පාලකයන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ කුසල්. වංශකතාකරු සාමාන්‍යයෙන් සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය නොකරයි, ඒවායේ දුරස්ථ හේතු සොයන්නේ නැත, නමුත් ඒවා සරලව විස්තර කරයි. සිදුවෙමින් පවතින දේ පැහැදිලි කිරීම සම්බන්ධයෙන්, වංශකතාකරුවන්ට මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ ප්‍රොවිඩෙන්ටියල්වාදය විසිනි - සිදුවන සෑම දෙයක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් පැහැදිලි කර ඇති අතර එය ලෝකයේ අවසානය සහ අවසාන විනිශ්චයේ ආලෝකයෙන් සලකනු ලැබේ. සිද්ධීන්ගේ හේතු සම්බන්ධතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ ඒවායේ ව්‍යවහාරික, ප්‍රාග්ධනයට වඩා, අර්ථ නිරූපණය අදාළ නොවේ. වංශකතාකරුවන් සඳහා, අතීතයේ සහ වර්තමාන සිදුවීම් අතර අතිච්ඡාදනය වන සාදෘශ්‍ය මූලධර්මය වැදගත් වේ: වර්තමානය අතීතයේ සිදුවීම් සහ ක්‍රියාවන්හි “ප්‍රතිරාවයක්” ලෙස සැලකේ, මූලික වශයෙන් බයිබලයේ විස්තර කර ඇති ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන්. වංශකතාකරු විසින් ස්වියාටොපොල්ක් විසින් බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ඝාතනය ඉදිරිපත් කරන්නේ කේන් විසින් සිදු කරන ලද ප්‍රාථමික ඝාතනයේ පුනරාවර්තනය සහ අලුත් කිරීමක් ලෙස ය (1015 යටතේ අතීතයේ කතාවේ පුරාවෘත්තය). රුසියාවේ බව්තීස්ම වූ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච්, රෝම අධිරාජ්‍යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය නිල ආගම බවට පත් කළ ශාන්ත කොන්ස්ටන්ටයින් ද සමඟ සැසඳේ (988 යටතේ රුසියාවේ බව්තීස්මය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය). ශෛලියේ එකමුතුකම අතීත වසරවල කතාවට පිටසක්වල ය, එය "විවෘත" ප්‍රභේදයකි. වාර්ශික පාඨයේ ඇති සරලම අංගය වන්නේ කෙටි කාලගුණ වාර්තාවකි, එය සිදුවීම ගැන පමණක් දැනුම් දෙන නමුත් එය විස්තර නොකරයි. පුරාවෘත්ත ද අතීත වසරවල කතාවට ඇතුළත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස - කී කුමරු වෙනුවෙන් කියෙව් නගරයේ නම ආරම්භය පිළිබඳ කතාවක්; ග්‍රීකයින් පරාජය කර සර්ප දෂ්ටනයකින් මියගිය අනාගතවක්තෘ ඔලෙග් පිළිබඳ ජනප්රවාද, මියගිය කුමාරයෙකුගේ අශ්වයෙකුගේ හිස් කබලේ සැඟවී ඇත; ඔල්ගා කුමරිය ගැන, තම ස්වාමිපුරුෂයා ඝාතනය කිරීම සඳහා ඩ්‍රෙව්ලියන් ගෝත්‍රයෙන් කපටි ලෙස හා කුරිරු ලෙස පළිගැනීම. රුසියානු දේශයේ අතීතය, නගර, කඳු, ගංගා ආරම්භ කිරීම සහ ඔවුන්ට මෙම නම් ලැබීමට හේතු පිළිබඳ ප්රවෘත්ති ගැන වංශකතාකරුවා නිරන්තරයෙන් උනන්දු වෙයි. සම්ප්‍රදායන්ද මේ ගැන කියයි. පැරණි වසරවල කතාවේ, පුරාවෘත්තවල කොටස ඉතා විශාල ය, මන්ද එහි විස්තර කර ඇති පැරණි රුසියානු ඉතිහාසයේ ආරම්භක සිදුවීම් පළමු වංශකතාකරුවන්ගේ කාලයෙන් දශක ගණනාවක් සහ සියවස් ගණනාවකින් වෙන් කර ඇත. නූතන සිදුවීම් ගැන පවසන වංශකථාවල පසුකාලීන සම්පාදනයන්හි ජනප්රවාද ගණන කුඩා වන අතර ඒවා සාමාන්‍යයෙන් ඈත අතීතයට කැප වූ වංශකථාවේ කොටසෙහි ද දක්නට ලැබේ. අතීතයේ කතාන්දරයෙහි විශේෂ හගියෝග්‍රැෆික් ශෛලියකින් ලියා ඇති සාන්තුවරයන් පිළිබඳ ආඛ්‍යාන ද ඇතුළත් වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නිහතමානිකම සහ ප්‍රතිරෝධය අනුකරණය කරමින්, තම අර්ධ සොහොයුරා වන ස්වියාටොපොල්ක් අතින් මරණය ඉල්ලා අස් වූ 1015 ට අඩු බොරිස් සහ ග්ලෙබ් කුමරුන්ගේ කතාව සහ ලෙන්වල ශුද්ධ වූ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කතාව එවැන්නකි. 1074 යටතේ. අතීත අවුරුදු කතන්දරයේ පාඨයේ සැලකිය යුතු කොටසක්, ඊනියා හමුදා ශෛලියෙන් ලියා ඇති සටන් පිළිබඳ ආඛ්‍යාන සහ රාජකීය අවමංගල්‍ය මගින් අල්ලාගෙන ඇත.
1. වංශකථාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය
වංශකථාවේ කතුවරයා ක්ලෙබ්නිකොව්ස්කි ලැයිස්තුවේ ලැයිස්තුගත කර ඇත්තේ 11-12 සියවස් ආරම්භයේ දී සුප්‍රසිද්ධ හජියෝග්‍රැෆර්, කියෙව් ගුහා ආරාමයේ භික්ෂුවක් වන නෙස්ටර් භික්ෂුව ලෙස ය. පෙර ලැයිස්තු වල මෙම නම ඉවත් කර ඇතත්, 18 වන - 19 වන සියවස්වල පර්යේෂකයන්. නෙස්ටර් පළමු රුසියානු වංශකතාකරු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, The Tale of Bygone Years පළමු රුසියානු වංශකථාව ලෙස සැලකේ. රුසියානු වාග් විද්යාඥ A.A විසින් වංශකතා අධ්යයනය කිරීම. Shakhmatov සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් පෙන්නුම් කළේ "Tale of Bygone Year" ට පෙර වංශකතා එකතුවක් තිබූ බවයි. වර්තමානයේ, Monk Nestor ගේ PVL (Tale of Bygone Years) හි පළමු මුල් සංස්කරණය නැති වී ඇති බව හඳුනාගෙන ඇති අතර, PVL හි නවීකරණය කරන ලද අනුවාද අපගේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතී. ඒ අතරම, කිසිදු වංශකථාවක PVL හරියටම අවසන් වන්නේ කොතැනින්ද යන්න පිළිබඳ නිශ්චිත ඇඟවීම් නොමැත.
PVL හි මූලාශ්ර සහ ව්යුහය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක ගැටළු XX සියවස ආරම්භයේදී වර්ධනය විය. ශාස්ත්රාලික A.A ගේ මූලික කෘතිවල. ෂක්මාටෝවා. ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සංකල්පය තවමත් සියලුම පසුකාලීන පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන හෝ ඔවුන් තර්ක කරන "සම්මත ආකෘතියක්" ලෙස සේවය කරයි. එහි බොහෝ විධිවිධාන විවේචනයට ලක් වුවද (බොහෝ විට සාධාරණීකරණය කර ඇත), පසුකාලීන කතුවරුන් කිසිවෙක් වැදගත් සංසන්දනාත්මක සංකල්පයක් වර්ධනය කිරීමට සමත් වූයේ නැත.
දෙවන සංස්කරණය Laurentian Chronicle (1377) සහ අනෙකුත් පිටපත්වල කොටසක් ලෙස කියවනු ලැබේ. තුන්වන සංස්කරණය Ipatiev Chronicle (පැරණි පිටපත්: Ipatievsky (15 වන සියවස) සහ Klebnikovsky (16 වන සියවස)) අඩංගු වේ. දෙවන සංස්කරණයේ එක් වංශකථාවක, 1096 වර්ෂය යටතේ, ස්වාධීන සාහිත්ය කෘතියක් වන "ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ඉගැන්වීම" එකතු කරන ලද අතර, එය නිර්මාණය කිරීම 1117 දක්වා දිව යයි.
Shakhmatov ගේ උපකල්පනයට අනුව (D.S.Likhachev සහ Ya. S. Lurie විසින් සහාය දක්වන ලදී), වඩාත්ම පැරණි ලෙස හැඳින්වෙන පළමු වාර්ෂික එකතුව, 1037 දී ආරම්භ කරන ලද කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන් දෙපාර්තමේන්තුවේදී සම්පාදනය කරන ලදී. ජනප්රවාද, ජන ගී, සමකාලීනයන්ගේ වාචික කථා, සමහර ලිඛිත හජියෝග්‍රැෆික් ලේඛන වංශකතාකරුට මූලාශ්‍රයක් විය. පැරණිතම සුරක්ෂිතාගාරය 1073 දී කියෙව් පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නිර්මාතෘවරයෙකු වන නිකොන් භික්ෂුව විසින් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යන ලදී. ඉන්පසුව, 1093 දී, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ඇබිට් ජෝන් විසින් ප්‍රාථමික සුරක්ෂිතාගාරය නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය නොව්ගොරොඩ් වාර්තා සහ ග්රීක මූලාශ්ර භාවිතා කළේය: මහා ප්‍රකාශනයට අනුව කාල සටහන, ඇන්තනිගේ ජීවිතය යනාදිය. නෙස්ටර් ප්‍රාථමික සංග්‍රහය සංශෝධනය කර, ඉතිහාස ලේඛන පදනම පුළුල් කර, රුසියානු ඉතිහාසය සම්ප්‍රදායික ක්රිස්තියානි ඉතිහාස ලේඛනයේ රාමුවට ගෙන ආවේය. ඔහු රුසියාව සහ බයිසැන්තියම් අතර ගිවිසුම් වල පාඨ සමඟ වංශකථාවට අනුපූරක වූ අතර වාචික සම්ප්රදාය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇති අතිරේක ඓතිහාසික සම්ප්රදායන් හඳුන්වා දුන්නේය.
ෂක්මාටොව්ගේ අනුවාදයට අනුව, නෙස්ටර් විසින් 1110-1112 දී කියෙව්-පෙචර්ස්කි ආරාමයේ පීවීඑල් හි පළමු සංස්කරණය ලිවීය. දෙවන සංස්කරණය 1116 දී කියෙව් වයිඩුබිට්ස්කි මිහයිලොව්ස්කි ආරාමයේ ඇබට් සිල්වෙස්ටර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර, නෙස්ටර්ගේ අනුවාදයට සාපේක්ෂව අවසාන කොටස සංශෝධනය කරන ලදී. 1118 දී PVL හි තුන්වන සංස්කරණය නොව්ගොරොඩ් කුමරු Mstislav Vladimirovich වෙනුවෙන් සම්පාදනය කරන ලදී.
තාවකාලික චෙස් කතන්දර සාහිත්ය නෙස්ටර්
2. තාවකාලික කතාවවසර සහ පෙර සුරක්ෂිතාගාර.පොදුඅතීතයේ කතා සංකල්පය
පැරණි රුසියානු වංශකථාවේ ආරම්භය ස්ථාවර සාමාන්ය පෙළක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම සිරිතක් වන අතර, අපේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතින වංශකථාවලින් අතිමහත් බහුතරයක් ආරම්භ වේ. සමහර පසුකාලීන වංශකථාවල, එය අඩු කිරීම්වලට ලක් වූ අතර සමහර අහම්බෙන් ඇතුළත් කිරීම් (පෙරේයස්ලාව්ල් යුස්නිගේ වංශකථාව, ආදිය) කියෙව් සහ නොව්ගොරොඩ් සුරක්ෂිතාගාර සමඟ සම්බන්ධ විය. අපට උනන්දුවක් දක්වන පාඨය දිගු කාලයක් ආවරණය කරයි - පුරාණ කාලයේ සිට 12 වන සියවසේ දෙවන දශකයේ ආරම්භය දක්වා. ඔහුගේ බොහෝ ලැයිස්තු විවෘත කරන පළමු පේළි වලට අනුව, මෙම පාඨය සම්ප්‍රදායිකව අතීතයේ කතාව ලෙස හැඳින්වේ. මෙය පැරණිතම වංශකථා එකතුවකින් එකක් බව ඉතා නිවැරදිව සලකනු ලැබේ, එහි පාඨය වංශකතා සම්ප්රදාය විසින් සංරක්ෂණය කර ඇත. අතීත වසරවල කතාව කොන්දේසි සහිත (අසාධාරණ නොවූවත්) උද්දීපනය කළ පෙළක් බව මතක තබා ගත යුතුය. ඔහුගේ වෙනම ලැයිස්තුවක් දන්නේ නැත. මෙම අවස්ථාවට වී.ඕ. ක්ලියුචෙව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: "පුස්තකාලවල, ප්‍රාථමික වංශකථාව ඉල්ලන්න එපා - සමහර විට ඔවුන් ඔබව තේරුම් නොගෙන අසනු ඇත:" ඔබට අවශ්ය වංශකථා ලැයිස්තුව කුමක්ද?" එවිට ඔබ, අනෙක් අතට, පාඩුවේ සිටිනු ඇත. පෞරාණික සම්පාදකයාගේ පෑනෙන් ලැබුණු ආකාරයට මුල් වංශකථාව වෙන වෙනම තබන ලද එක අත්පිටපතක්වත් මෙතෙක් හමු වී නැත. දන්නා සියලුම පිටපත් වල, එය එහි අනුප්‍රාප්තිකයින්ගේ කතාව සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, එය පසුකාලීන සුරක්ෂිතාගාරවල සාමාන්‍යයෙන් එය 16 වන සියවසේ අවසානය දක්වා ගෙන එයි. විවිධ වංශකථාවල, කතාවේ පෙළ විවිධ වසරවලට ළඟා වේ: 1110 දක්වා (ලැව්රෙන්ටිව්ස්කි සහ ඒ ආශ්‍රිත පිටපත්) හෝ 1118 දක්වා (ඉපටියෙව්ස්කි සහ ඔහුට සමීප අය ලැයිස්තුගත කරයි).
මෙය සාමාන්‍යයෙන් කතාව නැවත නැවත සංස්කරණය කිරීම හා සම්බන්ධ වේ. සංස්කරණ දෙකෙහිම සංසන්දනය A.A. 6618: Kyev යටතේ මේ පිළිබඳව සටහනක් තැබූ Vydubitsky ආරාමයේ Syltvestr විසින් සිදු කරන ලද Laurentian Chronicle හි පළමු සංස්කරණයේ පෙළ සංරක්ෂණය කර ඇති බව Shakhmatova නිගමනය කළ අතර, ඒ වන විට මම ශාන්ත මයිකල් හි අබිසස් විය. 6624, වසර 9 ක අධිචෝදනා; ඔබ මෙම පොත් කියවීමට කැමති නම්, ඔබේ යාච්ඤාවෙන් අවදි වන්න." මෙම ප්රවේශය සිල්වෙස්ටර්ගේ පසු සටහනේ දක්වා ඇති දිනයට පෙර කතාව රචනා කර ඇති බවට කොන්දේසි විරහිත සාක්ෂියක් ලෙස සැලකේ.
Ipatiev Chronicle හි, කතාවේ පෙළ එතැනින් අවසන් නොවේ, නමුත් 6626/1118 දක්වා සැලකිය යුතු හිඩැස්වලින් තොරව දිගටම පවතී. ඉන්පසු වාර්ෂික ලිපිවල ස්වභාවය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වේ. සිදුවීම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක වාර්තාව අතිශයින් අඩු ඛණ්ඩන සටහන් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. 6618-6626 ලිපි පෙළ. ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් හි දෙවන සංස්කරණයට සම්බන්ධ, පෙනෙන විදිහට, නොව්ගොරොඩ් මිස්ටිස්ලාව් කුමරුගේ වැඩිමහල් පුත් ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් යටතේ සිදු කරන ලදී. ඒ අතරම, කතාවේ කතුවරයා කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ භික්ෂුවක් බවට ඇඟවීම, ඉපටිව් වංශකථාවේ දක්නට ලැබේ (ක්ලෙබ්නිකොව්ස්කි ලැයිස්තුවේ මෙම භික්ෂුවගේ නම - නෙස්ටර් ද සඳහන් වේ), මෙන්ම විෂමතා ගණනාවක් ද ඇත. Tale of Bygone Years හි Laurentian සහ Ipatievsky සංස්කරණවල ලැයිස්තු පෙළෙහි A.A. ලෝරන්ටියන් ක්‍රොනිකල් කතාවේ මුල් පිටපත සංරක්ෂණය නොකළ බවට ෂක්මාටෝවා තර්ක කළේය. ටේල් ඔෆ් බෝල් හි පළමු කතුවරයා කියෙව්-පෙචර්ස්ක් භික්ෂුවක් බව ද, මෙම විශේෂිත ආරාමයේ ජීවිතය පිළිබඳ අතීත කතාවේ විශේෂ උනන්දුව ද පෙන්නුම් කළේය. A.A ට අනුව. සාමාන්‍යයෙන් අතීතයේ කතාව ලෙස හැඳින්වෙන ෂක්මාටෝවා, වංශකථාව 1112 දී නිර්මාණය කරන ලද්දේ නෙස්ටර් විසිනි - අනුමාන වශයෙන් සුප්‍රසිද්ධ හජියෝග්‍රැෆික් කෘති දෙකක කතුවරයා - බොරිස් සහ ග්ලෙබ් පිළිබඳ කියවීම් සහ පීචර්ස්කි හි තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය.
සංස්කරණය අතරතුර, මුල් පිටපත (ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් හි පළමු සංස්කරණය) කෙතරම් වෙනස් වී ඇත්ද යත්, එය "අපගේ දැනුමේ වර්තමාන තත්වය සමඟ" ප්‍රතිනිර්මාණය කළ නොහැකි බවට ෂක්මාටොව් නිගමනය කළේය. ටේල් හි ලෝරෙන්ටියන් සහ ඉපටිව් සංස්කරණවල පාඨ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල (ඒවා සාමාන්‍යයෙන් පිළිවෙලින් දෙවන සහ තුන්වන සංස්කරණ ලෙස හැඳින්වේ), පසුව, පසුකාලීන සුරක්ෂිතාගාරවල පසුකාලීන වෙනස්කම් තිබියදීත්, ෂක්මාටොව් ඒවායේ සංයුතිය තීරණය කිරීමට සහ අනුමාන වශයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට සමත් විය. ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් හි වැඩ කිරීමේ අදියරයන් තක්සේරු කිරීමේදී ෂක්මාටොව් පසුබට වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සමහර විට, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු 1116 දී විශ්වාස කළේය. සිල්වෙස්ටර් විසින් නෙස්ටෝරොව් විසින් 1113 පාඨය නැවත ලිවීය. (දෙවැන්න සමහර විට 1111 දිනැති) එය සංස්කරණය නොකර.
නෙස්ටර්ගේ කර්තෘත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතභේදාත්මක නම් (තියෝඩෝසියස්ගේ කියවීම් සහ ජීවිතය පිළිබඳ දත්තවලට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන ඇඟවීම් ගණනාවක් කතාවේ අඩංගු වේ), සාමාන්‍යයෙන් ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි සංස්කරණ තුනක පැවැත්ම පිළිබඳ ෂක්මාටොව්ගේ උපකල්පන බෙදා ගනී. බොහෝ නවීන පර්යේෂකයන් විසිනි.
ආරම්භක සුරක්ෂිතාගාරය. කතාවේ පෙළ පිළිබඳ වැඩිදුර අධ්‍යයනයෙන් පෙනී ගියේ එහි ඉදිරිපත් කිරීම උල්ලංඝනය කරන කොටස් ගණනාවක් අඩංගු බවයි. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් වාක්‍යයක ආරම්භය එහි අවසානයෙන් වෙන් කරමින් ඒවා ඇතුළත් කර ඇති තනි වාක්ය ඛණ්ඩවල ව්යුහය පවා වෙනස් කළහ. ඉතින්, 971 දී ග්රීකයන් සමඟ ස්වියාටොස්ලාව් කුමරුගේ ගිවිසුම. සමෝධානික පාඨය ඉරා දැමීය: "[ස්වාටොස්ලාව්] දැකීම ඔහුගේ කණ්ඩායමට ප්රමාණවත් නොවේ, තමාටම කථා කිරීම:" මගේ කණ්ඩායම සහ මා මරා දැමීමට පෙළඹවූ සමහර ආහාර ", පිස්සුවෙන් බොහෝ දෙනෙක් රාක්කයේ මිය ගියහ. සහ කථාව: "මම රුසියාවට යන්නෙමි, මම තවත් සංචිත ගෙන එන්නෙමි." සහ [ස්වාටොස්ලාව් බයිසැන්තියම් සමඟ ගිවිසුමක් අවසන් කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව සහ ගිවිසුමේ පාඨය අනුගමනය කරයි] ස්වියාටොස්ලාව් වේගයෙන් ගිය විට. ඒ හා සමාන උල්ලංඝනයක් සිදු වන අතර, ඔබ ඔල්ගාගේ ඊනියා සිව්වන පළිගැනීමේ කථාව Drevlyans ට එරෙහිව කියයි. එයට පෙර වාක්ය ඛණ්ඩය ඇත: "සහ ඩෙරෙව්ලියන්ගේ ජයග්‍රහණය". ඉන්පසුව වංශකතාකරු සිව්වන පළිගැනීමේ පුරාවෘත්තය ඉදිරිපත් කරයි, ඉන්පසුව වචන: “මම ඇයට විශාල උපහාරයක් කළා; උපහාරයේ කොටස් 2 ක් කියෙව් වෙත ද, තෙවැන්න වයිෂෙගොරොඩ්ට ඔල්සා වෙත ද; Vyshegorod උපාධිධාරි Volzin වන්න ". යෝජිත ඇතුළු කිරීම ඉවත් කිරීම, අපි සංයුක්ත පාඨයක් ලබා ගනිමු. නොව්ගොරොඩ් පළමු වංශකථාවේ, මුල් කොටසේ ඇති පෙළ, අතීත වසරවල කතාව අඩංගු අනෙකුත් වංශකථාවල බොහෝ පෙළට වඩා වෙනස් වේ, පෙළෙහි එවැනි උල්ලංඝනයන් නොමැත. උපකල්පිත ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද වාක්ය ඛණ්ඩ මෙහි අපට හමු වේ: "සහ ඩෙරෙව්ලියන්ගේ ජයග්‍රහණය, ඔවුන්ට උපහාරයක් දෙන්න" සහ "මම රුසියාවට යන්නෙමි, මම තවත් කණ්ඩායම් ගෙන එන්නෙමි. තවද ස්වියාටොස්ලාව් වේගයෙන් ගමන් කරනු ඇත ”.
පැරණි වසරවල කතාවට පෙර ඇති වාර්ෂික සංග්‍රහයේ පෙළ නොව්ගොරොඩ් I වංශකථාවේ සංයුතියේ සංරක්ෂණය කර ඇති බවට උපකල්පනය කිරීමට මෙය ප්රමාණවත් පදනමක් සපයයි. මෙම පාඨය තවදුරටත් අධ්යයනය කිරීමෙන් පසුව, ඊට අමතරව, රුසියාව සහ ග්රීකයන් අතර ඇති සියලුම ගිවිසුම් මෙන්ම, කතාවේ සම්පාදකයා විසින් භාවිතා කරන ලද ජෝර්ජ් අමර්ටෝලස්ගේ ග්රීක වංශකථාවේ සියලුම සෘජු උපුටා දැක්වීම් එහි නොමැති බව පෙනී ගියේය. ගෙවී ගිය වසර. වංශකථාවේ (ඇත්ත වශයෙන්ම, පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ වෙනත් කෘතිවල මෙන්), උපුටා ගත් කොටස් වෙනත් පාඨ වලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට එය කිසිදු ආකාරයකින් පිළි නොගත් බැවින් අවසාන අංගය විශේෂයෙන් වැදගත් බව පෙනේ. නූතන අර්ථයෙන් ගත් කල, ප්‍රකාශන හිමිකම පිළිබඳ සංකල්පයක් නොතිබුණි. එබැවින්, වංශකථාවෙන් හුදකලා කිරීමට සහ මකා දැමීමට හැකි වූයේ වෙනත් ඕනෑම පෙළකින් සෘජු උපුටා දැක්වීම් උපුටා ගත් කෘතිය සමඟ වංශකතාව පිළිබඳ සම්පූර්ණ පාඨමය සංසන්දනයක් සිදු කිරීමෙන් පමණි. පළමුවෙන්ම, එවැනි මෙහෙයුමක් තාක්ෂණික වශයෙන් අතිශයින් සංකීර්ණ වේ. ඊට අමතරව, සරල ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු දිය නොහැක: ජෝර්ජ් අමර්ටෝලස්ගේ ක්‍රොනිකල් හි ඇතුළත් කිරීම් වලින් වංශකතාකරුට ඔහුගේ පෙළ "පිරිසිදු" කිරීමට අවශ්ය වූයේ ඇයි (සහ එයින් - ඔහු වෙනත් ප්‍රභවයන් ද භාවිතා කළේය)? මේ සියල්ල නිගමනය කළේ අතීතයේ කතාවට පෙර එකතුවකින් ඒ.ඒ. ෂක්මාටොව් ඔහුව "ආරම්භක" ලෙස හැඳින්වීමට යෝජනා කළේය. වංශකතාව ඉදිරිපත් කිරීමේ අන්තර්ගතය සහ ස්වභාවය මත පදනම්ව, එය 1096-1099 දක්වා දින කිරීමට යෝජනා කරන ලදී. පර්යේෂකයාට අනුව, නොව්ගොරොඩ් I වංශකථාවේ පදනම සකස් කළේ ඔහුය.
XI සියවසේ නොව්ගොරොඩ් සුරක්ෂිතාගාර. පැරණි රුසියානු වංශකථාවේ ආරම්භක අදියර නැවත නිර්මාණය කිරීම, ඒ.ඒ. Shakhmatov විසින් 1050 දී ආරම්භ කරන ලද Novgorod සුරක්ෂිතාගාරයේ පැවැත්ම යෝජනා කර 1079 දක්වා පැවතුනි. 1074 දී Kiev-Pechersk සුරක්ෂිතාගාරය (ඊනියා Nikon සුරක්ෂිතාගාරය) සමඟ එක්ව එය ආරම්භක සුරක්ෂිතාගාරයේ පදනම විය. 11 වන සියවසේ තුන්වන කාර්තුවේ නොව්ගොරොඩ් සුරක්ෂිතාගාරයේ හදවතෙහි, ඒ.ඒ. Shakhmatov, 1037 පැරණිතම කියෙව් සුරක්ෂිතාගාරය තැන්පත් කර ඇති අතර, 1017 හි සමහර පෙර Novgorod වංශකථාව, Novgorod bishop Yokim යටතේ සම්පාදනය කරන ලදී. සියලුම පර්යේෂකයන් 11 වන සියවසේ මැද හා දෙවන භාගයේ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස බෙදා නොගනී. වංශකතා ලිවීමේ නොව්ගොරොඩ් ශාඛාව. ඉතින්, එම්.එන්. Tikhomirov සඳහන් කළේ, "1050 Novgorod කේතය පැවතුනේ නම්, 11 වන සියවසේ සියලුම Novgorod ප්රවෘත්ති ඇතුළත් විය යුතුය. මේ අතර, අතීත වසරවල කතාව එහි සංයුතියට ඇතුළත් වේ, ඒවායින් සුළු ප්‍රමාණයක් පමණි. ඩී.එස්. ලිඛචෙව්. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ පැරණි අවුරුදු කතාවේ සියලුම නොව්ගොරොඩ් ප්රවෘත්ති, වාචික මූලාශ්ර වෙත ආපසු යාම (Vyshata සහ Yan Vyshatich වාර්තා): "අපට පෙර පරම්පරා හතක වාචික වංශකථාවක් ඇත." XI සියවසේ නොව්ගොරොඩ්හි යන අදහසට සහාය දුන් අය. ඔවුන්ගේම වංශකථාවක් තබා ඇත, බොහෝ විට A.A. Novgorod කේතය සහ එහි අන්තර්ගතය නිර්මාණය කළ දිනය පිළිබඳ Shakhmatov අර්ථ දැක්වීම.
වඩාත්ම තර්කානුකූල මෙම උපකල්පනය බී.ඒ. රයිබකොව්. ඔහු එම එකතුව සම්පාදනය Novgorod නගරාධිපති Ostromir (1054-1059) ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ කළේය. පර්යේෂකයාට අනුව, එය නොව්ගොරොද්හි ස්වාධීනත්වය, කියෙව් වෙතින් ස්වාධීනත්වය සනාථ කරන ලෞකික (බෝයාර්, පොසාඩ්නිචියා) වංශකථාවකි. අනුව බී.ඒ. Rybakov, XI සියවසේ මැද භාගයේ නොව්ගොරොඩ්හි. "කියෙව්හි මහා ආදිපාදවරයාට එරෙහිව නිර්භීත පත්‍රිකාවක්" ප්‍රචාරක කෘතියක් නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම කෘතියට ප්‍රින්සිපල් විරෝධී දිශානතියක් පමණක් නොව, වරංගියානු විරෝධී දිශානතියක් ද තිබුණද, ප්‍රථම වරට එයට වරංගියානුවන්ගේ වෘත්තිය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් ඇතුළත් වූ අතර, එතැන් සිට එය පසුකාලීන වංශකථා ලිවීම දක්වා ගමන් කළේය.
Tale of Bygone Years හි කොටසක් ලෙස වාචික මූලාශ්ර. ඒ.ඒ. වංශකතාකරු විසින්ම වාචික ජනප්රවාද ඔහුගේ එක් මූලාශ්‍රයක් ලෙස හඳුන්වන බව ෂක්මාටොව් අවධානය යොමු කළේය. එබැවින්, 6604/1096 යටතේ, ඔහු "මධ්‍යම රාත්‍රී රටවල" පෘථිවි මායිමේ ජීවත් වන මිනිසුන් පිළිබඳ උග්‍ර පුරාවෘත්තය පැවසූ නොව්ගොරෝඩියන් ග්‍යුරියාට් රොගොවිච් ගැන සඳහන් කරයි. 90 හැවිරිදි "හොඳ මහලු මිනිසා" යාන්ගේ (6614/1106 යටතේ) මරණය පිළිබඳ පුවත වංශකතාකරුවා සමඟ පහත සඳහන් සඳහන් කර ඇත: "ඔහුගෙන් සහ මට බොහෝ වචන, හෙජ්ජෝග් සහ වංශකථා හතක කොටා ඇත. මම ඔහුව අසා ඇත්තෙමි."
ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර් හි කොටසක් ලෙස දැනටමත් සඳහන් කර ඇති "වාචික වංශකතා" වල පැවැත්ම පිළිබඳ උපකල්පනයක් වර්ධනය කිරීම සඳහා අවසාන පේළි පදනම විය. A.A හි උපකල්පනය මත පදනම්ව. ෂක්මාටෝවා "ව්ලැඩිමීර්ගේ සුරංගනා කතා මුතුන් මිත්තන් ගැන", ඩී.එස්. Likhachev ඔවුන් වෙත වංශකතා යොමු ගණනාවක් සංසන්දනය කළේය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, කියෙව් වංශකථාකරුවන්ගේ පරම්පරා දෙකකටවත් නොව්ගොරොඩ් නගරාධිපති වංශයේ නියෝජිතයින් දෙදෙනෙකුගෙන් තොරතුරු ලැබුණු බව නිගමනය විය: Nikon - Vyshata වෙතින් සහ ප්‍රාථමික කේතයේ සහ කතාවේ නිර්මාතෘ - Yan Vyshatich වෙතින්.
"මුඛ වංශකතා" පිළිබඳ උපකල්පනය B.A. පිළිබඳ සාධාරණ විවේචනයක් ඇති කළේය. රයිබකොව්. ඔහු අවධානය යොමු කළේ ඩී.එස්. A.A හි අතිශය දුර්වල ලෙස පදනම් වූ උපකල්පන ගණනාවක් මත Likhachev ඔහුගේ ඉදිකිරීම් මත විශ්වාසය තැබීය. ෂක්මාටෝවා. ඔවුන්ගේ විවේචනාත්මක පරීක්ෂණයෙන් "පරම්පරා හතක වාචික වංශකතාව" පිළිබඳ නොව්ගොරොඩ් නගරාධිපතිගේ කල්පිතය ඉතා වැදගත් ආරම්භක සම්බන්ධතා අහිමි විය. වංශකතාකරුගේ තොරතුරු සපයන්නා වන යාන් යාන් වයිෂාටිච් සමඟ හඳුනා ගැනීම ද විවේචනයට ලක් නොවන බව අවධාරණය කළ යුතුය. එම 6614 (1096) ග්රෑම් යටතේ "හොඳ මහලු මිනිසාගේ" මරණය පිළිබඳ වාර්තාවට වහාම පෙර. Yay Vyshatich හමුදා කඳවුරක ප්‍රධානියා ලෙස Polovtsians වෙත යවා ඔවුන්ව පරාජය කළ බව සඳහන් වේ. අවුරුදු 90ක් වයසැති මිනිසෙකුට එවැනි දස්කම් කළ නොහැකි තරම්ය.
එසේ වුවද, වංශකතාකරුවා නිසැකවම යම් ආකාරයක වාචික ප්‍රභවයන් භාවිතා කර ඇති අතර, ඒවායේ සංයුතිය සහ පරිමාව තවමත් තහවුරු කර නොමැත.
කෙසේ වෙතත්, පැරණිතම වංශකතා සුරක්ෂිතාගාර නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණ ඒවා තුළ පැහැදිලිව සකස් කර නොමැත. එබැවින් එහි නිර්වචනය නූතන වංශකථාවල විවාදාත්මක කරුණක් බවට පත්ව ඇත. යන අදහස මත පදනම්ව, පළමුවෙන්ම, පැරණි රුසියානු වංශකථාවේ දේශපාලන ස්වභාවය, ඒ.ඒ. ෂක්මාටෝවා සහ ඔහුට පසුව එම්.ඩී. Priselkov සහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ රුසියාවේ වංශකතා සම්ප්රදායේ මූලාරම්භය කියෙව් මෙට්රොපොලිස් පිහිටුවීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. "බයිසැන්තියානු පල්ලියේ පරිපාලනයේ චාරිත්‍රයට අනුව, නව දැක්මක්, රදගුරු හෝ අගනගරයක් විවෘත කිරීමේදී, මෙම අවස්ථාවෙහිදී පීතෘමූලික සිනොඩ් පරිපාලනය සඳහා මෙම සිදුවීමේ හේතු, ස්ථානය සහ පුද්ගලයින් පිළිබඳව ඓතිහාසික ස්වභාවයක සටහනක් ඇඳීම අවශ්ය විය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්." 1037 හි පැරණිතම සංග්‍රහය නිර්මාණය කිරීමට මෙය හේතු විය. බැලූ බැල්මට එවැනි සම්පූර්ණ තෘප්තිමත් පැහැදිලි කිරීමක් මෙම කේතය දිගටම කරගෙන යාමට අවශ්ය වූයේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට ඉඩ නොදෙන අතර පසුව නව වංශකථාව නිර්මාණය කරයි. එහි පදනම. පෙනෙන විදිහට, එබැවින්, පර්යේෂකයන් බොහෝ විට ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා වංශකථාව ලිවීමට හේතු වූ හේතු ගැන නිහඬව සිටිති. පසු ගිය වසරවල කතාව පදනම් කරගෙන සම්පාදනය කරන ලද පසුකාලීන එකතු කිරීම්, පර්යේෂකයන් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ, ඔවුන් පවසන පරිදි, දවස තිබියදීත්, සමහර විට යම් ආකාරයක මධ්යකාලීන ප්‍රබන්ධ ලෙස හෝ සරලව ක්‍රමානුකූලව ලියා ඇති ප්‍රචාරක කෘති ලෙස ය. විස්මිත නොපසුබට උත්සාහයෙන් සහ නොපසුබට උත්සාහයෙන් "ලිවීම අවසන් කරන්න" - කිසිසේත්ම අවස්ථිති භාවයෙන් නොවේ. හොඳම දෙය නම්, කුමාරවරුන් "ඉගෙන ගන්න ... සිදුවීම් කාලෝචිත ලෙස පටිගත කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වීම" (ඔවුන්ට එය අවශ්ය වූයේ මන්දැයි පැහැදිලි නැතත්), සහ වංශකතාකරුවන් ඔවුන්ගේ කෘතියේ දකින්නේ "ඓතිහාසික කුතුහලයෙන් තෘප්තිමත් නොවීමයි. , නමුත් අතීතයේ සිට සමකාලීනයන්ට පාඩමක්." එපමණක් නොව, මෙම "පාඩම" ප්රධාන වශයෙන් දේශපාලනික විය. ඔහු සඳහා, වංශකතාකරුවා බොහෝ දුරට ද්‍රව්‍යමය වන "ඔහුගේ ආදරණීය සැලසුම් ක්‍රියාත්මක කිරීම" ලැබීමට බලාපොරොත්තු වූ බව කියනු ලැබේ. මාර්ගය වන විට, මෙය අතීත වසර පිළිබඳ කතාව "කෘතිම සහ විශ්වාස කළ නොහැකි" ඓතිහාසික මූලාශ්‍රයක් බව නිගමනය කිරීමට හේතු විය.
අපගේ මතය අනුව, වංශකථා නිර්මාණය කිරීමේ ඉලක්කය ප්රමාණවත් තරම් වැදගත් විය යුතු අතර එමඟින් සියවස් ගණනාවක් පුරා, වංශකතාකරුවන්ගේ පරම්පරා ගණනාවක් 11 වන සියවසේදී කියෙව්හි ආරම්භ කළ වැඩ දිගටම කරගෙන ගියහ. 16-17 සියවස්වල වංශකතා ලිවීමේ "මැකී යාම" ද ඇය පැහැදිලි කළ යුතුය. මෙම ඉලක්කය භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ වාණිජමය අවශ්‍යතා සඳහා පමණක් අඩු කළ හැකි යැයි සිතිය නොහැක. මෙම උපකල්පනය වඩාත් බරපතල විරෝධතා ද මතු කළේය. මේ අනුව, "කතුවරුන් සහ සංස්කාරකවරුන් (වාර්ෂික - හැඳුනුම්පත) එකම සාහිත්ය ක්‍රමවලට අනුගත වූ අතර සමාජ ජීවිතය සහ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා පිළිබඳව එකම අදහස් ප්රකාශ කළ බව සටහන් විය. ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි කතුවරුන්ගේ සහ සංස්කාරකවරුන්ගේ දේශපාලන බැඳීම හඳුනා ගැනීම පැහැදිලි නොකරන නමුත් මෙම සාහිත්ය කෘතියේ එකමුතුකම සහ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අදහසට පටහැනි බව අවධාරණය කරන ලදී. අයි.පී. වංශකථාවේ පසුකාලීන ලිපි හුවමාරුවේදී හෝ සංස්කරණය කිරීමේදී පැවති එකම රූපයේ තක්සේරුවන්හි විෂමතා (සමහර විට රැඩිකල්) පසුව පැහැදිලි කිරීමක් සොයාගත නොහැකි බව එරමින් අවධානය යොමු කළේය.
මෑත වසරවලදී, අයි.එන්. ඩැනිලෙව්ස්කි වඩාත් පැරණි රුසියානු වංශකථාවේ ප්රධාන තේමාව ලෙස eschatological චේතනාවන් පිළිබඳ උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කළේය. පෙනෙන විදිහට, වංශකතාකරුට, එය පද්ධතිමය වශයෙන් වැදගත් වූ ලෝක අවසානය පිළිබඳ තේමාව විය. කතාවේ ඇති අනෙකුත් සියලුම චේතනාවන් සහ කුමන්ත්‍රණ එය අතිරේකව සහ සංවර්ධනය කිරීම පමණි. ලෝකයේ අවසානයේ ගැලවීම කරා යොමුවීම - පළමුව සාමූහිකව (එනම්, "විශාල" eschatology වෙත) සහ පසුව තනි පුද්ගල ("කුඩා" eschatology වෙත) - වඩාත්ම වැදගත් සමාජ කාර්යය තීරණය කරන බවට උපකල්පනය සඳහා ප්රමාණවත් හේතු තිබේ. වංශකථාවේ: අවසාන විනිශ්චයේදී මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැළවීමේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පැහැදිලිවම ප්රකාශ කරන දෙවියන් විසින් තෝරාගත් රුසියානු දේශයේ දිග හැරෙන ඓතිහාසික නාට්‍යයේ ප්රධාන (වංශකථාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්) චරිත පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරු කිරීම් සවි කිරීම. වංශකතා ආඛ්‍යානයේ ව්යුහය තීරණය කරන්නේ (අවම වශයෙන් ස්ථාවර පැහැදිලි කිරීමක් සඳහා ඉඩ සලසන) මෙම තේමාවයි; ඉදිරිපත් කළ යුතු ද්රව්ය තෝරාගැනීම; එහි ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපය; වංශකතාකරු රඳා පවතින මූලාශ්ර තෝරාගැනීම; නව සුරක්ෂිතාගාර නිර්මාණය කිරීමට සහ එක් වරක් ආරම්භ කළ ඉදිරිපත් කිරීම දිගටම කරගෙන යාමට හේතු විය.
වංශකතාකරු විසින් සකස් කරන ලද ඉලක්කයේ ගෝලීය ස්වභාවය බහුමාන ඉදිරිපත් කිරීමක්, වඩාත් විවිධාකාර ස්වභාවයේ පුළුල් පරාසයක සිදුවීම් ආවරණය කිරීම උපකල්පනය කළේය. මේ සියල්ල එහි සමාජ බහු ක්‍රියාකාරීත්වය සහතික කළ ගැඹුර පිළිබඳ කතාවෙන් විමසීය: වංශකථාවේ පෙළ "ප්‍රායෝගික" භාවිතා කිරීමේ හැකියාව (ඔප්පු කිරීමට, කියන්න, සිංහාසනයට ඇති අයිතිය, රාජ්ය තාන්ත්‍රික ලේඛන සමූහයක් ලෙස යනාදිය. ) එය සදාචාරාත්මක දේශනාවක් ලෙස හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම ඓතිහාසික හෝ ප්‍රබන්ධයක් ලෙස කියවීම සමඟ. වංශකතාකරුට ඔහුගේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යාමේදී මඟ පෙන්වූ අදහස් සහ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් මේ දක්වා බොහෝ ආකාරවලින් අද්භූත ලෙස පවතින බව පැවසිය යුතුය.
නිගමනය
ප්‍රාදේශීය වංශකතා සංවර්ධනය කිරීමේදී සහ 15-16 වන සියවස්වල සියලුම රුසියානු වංශකතා නිර්මාණය කිරීමේදී අතීත අවුරුදු කතාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: එය නොව්ගොරොඩ්, ට්වර්, පිස්කොව් සහ වංශකථාවල ඉතිහාසය හෙළි කරමින් මෙම වංශකථාවලට නිරන්තරයෙන් ඇතුළත් විය. ඉන්පසු මොස්කව් සහ මොස්කව් රාජ්යයේ ඉතිහාසය.
දහඅටවන සහ දහනවවන සියවස්වල සාහිත්යයේ. "The Tale of Bygone Years" කාව්‍යමය කුමන්ත්‍රණ සහ රූපවල මූලාශ්‍රයක් ලෙස සේවය කළේය. ඉතින්, A. P. Sumarokov, ඔහුගේ සම්භාව්‍ය ඛේදවාචක නිර්මාණය කරමින්, පුරාණ විෂයයන් වෙත නොව, රුසියානු ජාතික ඉතිහාසයේ සිදුවීම් වෙත හැරුණි (ඔහුගේ ඛේදවාචක "Sinav and Truvor", "Khorev" බලන්න), Ya.B. කුමාරයා ඔහුගේ කුරිරු ඛේදවාචකය "වඩිම් නොව්ගොරොඩ්ස්කි" ගොඩනඟන්නේ වංශකථාවේ ද්රව්ය මත ය.
Vladimir, Svyatoslav, Oleg ගේ රූප ආදර "Dumas" හි K.F. රයිලෙව්, නිදහසට ආදරය කරන අදහස්වල ව්‍යාධි වලින් පිරී ඇත.
වංශකතා පුරාවෘත්තවල කාව්‍යය පරිපූර්ණ ලෙස දැනුණේ, වටහාගෙන සහ ප්රකාශ කළේ ඒ.එස්. පුෂ්කින් "අනාවැකි ඔලෙග්ගේ ගීතය". ඔහුගේ ඓතිහාසික ඛේදවාචකය "බොරිස් ගොඩුනොව්" සඳහා "චින්තන ආකාරය සහ එම කාලවල භාෂාව අනුමාන කිරීමට" වංශකථාවේ ඔහු උත්සාහ කළේය. කවියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද වංශකතාකරු Pimen ගේ රූපය, එහි අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වයෙන් මහිමාන්විතව, FM දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, "එවැනි ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සත්‍යයක රූප තමන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ජන ජීවිතයේ එම බලවත් ආත්මය" පිළිබඳ සාක්ෂියකි.
අපේ කාලයේ වංශකථාවට එහි විශිෂ්ට ඓතිහාසික හා සංජානන පමණක් නොව අධ්යාපනික වටිනාකම ද අහිමි වී නැත. ඇය උතුම් දේශප්‍රේමී අදහස් අධ්‍යාපනයට අඛණ්ඩව සේවය කරයි, අපේ ජනතාවගේ තේජාන්විත ඓතිහාසික අතීතයට ගැඹුරු ගෞරවයක් උගන්වයි.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
1. අයි. එන්. Danilevsky, V. V. Kabanov, O. M. Medushevskaya, MF Rumyantseva "මූලාශ්ර අධ්යයනය". මොස්කව් 1998
2. සුකොම්ලිනොව් එම්.අයි. සාහිත්යමය ස්මාරකයක් ලෙස පුරාණ රුසියානු වංශකථාව ගැන. එස්පීබී, 1856
3. Istrin V.M. රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ආරම්භය පිළිබඳ සටහන්. - විද්යා ඇකඩමියේ රුසියානු භාෂා හා සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ බුලටින්, v. 26, 1921; වෙළුම 27, 1922
4. නසොනොව් ඒ.එන්. රුසියානු වංශකතා ලිවීමේ ඉතිහාසය XI - XVIII සියවසේ මුල් භාගය. එම්., 1969
5. Aleshkovsky M.Kh. පැරණි වසරවල කතාව: පුරාණ රුසියේ සාහිත්ය කෘතියක ඉරණම. එම්., 1971
6. ලිඛචෙව් ඩී.එස්. මහා දායාදයක්. "The Tale of Bygone Years" (1975). - ෂයිකින් ඒ.ඒ. "ඉහත අවුරුදු කතාව බලන්න": කියි සිට මොනොමාක් දක්වා. එම්., 1989
7. ඩැනිලෙව්ස්කි අයි.එන්. බයිගොන් අවුරුදු බයිබල් කතා. - පොතේ: පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය. එම්., 1993. නිකුතුව. 3.
8. Priselkov එම්.ඩී. XI-XV සියවස් රුසියානු වංශකතා ලිවීමේ ඉතිහාසය. (1940). 2 වන සංස්කරණය එම්., 1996
9. Zhivov V.M. Nestor the Chronicle (1998) ගේ වාර්ගික සහ ආගමික විඥානය මත. - පොතේ: Zhivov V.M. රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය හා ප්රාග් ඓතිහාසික ක්ෂේත්රයේ පර්යේෂණ. එම්., 2002
10. ෂක්මාතොව් ඒ.ඒ. රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ඉතිහාසය, වෙළුම 1. SPb., 2002
Allbest.ru හි පළ කර ඇත
සමාන ලියකියවිලි
"ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්" හි කාල දර්ශන ඒකක. පෙළෙහි තාවකාලික තොරතුරු සමඟ වැඩ කිරීමේ ක්රම. මූලාශ්ර භාවිතා කිරීම සඳහා තාක්ෂණික ක්රම. ජනප්රවාද සහ වීර කාව්‍ය විස්තර, අපොක්‍රිෆල් පාඨ සමඟ වංශකතාව සම්බන්ධ කිරීම. පැරණිතම ඉදිකිරීම් පිළිබඳ උපකල්පනය.
පරීක්ෂණය, 11/20/2012 එකතු කරන ලදී
ඓතිහාසික මූලාශ්‍රයක් ලෙස අතීතයේ කතා වල ලක්ෂණ: එහි මූලාරම්භය, අන්තර්ගතය සහ විශේෂාංග විශ්ලේෂණය කිරීම. PVL හි සාමාන්ය මූලාශ්ර විශ්ලේෂණය. අතීත අවුරුදු කතාවේ කුමාර බලය සහ සංචිතයේ ආයතනය, ඔවුන්ගේ කාර්යයන් සහ වැදගත්කම පිළිබිඹු කිරීම.
වාර පත්‍රය, 06/25/2010 එකතු කරන ලදී
නෙස්ටර් ද වංශකතාකරුගේ චරිතාපදානය සහ ආරාමයේ ජීවිතයේ ආරම්භය. Hagiographic ප්‍රභේදයේ පළමු කෘති. "The Tale of Bygone Years": පෙළ ව්යුහය, මූලාශ්ර සහ වාර්තාමය ද්රව්ය. නෙස්ටර් භික්ෂුවගේ මරණය සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් විසින් වංශකථාව අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම.
වාර්තාව 11/27/2011 දින එකතු කරන ලදී
කීවන් රුස්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ගැටළුව විශ්ලේෂණය කිරීම, ජනප්‍රිය වංශකතාකරුවෙකු වන නෙස්ටර් විසින් "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" හි එය සඳහන් කරයි. Kievan Rus ගොඩනැගීම සඳහා පූර්ව කොන්දේසි, එහි සම්භවය පිළිබඳ ප්රධාන න්යායන්. කීවන් රුස්ගේ සම්භවය පිළිබඳ නෝමන් න්යාය විවේචනය කිරීම.
වියුක්ත, 02/15/2014 එකතු කරන ලදී
පුරාණ රුස් හි ඓතිහාසික ලේඛන හා සාහිත්යයේ ස්මාරකයක් ලෙස වංශකථාවේ සුවිශේෂත්වය. පැවිදි වංශකථාව සහ රුසියාවේ ජනතාවගේ සහ පාලකයන්ගේ ජීවිතයේ ඉතිහාසය පරිවර්තනය කිරීම, අතීත අවුරුදු කතාවේ රාජ්‍යත්වය සහ බව්තීස්මය ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය.
ඉදිරිපත් කිරීම 11/16/2011 දින එකතු කරන ලදී
XII ශත වර්ෂයේ නව වංශකතා ලිවීමේ ආකාරයක් ලෙස කුමාරවරුන්ගේ පුද්ගලික වංශකතාකරුවන්ගේ ලක්ෂණ. තුන්වන සංස්කරණයේ "Tale of Bygone Years" යන්නෙහි තේරුම. නාගරික සහ සමස්ත රුසියානු ව්ලැඩිමීර් වංශකථාව සලකා බැලීම. බටු ආක්‍රමණයෙන් පසු වංශකථාවේ වැඩ අවසන් කිරීම.
පරීක්ෂණය, 02/02/2012 එකතු කරන ලදී
වංශකථාව සහ සාම්ප්රදායික අනුවාදය අනුව ඔලෙග් කුමරුගේ සම්භවය අනුවාද දෙකක්. "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" හි ඔලෙග් ද නබි: ජනප්රවාද, කථා, වාචික කාව්‍ය වීර කාව්‍යයේ ජනප්රවාද. පෞරාණික විවිධ ඓතිහාසික චරිත සහ සිදුවීම් පිළිබඳ රාජ්ය සහ ජනප්රවාද ගොඩනැගීම.
වියුක්ත, 12/13/2010 එකතු කරන ලදී
ඉහළ ඩිනිපර් කලාපයේ ස්ලාව් ජාතිකයන් නැවත පදිංචි කිරීම. මානව සමාජය ගොඩනැගීම. කළු මුහුදේ පඩිපෙළේ සංචාරකයින්ට එරෙහිව සටන් කරන්න. කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නෙස්ටෝර් හි භික්ෂුව විසින් "ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්". ස්ලාවික් ජනයා අතර පළමු ආගමික අදහස්.
වියුක්ත, 03/26/2012 එකතු කරන ලදී
අපගේ ඉතිහාසයේ මුල් අවධිය අධ්යයනය කිරීමේදී මූලාශ්ර භාවිතයේ ලක්ෂණ. මොන්ක් නෙස්ටර් සහ ඔහුගේ අත්පිටපත "The Tale of Bygone Year". වරංගියානුවන් සහ අපේ ඉතිහාසයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව. පුරාණ රුසියානු රාජ්යයේ සම්භවය පිළිබඳ නෝමන් න්යාය. රුසියාව පිහිටුවීමේ ආරම්භය.
ඉදිරිපත් කිරීම 2012/18/01 දින එකතු කරන ලදී
යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයා පිළිබඳ පළමු සඳහන ඔහුගේ උපන් වර්ෂය වන "පසුගිය වසරවල" කතාවේ ය. බලයට යන මාර්ගය, සහෝදරයන් සමඟ අන්තර් අරගලය. යාරොස්ලාව්ගේ දේශීය හා විදේශ ප්රතිපත්තියේ මූලධර්ම. ඔහුගේ පාලනය යටතේ රුසියාවේ උදාව. රාජවංශික සම්බන්ධතා. නැතිවූ ඉතිරි.
ඓතිහාසික මූලාශ්‍රයක් ලෙස අතීතයේ අවුරුදු කතාව
අබකාන්, 2012
1. "ටේල් ඔෆ් ගෝන් ඉයර්" හි කාලය පිළිබඳ ලක්ෂණ
මූලාශ්ර විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය සිදු කරන පර්යේෂකයන් සංජානනය සිදු කරන බුද්ධිමය අවකාශයේ සංකීර්ණත්වය හොඳින් දනී. ඔහුට ඇති සැබෑ දැනුමේ මිනුම තීරණය කිරීම ඔහුට වැදගත් වේ. පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යය ගොඩනැගීම, එහි දේශපාලන හා සංස්කෘතික සමෘද්ධිය මෙන්ම වැඩවසම් ඛණ්ඩනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ආරම්භය පිළිබිඹු කරන කැපී පෙනෙන ඓතිහාසික හා සාහිත්ය ස්මාරකයක් වන අතීතයේ කතාවකි. 12 වන ශතවර්ෂයේ මුල් දශකවල නිර්මාණය කරන ලද එය පසුකාලීන වංශකථාවල කොටසක් ලෙස අප වෙත පැමිණ ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වංශකතා ලිවීමේ ඉතිහාසයේ එහි පැවැත්මේ වැදගත්කම තරමක් විශාල ය.
පර්යේෂණයේ අරමුණු වන්නේ කාලය පිළිබඳ ලක්ෂණ මෙන්ම වංශකථාවේ කාලය පිළිබඳ සංකල්පය පිළිබඳ සංජානනය සලකා බැලීමයි.
ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් යනු 1110 ගණන්වල නිර්මාණය කරන ලද පුරාණ රුසියානු වංශකථාවකි. වංශකථා යනු ඊනියා වසරින් වසර මූලධර්මය අනුව සිදුවීම් විස්තර කෙරෙන ඓතිහාසික ලේඛන, වාර්ෂික හෝ "වසරින් වසර" ලිපි (ඒවා කාලගුණ වාර්තා ලෙසද හැඳින්වේ).
වසරක් තුළ සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු ඒකාබද්ධ කළ "කාලගුණ ලිපි", "ගිම්හානයේ දී එවැනි සහ එවැනි ..." ("ගිම්හානය" යනු පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් "වසර") යන වචන වලින් ආරම්භ වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පුරාණ රුසියාවේ දන්නා බයිසැන්තියානු වංශකථාවලට වඩා පැරණි වසරවල කතාව ඇතුළු වංශකථා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන අතර රුසියානු සම්පාදකයින් ලෝක ඉතිහාසයෙන් බොහෝ තොරතුරු ලබා ගත්හ. පරිවර්තනය කරන ලද බයිසැන්තියානු වංශකථාවල, සිදුවීම් බෙදා හරිනු ලැබුවේ වසර ගණනාවක් නොව, අධිරාජ්‍යයන්ගේ පාලන සමය තුළ ය.
The Tale of Bygone Years යනු පළමු වංශකථාව වන අතර, එහි පෙළ එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පාහේ අප වෙත පැමිණ ඇත. අතීත වසරවල කතාව පිළිබඳ සම්පූර්ණ පෙළ විශ්ලේෂණයකට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පර්යේෂකයන් එහි සංයුතියට ඇතුළත් කර ඇති පෙර කෘතිවල හෝඩුවාවන් සොයාගෙන ඇත. සමහර විට පැරණිතම වංශකථා නිර්මාණය කර ඇත්තේ 11 වන සියවසේදීය. A.A හි කල්පිතය. ෂක්මාටෝවා (1864-1920), 11 වන සහ 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ඉතිහාසය මතුවීම සහ විස්තර කිරීම පැහැදිලි කරයි. ඔහු සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයට යොමු වූ අතර, ඉතිරිව ඇති වංශකථා සංසන්දනය කර ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සොයා ගත්තේය. A.A ට අනුව. ෂක්මාටොව්, 1037 දී පමණ, නමුත් 1044 ට පසුව, කියෙව් වාර්ෂික එකතුව සම්පාදනය කරන ලද අතර, එය ඉතිහාසයේ ආරම්භය සහ රුසියාවේ බව්තීස්මය ගැන සඳහන් කළේය. 1073 දී පමණ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේදී, බොහෝ විට නිකොන් භික්ෂුව පළමු කියෙව්-පෙචර්ස්ක් වංශකථා එකතුව සම්පූර්ණ කළේය. එහි දී, නව ප්රවෘත්ති සහ ජනප්රවාද වඩාත් පැරණි සංග්‍රහයේ පෙළ සමඟ සහ 11 වන සියවසේ මැද භාගයේ නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවෙන් ණයට ගැනීම් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. 1093-1095 දී රුසියාවේ හිටපු ප්රඥාවන්ත හා බලවත් පාලකයන්ට විරුද්ධ වූ වත්මන් කුමාරවරුන්ගේ මෝඩකම සහ දුර්වලකම හෙළා දුටුවේය.
ශෛලියේ එකමුතුකම අතීත වසරවල කතාවට පිටසක්වල ය, එය "විවෘත" ප්‍රභේදයකි. වාර්ශික පාඨයේ ඇති සරලම අංගය වන්නේ කෙටි කාලගුණ වාර්තාවකි, එය සිදුවීම ගැන පමණක් දැනුම් දෙන නමුත් එය විස්තර නොකරයි.
කතාවේ කාල දර්ශන ඒකක
ආරම්භක රුසියානු වංශකථාව ලිවීමේ කලන පද්ධති කාලය අධ්යයනය කිරීම රුසියානු ඓතිහාසික කාලානුක්‍රමයේ වඩාත් හදිසි කර්තව්‍යයකි. කෙසේ වෙතත්, පසුගිය දශක කිහිපය තුළ මෙම දිශාවට ලබා ගත් ප්රතිඵල පැහැදිලිවම ආමන්ත්රණය කරන ලද ගැටළු වල වැදගත්කමට අනුරූප නොවේ.
කාරණය, පෙනෙන විදිහට, එවැනි කාර්යයේ "කෘතවේදීත්වය" සහ එහි ප්රධාන වශයෙන් "රළු" චරිතය පමණක් නොවේ (සහ එතරම් නොවේ). අපගේ මතය අනුව වඩාත් බරපතල බාධාවක් වන්නේ නූතන විද්‍යාඥයින් සහ පුරාණ රුසියානු වංශකතාකරුවන් විසින් එහි මිනුම්වල කාලය සහ ඒකක පිළිබඳ සංජානනයේ මූලික විෂමතා ගණනාවකි.
කාලානුක්රමික ද්රව්ය සඳහා ද එය අදාළ වේ. ඕනෑම වංශකතා වාර්තාවක් (දිනයක් ඇතුළුව - වාර්ෂික, දින දර්ශනය, භූ විද්යාත්මක) එය සිදු වූයේ කුමක්ද, කවදාද සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳ "විශ්වසනීය" කථාවක් ලෙස ප්‍රථමයෙන්ම උනන්දු වෙයි.
ඒ අතරම, මූලික පාඨමය සහ මූලාශ්ර පර්යේෂණ මගින් විද්‍යාඥයා විශ්වාස කළ නොහැකි හෝ සත්‍යාපනය නොකළ මූලාශ්රවලින් අධ්‍යයනයට ලක්වන පෙළට ඇතුළත් වූ උනන්දුව පිළිබඳ සිද්ධිය පිළිබඳ ප්‍රමිතියෙන් තොර තොරතුරු භාවිත කිරීමට එරෙහිව රක්ෂණය කළ යුතුය. "මෙම වාර්තාව සෑදුවේ කවදාද, කෙසේද සහ ඇයි" යන ප්‍රශ්න විසඳීම, "වාර්තාවේ මුල් ස්වරූපය නිර්ණය කිරීම සහ වංශකතා සම්ප්රදායේ එහි පසුකාලීන වෙනස්කම් අධ්යයනය කිරීම" යන ප්‍රශ්න විසඳීම, සත්‍ය හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක යන දෙඅංශයෙන්ම පසුකාලීන ස්ථරවල මුල් පිටපත විශ්වාසදායක ලෙස පිරිසිදු කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මේ අනුව, ඉතිහාසඥයාගේ අතේ (පරමාදර්ශීව), එය "ප්රොටෝකෝලය" නිවැරදි තොරතුරු බවට පත් විය. මෙම තොරතුරු සංග්‍රහයෙන් පිරිසිදු හදවතක් ඇති ඉතිහාසඥයා "අත්තනෝමතික ලෙස තෝරා ගනී: ඔහුට අවශ්ය වාර්තා, ඔහු වෙනුවෙන් හිතාමතාම සකස් කරන ලද අරමුදලකින් මෙන්", ඊට එරෙහිව, ඇත්ත වශයෙන්ම, පෙළ පිළිබඳ මූලික විවේචනයේ සියලුම ක්‍රියා පටිපාටි යොමු කරන ලදී.
මේ අතර, දැනටමත් බොහෝ වාරයක් සටහන් කර ඇති පරිදි, පුරාණ රුසියාවේ පුද්ගලයෙකු සඳහා අව්යාජත්වය පිළිබඳ අදහස මූලික වශයෙන් සාමූහික අත්දැකීම්, සමාජ සම්ප්රදායන් සමඟ සම්බන්ධ විය. ද්රව්ය තෝරා ගැනීම, එහි තක්සේරුව සහ වංශකතාකරු විසින් එය පටිගත කරන ලද ආකාරය සඳහා වංශකථාවේ ප්රධාන පෙරහන බවට පත් වූයේ ඔවුන්ය.
මේ සම්බන්ධයෙන් කිසිදු ව්යතිරේකයක් නොතිබූ අතර ඉදිරිපත් කිරීම සමඟ සෘජු තාවකාලික උපදෙස්. පර්යේෂකයන් දැනටමත් අවධානය යොමු කර ඇත්තේ වංශකථාවේ සෘජු දිනයන් පාඨයේ වෙනත් ඕනෑම කොටසක් මෙන්, වචනාර්ථයෙන් සහ සංකේතාත්මක අර්ථයට අමතරව තිබිය හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ප්‍රකාශයන් ප්රධාන වශයෙන් දින දර්ශන කොටස ගැන සැලකිලිමත් වන අතර ඒවා වරින් වර සිදු විය.
වංශකතා පෙළෙහි සෘජු ආලය ඇඟවීම් වල පෙනුම 60 ගණන්වල මැද - 70 දශකයේ මුල් භාගයට යොමු වේ. මෙය මහා Nikon යන නාමය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒ කාලය වන තුරු, පුරාණ රුසියානු වංශකථා අධ්යයනය කරන විශේෂඥයින්ට අනුව, සෘජු වාර්ෂික ඇඟවීම් දුර්ලභ ව්යතිරේකයකි. වඩාත් නිවැරදිව, සාමාන්‍යයෙන් සඳහන් වන්නේ දින 2-3 ක් පමණි, එය කලින් ලිඛිත මූලාශ්රවලින් කතාවට ඇතුල් විය. උදාහරණයක් ලෙස Vladimir Svyatoslavovich මිය ගිය දිනය - ජූලි 15, 1015. ඉතිරි දිනයන් - දිනපතා පමණක් නොව, වාර්ෂිකව - 11 වන සියවසේ මැද භාගය වන තෙක් 60 ගණන්වල මැද භාගය දක්වා, බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන පරිදි, Nikon විසින් ගණනය කරන ලදී. .
කෙසේ වෙතත්, එවැනි ගණනය කිරීම් වල අත්තිවාරම් නැවත ගොඩ නැගීම දුෂ්කර ය.
සෘජු ආලය ඇඟවීම් සඳහා තවත් කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වන මයිකල් III ගේ පාලනයේ ආරම්භය පිළිබඳ දින නියම කළ පණිවිඩයෙන් පසු, 6360/852 වසර යටතේ ටේල් හි තැන්පත් කර ඇති කාලානුක්රමික ගණනය කිරීමයි.
“එකම ස්ථානයේදීම, අපි ආදම් සිට අවුරුදු 2242 ජලගැල්ම දක්වා ගණන් කරමු. වර්ෂ 1000 සහ 82 වර්ෂවලදී ගංවතුරේ සිට Ovram දක්වාද, වසර 430 තුළ ආබ්‍රම් සිට මෝසෙස්ගේ අවසානය දක්වාද; මෝසෙස්ගේ පෙරහැරේ සිට දාවිත් දක්වා වසර 600 සහ 1; දාවිත්ගේ සිට සහ සලමොන්ගේ රාජ්යයේ ආරම්භයේ සිට යෙරුසලමේ වහල්භාවය දක්වා අවුරුදු 448; සහ වහල්භාවයේ සිට ඔලෙක්සැන්ඩර් දක්වා, අවුරුදු 318; සහ ඔලෙක්සැන්ඩර් සිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උප්පත්තිය වසර 333 දක්වා: නමුත් අපි කලින් සිටි ස්ථානයට ආපසු ගොස් මයිකල් විසින් පළමු ගිම්හානය අපට මග හැරී ඇති පරිදි, මෙම ග්‍රීෂ්මයේදී අපි මෙහි සිටි බව කියමු, සහ අංක එක පෙළට තැබුවෙමු.
ඕනෑම දින දර්ශන දිනයක් පාහේ එහි සැබෑ හෝ සංකේතාත්මක අන්තර්ගතයේ සන්දර්භය තුළ සලකා බැලූ බව ඇතැම් දින දර්ශන යොමුවල සංඛ්‍යාතයෙන් පවා විනිශ්චය කළ හැකිය. ඉතින්, අතීතයේ අවුරුදු කතාවේ, සඳුදා සහ අඟහරුවාදා සඳහන් වන්නේ එක් වරක් පමණි, බදාදා - දෙවරක්, බ්‍රහස්පතින්දා - තුන් වරක්, සිකුරාදා - 5 වතාවක්, සෙනසුරාදා - 9, සහ ඉරිදා ("සතිය") - 17 තරම්!
තාවකාලික තොරතුරු සමඟ වැඩ කිරීමේ ක්රම
වංශකතාව සම්පාදනය කිරීමේදී, කාලානුක්රමික ක්‍රමයක් භාවිතා කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, සම්භාවිතා න්යායට පටහැනිව, සිදුවීම් මාස සම්බන්ධයෙන් සහ තනි දිනයන් සම්බන්ධයෙන් අසමාන ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස, Pskov 1 වංශකථාවේ දින දර්ශන දිනයන් ඇත (05.01; 02.02; 20.07; 01.08; 18.08; 01.09; 01.10; 26.10), එය සමස්ත වංශකථාවේ සිදුවීම් 6 සිට 8 දක්වා වේ. ඒ අතරම, කේතයේ සම්පාදකයා (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02, ආදිය) දින ගණනාවක් කිසිසේත් සඳහන් කර නැත.
එවැනි සියලු අවස්ථා ඒවායේ සිදුවීම් සහිත අන්තර්ගතය අනුව හෝ දිනයේ දින දර්ශන කොටසට ඇති වටිනාකම අනුව සාධාරණ ලෙස සාධාරණීකරණය කළ හැකිය. කාලානුක්රමික (වාර්ෂික) ඇඟවීම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාමාන්ය බුද්ධියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සිදුවීමේ වර්ෂයේ අංකයේ “බාහිර” නම් කිරීම හැර සාමාන්‍යයෙන් ඒවාට වෙනත් අර්ථකථන අර්ථයක් තිබිය නොහැක.
A.A. Shakhmatov විසින් සිදු කරන ලද පාඨයක කොටසක් විශ්ලේෂණය කිරීම උදාහරණයක් වේ. පැරණි රුසියානු වංශකථාවේ අධ්යයනය කරන ලද සංයුතිය. ඔහු සංසන්දනාත්මක පාඨමය විශ්ලේෂණයක් යෙදුවේය.
"ආදම්ගෙන්" වසර ගණනය කිරීමේදී වංශකතාකරු භාවිතා කළ මූලාශ්‍රය හඳුනා ගැනීම කෙරෙහි ප්රධාන අවධානය යොමු විය. එය 12 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට රුසියාවේ දන්නා කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි පැට්‍රියර්ක් නයිස්ෆෝරස් විසින් ක්‍රොනිකලර් සූන් හි ස්ලාවික් පරිවර්තනයට ආසන්න පෙළක් බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, ද ක්‍රොනිකලර් සූන් හි ඉතිරිව ඇති පිටපත් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක පෙළ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණයක්, වංශකතාකරු විසින් කෙලින්ම භාවිතා කරන ලද මුල් පිටපත හෙළි කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඒ අතරම, පර්යේෂකයන් නැවත නැවතත් අවධාරණය කර ඇත්තේ අතීත වසරවල කාලානුක්රමික ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කිරීමේදී, කාල පරිච්ඡේද ගණනය කිරීමේදී වැරදි ගණනාවක් සිදු වූ බවයි.
ඒවා නැවත නැවතත් "යාන්ත්‍රික නැවත ලිවීමේ" හෝ මුල් පිටපත වැරදි ලෙස කියවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මුල් පිටපතේ සංඛ්‍යාංක කොටස විකෘති කිරීම දක්වා පහත වැටුණි.
ඔවුන්ගේ පෙනුම සහ සමුච්චය අනිවාර්යයෙන්ම මුළු වසර ගණන විකෘති කිරීමට හේතු විය. ලෝකය මැවීමේ සිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උප්පත්තිය දක්වා අපගේ කාලය දක්වා පැමිණ ඇති ලැයිස්තු වල එය 5434 හෝ "දෝෂ ඉවත් කිරීමෙන් පසු" 5453 වේ.
වංශකථාවේ පෙළෙහි පද කාණ්ඩගත කිරීම
මෙම කාලානුක්රමික ලැයිස්තුවේ දක්වා ඇති දිනයන් දක්වා ඇති කාල පරිච්ඡේද මගින් සමූහගත කිරීමෙන් ආසන්න වශයෙන් වසර 1000 බැගින් වූ කාල පරතරයන් පහක අනුපිළිවෙලක් ලැබේ (පළමු කාල පරිච්ඡේදය දෙගුණයක් වේ). ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායේ අවුරුදු දහස් ගණනක කාල පරිච්ඡේද බොහෝ විට එක් දිව්‍ය දිනයකට සමාන කර ඇති බැවින් මෙම ප්රතිඵලය බෙහෙවින් සතුටුදායක බව පෙනේ (cf. "ස්වාමින් වහන්සේට වසර දහසක් මෙන් එක දවසක් ඇත" - ගීතාවලිය 89.5; 2 පේතෘ. 3.8-9, ආදිය) හෝ එක් "සියවස" (Kirik Novgorodets). අවුරුදු දහස් ගණනක සිට පවතින අපගමනය තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත, නමුත්, පෙනෙන විදිහට, ඒවා ද අර්ථයෙන් තොර නොවේ. කෙසේ වෙතත්, අතීත අවුරුදු කතන්දරයේ පෙනෙන පරිදි, 6360 වසරට අඩු වර්ෂ ගණනය කිරීම, ආඛ්‍යානය මෙන්ම පොදුවේ භූමික ඉතිහාසය සම්පූර්ණ කළ යුතු සිදුවීමකට පාඨකයා ගෙන යන බව විශ්වාස කිරීමට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. - ගැලවුම්කරුවාගේ දෙවන පැමිණීම.
කෙසේ වෙතත්, 6360 කාලානුක්රමික ගණනය කිරීමේ පළමු කොටසේ යෝජිත අර්ථ නිරූපණයට පැවැත්මට අයිතියක් ඇති බව අපගේ මතය අනුව, මේ සමඟ ඇති වාක්ය ඛණ්ඩයෙන් දැක්වේ: "අපි මෙතැන් සිට අංක ද තබමු, අපි අංක තබමු. පේලියට." සාම්ප්‍රදායිකව, එය දැඩි කාලානුක්රමික අනුපිළිවෙලකට තවදුරටත් ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා වංශකතාකරුගේ "පොරොන්දුවක්" ලෙස සැලකේ.
මධ්යකාලීන පාඨකයෙකු සඳහා, එය අතිරේක අර්ථකථන බරක් රැගෙන යා හැකිය. කාරණය නම්, "අංක" යන වචනය, නූතන පුද්ගලයෙකුට සුපුරුදු අර්ථයන්ට අමතරව, පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් "මිනුම්, සීමාව" ලෙසද වටහාගෙන ඇත. "පේළිය" යන වචනය පේළියක්, නියෝගයක් ("පේළියක" - එකින් එක, අනුපිළිවෙලින්, අඛණ්ඩව), වැඩිදියුණු කිරීම, මෙන්ම, නියෝගය, ගිවිසුම, උසාවිය, කොන්ත්රාත්තුව (විශේෂයෙන්, "පේළියක් තැබීම" ලෙස අර්ථ දැක්වේ. "- ගිවිසුමක් අවසන් කිරීමට) ...
කෙසේ වෙතත්, කතාවේ "නව" මාතෘකාව එතරම් පැහැදිලි නැත. "කාල අවුරුදු" යන වාක්ය ඛණ්ඩය සාමාන්‍යයෙන් පරිවර්තනය කර ඇත්තේ "පසුගිය වසර ගැන", "පසුගිය වසර", "පසුගිය වසර" ලෙසිනි. මෙම අවස්ථාවට ඩී.එස්. ලිඛචෙව් මෙසේ ලිවීය: "තාවකාලික" යන්නෙහි නිර්වචනය "කතාව" යන වචනයට නොව, "වසර" යන වචනයට යොමු වේ.
ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි කාලය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය සාරාංශගත කරමින්, වංශකථාවේ නමම 12 වන සියවසේ දෙවන දශකයේ ඇතුළත් කරන ලද කාලානුක්රමික ගණනය කිරීම් සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ වූ බව නිගමනය කළ යුතුය. 6360 වගන්තියේ. මෙය යෝජනා කරන්නේ සෘජු කාල දත්ත විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, දින දර්ශනයේ සහ කාලානුක්රමික කොටසෙහි, ඒවායේ අර්ථකථන අන්තර්ගතය, සමහර විට සැලකිය යුතු ලෙස ඉක්මවන හෝ වචනාර්ථයෙන් පරස්පර වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතු බවයි.
2.ඓතිහාසික මූලාශ්ර "Tale of Bygone Years" හි
වංශකතාවේ මූලාශ්රවල ඓතිහාසික වැදගත්කම වැදගත් වේ. රුසියානු ඓතිහාසික හා අධ්යාපනික සාහිත්යය සංතෘප්ත කිරීමට හැකි වන ඓතිහාසික අංගය මෙයයි. රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ සියලුම පෙළපොත් මෙම පුරාණ වංශකථා ස්මාරකයෙන් උපුටා දැක්වීම් වලින් සමන්විත වීම නිකම්ම නොවේ. වරින් වර, 9-10 වන සියවස්වල පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යය සහ සමාජය වඩාත් පැහැදිලිව සංලක්ෂිත කොටස් ප්රකාශයට පත් කෙරේ. ඓතිහාසික මූලාශ්‍රයක් යනු ඓතිහාසික වැදගත්කමක් ඇති කරුණු අධ්යයනය සඳහා සුදුසු මානව මනෝභාවයේ සාක්ෂාත් කර ගත් නිෂ්පාදනයකි. මූලාශ්ර සහ පර්යේෂණ අතර වෙනස. ඉතිහාසඥයා මූලාශ්ර පමණක් නොව, පර්යේෂණ ද භාවිතා කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, පර්යේෂණ යනු ප්රධාන ඓතිහාසික සිදුවීමේ ආත්මීය සංකල්පයක් වීම වැදගත්ය. මූලාශ්‍රයේ කතුවරයා සිදුවීම් සෘජුව විස්තර කරන අතර අධ්‍යයනයේ කතුවරයා දැනටමත් පවතින මූලාශ්ර මත රඳා පවතී.
ඓතිහාසික මූලාශ්ර සලකා බැලීමේ ප්රධාන කාර්යයන් වන්නේ කතුවරයා විසින් වංශකථාව භාවිතා කිරීමේ ක්රම විශ්ලේෂණය කිරීමයි: වාක්ය ඛණ්ඩය, උපමා, සංකේතාත්මක, ලෝකයේ සදාචාරාත්මක සංජානනයේ පදනම ලෙස.
වංශකථාව ලිවීමේදී, කුමරුගේ ලේඛනාගාරයේ ලේඛන භාවිතා කරන ලද අතර, එමඟින් 911, 944 සහ 971 රුසියානු-බයිසැන්තියානු ගිවිසුම්වල පාඨ අද දක්වා සංරක්ෂණය කිරීමට හැකි විය. සමහර තොරතුරු බයිසැන්තියානු මූලාශ්රවලින් උපුටා ගන්නා ලදී.
මූලාශ්ර භාවිතා කරන්නේ කෙසේද
වංශකථාව ද කුමරුගේ "ක්‍රියාවන්" පමණක් නොව ඒවායේ ප්රතිඵල ද සටහන් කරමින් සවිස්තරාත්මක වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස: "6391 ගිම්හානයේ දී. Pocha Oleg derevlyans සටන්, සහ වධ දී, සහ කළු kuna මත ඔවුන්ට උපහාරයක් imache", ආදිය. කෙටි කාලගුණ වාර්තාවක්, සහ වඩාත් සවිස්තරාත්මක වාර්තා දෙකම ඇත. කථාව අලංකාර කරන tropes නැත. එය සරලයි , පැහැදිලි සහ ලැකොනික් වන අතර, එය විශේෂ වැදගත්කමක්, ප්රකාශිත බවක් සහ තේජස පවා ලබා දෙයි. ”වංශකතාකරුගේ අවධානය මෙම සිදුවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත -" ගිම්හානයේදී මෙහි යමක්.
කුමාරවරුන්ගේ හමුදා මෙහෙයුම් පිළිබඳ වාර්තා වංශකථාවෙන් අඩකට වඩා අල්ලා ගනී. ඔවුන්ගෙන් පසුව කුමාරවරුන්ගේ මරණය පිළිබඳ ආරංචිය. අඩු වාර ගණනක්, දරුවන්ගේ උපත, ඔවුන්ගේ විවාහය වාර්තා වේ. අනතුරුව කුමාරවරුන්ගේ ඉදිකිරීම් කටයුතු පිළිබඳ තොරතුරු. අවසාන වශයෙන්, පල්ලියේ කටයුතු පිළිබඳ වාර්තා තිබේ, එය ඉතා නිහතමානී ස්ථානයක් ගනී.
වංශකතාකරු "ලෝකයේ මැවීම" වෙතින් මධ්යකාලීන කාලානුක්රමික පද්ධතිය භාවිතා කරයි. මෙම පද්ධතිය නවීන එකක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා, වංශකතා දිනයෙන් 5508 අඩු කිරීම අවශ්ය වේ.
ජනප්රවාද සහ වීර කාව්‍ය විස්තරය සමඟ වංශකතාවේ සම්බන්ධය
වංශකතාකරුවා ජාතික මතකයේ භාණ්ඩාගාරයෙන් ඈත අතීතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගනී. ස්ථානීය පුරාවෘත්තයට ආයාචනය නියම කරනු ලැබුවේ ස්ලාවික් ගෝත්‍රවල නම්, තනි නගර සහ "රුස්" යන වචනයේ මූලාරම්භය සොයා ගැනීමට වංශකතාකරුගේ ආශාව මගිනි.
නිදසුනක් වශයෙන්, රඩිමිචි සහ වියතිචි යන ස්ලාවික් ගෝත්‍රවල මූලාරම්භය පෝලන්ත ජාතිකයන්ගේ පුරාවෘත්තයන්ගෙන් පැවත එන්නන් සමඟ සම්බන්ධ වේ - සහෝදරයන් වන රඩිම් සහ වියට්කෝ. මෙම පුරාවෘත්තය ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ඇති වූ අතර, පැහැදිලිවම, වංශ පද්ධතිය බිඳවැටීමේ කාලය තුළ, හුදකලා වූ වංශාධිපතියා, සෙසු වංශය කෙරෙහි දේශපාලන ආධිපත්‍යය සඳහා ඇති අයිතිය සනාථ කිරීම සඳහා, ඔහුගේ විදේශීය සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් නිර්මාණය කරයි. . 6370 (862) යටතේ වංශකථාවේ තැන්පත් කර ඇති කුමාරවරුන්ගේ වෘත්තිය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය මෙම වංශකතා පුරාවෘත්තයට සමීප වේ. නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ ආරාධනයෙන්, සහෝදරයන්-වරංගියානුවන් තිදෙනෙක් ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ: රුරික්, සීනියස්, ටෘවර් - රජකම් කිරීමට පැමිණ මුහුදෙන් එතෙර සිට රුසියානු දේශය "වොල්ඩ්" කරති.
පුරාවෘත්තයේ ජනප්රවාද මගින් එපික් අංක තුන හෝ සහෝදරයන් තිදෙනෙකු සිටින බව සනාථ කරයි. පුරාවෘත්තයට තනිකරම නොව්ගොරොඩ්, දේශීය සම්භවයක් ඇති අතර එය වැඩවසම් නගර ජනරජය සහ කුමාරවරුන් අතර සබඳතා පිළිඹිබු කරයි. නොව්ගොරොඩ්ගේ ජීවිතයේ, හමුදා නායකයෙකු ලෙස සේවය කළ කුමාරයා "ඇමතුම්" කිරීමේ අවස්ථා නිතර දක්නට ලැබුණි. රුසියානු වංශකථාවට හඳුන්වා දුන් මෙම දේශීය පුරාවෘත්තය යම් දේශපාලන අර්ථයක් ලබා ගත්තේය. කුමාරවරුන්ගේ වෘත්තිය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයෙන් රාජකීය බලයේ නිරපේක්ෂ දේශපාලන ස්වාධීනත්වය අවධාරණය කළේය.
ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත්, විවාහ සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර පිළිබඳ වංශකතා ප්රවෘත්ති ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ කාලයේ සිට චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කාව්‍යයේ දෝංකාරයෙන් පිරී ඇත. පළමු රුසියානු කුමාරවරුන් වන ඔලෙග්, ඊගෝර්, ඔල්ගා, ස්වියාටොස්ලාව්, වාචික ජන වීර කාව්‍යයේ ක්රම මගින් වංශකථාවල සංලක්ෂිත වේ. ඔලෙග්, පළමුවෙන්ම, ධෛර්ය සම්පන්න සහ බුද්ධිමත් රණශූරයෙකි. ඔහුගේ යුධ දක්ෂතාවයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔහු ග්රීකයන් පරාජය කර, ඔහුගේ නැව් රෝද මත තබා, ඒවා බිමට යාත්රා කළේය. ඔහු තම සතුරන් වන ග්‍රීකයන්ගේ සියලු සංකීර්ණතා ඉතා දක්ෂ ලෙස ලිහා බයිසැන්තියම් සමඟ රුසියාවට වාසිදායක සාම ගිවිසුමක් අවසන් කරයි. ඔහුගේ ජයග්‍රහණයේ සලකුණක් ලෙස, ඔලෙග් තම සතුරන්ගේ ලැජ්ජාවට සහ ඔහුගේ මව්බිමේ මහිමයට කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි දොරටු අසල ඔහුගේ පලිහ ඇණ ගසයි. වාසනාවන්ත රණශූර කුමාරයා මිනිසුන් "අනාවැකි", එනම් ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු ලෙස අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබේ.
පොලොට්ස්ක් කුමරිය රොග්නෙඩා සමඟ ව්ලැඩිමීර්ගේ විවාහය, කියෙව්හි පැවති ඔහුගේ බහුල හා ත්‍යාගශීලී මංගල්‍යයන් පිළිබඳ වංශකථා පුවත් - කෝර්සන් පුරාවෘත්තය - ජන ජනප්රවාද වෙත ආපසු යයි. එක් අතකින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කුමරෙකු තම අසීමිත ආශාවන් ඇතිව අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින අතර, අනෙක් අතට, නිහතමානීකම, නිහතමානිකම, දුප්පතුන්ට ආදරය කිරීම, පැවිදි හා පැවිදි තරාතිරම සඳහා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යනාදී සියලු ගුණාංගවලින් පිරිපුන් පරමාදර්ශී ක්රිස්තියානි පාලකයෙක්. ක්රිස්තියානි කුමාරයා, වංශකතාකරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයාට වඩා නව ක්රිස්තියානි සදාචාරයේ උසස් බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළේය.
16 වන සියවසේ වංශකතා සම්පාදකයින් අපොස්තුළු තුමා ඇන්ඩෘ කියෙව් වෙත පැමිණීම පිළිබඳ කතාවේ පළමු කොටසේ නොගැලපීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය, දෙවැන්න, ඔවුන් එදිනෙදා කතාව භක්තිමත් සම්ප්‍රදායක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ අතර, ඒ අනුව ඇන්ඩෘ සිය කුරුසය නොව්ගොරොඩ් දේශයේ තබයි. මේ අනුව, 9 වන - 10 වන සියවසේ අගභාගයේ සිදුවීම් සඳහා කැප වූ බොහෝ වංශකතා ජනප්රවාද වාචික ජන කලාව, එහි වීර කාව්‍ය ප්‍රභේද සමඟ සම්බන්ධ වේ.
කලාත්මක විස්තර සහ කුමන්ත්‍රණ සංවිධානය හරහා, වංශකතාකරුවා හුදෙක් තොරතුරු පටිගත කරනවාට වඩා කතන්දර කීමේ ප්‍රභේදය හඳුන්වා දෙයි.
මෙම උදාහරණවලින් පෙන්නුම් කරන්නේ, අවසාන මොහොත දක්වාම ඔහුගේ විනාශකාරී ඉරණම ගැන නොදැන සිටි, ධනාත්මක වීරයා සමඟ පාඨකයා සතුරා (බොහෝ විට කුරිරු ලෙස සහ ද්‍රෝහී ලෙස) රවටා ගැනීම යන කාරනය මත එපික් කතාවේ විනෝදාස්වාදය පදනම් වී ඇති ආකාරයයි.
ජනප්රවාද, වීර කාව්‍ය සම්භවය පිළිබඳ කථා වලට ඔලෙග්ගේ මරණය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය ද ඇතුළත් වන අතර එය පුෂ්කින්ගේ "අනාවැකි ඔලෙග්ගේ ගීතය", පෙචෙනෙෂ් වීරයා පරාජය කළ තරුණ සම් පදම් කරුවෙකුගේ කතාව සහ තවත් සමහරක් සඳහා කුමන්ත්‍රණයට පදනම විය. .
කතාවේ අපොක්‍රිෆල් පාඨ
අපෝක්‍රිෆල් ආශ්චර්යයන්, මනඃකල්පිත බහුලත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සිතන මිනිසුන් සඳහා Apocrypha. ප්‍රාථමිකකරණය ලක්ෂණයකි. Apocrypha - තහනම් දර්ශක පොත්, බයිබලානුකුල සහ ශුභාරංචි කථා මත ලියා ඇතත්. ඔවුන් දීප්තිමත්, වඩාත් නිශ්චිත, වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු වූ අතර අවධානය ආකර්ෂණය විය. Apocrypha යනු පුරාවෘත්ත හා ආගමික කෘති වේ. Apocrypha කැනොනිකල් නොවන, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සාහිත්ය ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලදී. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික - විරුද්ධ දේව ළමා ව්‍යාපාර.
ලිපි A.A. ෂක්මාටොව් පැහැදිලි කිරීමේ පාලෙයා සහ අතීත වසරවල කතාව විශ්ලේෂණය කිරීමට කැප වූ අතර එහිදී ඔහු අපොක්‍රිෆල් ඇතුළු කිරීම් කිහිපයක් සමඟ කටයුතු කළේය. ඉතා සිත්ගන්නාසුළු හා වැදගත් වන්නේ රුසියාවට අපෝක්‍රිෆල් ආකාරයේ සාහිත්ය ප්‍රවේශයේ මාවත සොයා ගැනීමට විද්‍යාඥයා දරන උත්සාහයයි.
නෝවාගේ පුත්‍රයන් විසින් කැබලි අක්ෂරයකින් ඉඩම් බෙදීම පිළිබඳ වංශකථාවේ කතාවේ ප්‍රකට මූලාශ්‍රය පාඨය සෘජුවම සංසන්දනය කිරීමෙන් නිවැරදිව තහවුරු කිරීමට ගත් උත්සාහයක් මෙන්න. ඒ අනුව, වංශකථාවේ Apocrypha හි පාඨය ද පවතී.
කතාවට පැරණි ගිවිසුමේ බලපෑම. උදාහරණයක් ලෙස, වංශකථාවේ කතාවට අනුව තම සහෝදරයන් මරා දැමූ ස්වියාටොපොල්ක් එහි "ශාප ලත්" සහ "ශාප ලත්" ලෙස හැඳින්වේ. "ශාප" යන වචනයේ මූලය ගැන අවධානය යොමු කරමු, මෙම මූලය "කායින්" වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ තම සහෝදරයා මරා දෙවියන් වහන්සේ ශාප කළ බයිබල් කායින් බව පැහැදිලිය. කායින් මෙන්, පාළුකරයේ ඉබාගාතේ ගොස් මිය යාමට ඉරණම, වංශකතාකරු ස්වියාටොපොල්ක් ද මිය ගියේය. මේ වගේ උදාහරණ ඕන තරම් තියෙනවා. පෙළ ඉදිරිපත් කිරීමේ ශෛලීය ලක්ෂණ අනුව වුවද, බයිබලය සහ කතාව සමහර පැතිවලින් සමාන ය: කතාවේ එක් වරකට වඩා, ජෝෂුවා පොතේ පෙළ පිරිවැටුම් ලක්ෂණය පුනරාවර්තනය වන අතර, එය සාක්ෂි දරයි. "අද දක්වා" සිදුවීමක් දැකිය හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, කතාවේ සියලුම කුමන්ත්‍රණ බයිබලානුකුල පාඨවලට "ගැලපෙන්නේ නැත". බයිබලානුකුල මාතෘකා මත ලියා ඇති කතන්දර ඇත, නමුත් කැනොනිකල් පැරණි ගිවිසුමට එකඟ නොවේ. ගංවතුරෙන් පසු පෘථිවිය තම පුතුන් අතර බෙදා දුන් නෝවා පිළිබඳ වංශකථාව මෙයට එක් උදාහරණයකි: “ගංවතුරට අනුව, නෝවාගේ පළමු පුත්‍රයන් පෘථිවිය බෙදූහ: සිම්, හැම්, අෆෙට්. සහ මම සිමෝවි වෙත ගියෙමි ... Hamovi යනු මධ්‍යම රාත්‍රියක රටකි ... Afetu මධ්‍යම රාත්‍රියේ රටක් සහ බටහිර එකක් ... ". “සිම්, හැම් සහ අෆෙට් යන දෙදෙනාම පෘථිවිය ඉරා දැමූ පසු, රූපාන්තරණය වී ඇත - සහෝදරවරුනි, කිසිවෙක් එම කොටස කඩ කරන්නේ නැත. සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේම කොටස්වල ජීවත් වේ. ”
වංශකතා සංකීර්ණ සංයුතියක කෘති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එයට විවිධ සම්භවයක් ඇති ස්මාරක, අන්තර්ගතය, ප්‍රභේද ඇතුළත් වේ: සත්‍ය ලේඛන (උදාහරණයක් ලෙස, 911, 944, 971 දී රුසියාව සහ ග්රීකයන් අතර ගිවිසුම්), රාජකීය හා ආරාම ලේඛනාගාරයේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික හා ව්‍යවස්ථාදායක ක්‍රියා, හමුදාවේ තොරතුරු (උදාහරණයක් ලෙස, "බටු ආක්‍රමණය පිළිබඳ කතාව"), දේශපාලන හා පල්ලියේ ඉතිහාසය, භූගෝලීය හා ජනවාර්ගික ස්වභාවයේ ද්රව්ය, ස්වාභාවික විපත් පිළිබඳ විස්තර, ජන ජනප්රවාද, දේවධර්මීය ලේඛන (උදා, රුසියාවේ ඇදහිල්ල පැතිරීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තය), දේශන, ඉගැන්වීම් (උදා, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ඉගැන්වීම්), ප්‍රශංසා වචන (උදාහරණයක් ලෙස, ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් වෙත), හජියෝග්‍රැෆික් කොටස් (උදාහරණයක් ලෙස, බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිත වලින්), බයිබල් විෂයයන් සහ බයිසැන්තියානු වංශකථා සඳහා උපුටා දැක්වීම් සහ යොමු කිරීම්, ආදිය
වංශකතා විවිධ කාලවලදී, විවිධ ප්‍රදේශවල, විවිධ පුද්ගලයින් (කර්තෘවරුන්, සම්පාදකයන්) විසින් සම්පාදනය කරන ලද අතර, විශේෂයෙන් පැරණිතම ඒවා නැවත නැවත කතුවැකි සංශෝධනවලට ලක් කළ බව දැන් පැහැදිලිය. මෙයින් ඉදිරියට යන විට, වංශකතාව එක් කර්තෘ-සම්පාදකයෙකුගේ කෘතියක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය; ඒ අතරම, එය තනි ඒකාබද්ධ සාහිත්ය කෘතියකි. එය සංස්කාරකවරුන්ගේ නිර්මාණ, සංයුතිය සහ දෘෂ්ටිවාදී අභිලාෂයන්හි එකමුතුවෙන් කැපී පෙනේ.වංසකතාවේ භාෂාව විවිධත්වය හා විවිධත්වය යන දෙකින්ම සංලක්ෂිත වන අතර සංස්කාරකවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය හේතුවෙන් යම් ඒකාග්‍රතාවයකින් යුක්ත වේ. එහි භාෂාව සමජාතීය පද්ධතියක් නොවේ. එහි, පුරාණ රුසියානු සාහිත්ය භාෂාවේ ශෛලීය වර්ග දෙකකට අමතරව - පොත (පල්ලි-ස්ලාව්.) සහ ජන-වාචික - අපෝහක වෙනස්කම් පිළිබිඹු විය.
ඇතැම් භාෂාමය ලක්ෂණ, උදා. ශබ්ද විද්යාව සහ වචන මාලාවේ, විවිධ කලාපීය ප්‍රාදේශීයකරණයේ ප්‍රභවය දක්වන්න; ව්යාකරණ සහ වාක්ය සංසිද්ධි ප්‍රාදේශීයකරණය කිරීම වඩාත් අපහසු වේ.
පැරණිතම ඉදිකිරීම් පිළිබඳ උපකල්පනය
ප්‍රාථමික සංග්‍රහයේ අධ්‍යයනයකින් පෙන්නුම් කළේ එය වංශකතා ස්වභාවයේ යම් ආකාරයක වැඩ (හෝ කෘති) මත පදනම් වූ බවයි. Novgorod I වංශකථාවේ පිළිබිඹු වන පාඨයේ සමහර තාර්කික නොගැලපීම් මගින් මෙය පෙන්නුම් කරන ලදී. ඉතින්, A.A ගේ නිරීක්ෂණ අනුව. ෂක්මාටොව්, මුල් වංශකථාවේ ඔල්ගාගේ පළමු ස්ථාන තුන ගැන කතාවක් නොතිබිය යුතු අතර, පෙචෙනෙෂ් වටලෑමෙන් කියෙව්ව බේරාගත් නිර්භීත තරුණයෙකු (පෙළක් සහිත පිරිමි ළමයෙකු) සහ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් පරීක්ෂා කිරීමට යවන ලද තානාපති කාර්යාල පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් නොතිබිය යුතුය. , සහ තවත් බොහෝ කථා.
මීට අමතරව, ඒ.ඒ. ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන ඔලෙග් (6485/977 යටතේ) ගේ මරණය පිළිබඳ කතාව ප්‍රාථමික සංග්‍රහයේ අවසන් වූයේ “සහ ... ?ශාන්ත ?නගරය විසින්, Vruchiyago කැඳවීම; ඔහුගේ සොහොන අද දක්වා Vruchiyago උපාධි ශාලාවේ ඇත. කෙසේ වෙතත්, 6552/1044 යටතේ අපි කියවන්නේ: "Pogr ?බෙනා බයිස්ටා 2 කුමාරයා, ස්වියාටොස්ලාව්ල්ගේ පුත්: යාරොප්ල්, ඔල්ගා; සහ එය සමග ඇටකටු බව්තීස්ම කිරීම ", Laurentian Chronicle එකතු කරන ලද:" සහ මම දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ මව පල්ලියේ තැබුවෙමි.
ඒ අනුව, ඒ.ඒ. ස්වියාටොස්ලාවිච්ගේ ආරවුල් පිළිබඳ ඛේදජනක හෙළා දැකීම විස්තර කළ වංශකතාකරු වන ෂක්මාටෝවා, ඔලෙග්ගේ දේහය වර්චේ වෙතින් ටිත් පල්ලියට මාරු කිරීම ගැන තවමත් දැන සිටියේ නැත. ප්‍රාථමික සංග්‍රහය 977 සහ 1044 අතර සම්පාදනය කරන ලද යම් ආකාරයක වංශකතාවක් මත පදනම් වූවක් බව මෙයින් නිගමනය විය. මෙම විරාමයේ වඩාත්ම සම්භාවිතාව වූයේ A.A. Shakhmatov 1037 (6545) ගණන් කර ඇති අතර, ඒ යටතේ ටේල් Yaroslav Vladimirovich කුමරුට පුලුල් ප්‍රශංසාවක් හෝ 1939 (6547), කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා අභිෂේක කිරීම සහ "යාරොස්ලාව් විසින් මෙට්‍රොපොලිටනේට් තහවුරු කිරීම" යන ලිපියේ දින දැක්වීය.
පර්යේෂකයා යෝජනා කළේ මෙම වසරේ නිර්මාණය කරන ලද උපකල්පිත වංශකතා කෘතිය වඩාත් පැරණි කේතය ලෙස හැඳින්වීමට ය. එහි ඇති ආඛ්‍යානය තවමත් වසර ගණනකට කැඩී නොතිබූ අතර ඒකාකාරී (ප්ලොට්) චරිතයක් තිබුණි. වාර්ෂික දිනයන් (ඔවුන් සමහර විට පවසන පරිදි, කාලානුක්රමික ජාලයක්) 70 දශකයේ මහා කියෙව්-පෙචර්ස්ක් භික්ෂුවක් වන නිකොන් විසින් එයට හඳුන්වා දෙන ලදී. XI සියවස
ෂක්මාටොව්ගේ ඉදිකිරීම් සඳහා සියලුම පර්යේෂකයන් පාහේ සහාය දැක්වූ අතර, පසුව පැරණිතම සංග්‍රහයේ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස විරෝධතා ඇති කළේය. මෙම උපකල්පනය හොඳින් පදනම් වී නොමැති බව විශ්වාස කෙරේ. ඒ අතරම, බොහෝ විද්වතුන් එකඟ වන්නේ ප්‍රාථමික සංග්‍රහය ඇත්ත වශයෙන්ම යම් ආකාරයක වංශකථාවක් හෝ ඒකාකෘති ආඛ්‍යානයක් මත පදනම් වූවක් බවයි. කෙසේ වෙතත්, එහි ලක්ෂණ සහ ආලය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ.
ඉතින්, එම්.එන්. ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් සහ යාරොස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච්ට වඩා ස්වියාටොස්ලාව් ඉගොරෙවිච්ගේ පාලන සමය කතාවෙන් පිළිබිඹු වන බව ටිකොමිරොව්ගේ අවධානය යොමු විය. ටේල් සහ නොව්ගොරොඩ් ක්‍රොනිකල් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක පදනම මත, ඔහු නිගමනය කළේ කියෙව් සහ පළමු කියෙව් ආරම්භය පිළිබඳ වාචික ජනප්රවාද මත පදනම්ව, රුසියානු දේශයේ ආරම්භයේ ඒක තේමාත්මක කතාව මත මෙම කතාව පදනම් වී ඇති බවයි. කුමාරවරු. M.N හි උපකල්පනය Tikhomirov අත්යවශ්යයෙන්ම N.K ගේ මතය සමග සමපාත විය. නිකොල්ස්කි සහ එල්.වී. චෙරෙප්නින්. ඔවුන් රුසියානු වංශකථාවේ මූලාරම්භය "ග්ලැඩ්ස්-රුස් පිළිබඳ පැරණි කථාවක්" සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත - "දැන් නැතිවී ගිය ඓතිහාසික කෘතියකි, එය සමස්ත රුසියානු වංශකථාවේ වැදගත්කමක් නොමැතිව සහ ඉරණම සහ පුරාණ බැඳීම් පිළිබඳ ප්රවෘත්ති අඩංගු නොවේ. ස්ලාවික් ලෝකය සමඟ රුසියානු ගෝත්‍රිකයන් (රුසියාව) බයිසැන්තියානුවාදයෙන් සහ නෝමන්වාදයෙන් නිදහස් විය. .එවැනි කෘතියක් නිර්මාණය කිරීම කියෙව්හි ස්වියාටොපොල්ක් යාරොපොල්කොවිච් (ව්ලැඩිමිරොවිච්) ගේ පාලන සමය දක්වා වූ අතර එය 1015-1019 දින විය. මෙම කල්පිතයේ පාඨමය සත්‍යාපනයක් සිදු කර නොමැත.
මෙම කල්පිතය පරීක්ෂා කිරීමේ උත්සාහයක් ඩී.ඒ. Balovnev. ඩීඑස් ලිකාචෙව්ට අනුව වරක් තනි කෘතියක් සෑදූ වංශකථා කොටස් පිළිබඳ ඔහුගේ පාඨමය, ශෛලීය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්ලේෂණය පෙන්නුම් කළේ "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආරම්භක ව්‍යාප්තියේ පුරාවෘත්තය" පැවැත්මේ උපකල්පනය සනාථ නොකරන බවයි. ඩී.එස්. විසින් සඳහන් කරන ලද සියලුම පාඨවල. ලිඛචෙව් "ටේල්" වෙත, "පැහැදිලිවම තනි ආඛ්‍යානයක් නිරීක්ෂණය නොකරයි, එක් අතකට අයත් බව සහ පොදු පාරිභාෂිතය හෙළි නොකරයි." ඊට පටහැනිව, ඩී.ඒ. "ටේල්" හි ඇතුළත් යැයි කියනු ලබන කථා වල පදනම නිශ්චිතවම එම කොටස් බව පාඨමය වශයෙන් ඔප්පු කිරීමට Balovnev සමත් විය. ෂක්මාටොව් වංශකතා ආඛ්‍යානයේ ජන (සුරංගනා කතාව) ස්ථරයට යොමු කළේය. අධ්‍යාත්මික (පැවිදි, පල්ලියේ) ස්ථරයට අයත් පාඨ මුල් පිටපත සංකීර්ණ කළ ඇතුළත් කිරීම් බවට පත්වේ. එපමණක් නොව, මෙම ඇතුළත් කිරීම් මුල් කතාවට වඩා වෙනත් සාහිත්ය මූලාශ්ර මත පදනම් වූ අතර, එක් අතකින්, ඒවායේ පාරිභාෂික වෙනස්කම් තීරණය කරන ලද අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, අනෙකුත් වංශකථා සමඟ ශබ්දකෝෂ සහ වාක්ය ඛණ්ඩ සමානකම් (ඩී.එස්. ලිඛචෙව්ට අනුව, ඇතුළත් නොවේ. "ටේල්"), එකම මූලාශ්ර මත පදනම්ව.
A.A ගේ අදහස් සමඟ නොගැලපීම් තිබියදීත්. පසුකාලීනව සැබෑ වංශකථාව ඉදිරිපත් කිරීමේ පදනම වූ පැරණිතම සාහිත්ය කෘතිය ලිවීමේ ස්වභාවය සහ නිශ්චිත කාලය පිළිබඳව ෂක්මාටෝවා, පර්යේෂකයන් එකඟ වන්නේ යම් කෘතියක් (හෝ කෘති) පැවති බවයි. එය සම්පාදනය කරන දිනය තීරණය කිරීමේදී ඒවා ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් වෙනස් නොවේ: 11 වන සියවසේ මුල් භාගය. පෙනෙන විදිහට, මුල් වංශකථා පාඨ පිළිබඳ වැඩිදුර අධ්‍යයනයෙන් මෙම මූලාශ්‍රය කුමක්ද, එහි සංයුතිය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය, නිර්මාණය කළ දිනය පැහැදිලි කළ යුතුය.
තොරතුරු මූලාශ්ර සඳහා උදාහරණ Chronicle
දැනටමත් දන්නා පරිදි, වංශකථාවේ සාහිත්ය ප්‍රභේදය 11 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට පිහිටුවන ලද නමුත්, නොව්ගොරොඩ් පළමු වංශකථාවේ සිනොඩ් ලැයිස්තුව වැනි පැරණිතම වංශකථා ලැයිස්තු බොහෝ පසුකාලීන කාල පරිච්ඡේදයකට අයත් වේ - 13 වන සහ 14 වන සියවස.
වසර 15 වන ශතවර්ෂයේ පළමු කාර්තුවේ ලෝරෙන්සියන් ලැයිස්තුවට අයත් වේ - ඉපටීව් වංශකථාවේ ඉපටීව් ලැයිස්තුව සහ ඉතිරි වංශකථා - පසුව පවා. මෙයින් ඉදිරියට යමින්, වංශකතා සංවර්ධනයේ පැරණිතම කාල පරිච්ඡේදය අධ්යයනය කළ යුතු අතර, වංශකතා ලිවීමට වඩා සියවස් 2-3 කට පසුව සම්පාදනය කරන ලද කුඩා ලැයිස්තු මත රඳා පවතී.
වංශකතා අධ්‍යයනයේ ඇති තවත් ගැටළුවක් නම්, ඒ සෑම එකක්ම වංශකථා එකතුවකි, එනම්, එය පෙර වාර්තා නැවත ප්රකාශ කරයි, සාමාන්‍යයෙන් සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන්, එවිට සෑම වංශකථාවකම ආරම්භයේ සිටම ලෝක ඉතිහාසය ගැන කියයි. ", උදාහරණයක් ලෙස, " ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් "ආරම්භ වන්නේ" රුසියානු දේශය පැමිණියේ කොහෙන්ද" යන්නෙනි.
12 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී නිර්මාණය කරන ලද ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් හි කර්තෘත්වය තවමත් යම් සැකයන් මතු කරයි: ඔහුගේ නම නියත වශයෙන්ම නෙස්ටර් ය, නමුත් නෙස්ටෝර් වංශකතාකරු සහ නෙස්ටෝර් හගියෝග්‍රැෆර්, ද ලයිෆ් ඔෆ් බොරිස් සහ කතුවරයා හඳුනා ගැනීමේ ප්‍රශ්නය සහ Gleb සහ The Life of Theodosius of the Caves තවමත් මතභේදාත්මක ය.
බොහෝ වංශකතා මෙන්ම, ටේල් යනු පෙර බොහෝ වංශකථා, සාහිත්ය, පුවත්පත්, ජනප්රවාද මූලාශ්ර සැකසීම සහ නැවත කියවීම ඇතුළත් එකතුවකි.
නෙස්ටර් සිය වංශකථාව ආරම්භ කරන්නේ නෝවාගේ දරුවන් විසින් ඉඩම් බෙදීමෙනි, එනම් මහා ගංවතුර කාලයේ සිට: ඔහු බයිසැන්තියානු වංශකථාවල මෙන් ඉඩම් විස්තරාත්මකව ලැයිස්තුගත කරයි. එම වංශකථාවල රුසියාව සඳහන් කර නොතිබුණද, නෙස්ටර්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉලුරික් (ඉලිරියා - ඇඩ්‍රියාටික් මුහුදේ නැගෙනහිර වෙරළ තීරය හෝ එහි ජීවත් වූ ජනතාව) සඳහන් කිරීමෙන් පසුව එය හඳුන්වා දෙයි, ඔහු "ස්ලාව් ජාතිකයන්" යන වචනය එකතු කරයි. ඉන්පසුව, ජෆෙත්ට උරුම වූ ඉඩම් පිළිබඳ විස්තරයේ, වංශකතාවල Dnieper, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga - රුසියානු ගංගා ගැන සඳහන් වේ. ජැෆෙත්ගේ “කොටස” තුළ, එය “ටේල්”, “රුසියාව, මිනිසුන් සහ සියලුම භාෂා: මේරියා, මුරෝමා, සියල්ල ...” යනුවෙන් පවසා ඇත - ඉන්පසු නැගෙනහිර යුරෝපීය තැනිතලාවේ වාසය කළ ගෝත්‍ර ලැයිස්තුව අනුගමනය කරයි.
වයිකින්ස්ගේ කතාව ප්‍රබන්ධයකි, පුරාවෘත්තයකි. පැරණිතම රුසියානු ස්මාරක කියෙව් කුමාරවරුන්ගේ රාජවංශය ඉදිකර ඇත්තේ ඊගෝර්ට මිස රුරික්ට නොවන බවත්, ඔලෙග්ගේ "රිජන්සිය" ඊගෝර්ගේ "කුඩා" යටතේ වසර 33 කට නොඅඩු කාලයක් පැවතුන බවත්, ආණ්ඩුකාරවරයා ...
එසේ වුවද, මෙම පුරාවෘත්තය වඩාත් පැරණි රුසියානු ඉතිහාස ලේඛනයේ මුල් ගල විය. එය ප්රධාන වශයෙන් මධ්යකාලීන ඉතිහාස සම්ප්‍රදායට ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර, පාලක වංශය බොහෝ විට විදේශිකයෙකු වෙත යොමු විය: මෙය දේශීය වංශ අතර එදිරිවාදිකම් ඇතිවීමේ හැකියාව ඉවත් කළේය.
1052 දී ට්‍රෙපෝල් අසල පොලොව්ට්සි සමඟ ඇති වූ සටනේදී රුසියානු කුමාරවරුන් පරාජය වීමේදී, දෙවියන් වහන්සේගේ දඬුවම ද දක්නට ලැබෙන අතර, පසුව ඔහු පරාජය පිළිබඳ දුක්ඛිත චිත්‍රයක් ලබා දෙයි: පොලොව්ට්සියානුවන් අල්ලා ගත් රුසියානු සිරකරුවන් සහ බඩගිනි රැගෙන යති. , පිපාසයෙන් පීඩා විඳිමින්, නිරුවතින් සහ පාවහන් නොමැතිව, "දේපලවල කකුල් කටු වලින් සොලවා ඇත." , කඳුළු සලමින් මම එකිනෙකාට පිළිතුරු දුන්නේ: "මේ නගරයේ Az beh", සහ තවත් අය: "Yaz all වපුරන" dachshunds හඬා කඳුළු සලමින්, ඔවුන්ගේ ජාතිය පවසන්නේ සහ හුස්ම හෙළමින්, ඔවුන්ගේ ඇස් ස්වර්ගයට ඉහළම ස්ථානයට ඔසවයි, රහසිගත දැනුමකි.
1096 දී Polovtsian වැටලීම පිළිබඳ විස්තරයේ දී, වංශකතාකරුට නැවතත් ස්වර්ග රාජ්යයේ වධහිංසා පැමිණවීම සඳහා දුක් විඳින කිතුනුවන්ට පොරොන්දු වීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොමැත. එසේ වුවද, විවිධ ජනයාගේ සම්භවය ගැන, විශේෂයෙන්, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් උතුරට පන්නා දැමූ, කඳුකරයේ සිරගත කරන ලද පුරාවෘත්ත "අපිරිසිදු ජනයා" ගැන පවසන Patarsky හි මෙතෝඩියස්ගේ අපූර්ව වචනයෙන් උපුටා ගැනීමක් මෙන්න. නමුත් එය "සියවසේ අවසානය දක්වා" එතැන් සිට "පිටව යනු ඇත" - ලෝකයේ මරණය ආසන්නයේ.
කතාවේ වැඩි විශ්වසනීයත්වයක් සහ වැඩි හැඟීමක් ලබා ගැනීම සඳහා, කුඩා විස්තර පිළිබඳ විස්තර ආඛ්‍යානයට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ: කුරුල්ලන්ගේ කකුල් වලට ටින්ඩරය සවි කර ඇති ආකාරය, ගේ කුරුල්ලන් සහ පරවියන් ආපසු පැමිණෙන විවිධ ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුගත කර ඇත. ඔවුන්ගේ කූඩුවලට සහ කන් යට (නැවතත්, නිශ්චිත විස්තරයක්).
අනෙකුත් වාර්තා අතර, ඓතිහාසික, පුරාවෘත්ත සිදුවීම් පදනම් කරගෙන ලියා ඇති කතන්දර ඇත: මැගි විසින් මෙහෙයවන ලද රොස්ටොව් දේශයේ නැගිටීමක් පිළිබඳ පණිවිඩයක්, එක්තරා නව්ගොරෝඩියානු ජාතිකයෙකු ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු සමඟ (දෙකම) වාසනාව කියන ආකාරය පිළිබඳ කතාවකි. 1071 ලිපිය), 1091 ලිපියක Pechersky හි තියෝඩෝසියස් ධාතු මාරු කිරීම පිළිබඳ විස්තරයක්, 1097 ලිපියක Vasilko Terebovlsky අන්ධ වීම පිළිබඳ කතාවකි.
වෙනත් කිසිදු වංශකථාවක මෙන්, අතීතයේ කථාංගයේ, ආඛ්‍යාන කථා නිතර දක්නට ලැබේ (අපි කතා කරන්නේ 15-16 වන සියවස්වල වංශකථාවල ඇතුළත් කළ කථා ගැන නොවේ). අපි XI-XVI සියවස්වල වංශකථාව ගත්තොත්. පොදුවේ ගත් කල, ප්‍රභේදයක් ලෙස වංශකතාව සඳහා, XI-XIII සියවස්වල දැනටමත් වර්ධනය වූ යම් සාහිත්ය මූලධර්මයක් වඩාත් ලක්ෂණයකි. සහ ඩී.එස්. ලිඛචෙව්ගේ නම "ස්මාරක ඓතිහාසිකවාදයේ විලාසය" - මෙම යුගයේ සියලුම කලාවන්ගේ ශෛලිය ලක්ෂණයක් වන අතර සාහිත්යය සඳහා පමණක් නොවේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, 15-16 වන සියවස්වල සංක්ෂිප්ත එකතු කිරීම් වලින් වුවද, පසුකාලීන ශතවර්ෂවල සියලුම වාර්ෂික එකතු කිරීම් "ටේල්" සමඟ ආරම්භ විය. හෝ දේශීය වංශකතාකරුවන් තුළ, රුස්හි පැරණිතම ඉතිහාසය වඩාත් වැදගත් සිදුවීම්වල කෙටි තේරීම් ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලදී.
නෙස්ටර් විසින් ලියන ලද ජීවිත - බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ "ජීවිතය සහ විනාශය ගැන කියවීම" සහ "ගුහාවේ තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" යන හේජියෝග්‍රැෆික් වර්ග දෙකක් නියෝජනය කරයි - ජීවිත-මරතුරි (සාන්තුවරයෙකුගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කතාව) සහ පැවිදි ජීවිතය, දැහැමි මිනිසාගේ මුළු ජීවිතයම ගැන කියයි.ඔහුගේ භක්තිය, තපස් සහ ඔහු කරන ආශ්චර්යයන්. නෙස්ටර්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිසැන්තියානු හජියෝග්‍රැෆික් කැනනයේ අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගත් අතර පරිවර්තනය කරන ලද බයිසැන්තියානු ජීවිත දැන සිටියේය. නමුත් ඒ සමඟම ඔහු එවැනි කලාත්මක ස්වාධීනත්වයක් පෙන්නුම් කළ අතර, මෙම විශිෂ්ට කෘති දෙක නිර්මාණය කිරීමෙන් ඔහු පැරණි රුසියානු ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත් කරයි, ඔහු අතීතයේ කතාවේ සම්පාදකයා ද යන්න නොසලකා.
සාරාංශගත කරමින්, මූලාශ්රවල ප්‍රභේද විවිධත්වය භාෂාවේ පොහොසත්කම සහ ප්‍රකාශන බව තීරණය කළ බව සඳහන් කළ යුතුය. වචන මාලාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වටිනා තොරතුරු ඒවායේ අඩංගු වේ. වංශකථාව පොහොසත් සමාන පද පිළිබිඹු කරයි (නිදසුනක් ලෙස, ඩ්‍රෙවොඩ්ලි - වඩු කාර්මිකයන්, වේදිකාව - සැතපුම්, සුලියා - හෙල්ල), මිලිටරි, පල්ලිය සහ පරිපාලන පාරිභාෂිතය, ප්‍රභූ සහ ස්ථානීය වචන මාලාව (බොහෝ පුද්ගලික නම්, අන්වර්ථ නාම, භූගෝලීය නම්, පදිංචිකරුවන්ගේ නම්, පල්ලි, ආරාම), වාක්ය ඛණ්ඩය, ණයට ගත් වචන සහ ග්රීක භාෂාවෙන් ලුහුබැඳීමේ කඩදාසි භාවිතා වේ. භාෂාව (උදා, අත්තනෝමතික, අත්තනෝමතිකත්වය) අතීතයේ කතා මාලාවේ වචන මාලාව සංසන්දනය කරන විට, පදවල ආයු කාලය, විශේෂයෙන් මිලිටරි නියමයන්, ඒවා මැලවී යාම සහ නව ඒවා ආදේශ කිරීම දක්වා සොයාගත හැකිය.
එබැවින්, වංශකථාවේ භාෂාව තරමක් තියුණු ප්‍රතිවිරෝධතා වලින් සංලක්ෂිත වේ: පැරණි ස්ලාවික්වාදයන් සහ පොත් භාෂාවට ආවේණික වූ ඉදිකිරීම් භාවිතයෙන් (නිදසුනක් ලෙස, ස්වාධීන ඩේටිව් පිරිවැටුමක්, පොකුරක් සමඟ පරිපූර්ණ, ද්විත්ව නම් සහ ක්‍රියා පද ගණන) , ජනප්රවාදයට. මූලද්‍රව්‍ය (උදාහරණයක් ලෙස, ප්රකාශනය සන්තෘප්තියට නොපැමිණෙන අතර හෝ ඩුබී ගම විසින් ගසා දමන ලදී) සහ වාක්ය ඛණ්ඩ ඉදිකිරීම් (උදාහරණයක් ලෙස, පුද්ගල නොවන වාක්ය ඛණ්ඩ - ලැජ්ජාව සඳහා නොවේ, සබැඳියක් නොමැතිව ඉදිකිරීම්, පුරෝකථන ශ්‍රිතයේ සහභාගීත්වය - කාවැද්දූ සහ කථාව) කතාවේ අසමාන වේ, විශේෂයෙන් එය ප්‍රභේදය මත රඳා පවතී.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
අතීත වසරවල මූලාශ්ර කතාව
1.Aleshkovsky M.Kh. පැරණි වසරවල කතාව: පුරාණ රුසියේ සාහිත්ය කෘතියක ඉරණම. එම්., 1971
2.Eremin I.P. "The Tale of Bygone Years": එහි ඓතිහාසික හා සාහිත්ය අධ්‍යයනයේ ගැටළු (1947). - පොතේ: Eremin
අයි.පී. පුරාණ රුස් සාහිත්යය: (අධ්යයනය සහ ලක්ෂණ). M. - L., 1966 Sukhomlinov M.I. සාහිත්යමය ස්මාරකයක් ලෙස පුරාණ රුසියානු වංශකථාව ගැන. එස්පීබී, 1856
ලිඛචෙව් ඩී.එස්. රුසියානු වංශකතා සහ ඒවායේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වැදගත්කම. M. - L., 1947
A.N. Nasonov රුසියානු වංශකතා ලිවීමේ ඉතිහාසය XI - XVIII සියවසේ මුල් භාගය. එම්., 1969
Rybakov බී.ඒ. පුරාණ රුසියාව: පුරාවෘත්ත, වීර කාව්‍ය, වංශකතා. M. - L., 1963
O. V. Tvorogov XI-XIII ශතවර්ෂවල වංශකථාවල කථා කථනය. ... - පොතේ: රුසියානු ප්රබන්ධයේ මූලාරම්භය. එල්., 1970
කුස්මින් ඒ.ජී. පැරණි රුසියානු වංශ කතාවේ ආරම්භක අදියර. එම්., 1977
ලිඛචෙව් ඩී.එස්. මහා දායාදයක්. "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" තෝරාගත් කෘති: වෙළුම් 3 කින්, වෙළුම 2. එල්., 1987.
ෂයිකින් ඒ.ඒ. "ඉහත අවුරුදු කතාව බලන්න": කියි සිට මොනොමාක් දක්වා. එම්., 1989
A.A. ෂක්මාටොව් රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ඉතිහාසය. T. 1. අතීතයේ අවුරුදු කතාව සහ පැරණිතම රුසියානු වංශකථාව. පොත. 2. XI-XII සියවස්වල මුල් රුසියානු වංශකථාව - SPb., 2003.
ඉගැන්වීම
මාතෘකාවක් ගවේෂණය කිරීමට උදවු අවශ්යද?
අපගේ ප්‍රවීණයන් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව උපදෙස් හෝ උපකාරක සේවා සපයනු ඇත.
ඉල්ලීමක් යවන්නඋපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන සොයා බැලීමට දැන් මාතෘකාව පිළිබඳ ඇඟවීමක් සමඟ.
The Tale of Bygone Years Chronicle යනු 1110 ගණන්වල නිර්මාණය කරන ලද පුරාණ රුසියානු වංශකථාවකි. වංශකථා යනු ඊනියා වසරින් වසර මූලධර්මය අනුව සිදුවීම් විස්තර කෙරෙන ඓතිහාසික ලේඛන, වාර්ෂික හෝ "වසරින් වසර" ලිපි (ඒවා කාලගුණ වාර්තා ලෙසද හැඳින්වේ). වසරක් තුළ සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු ඒකාබද්ධ කළ "කාලගුණ ලිපි", "ගිම්හානයේ දී එවැනි සහ එවැනි ..." ("ගිම්හානය" යනු පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් "වසර") යන වචන වලින් ආරම්භ වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පුරාණ රුසියාවේ දන්නා බයිසැන්තියානු වංශකථාවලට වඩා පැරණි වසරවල කතාව ඇතුළු වංශකථා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන අතර රුසියානු සම්පාදකයින් ලෝක ඉතිහාසයෙන් බොහෝ තොරතුරු ලබා ගත්හ. පරිවර්තනය කරන ලද බයිසැන්තියානු වංශකථාවල, සිදුවීම් බෙදා හරිනු ලැබුවේ වසර ගණනාවක් නොව, අධිරාජ්‍යයන්ගේ පාලන සමය තුළ ය.
අතීතයේ ඉතිරිව ඇති පැරණිතම ලැයිස්තුව 14 වන සියවස දක්වා දිව යයි. එය Laurentian Chronicle ලෙස නම් කරන ලද්දේ ලේඛකයා වන Laurentia භික්ෂුවගේ අනුසාරයෙන් වන අතර එය සම්පාදනය කරන ලද්දේ 1377 දී ය. පැරණි වසර පිළිබඳ කතාවේ තවත් පැරණි පිටපතක් ඊනියා Ipatiev Chronicle (15 වන සියවසේ මැද) කොටසක් ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත.
The Tale of Bygone Years යනු පළමු වංශකථාව වන අතර, එහි පෙළ එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පාහේ අප වෙත පැමිණ ඇත. අතීත වසරවල කතාව පිළිබඳ සම්පූර්ණ පෙළ විශ්ලේෂණයකට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පර්යේෂකයන් එහි සංයුතියට ඇතුළත් කර ඇති පෙර කෘතිවල හෝඩුවාවන් සොයාගෙන ඇත. සමහර විට පැරණිතම වංශකථා නිර්මාණය කර ඇත්තේ 11 වන සියවසේදීය. A.A. Shakhmatov (1864-1920) ගේ උපකල්පනය මගින් විශාලතම පිළිගැනීම ලැබුණි, එය මතුවීම පැහැදිලි කරන අතර 11 වන - 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ඉතිහාසය විස්තර කරයි. ඔහු සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයට යොමු වූ අතර, ඉතිරිව ඇති වංශකථා සංසන්දනය කර ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සොයා ගත්තේය. A.A ට අනුව. ෂක්මාතොව්, ආසන්න වශයෙන්. 1037, නමුත් 1044 ට පසුව නොව, පැරණිතම කියෙව් වාර්ෂික එකතුව සම්පාදනය කරන ලද අතර, එය ඉතිහාසයේ ආරම්භය සහ රුසියාවේ බව්තීස්මය ගැන විස්තර කළේය. 1073 දී පමණ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ දී, බොහෝ විට නිකොන් භික්ෂුව පළමු කියෙව්-පෙචර්ස්ක් වංශකථාව සම්පූර්ණ කර ඇත. එහි දී, නව ප්රවෘත්ති සහ ජනප්රවාද වඩාත් පැරණි සංග්‍රහයේ පෙළ සමඟ සහ 11 වන සියවසේ මැද භාගයේ නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවෙන් ණයට ගැනීම් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. 1093-1095 දී, Nikon ගේ සුරක්ෂිතාගාරයේ පදනම මත දෙවන කියෙව්-පෙචර්ස්ක් සුරක්ෂිතාගාරය මෙහි ඇද ගන්නා ලදී; එය ආරම්භක ලෙසද හැඳින්වේ. (මුලින් A.A. Shakhmatov මෙම විශේෂිත වංශකථා එකතුව මුල්ම ලෙස සැලකූ බව යන කරුණ මගින් නම පැහැදිලි කර ඇත.) එය රුසියාවේ හිටපු ප්රඥාවන්ත හා බලවත් පාලකයන්ට විරුද්ධ වූ වත්මන් කුමාරවරුන්ගේ මෝඩකම සහ දුර්වලකම හෙළා දුටුවේය.
1110-1113 දී, ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි පළමු සංස්කරණය (අනුවාදය) සම්පූර්ණ කරන ලදී - රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ බොහෝ තොරතුරු උකහා ගත් වංශකථාවල දිගු සම්පාදනය: බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යය සමඟ රුසියානුවන්ගේ යුද්ධ ගැන, ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් ගැන රූරික්, ටෘවර් සහ සීනියස්ගේ පාලනය සඳහා රුසියාවට ආරාධනා කිරීම, කියෙව්-පෙචර්ස්කි ආරාමයේ ඉතිහාසය ගැන, රාජකීය අපරාධ ගැන. මෙම වංශකථාවේ කතුවරයා කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නෙස්ටෝර් භික්ෂුව වේ. මෙම සංස්කරණය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් නොනැසී පවතී.
ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් හි පළමු සංස්කරණය එවකට කියෙව් කුමරු ස්වියාටොපොල්ක් ඉසියාස්ලාවිච්ගේ දේශපාලන අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරයි. 1113 දී Svyatopolk මිය ගිය අතර Vladimir Vsevolodovich Monomakh කුමරු කියෙව් සිංහාසනයට පත් විය. 1116 දී, සිල්වෙස්ටර් භික්ෂුව (ගැති මොනොමාක්ගේ ආත්මය තුළ) සහ 1117-1118 දී මිස්ටිස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච් කුමරුගේ (ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ පුත්) නාඳුනන ලේඛකයෙකු විසින් අතීත අවුරුදු කතාවේ පාඨය සංශෝධනය කරන ලදී. අතීතයේ කතා පුවතේ දෙවන සහ තුන්වන සංස්කරණයන් බිහිවූයේ එලෙසිනි; දෙවන සංස්කරණයේ පැරණිතම පිටපත Laurentian සංග්‍රහයේ කොටසක් ලෙසත්, තුන්වන පිටපතේ මුල් පිටපත - Ipatiev Chronicle හි කොටසක් ලෙසත් අප වෙත පැමිණ ඇත.
රුසියානු වංශකථා සියල්ලම පාහේ සුරක්ෂිතාගාර වේ - පෙර කාලයේ වෙනත් ප්‍රභවයන්ගෙන් පෙළ හෝ ප්රවෘත්ති කිහිපයක එකතුවකි. 14-16 වන සියවස්වල පැරණි රුසියානු වංශකතා. පැරණි අවුරුදු කතාවේ පාඨය සමඟින් විවෘත වේ.
ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් යන නම (වඩාත් නිවැරදිව, පැරණි රුසියානු පාඨයේ, "කතන්දර" යන වචනය බහු වචන වලින් භාවිතා වේ) සාමාන්‍යයෙන් අතීතයේ කතාව ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් වෙනත් අර්ථකථන තිබේ: A ආඛ්‍යානය වසර ගණනාවක් පුරා බෙදා හරින ලද කතාව හෝ මනින ලද වචන වලින් ආඛ්‍යානය, අවසාන කාලය පිළිබඳ ආඛ්‍යානය - ලෝක අවසානය සහ අවසාන විනිශ්චය ආසන්නයේ සිදුවීම් ගැන පැවසීම.
ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි ආඛ්‍යානය ආරම්භ වන්නේ නෝවාගේ පුතුන් - ෂෙම්, හැම් සහ යාපෙත් - ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ පෘථිවියේ නැවත පදිංචි කිරීම පිළිබඳ කතාවකින් ය (බයිසැන්තියානු වංශකථාවල ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෝකය මැවීමයි). මෙම කතාව බයිබලයෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. රුසියානුවන් තමන් ජාපෙත්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සැලකූහ. මේ අනුව, රුසියානු ඉතිහාසය ලෝක ඉතිහාසයේ සංයුතියට ඇතුළත් විය. අතීතයේ කතාවේ අරමුණු වූයේ රුසියානුවන්ගේ (නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ) සම්භවය, රාජකීය බලයේ සම්භවය (වංශකතාකරුට එය රාජකීය රාජවංශයේ මූලාරම්භයට සමාන වේ) සහ බව්තීස්මය සහ ව්‍යාප්තිය විස්තර කිරීමයි. රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය. අතීත ස්ලාවික් (පැරණි රුසියානු) ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජීවිතය සහ ජනප්රවාද දෙකක විස්තරයක් සමඟින් අතීත වසරවල රුසියානු සිදුවීම් පිළිබඳ ආඛ්‍යානය ආරම්භ වේ. මෙය කියෙව්හි කියී කුමරු, ඔහුගේ සහෝදරයන් වන ෂ්චෙක්, කොරිව් සහ සහෝදරිය ලයිබෙඩ්ගේ පාලන සමය පිළිබඳ කතාවකි; Scandinavians (Varangians) Rurik, Truvor සහ Sineus තිදෙනාගේ සටන් වදින උතුරු රුසියානු ගෝත්‍රිකයන් විසින් කරන ලද කැඳවීම ගැන, එවිට ඔවුන් කුමාරවරුන් බවට පත් වී රුසියානු දේශයේ පිළිවෙලක් ඇති කරයි. වරන්ගියන් සහෝදරයන්ගේ කතාවට නිශ්චිත දිනයක් ඇත - 862. මේ අනුව, අතීත වසරවල ඉතිහාසගත සංකල්පය තුළ, රුසියාවේ බල ප්‍රභවයන් දෙකක් ස්ථාපිත කර ඇත - දේශීය (කියී සහ ඔහුගේ සහෝදරයන්) සහ විදේශීය (වරංගියානුවන්). ආගන්තුක පවුල්වලට පාලක රාජවංශ පිහිටුවීම මධ්යකාලීන ඓතිහාසික විඥානය සඳහා සම්ප්‍රදායික ය; සමාන කථා බටහිර යුරෝපීය වංශකතාවල දක්නට ලැබේ. මේ අනුව, පාලක රාජවංශයට වැඩි වංශවත්කමක් සහ ගෞරවයක් ලබා දෙන ලදී.
අතීත අවුරුදු කතාවේ ප්රධාන සිදුවීම් වන්නේ යුද්ධ (බාහිර හා අභ්‍යන්තර), පල්ලි සහ ආරාම ආරම්භ කිරීම, කුමාරවරුන් සහ අගනගරයන්ගේ මරණය - රුසියානු පල්ලියේ ප්‍රධානීන් ය.
කතාව ඇතුළුව වංශකථා ..., වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම කලා කෘති නොවන අතර විද්යාඥ-ඉතිහාසඥයෙකුගේ කෘතියක් නොවේ. අතීත අවුරුදු කතාවට රුසියානු කුමාරවරුන් වන ඔලෙග් නබි, ඊගෝර් රුරිකොවිච් සහ ස්වියාටොස්ලාව් ඉගොරෙවිච් බයිසැන්තියම් සමඟ ගිවිසුම් ඇතුළත් වේ. වංශකථාවලම නෛතික ලියවිල්ලක අර්ථය ඇති බව පෙනේ. සමහර විද්වතුන් (නිදසුනක් ලෙස, ඩැනිලෙව්ස්කි) විශ්වාස කරන්නේ වංශකථා සහ විශේෂයෙන් අතීත අවුරුදු කතාව සම්පාදනය කර ඇත්තේ මිනිසුන් සඳහා නොව, අවසාන විනිශ්චය සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ අවසානයේ මිනිසුන්ගේ ඉරණම තීරණය කරන බවයි. ලෝකය: එබැවින්, පව් වංශකථාවල ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර පාලකයන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ කුසල්.
වංශකතාකරු සාමාන්‍යයෙන් සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය නොකරයි, ඒවායේ දුරස්ථ හේතු සොයන්නේ නැත, නමුත් ඒවා සරලව විස්තර කරයි. සිදුවෙමින් පවතින දේ පැහැදිලි කිරීම සම්බන්ධයෙන්, වංශකතාකරුවන්ට මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ ප්‍රොවිඩෙන්ටියල්වාදය විසිනි - සිදුවන සෑම දෙයක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් පැහැදිලි කර ඇති අතර එය ලෝකයේ අවසානය සහ අවසාන විනිශ්චයේ ආලෝකයෙන් සලකනු ලැබේ. සිද්ධීන්ගේ හේතු සම්බන්ධතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ ඒවායේ ව්‍යවහාරික, ප්‍රාග්ධනයට වඩා, අර්ථ නිරූපණය අදාළ නොවේ.
වංශකතාකරුවන් සඳහා, අතීතයේ සහ වර්තමාන සිදුවීම් අතර අතිච්ඡාදනය වන සාදෘශ්‍ය මූලධර්මය වැදගත් වේ: වර්තමානය අතීතයේ සිදුවීම් සහ ක්‍රියාවන්හි “ප්‍රතිරාවයක්” ලෙස සැලකේ, මූලික වශයෙන් බයිබලයේ විස්තර කර ඇති ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන්. වංශකතාකරු විසින් ස්වියාටොපොල්ක් විසින් බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ඝාතනය ඉදිරිපත් කරන්නේ කේන් විසින් සිදු කරන ලද ප්‍රාථමික ඝාතනයේ පුනරාවර්තනය සහ අලුත් කිරීමක් ලෙස ය (1015 යටතේ අතීතයේ කතාවේ පුරාවෘත්තය). රුසියාවේ බව්තීස්ම වූ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච්, රෝම අධිරාජ්‍යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය නිල ආගම බවට පත් කළ ශාන්ත කොන්ස්ටන්ටයින් ද සමඟ සැසඳේ (988 යටතේ රුසියාවේ බව්තීස්මය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය).
ශෛලියේ එකමුතුකම අතීත වසරවල කතාවට පිටසක්වල ය, එය "විවෘත" ප්‍රභේදයකි. වාර්ශික පාඨයේ ඇති සරලම අංගය වන්නේ කෙටි කාලගුණ වාර්තාවකි, එය සිදුවීම ගැන පමණක් දැනුම් දෙන නමුත් එය විස්තර නොකරයි.
පුරාවෘත්ත ද අතීත වසරවල කතාවට ඇතුළත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස - කී කුමරු වෙනුවෙන් කියෙව් නගරයේ නම ආරම්භය පිළිබඳ කතාවක්; ග්‍රීකයින් පරාජය කර සර්ප දෂ්ටනයකින් මියගිය අනාගතවක්තෘ ඔලෙග් පිළිබඳ ජනප්රවාද, මියගිය කුමාරයෙකුගේ අශ්වයෙකුගේ හිස් කබලේ සැඟවී ඇත; ඔල්ගා කුමරිය ගැන, තම ස්වාමිපුරුෂයා ඝාතනය කිරීම සඳහා ඩ්‍රෙව්ලියන් ගෝත්‍රයෙන් කපටි ලෙස හා කුරිරු ලෙස පළිගැනීම. රුසියානු දේශයේ අතීතය, නගර, කඳු, ගංගා ආරම්භ කිරීම සහ ඔවුන්ට මෙම නම් ලැබීමට හේතු පිළිබඳ ප්රවෘත්ති ගැන වංශකතාකරුවා නිරන්තරයෙන් උනන්දු වෙයි. සම්ප්‍රදායන්ද මේ ගැන කියයි. පැරණි වසරවල කතාවේ, පුරාවෘත්තවල කොටස ඉතා විශාල ය, මන්ද එහි විස්තර කර ඇති පැරණි රුසියානු ඉතිහාසයේ ආරම්භක සිදුවීම් පළමු වංශකතාකරුවන්ගේ කාලයෙන් දශක ගණනාවක් සහ සියවස් ගණනාවකින් වෙන් කර ඇත. නූතන සිදුවීම් ගැන පවසන වංශකථාවල පසුකාලීන සම්පාදනයන්හි ජනප්රවාද ගණන කුඩා වන අතර ඒවා සාමාන්‍යයෙන් ඈත අතීතයට කැප වූ වංශකථාවේ කොටසෙහි ද දක්නට ලැබේ.
අතීතයේ කතාන්දරයෙහි විශේෂ හගියෝග්‍රැෆික් ශෛලියකින් ලියා ඇති සාන්තුවරයන් පිළිබඳ ආඛ්‍යාන ද ඇතුළත් වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නිහතමානිකම සහ ප්‍රතිරෝධය අනුකරණය කරමින්, තම අර්ධ සොහොයුරා වන ස්වියාටොපොල්ක් අතින් මරණය ඉල්ලා අස් වූ 1015 ට අඩු බොරිස් සහ ග්ලෙබ් කුමරුන්ගේ කතාව සහ ලෙන්වල ශුද්ධ වූ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කතාව මෙයයි. 1074 යටතේ
අතීත අවුරුදු කතාවේ පෙළෙහි සැලකිය යුතු කොටසක්, ඊනියා මිලිටරි ශෛලියෙන් ලියා ඇති සටන් පිළිබඳ ආඛ්‍යාන සහ රාජකීය අවමංගල්‍යයන් විසින් අල්ලාගෙන ඇත.
ගංවතුරෙන්, නෝවාගේ පුතුන් තිදෙනා පෘථිවිය බෙදූහ - ෂෙම්, හාම්, යාපෙත්. නැගෙනහිර සිම් වෙත ගියේය: පර්සියාව, බැක්ටීරියා, දේශාංශයේ ඉන්දියාව දක්වා ද, පළලින් රිනොකොරුර් දක්වා ද, එනම් නැගෙනහිර සිට දකුණට ද, සිරියාව සහ මීඩියා යුප්‍රටීස් ගඟ දක්වා ද, බැබිලෝනිය, කෝර්ඩුනා, ඇසිරියානුවන්, මෙසපොතේමියාව ද විය. , පැරණිතම අරාබිය, Elymais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, all of Phenicia.
හාමුට දකුණ ලැබුණි: ඉන්දියාවට අසල්වැසි ඊජිප්තුව, ඉතියෝපියාව, සහ ඉතියෝපියානු රතු ගංගාව නැගෙනහිරට ගලා යන තවත් ඉතියෝපියාව, තීබ්ස්, ලිබියාව, අසල්වැසි කිරිනියා, මාමරියා, සර්ටේ, තවත් ලිබියාව, නුමිඩියා, මසුරියා, මොරිටේනියාව, ගාදීර් ඉදිරිපිට පිහිටා ඇත. නැඟෙනහිර දෙසින් ඔහුගේ දේපළවල ද ඇත: කිලික්නියා, පැම්ෆිලියා, පිසිඩියා, මයිසියා, ලයිකාඕනියා, ෆ්‍රිජියා, කමාලියා, ලයිසියා, කැරියා, ලිඩියා, තවත් මයිසියා, ට්‍රෝඩා, එයෝලිස්, බිතිනියා, ඕල්ඩ් ෆිජියා සහ නෙකියා දූපත්: සාඩීනියා, ක්‍රීට්. , සයිප්‍රසය සහ ජියෝනා නදිය, වෙනත් ආකාරයකින් නයිල් ලෙස හැඳින්වේ.
ජෆෙත්ට උතුරු සහ බටහිර රටවල් ලැබුණි: මිඩියා, ඇල්බේනියාව, ආර්මේනියාව කුඩා හා මහා, කපඩෝසියාව, පැෆ්ලගෝනියාව, ගලාතියා, කොල්චිස්, බොස්ෆරස්, මීටි, ඩෙරෙවියා, කැප්මැටියා, ටවුරිඩා වැසියන්, සිතියා, ත්‍රේස්, මැසිඩෝනියාව, ලොක්‍රිඩා, ලොක්‍රිඩා, Peloponnese, Arcadia, Epirus, Illyria, Slavs, Lychnitia, Adriakia, Adriatic මුහුද ලෙසද හැඳින්වේ. දූපත් ද ලැබී ඇත: බ්‍රිතාන්‍යය, සිසිලි, Euboea, Rhodes, Chios, Lesbos, Kythira, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kerkyra, Ionia නමින් හැඳින්වෙන ආසියාවේ කොටසක් සහ මීඩියා සහ බැබිලෝනිය අතර ගලන Tigris ගඟ; උතුරින් පොන්ටික් මුහුදට: ඩැනියුබ්, ඩිනිපර්, කොකේසස් කඳු, එනම් හංගේරියානු, සහ එතැන් සිට ඩිනිපර් සහ අනෙකුත් ගංගා: ඩෙස්නා, ප්‍රිප්යාට්, ඩිවිනා, වොල්කොව්, වොල්ගා, නැගෙනහිරට ගලා යයි. සිමොව්ගේ. ජැෆෙත්ගේ ඒකකයේ රුසියානුවන්, චූඩ් සහ සියලු වර්ගවල ජනතාව සිටිති: මෙරියා, මුරෝමා, සියල්ලෝ, මොර්ඩෝවියානුවන්, සැවොලොච්ස්කායා චූඩ්, පර්ම්, පෙචෙරා, යාම්, උග්‍රා, ලිතුවේනියාව, සිමිගෝලා, කෝර්ස්, ලෙට්ගෝලා, ලිව්ස්. Lyakhs සහ Prussians, chud Varangian මුහුද අසල වාඩි. මෙම මුහුදේ වරංගියානුවන් වාඩි වී සිටිති: මෙතැන් සිට නැඟෙනහිර දෙසින් - සිමොව්ස්හි සීමාව දක්වා, ඔවුන් එකම මුහුද දිගේ සහ බටහිරින් - ඉංග්‍රීසි සහ වොලොෂ් දේශවලට වාඩි වී සිටිති. ජැෆෙත්ගේ දරුවන් ද වේ: වරන්ජියන්, ස්වීඩන, නෝමන්, ගෝත්, රුස්, කෝණ, ගැලීසියන්, වොලොක්, රෝම, ජර්මානු, කෝර්ලියාසි, වැනේසියානු, ෆ්‍රියාගි සහ වෙනත් අය - ඔවුන් බටහිරින් දකුණු රටවලට යාබදව සහ ඛමොව් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ අසල්වැසියෝ වෙති.
ෂෙම්, හාම් සහ යාපෙත් දාදු දමා දේශය බෙදාගත් අතර, තම සහෝදරයාගේ කොටස කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගැනීමට තීරණය කළ අතර, එකිනෙකා තම තමාගේ කොටසෙහි ජීවත් වූහ. ඒ වගේම එක මිනිස්සු හිටියා. මිනිසුන් පෘථිවියේ වැඩි වූ විට, ඔවුන් අහසට කුළුණක් නිර්මාණය කිරීමට සැලසුම් කළහ - මෙය නෙක්ටාන් සහ පෙලෙග්ගේ කාලයේ ය. ඔව්හු සෙනාර් කෙතෙහි අහසට කුළුණක් ගොඩනඟන පිණිස ද ඒ අසල බබිලෝනියේ නගරය ද ගොඩනඟා ගත්හ. ඔව්හු ඒ කණුව අවුරුදු 40ක් ගොඩනඟා එය නිම නොකළෝය. එවිට දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ නගරය සහ කණුව බැලීමට බැස, සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: "බලන්න, එක පරම්පරාවක් සහ එක සෙනඟක් ඇත." දෙවියන් වහන්සේ ජාතීන් මිශ්‍ර කර, ඔවුන් 70 සහ 2 ජාතීන්ට බෙදා, ඔවුන් මුළු පොළොව පුරා විසිරී ගිය සේක. ජාතීන්ගේ ව්යාකූලත්වයට පසු, දෙවියන් වහන්සේ මහා සුළඟකින් ස්ථම්භය විනාශ කළ සේක. එහි නටබුන් ඇසිරියාව සහ බැබිලෝනිය අතර වන අතර උසින් හා පළලින් රියන් 5433 ක් වන අතර මෙම නටබුන් වසර ගණනාවක් පුරා සංරක්ෂණය කර ඇත.
ස්ථම්භය විනාශ වීමෙන් පසු සහ ජාතීන් බෙදීමෙන් පසු, ෂෙම්ගේ පුත්‍රයෝ නැඟෙනහිර රටවල් ද, හාම්ගේ පුත්‍රයෝ දකුණු රටවල් ද, ජාපෙත්වරු බටහිර හා උතුරු රටවල් ද අල්ලා ගත්හ. එම භාෂා 70 සහ 2 න් ස්ලාවික් ජනතාව පැමිණියේ, ජැෆෙත් ගෝත්‍රයෙන් - ස්ලාව් ජාතිකයන් වන ඊනියා නොරික්ස් ය.
බොහෝ කලකට පසු, ස්ලාව් ජාතිකයන් ඩැනියුබ් හි පදිංචි වූ අතර, දැන් එහි භූමිය හංගේරියානු සහ බල්ගේරියානු වේ. එම ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් දේශය පුරා විසිරී ගිය අතර, ඔවුන් වාඩි වී සිටි ස්ථානවලින් ඔවුන්ගේ නම්වලින් අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබීය. එබැවින් ඇතැමෙක් පැමිණ මොරවා නමින් ගඟේ වාඩි වී මොරවා යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබූ අතර තවත් සමහරු තමන් චෙක් ජාතිකයන් ලෙස හැඳින්වූහ. මෙන්න එකම ස්ලාව් ජාතිකයන්: සුදු ක්‍රොඒට්ස්, සහ සර්බියානුවන් සහ හොරුටන්වරු. වොලොක්වරු ඩැනුබියානු ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පහර දී ඔවුන් අතර පදිංචි වී ඔවුන්ට පීඩා කළ විට, මෙම ස්ලාව් ජාතිකයන් පැමිණ විස්ටුල මත හිඳගෙන ලියාක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, එම ධ්‍රැව වලින් පෝලන්ත ජාතිකයන්, වෙනත් ධ්‍රැවයන් - ලුටිචි, සමහරු - මැසෝවියන්, තවත් අය - පොමෝරියන්වරු ගියහ. .
ඒ හා සමානව, මෙම ස්ලාව් ජාතිකයන් පැමිණ ඩිනිපර් හි වාඩි වී තමන් ග්ලේඩ් ලෙස හැඳින්වූ අතර තවත් අය - ඩ්‍රෙව්ලියන්, ඔවුන් වනාන්තරවල වාඩි වී සිටි නිසා, අනෙක් අය ප්‍රිප්යාට් සහ ඩිවිනා අතර වාඩි වී ඩ්‍රෙගොවිචි ලෙස හැඳින්වූ අතර, අනෙක් අය ඩිවිනා හි වාඩි වී තමන් පොලොට්ස්ක් ලෙස හැඳින්වූහ. පොලෝටා නමින් හැඳින්වෙන ඩිවිනා වෙත ගලා යන ගංගාව ඇයගෙන් පොලොට්ස්ක් ජනයා නම් කරන ලදී. ඉල්මෙන්යා විල අසල වාඩි වූ එම ස්ලාව් ජාතිකයන්ම ඔවුන්ගේ නමින් - ස්ලාව් ජාතිකයන් ලෙස හැඳින්වූ අතර නගරයක් ගොඩනඟා එය නොව්ගොරොඩ් ලෙස නම් කළහ. තවත් සමහරු ඩෙස්නා දිගේ, සෙයිම් දිගේ සහ සුලේ දිගේ වාඩි වී තමන් උතුරු වැසියන් ලෙස හැඳින්වූහ. එබැවින් ස්ලාවික් ජනයා විසිරී ගිය අතර ඔහුගේ නම සහ ලිපියෙන් පසුව ස්ලාවික් ලෙස හැඳින්වේ.
ග්ලැඩ්ස් මෙම කඳු දිගේ වෙන වෙනම ජීවත් වූ විට, වරංගියානුවන්ගේ සිට ග්‍රීකවරුන්ට සහ ග්රීකයන්ගෙන් ඩිනිපර් දිගේ මාර්ගයක් තිබූ අතර, ඩිනිපර් හි ඉහළ කෙළවරේ ලොවෝටි වෙත ඇදීමක් ඇති වූ අතර, ලොවෝටි දිගේ ඔබට ඉල්මන් වෙත ඇතුළු විය හැකිය. මහා විලක්; එම විලෙන් වොල්කොව් ගලා ගොස් මහා නෙවෝ විලට ගලා යන අතර එම විලෙහි මුඛය වරන්ගියන් මුහුදට ගලා යයි. එම මුහුදේ ඔබට රෝමයට යාත්රා කළ හැකි අතර, රෝමයේ සිට ඔබට එම මුහුද දිගේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත යාත්රා කළ හැකි අතර කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සිට ඩිනිපර් ගඟ ගලා යන පොන්ටස් මුහුදට යාත්රා කළ හැකිය. Dnieper Okovsky වනාන්තරයෙන් පිටතට ගලා ගොස් දකුණට ගලා යන අතර Dvina එම වනාන්තරයෙන් ගලා ගොස් උතුරට ගොස් Varyazhskoe මුහුදට ගලා යයි. වොල්ගා එකම වනාන්තරයේ සිට නැගෙනහිර දෙසට ගලා යන අතර එහි මුඛය හැත්තෑවක් සහිත ක්වාලිස්කෝ මුහුදට ගලා යයි. එමනිසා, රුසියාවේ සිට ඔබට වොල්ගා දිගේ බල්ගේරියානුවන් සහ ක්වාලිස් වෙත යාත්රා කළ හැකි අතර, නැගෙනහිරින් ෂෙම්ගේ උරුමයට සහ ඩිවිනා දිගේ - වරංගියානුවන්ගේ දේශයට, වරංගියානුවන්ගේ සිට රෝමයට, රෝමයේ සිට ඛමොව් ගෝත්‍රයට යා හැකිය. . Dnieper පොන්ටයින් මුහුදට ගලා යයි; මෙම මුහුද රුසියානු යැයි කීර්තිමත් ය, - ඔවුන් පවසන පරිදි, පීටර්ගේ සහෝදරයා වන ශාන්ත ඇන්ඩෘ එය වෙරළ දිගේ ඉගැන්වීය.
Andrei Sinop හි ඉගැන්වූ අතර Korsun වෙත පැමිණි විට, Dnieper ගේ මුඛය Korsun සිට නුදුරින් නොවන බව ඔහු දැනගත් අතර, රෝමයට යාමට අවශ්ය වූ අතර, Dnieper මෝය වෙත යාත්රා කර, එතැන් සිට Dnieper වෙත ගියේය. ඔහු පැමිණ වෙරළේ කඳු යට සිටගත්තේය. ඔහු උදෑසන නැඟිට තමන් සමඟ සිටි ගෝලයන්ට මෙසේ කීවේය: “ඔබට මේ කඳු පෙනෙනවාද? දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව මෙම කඳු මත බබළනු ඇත, විශාල නගරයක් වනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ පල්ලි මතු කරනු ඇත ”. මෙම කඳු නැගීම, ඔහු ඔවුන්ට ආශීර්වාද කර, කුරුසය පිහිටුවා, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කර, කියෙව් පසුව සිටින මෙම කන්දෙන් බැස, ඩිනිපර් නැග්ගා. ඔහු නොව්ගොරොඩ් දැන් සිටින ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙත පැමිණ එහි ජීවත් වන මිනිසුන් දුටුවේය - ඔවුන්ගේ සිරිත කුමක්ද සහ ඔවුන් සෝදා කස පහර දෙන ආකාරය දැක ඔවුන් ගැන පුදුම විය. ඔහු වරංගියානුවන්ගේ දේශයට ගොස් රෝමයට පැමිණ ඔහු ඉගැන්වූ ආකාරය සහ ඔහු දුටු දේ ගැන පවසා මෙසේ පැවසීය: “මම මෙහි යන අතරමගදී ස්ලාවික් දේශයේ ආශ්චර්යයක් දුටුවෙමි. මම ලී නානකාමර දුටුවෙමි, ඔවුන් ඒවා දැඩි ලෙස රත් කරනු ඇත, ඔවුන් ඇඳුම් ගලවා නිරුවත් කරනු ඇත, සම් පදම් කිරීමේ ක්වාස් වලින් ගිල්වනු ඇත, සහ තරුණයන් තම තමන් මත පොලු උස්සා තමන්ටම පහර දෙනු ඇත, ඔවුන් තමන්වම අවසන් කරනු ඇත. ඔවුන් යන්තම් බඩගා යන බවත්, ටිකක් පණ ඇති බවත්, අයිස් සහිත ජලයෙන් ගිල්වනු ඇති බවත්, මේ ආකාරයෙන් පමණක් ඔවුන්ට ජීවය ලැබෙනු ඇති බවත්ය. ඔවුන් එය නිරන්තරයෙන් කරයි, ඔවුන් කිසිවෙකුට වධ හිංසා නොකරයි, නමුත් ඔවුන් තමන්ටම වධ හිංසා කරයි, පසුව ඔවුන් තමන් වෙනුවෙන් සේදීම මිස වධ හිංසා නොකරයි. ඒ ගැන ඇසූ අය පුදුමයට පත් වූහ. ඇන්ඩෘ රෝමයේ සිටි පසු සිනොප් වෙත පැමිණියේය.
ඒ දවස්වල ග්ලැඩ්ස් වෙනම ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේම පවුල් විසින් පාලනය කරන ලදී. මක්නිසාද යත් ඊට පෙර සහෝදරයන් (ඒ ගැන අපි පසුව කතා කරමු) දැනටමත් තණබිම් තිබූ අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම ඔවුන්ගේම පවුල්වල ඔවුන්ගේ ස්ථානවල ජීවත් වූ අතර, එක් එක් අය ස්වාධීනව පාලනය කරන ලදී. සහෝදරයන් තිදෙනෙක් සිටියහ: එක් අයෙකු කී, අනෙකා ෂෙක්, තුන්වන හොරෙබ් සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරිය ලිබිඩ්. Kiy වාඩි වී සිටියේ බොරිචෙව් දැන් නගින කන්ද මත වන අතර Shchek කන්ද මත වාඩි විය, එය දැන් Schekovitsa ලෙස හැඳින්වේ, සහ Khoriv තුන්වන කන්ද මත, ඔහුගේ නම Horivitsa ලෙස නම් කරන ලදී. ඔවුන් තම වැඩිමහල් සොහොයුරාට ගෞරවයක් වශයෙන් නගරයක් ගොඩනඟා එය කියෙව් ලෙස නම් කළහ. නගරය වටා වනාන්තරයක් සහ විශාල වනාන්තරයක් තිබූ අතර, ඔවුන් එහි සතුන් අල්ලා ගත් අතර, එම මිනිසුන් ප්රඥාවන්ත හා අර්ථවත් වූ අතර, ඔවුන් ග්ලැඩ්ස් ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය, ඔවුන්ගෙන් ග්ලැඩ් තවමත් කියෙව්හි පවතී.
ඇතැමෙක්, නොදැනුවත්වම, කිය් වාහකයෙකු වූ බව කියති; එසේ නම්, කියෙව්හි ඩිනිපර් හි අනෙක් පැත්තෙන් තොටුපළක් තිබුණි, ඒ නිසා ඔවුන් පැවසුවේ “කියෙව් වෙත තොටුපළට” යනුවෙනි. කී වාහකයෙකු වූයේ නම්, ඔහු කොන්ස්තන්තිනෝපල් වෙත නොයනු ඇත; මේ කී ඔහුගේ පවුලෙහි රජකම් කළ අතර, ඔහු රජු වෙත ගිය විට, ඔහු පැමිණි රජුගෙන් ඔහුට මහත් ගෞරවයක් ලැබුණු බව ඔවුහු කියති. ඔහු ආපසු එන විට, ඔහු ඩැනියුබ් වෙත පැමිණ, ස්ථානයක් තෝරාගෙන, කුඩා නගරයක් කපා, ඔහුගේ ඥාතීන් සමඟ එහි වාඩි වීමට කැමති විය, නමුත් ඔහු වටා ජීවත් වූ අය ඔහුට දුන්නේ නැත. අද දක්වාම ඩැනියුබ් නගරයේ වැසියන් එම ජනාවාසය ලෙස හැඳින්වේ - කීවෙට්ස්. කියෙව් සිය නගරයට ආපසු යන කී, එහිදී මිය ගියේය; ඔහුගේ සහෝදරයන් වන ෂ්චෙක් සහ හොරෙබ් සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරිය ලිබිඩ් වහාම මිය ගියහ.
