ආක්රමණශීලී බාහිර ප්රකාශනයන්. ආක්රමණ: හේතු, වර්ග, රෝග ලක්ෂණ සහ ප්රතිකාර

පරස්පර විරෝධී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඉදිරිපත් කිරීමේ තර්කනය සඳහා, මම ද්‍රව්‍ය ඉදිරිපත් කිරීමේ සාම්ප්‍රදායික ක්‍රමය බිඳ දමමි, ඒ අනුව ප්‍රථමයෙන් සංසිද්ධිය නිර්වචනය කිරීම අවශ්‍ය වන අතර පසුව එහි වර්ග සලකා බලන්න. මම මෙය කරන්නේ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ සාරය ගැන සාකච්ඡා කරන විට, මට විශ්වාසය තැබීමට යමක් ඇති බැවිනි. කාරණය නම්, ආක්‍රමණශීලීත්වයේ නිර්වචනය බොහෝ විට එහි නිශ්චිත වර්ගය සඳහා ලබා දී ඇති අතර, මෙම නිර්වචනය වෙනත් ආකාරයේ ආක්‍රමණ සමඟ පොදු දෙයක් තිබේ නම් පර්යේෂකයන් එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වයි.

ආක්රමණශීලී වර්ග වර්ගීකරණය සඳහා විවිධ ප්රවේශයන් සලකා බලන්න.

A. Bass (Buss, 1961) ට අනුව, සම්පූර්ණ විවිධ ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන් පරිමාණ තුනක පදනම මත විස්තර කළ හැකිය: භෞතික - වාචික, ක්‍රියාකාරී - උදාසීන, සෘජු - වක්‍ර. ඔවුන්ගේ සංයෝජනයෙන් වඩාත් ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන් වැටෙන කාණ්ඩ අටක් ලබා දෙයි (වගුව 1.1).

ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන් වර්ගීකරණය සඳහා තවත් ප්‍රවේශයක් රුසියානු අපරාධ විද්‍යාඥයන් වන I. A. Kudryavtsev, N. A. Ratinova සහ O. F. Savina (1997) ගේ කෘතිවල යෝජනා කර ඇත, එහිදී ප්‍රමුඛ පෙළේ ස්වයං-ප්‍රමුඛ මට්ටමේ ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන් විවිධ පන්ති තුනකට පවරා ඇත. නියාමනය හැසිරීම සහ විෂයයේ ක්රියාකාරිත්වයේ සාමාන්ය ව්යුහය තුළ ආක්රමණශීලී ප්රකාශනයන් ඇති ස්ථානය.

මෙම හේතූන් නිසා, පළමු පන්තිය සමන්විත වන්නේ ක්‍රියාකාරකම් මට්ටමින් සිදු කරනු ලබන ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන්ගෙන්, අනුරූප ආක්‍රමණශීලී චේතනාවන් විසින් පොළඹවන ලද අතර, හැසිරීම් ස්වයං-නියාමනය ඉහළම, පුද්ගලික මට්ටමින් සිදු වේ. විෂයයේ එවැනි ක්‍රියාකාරකම් වඩාත්ම අත්තනෝමතික හා සවිඥානක ය, මෙහිදී පුද්ගලයාට කැමැත්තේ විශාලතම නිදහස ඇත, ක්‍රියාකාරී ක්‍රම සහ ක්‍රම තෝරා ගැනීමේදී තෝරා ගැනීම. ඒ අනුව, ආක්‍රමණශීලී හෝ ආක්‍රමණශීලී නොවන ආකාරයේ හැසිරීම් තෝරා ගැනීම සහ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් සමඟ එහි සහසම්බන්ධය ධූරාවලි වශයෙන් ඉහළම - පුද්ගලික මට්ටමේ ස්වයං-නියාමනයකින් සිදු කෙරේ.

පර්යේෂකයන්ට අනුව දෙවන පන්තිය සෑදී ඇත්තේ සාමාන්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වලට තවදුරටත් අදාළ නොවන නමුත් ක්‍රියා මට්ටම සමඟ සහසම්බන්ධ වන ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන් මගිනි. මෙහි විෂයයන්ගේ හැසිරීම චිත්තවේගීය ආතතියේ බලපෑමට යටත් වේ, චේතනාව-සමානභාවය නැති වී යයි, සහ ක්‍රියාකාරකම් මෙහෙයවනු ලබන්නේ බලපෑමෙන් සංතෘප්ත, තත්ත්‍වානුකූලව පැන නගින ඉලක්ක මගිනි. නායකයා යනු පුද්ගලික-අර්ථාර්ථය නොව, පුද්ගල මට්ටමයි, එහිදී ක්‍රියාව තීරණය කරන සාධක වන්නේ පෞරුෂයේ අනුකලිත අර්ථකථන හැඩතල සහ වටිනාකම් දිශානතිය නොව, විෂයයට ආවේණික වූ පුද්ගල මනෝවිද්‍යාත්මක, චරිත ලක්ෂණ වේ.

තෙවන පන්තිය සෑදී ඇත්තේ ගැඹුරුම බලපෑමට ලක් වූ විෂයයන් විසින් සිදු කරන ලද ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියා මගිනි. මෙම අවස්ථා වලදී, ප්‍රතිගාමීත්වය පුද්ගල මට්ටමට ළඟා වන අතර, ක්‍රියාකාරීත්වය එහි යෝග්‍යතාවය පමණක් නොව, සමහර විට පිළිවෙළකට නැති, අවුල් සහගත ස්වභාවයක් ද ඇති අතර, එය මෝටර් ඒකාකෘති ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වේ. විඥානයේ කැළඹීම කෙතරම් ගැඹුරු මට්ටමකට ළඟා වනවාද යත්, සිදුවෙමින් පවතින දේ ප්‍රමාණවත් ලෙස පරාවර්තනය කිරීමේ සහ සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගැනීමේ හැකියාව විෂයයට ප්‍රායෝගිකව අහිමි වේ, සාරය වශයෙන්, හැසිරීමේ අත්තනෝමතිකභාවය සහ මැදිහත්වීම සම්පූර්ණයෙන්ම උල්ලංඝනය වී ඇත, ඇගයීමේ සබැඳිය, බුද්ධිමය- කැමැත්තෙන් ස්වයංක්‍රීය වීමේ හැකියාව. - පාලනය සහ ස්වයං-නියාමනය අවහිර කර ඇත.

වර්තමානයේ, ආක්රමණශීලී වර්ග වෙන් කිරීම සඳහා පහත දැක්වෙන සාමාන්යයෙන් පිළිගත් ප්රවේශයන් ඇත.

හැසිරීම් ස්වරූප මත පදනම්ව, ඔවුන් වෙන්කර හඳුනා ගනී:
භෞතික - වෙනත් පුද්ගලයෙකුට හෝ වස්තුවකට එරෙහිව භෞතික බලය භාවිතා කිරීම;
වාචික - වාචික ප්‍රතික්‍රියා (රණ්ඩුව, කෑගැසීම) සහ / හෝ අන්තර්ගතය (තර්ජන, ශාප, දිවුරුම් දීම) හරහා නිෂේධාත්මක හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීම 1.
ප්රකාශනයේ විවෘතභාවය මත පදනම්ව, ඇත:
සෘජු - ඕනෑම වස්තුවකට හෝ විෂයට එරෙහිව සෘජුවම යොමු කර ඇත;
වක්‍ර, වෙනත් පුද්ගලයෙකුට (නපුරු ඕපාදූප, විහිළු, යනාදිය) වට රවුමකින් යොමු කරන ක්‍රියාවන්ගෙන් ප්‍රකාශිත මෙන්ම, දිශානතිය සහ අක්‍රමිකතා මගින් සංලක්ෂිත ක්‍රියාවන් (කෝපයේ පිපිරීම්, කෑගැසීමෙන්, ඔවුන්ගේ පාදවලට පහර දීමෙන්, පහර දීමෙන් ප්‍රකාශ වේ මේසය මත ඔවුන්ගේ හස්තය ආදිය.).

ඉලක්කය මත පදනම්ව, සතුරු සහ උපකරණ ආක්‍රමණශීලීත්වය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. Feshbach (Feshbach, 1964) මෙම ආක්‍රමණවල ස්වභාවයේ විවිධ ආකාරයේ ආක්‍රමණ අතර ප්‍රධාන බෙදුම් රේඛාව දකී: උපකරණ හෝ සතුරු. සතුරු ආක්‍රමණ අරමුණු කර ඇත්තේ පළිගැනීම හෝ විනෝදය සඳහා වින්දිතයාට හිතාමතාම වේදනාව හා හානිය සිදු කිරීමයි. එය ස්වභාවයෙන්ම නුසුදුසු, විනාශකාරී ය.

උපකරණ ආක්‍රමණශීලීත්වය ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර, හානිය මෙම ඉලක්කය නොවේ, නමුත් එය අනිවාර්යයෙන්ම වළක්වා ගත නොහැක. අත්‍යවශ්‍ය අනුවර්තන යාන්ත්‍රණයක් වීම, එය බාහිර ලෝකය තුළ තරඟ කිරීමට පුද්ගලයෙකු දිරිමත් කරයි, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරයි, සහ දැනුම සහ තමා මත විශ්වාසය තැබීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීමට සේවය කරයි.

ෆෙෂ්බැක් අහඹු ආක්‍රමණශීලීත්වය හුදකලා කළ අතර, එයට කෆ්මන් නිවැරදිව විරුද්ධ විය, නමුත් දෙවැන්නා සතුරු සහ උපකරන ආක්‍රමණ වෙන් කිරීමේ උචිත බව ද සැක කළේය.

Berkovitz (1974) ෆෙෂ්බැක්ට අනුව ප්‍රකාශිත (සතුරු) ආක්‍රමණයට වඩා වැඩි යමක් නොවන බලපෑමක් ලෙස ඉදිරියට යන ආවේගශීලී ආක්‍රමණ ගැන ලියයි.

H. Heckhausen, සතුරු සහ උපකරන ආක්‍රමණ බෙදාහදා ගනිමින් විශ්වාස කරන්නේ "පළමු අරමුණ ප්‍රධාන වශයෙන් තවත් කෙනෙකුට හානි කිරීම වන අතර දෙවැන්න මධ්‍යස්ථ ස්වභාවයේ ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර ආක්‍රමණශීලීත්වය භාවිතා කරන්නේ මාධ්‍යයක් ලෙස පමණි, උදාහරණයක් ලෙස, බ්ලැක්මේල් සම්බන්ධයෙන්, දඬුවම් තුළින් අධ්‍යාපනය, ප්‍රාණ ඇපයට ගත් කොල්ලකරුවෙකුට වෙඩි තැබීමක් ”(පිටුව 367).

H. Heckhausen ආත්මාර්ථකාමී සහ උනන්දුවක් නොදක්වන ආක්‍රමණ ගැනද කථා කරයි, Feshbach (Feshbach, 1971) තනි තනිව සහ සමාජීය වශයෙන් අභිප්‍රේරිත ආක්‍රමණ ගැන කථා කරයි.

සතුරු සහ උපකරණ ආක්‍රමණ වෙනස් කිරීමේදී, කතුවරුන් පැහැදිලි නිර්ණායක ඉදිරිපත් නොකරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, ඉලක්කවල වෙනස පමණක් භාවිතා කරයි (ආක්‍රමණ සිදු කරන්නේ කුමක් සඳහාද): සතුරු ආක්‍රමණ සමඟ, ඉලක්කය වන්නේ හානියක් හෝ අපහාසයක් සිදු කිරීම සහ බාරොන් සහ රිචඩ්සන් ලියන පරිදි උපකරණ ආක්‍රමණශීලීත්වය, "උපකරණ ආක්‍රමණශීලී බව පෙන්වන පුද්ගලයන් සඳහා, අන් අයට හානි කිරීම අවසානයක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් විවිධ ආශාවන් ඉටු කර ගැනීම සඳහා මෙවලමක් ලෙස ආක්රමණශීලී ක්රියාවන් භාවිතා කරයි. නමුත් සතුරු ආක්‍රමණ තුළ ආශාව නොමැතිද?

එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, උපකරණ ආක්‍රමණශීලීත්වය සංලක්ෂිත කිරීමේදී, බාරොන් සහ රිචඩ්සන් ඔවුන් සමඟ ගැටුමකට පැමිණේ. ඉන්පසු ඔවුන් ලියන්නේ “උපකරණ ආක්‍රමණ. ආක්‍රමණිකයන් වෙනත් පුද්ගලයින්ට පහර දෙන විට, හානියක් කිරීමට සම්බන්ධ නොවන ඉලක්ක හඹා යන අවස්ථා සංලක්ෂිත කරයි ”(මා විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - ඊ.අයි.), එවිට ඔවුන් ලියන්නේ උපකරණ ආක්‍රමණ පුද්ගලයෙකුට හානියක් කරන බවයි:“ හානියක් සිදු නොවන ඉලක්ක, බොහෝ ආක්‍රමණශීලී පිටුපස සිටීම ක්‍රියාවන්ට බලකිරීම සහ ස්වයං ප්‍රකාශය ඇතුළත් වේ. බලහත්කාරය සම්බන්ධයෙන්, තවත් පුද්ගලයෙකුට බලපෑම් කිරීම හෝ "තමාගේම තබා ගැනීම" අරමුණු කරගනිමින් (ටෙඩෙස්චි සහ වෙනත් අය, 1974, පි. 31) නපුර (මා විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - E.I.) සිදු කළ හැකිය. උපකරණ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ ගුනාංගීකරනයේ ව්‍යාකූලත්වයේ අපෝතියෝසිස් බැරන් සහ රිචඩ්සන් විසින් ලබා දී ඇති පහත උදාහරණය ලෙස සැලකිය හැකිය: මිල අධික සැරසිලි. සොරකම සිදු කිරීමේදී ප්‍රචණ්ඩත්වය ද අවශ්‍ය විය හැකිය - නිදසුනක් වශයෙන්, වින්දිතයා විරුද්ධ වන අවස්ථාවන්හිදී. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ක්‍රියාවන් සඳහා ප්‍රධාන පෙළඹවීම ලාභය මිස අපේක්ෂිත වින්දිතයින්ට වේදනාව සහ දුක් වේදනා ඇති කිරීම නොවේ. ”(පිටුව 31). එහෙත් සොරකමට ගොදුරු වූ පමණින් එය ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවක් ලෙස සැලකිය හැකිද? සහ වින්දිතයාගේ ප්‍රතිරෝධයේ "සොරකම" මංකොල්ලයක් නොවේද?

මීට අමතරව, බන්දුරාට අනුව, ඉලක්කවල වෙනස්කම් තිබියදීත්, උපකරණ සහ සතුරු ආක්‍රමණ යන දෙකම විශේෂිත ගැටළු විසඳීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර, එබැවින් වර්ග දෙකම උපකරණ ආක්‍රමණ ලෙස සැලකිය හැකි අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු නිවැරදි ය. කැපී පෙනෙන වර්ග අතර වෙනස නම් සතුරු උපකරණ ආක්‍රමණ සතුරුකමේ හැඟීමක් නිසා ඇති වන අතර වෙනත් ආකාරයේ උපකරණ ආක්‍රමණ සමඟ එවැනි හැඟීමක් නොමැත. නමුත් සතුරු ආක්‍රමණ යනු උපකරණ ආක්‍රමණ වර්ගයක් බව අප නිගමනය කළ යුතුය. මෙය එසේ නම්, උපකරණ ආක්‍රමණශීලීත්වය හුදකලා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය (සියල්ලට පසු, ඕනෑම ආක්‍රමණ උපකරණයකි) සහ සතුරු ආක්‍රමණයට ඇති විරුද්ධත්වය අතුරුදහන් වේ.

N. D. Levitov ද මෙම ව්‍යාකූලත්වයට දායක වූයේ උපකරන ආක්‍රමණ සහ හිතාමතා ආක්‍රමණශීලීත්වය වෙනස් කිරීම මගිනි. නමුත් උපකරණ ආක්‍රමණ හිතාමතා නොවේද? ඊට අමතරව, ඔහු උපකරණ ආක්‍රමණ විශේෂ ආකාරයකින් තේරුම් ගනී: “උපකරණ ආක්‍රමණශීලීත්වය යනු පුද්ගලයෙකු ආක්‍රමණශීලී ලෙස ක්‍රියා කිරීම ඔහුගේ ඉලක්කය ලෙස සකසා නොගත් විට (මා විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - E.I.), නමුත් “එය අවශ්‍ය විය” හෝ, ආත්මීය විඥානයට අනුව , "එය අවශ්ය විය" ක්රියා කිරීමට.

හේතුව මත පදනම්ව, ඔවුන් වෙන්කර හඳුනා ගනී: ප්රතික්රියාශීලී සහ ක්රියාකාරී ආක්රමණශීලීත්වය. N. D. Levitov (1972) මෙම ආකාරයේ ආක්රමණ "ආරක්ෂක" සහ "ආරම්භක" ලෙස හැඳින්වේ. පළමු ආක්‍රමණශීලීත්වය තවත් කෙනෙකුගේ ආක්‍රමණයට ප්‍රතිචාරයකි. දෙවන ආක්‍රමණ යනු ආක්‍රමණ උසිගන්වන තැනැත්තාගෙන් පැමිණි විට ය. ඩොජ් සහ කෝයි (1987) "ප්‍රතික්‍රියාශීලී" සහ "ක්‍රියාකාරී ආක්‍රමණ" යන යෙදුම් භාවිතා කිරීමට යෝජනා කළේය. ප්‍රතික්‍රියාශීලී ආක්‍රමණශීලීත්වයට ප්‍රකාශිත තර්ජනයකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ප්‍රතිප්‍රහාර ඇතුළත් වේ. උපකරණ ආක්‍රමණ වැනි ක්‍රියාශීලී ආක්‍රමණශීලීත්වය, යම් ධනාත්මක ප්‍රතිඵලයක් (ආක්‍රමණිකයා හෝ වින්දිතයා සඳහා?) ලබා ගැනීම ඉලක්ක කරගත් හැසිරීම් (උදාහරණයක් ලෙස, බල කිරීම, බිය ගැන්වීම) ජනනය කරයි. ප්‍රතික්‍රියාශීලී ආක්‍රමණශීලීත්වය ප්‍රදර්ශනය කරන ප්‍රාථමික පාසල් පිරිමි ළමයින් තම සම වයසේ මිතුරන්ගේ ආක්‍රමණශීලී බව අතිශයෝක්තියට නංවන බවත් එබැවින් ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවලින් පෙනෙන සතුරුකමට ප්‍රතිචාර දක්වන බවත් කතුවරුන් සොයා ගත්හ. ක්‍රියාශීලී ආක්‍රමණශීලී බවක් පෙන්නුම් කළ සිසුන් ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන්ගේ හැසිරීම අර්ථකථනය කිරීමේදී සමාන වැරදි සිදු කළේ නැත.

H. Hekhauzen (2003) ප්‍රතික්‍රියාශීලී හෝ ප්‍රකෝපකාරී ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ ස්වයංසිද්ධ (ප්‍රකෝප නොකළ) ආක්‍රමණ ගැන ලියයි, එයින් ඔහු අදහස් කරන්නේ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආරම්භක ආක්‍රමණ, එනම් පෙර සැලසුම් කළ, හිතාමතා (පළිගැනීමේ හෝ සතුරුකමේ අරමුණින් එක් අයෙකු සමඟ ගැටුමකින් පසුවයි. ඒවා; මෙහි ඔහු දුක්ඛිතභාවය ද ඇතුළත් කරයි - විනෝදය සඳහා ආක්‍රමණ).

සාරාංශයක් ලෙස, Zillmann (1970) එකම ආකාරයේ ආක්‍රමණ ගැන කථා කරයි, උත්තේජකයක් නිසා ඇති වන ආක්‍රමණ ඉස්මතු කරයි, එහිදී මූලික වශයෙන් ක්‍රියා කරනුයේ අප්රසන්න තත්වයක් තුරන් කිරීමට හෝ එහි හානිකර බලපෑම් දුර්වල කිරීමට (උදාහරණයක් ලෙස, දැඩි කුසගින්න, අන් අය විසින් නරක ලෙස සැලකීම ), සහ විවිධ බාහිර ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම සඳහා සිදු කරන ලද ආවේගයෙන් මෙහෙයවන ආක්‍රමණ.

අධ්‍යයනයන් ගනනාවක් සොයා ගෙන ඇති පරිදි, ප්‍රකෝපකාරී නොවන විදුලි කම්පන මාලාවකට ලක්වීම වැනි කායික හානියක් සිදුවුවහොත්, ඔවුන් එයම ආපසු ගෙවන බව සොයාගෙන ඇත: නිශ්චිත විසර්ජන ගණනකට භාජනය වූ කෙනෙකුට වැරදිකරුට ඒ ආකාරයෙන්ම ආපසු ගෙවීමට අවශ්‍ය විය. උදාහරණයක් ලෙස, බොවන්, බෝර්ඩන්, ටේලර්, 1971; ජෙන්ජරින්ක් සහ බර්ටිල්සන්, 1974; ජෙන්ජරින්ක් සහ මයර්ස්, 1977; ටේලර්, 1967). ඔවුන් ඒ සඳහා කිසිවක් නොලැබේ යැයි සිතන්නේ නම් (උදාහරණයක් ලෙස, පරීක්ෂණයට සහභාගී වීම නිර්නාමික වූ නිසා) (සිම්බාර්ඩෝ, 1969, 1972) විෂයයන් තමන්ට ලැබුණු ප්‍රමාණයට වඩා පහර දීමට කැමති බව ද දත්ත පෙන්වයි.

ඇතැම් තත්වයන් යටතේ, මිනිසුන් "විශාල ලෙස වෙනස් වීමට" නැඹුරු වේ. පැටර්සන් (පැටර්සන්, 1976) දුටුවේ පවුලේ එක් සාමාජිකයෙකුගේ ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම ඔහු වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රහාර නැවැත්වීමට උත්සාහ කිරීම නිසා බව ය. එපමණක් නොව, විද්යාඥයා සොයා ගත්තේ ඥාතීන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ ආක්රමණශීලීත්වය හදිසියේම වැඩි වුවහොත්, අනෙකා, නීතියක් ලෙස, ඔහුගේ ප්රහාර නතර කරන බවයි. ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන් ක්‍රමානුකූලව තීව්‍රවීම ගැටුම තවදුරටත් උද්ධමනය කළ හැකි වුවද, තියුනු ලෙස වැඩි වන පීඩනය ("විශාල ආකාරයකින් යටත් වීම") එය දුර්වල කිරීමට හෝ එය සම්පූර්ණයෙන්ම නතර කිරීමට පවා හැකිය. වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් ලැබෙන දත්ත මෙම නිරීක්ෂණයට අනුකූල වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම් වලට පහර දීමේ පැහැදිලි තර්ජනයක් ඇති විට, පහර දීමට ඇති ආශාව දුර්වල වේ (Baron, 1973; Dengerrink, Levendusky, 1972; Shortell, Epstein, Taylor, 1990).

නමුත් මෙහි එක් වැදගත් ව්යතිරේකයක් තිබේ. පුද්ගලයෙකු ඉතා කෝපයට පත් වූ විට, ආපසු පහර දීමේ තර්ජනය - බලවත් කෙනෙකුට පවා - ගැටුමක් ආරම්භ කිරීමට ඇති ඔහුගේ ආශාව අඩු නොකරයි (Baron, 1973).
Frankin R., 2003, p. 363

වස්තුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මත පදනම්ව, ස්වයංක්‍රීය සහ විෂම ආක්‍රමණ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. කලකිරීමේදී ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම විවිධ වස්තූන් වෙත යොමු කළ හැකිය: අනෙක් පුද්ගලයින්ට සහ තමාටම. පළමු අවස්ථාවේ දී, ඔවුන් විෂම ආක්‍රමණ ගැන කතා කරයි, දෙවැන්න - ස්වයංක්‍රීය ආක්‍රමණ ගැන.

ලෝකයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම සිදුවන ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා සංඛ්‍යාවෙන් සාමාන්‍ය ගිහියා නිරන්තරයෙන් බියට පත් කරන ප්‍රවෘත්ති දිනපතා වටකරයි. ඔව්, එදිනෙදා ජීවිතය ආරවුල්, කෑගැසීම් සහ සතුරුකමේ වෙනත් ප්‍රකාශනයන්ගෙන් පිරී ඇත.

නූතන සමාජයේ ආක්‍රමණශීලීත්වය නපුර ලෙස සලකනු ලබන අතර මහජන හෙළා දැකීමට ලක් වේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයන්ගේ සහ සමස්ත ජන කණ්ඩායම්වල සතුරු හැසිරීම් පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ තිබේ.

මිනිසුන් එකිනෙකාට දුක් වේදනා ඇති කරන්නේ ඇයි, අන්තර් පුද්ගල හා ගෝලීය ගැටුම්වලට හේතු මොනවාද? මෙම ප්‍රශ්නවලට පැහැදිලි පිළිතුරු නොමැත, නමුත් මිනිස් ජීවිතයේ විවිධ පැතිවල ආක්‍රමණශීලී බව පිළිබඳ සංසිද්ධිය අධ්‍යයනය කිරීම ගැටලුව වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

ආක්රමණශීලීත්වය යනු කුමක්ද?

එවැනි හැසිරීම් වලට හේතුව, අන්තර්ගතය සහ ප්‍රතිවිරෝධතා වර්ග තීරණය කිරීම සඳහා ලෝකයේ බොහෝ ප්‍රවේශයන් තිබේ. එබැවින්, සමහර මනෝවිද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ ආක්රමණශීලීත්වය සහජ ආවේගයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ සහජ මානව ගුණාංගයක් බවයි. තවත් සමහරු මෙම සංකල්පය පුද්ගලයෙකුට විසර්ජනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය (කලකිරීම) සමඟ සහසම්බන්ධ කරති, අනෙක් අය එය අතීත අත්දැකීම් මත පදනම්ව ඇති වූ පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ඉගෙනීමේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස සලකති.

මේ අනුව, මෙම ආකාරයේ පෞරුෂ ප්රකාශනය හිතාමතාම විනාශකාරී ස්වභාවයක් වන අතර අනෙකුත් පුද්ගලයින්ට ශාරීරික හෝ මානසික හානියක් සහ අපහසුතාවයක් ඇති කරයි.

මනෝවිද්යාව තුළ ආක්රමණශීලීත්වය, සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී, බොහෝ විට කෝපය, කෝපය, කෝපය, එනම් අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සන්සුන්, සීතල-ලේ සහිත තත්වයක සතුරුකම ද මතු විය හැකිය. එවැනි හැසිරීම් නිෂේධාත්මක ආකල්පවල (හානි කිරීමට හෝ අමනාප කිරීමට ඇති ආශාව) හෝ නොසැලකිලිමත් විය හැකිය. බොහෝ ප්‍රවීණයන් පවසන පරිදි, ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම් සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක් වන්නේ වෙනත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි එහි අවධානය යොමු කිරීමයි. එනම්, බිත්තියට පහර දීම සහ පිඟන් කෝප්ප වලට පහර දීම සතුරු නොව ප්‍රකාශිත හැසිරීම් වල ප්‍රකාශනයකි. නමුත් පාලනය කළ නොහැකි නිෂේධාත්මක හැඟීම් පිපිරීම් පසුව ජීවීන් වෙත හරවා යැවිය හැකිය.

ඓතිහාසික ප්රවේශයන්

ආක්‍රමණශීලීත්වය පිළිබඳ නිර්වචනය විවිධ ප්‍රවේශයන් හරහා සිදු කෙරේ. ප්රධාන ඒවා නම්:

1. normative ප්රවේශය. ක්රියාවන්ගේ නීති විරෝධී බව සහ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ. ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම ප්‍රධාන කොන්දේසි 2 ක් ඇතුළත් හැසිරීම් ලෙස සැලකේ: වින්දිතයාට අහිතකර ප්‍රතිවිපාක ඇති අතර ඒ සමඟම හැසිරීමේ සම්මතයන් උල්ලංඝනය වේ.
2. ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රවේශය. ආක්රමණශීලී ස්වභාවය සහජයෙන්ම තහවුරු වේ. එය ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් වල අනිවාර්ය සහජ ලක්ෂණයකි.
3. ඉලක්ක ප්රවේශය. සතුරු හැසිරීම එහි අපේක්ෂිත අරමුණේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගවේෂණය කරයි. මෙම දිශාවට අනුව, ආක්‍රමණශීලීත්වය යනු ස්වයං තහවුරු කිරීම, පරිණාමය, අනුවර්තනය වීම සහ අත්‍යවශ්‍ය සම්පත් සහ භූමි ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගැනීමේ මෙවලමකි.
4. කාර්යක්ෂම ප්රවේශය. එවැනි හැසිරීම් වල ප්රතිවිපාක අවධාරණය කරයි.
5. චේතනාන්විත ප්රවේශය. එවැනි ක්රියාවන්ට ඔහුව පෙලඹවූ සතුරුකමේ විෂයයේ අභිප්රේරණයන් ඇගයීමට ලක් කරයි.
6. චිත්තවේගීය ප්රවේශය. ආක්‍රමණිකයාගේ හැසිරීම සහ අභිප්‍රේරණය පිළිබඳ මනෝ චිත්තවේගීය පැතිකඩ හෙළි කරයි.
7. බහුමාන ප්‍රවේශයකට තනි කතුවරයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වඩාත්ම වැදගත් දේ පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් සමඟ ආක්‍රමණශීලී සියලු සාධක විශ්ලේෂණය කිරීම ඇතුළත් වේ.

මෙම මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධිය පිළිබඳ නිර්වචනය සඳහා ප්‍රවේශයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් එහි සම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීමක් ලබා නොදේ. ඕනෑවට වඩා පුළුල් හා බහුවිධ යනු "ආක්‍රමණ" සංකල්පයයි. ආක්රමණශීලී වර්ග ඉතා විවිධාකාර වේ. එහෙත් තවමත්, හේතු හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සහ අපේ කාලයේ මෙම බරපතල ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීමට ක්රම දියුණු කිරීම සඳහා ඒවා තේරුම් ගැනීම සහ වර්ගීකරණය කිරීම අවශ්ය වේ.

ආක්රමණශීලීත්වය. ආක්රමණශීලී වර්ග

ආක්‍රමණශීලී වර්ග සහ එහි හේතු පිළිබඳ ඒකාබද්ධ වර්ගීකරණයක් නිර්මාණය කිරීම තරමක් අපහසුය. කෙසේ වෙතත්, ලෝක ව්‍යවහාරයේ දී, එහි නිර්වචනය බොහෝ විට භාවිතා වන්නේ ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයින් වන A. Bass සහ A. Darki යන ක්‍රමයට අනුවයි, එයට සංරචක පහක් ඇතුළත් වේ:

1. භෞතික ආක්රමණ - භෞතික බලපෑම වෙනත් පුද්ගලයෙකුට භාවිතා වේ.
2. වක්‍ර ආක්‍රමණ - සැඟවුණු ආකාරයකින් සිදු වේ (නපුරු විහිළු කිරීම, ඕපාදූප නිර්මාණය කිරීම) හෝ නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු වෙත යොමු නොකෙරේ (අසාධාරණ කෑගැසීම්, පාද මුද්‍රා තැබීම, කෝපයේ පිපිරීම් වල වෙනත් ප්‍රකාශන).
3. කුපිත කිරීම - බාහිර උත්තේජක සඳහා උද්දීපනය වැඩි වීම, එය බොහෝ විට නිෂේධාත්මක හැඟීම් වැඩි වීමට හේතු වේ.
4. වාචික ආක්‍රමණ යනු වාචික ප්‍රතික්‍රියා හරහා නිෂේධාත්මක හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීම (කෑගැසීම, කෑගැසීම, දිවුරුම් දීම, තර්ජන, ආදිය).
5. නිෂේධවාදය යනු ස්ථාපිත නීති සහ සම්ප්‍රදායන්ට එරෙහිව උදාසීන සහ ක්‍රියාකාරී ආකාරයේ අරගලයක් තුළ ප්‍රකාශ කළ හැකි විරුද්ධවාදී හැසිරීමකි.

වාචික ප්රතික්රියා වර්ග

A. Bass ට අනුව වාචික ස්වරූපයෙන් ආක්‍රමණශීලී බව ප්‍රකාශ කිරීම ප්‍රධාන වර්ග තුනකට බෙදා ඇත:

1. ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යනු "යන්න යන්න" වර්ගය සහ වඩාත් රළු ආකාර අනුව ගොඩනගා ඇති ප්‍රතික්‍රියාවකි.
2. සතුරු ප්‍රකාශ - "ඔබේ පැමිණීම මට කරදර කරයි" යන මූලධර්මය අනුව පිහිටුවා ඇත.
3. විවේචනය යනු පුද්ගලයෙකුට විශේෂයෙන් එල්ල කරන ආක්‍රමණශීලීත්වය නොව, ඔහුගේ පුද්ගලික අයිතම, වැඩ, ඇඳුම් ආදියයි.

මනෝවිද්යාඥයින් වෙනත් ආකාරයේ සතුරුකම් ද වෙන්කර හඳුනා ගනී. එබැවින්, H. Hekhauzen ට අනුව, උපකරණ සහ සතුරු ආක්රමණ පවතී. සතුරුකම යනු අවසානයක් වන අතර තවත් පුද්ගලයෙකුට සෘජු හානියක් ගෙන එයි. උපකරණ යනු ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අතරමැදි සංසිද්ධියකි (උදාහරණයක් ලෙස, කප්පම් ගැනීම).

ප්රකාශනයේ ආකෘති

ආක්‍රමණශීලී ආකාර ඉතා විවිධාකාර විය හැකි අතර පහත දැක්වෙන ආකාරයේ ක්‍රියා වලට බෙදා ඇත:

• සෘණ (විනාශකාරී) - ධනාත්මක (නිර්මාණාත්මක);
• පැහැදිලි (විවෘත ආක්රමණශීලී) - ගුප්ත (සැඟවුණු);
• සෘජු (වස්තුව වෙත සෘජුවම යොමු කර ඇත) - වක්ර (වෙනත් නාලිකා හරහා බලපෑම);
• ඊගෝ-සින්තෝනික් (පෞරුෂය විසින්ම පිළිගනු ලැබේ) - ඊගෝ-ඩිස්ටොනික් (කෙනෙකුගේ "මම" විසින් හෙළා දකින);
• භෞතික (භෞතික වස්තුවකට එරෙහිව ප්රචණ්ඩත්වය) - වාචික (වචන සමඟ පහර දීම);
• සතුරු (ආක්‍රමණශීලීත්වයේ අරමුණ සෘජු හානියකි) - උපකරණ (සතුරුකම යනු තවත් ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් පමණි).

එදිනෙදා ජීවිතයේ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ වඩාත් සුලභ ප්‍රකාශනයන් වන්නේ කෙනෙකුගේ කටහඬ නැංවීම, අපහාස කිරීම, අපහාස කිරීම, බලහත්කාරය, ශාරීරික බලය සහ ආයුධ භාවිතයයි. සැඟවුණු ආකෘතිවලට හානිකර අක්‍රියතාව, ස්පර්ශයෙන් ඉවත් වීම, සියදිවි නසාගැනීම දක්වා ස්වයං-හානිකර ගැනීම ඇතුළත් වේ.

ඉලක්ක කළ හැක්කේ කාටද?

ආක්‍රමණශීලී ප්‍රහාර යොමු කළ හැක්කේ:

• සුවිශේෂී ලෙස සමීප පුද්ගලයින් - පවුලේ සාමාජිකයින්ට (හෝ එක් සාමාජිකයෙකුට) පමණක් පහර දෙනු ලැබේ, අනෙක් අය සමඟ හැසිරීම සාමාන්‍ය ය;
• පවුල් කවයෙන් නොවන පුද්ගලයින් - ගුරුවරුන්, පන්තියේ මිතුරන්, වෛද්‍යවරුන් යනාදිය;
• තමා - තමාගේම ශරීරය මත මෙන්ම පුද්ගලයා මතද, ආහාර ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, විකෘති කිරීම, නියපොතු සපා කෑම ආදී වශයෙන් සිදුවේ.
• සතුන්, කෘමීන්, පක්ෂීන්, ආදිය.
• අජීවී භෞතික වස්තූන් - ආහාරයට ගත නොහැකි වස්තූන් අනුභව කරන ආකාරයෙන්;
• සංකේතාත්මක අයිතම - ආක්‍රමණශීලී පරිගණක ක්‍රීඩා සඳහා ඇති ආශාව, ආයුධ එකතු කිරීම යනාදිය.

ආක්රමණශීලී හැසිරීම් සඳහා හේතු

මානව සතුරුකම සඳහා හේතු ද විවිධාකාර වන අතර වෘත්තීය මනෝවිද්යාඥයින් අතර මතභේද ඇති කරයි.

ජීව විද්‍යාත්මක න්‍යායේ අනුගාමිකයින්ගේ මතය වන්නේ ආක්‍රමණශීලීත්වය යනු:

• හා සම්බන්ධ සහජ මානව ප්‍රතික්‍රියාව (ප්‍රහාරය හොඳම ආරක්ෂාවයි);
• භූමිය සහ සම්පත් සඳහා අරගලයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පැන නගින හැසිරීම (පුද්ගලික හා වෘත්තීය ක්ෂේත්රවල තරඟය);
• ස්නායු පද්ධතියේ වර්ගය (අසමතුලිත) සමග එක්ව ලබාගත් පාරම්පරික දේපල;
• හෝර්මෝන ආබාධවල ප්රතිවිපාකයක් (අතිරික්ත ටෙස්ටොස්ටෙරෝන් හෝ ඇඩ්රිනලින්);
• භාවිතයේ ප්රතිවිපාකයක් (මත්පැන්, නිකොටින්, ඖෂධ).

සමාජ ජීව විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයට අනුව, සමාන ජාන ඇති පුද්ගලයින් ආත්ම පරිත්‍යාගයෙන් පවා එකිනෙකාගේ පැවැත්මට දායක වේ. ඒ අතරම, ඔවුන් ඔවුන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් සහ පොදු ජාන කිහිපයක් බෙදා ගන්නා පුද්ගලයින් කෙරෙහි ආක්‍රමණශීලී බවක් පෙන්වයි. සමාජ, ජාතික, ආගමික සහ වෘත්තීය කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් අතර ගැටුම් පුපුරා යාම මෙය පැහැදිලි කරයි.

මනෝ සමාජීය න්‍යාය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන තත්ත්වයට ආක්‍රමණශීලී බව වැඩි කරයි. ඔහුගේ තත්වය නරක අතට හැරෙන තරමට (ප්‍රමාණවත් නින්දක් නොලැබීම, කුසගින්න, ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත් නොවීය), ඔහු වඩාත් සතුරු ය.

ආක්රමණශීලී මට්ටමට බලපාන සාධක

සමාජ න්යායට අනුව, ආක්රමණශීලීත්වය යනු ජීවිත කාලය තුළ අත්පත් කරගත් පුද්ගලයෙකුගේ දේපලකි. එපමණක් නොව, එය පහත සඳහන් සාධකවල පසුබිමට එරෙහිව වර්ධනය වේ:

• (දෙමව්පියන් අතර නිතර ආරවුල්, දරුවන්ට ශාරීරික බලය භාවිතා කිරීම, දෙමාපියන්ගේ අවධානය නොමැතිකම);
• දිනපතා රූපවාහිනියේ සහ වෙනත් මාධ්‍යවල ප්‍රචණ්ඩත්වය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සහ ප්‍රචාරණය කිරීම.

මනෝවිද්යාඥයින් ද එවැනි පෞද්ගලික ගුණාංග සමඟ මානව ආක්රමණශීලී සාධක සමීපව සම්බන්ධ කරයි:

• ප්රමුඛ හැසිරීම් විලාසය;
• කාංසාව වැඩි වීම;
• වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාවන්ගේ සතුරුකම හෙළිදරව් කිරීමේ ප්රවණතාවක්;
• වැඩි වීම හෝ, අනෙක් අතට, ස්වයං පාලනය අවතක්සේරු කිරීම;
• අඩු ආත්ම අභිමානය සහ තමාගේම ගෞරවය නිතර උල්ලංඝනය කිරීම;
• නිර්මාණශීලීත්වය ඇතුළුව විභවයන් නොමැතිකම.

ආක්රමණිකයෙකු සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද?

ආක්‍රමණශීලීත්වය යනු සාමාන්‍යයෙන් විනාශය ඉලක්ක කරගත් ක්‍රියාවකි. එමනිසා, නිෂේධාත්මක මනසක් ඇති පුද්ගලයෙකු සමඟ හැසිරීමේ මූලික නීති කිහිපයක් මතක තබා ගැනීම අවශ්ය වේ:

1. පුද්ගලයෙකු දැඩි මානසික උද්දීපනයක සිටී නම් සහ ගැටලුව නොවැදගත් නම්, සංවාදය වෙනත් මාතෘකාවකට මාරු කිරීමට උත්සාහ කරන්න, සාකච්ඡාව නැවත සැලසුම් කරන්න, එනම් කෝපයට පත් සංවාදයෙන් ඉවත් වන්න.
2. ගැටුමට සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් අපක්ෂපාතී බැල්මකින් පිටත සිට ගැටලුව දෙස බලන්නේ නම් එය අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයට ධනාත්මක ලෙස බලපානු ඇත.
3. ආක්රමණිකයා තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම අවශ්ය වේ. හේතුව ඔබ මත රඳා පවතී නම්, එය ඉවත් කිරීමට හැකි පියවර ගන්න.
4. සමහර අවස්ථාවලදී ආක්රමණිකයාට සංවේදනය සහ අවබෝධය පෙන්වීම ප්රයෝජනවත් වේ.
5. ඔහු සැබවින්ම නිවැරදි වන එම කරුණු සම්බන්ධයෙන් ඔහු සමඟ එකඟ වීමටද එය උපකාරී වේ.

ආක්රමණිකයා අයත් වන්නේ කුමන වර්ගයටද යන්න තීරණය කරන්න

සතුරුකමට එරෙහි වීමේ විශේෂිත ක්‍රම ආක්‍රමණිකයාගේ පෞරුෂ විවිධත්වය මත කෙලින්ම රඳා පවතී:

1. ටැංකි වර්ගය. ඉතා රළු සහ සෘජු පුද්ගලයන්, ගැටුම්කාරී තත්වයක් තුළ, නිවැරදිව කපා. ප්රශ්නය ඉතා වැදගත් නොවේ නම්, එය ලබා දීමට හෝ අනුවර්තනය වීමට වඩා හොඳය, ආක්රමණිකයා වාෂ්පයෙන් පිපිරවීමට ඉඩ දෙන්න. ඔබට ඔහුගේ නිවැරදි බව ප්‍රශ්න කළ නොහැක, ඔබේම මතය හැඟීම් නොමැතිව ප්‍රකාශ කළ යුතුය, මන්ද සන්සුන් භාවය සාමාන්‍යයෙන් එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ කෝපය යටපත් කරයි.
2. බෝම්බ වර්ගය. මෙම විෂයයන් සහජයෙන්ම නපුරු නොවේ, නමුත් කුඩා දරුවන් මෙන් ඇවිලෙන්න පුළුවන්. සතුරුකම පුපුරා ගියහොත්, එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගයන් පිටතට පැමිණීමට ඉඩ දීම, ඔහුව සන්සුන් කිරීම සහ සාමාන්යයෙන් සන්නිවේදනය කිරීම අවශ්ය වේ, මන්ද මෙය නපුරෙන් සිදු නොවන අතර බොහෝ විට ආක්රමණිකයාගේ කැමැත්තට එරෙහිව ය.
3. ස්නයිපර් වර්ගය. සැබෑ බලය නොමැතිකම නිසා එය කුමන්ත්රණ හරහා ගැටුම් ඇති කරයි. ඔහුගේ තිරය පිටුපස ක්‍රීඩා වල වැරදිකරු සාක්‍ෂි පෙන්වා මේ ප්‍රශ්නයට විසඳුමක් සෙවීම වැදගත්ය.
4. අං වර්ගය. මේ අය ලෝකයේ සැබෑ ප්‍රශ්නවල සිට මනඃකල්පිත ප්‍රශ්න දක්වා සෑම දෙයක්ම විවේචනය කරති. ඔවුන්ට ඇසීමට අවශ්‍යයි. එවැනි සැලැස්මක් සම්බන්ධ කර ගැනීමේදී, ආක්රමණිකයාට ඔහුගේ ආත්මය වත් කිරීමට ඉඩ දිය යුතුය, ඔහුගේ මතය සමග එකඟ වන අතර සංවාදය වෙනත් දිශාවකට ගෙන යාමට උත්සාහ කරන්න. මෙම මාතෘකාවට ආපසු යන විට, ඔබ ඔහුගේ අවධානය ගැටලුවෙන් එය විසඳීමට මාර්ගය වෙත මාරු කළ යුතුය.
5. Penknife වර්ගය. එවැනි අය බොහෝ විට උදව් කිරීමට සූදානම්, බොහෝ කාරණාවලදී පහත් ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය වචන වලින් පමණක් සිදු වේ, නමුත් ප්රායෝගිකව ප්රතිවිරුද්ධයයි. ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් සත්‍යයේ වැදගත්කම ඔබට අවධාරනය කිරීම අවශ්‍ය වේ.

සන්නිවේදනයෙන් පසු අපහසුතාවයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද?

අද ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය තරමක් ඉහළ මට්ටමක පවතී. අන් අයගේ ප්‍රහාරයන්ට නිවැරදි ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ අවශ්‍යතාවය මෙන්ම තමාගේම මනෝ චිත්තවේගීය තත්වය පාලනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මෙයින් ගම්‍ය වේ.

සතුරු ප්‍රතික්‍රියාවක මොහොතේදී, ඔබ ගැඹුරු හුස්මක් ගත යුතු අතර, දහය දක්වා ගණන් කළ යුතුය, එමඟින් ඔබට ක්ෂණික හැඟීම් පුපුරා යාමෙන් වියුක්ත වීමට සහ තත්වය තාර්කිකව බැලීමට ඉඩ සලසයි. ඔබේ නිෂේධාත්මක හැඟීම් ගැන විරුද්ධවාදියාට පැවසීම ද ප්රයෝජනවත් වේ. මේ සියල්ල උදව් නොකරන්නේ නම්, පහත සඳහන් ක්‍රියාකාරකම් වලින් එකක ආධාරයෙන් ඔබට අධික කෝපය ඉවත දැමිය හැකිය:

• ක්රීඩා, යෝග හෝ එළිමහන් ක්රියාකාරකම්;
• ස්වභාවධර්මයේ විනෝද චාරිකාව;
• කැරෝකී බාර් එකක හෝ ඩිස්කෝ එකක විවේක ගන්න;
• නිවස තුළ සාමාන්ය පිරිසිදු කිරීම (නැවත සකස් කිරීමකින් පවා);
• එහි පසුකාලීන විනාශය සමඟ සියලු සෘණ කඩදාසි මත ලිවීම (ඔබ එය ඉරා හෝ පුළුස්සා දැමිය යුතුය);
• ඔබට පිඟන් කෝප්ප හෝ කොට්ටයක් පරාජය කළ හැකිය (මෙම විකල්පය වඩා ලාභදායී වේ);
• සමීපතම සහ, වඩාත්ම වැදගත්, අවබෝධය ජනතාව සමඟ සංවාදය;
• හැඬීම ද දැනෙන චිත්තවේගීය නිදහස් කිරීමක් ලබා දෙයි;
• අවසානයේදී, ඔබට ඔබේ ප්‍රියතම දේ කළ හැකිය, එය නිසැකවම ඔබව සතුටු කරනු ඇත.

වඩාත් දරුණු අවස්ථාවල දී, පුද්ගලයෙකුට තමාගේම නිෂේධාත්මක හැඟීම් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ නොහැකිය. එවිට ඔබ මනෝචිකිත්සකයෙකු හෝ මනෝවිද්යාඥයෙකු සම්බන්ධ කර ගත යුතුය. මෙම තත්ත්වය පිළිබඳ හේතු හඳුනා ගැනීමට විශේෂඥයා උපකාර කරනු ඇත, එක් එක් සිද්ධියෙහි ආක්රමණශීලීත්වය පිළිබඳ නිර්වචනයක් ලබා දීම සහ මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා තනි ක්රම සොයා ගැනීම.

ළමා ආක්‍රමණයට හේතු

නොසලකා හැරිය නොහැකි ඉතා වැදගත් අංගයක් වන්නේ යොවුන් වියේ ආක්රමණශීලීත්වයයි. මෙම හැසිරීමට හේතුව කුමක්දැයි සොයා බැලීම දෙමාපියන්ට ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද මෙය දරුවාගේ ප්රතික්රියාව තවදුරටත් නිවැරදි කිරීමට හැකි වනු ඇත. දරුවන්ගේ සතුරුකමට වැඩිහිටියන්ට සමාන හේතු ඇත, නමුත් එහි විශේෂතා ද ඇත. ප්රධාන ඒවා නම්:

• යමක් ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව;
• ආධිපත්‍යය දැරීමට ඇති ආශාව;
• අනෙකුත් දරුවන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීම;
• ස්වයං තහවුරු කිරීම;
• ආරක්ෂක ප්රතික්රියාව;
• අන් අයගේ නින්දා අපහාස වියදමින් උසස් හැඟීමක් ලබා ගැනීම;
• පළිගැනීම.

සිදුවීම්වලින් අඩක් තුළ නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම අධ්‍යාපනයේ වැරදි ගණනය කිරීම්, ප්‍රමාණවත් නොවන හෝ අධික බලපෑමක්, දරුවා තේරුම් ගැනීමට ඇති අකැමැත්ත හෝ කාලය නොමැතිකම වැනි හේතු වේ. මෙම චරිතය අත්තනෝමතික ආකාරයේ මාපිය බලපෑමකින් මෙන්ම අක්‍රිය පවුල්වලද පිහිටුවා ඇත.

නව යොවුන් වියේ ආක්‍රමණශීලීත්වය මනෝවිද්‍යාත්මක සාධක ගණනාවක් ඉදිරියේ ද සිදු වේ:

• අඩු බුද්ධි මට්ටම සහ සන්නිවේදන කුසලතා;
• ක්රීඩා ක්රියාකාරිත්වයේ primitivism;
• දුර්වල ස්වයං පාලන කුසලතා;
• සම වයසේ මිතුරන් සමඟ ගැටළු;
• හීන ආත්ම අභිමානය.

අනාගතයේදී දරුවෙකුගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය විවෘත ගැටුම් සහ වැඩිහිටි වියේදී පවා වර්ධනය විය හැකිය. ළමා මනෝවිද්යාව වැඩිහිටියෙකුට සමාන ආකාරයේ සතුරුකම වෙන්කර හඳුනා ගනී. එමනිසා, වැඩිහිටියන් සමඟ ඇති නඩු වලට වඩා යම් වෙනස්කම් ඇති එය සමඟ කටයුතු කිරීමේ ගැටළු පිළිබඳව අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු.

දරුවාට තිබේද?

අධ්යාපනයේ වැදගත්ම රීතිය වන්නේ පෞද්ගලික ආදර්ශය පිළිපැදීමයි. තම ක්‍රියාවන්ට පටහැනිව සිටින දෙමාපියන්ගේ ඉල්ලීම්වලට දරුවා කිසිවිටෙක ප්‍රතිචාර නොදක්වයි.

ආක්‍රමණශීලී ප්‍රතික්‍රියාව තාවකාලික හා කුරිරු නොවිය යුතුය. දරුවා තම සැබෑ හැඟීම් තම දෙමාපියන්ගෙන් සඟවාගෙන අන් අය කෙරෙහි ඔහුගේ කෝපය පිට කරයි. නමුත් අනුදැනුමද නොතිබිය යුතුය, මන්ද දරුවන් තම දෙමාපියන්ගේ පැත්තෙන් අනාරක්ෂිත බවක් දැනීමට ඉතා දක්ෂ බැවිනි.

නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම සඳහා කාලෝචිත වැළැක්වීම අවශ්‍ය වේ, එනම් විශ්වාසදායක සහ මිත්‍රශීලී සබඳතා ක්‍රමානුකූලව හා පාලනයෙන් ගොඩනැගීම. දෙමව්පියන්ගේ ශක්තිය සහ දුර්වලතාවය තත්වය තවත් උග්ර කරනු ඇත, අවංකභාවය සහ විශ්වාසය පමණක් සැබවින්ම උපකාර වනු ඇත.

දරුවෙකුගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා නිශ්චිත පියවරයන් පහත දැක්වේ:

1. ඔහුට ස්වයං පාලනයක් උගන්වන්න.
2. ගැටුම් තත්වයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට කුසලතා වර්ධනය කිරීම.
3. නිෂේධාත්මක හැඟීම් ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට ඔබේ දරුවාට උගන්වන්න.
4. ඔහු තුළ අන් අය කෙරෙහි අවබෝධය සහ සංවේදනය ඇති කිරීමට.

ආක්රමණශීලීත්වය (lat. Aggressio - ප්‍රහාරයෙන්)- සමාජයේ මිනිසුන්ගේ සහජීවනයේ සම්මතයන් (නීති) වලට පටහැනිව අභිප්‍රේරිත විනාශකාරී හැසිරීම, ප්‍රහාරයේ වස්තූන් (සජීවී සහ අජීවී), මිනිසුන්ට භෞතික හානි සිදු කිරීම හෝ ඔවුන්ට මානසික අපහසුතාවයක් ඇති කිරීම (සෘණාත්මක අත්දැකීම්, රාජ්‍යයක්) ආතතිය, බිය, මානසික අවපීඩනය, ආදිය.).

ආක්‍රමණයේ අරමුණ විය හැක්කේ:- බලහත්කාරය; - බලය සහ ආධිපත්යය ශක්තිමත් කිරීම; - හැඟීම් කළමනාකරණය; - ඉපැයීම්; - බලපෑම්කාරී විසර්ජනය, අභ්යන්තර ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම; - දුක් වේදනා සඳහා පළිගැනීම; - වින්දිතයාට වේදනාව ලබා දීම, ඇගේ දුක් වේදනා වලින් සතුටක් ලබා ගැනීම.

හෝඩුවාවක් කැපී පෙනේ. ආක්රමණශීලී වර්ග:

භෞතික ආක්රමණ (ප්රහාරය) - වෙනත් පුද්ගලයෙකුට හෝ වස්තුවකට එරෙහිව භෞතික බලය භාවිතා කිරීම;

වාචික ආක්‍රමණශීලීත්වය - ස්වරූපය (රණ්ඩුව, කෑගැසීම, කෑගැසීම) සහ වාචික ප්‍රතික්‍රියා වල අන්තර්ගතය හරහා (තර්ජනය, ශාප, දිවුරුම් දීම) යන දෙඅංශයෙන්ම නිෂේධාත්මක හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීම;

සෘජු ආක්රමණ - c.-l එරෙහිව සෘජුවම යොමු කර ඇත. වස්තුව හෝ විෂය;

වක්‍ර ප්‍රචණ්ඩත්වය - වෙනත් පුද්ගලයෙකුට (නපුරු ඕපාදූප, විහිළු, ආදිය) වට රවුමකින් යොමු කරන ක්‍රියාවන් සහ දිශාව නොවන සහ අක්‍රමිකතා මගින් සංලක්ෂිත ක්‍රියා (කෝපයේ පිපිරීම්, කෑගැසීමෙන්, ඔවුන්ගේ පාදවලට තට්ටු කිරීමෙන්, මේසයට පහර දීමෙන් ප්‍රකාශ වේ. ඔවුන්ගේ මුෂ්ටි ආදිය) P.);

c.-l සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් වන උපකරණ ආක්‍රමණශීලීත්වය. ඉලක්ක;

සතුරු ආක්‍රමණශීලීත්වය - ආක්‍රමණශීලී වස්තුවට හානියක් කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාවන්හි ප්‍රකාශ වේ;

ස්වයං-ආක්‍රමණ - ආක්‍රමණශීලීත්වය, සියදිවි නසාගැනීම දක්වා ස්වයං-චෝදනා, ස්වයං-නින්දා, ස්වයං-අවමානයෙන් ශරීරයට හානි කිරීම;

පරාර්ථකාමී ආක්‍රමණශීලීත්වය, වෙනත් කෙනෙකුගේ ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන්ගෙන් අන් අයව ආරක්ෂා කිරීමේ අරමුණ ඇත.

ආක්රමණශීලී හැසිරීම- ආතතිය, කලකිරීම් යනාදිය ඇති කරන විවිධ අහිතකර ශාරීරික හා මානසික ජීවන තත්වයන්ට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ එක් ආකාරයකි. ජනපදය. මනෝවිද්‍යාත්මකව, A. යනු ස්වයං-වටිනාකම, ආත්ම අභිමානය, හිමිකම් මට්ටම් මෙන්ම නඩත්තු කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම පිළිබඳ හැඟීමක් ආරක්ෂා කිරීම සහ වර්ධනය කිරීමත් සමඟ පුද්ගලිකත්වය සහ අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කිරීම හා සම්බන්ධ ගැටළු විසඳීමේ ප්‍රධාන ක්‍රමයකි. විෂය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය පරිසරය පාලනය කිරීම.

ආක්රමණශීලී ක්රියාවන් පහත පරිදි ක්රියා කරයි:

k.-l සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයන්. අර්ථවත් අරමුණ;

මානසික ලිහිල් කිරීමේ මාර්ගය;

ස්වයං අවබෝධය සහ ස්වයං තහවුරු කිරීම සඳහා අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කිරීමට ක්රමයක්.

ආක්‍රමණශීලීත්වය යනු පෞරුෂ ලක්ෂණයක් වන අතර, එය කෙනෙකුගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ප්‍රචණ්ඩකාරී ක්‍රම භාවිතා කිරීමට ඇති කැමැත්ත සහ මනාපය ඇතුළත් වේ. ආක්‍රමණශීලීත්වය යනු විනාශකාරී ක්‍රියාවන්හි ආක්‍රමණශීලී බව ප්‍රකාශ කිරීමකි, එහි අරමුණ යම් පුද්ගලයෙකුට හානි කිරීමයි. විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ආක්‍රමණශීලීත්වයට වෙනස් මට්ටමේ බරපතලකමක් තිබිය හැකිය - සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නොපැමිණීමේ සිට ආන්තික සංවර්ධනය දක්වා. බොහෝ විට, එකඟතාවයකින් වර්ධනය වූ පෞරුෂයකට යම් තරමක ආක්‍රමණශීලී බවක් තිබිය යුතුය. පුද්ගල සංවර්ධනයේ සහ සමාජ භාවිතයේ අවශ්‍යතා මිනිසුන් තුළ බාධක ඉවත් කිරීමේ හැකියාව ඇති කළ යුතු අතර සමහර විට මෙම ක්‍රියාවලියට විරුද්ධ දේ භෞතිකව ජය ​​ගැනීමට පවා හැකිය. ආක්රමණශීලීත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම නොපැවතීම අනුකූල වීම, ක්රියාකාරී ජීවන තත්වයක් ගැනීමට නොහැකි වීම. ඒ අතරම, උච්චාරණ වර්ගය අනුව ආක්‍රමණශීලී බවේ අධික ලෙස වර්ධනය වීම පෞරුෂයේ සමස්ත පෙනුම තීරණය කිරීමට පටන් ගනී, එය ගැටුමක් බවට පත් කරයි, සමාජ සහයෝගීතාවයට අසමත් වේ, සහ එහි ආන්තික ප්‍රකාශනයේ එය ව්‍යාධි විද්‍යාවකි (සමාජ හා සායනික) : ආක්‍රමණශීලීත්වය එහි තාර්කික-තෝරාගැනීමේ දිශානතිය නැති වී පුරුදු හැසිරීම් මාර්ගයක් බවට පත්වේ, එය අසාධාරණ සතුරුකම, ද්වේෂය, කෲරත්වය, නිෂේධාත්මක බව පෙන්නුම් කරයි.

ආක්රමණශීලී ප්රකාශනයන් විය හැකිය:

නිශ්චිත ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමේ මාධ්‍යයන්,

මානසික විසර්ජන මාර්ගය, අවහිර වූ අවශ්යතාව ප්රතිස්ථාපනය කිරීම,

එයම අවසන් වේ

ස්වයං අවබෝධය සහ ස්වයං-තහවුරු කිරීම සඳහා අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කිරීමට මාර්ගය.

මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ ආක්‍රමණශීලී බව විෂමජාතීය, දුර්වල සිට ආන්තික මට්ටම දක්වා වෙනස් වේ, එහි ක්‍රමවේදය හා අරමුණ අනුව වෙනස් වේ. විවිධ මාදිලියේ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ පරාමිතීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, ඒවා වෙනස් වේ:

ආක්රමණශීලීත්වයේ තීව්රතාවය, එහි කෲරත්වය;

නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු වෙත හෝ සාමාන්යයෙන් සියලු මිනිසුන් වෙත යොමු කිරීම;

ආක්‍රමණශීලී පෞරුෂ ප්‍රවණතාවල තත්ත්‍වය හෝ නොනැසී පැවතීම.

ආක්‍රමණශීලී බව අනුව පහත දැක්වෙන ආකාරයේ හැසිරීම් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම කොන්දේසි සහිතව කළ හැකිය:

විරෝධී ආක්රමණශීලීත්වය- සෑම විටම මිනිසුන් සමඟ සංහිඳියාව ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම ආක්‍රමණශීලී ප්‍රකාශනයන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක්, දුර්වල, කාන්තාවක්, දරුවන්, ආබාධිතයෙකු පරාජය කිරීමට තමාට නොහැකි යැයි සලකයි; ගැටුමක් ඇති වූ විට, පිටවීම, විඳදරාගැනීම හෝ පොලිසිය වෙත හැරීම වඩා හොඳ බව ඔහු සලකයි, පැහැදිලි ශාරීරික ප්‍රහාරයකදී පමණක් ආරක්ෂා වේ;

ආක්‍රමණශීලී ආක්‍රමණශීලීත්වය, හානියක් කිරීමේ ඉලක්කයක් නොමැති කොන්දේසි සහිත ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාකාරකම් (ක්‍රීඩා, මල්ලවපොර, තරඟ) වල ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් ලැබෙන තෘප්තියෙන් පෙළඹී ඇත. මේ අනුව, ක්‍රීඩාව යනු පුද්ගලයෙකුගේ ආක්‍රමණශීලී ප්‍රවණතා ප්‍රකාශ කිරීමේ සමාජීය පිළිගත හැකි ආකාරයකි, ආක්‍රමණශීලී ස්වභාවයක් මෙන්ම ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ ආකාරයකි, සමාජ තත්ත්වය ඉහළ නැංවීම සහ ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම (වෘත්තීය ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් සඳහා);

ආක්‍රමණශීලී බව වෙනස් නොවේ- ආක්‍රමණශීලීත්වයේ සුළු ප්‍රකාශනයක්, ඕනෑම හේතුවක් නිසා කෝපයෙන් හා අපකීර්තියෙන් සහ විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ, කෝපයෙන්, රළුබව, රළු බවින් ප්‍රකාශ වේ. නමුත් මෙම පුද්ගලයින්ට ශාරීරික ආක්‍රමණවලට සහ ගෘහස්ථ අපරාධවලට පවා ළඟා විය හැකිය;

දේශීය ආක්රමණශීලී බව, හෝ ආවේගශීලී, - ආක්‍රමණශීලීත්වය ගැටුම් තත්වයකට සෘජු ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස විදහා දක්වයි, පුද්ගලයෙකුට සතුරාට වාචිකව අපහාස කළ හැකිය (වාචික ආක්‍රමණශීලීත්වය), නමුත් භෞතික ආක්‍රමණශීලී ක්‍රමවලට ඉඩ සලසයි, පහර දීමට, පහර දීමට යනාදිය. සාමාන්‍ය කෝපයේ මට්ටම පෙර උප වර්ගයට වඩා අඩුවෙන් ප්‍රකාශ වේ;

කොන්දේසි සහිත, උපකරණ ආක්රමණස්වයං-තහවුරු කිරීම හා සම්බන්ධ, උදාහරණයක් ලෙස, බොළඳ කලබලයේදී;

සතුරු ආක්රමණශීලී බව- කෝපය, වෛරය, ඊර්ෂ්‍යාව වැනි නොනවතින හැඟීම්, පුද්ගලයෙකු තම සතුරුකම විවෘතව පෙන්වයි, නමුත් පැති ගැටුමක් සඳහා උත්සාහ නොකරයි, සැබෑ ශාරීරික ආක්‍රමණ එතරම් ප්‍රකාශ නොවිය හැකිය. නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුට වෛරය යොමු කළ හැකිය, නාඳුනන පුද්ගලයින් කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව එවැනි පුද්ගලයෙකු තුළ කෝපයක් හා කෝපයක් ඇති කළ හැකිය. තවත් පුද්ගලයෙකුට නින්දා කිරීමට ආශාවක් ඇත, ඔහු කෙරෙහි පිළිකුලක් හා වෛරයක් දැනේ, නමුත් මෙයින් අන් අයගේ ගෞරවය ලබා ගැනීම. සටන් වලදී ඔහු සීතලයි, ජයග්‍රහණයකදී ඔහු සටන සතුටින් සිහිපත් කරයි. ඔහුට ප්රථමයෙන් ඔහුගේ ආක්රමණ පාලනය කළ හැකි අතර, පසුව පළිගැනීම (විවිධ ආකාරවලින්: අපහාස, කුමන්ත්රණ, ශාරීරික ආක්රමණ). බලවේගවල ප්‍රමුඛතාවය සහ දණ්ඩමුක්තිය ලැබීමේ සම්භාවිතාව සම්බන්ධයෙන්, එය මිනීමැරුමක් දක්වා දුර යා හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, මිනිසුන් සතුරු ය;

උපකරණ ආක්රමණ- යම් වැදගත් ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමට;

ම්ලේච්ඡ ආක්රමණ- ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ ආක්‍රමණශීලීත්වය එහි අවසානයක් ලෙස, ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන් සැමවිටම සතුරාගේ ක්‍රියාවන් ඉක්මවා යයි, ඒවා අධික කෲරත්වය සහ විශේෂ ද්වේෂසහගත බවින් කැපී පෙනේ: අවම හේතුව සහ උපරිම කෲරත්වය. එවැනි අය විශේෂයෙන් කුරිරු අපරාධ කරති;

මනෝව්යාධික ආක්රමණ- ම්ලේච්ඡ හා බොහෝ විට තේරුමක් නැති ආක්‍රමණශීලීත්වය, නැවත නැවත ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියා (ආක්‍රමණශීලී මනෝ ව්‍යාධිය, "උමතු ඝාතකයා");

කණ්ඩායම් සහයෝගීතා ආක්‍රමණ- ආක්‍රමණශීලී හෝ මිනීමැරුම් පවා සිදු කරනු ලබන්නේ කණ්ඩායම් සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කිරීමට ඇති ආශාව, තම කණ්ඩායම ඉදිරියේ තමාව තහවුරු කර ගැනීම, තම කණ්ඩායමේ අනුමැතිය ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව, තම ශක්තිය, අධිෂ්ඨානය, නිර්භීතකම පෙන්වීමට ඇති ආශාව හේතුවෙනි. මෙම ආකාරයේ ආක්රමණශීලීත්වය බොහෝ විට යෞවනයන්ගේ කණ්ඩායම් තුළ විදහා දක්වයි. හමුදා ආක්‍රමණ (සටන් තත්වයන් තුළ හමුදා නිලධාරීන්ගේ ක්‍රියාවන්, සතුරෙකු මරා දැමීම) යනු කණ්ඩායම් (හෝ ජාතික) සහයෝගීතාවය මත පදනම් වූ සමාජීය වශයෙන් පිළිගත් සහ අනුමත කරන ලද ආක්‍රමණශීලී ආකාරයකි; "මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම", "සමහර අදහස් ආරක්ෂා කිරීම" යන සමාජ සම්ප්‍රදායන් , උදාහරණයක් ලෙස, ප්රජාතන්ත්රවාදය ආරක්ෂා කිරීම, නීතිය ආරක්ෂා කිරීම සහ යනාදිය;

විවිධ මට්ටම්වල ලිංගික ආක්රමණ- ලිංගික රළුබව සිට ස්ත්‍රී දූෂණය හෝ ලිංගික අපයෝජනය සහ මිනීමැරීම දක්වා. ෆ්‍රොයිඩ් ලියා ඇත්තේ බොහෝ පිරිමින්ගේ ලිංගිකත්වය තුළ ආක්‍රමණශීලී මිශ්‍රණයක්, යටත් කර ගැනීමේ ආශාවක් අඩංගු වන අතර, එබැවින් දුක්ඛිතකම යනු සාමාන්‍ය ලිංගිකත්වයට ආවේණික වූ ආක්‍රමණශීලී සංරචකයේ හුදකලා වීම සහ අධි මානසිකත්වයයි. ලිංගිකත්වය සහ ආක්රමණ අතර සම්බන්ධය ද පර්යේෂණාත්මකව තහවුරු කර ඇත. අන්තරාසර්ග විද්‍යා ologists යින් ප්‍රකාශ කළේ පිරිමින්ගේ ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම සහ ඔවුන්ගේ ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් එකම හෝමෝනවල බලපෑම නිසා - ඇන්ඩ්‍රොජන් සහ මනෝ විද්‍යාඥයින් - ආක්‍රමණශීලී බවේ උච්චාරණය කරන ලද සංරචක කාමුක මනඃකල්පිතවල සහ අර්ධ වශයෙන් පිරිමින්ගේ ලිංගික හැසිරීම් වල ඇති බවයි. අනෙක් අතට, ලිංගික ආශාවන් යටපත් කිරීම, මිනිසුන්ගේ ලිංගික අතෘප්තිය ද කෝපයක් සහ ආක්‍රමණශීලී ආවේගයන් වැඩි වීමක් සමඟ ඇත; පුරුෂයෙකුගේ ලිංගික ආශාව තෘප්තිමත් කිරීමට කාන්තාවක් ප්රතික්ෂේප කිරීම නැවතත් ආක්රමණශීලී වීමට හේතු වේ. කොන්දේසි සහිත ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ ලිංගික උද්දීපනය මිනිසුන් තුළ අන්තර් ක්‍රියා කරන බව පෙනේ, සමහර සතුන් තුළ මෙන්, ඔවුන් එකිනෙකා ශක්තිමත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, නව යොවුන් වියේ පිරිමි ළමයින් තුළ, ශිෂේණය ඍජු වීම බොහෝ විට සිදු වන්නේ කලබල, බල අරගල අතරතුර, නමුත් කිසි විටෙකත් සැබෑ සටනකදී නොවේ. පෙම්වතුන්ගේ ක්‍රීඩාව, පිරිමියෙකු, කාන්තාවක් සඳහා “දඩයම්” කරන විට, ඇගේ කොන්දේසි සහිත අරගලය සහ ප්‍රතිරෝධය ජය ගැනීම, ඔහු ඉතා ලිංගිකව උද්දීපනය කරයි, i.e. මෙහිදී කොන්දේසි සහිත "දූෂකයා" ද රැවටිලිකාරයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි. නමුත් සැබෑ ආක්‍රමණ, ප්‍රචණ්ඩත්වය, පහරදීම, ගැහැනියට අවමන් කිරීම වැනි සිදුවීම්වලදී පමණක් ලිංගික උද්දීපනය හා සතුට අත්විඳිය හැකි පිරිමින් පිරිසක් සිටිති. එවැනි ව්යාධිජනක ලිංගිකත්වය බොහෝ විට ලිංගික දුක්ඛිතභාවය, ලිංගික ඝාතන දක්වා වර්ධනය වේ.

ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ ආක්‍රමණශීලී බව සැමවිටම අපගේ ලෝකයේ කොටසක් වී ඇත, මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙන අතර ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී මෙම සංසිද්ධිවලට මුහුණ දෙයි. ආක්‍රමණ යනු වෙනත් පුද්ගලයින්ට සදාචාරාත්මක හෝ භෞතික හානියක් සිදු කිරීම අරමුණු කරගත් යම් ආකාරයක ක්‍රියාවකි, මෙය හානියක් කිරීමේ අරමුණින් ඔවුන්ට පහර දීමකි. ආක්‍රමණශීලී බව යනු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ ලක්ෂණයක් පමණක් නොව, ඔහු සෑම දෙයකටම ආක්‍රමණශීලී ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කරයි, නමුත් එය ඔහුගේ තිරිසන් සාරයේ ස්වාභාවික ප්‍රකාශනයකි.

ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම මූලික වශයෙන් අඩු බුද්ධිමය වශයෙන් සංවර්ධිත පුද්ගලයින්ට ආවේනික වන අතර, ඒ සමඟම, තරමක් ක්‍රියාශීලී පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ නිමක් නැති ආශාවන්ට විශාල අවස්ථාවන් මගින් සහාය වේ. දුර්වල වීම සහ දුර්වල බවක් දැනීම, පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින්ට පහර නොදෙනු ඇත, මන්ද බිය ඔහුට මෙය කිරීමට ඉඩ නොදේ. නමුත් ඔහුගේ ශක්තිය දැනීම සහ එය ලබා දෙන අවස්ථාවන් දකින විට, පුද්ගලයෙකු වඩාත් නිර්භීතව, වඩා ස්ථිරව, වඩා ආක්රමණශීලීව ක්රියා කරයි. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, දුර්වල පුද්ගලයින් ශක්තිමත් පුද්ගලයින්ට වඩා අඩු ආක්‍රමණශීලී ය, කෙසේ වෙතත්, දුර්වල පුද්ගලයින්ගේ ආක්‍රමණශීලීභාවය සැඟවුණු ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකි අතර, එය සමහර විට විවෘත ආක්‍රමණශීලී ස්වරූපයකට වඩා අඩු නොවේ නම් භයානක නොවේ.

අප කෙතරම් ශක්තිමත් හෝ දුර්වල වුවත්, අපි තවමත් ස්වභාවයෙන්ම ඉතා ආක්‍රමණශීලී ජීවීන් වන අතර අපගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ සීමිත සම්පත් හා අසීමිත ආත්මාර්ථකාමී ලෝකයක මෙම කුරිරු ලෝකයේ අපගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සමඟ ය. එමනිසා, කෙනෙකුගේ තිරිසන් සාරය ධනාත්මකව වටහා ගත යුතුය, ස්වභාවධර්මය අපට එය ලබා දුන්නේ අහම්බෙන් නොවන බැවින්, අපට ජීවත්වීම සරලවම අවශ්‍ය වේ. ස්වභාවධර්මයේ ශක්තිමත්ම මිනිසුන්ට පමණක් ජීවත් විය හැකි, තම ජීවිතය සඳහා පමණක් නොව, හිරුගේ ස්ථානයක් සඳහා සටන් කළ හැකි මිනිසුන්ට පමණක් ජීවත් විය හැකි දුර්වලම මිනිසුන්ට පවා ජීවත් විය හැකි ලෝකයක් අපි නිර්මාණය කර ඇත්තෙමු. අපගේ ලෝකය, මිනිසුන්ගේ ලෝකය, යථාර්ථවාදී නොවන ලෝකයකි, ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ ආක්‍රමණශීලී බව නිෂේධාත්මක ලෙස වටහා ගන්නා කෘතිම ලෝකයකි, වනයේ සිටියදී මෙම සංසිද්ධිය ස්වාභාවික හා අවශ්‍ය වේ. ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම් වලට අපගේ පැත්තෙන් සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් සහ අර්ථකථනයක් අවශ්‍ය නොවේ, එය සරලව පවතින අතර අපගේ ජීවිතයේ සැමවිටම පැවතුනේ ස්වාභාවික සහ ඉහත සඳහන් කළ පරිදි අවශ්‍ය සහජ හැසිරීම් ආකාරයකි. ඔබටත් මටත් මෙය නිරන්තරයෙන් ඒත්තු ගැන්වී ඇති පරිදි, අපේ පෙනෙන ශිෂ්ට ලෝකයේ පවා, තිරිසන් නීති බොහෝ විට ක්‍රියාත්මක වන අතර, ඔවුන් පවසන පරිදි, මෘගයා තමා තුළම අවදි කිරීමට පුද්ගලයෙකුට හැකි වීම වැදගත් වේ.

ආක්‍රමණශීලීත්වයට චිත්තවේගීය අර්ථයක් ඇති බව මූලික වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ ඉලක්කගත ප්‍රහාරයක් සඳහා, ප්‍රහාරයක් සඳහා, ඔහුගේ සතුරා හෝ ඔහුගේ ගොදුර විනාශ කිරීම අරමුණු කරගත් බලවත් හා අකුණු පහරක් සඳහා පුද්ගලයෙකුට විශාල ශක්තියක් අවශ්‍ය වන බැවිනි. ඔහු ඔහුගේ චිත්තවේගයන්ගෙන් ශක්තිය ලබා ගනී, ඒවා ඔහුගේ චින්තනය අක්‍රිය කළද, සහජ බුද්ධියේ මට්ටමින් ඔහුට ඉතා effectively ලදායී ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ සලසයි. නමුත් ඒ සමගම, ආක්රමණිකයාගේ ක්රියාවන්ගේ උපරිම ඵලදායීතාවය ඔහුගේ හැඟීම්වල ශක්තියට වඩා ඔහුගේ හැසිරීමේ තාර්කිකත්වයට සම්බන්ධ වේ. මුහම්මද් අලිගේ වචන මතකද - සමනලයෙකු මෙන් සෙලවීමට සහ මී මැස්සෙකු මෙන් දෂ්ට කිරීමට? කෝපය, කෝපය, ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ සාමාන්‍යයෙන් විකාර, මනස විසින් පාලනය කළ යුතුය, එවිට පුද්ගලයෙකුගේ ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම වඩාත් ඵලදායී වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, විශේෂ අවශ්යතාවක් නොමැතිව එක් පුද්ගලයෙකු විසින් තවත් පුද්ගලයෙකුට හානි කිරීම හෝ යම් හානියක් සිදු කිරීම ආක්රමණශීලීත්වයේ අස්වාභාවික ප්රකාශනයකි. මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ සතුරුකමට අමතරව, අනෙකුත් සතුන් මෙන් සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ද ඇත, අවශ්‍ය නම්, ඇසුරුම්වල හෝ රංචුවල ගුලි වී සිටිති. එවැනි හැසිරීම් සමඟ, පුද්ගලයෙකුට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සහයෝගීතාවය ඇති කර ගැනීම වැදගත් වන විට, සියලු මිනිසුන් සමඟ හෝ අවම වශයෙන් බොහෝ අය සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ආක්‍රමණශීලී නොවීම ඔහුට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඔවුන්, ඒ සඳහා ඔහු තම චින්තනය වර්ධනය කළ යුතුය. සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය නිසාම අපි එකිනෙකාට මෙතරම් හොඳ යැයි ඔබ සිතනවාද? එවැනි කිසිවක් නැත, බොහෝ අවස්ථාවලදී, අපට අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ ආචාරශීලී වීමට බල කෙරෙන අතර, ඔවුන්ගේ අදහස් සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සමඟ ගණන් ගැනීමට බල කෙරේ. නමුත් අපට මෙය නොකිරීමට අවස්ථාව ඇති විට, සෑම දෙයක්ම අපගේ තීරණය මත පමණක් රඳා පවතින විට - අනෙක් පුද්ගලයින්ට ගරු කරන පුද්ගලයෙකු වීම හෝ නොකිරීම, අපි බොහෝ විට තීරණයක් ගන්නේ මේ අනෙක් පුද්ගලයින්ට පක්ෂව නොවේ. විශිෂ්ඨ විභවයක් ඇති පුද්ගලයෙකු, බොහෝ විට හෘදය සාක්ෂියක් නොමැතිව, ඔහුගේ අභිලාෂයන් සහ ඔහුගේ අසීමිත ආත්මාර්ථකාමිත්වය වෙනුවෙන් අනෙක් පුද්ගලයින්ට හානි කරයි. එමනිසා, අපගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අධික අභිලාෂයන්ට බාධාවක් වීමට නම් අප සියල්ලන්ම මධ්‍යස්ථ ආක්‍රමණශීලී විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම අවශ්‍ය වූ විට ආක්‍රමණශීලී වීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ, මන්ද සෑම සමාජයකම, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, පුද්ගලයෙකුට තම අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සසඳන විට වඩාත්ම වාසිදායක තත්ත්වය ලබා ගැනීම සඳහා තමා නිවැරදිව ස්ථානගත කිරීමටත් හැකි විය යුතු බැවිනි. වඩාත් සුදුසු නායක තනතුර.

නමුත් ඔබත් මමත් තේරුම් ගත යුතු වැදගත්ම දෙය නම් බුද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය මෝඩ මිනිසුන්ගේ ආක්‍රමණශීලීත්වයට වඩා වෙනස් වන බවයි, නැතහොත්, වඩා හොඳ කිවහොත්, වල් සහ ඌන සංවර්ධිත මිනිසුන්. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් අතර පුද්ගලික වෙනස්කම් ඇතිව ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවන්හි අන්තර්ගතය නොවෙනස්ව පවතී. සමහර අවස්ථාවලදී නොව සෑම අවස්ථාවකදීම බුද්ධිමත් හා ඉතා බුද්ධිමත් පුද්ගලයින්ගේ ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියා මෝඩයන්ගේ සමාන ක්‍රියාවලට වඩා භයානක විය හැකි බව මම කියමි. වෙස්වලාගත්, රීතියක් ලෙස, හොඳ චේතනාවක් යටතේ, සමහර ඉතා සාක්ෂරතා මිනිසුන්ගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය එහි නොපැහැදිලි බව නිසා නිශ්චිතවම ප්‍රතිරෝධය නොපෙන්වයි. තවද, අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, නිරයට යන මාර්ගය හොඳ චේතනාවෙන් සකස් කර ඇත යන පොදු සත්‍යය හිස් වචන ලෙස පවතී, බොහෝ වාරයක් අසා නැවත නැවතත්, නමුත් කිසි විටෙකත් තේරුම් නොගනී. අප සැමට මෙලොව සහ වෙනත් මිනිසුන්ගෙන් යමක් අවශ්‍ය වන අතර, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වෙනත් කෙනෙකුගේ දේ වැඩිපුර ගැනීමට සහ අපගේම දේ අඩුවෙන් දීමට බොහෝ දුර යාමට සූදානම් ය. බොහෝ විට මිනිසුන් ඔවුන්ගේ හානිය හරියටම ගන්නේ ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම් හරහා, ප්‍රචණ්ඩත්වය හරහා, එයට ප්‍රතිරෝධය දැක්විය හැක්කේ අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ආධාරයෙන් පමණි.

අපි ළමයින් තුළ ආක්‍රමණශීලී බව නිරීක්ෂණය කරන විට, කාරණය වන්නේ දරුවාගේ අසාමාන්‍යතාවයේ නොව, නායකත්වය සඳහා ඔහුගේ ස්වාභාවික ආශාව තුළ, ඔහුගේ අභිමතය පරිදි ඔහුගේ පරිසරය සැකසීමට ඇති ආශාව බව අප තේරුම් ගත යුතුය. දරුවාගේ ආක්රමණශීලීත්වය පිළිබඳ බොහෝ තොරතුරු ඔබට සොයා ගත හැකි අතර, බොහෝ අවස්ථාවලදී ආක්රමණශීලී දරුවෙකු සාමාන්ය නොවන බව හෝ තරමක් සාමාන්ය නොවන බව ඔබට පවසනු ඇත. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය එසේ නොවේ, නැතහොත්, එසේ නොවේ. කාරණය නම්, දරුවන් තුළ, ඔවුන්ගේ ප්‍රමාණවත් නොවන වර්ධනය අතර, ආක්‍රමණශීලීත්වය ඉතා ප්‍රාථමික ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වන අතර, සමහර කපටි වැඩිහිටියන් මෙන්, අපට එරෙහිව හෝ වෙනත් කෙනෙකුට එරෙහිව ආක්‍රමණශීලී බවේ පැහැදිලි සලකුණු නොපෙනෙන විට එය සැඟවිය නොහැක. එයින් පීඩා විඳිති. හොඳයි, උදාහරණයක් ලෙස, අපේ සමාජයේ නීත්‍යානුකූල ප්‍රචණ්ඩත්වය, එනම් නීත්‍යානුකූල, සාධාරණ ප්‍රචණ්ඩත්වය වැනි දෙයක් තිබේ, එය බොහෝ අය විසින් පිළිගත නොහැකි බලහත්කාර අවශ්‍යතාවයක් ලෙස පිළිගනී. එවැනි ප්‍රචණ්ඩත්වයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උදාහරණය නම් මරණ දණ්ඩනය වන අතර එය විශේෂයෙන් භයානක අපරාධකරුවන්ට සාධාරණ දඬුවමක් වේ. එහෙත්, බොහෝ අවස්ථාවලදී, නීත්‍යානුකූල ප්‍රචණ්ඩත්වය කිසිසේත්ම නීත්‍යානුකූල නොවන අතර තරමක් අසාධාරණ නොවේ. එය හුදෙක් ආක්‍රමණිකයාගේ යහපත් චේතනාවෙන් වඩන ලද සහ උසස් කර ඇති අතර, ඔහු තමාට ඇති අවස්ථාවන් භාවිතා කර තවත් පුද්ගලයෙකුට හානි කරයි. භයානක අපරාධකරුවන් පවා කොතැනකවත් නොපැමිණි බව තේරුම් ගත යුතුය. ඔවුන් උපත ලැබුවේ පසුව ඔවුන් බවට පත් වූ ආකාරයටම නොවේ, ඔවුන් ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්, සමාජය සහ පොදුවේ පරිසරය ඔවුන්ව නිර්මාණය කළ දේ බවට පත් විය.

නමුත් අපි, අපරාධකරුවන්ට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩත්වය සිදු කරමින්, එය තරමක් යුක්ති සහගත යැයි සලකන අතර, අපගේ ජීවිතයේ අඩු අපරාධ නොමැති බව නොදකිමු, කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, නීතිවල බරපතලකම සමහර උණුසුම් හිස්වැසුම් තරමක් සමනය කරයි. එසේ වුවද, සඵලතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ප්‍රචණ්ඩත්වයට හේතුව නොව බලපෑමට එරෙහිව සටන් කිරීම අර්ථ විරහිත ය, සහ අප මෙය කරන්නේ අපගේ ආක්‍රමණශීලී බව ගැන කථා කරයි, එය තරමක් සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වේ. අපි අපරාධකරුවන්ට දඬුවම් කරන විට අපේ සමාජයේ අපරාධ ප්‍රශ්නය විසඳන්නේ නැත, අපි එය අඩු වැඩි වශයෙන් පාලනය කරමු. එහෙත්, පළමුව, මෙම ගැටළුව විසඳීමට හැකි වන අතර, දෙවනුව, එය අප එක් එක් අයට වඩා ප්රයෝජනවත් වේ. ඇයි කාටවත් හරියන්නෙ නැත්තෙ? නමුත් සෑම ප්‍රශ්නයකටම එය විසඳීමට හැකියාවක් ඇති අයෙකු අවශ්‍ය වන බැවින්, එයින් අදහස් වන්නේ සමාජය සැමවිටම රඳා පවතින්නේ විසඳිය නොහැකි ගැටළු විසඳන තමන් කෙරෙහි යමෙකුගේ බලය මත බවයි. එබැවින් සමාජය මෙලෙස යකඩ හස්තයක් මත යැපීම මෝඩම මිනිසුන්ගෙන් ඈත්ව ඇතැමුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කෙසේදැයි මා ඔබට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය නැතැයි සිතමි. පොදුවේ ගත් කල, අපට දැන් කිසිදු නීත්‍යානුකූල ප්‍රචණ්ඩත්වයක් නොමැත, හුදෙක් අප ඉවසා සිටින ප්‍රචණ්ඩත්වය හෝ අපට ඉවසීමට බල කෙරෙන ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇත. මෙයින් පෙනී යන්නේ ඉතාම ශිෂ්ට සම්පන්න සහ සංස්කෘතික සමාජයක පවා මේ සඳහා අවශ්‍ය අවස්ථාවන් ඇති ඇතැම් පුද්ගලයන් අනෙකුත් දුර්වල මිනිසුන්ට එරෙහිව ක්‍රමානුකූලව ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා සිදු කරන බවයි. තවද, අපව ආරක්ෂා කිරීමට සමත් ප්‍රමාණවත් ප්‍රතිප්‍රහාරාත්මක ආක්‍රමණ හැර, ආක්‍රමණශීලීත්වයට එරෙහිව වඩා ඵලදායී වෙනත් කිසිවක් අප තවමත් ඉදිරිපත් කර නැත. හොඳයි, එය එසේ නොවේ නම්, අපි කරන්නේ ආයුධ නිර්මාණය කිරීම, හමුදාවක් පිහිටුවීම, පොලිසියක් තිබීම, ආයුධ ගැනීම යනාදිය වෙනුවට ප්‍රහාරයට ලක්ව අනෙක් කම්මුල හරවා ගැනීම පමණි.

එබැවින් කුඩා කල සිටම පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින්ට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වයට නැඹුරු වනවා පමණක් නොව, ප්‍රචණ්ඩත්වයට පවා යොමු වී ඇති බව පෙනේ. එය හැරෙන්නේ, පළමුව, අපගේ අභිලාෂයන් මුලින් තහනම් ලෙස ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර, දෙවනුව, අප තුළම, අප හෝ අප බව සහජයෙන්ම තේරුම් ගන්නා බැවිනි. ආක්‍රමණශීලීත්වය හුදෙක් අපව මෙම දිශාවට යොමු කරයි, අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය කරා, එය අපව ඉලක්ක වෙත යොමු කරයි, ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ක්‍රම ඉදිරිපත් නොකර, මෙය දැනටමත් අපගේ මොළයේ කාර්යයකි. සහ දඬුවමට ඇති බිය පමණක් ආක්‍රමණ වැළැක්වීමක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, පසුව මෙම භීතිය දැනීමට හැකි පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් එම අවස්ථා වලදී පමණි. කිසිම බියක් මෝඩයෙකු නවත්වන්නේ නැත, එබැවින් නීතිවල බරපතලකම ඔහුට භූමිකාවක් ඉටු නොකරන අතර, අප ඉහත සොයා ගත් පරිදි, මෝඩයෙකු කිසිසේත් පෙනී සිටීමේ සම්භාවිතාව හැරුණු විට, අපේ සමාජයේ කිසිවෙකු එසේ කරන්නේ හෝ සැලසුම් කරන්නේ නැත. කරන්න. එබැවින් පුද්ගලයෙකු අන් අය කෙරෙහි අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් කරුණාවන්ත ලෙස හැසිරීමට සහ ඔවුන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට මාර්ග සොයන අවශ්‍යතාවයයි. අප කැමති වුවත් නැතත්, අපේ සමාජයේ ප්‍රචණ්ඩත්වය සාමාන්‍ය දෙයක් මිස ව්‍යතිරේකයක් නොවේ, ඒ සම්බන්ධයෙන් අපගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය තිබියදීත්, එය නිතිපතා සිදු වේ. අප සෑම කෙනෙකුම අවම වශයෙන් ජීවිත කාලය තුළ එක් වරක් හෝ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රචණ්ඩත්වයට ගොදුරු වී ඇත. අද සෑම අවස්ථාවකදීම මුහුණ දෙන එකම රැවටීම පවා ප්‍රචණ්ඩත්වයයි, මෙය මානසිකව දියුණු පුද්ගලයෙකු අඩු දියුණු කෙනෙකුට වඩා ප්‍රචණ්ඩත්වයයි. වැඩිහිටියෙකු දරුවෙකු රවටා, ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදීමට ඔහුව පොලඹවන විට, අපි, ස්වාභාවිකවම, එය ඔබ සමඟ අපරාධයක් ලෙස සලකමුද? මේක ආක්‍රමණයක් නේද? හොඳයි, ඔවුන්ගේ වයස තිබියදීත්, සමහර විට ළමයින්ට වඩා බොහෝ ගොළු විය හැකි වැඩිහිටියන් සමඟ එකම තත්වයන් අපි සමාන ආකාරයකින් සලකන්නේ නැත්තේ ඇයි? අනුන්ගේ මෝඩකමෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීම අපේ ජීවිතයට පිළිගත හැකි යැයි අපි සලකනවාද, නැතහොත් මෙය සාමාන්‍ය දෙයක් බව අපට පවසා තිබේද?

රැවටීම, වඩාත් සංකීර්ණ හා වගා කළ ආක්‍රමණශීලීත්වයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස, සාමාන්‍යයෙන් වඩාත් ප්‍රාථමික, භෞතික ආක්‍රමණ ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, එය අප වඩාත් චිත්තවේගීයව දකින අතර, එබැවින් අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රාථමික ක්‍රියාවන් අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් නිවැරදිව අර්ථ නිරූපණය කිරීමට අපට හැකි වේ. නමුත් හරියටම මෙම හැකියාව, සංස්කෘතිකමය වශයෙන් ඔවුන්ගේ ආක්‍රමණශීලී බව පෙන්වීමට ඇති හැකියාව, ළමයින්ට නොමැතිකම, වඩා විවෘතව, වඩාත් ප්‍රාථමිකව සහ වඩාත් පුරෝකථනය කළ හැකි ලෙස හැසිරීමට බලකෙරෙන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, වැඩිහිටියන්ට සමාන අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම, එනම් පිළිගැනීම සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. , ඔවුන්ගේ පරිසරයේ නායකත්ව තත්ත්වය සහ සාර්ථකත්වය, අවසානයේ. මෙම ව්‍යාපාරිකයන් එසේ තිබියදීත්, මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු පමණක් මරා දැමූ මිනීමරුවා කෙරෙහි අප තුළ අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත්තේ ඇයි, නමුත් ඒ සමඟම අපට දුම්කොළ හෝ මත්පැන් ව්‍යාපාරය සහ එය පිටුපසින් සිටින අය සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්‍ය ආකාරයෙන් පෙනේ. මිනිසුන් මිලියන ගණනින් මරන්නද? එවැනි අකුසල්වල පරිමාණය අගය කිරීමට හා තේරුම් ගැනීමට අපට නොහැකි තරම් අපි බුද්ධිමත්ද? එසේත් නැතිනම් එක ප්‍රචණ්ඩත්වයකට ඔරොත්තු දී තවත් ප්‍රචණ්ඩත්වයකට විරුද්ධ වීමට අපට බල කෙරෙන තරමට අපි බියගුලුද? සෑම පුද්ගලයෙකුටම මෙම ප්‍රශ්නයට තමාගේම පිළිතුරක් ඇත, ඔහුගේ සංවර්ධන මට්ටම සහ ඔහුගේ අවංකභාවය මත පදනම්ව, විශේෂයෙන් තමා සමඟ.

මනෝවිද්‍යාව, මිත්‍රවරුනි, ඔබටත් මටත් අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ හැසිරීම් රටාවන් අපට පැහැදිලි කිරීමට මිස එය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට නොවේ. එහෙම නැතුව අපි ඒකට විද්‍යාව කියන්නේ නැහැ. ඔබේ ජීවිතයේ ප්‍රචණ්ඩත්වය තිබේ නම් සහ ඔබ එහි ගොදුරක් නම්, ඔබට මෙම ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිගැනීමට, එය සමඟ එකඟ වීමට, ආක්‍රමණිකයාට සමාව දීමට සහ සමහර අවස්ථාවල ඉඩ දෙන පූජකයෙකුගෙන් හෝ ප්‍රමාණවත් නොවන මනෝ විද්‍යා ologist යෙකුගෙන් උපකාර ලබා ගත හැකිය. ඔහු ඔබට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩත්වය දිගටම කරගෙන යාමට සහ තවදුරටත්. ඔබට එය අවශ්යයි? ඔබ කොපමණ කාලයක් අනෙක් කම්මුල හරවාගෙන අන් අයට ඔබව අතවර කිරීමට ඉඩ දෙනවාද? සමහර විට ඔබ ප්‍රමාණවත් පුද්ගලයින්ගෙන්, ප්‍රමාණවත් මනෝවිද්‍යාඥයින්ගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටිය යුතුද? ඔබේ සහජ බුද්ධිය මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ඔබට කියනු ඇත - ඒවා විශ්වාස කරන්න. මෙම හෝ එම පුද්ගලයා කෙරෙහි ඔබේ පෞද්ගලික විශ්වාසයන් සහ ආකල්පය නොසලකා ඔබට සැබවින්ම උපකාර කිරීමට හැකි අයගෙන් උපකාර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. ප්‍රචණ්ඩත්වය සමඟ කටයුතු කිරීමට හැකි වීම අවශ්‍ය වේ, ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම සැමවිටම, මතක තබා ගන්න, සැමවිටම ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය, එසේ නොමැතිනම් එය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. නමුත් මෙය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා, එය කළ හැකි වීම අවශ්‍ය වන අතර, සාමයට ලැදි මිනිසුන් එහි ප්‍රචාරණය නොකිරීමට, සෑම පහරකටම හරියටම එකම පහරකින් පිළිතුරු දිය හැකිය, නමුත් වඩා හොඳ ශක්තිමත් පහරකින්. පිඹීම. ආක්‍රමණශීලී පුද්ගලයෙක්, ඔහු තම අධික අභිලාෂයන්ගෙන් පසුබසින්නේ නම්, ඔහු තම අවශ්‍යතා ආක්‍රමණය කිරීමට තීරණය කළ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ආක්‍රමණශීලී බව නොඅඩු, වැඩි නොවේ නම්, ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් හමු වුවහොත් පමණි. එවැනි අවස්ථාවලදී, ඔවුන් පවසන්නේ - මම ගලක් මත දෑකැත්තක් සොයාගත්තා. නැතහොත් - එවැනි තවත් සීරීම් හැර, සීරීම් වලට එරෙහිව පිළිගැනීමක් නොමැත.

අපගේ සුන්දරම හැසිරීම නොව පරම සමාජ විරෝධී හැසිරීම පවා අපගේ ප්‍රාථමිකත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් යැයි නොසිතන්න. ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ ආක්‍රමණශීලී බව බොහෝ විට තරමක් දැනුවත් තීරණයක් වන අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ වියදමින් පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ප්‍රවේශමෙන් සිතා බලා ප්‍රතිපත්තියකි. තම ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන සෑම පුද්ගලයෙකුටම දුර්වල කෙනෙකුට එරෙහිව ආක්රමණශීලී බවක් පෙන්වීමට සෑම විටම අවස්ථාවක් ඇති අතර, බොහෝ අය මෙම අවස්ථාව භාවිතා කරන බව මම ඔබට සහතික වෙමි. සමහර අය තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වෙනත් කෙනෙකුගේ දුර්වලතාවයෙන් ප්‍රයෝජන ගත හැකි අවස්ථා තමන්ටම නිර්මාණය කරති. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන් වෙනත් පුද්ගලයින් මෝඩයන් බවට පත් කරන්නේ, ඔවුන් කෙරෙහි යම් මානසික හා දෘෂ්ටිවාදී බලපෑමක් හරහා ය. V. I. ලෙනින් පැවසුවේ: "ජනතාව මෝඩ හා නූගත් වුවත්, අපට වඩාත්ම වැදගත් කලාව වන්නේ සිනමාව සහ සර්කස් ය." ඒත්, මම එහෙම හිතලා, මිනිස්සු මෝඩ වෙන්න මේ සර්කස් සහ සිනමාව අවශ්‍යයි කියලා නිගමනයකට ආවා. ඔබ ඉතා බුද්ධිමත් පුද්ගලයන් නම්, ඔබට ඕනෑම ආක්‍රමණයකට එරෙහි වීමට හැකි වනු ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඔබේ කැමැත්තට යටත් නොවන බවයි. නමුත් ඔබ නූගත්, මෝඩ, අසංවිධානාත්මක, එකමුතු නොවන සහ බිය ගන්වන පුද්ගලයින් නම්, ඔබට ඔබ සමඟ ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය. එපමණක් නොව, ඔබේ වැරදි සංකල්පිත සහ සමහර අවස්ථාවල සම්පූර්ණයෙන්ම නුසුදුසු කරුණාව සහ විවෘතභාවය ඔබව වඩාත් ආක්‍රමණශීලී හා ද්‍රෝහී පුද්ගලයෙකුට පහසු ගොදුරක් බවට පත් කරනු ඇත, ඔහු නිසැකවම ඔබේ සියලු දුර්වලතා ඔහුගේ වාසියට ප්‍රයෝජනයට ගනු ඇත. ඔබ සුදු සහ සුදුමැලි නම්, එය කුමන ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කළත්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ආක්‍රමණශීලීත්වයට ඔබ කිසිම දෙයකට විරුද්ධ නොවනු ඇත.

ඔබට එරෙහි ඕනෑම ආක්‍රමණයකට ඔබේ ප්‍රතිචාරය අනිවාර්යයෙන්ම කැඩපත් ප්‍රතිබිම්බයක් විය යුතු යැයි මම නොකියමි, අප සැමට විවිධ අවස්ථා ඇති බැවින් එය සැමවිටම එසේ විය නොහැක. නමුත් එය විය යුතුය - ඔබේ පිළිතුර. බලහත්කාරයෙන් නොව, කපටියෙන්, කපටියෙන්, බුද්ධියෙන්, බුද්ධියෙන්, අනුකම්පාවෙන්, සිල්වත්කමෙන් නොව, අපගේ සතුරන් පලවා හැරීමට අපට හැකි විය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, අපි සරලවම විනාශ වනු ඇත. එක් එක් පුද්ගලයා තුළ, මම නැවත නැවතත් - එක් එක්, ශක්තීන් ඇත. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඔබ ආක්‍රමණශීලී පුද්ගලයෙක් නොවේ නම් සහ කෙනෙකු විය නොහැකි නම්, ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ ඔබේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ගැනීමට වෙනත් ක්‍රම සොයන්න. මම ආක්‍රමණශීලීත්වය ලෙස සලකන්නේ, කෙසේ වෙතත්, අනෙක් පුද්ගලයින්ට මුහුණ දීම හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් මර්දනය කිරීම අරමුණු කරගත් ඕනෑම මානව ක්‍රියාකාරකමක්. කවුරුහරි මාව රවට්ටන්න හදනවා නම්, මට මෙය ආක්‍රමණශීලී පුද්ගලයෙකි, යමෙකු ඔහුගේ අවශ්‍යතා මා හරහා තල්ලු කිරීම සඳහා ඔහු ආත්මීය වශයෙන් නිවැරදි බව මට ඔප්පු කරන්නේ නම්, මට මෙයද ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවකි. එබැවින් මනෝ ව්‍යාධිය සහ ශාරීරික ප්‍රචණ්ඩත්වය, ම්ලේච්ඡත්වය සහ කෲරත්වය, ආක්‍රමණශීලී හැසිරීම් වල ප්‍රකාශනයක් විය යුතු නැත, එක් පුද්ගලයෙකු තම අරමුණු සඳහා තවත් පුද්ගලයෙකු භාවිතා කරන පුද්ගලයින් අතර ඕනෑම අසමාන සම්බන්ධතාවයක් ආක්‍රමණශීලී වේ.

ඇයි ඒ? ඔව්, මේ ලෝකයේ ඔබ කැමති තරම් සම්මුතීන් තිබිය හැකි අතර, අපට මඟ හැරිය නොහැකි ස්වභාවධර්මයේ නීතිවලට අනුව, එක් ජීවියෙකු තවත් ජීවියෙකුට එරෙහිව කෙනෙකුගේ හැකියාවන් භාවිතා කිරීම ආක්‍රමණශීලී ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙහිදී අප තේරුම් ගත යුතු කරුණක් වන්නේ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ වියදමින් ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන් විසින් තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා භාවිතා කරන ක්‍රම මොනවාද යන්න ගැටළුවක් නොවන බවයි. අපගේ ස්වභාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අප කටයුතු කරන ආක්‍රමණශීලී හේතු සියල්ලම සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත ය. වෙනත් කෙනෙකුගේ කැමැත්තට කීකරු වීමට සහ හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එයට විරුද්ධ වීමට අපගේ අකමැත්ත මෙන්ම - මෙය පුද්ගලයෙකුට එරෙහිව ආක්‍රමණශීලී වීමට දක්වන ස්වභාවික ප්‍රතික්‍රියාවකි. අන් අයට කැමැත්තෙන් සේවය කිරීම ස්වාභාවික නොවේ, එය ඔබට ස්වාභාවික නොවන බව තේරුම් නොගැනීම. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම යථාර්ථය පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන මානව සංජානනයකි. එමනිසා, යමෙකු අපට එරෙහිව ක්‍රියා කරන්නේ කවදාද සහ කෙසේද යන්න නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වන අතර එමඟින් අප සෑම කෙනෙකුම අපගේ ජීවිතයට ලැබෙන සැලසුම් නොකළ ප්‍රති results ල ගැන පුදුම නොවිය යුතුය. හොඳයි, තුවක්කුවක් අතැතිව හෝ යමෙකුට ඔබට අවශ්‍ය පරිදි කිරීමට ඔබට බල කෙරෙන කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමෙන් ඔබට යමෙකු වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට බල කරන්නේ කෙසේද යන්න ඔබට සැබවින්ම වැදගත් වේද? ඔබේ චිත්තවේගීය තත්වය සඳහා පමණක්, එය යම් අර්ථයක් ඇත, නමුත් සමස්තයක් ලෙස තත්වය සඳහා නොවේ. වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් ඔබට කරන ලද යම් බලපෑමක ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ඔබට යමෙකුට සේවය කිරීමට බල කෙරෙන්නේ නම්, ඔබට මෙය කිරීමට බල කළ ආකාරය කිසිසේත් කමක් නැත, ඕනෑම අවස්ථාවක ඔබට එරෙහිව ආක්‍රමණ සිදු විය. සරලව කිවහොත්, ඉතා බුද්ධිමත් නොවන පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ව්‍යුහගත කළමණාකරණයට, එනම්, හැසිරවීම හරහා සිදු කරන කළමනාකරණයට ඍණාත්මක දෙයක් ලෙස ප්‍රතිචාර නොදක්වයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එවැනි පුද්ගලයින් තම ආශාවන්ට, සැබෑ ආශාවට සහ ඔවුන්ගේම අවශ්‍යතාවලට පටහැනිව අන් අයගේ උපදෙස්වලට කීකරු වීමට සහ අන් අයගේ අවශ්‍යතාවලට සේවය කිරීමට බල කෙරෙන සංසිද්ධි ආක්‍රමණ ලෙස නොසලකන බවයි. ඔබට ඔබේ සතුරා නොපෙනේ නම්, ඔබට ඔහු සමඟ සටන් කළ නොහැක, මන්ද ඔබට කුමන ආකාරයේ තර්ජනයකට මුහුණ දිය යුතුද යන්න ඔබට නොතේරෙන බැවිනි, එයින් අදහස් කරන්නේ මෙම තර්ජනයට හෝ තර්ජනවලට ප්‍රමාණවත් ලෙස මුහුණ දීමට අවශ්‍ය ක්‍රම ඔබට සොයාගත නොහැකි බවයි. . එමනිසා, එහි ඕනෑම ප්‍රකාශනයක ආක්‍රමණශීලී බව හඳුනා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ, වඩාත් සුදුසු මුල් අවධියේදී, පසුව පමණක් එයට ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඉගෙන ගන්න.

එබැවින් මෘගයා ඔබ තුළ, කූඩුවක තබා නොගන්න, ඔබ සැබෑ අනතුරක සිටින විට, ඔබට විශේෂයෙන් දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී එහි ගුණාංග පෙන්වීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දෙන්න. ආක්‍රමණශීලී පුද්ගලයෙකුට සැබවින්ම අවශ්‍ය එකම දෙය ඔහුගේ ආක්‍රමණශීලී තත්වය පාලනය කිරීමයි. වර්ධනය කර වැඩ කිරීමට බල කළ යුතු අපගේ මනස තුළින් පමණක් කළ හැකි අප සහ අපගේ හැඟීම් කළමනාකරණය කිරීමට අපට හැකි විය යුතුය. ප්‍රාථමික පුද්ගලයෙකු සෑම දෙයකටම තරමක් චිත්තවේගීය ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් වල හැඟීම් වැඩි වන තරමට, මෙම හැසිරීමේ තාර්කිකත්වය අඩු වේ. නමුත් ක්‍රියා කිරීමට පෙර නිරතුරුව සිතීමට අප පුරුදු වූ විගස, අපට ලැබෙන තත්වය සහ තොරතුරු විශ්ලේෂණය කිරීමට, ඒ ගැන තර්ක කිරීමට, අපගේ ඇතැම් ක්‍රියාවන් සමඟ සිදුවීම් වර්ධනය සඳහා විවිධ අවස්ථා ගණනය කිරීමට අපි අපගේ මොළය පුරුදු කරමු. අපගේ හැඟීම් පසුබිමට මැකී යන අතර අපට අපගේ හැසිරීම පාලනය කළ හැකිය. ඇතුළුව, අපගේ චින්තනයේ ක්‍රියාකාරිත්වය හේතුවෙන්, අපගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය පාලනය කිරීමට අපට හැකි වනු ඇත, එයට එරෙහිව සටන් නොකර, එහි ශක්තිය දක්ෂ ලෙස කළමනාකරණය කරයි.

අපගේ ජීවිතයේ ගැටුම් තත්වයන් කොපමණ ඇතිද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන්න. මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් යමක් ගැන තර්ක කරති, එකිනෙකා අතර රණ්ඩු දබර කරති, එකිනෙකාට ප්‍රචණ්ඩත්වය කරති. ඔවුන්ගේ උපරිමයෙන්, සෑම පුද්ගලයෙක්ම, මම නැවත නැවතත් කියමි, සෑම කෙනෙකුම, ඔබ වෙනස් යැයි නොසිතන්න, යමෙකු ආධිපත්‍යය දැරීමට, යමෙකු පාලනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. එවැනි ආශාවක් සමඟ ගැටුම් නොවැළැක්විය හැකිය. අපි අපේ පවුලේ රාමුව තුළ පවා සාමයෙන් සහ සමගියෙන් ජීවත් වෙන්න දන්නේ නැහැ. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ මිනිසුන් මිය යන පවුල් ආරවුල් සහ විශාල යුද්ධ අතර වෙනසක් නැත, මන්ද මෙම අවස්ථා දෙකේදීම, මිනිස් ආත්මාර්ථකාමිත්වය, කෙනෙකුගේ අවශ්‍යතා ආධිපත්‍යය කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට ඇති මිනිස් ආශාව, පිටතින් හරියටම එකම ආශාව සමඟ මුණගැසෙන බැවිනි. මිනිසුන් හෝ මෙම ආශාවට ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වය සමඟ. ඒ වගේම ගැටුමක් තියෙනවා. විවිධ ගැටුම්වල පරිමාණය වෙනස් විය හැකිය, පවුල් ආරවුල් සමඟ, විශාල යුද්ධයකට වඩා අඩු පිරිසක් දුක් විඳිති. නමුත් ඔබ ගෘහස්ථ ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ සාමාන්‍ය සංඛ්‍යාලේඛන කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, සියලු පවුල් ආරවුල් සහ ඒවා අනුගමනය කරන ප්‍රචණ්ඩත්වය ඉතා විශාල යුද්ධයක් බව පෙනේ.

යුද්ධයේදී, යුද්ධයේදී මෙන්, හැඟීම් සහ මුදු මොළොක් බව සඳහා කාලයක් නොමැත, එය දැඩි හා ආක්‍රමණශීලී විය යුතු අතර විටෙක ඉතා කුරිරු විය යුතුය. අපගේ ජීවිත මෙන්ම අපට ආදරය කරන මිනිසුන්ගේ ජීවිතද ආරක්ෂා කිරීමට නම්, අපට අනිවාර්යයෙන්ම ආක්‍රමණශීලී වීමට හැකි විය යුතුය. එදිනෙදා ජීවිතයේදී, අපට සහ අපගේ ජීවිතයට සමාජයේ එම අඩු වැඩි වශයෙන් පිළිගත හැකි වාතාවරණයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා අපට ශිෂ්ට සම්පන්න සහ සංස්කෘතික මිනිසුන් විය හැකිය. නමුත් අපට වෙනත් පුද්ගලයින්ට මුහුණ දීමට බල කෙරෙන විට, අපගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ අපගේ වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමට මෙන්ම මා දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමට අපට බල කෙරෙන විට, ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ අපගේ අනෙකුත් අය ඇතුළුව ස්වභාවධර්මය අපට ලබා දී ඇති සෑම දෙයක්ම භාවිතා කළ යුතුය. තිරිසන් ගති. මේ ජීවිතයේ බොහෝ දෙනෙක් ඔබේ දුර්වලතා සොයා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ කැමැත්තට ඔබව නැමීමට ඒවා භාවිතා කිරීමට ඔබව ස්ථීර බව පරීක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත. ඔබව නැමීමට ගන්නා මෙම සතුරු උත්සාහයන්ට නිසි ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඔබට නොහැකි නම් හෝ අකමැති නම්, එය ඔබට විශාල මුදලක් වැය විය හැකිය. බොහෝ මිනිසුන්, සාධාරණ ලෙස පෙනෙන, ඇත්ත වශයෙන්ම, බුද්ධිමත් මිනිසුන් ඉතා දුර්ලභ වන අතර, ප්‍රාථමික හා ස්වභාවයෙන්ම ඉතා ආක්‍රමණශීලී පුද්ගලයින්, අපට බොහෝ විට හමුවීමට බල කෙරෙයි. ඒ වගේම අපි ඔවුන්ට සලකන්නේ කෙසේ වෙතත් ඔවුන් සමඟ කටයුතු කිරීමට අපට හැකි විය යුතුයි. අපි හැමෝගෙම හොඳ නරක දෙකටම භාවිතා කළ හැකි යම් යම් ගුණ සමුදායක් තිබෙනවා. ඔබට ඔබේ ජීවිතයේ ඕනෑම ඉලක්කයක් හඹා යා හැකිය, ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර, නමුත් ඒ සමඟම ඔබේ හැසිරීම අනෙක් පුද්ගලයින්ගෙන් ඔබ කෙරෙහි ප්‍රමාණවත් ආකල්පයකින් පිළිබිඹු වේ.

ඔබ මේ ජීවිතයේ ඔබේම ආකාරයෙන් බොහෝ දේ කරනු ඇත, එය ඔබේ කැමැත්ත නම්, ඔබට හැකි නම්, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම බොහෝ දේ ඔබේම අරමුණු සඳහා භාවිතා කරනු ඇත. තවද, ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් වැරදි ලෙස සලකන, ඔවුන්ගෙන් ඔබට අවශ්‍ය ක්‍රියාවන් සොයමින්, ඔවුන් ඔබට ඔවුන් ගැන අවමානයක් දීමට පමණක් ඉඩ දෙන්නේ නම්, ඔබ ඔවුන් සමඟ අනිවාර්යයෙන්ම ගණන් නොගනු ඇත. ඔබ හොඳ හෝ නරක පුද්ගලයෙක් නොවේ, ඔබ මෙම සත්වයාට ආවේණික වූ ගුණාංග ඇති පුද්ගලයෙකි. ඔබ දැනටමත් ඇති දේට වඩා ඔබට සැමවිටම අවශ්ය වනු ඇත, ඔබේ ආක්රමණශීලීත්වය, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, සෑම විටම පිටතට පැමිණේ. පළිගැනීමේ ප්‍රචණ්ඩත්වයට ඇති බිය පමණක් ඔබේ ජීවිතයේ එක් අවස්ථාවක හෝ තවත් අවස්ථාවක ඔබට අවශ්‍ය යැයි පෙනෙන හෝ අවම වශයෙන් ඔබට අවශ්‍ය යැයි පෙනෙන ඉතා හොඳ නොවන ක්‍රියාවන් කිරීමෙන් ඔබව වළක්වනු ඇත. ඒ දඬුවමට ඇති බිය මත අපේ ජීවිතය කොතෙක් දුරට රඳාපවතින්නේද යන්න ඔබම බලන්න, එසේ නොමැතිව අපට එකිනෙකා සමඟ සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීමට නොහැකි වේ. නීත්‍යානුකූල ප්‍රචණ්ඩත්වයකින් තොරව, එසේත් නැතිනම්, එහි මිත්‍යාවෙන් තොරව, සිවිල් ආරවුල්වල ගිලී නොයන තරමක් සාමාන්‍ය සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම සාමාන්‍යයෙන් කළ නොහැක්කකි. අපි අපව ඕනෑවට වඩා තාර්කික ජීවීන් ලෙස නොසැලකිය යුතුය, මන්ද තාර්කික ජීවීන්ට ඔවුන් කළ යුතු දේ කිරීමට පොල්ලක් අවශ්‍ය නොවන අතර එය කිරීමට අවශ්‍ය ආකාරය නොවේ. අප ඉතා දියුණු ජීවීන් වන නමුත් යථාර්ථයේ දී එසේ නොවන බව අප වැඩිපුර සිතන තාක් කල්, ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ ආක්‍රමණශීලී බව අපගේ ජීවිතයේ සහකරුවන් වනු ඇත.

ආක්‍රමණශීලීත්වය ඇතුළුව අපගේ ඕනෑම චිත්තවේගයක් පාලනය කර ගැනීම අප සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වේ. සතුන් අපට වඩා අඩු ආක්‍රමණශීලී නොවේ, නමුත් ඔබටම පෙනෙන පරිදි, අපව යටත් කරගත්තේ ඔවුන් නොව, අපි ඔවුන්ව යටත් කර පාලනය කර තබා ගත්තෙමු. එමනිසා, සෑම විටම අපව ඉදිරියට ගෙන ගිය සහ කැපී පෙනෙන ප්‍රතිඵල අත්කර ගැනීමට උපකාර වූ අපගේ මානසික වර්ධනය මත මෙන් අපගේ ස්වභාවික සහජ බුද්ධිය මත රඳා නොසිටීම අපට වැදගත් වේ. ආක්‍රමණශීලීත්වය අපගේ ක්‍රියාකාරකම් උත්තේජනය කරන ශක්තිය බවට පරිවර්තනය විය යුතුය. ඔබ යම් දෙයකට අකමැතිද, ඔබ යමෙකුට වෛර කරනවාද, ඔබේ සතුරන් විනාශ කිරීමට ඔබට අවශ්‍යද, ඔබ අන් අය සමඟ දැඩි කෝපයෙන් සිටිනවාද? හොඳයි, එය අපගේ ජීවිතයේ සිදු වන අතර ඔබට තේරුම් ගත හැකිය. නමුත් මේ නිසා, ඔබ තුළ සිටින මෘගයා අවදි කර වල් කෑගැසීමෙන් මිනිසුන් වෙතට විසි කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත, තිරිසන් බලයේ ආධාරයෙන් ඔබේ සියලු ගැටලු විසඳා ගන්න, මෙය බොහෝ අවස්ථාවලදී ඉතා භයානක වන අතර වැරදි ලෙස පිළිසිඳ ගනී. ඔබේ මොළය ක්‍රියාත්මක කර ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් ඔබේ ගැටලුවලට විසඳුම් සෙවීම වඩා හොඳය. ඔබේ ආක්‍රමණශීලී බව ඔබට ශක්තිය ලබා දෙන අතර එමඟින් ඔබේ සියලු ගැටලු විසඳීමට කටයුතු කිරීමට ඔබට බල කෙරෙනු ඇත.

වනචාරී, මිත්‍රවරුනි, සුදුසු වන්නේ වල් පරිසරයක පමණක් වන අතර, පිහියක් සිරවිය හැකි ඔබේ පිටුපස ගැන නිරන්තරයෙන් කරදර වීමට ඔබට අවශ්‍ය නැතිනම්, අන් අයගේ දුර්වලතා ඔබේ වාසියට නරුම ලෙස භාවිතා නොකරන්න. සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා ජීවත් වන සමාජයේ වාතාවරණයට දායක වන බව මතක තබා ගන්න.