සංවෘත සමාජ වර්ගය. විවෘත හා සංවෘත සමාගම් වර්ග
ලිපියේ අන්තර්ගතය
සමාජය විවෘත කරන්න.විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය කාල් පොපර්ගේ දාර්ශනික උරුමයේ කොටසකි. ඒකාධිපති සමාජයක් සංකල්පයට පටහැනි ලෙස ඉදිරිපත් කළ එය නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා වූ සමාජ කොන්දේසි නම් කිරීම සඳහා පසුව භාවිතා කරන ලදී. නිදහස් සමාජ යනු විවෘත සමාජයන් ය. විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය යනු "නිදහස පිළිබඳ ව්‍යවස්ථාව" පිළිබඳ දේශපාලන හා ආර්ථික සංකල්පයට සමාන ය. (දෙවන වාක්‍ය ඛණ්ඩය උපුටා ගන්නා ලද්දේ දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ලන්ඩන් ආර්ථික විද්‍යා හා දේශපාලන විද්‍යා මහාචාර්ය ලෙස පොපර් පත් කිරීමට සහයෝගය දුන් ෆ්‍රෙඩ්රික් වොන් හයේක්ගේ පොතක මාතෘකාවෙනි. පොපර් ද මෙම තනතුර ලබා ගැනීමට උදවු කළේය. විවෘත සමාජය සහ එහි සතුරන්.)
කාල් පොපර් සහ විවෘත සමාජය.
කාල් පොපර් (1902-1994) ප්‍රධාන වශයෙන් සැලකිලිමත් වූයේ විද්‍යාවේ දර්ශනය කෙරෙහි ය. විද්‍යාත්මක ක්‍රමයේ හරය ලෙස සත්‍යාපනය (සත්‍ය තහවුරු කිරීම) වෙනුවට අසත්‍යකරණය (අසත්‍යතාවය පිළිබඳ සාක්‍ෂිය) අවධාරණය කිරීම සඳහා ඔහු වර්ධනය කරන ප්‍රවේශය සමහර විට "විවේචනාත්මක තාර්කිකවාදය" ලෙසත් සමහර විට "අසත්‍යවාදය" ලෙසත් හැඳින්වේ. ඔහුගේ පළමු රැකියාවේදී විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීමේ තර්කනය(1935) "උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ ක්‍රමය" විස්තර කරයි.
පොපර්ගේ ප්‍රවේශය පහත සඳහන් දෑ දක්වා උනු. සත්‍යය පවතින නමුත් එය හෙළිදරව් නොවේ. අපට අනුමාන කර ඒවා ආනුභවිකව පරීක්‍ෂා කළ හැකිය. විද්‍යාවේ එවැනි අනුමාන කිරීම් උපකල්පන හෝ න්‍යායන් ලෙස හැඳින්වේ. විද්‍යාත්මක උපකල්පනයන්හි එක් ප්‍රධාන ලක්‍ෂණයක් නම් ඒවා සමහර සිදුවීම් වල ඇති හැකියාව බැහැර කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස ගුරුත්වාකර්ෂණ නීතිය උපකල්පනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන්නේ නම් වාතයට වඩා බර වස්තූන් තනිවම බිමට නොපැමිණිය යුතුය. එම නිසා, අපට පරීක්‍ෂා කළ හැකි උපකල්පන වලින් ප්‍රකාශ (සහ ඒවායේ ඇඟවුම් තහනම්) උපකල්පනය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සත්‍යාපනය යනු “සත්‍යාපනය” නොවේ. අවසාන සත්‍යාපනයක් නොමැත, මන්ද අදාළ, වර්තමාන සහ අනාගත සිදුවීම් සියල්ලක්ම අපට දැනගත නොහැකි බැවිනි. සත්‍යාපනය යනු පවතින න්‍යායට නොගැලපෙන සිදුවීම් සෙවීමේ උත්සාහයකි. න්‍යාය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අසත්‍යකරණය, දැනුමේ දියුණුවට මඟ පාදයි, මන්ද එය නව හා වඩාත් පරිපූර්ණ න්‍යායන් ඉදිරිපත් කිරීමට අපට බල කරන අතර එමඟින් සත්‍යාපනය සහ අසත්‍යකරණයට ලක් වේ. විද්යාව යනු අත්හදා බැලීම් සහ වැරදි මාලාවකි.
ක්වොන්ටම් යාන්ත්‍ර විද්යාව සහ නූතන භෞතික විද්‍යාවේ අනෙකුත් කරුණු සම්බන්ධව පොපර් සිය විද්‍යාත්මක දැනුම න්‍යාය කෘති කිහිපයකින් වර්ධනය කළේය. පසුව ඔහු මනෝ භෞතවේදය පිළිබඳ ගැටලු කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය ( මම සහ මොළය, 1977). යුද්ධය පැවති සමයේ පොපර් වෙළුම් දෙකකින් යුත් කෘතියක් ලිවීය විවෘත සමාජය, පසුව ඔහු එය හැඳින්වූයේ "සතුරුකම් සඳහා වූ දායකත්වය" ලෙස ය. මෙම කෘතියේ මූලික ලක්ෂණය සම්භාව්‍ය කතුවරුන් සමඟ වාද විවාදයකි, පළමු වෙළුමේ උපසිරැසිය නම් ප්ලැටෝනික් උමතුව, දෙවන - අනාවැකියේ උදම් රැල්ල: හේගල් සහ මාක්ස්... ප්ලේටෝ, හේගල් සහ මාක්ස්ගේ පරමාදර්ශී රාජ්‍යයන් අත්තනෝමතික බව, වසා දැමූ සමාජ බව පොපර් හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පෙන්වා දුන්නේය: විවෘත සමාජයක පුද්ගලයන් තනිවම තීරණ ගනී. "
පොපර්ගේ පොත විවෘත සමාජයක්‍ෂණිකවම පුළුල් ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණු අතර එය බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය විය. පසු සංස්කරණ වලදී පොපර් සටහන් හා එකතු කිරීම් කිහිපයක් කළේය. ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතීන්, ප්‍රධාන වශයෙන් රචනා, දේශන සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා, විවෘත සමාජ සංකල්පයේ සමහර අංගයන්, විශේෂයෙන් දේශපාලනයට අදාළව ("ප්‍රාථමික ඉංජිනේරු ක්‍රමය" හෝ "අනුපූරක දළ වශයෙන්" හෝ "අත්හදා බැලීම් සහ වැරදි") සහ ආයතන විසින් සකස් කරන ලදී. (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) ... මෙම ගැටලුව පිළිබඳව පුළුල් සාහිත්‍යයක් ඇත, ආයතන පිහිටුවා ඇති අතර ඔවුන්ගේ නමින් “විවෘත සමාජය” යන යෙදුම භාවිතා කරන අතර බොහෝ දෙනෙක් තමන්ගේම දේශපාලන මනාපයන් මෙම සංකල්පය තුළට හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළහ.
විවෘත සමාජයක් අර්ථ දැක්වීම.
විවෘත සමාජ යනු "අත්හදා බැලීම්" සිදු කර ඇති අතර සිදු වූ වැරදි හඳුනාගෙන ඒවා සැලකිල්ලට ගන්නා අය වේ. විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය නම් පොපර්ගේ දැනුම පිළිබඳ දර්ශනය සමාජ, ආර්ථික හා දේශපාලන ගැටලු සඳහා යෙදීමයි. ඔබට කිසිවක් නිශ්චිතව දැන ගත නොහැක, ඔබට අනුමාන කළ හැකිය. මෙම උපකල්පන වැරදි විය හැකි අතර අසාර්ථක උපකල්පන නැවත සකස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය දැනුමේ වර්‍ධනයයි. එම නිසා, ප්‍රධාන දෙය නම්, ව්‍යාජකරණය කිරීමේ හැකියාව සැමවිටම ආරක්ෂා කර ගැනීම වන අතර, එය මතවාදයට හෝ විද්‍යාත්මක ප්‍රජාවේ ස්වකීය වුවමනාවට හෝ බාධාවක් විය නොහැක.
සමාජයේ ගැටලු සඳහා "විවේචනාත්මක තාර්කිකවාදය" සංකල්පය යෙදීම සමාන නිගමනවලට මඟ පාදයි. යහපත් සමාජයක් යනු කුමක්දැයි කල් ඇතිව දැනගත නොහැකි අතර එහි දියුණුව සඳහා ව්‍යාපෘති ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ අපට පමණි. මෙම ව්‍යාපෘති පිළිගත නොහැකි විය හැකි නමුත් ප්‍රධාන දෙය නම් ව්‍යාපෘති සංශෝධනය කිරීමේ, ප්‍රමුඛ ව්‍යාපෘති අතහැර දැමීමේ සහ ඒවා හා සම්බන්ධ ඒවා බලයෙන් ඉවත් කිරීමේ හැකියාව රැක ගැනීමයි.
මෙම සමානකමට එහි දුර්වල කරුණු ඇත. ස්වාභාවික හා සමාජ විද්‍යාවන් අතර ඇති ගැඹුරුම වෙනස්කම් පොපර් ඇත්තෙන්ම නිවැරදි ය. මෙහි ප්‍රධාන කරුණ නම් කාල සාධකය හෝ කීමට වඩා ඉතිහාසයයි. අයින්ස්ටයින් නිව්ටන් ප්‍රතික්ෂේප කළ පසු නිව්ටන්ට තවදුරටත් නිවැරදි විය නොහැක. නව ලිබරල්වාදියෙකුගේ තැන නව සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලෝක දෘෂ්ටියක් ගත් විට (ක්ලින්ටන් රීගන් සහ බුෂ් වෙනුවට බ්ලෙයාර් තැචර් සහ මේජර් වෙනුවට ආදේශ කරයි), මෙයින් අදහස් කරන්නේ කාලයත් සමඟ නිවැරදි ලෝක දැක්ම කාලයත් සමඟ ව්‍යාජ වී ඇති බවයි. නියමිත කාලය තුළ සියලු ලෝක දෘෂ්ටිය “අසත්‍ය” බවට හැරෙන බවත් ඉතිහාසයේ “සත්‍යය” සඳහා තැනක් නැති බවත් මෙයින් අදහස් විය හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, යුතෝපියාව (වරක් සම්මත කරගත් ව්‍යාපෘතියක්) විවෘත සමාජයක් සමඟ නොගැලපේ.
සමාජයට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් පමණක් නොව; සමාජය ද විෂමජාතීයතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ. දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ අත්හදා බැලීම් සහ වැරදි ප්රජාතන්ත්රවාදයට මඟ පෑදෙන්නේ මෙම සංකල්පයට පොපර් දුන් පටු අර්ථයෙන්, එනම් ප්රචණ්ඩත්වය භාවිතා නොකර ආණ්ඩු වෙනස් කිරීමේ හැකියාව ය. ආර්ථික විද්‍යාවට අදාළ වූ විට වෙළඳපොල ක්ෂණිකව මතකයට එයි. රසය හා මනාපයන් වෙනස් කිරීමට මෙන්ම නව "නිෂ්පාදන බලවේග" මතුවීමට ඇති ඉඩකඩ විවෘත කරන්නේ වෙළෙඳපොළ (පුළුල් අර්ථයකින්) පමණි. ජේ. ෂුම්පීටර් විසින් විස්තර කරන ලද “නිර්මාණාත්මක විනාශයේ” ලෝකය ව්‍යාජකරණයේ ආධාරයෙන් සිදු කෙරෙන ප්‍රගතියේ ආර්ථික සිද්ධියක් ලෙස සැලකිය හැකිය. පුළුල් සමාජයක් තුළ සමාන දේ සොයා ගැනීම වඩා දුෂ්කර ය. සමහර විට බහුත්වවාදය පිළිබඳ සංකල්පය මෙතැනට සුදුසු ය. ඔබට සිවිල් සමාජය ද මතක තබා ගත හැකිය, එනම්. සංගම් වල බහුත්වවාදය, එහි සම්බන්ධීකරණ මධ්‍යස්ථානයක් නොමැති ක්‍රියාකාරකම් - පැහැදිලි හෝ වක්‍ර නොවේ. මෙම සංගම් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන තාරකා මණ්ඩල රටාවක් සහිත කෙලිඩෝස්කෝප් ආකාරයක් සාදයි.
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, වෙළෙඳපොළ ආර්ථිකය සහ සිවිල් සමාජය යන සංකල්ප ඒවා යථාර්ථයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඉඩ සලසන එකම ආයතනික ආකෘතියක් තිබේය යන අදහසට තුඩු නොදිය යුතුය. එවැනි ආකෘති බොහෝ ඇත. විවෘත සමාජ සඳහා අත්‍යවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම විධිමත් නීතිරීතිවලට අනුකූල වන අතර එමඟින් නඩු විභාගය සහ වැරදි ක්‍රියාවලිය අඛණ්ඩව කරගෙන යාමට ඉඩ සලසයි. එය ජනාධිපති, පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය හෝ ජනමත විචාරණයන් මත පදනම් වූ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය හෝ වෙනත් සංස්කෘතික තත්වයන් තුළ - ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ලෙස හැඳින්වීමට අපහසු ආයතන ද; වෙළඳපොල චිකාගෝ ධනවාදයේ හෝ ඉතාලි පවුල් ධනවාදයේ හෝ ජර්මානු ආයතනික ව්‍යවසායකත්ව පුරුදු මත ක්‍රියාත්මක වේද යන්න (විකල්පයන් ද මෙතැනදී ලබා ගත හැකිය); සිවිල් සමාජය පදනම් වනුයේ පුද්ගලයන්ගේ හෝ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන්ගේ හෝ ආගමික සංවිධානවල මූලිකත්වය මත වුවත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, එක් දෙයක් පමණක් වැදගත් වේ - ප්රචණ්ඩත්වය භාවිතා නොකර වෙනස් වීමේ හැකියාව ආරක්ෂා කිරීම. විවෘත සමාජයක සමස්ත අදහස නම් එහි ඇත්තේ එක් මාවතක්, දෙකක් හෝ තුනක් නොව අනන්ත වූත් නොදන්නා වූත් කියා නිම කළ නොහැකි වූත් වූ මාර්ග ගණනාවකි.
අපැහැදිලි බව පැහැදිලි කිරීම.
පොපර් ඔහුගේ පොත සමඟ දායක වූ "මිලිටරි ක්‍රියාව" යන්නෙන් අදහස් කළේ ඇත්ත වශයෙන්ම නාසි ජර්මනිය සමඟ යුද්ධයයි. ඊට අමතරව, ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රයන් සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා අදහස් භාවිතා කළ හැකි විවෘත සමාජයක සැඟවුණු සතුරන් හඳුනා ගැනීමේදී පොපර් නිරත විය. ප්ලේටෝගේ සර්වඥ "දාර්ශනික-පාලකයන්" හේගල්ගේ "historicalතිහාසික අවශ්‍යතාවයට" වඩා භයානක නොවේ. සීතල යුද්ධය වර්ධනය වෙත්ම මාක්ස් සහ මාක්ස්වාදය මේ අර්ථයෙන් වඩ වඩාත් වැදගත් විය. විවෘත සමාජයක සතුරන් වැරදි පසෙකලා නඩු විභාග කිරීමේ හැකියාව බැහැර කළ අතර ඒ වෙනුවට ගැටුමකින් හා වෙනසකින් තොරව සන්තෝෂවත් රටක් පිළිබඳ ආකර්ෂණීය මිරිඟුවක් ගොඩනඟා ගත්හ. පළමු වෙළුම අවසානයේ පොපර්ගේ සිතුවිලි විවෘත සමාජයඒවායේ අදාළත්වය නැති වී නැත: “දේශපාලන වෙනස රඳවා තබා ගැනීම අරමුණට උදව් නොකරන අතර අපව සතුටට සමීප නොකරයි. අපි තවදුරටත් සංවෘත සමාජයක පරමාදර්ශය හා චමත්කාරය වෙත ආපසු නොයන්නෙමු. පාරාදීසයේ සිහින පොළොවේ සාක්ෂාත් කරගත නොහැක. අපි අපේම මනස මත පදනම්ව ක්‍රියා කිරීමට ඉගෙන ගත් පසු, යථාර්ථය විවේචනය කිරීමට, සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ පෞද්ගලික වගකීමේ හ voiceට අවනත වූ විට මෙන්ම අපගේ දැනුම පුළුල් කිරීමේ වගකීම, මායාවට නිහතමානීව කීකරු වීමේ මාවත. ෂාමන්ස් අපට වසා ඇත. දැනුමේ වෘක්‍ෂයේ රස බැලූ අය සඳහා පාරාදීසයට යන මාර්ගය වසා ඇත. ගෝත්‍රික හුදකලා වීමේ වීරෝදාර යුගයට ආපසු යාමට අපි නොපසුබට උත්සාහය දරන තරමට, අපි වඩාත් විශ්වාසවන්තව විමර්ශනය, රහස් පොලිසිය සහ මැර කල්ලිවල ප්‍රේම සම්බන්ධයට පැමිණෙමු. හේතුව මැඩපැවැත්වීම සහ සත්‍යය සඳහා වෙහෙසීම, අපි සියලු මානව මූලධර්මයන්හි ඉතාමත් කුරිරු හා විනාශකාරී විනාශයට පැමිණෙමු. සොබාදහම සමඟ එකඟතාවයකට නැවත පැමිණීමක් නැත. අපි මෙම මාවත අනුගමනය කරන්නේ නම්, අපට එය හරහා අවසානය දක්වා ගොස් තිරිසනුන් වීමට සිදු වනු ඇත. "
විකල්පය පැහැදිලිය. "අපට මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස සිටීමට අවශ්‍ය නම්, අපට ඇත්තේ එකම මාවතක් වන අතර එය විවෘත සමාජයක් කරා යොමු කරයි."
පොපර්ගේ පොත ලියූ කාලය ගැන තවමත් නැවුම් මතකයන් ඇති අයට නිසැකවම නාසිවාදයේ පෞරාණික ගෝත්‍රික භාෂාව සිහිපත් වනු ඇත: ලේ සහ පසෙහි ප්‍රේමය, තරුණ නායකයින්ගේ මන selfකල්පිත ස්වයං නම් - හෝර්ඩන්ෆුරර් (කණ්ඩායමේ නායකයා), ස්ටැම්ම්ෆුරර් (ගෝත්‍රයේ නායකයා) පවා - ගෙසල් ෂාෆ්ට් (සමාජය) ට විරුද්ධව ජෙමයින්ෂාෆ්ට් (ප්‍රජාව) සඳහා නිරන්තර කැඳවීම් කෙසේ වෙතත්, අභ්‍යන්තර සතුරන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා පක්ෂයේ ව්‍යාපාර ගැන මුලින් කතා කළ ඇල්බට් ස්පීර්ගේ “සමස්ත බලමුලු ගැන්වීම” සමඟ, පසුව "සම්පූර්ණ යුද්ධය" ගැන සහ යුදෙව්වන් සහ ස්ලාව් ජාතිකයින් සමූහ වශයෙන් විනාශ කිරීම ගැන ධාරාව මත ... විවෘත සමාජයක සතුරන් නිර්වචනය කිරීමේ ගැටලුවක් මෙන්ම ඒකාධිපතිවාදය පිළිබඳ න්‍යායික විශ්ලේෂණයේදී නොවිසඳුන ගැටලුවක් ද පෙන්වා දෙමින් මෙහි අපැහැදිලිය පවතී.
අපැහැදිලි භාවය පවතින්නේ ඒකාධිපති පාලනයේ නවතම පුරුද්ද සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා පැරණි ගෝත්‍රික භාෂාවක් භාවිතා කිරීම තුළ ය. පශ්චාත් කොමියුනිස්ට් යුරෝපීය රටවල ජාතිකවාදය විවේචනය කිරීමේදී අර්නස්ට් ගෙල්නර් මෙම අපැහැදිලිය ගැන කතා කළේය. මෙහිදී ඔහු ලිව්වේ පවුලට පෞරාණික පක්ෂපාතීත්වයේ පුනර්ජීවනයක් නැත; එය නූතන දේශපාලන නායකයින් විසින් නිර්ලජ්ජිත ලෙස historicalතිහාසික මතකය සූරාකෑමකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, විවෘත සමාජයක් හිමිකම් දෙකක් බැහැර කළ යුතුය: එකක් ගෝත්‍රයක්, සම්ප්‍රදායිකව වසා ඇති සමාජයකි; අනෙක නම්, ඒකාධිපති රාජ්‍යයක් වන නූතන ඒකාධිපති පාලනය යි. දෙවැන්නෙකුට පොපර් සමඟ සිදු වූවාක් මෙන් කුලයේ සංකේත භාවිතා කළ හැකි අතර බොහෝ මිනිසුන් නොමඟ යැවිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන ස්ටැම්ෆුරර් ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ නිෂ්පාදනයක් නොවන අතර, එය දැඩි ලෙස සංවිධානය වූ රාජ්‍යයක යාන්ත්‍රණය තුළ ඇති “කෝග්” එකක් වන අතර, පක්ෂය සමඟ බද්ධ වී ඇති අතර එහි මුළු අරමුණ නැවත පණ ගැන්වීම නොව මිනිසුන් අතර සබඳතා බිඳ දැමීමයි.
ලෝකය අලුත් වී ඇත. වතුයායේ සිට කොන්ත්‍රාත් ක්‍රමයට, ජෙමින්ෂාෆ්ට් සිට ගෙසල් ෂාෆ්ට් දක්වා, කාබනික සිට යාන්ත්‍රික සහයෝගිතාව දක්වා සංක්‍රමණය වීමේ ක්‍රියාවලිය නැවත නැවතත් විස්තර කර ඇතත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට මාරුවීම පිළිබඳ උදාහරණ සොයා ගැනීම පහසු නොවේ. එම නිසා ආදර අන්දමින් වර්ණ ගැන්වූ කොල්ලකරුවන්ගේ ස්වරූපයෙන් එය ආපසු පැමිණිය හැකි නමුත් අද ඇති අවදානම ගෝත්‍රික ක්‍රමයට ආපසු යාම නොවේ. පොපර් ලියූ ප්‍රීතිදායක තත්ත්වය විවෘත සමාජයේ එතරම් anත පූර්වගාමියා හෝ විකට රූපයක් නොවේ. විවෘත සමාජයක සැබෑ සතුරන් වන්නේ එහි සමකාලීනයන් වන හිට්ලර් සහ ස්ටාලින් මෙන්ම අනෙකුත් ලේ වැකි ඒකාධිපති පාලකයන් මෙන්ම සාධාරණ ද punishmentුවම් විඳිනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු. ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය තක්සේරු කිරීමේදී, ඔවුන්ගේ වාචාල කථාවල රැවටීම ගැන අපි සිහියෙන් සිටිය යුතුය; ඔවුන් සම්ප්‍රදායේ නියම උරුමක්කාරයන් නොව එහි සතුරන් සහ විනාශ කරන්නන් ය.
පොපර්ගෙන් පසු විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය.
කාල් පොපර් පැහැදිලි නිර්වචන වලට කැමති නමුත් ඔහුම ඒවා දුන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි. ස්වාභාවිකවම, පසුකාලීනව ඔහුගේ කෘතිවල පරිවර්තකයන් විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ අදහස පදනම් කරගත් කතුවරයාගේ උපකල්පන සමඟ කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කළහ. උදාහරණයක් ලෙස විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ අදහස ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා සුදුසු සමාජ ආයතන අවශ්‍ය බව පෙන්වා දෙන ලදී. වැරදි උත්සාහ කිරීමේ හා නිවැරදි කිරීමේ හැකියාව දේශපාලන, ආර්ථික හා සමාජීය ජීවන රටාවන්ට ඇතුළත් කළ යුතුය. මෙය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ සමාන ප්‍රශ්න මතු කරයි (ප්රචණ්ඩත්වය භාවිතා නොකර රජයෙන් ගැලවීමේ හැකියාව ලෙස පොපර් අර්ථ දැක්වේ). විවෘත සමාජයක් තුළ කණ්ඩායම් සහ බලවේග බහුත්වවාදයක් පවතින බව උපකල්පනය කෙරෙන අතර එම නිසා විවිධත්වයට සහයෝගය දැක්වීමේ අවශ්‍යතාවයක් පවතී. ඒකාධිකාරය වැළැක්වීමේ ආශාව ආර්ථික සමාජයේ පමණක් නොව දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ ද විවෘත සමාජයකට තමන්ගේම ආයතන ඇතැයි උපකල්පනය කරයි. විවෘත සමාජය විසින්ම උත්පාදනය කරන ලද විවෘත සමාජයේ සතුරන් (ලෙස්සෙක් කොලකොව්ස්කි පෙන්වා දුන් පරිදි) විය හැකිය. සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ගේ කවයකට අයත් යැයි හැඟීමක් සහ පොදු අරමුණක් සඳහා සහභාගී වීමක් නැති විවෘත සමාජයක් (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය වැනි) “සීතල” සංකල්පයක් ලෙස පැවතිය යුතුද? එබැවින්, ඒකාධිපතිවාදයට තුඩු දෙන විනාශකාරී වෛරසයක් එහි අඩංගු නොවන්නේද?
විවෘත සමාජ සංකල්පය තුළ ආවේණික වූ මෙම සහ වෙනත් අන්තරායන් නිසා බොහෝ කතුවරුන්ට එහි නිර්වචනය සඳහා පැහැදිලි කිරීම් හඳුන්වා දීමට බල කෙරුනි, සමහර විට එය අපේක්ෂා කළ හැකි නමුත් සංකල්පයේ අර්ථය ඕනෑවට වඩා පුළුල් කරමින් එය වෙනත් සමීප සංකල්ප හා සමාන සංකල්ප වලට සමාන කරයි. විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ අදහස පතුරුවා හැර එය ජීවයට ගෙන ඒමට ජෝර්ජ් සොරොස් තරම් වෙන කිසිවෙකු කර නැත. පශ්චාත් කොමියුනිස්ට් රටවල් විවෘත සමාජ බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද විවෘත සමාජ ආයතනය දායක වී ඇත. නමුත් වඩාත් විවෘත සමාජය විසින් එල්ල කෙරෙන අනතුරෙන් විවෘත සමාජයක් තර්ජනයට ලක්ව ඇති බව සොරෝස් ද දැන් දකී. ඔහුගේ පොතේ ලෝක ධනවාදයේ අර්බුදය(1998) ඔහු පවසන්නේ “වෙළඳපොල” පමණක් නොව “සමාජීය” වටිනාකම් ද ඇතුළත් විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ නව සංකල්පයක් සොයා ගැනීමට තමා කැමති බවයි.
විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පයේ තවත් එක් පැතිකඩක් පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය වේ. අත්හදා බැලීම සහ වැරදි කිරීම සාර්‍ථක හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රමයක් වන අතර, මතවාදයට එරෙහිව සටන් කිරීම උතුම් කාර්යයකි. අවිහිංසාවාදී වෙනස මෙම වෙනස්කම් වල උත්තේජක සහ යාන්ත්‍රණයන් ලෙස ආයතන වල පැවැත්ම උපකල්පනය කරයි; ආයතන පිහිටුවා තවදුරටත් සහාය විය යුතුයි. කෙසේ වෙතත්, තවත් අනතුරක් විවෘත සමාජයකට තර්ජනයක් වන බව පොපර්ට හෝ ඔහුට පසුව විවෘත සමාජයක ධජය ඔසවා ගත් අයට හෝ වැටහී නැත. මිනිසුන් උත්සාහ කිරීම නැවැත්වුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? එය අමුතු හා කිසිසේත් පිළිගත නොහැකි උපකල්පනයක් සේ පෙනේ - කෙසේ වෙතත්, ඒකාධිපති පාලකයින් තම යටත් වැසියන්ගේ නිහ silenceතාව සහ නිෂ්ක්‍රීයභාවය භාවිතා කළ යුතු ආකාරය දැන සිටියහ! උත්සාහ කිරීමට අකමැති වීම හේතුවෙන් සමස්ත සංස්කෘතීන්ට (උදාහරණයක් ලෙස චීනය) දිගු කලක් තිස්සේ තම නිෂ්පාදන බලවේග භාවිතා කිරීමට නොහැකි වී තිබේ. විවෘත සමාජ සංකල්පය කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් ගුණධර්ම බරක් පැටවිය යුතු නැති නමුත් එයින් එකක් නම් මෙම සංකල්පයේ යථාර්ථය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියකි. උත්තරීතර භාෂාවකින් මෙය සක්‍රිය පුරවැසි භාවයකි. නවීන, විවෘත හා නිදහස් සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට අප වෙර දරන විට වැරදි සිදු කිරීමට සහ තත්ත්‍වයේ ආරක්ෂකයින්ගේ හැඟීම් වලට අපහාස කිරීමට බිය නොවී අපි දිගටම "උත්සාහ" කළ යුතුයි.
ඩැරන්ඩෝර්ෆ් සාමිවරයා
සමාජය විවෘත කරන්න
විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය කාල් පොපර්ගේ දාර්ශනික උරුමයේ කොටසකි. ඒකාධිපති සමාජයක් සංකල්පයට පටහැනි ලෙස ඉදිරිපත් කළ එය නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා වූ සමාජ කොන්දේසි නම් කිරීම සඳහා පසුව භාවිතා කරන ලදී. නිදහස් සමාජ යනු විවෘත සමාජයන් ය. විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය යනු "නිදහසේ ව්‍යවස්ථාව" පිළිබඳ දේශපාලන හා ආර්ථික සංකල්පයේ සමාජ සමානතාවයි. (අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය උපුටා ගන්නා ලද්දේ දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ලන්ඩන් ආර්ථික හා දේශපාලන විද්‍යා පාසලේ මහාචාර්ය තනතුරට පොපර්ගේ පත්වීමට සහාය වූ ෆ්‍රෙඩ්රික් වොන් හයේක්ගේ පොතක මාතෘකාවෙනි. පොපර්ගේ විවෘත සමාජය සහ එහි සතුරන් යන පොත ද එය තහවුරු කර ගැනීමට උපකාරී විය. ස්ථානය.) කාල් පොපර් සහ විවෘත සමාජය. කාල් පොපර් (1902-1994) ප්‍රධාන වශයෙන්ම විද්‍යාවේ දර්ශනය ගැන සැලකිලිමත් විය. විද්‍යාත්මක ක්‍රමයේ හරය ලෙස සත්‍යාපනය (සත්‍ය තහවුරු කිරීම) වෙනුවට අසත්‍යකරණය (අසත්‍යතාවය පිළිබඳ සාක්‍ෂිය) අවධාරණය කිරීම සඳහා ඔහු වර්ධනය කරන ප්‍රවේශය සමහර විට "විවේචනාත්මක තාර්කිකවාදය" ලෙසත් සමහර විට "අසත්‍යවාදය" ලෙසත් හැඳින්වේ. ඔහුගේ පළමු කෘතිය වන විද්‍යාත්මක සොයාගැනීමේ තර්කය (1935), "උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ ක්‍රමය" විස්තර කරයි. පොපර්ගේ ප්‍රවේශය පහත සඳහන් දෑ දක්වා උනු. සත්‍යය පවතින නමුත් එය හෙළිදරව් නොවේ. අපට අනුමාන කර ඒවා ආනුභවිකව පරීක්‍ෂා කළ හැකිය. විද්‍යාවේ එවැනි අනුමාන කිරීම් උපකල්පන හෝ න්‍යායන් ලෙස හැඳින්වේ. විද්‍යාත්මක උපකල්පනයන්හි එක් ප්‍රධාන ලක්‍ෂණයක් නම් ඒවා සමහර සිදුවීම් වල ඇති හැකියාව බැහැර කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස ගුරුත්වාකර්ෂණ නීතිය උපකල්පනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන්නේ නම් වාතයට වඩා බර වස්තූන් තනිවම බිමට නොපැමිණිය යුතුය. එම නිසා, අපට පරීක්‍ෂා කළ හැකි උපකල්පන වලින් ප්‍රකාශ (සහ ඒවායේ ඇඟවුම් තහනම්) උපකල්පනය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සත්‍යාපනය යනු “සත්‍යාපනය” නොවේ. අවසාන සත්‍යාපනයක් නොමැත, මන්ද අදාළ, වර්තමාන සහ අනාගත සිදුවීම් සියල්ලක්ම අපට දැනගත නොහැකි බැවිනි. සත්‍යාපනය යනු පවතින න්‍යායට නොගැලපෙන සිදුවීම් සෙවීමේ උත්සාහයකි. න්‍යාය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අසත්‍යකරණය, දැනුමේ දියුණුවට මඟ පාදයි, මන්ද එය නව හා වඩාත් පරිපූර්ණ න්‍යායන් ඉදිරිපත් කිරීමට අපට බල කරන අතර එමඟින් සත්‍යාපනය සහ අසත්‍යකරණයට ලක් වේ. විද්යාව යනු අත්හදා බැලීම් සහ වැරදි මාලාවකි. ක්වොන්ටම් යාන්ත්‍ර විද්යාව සහ නූතන භෞතික විද්‍යාවේ අනෙකුත් කරුණු සම්බන්ධව පොපර් සිය විද්‍යාත්මක දැනුම න්‍යාය කෘති කිහිපයකින් වර්ධනය කළේය. පසුව ඔහු මනෝ භෞතවේදය පිළිබඳ ගැටලු කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය (මම සහ මොළය, 1977). යුද්ධයේදී පොපර් විසින් විවෘත සමාජය නමින් වෙළුම් දෙකකින් යුත් කෘතියක් ලියූ අතර පසුව ඔහු එය හැඳින්වූයේ "යුද්ධයට දායක වීම" යනුවෙනි. මෙම කෘතියේ සම්භාව්‍ය කතුවරුන් සම්භාව්‍ය කතුවරුන් සමඟ වාද භේදයක් ඇති කරයි, පළමු වෙළුමේ උපසිරැසිය ප්ලැටොනික් උමතුවයි, දෙවැන්න අනාවැකියේ උදම් රැල්ල: හේගල් සහ මාක්ස්. ප්ලේටෝ, හේගල් සහ මාක්ස්ගේ පරමාදර්ශී රාජ්‍යයන් අත්තනෝමතික බව, වසා දැමූ සමාජ බව පොපර් හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පෙන්වා දුන්නේය: විවෘත සමාජයක පුද්ගලයන් තනිවම තීරණ ගනී. " පොපර්ගේ විවෘත සමාජය නම් පොතට ක්‍ෂණික ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණු අතර එය බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය විය. පසු සංස්කරණ වලදී පොපර් සටහන් හා එකතු කිරීම් කිහිපයක් කළේය. ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතීන්, ප්‍රධාන වශයෙන් රචනා, දේශන සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා, විවෘත සමාජ සංකල්පයේ සමහර අංගයන්, විශේෂයෙන් දේශපාලනයට අදාළව ("ප්‍රාථමික ඉංජිනේරු ක්‍රමය" හෝ "අනුපූරක දළ වශයෙන්" හෝ "අත්හදා බැලීම් සහ වැරදි") සහ ආයතන විසින් සකස් කරන ලදී. (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) ... මෙම ගැටලුව පිළිබඳව විශාල සාහිත්‍යයක් ඇත, ආයතන පිහිටුවා ඇති අතර ඔවුන්ගේ නමින් "විවෘත සමාජය" යන යෙදුම භාවිතා කරන අතර බොහෝ දෙනෙක් තමන්ගේම දේශපාලන මනාපයන් මෙම සංකල්පය තුළට හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළහ.
විවෘත සමාජයක් අර්ථ දැක්වීම. විවෘත සමාජ යනු "අත්හදා බැලීම්" සිදු කර ඇති අතර සිදු වූ වැරදි පිළිගෙන ඒවා සැලකිල්ලට ගැනීමයි. විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය නම් පොපර්ගේ දැනුම පිළිබඳ දර්ශනය සමාජ, ආර්ථික හා දේශපාලන ගැටලු සඳහා යෙදීමයි. ඔබට කිසිවක් නිශ්චිතව දැන ගත නොහැක, ඔබට අනුමාන කළ හැකිය. මෙම උපකල්පන වැරදි විය හැකි අතර අසාර්ථක උපකල්පන නැවත සකස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය දැනුමේ වර්‍ධනයයි. එම නිසා, ප්‍රධාන දෙය නම්, ව්‍යාජකරණය කිරීමේ හැකියාව සැමවිටම ආරක්ෂා කර ගැනීම වන අතර, එය මතවාදයට හෝ විද්‍යාත්මක ප්‍රජාවේ ස්වකීය වුවමනාවට හෝ බාධාවක් විය නොහැක. සමාජයේ ගැටලු සඳහා "විවේචනාත්මක තාර්කිකවාදය" සංකල්පය යෙදීම සමාන නිගමනවලට මඟ පාදයි. යහපත් සමාජයක් යනු කුමක්දැයි කල් ඇතිව දැනගත නොහැකි අතර එහි දියුණුව සඳහා ව්‍යාපෘති ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ අපට පමණි. මෙම ව්‍යාපෘති පිළිගත නොහැකි විය හැකි නමුත් ප්‍රධාන දෙය නම් ව්‍යාපෘති සංශෝධනය කිරීමේ, ප්‍රමුඛ ව්‍යාපෘති අතහැර දැමීමේ සහ ඒවා හා සම්බන්ධ ඒවා බලයෙන් ඉවත් කිරීමේ හැකියාව රැක ගැනීමයි. මෙම සමානකමට එහි දුර්වල කරුණු ඇත. ස්වාභාවික හා සමාජ විද්‍යාවන් අතර ඇති ගැඹුරුම වෙනස්කම් පොපර් ඇත්තෙන්ම නිවැරදි ය. මෙහි ප්‍රධාන කරුණ නම් කාල සාධකය හෝ ඒ වෙනුවට ඉතිහාසයයි. අයින්ස්ටයින් නිව්ටන් ප්‍රතික්ෂේප කළ පසු නිව්ටන්ට තවදුරටත් නිවැරදි විය නොහැක. නව ලිබරල්වාදියෙකුගේ තැන නව සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ලෝක දෘෂ්ටියක් ගත් විට (ක්ලින්ටන් රීගන් සහ බුෂ් වෙනුවට බ්ලෙයාර් තැචර් සහ මේජර් වෙනුවට ආදේශ කරයි), මෙයින් අදහස් කරන්නේ කාලයත් සමඟ නිවැරදි ලෝක දැක්ම කාලයත් සමඟ ව්‍යාජ වී ඇති බවයි. නියමිත කාලය තුළ සියලු ලෝක දෘෂ්ටිය “අසත්‍ය” බවට හැරෙන බවත් ඉතිහාසයේ “සත්‍යය” සඳහා තැනක් නැති බවත් මෙයින් අදහස් විය හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, යුතෝපියාව (වරක් සම්මත කරගත් ව්‍යාපෘතියක්) විවෘත සමාජයක් සමඟ නොගැලපේ. සමාජයට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් පමණක් නොව; සමාජය ද විෂමජාතීයතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ. දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ අත්හදා බැලීම් සහ වැරදි ප්රජාතන්ත්රවාදයට මඟ පෑදෙන්නේ මෙම සංකල්පයට පොපර් දුන් පටු අර්ථයෙන්, එනම් ප්රචණ්ඩත්වය භාවිතා නොකර ආණ්ඩු වෙනස් කිරීමේ හැකියාව ය. ආර්ථික විද්‍යාවට අදාළ වූ විට වෙළඳපොල ක්ෂණිකව මතකයට එයි. රසය හා මනාපයන් වෙනස් කිරීමට මෙන්ම නව "නිෂ්පාදන බලවේග" මතුවීමට ඇති ඉඩකඩ විවෘත කරන්නේ වෙළෙඳපොළ (පුළුල් අර්ථයකින්) පමණි. ජේ. ෂුම්පීටර් විසින් විස්තර කරන ලද “නිර්මාණාත්මක විනාශයේ” ලෝකය ව්‍යාජකරණය කිරීමේ ආධාරයෙන් සිදු කෙරෙන ප්‍රගතියේ ආර්ථික සිද්ධියක් ලෙස සැලකිය හැකිය. පුළුල් සමාජයක් තුළ සමාන දේ සොයා ගැනීම වඩා දුෂ්කර ය. සමහර විට බහුත්වවාදය පිළිබඳ සංකල්පය මෙතැනට සුදුසු ය. ඔබට සිවිල් සමාජය ද මතක තබා ගත හැකිය, එනම්. සංගම් වල බහුත්වවාදය, එහි සම්බන්ධීකරණ මධ්‍යස්ථානයක් නොමැති ක්‍රියාකාරකම් - පැහැදිලි හෝ වක්‍ර නොවේ. මෙම සංගම් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන තාරකා මණ්ඩල රටාවක් සහිත කෙලිඩෝස්කෝප් ආකාරයක් සාදයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, වෙළෙඳපොළ ආර්ථිකය සහ සිවිල් සමාජය යන සංකල්ප ඒවා යථාර්ථයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඉඩ සලසන එකම ආයතනික ආකෘතියක් තිබේය යන අදහසට තුඩු නොදිය යුතුය. එවැනි ආකෘති බොහෝ ඇත. විවෘත සමාජ සඳහා අත්‍යවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම විධිමත් නීතිරීතිවලට අනුකූල වන අතර එමඟින් නඩු විභාගය සහ වැරදි ක්‍රියාවලිය අඛණ්ඩව කරගෙන යාමට ඉඩ සලසයි. එය ජනාධිපති, පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය හෝ ජනමත විචාරණයන් මත පදනම් වූ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය හෝ වෙනත් සංස්කෘතික තත්වයන් තුළ - ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ලෙස හැඳින්වීමට අපහසු ආයතන ද; වෙළඳපොල චිකාගෝ ධනවාදයේ හෝ ඉතාලි පවුල් ධනවාදයේ හෝ ජර්මානු ආයතනික ව්‍යවසායකත්ව පුරුදු මත ක්‍රියාත්මක වේද යන්න (විකල්පයන් ද මෙතැනදී ලබා ගත හැකිය); සිවිල් සමාජය පදනම් වනුයේ පුද්ගලයන්ගේ හෝ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන්ගේ හෝ ආගමික සංවිධානවල මූලිකත්වය මත වුවත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, එක් දෙයක් පමණක් වැදගත් වේ - ප්රචණ්ඩත්වය භාවිතා නොකර වෙනස් වීමේ හැකියාව ආරක්ෂා කිරීම. විවෘත සමාජයක සමස්ත අදහස නම් එහි ඇත්තේ එක් මාවතක්, දෙකක් හෝ තුනක් නොව අනන්ත වූත් නොදන්නා වූත් කියා නිම කළ නොහැකි වූත් වූ මාර්ග ගණනාවකි.
අපැහැදිලි බව පැහැදිලි කිරීම. පොපර් ඔහුගේ පොත සමඟ දායක වූ "මිලිටරි ක්‍රියාව" යන්නෙන් අදහස් කළේ ඇත්ත වශයෙන්ම නාසි ජර්මනිය සමඟ යුද්ධයයි. ඊට අමතරව, ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රයන් සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා අදහස් භාවිතා කළ හැකි විවෘත සමාජයක සැඟවුණු සතුරන් හඳුනා ගැනීමේදී පොපර් නිරත විය. ප්ලේටෝගේ සර්වඥ "දාර්ශනික-පාලකයන්" හේගල්ගේ "historicalතිහාසික අවශ්‍යතාවයට" වඩා භයානක නොවේ. සීතල යුද්ධය වර්ධනය වෙත්ම මාක්ස් සහ මාක්ස්වාදය මේ අර්ථයෙන් වඩ වඩාත් වැදගත් විය. විවෘත සමාජයක සතුරන් වැරදි පසෙකලා නඩු විභාග කිරීමේ හැකියාව බැහැර කළ අතර ඒ වෙනුවට ගැටුමකින් හා වෙනසකින් තොරව සන්තෝෂවත් රටක් පිළිබඳ ආකර්ෂණීය මිරිඟුවක් ගොඩනඟා ගත්හ. විවෘත සමාජයේ පළමු වෙළුම අවසානයේ පොපර්ගේ සිතුවිලි වල අදාළත්වය නැති වී නැත: “දේශපාලන වෙනස්කම් වලක්වා ගැනීම අරමුණට උපකාරී නොවන අතර සතුටට අපව සමීප නොකරයි. අපේම මනස මත රඳා සිටිමින් යථාර්ථය විවේචනය කිරීමට සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ පෞද්ගලික වගකීමේ හ ourට මෙන්ම අපේ දැනුම පුළුල් කිරීමේ වගකීමට අපි සවන් දුන් විට, ෂාමන්වරුන්ගේ මායාවට නිහතමානීව කීකරු වීමේ මාවත අපෙන් වැසී ඇත. පාරාදීසයට යන මාර්ගය අවහිර වේ. ගෝත්‍රික හුදකලා කිරීමේ වීරෝදාර යුගයට ආපසු යාමට වෙර දරන විට, අපි කොතරම් විශ්වාසවන්තව පරීක්‍ෂණයට, රහස් පොලිසියට සහ මැර කොල්ලකෑම්වල ප්‍රේම සම්බන්ධයට පැමිණිය යුතුද යත්, හේතුව මැඩපැවැත්වීම සහ සත්‍ය සඳහා වෙර දැරීම, අපි සියලු මානව මූලධර්මයන්හි ඉතාමත් කelර හා විනාශකාරී විනාශයට පැමිණෙමු. සොබාදහම සමඟ සමගිය නැත. තාරාවා, එසේ නම් අපට එය හරහා අවසානය දක්වා ගොස් තිරිසනුන් වීමට සිදු වනු ඇත. " විකල්පය පැහැදිලිය. "අපට මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස සිටීමට අවශ්‍ය නම්, අපට ඇත්තේ එකම මාවතක් වන අතර එය විවෘත සමාජයක් කරා යොමු කරයි." පොපර්ගේ පොත ලියූ කාලය ගැන තවමත් නැවුම් මතකයන් ඇති අයට නිසැකවම නාසිවාදයේ පෞරාණික ගෝත්‍රික භාෂාව සිහිපත් වනු ඇත: ලේ සහ පසේ ආදරවාදය, තරුණ නායකයින්ගේ මන selfකල්පිත ස්වයං නම් - හෝර්ඩන්ෆ්රර් (කණ්ඩායමේ නායකයා), ස්ටැම්ෆ්‍රර් (ගෝත්‍රයේ නායකයා) පවා - ගෙසල්ස්ෂාෆ්ට් (සමාජය) ට විරුද්ධව ජෙමයින්ෂාෆ්ට් (ප්‍රජාව) සඳහා නිරන්තර ඉල්ලීම්, කෙසේ වෙතත්, අභ්‍යන්තර සතුරන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා පක්ෂයේ ව්‍යාපාර ගැන මුලින් කතා කළ ඇල්බට් ස්පීර්ගේ “සමස්ත බලමුලු ගැන්වීම” සමඟ, පසුව "සම්පූර්ණ යුද්ධය" ගැන සහ යුදෙව්වන් සහ ස්ලාව් ජාතිකයින් සමූහ වශයෙන් විනාශ කිරීම ගැන ධාරාව මත ... විවෘත සමාජයක සතුරන් නිර්වචනය කිරීමේ ගැටලුවක් මෙන්ම ඒකාධිපතිවාදය පිළිබඳ න්‍යායික විශ්ලේෂණයේදී නොවිසඳුන ගැටලුවක් ද පෙන්වා දෙමින් මෙහි අපැහැදිලිය පවතී. අපැහැදිලි භාවය පවතින්නේ ඒකාධිපති පාලනයේ නවතම පුරුද්ද සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා පැරණි ගෝත්‍රික භාෂාවක් භාවිතා කිරීම තුළ ය. පශ්චාත් කොමියුනිස්ට් යුරෝපීය රටවල ජාතිකවාදය විවේචනය කිරීමේදී අර්නස්ට් ගෙල්නර් මෙම අපැහැදිලිය ගැන කතා කළේය. මෙහිදී ඔහු ලිව්වේ පවුලට පෞරාණික පක්ෂපාතීත්වයේ පුනර්ජීවනයක් නැත; එය නූතන දේශපාලන නායකයින් විසින් නිර්ලජ්ජිත ලෙස historicalතිහාසික මතකය සූරාකෑමකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, විවෘත සමාජයක් හිමිකම් දෙකක් බැහැර කළ යුතුය: එකක් ගෝත්‍රයක්, සම්ප්‍රදායිකව වසා ඇති සමාජයකි; අනෙක නම්, ඒකාධිපති රාජ්‍යයක් වන නූතන ඒකාධිපති පාලනය යි. දෙවැන්නෙකුට පොපර් සමඟ සිදු වූවාක් මෙන් කුලයේ සංකේත භාවිතා කළ හැකි අතර බොහෝ මිනිසුන් නොමඟ යැවිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන ස්ටැම්ෆ්‍රර් ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ නිෂ්පාදනයක් නොවේ, එය පක්ෂය සමඟ එකට වැඩී ඇති දැඩි ලෙස සංවිධානය වූ රාජ්‍යයක යාන්ත්‍රණය තුළ ඇති "ගොරෝසුවක්" වන අතර එහි මුළු අරමුණ නැවත පණ ගැන්වීම නොව කැඩීමයි මිනිසුන් අතර සබඳතා. ලෝකය අලුත් වී ඇත. වතුයායේ සිට කොන්ත්‍රාත් ක්‍රමයට, ජෙමින්ෂාෆ්ට් සිට ගෙසල් ෂාෆ්ට් දක්වා, කාබනික සිට යාන්ත්‍රික සහයෝගිතාව දක්වා සංක්‍රමණය වීමේ ක්‍රියාවලිය නැවත නැවතත් විස්තර කර ඇතත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට මාරුවීම පිළිබඳ උදාහරණ සොයා ගැනීම පහසු නොවේ. එම නිසා ආදර අන්දමින් වර්ණ ගැන්වූ කොල්ලකරුවන්ගේ ස්වරූපයෙන් එය ආපසු පැමිණිය හැකි නමුත් අද ඇති අවදානම ගෝත්‍රික ක්‍රමයට ආපසු යාම නොවේ. පොපර් ලියූ ප්‍රීතිදායක තත්ත්වය විවෘත සමාජයේ එතරම් anත පූර්වගාමියා හෝ විකට රූපයක් නොවේ. විවෘත සමාජයක සැබෑ සතුරන් වන්නේ එහි සමකාලීනයන් වන හිට්ලර් සහ ස්ටාලින් මෙන්ම අනෙකුත් ලේ වැකි ඒකාධිපති පාලකයන් මෙන්ම සාධාරණ ද punishmentුවම් විඳිනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු. ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය තක්සේරු කිරීමේදී, ඔවුන්ගේ වාචාල කථාවල රැවටීම ගැන අපි සිහියෙන් සිටිය යුතුය; ඔවුන් සම්ප්‍රදායේ නියම උරුමක්කාරයන් නොව එහි සතුරන් සහ විනාශ කරන්නන් ය.
පොපර්ගෙන් පසු විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය. කාල් පොපර් පැහැදිලි නිර්වචන වලට කැමති නමුත් ඔහුම ඒවා දුන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි. ස්වාභාවිකවම, පසුකාලීනව ඔහුගේ කෘතිවල පරිවර්තකයන් විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ අදහස පදනම් කරගත් කතුවරයාගේ උපකල්පන සමඟ කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කළහ. උදාහරණයක් ලෙස විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ අදහස ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා සුදුසු සමාජ ආයතන අවශ්‍ය බව පෙන්වා දෙන ලදී. වැරදි උත්සාහ කිරීමේ හා නිවැරදි කිරීමේ හැකියාව දේශපාලන, ආර්ථික හා සමාජීය ජීවන රටාවන්ට ඇතුළත් කළ යුතුය. මෙය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ සමාන ප්‍රශ්න මතු කරයි (ප්රචණ්ඩත්වය භාවිතා නොකර රජයෙන් ගැලවීමේ හැකියාව ලෙස පොපර් අර්ථ දැක්වේ). විවෘත සමාජයක් තුළ කණ්ඩායම් සහ බලවේග බහුත්වවාදයක් පවතින බව උපකල්පනය කෙරෙන අතර එම නිසා විවිධත්වයට සහයෝගය දැක්වීමේ අවශ්‍යතාවයක් පවතී. ඒකාධිකාරය වැළැක්වීමේ ආශාව ආර්ථික සමාජයේ පමණක් නොව දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ ද විවෘත සමාජයකට තමන්ගේම ආයතන ඇතැයි උපකල්පනය කරයි. විවෘත සමාජය විසින්ම උත්පාදනය කරන ලද විවෘත සමාජයේ සතුරන් (ලෙස්සෙක් කොලකොව්ස්කි පෙන්වා දුන් පරිදි) විය හැකිය. සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ගේ කවයකට අයත් යැයි හැඟීමක් සහ පොදු අරමුණක් සඳහා සහභාගී වීමක් නැති විවෘත සමාජයක් (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය මෙන්) "සීතල" සංකල්පයක් ලෙස පැවතිය යුතුද? එබැවින්, ඒකාධිපතිවාදයට තුඩු දෙන විනාශකාරී වෛරසයක් එහි අඩංගු නොවන්නේද? විවෘත සමාජ සංකල්පය තුළ ආවේණික වූ මෙම සහ වෙනත් අන්තරායන් නිසා බොහෝ කතුවරුන්ට එහි නිර්වචනය සඳහා පැහැදිලි කිරීම් හඳුන්වා දීමට බල කෙරුනි, සමහර විට එය අපේක්ෂා කළ හැකි නමුත් සංකල්පයේ අර්ථය ඕනෑවට වඩා පුළුල් කරමින් එය වෙනත් සමීප සංකල්ප හා සමාන සංකල්ප වලට සමාන කරයි. විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ අදහස පතුරුවා හැර එය ජීවයට ගෙන ඒමට ජෝර්ජ් සොරොස් තරම් වෙන කිසිවෙකු කර නැත. පශ්චාත් කොමියුනිස්ට් රටවල් විවෘත සමාජ බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද විවෘත සමාජ ආයතනය දායක වී ඇත. නමුත් වඩාත් විවෘත සමාජය විසින් එල්ල කෙරෙන අනතුරෙන් විවෘත සමාජයක් තර්ජනයට ලක්ව ඇති බව සොරෝස් ද දැන් දකී. ලෝක ධනවාදයේ අර්බුදය (1998) නමැති ඔහුගේ පොතේ ඔහු පවසන්නේ “වෙළඳපොල” පමණක් නොව “සමාජීය” වටිනාකම් ද ඇතුළත් විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ නව සංකල්පයක් සොයා ගැනීමට තමා කැමති බවයි. විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පයේ තවත් එක් පැතිකඩක් පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය වේ. අත්හදා බැලීම සහ වැරදි කිරීම සාර්‍ථක හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රමයක් වන අතර, මතවාදයට එරෙහිව සටන් කිරීම උතුම් කාර්යයකි. අවිහිංසාවාදී වෙනස මෙම වෙනස්කම් වල උත්තේජක සහ යාන්ත්‍රණයන් ලෙස ආයතන වල පැවැත්ම උපකල්පනය කරයි; ආයතන පිහිටුවා තවදුරටත් සහාය විය යුතුයි. කෙසේ වෙතත්, තවත් අනතුරක් විවෘත සමාජයකට තර්ජනයක් වන බව පොපර්ට හෝ ඔහුට පසුව විවෘත සමාජයක ධජය ඔසවා ගත් අයට හෝ වැටහී නැත. මිනිසුන් "උත්සාහ කිරීම" නැවැත්වුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? එය අමුතු හා කිසිසේත් පිළිගත නොහැකි උපකල්පනයක් සේ පෙනේ - කෙසේ වෙතත්, ඒකාධිපති පාලකයින් තම යටත් වැසියන්ගේ නිහ silenceතාව සහ නිෂ්ක්‍රීයභාවය භාවිතා කළ යුතු ආකාරය දැන සිටියහ! උත්සාහ කිරීමට අකමැති වීම හේතුවෙන් සමස්ත සංස්කෘතීන්ට (උදාහරණයක් ලෙස චීනය) දිගු කලක් තිස්සේ තම නිෂ්පාදන බලවේග භාවිතා කිරීමට නොහැකි වී තිබේ. විවෘත සමාජ සංකල්පය කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් ගුණධර්ම බරක් පැටවිය යුතු නැති නමුත් එයින් එකක් නම් මෙම සංකල්පයේ යථාර්ථය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියකි. උත්තරීතර භාෂාවකින් මෙය සක්‍රිය පුරවැසි භාවයකි. අපි නවීන, විවෘත හා නිදහස් සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට වෙර දරන විට වැරදි වලට බිය නොවී තත්ත්‍වයේ ආරක්ෂකයින්ගේ හැඟීම් වලට හානි නොවන ලෙස "උත්සාහ" කිරීම දිගටම කරගෙන යා යුතුය.
කොලියර්ස් විශ්වකෝෂය. - විවෘත සමාජය. 2000 .
වෙනත් ශබ්ද කෝෂ වල "විවෘත සමාජය" යනු කුමක්දැයි බලන්න:
විවෘත සමාජයක් යනු නූතන සමාජ ගණනාවක් සහ සමහර පෞරාණික සමාජ ගැන සඳහන් කිරීමට භාවිතා කරන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජ වර්ගයකි. සාමාන්යයෙන් සංවෘත සමාජයකට (සාම්ප්‍රදායික සමාජය සහ විවිධ ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රයන්ට) විරුද්ධයි ... විකිපීඩියා
විවෘත සමාජය යනු පැරණි හා නූතන යුගයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජ දැක්වීම සඳහා බටහිර සමාජ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ගණනාවක් විසින් භාවිතා කරන ලද සංකල්පයකි. රීතියක් ලෙස එය සාම්ප්‍රදායික සමාජවලට මෙන්ම ඒකාධිපතිවාදයට ද විරුද්ධ ය ... ... දාර්ශනික විශ්ව කෝෂය
බර්ග්සන් විසින් සංසරණයට හඳුන්වා දුන් සංකල්පය (‘සදාචාරය හා ආගමේ මූලාශ්‍ර දෙකක්’, 1932); පොපර් විසින් ඔහුගේ ‘විවෘත සමාජය සහ එහි සතුරන්’ නම් පොතේ ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කළේ ‘icතිහාසිකත්වයේ’ ක්‍රමානුකූල ආකල්ප ජය ගැනීම සඳහා (ඔහුගේ මතය අනුව) ප්‍රමාණවත් ලෙස ... ... දර්ශනයේ ඉතිහාසය: විශ්ව කෝෂයක්
"බුද්ධිය" සහ "ජීවිතයේ දර්ශනය" සඳහා ආධාරකරුවෙකු වූ ප්‍රංශ දාර්ශනික හෙන්රි බර්ග්සන් (1859 1941) විසින් රචිත "සදාචාරය සහ ආගමේ මූලාශ්‍ර දෙකක්" (1932) පොතෙන්. එහිදී ඔහු තවත් ජනප්‍රිය සංකල්පයක් භාවිතා කිරීමට හඳුන්වා දුන්නේය, පළමු සංකල්පයට පටහැනිව: “වැසුනු ... ... පියාපත් සහිත වචන සහ ප්‍රකාශන ශබ්දකෝෂය
- "විවෘත සමාජය" (සොරොස් පදනම), ජාත්‍යන්තර පුණ්‍යායතන පදනමක් වන අතර එය 1988 දී ඇමරිකානු ව්‍යවසායකයෙකු වූ ජේ. සොරෝස්, රුසියානු රාජ්ය හා පොදු සංවිධාන විසින් ආරම්භ කරන ලදී. සොරොස් විසින් අරමුදල් සපයයි; මානුෂීය කටයුතු සිදු කරයි ...... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය
- (සොරෝස් පදනම) ජාත්‍යන්තර පුණ්‍යායතන පදනමක්, 1988 දී ඇමරිකානු ව්‍යාපාරික ජේ. සොරොස් විසින් අරමුදල් සපයයි; මානුෂීය වැඩසටහන් සහ ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක කරයි; ... ... දේශපාලන විද්යාව. ශබ්දකෝෂය.
විවෘත සමාජයප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක් වන අතර බාහිර පරිසරයට පහසුවෙන් වෙනස් විය හැකි හා අනුවර්තනය වේ. විවෘත සමාජයක් යනු "සංවෘත" සමාජයක ප්‍රතිවිරුද්ධයයි, එනම්. එහි වර්‍ගයේ කැටි වී ගියාක් මෙන්, ආඥාදායක ලෙස ඒකාධිපතිවාදය. විවෘත සමාජයක් යනු ........ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ මූලික කරුණු (ගුරු විශ්ව කෝෂ ශබ්දකෝෂය)
කිසිදු වෙනසක් සිදු නොවන සමාජ ලෙස අපි සංවෘත සංගම් වෙත යොමු වෙමු. නොවෙනස්වන සමාජයක ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය වන්නේ සමාජය විසින් මිස එය සෑදූ සාමාජිකයින් නොවේ. පුද්ගලයා එලෙස නොමැති අතර සමාජය යනු සාමාජිකයින් එක්සත් කරන දැඩි එකමුතුවකි. සමාජ සමගිය ප්‍රධාන අපේක්‍ෂිත ඉලක්කයයි, එබැවින් එවැනි සමාජයක සාමූහිකවාදයේ මූලධර්මය මූලික වශයෙන් ප්‍රකාශ කෙරේ. සාමූහික අවශ්යතා සමඟ සමපාත වීම වෙනුවට පුද්ගල අවශ්යතා ඔවුන්ට කීකරු වන්න. පොදු අවශ්යතා ගැටුම්කාරී පෞද්ගලික අවශ්යතා යටපත් කරයි. පොදු අවශ්යතා සාමාන්යයෙන් නියෝජනය වන්නේ යම් යම් තත්වයන් අනුව තම ප්‍රතිපත්ති සකස් කර ගත හැකි පාලකයෙකු හෝ ආයතනයක් විසිනි. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍ය උනන්දුව තීරණය කළ හැක්කේ න්‍යායිකව පමණි. ප්රායෝගිකව, එය සාමාන්යයෙන් පාලකයාගේ අවශ්යතා පිළිබිඹු කරයි. ඒකාධිපති හා ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍ර බිහිවෙමින් පවතී. ඒකාධිපති පාලනයක් තමන්ගේම ශක්තිය පවත්වා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇති අතර අඩු වැඩි වශයෙන් එහි සාරය පිළිගත හැකිය. එවැනි පාලන තන්ත්‍රයකට තම යටත් වැසියන්ගේ නිදහස විවිධාකාරයෙන් සීමා කළ හැකි අතර, ආක්‍රමණශීලී හා දැඩි විය හැකි නමුත්, ඒකාධිපති පාලනයක් මෙන් නොව, එහි ආධිපත්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා එය මානව පැවැත්මේ සෑම අංශයක් කෙරෙහිම තම බලපෑම ව්‍යාප්ත නොකරයි.
පන්ති සූරාකෑමේ යථාර්ථය වසං කළ කොමියුනිස්ට් අදහස මත පදනම් වූ සංවෘත සමාජයක් සඳහා සෝවියට් ක්‍රමය උදාහරණයක් සපයයි. දැන් කොමියුනිස්ට්වාදය කරලිය අතහැර දමා ඇති හෙයින්, සමාජයේ ආරක්‍ෂාව සහ සමගිය ගැන කතා කරන අය ජනවාර්ගික හෝ ආගමික ප්‍රජාවක් තුළ එය සොයනු ඇත.
විවෘත සමාජයක් වෙනස් වීමට විවෘතය, එය තෝරා ගැනීමේ නිදහස ලබා දෙයි. එවැනි සමාජයක මිනිසුන්ට තම කැමැත්ත පරිදි එයට ඇතුළු වී එය අතහැර යා හැකිය. සමස්තයම අර්ථයෙන් තොර වන අතර එය තේරුම් ගත හැක්කේ පුද්ගලයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණි.
සමාජයක සාමාජිකත්වය තීරණය කළ යුත්තේ කොන්ත්‍රාත්තුවෙනි. සාම්ප්‍රදායික සබඳතා වෙනුවට ගිවිසුම් සබඳතා පැවැත්වේ. ඒ අතරම, ගිවිසුම්ගත සබඳතා උනන්දුවක් දක්වන පාර්ශවයන් විසින් නිදහසේ සාකච්ඡා කෙරෙන අතර ඒවා අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයකින් වෙනස් කළ හැකි අතර බොහෝ විට පොදු දැනුමක් සඳහා විවෘත වන අතර එමඟින් සමාන ගිවිසුම් හා සසඳන විට යම් එකඟතාවල පැහැදිලි අපගමනයන් හඳුනාගෙන ඒවා තුරන් කළ හැකිය.
විවෘත සමාජයක් තුළ මිනිසුන් සහ මුදල් සංචලනය පවත්වා ගෙන යන ඵලදායි තරඟයක් ඇත. වෙනස් කිරීම - නව අදහස්, නව ක්‍රම, නව නිෂ්පාදන, නව මනාපයන් - මිනිසුන් සහ ප්‍රාග්ධනය චලනය තුළ තබා ගන්න. නිෂ්පාදන සාධක චලනය වීමට පටන් ගත් පසු ඒවා වඩාත් ආකර්ෂණීය අවස්ථා වෙත යොමු කෙරේ. මිනිසුන්ට පරිපූර්ණ දැනුමක් නැත, නමුත්, ගමන් කරමින් සිටින විට, ඔවුන් තම ජීවිත කාලය පුරාම එකම ස්ථානයක සිටියාට වඩා බොහෝ හැකියාවන් ගැන ඉගෙන ගනී. අන් අය තම ස්ථානයට පැමිණියහොත් මිනිසුන්ගේ විරෝධය පළ වන නමුත් බොහෝ අවස්ථාවන් ලැබුනද පවතින තත්වයට ඔවුන් දක්වන බැඳීම අඩු දැඩි වන අතර ඒ හා සමාන තත්වයක සිටින පුද්ගලයින්ගේ සහයෝගය ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඇති ඉඩකඩ අඩුය. මිනිසුන් එහා මෙහා යද්දී, ඔවුන් ලබා ඇති විශේෂිත කුසලතාවන්ගේ වටිනාකම අඩු කරමින් ඔවුන්ට ගැලපීම පහසු වේ.
විවෘත සමාජයක නිදහස සමන්විත වන්නේ කැපකිරීම් නොකර පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය දේ කිරීමට හැකිවීමෙනි. මිනිසුන්ගේ නිදහස සමන්විත වන්නේ පවතින තත්වය අතහැර දැමීමේ හැකියාවෙනි. නිදහස මිනිසුන්ට පමණක් නොව සියලු නිෂ්පාදන ක්‍රම සඳහා ද විහිදේ. ඉඩම් සහ ප්‍රාග්ධනය ද නිශ්චිත භාවිතයකට සම්බන්ධ නොවන බව යන අර්ථයෙන් නිදහස් විය හැකිය. නිෂ්පාදන සාධක සෑම විටම වෙනත් සාධක සමඟ එක්ව භාවිතා කරන අතර, ඉන් එකක වෙනස් වීම අනෙක් ඒවාට බලපෑම් කළ යුතුය. මේ නිසා ධනය සම්පුර්ණයෙන්ම පෞද්ගලික නොවේ - එය අනෙක් අයගේ අවශ්යතා කෙරෙහි බලපායි. එම නිසා නිෂ්පාදන සාධක වල අයිතිකරුවන්ට මානව ප්‍රජාව සම්බන්ධයෙන් අයිතිවාසිකම් පමණක් නොව බැඳීම් ද ඇත.
විවෘත සමාජයක ප්‍රධාන වාසිය නම් පුද්ගල නිදහසයි. නිදහසේ පැහැදිලිව පෙනෙන නිෂේධාත්මක ගුණාංගය නම් සීමාවන් නොමැති වීම, නිදහසේ ධනාත්මක ගුණාංගය නම් චින්තනය හා ක්‍රියාකාරිත්වය තුළ ස්වාධීන වීමයි.
සෑම කෙනෙකුම එය තමා තුළත් තමා තුළත් සෙවීමට හා බැඳී සිටින හෙයින් පොදු අරමුණක් නොමැතිකම ලෙස හැඳින්විය හැකි දේෙන් විවෘත සමාජයක් පීඩා විඳිති. පුද්ගලයාගේ විඥානය සඳහා මෙම අධික බර වැඩි වන තරමට ඔහු සතුව ධනය හා බලය වැඩි වේ. ධනය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඇති එකම සාධාරණීකරණය නම් එම ක්‍රියාවලිය එක්තරා ආකාරයක නිර්‍මාණාත්මකභාවයක් වීමයි. තමන් තුළ අරමුණක් සොයා ගැනීමට නොහැකි අයට සූදානම් කළ සාරධර්ම සමූහයක් සහ සමාජයේ ආරක්ෂිත ස්ථානයක් ලබා දෙන මූලධර්මය වෙත හැරවිය හැකිය. අරමුණක් නැති කමින් මිදෙන්නට ඇති එකම ක්‍රමය විවෘත සමාජය අතහැර දැමීමයි. නිදහස දරාගත නොහැකි බරක් බවට පත් වූ විට, ගැලවීම ලෙස සංවෘත සමාජයකට මාරුවීම කළ හැකිය.
සංවෘත හා විවෘත සමාජ නියෝජනය කරන්නේ මිනිසුන්ට අපේක්ෂා කළ හැකි යම් පරමාදර්ශයන් ය. අස්ථාවරභාවය, අගයන් නොමැතිකම විවෘත සමාජයක negativeණාත්මක ලක්‍ෂණ වේ. එම නිසා එය තරමක් දරාගත නොහැකි පරමාදර්ශයකි. විවෘත සමාජයක් තෝරා ගැනීමේදී යමෙක් චින්තනය සහ යථාර්ථය අතර ඇති විෂමතාව හඳුනා ගත යුතුය.
Sci.House ඉලෙක්ට්‍රෝනික පුස්තකාලය තුළ ද ඔබට උනන්දුවක් දක්වන තොරතුරු ලබා ගත හැකිය. සෙවුම් පෝරමය භාවිතා කරන්න:
"සංවෘත සමාජය" සහ "විවෘත සමාජය" යන සංකල්ප
සමාජ ස්ථරීකරණය සමාජ අසමානතාවය
දේශපාලන විද්‍යාත්මක අර්ථයෙන් ගත් කල, සංවෘත සමාජයක් යනු පුද්ගලයන් හෝ තොරතුරු එක් රටකින් තවත් රටකට ගෙන යාම බැහැර කරන හෝ සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වූ සමාජයකි. සමාජ විද්‍යාත්මක අර්ථයෙන් ගත් කල, සංවෘත සමාජයක් යනු පුද්ගලයින් එක් ස්ථරයක සිට තවත් ස්ථරයකට මාරුවීම බැහැර කරන හෝ සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වූ සමාජයකි. මේ අනුව, පළමු අවස්ථාවේදී අපි කතා කරන්නේ රටවල් ගැන වන අතර, දෙවනුව ස්ථර ගැන ය. ඒ අනුව විවෘත සමාජයක් ලෙස සැලකෙන්නේ පුද්ගලයන්ගේ සංචලනය සහ තොරතුරු කිසිවක් මඟින් සීමා නොවන තැනක් ලෙස ය.
ස්ථරීකරණය, එනම් ආදායමේ, බලයේ, කීර්තියේ හා අධ් යාපනයේ අසමානතාවය මානව සමාජයේ උපතත් සමඟ මතු විය. කලලරූපී ස්වරූපයෙන් එය සරල (ප්‍රාථමික) සමාජයක දැනටමත් දක්නට ඇත. මුල් කාලීන රාජ්‍යයක් ඉස්මතු වීමත් සමඟ නැගෙනහිර ඒකාධිපතිවාදය - ස්ථරීකරණය දැඩි වන අතර යුරෝපීය සමාජයේ දියුණුවත් සමඟ සදාචාරය ලිහිල් කිරීමත් සමඟ ස්ථරීකරණය මෘදු වේ. කුලයට සහ වහල්භාවයට වඩා වතු ක්‍රමය නිදහස් වන අතර වතුයාය ආදේශ කර ඇති පන්ති ක්‍රමය වඩාත් ලිබරල් වී ඇත.
වහල්භාවය historතිහාසිකව සමාජ ස්ථරීකරණයේ පළමු ක්‍රමයයි. වහල්භාවය ඊජිප්තුවේ, බැබිලෝනියේ, චීනයේ, ග්‍රීසියේ, රෝමයේ පුරාණ කාලයේ ආරම්භ වූ අතර අද දක්වාම බොහෝ ප්‍රදේශ වල පැවතුනි. එය 19 වන සියවසේදී ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පැවතුනි. වහල්භාවය යනු මිනිසුන්ගේ වහල්භාවයේ ආර්ථික, සමාජීය සහ නෛතික ආකාරයකි, සම්පූර්ණ අයිතීන් නොමැතිකම සහ අසමානතාවයේ අන්තයේ මායිම් සහිත ඩොරොඛිනා ජී. ආර්ථික සංවර්ධනයේ සමාජ සාධක. එම්.: ප්‍රගතිය, 1997. - එස් 206 .. එය icallyතිහාසිකව පරිණාමය වී ඇත. ප්‍රාථමික ස්වරූපය හෝ පීතෘමූලික වහල්භාවය සහ සංවර්ධිත ස්වරූපය හෝ සම්භාව්‍ය වහල්භාවය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. පළමු අවස්ථාවේ දී, දාසයාට පවුලේ බාල සාමාජිකයාගේ සියලු අයිතිවාසිකම් තිබුණි; අයිතිකරුවන් සමඟ එකම නිවසේ ජීවත් වූ අතර, පොදු ජීවිතයට සහභාගී වූ, නිදහසේ විවාහ වූ, අයිතිකරුගේ දේපළ උරුම කර ගත්හ. ඔහුව මරා දැමීම තහනම් විය. ඔහුට දේපලක් නොතිබුණද ඔහු අයිතිකරුගේ දේපලක් ලෙස සැලකේ.
වහල්භාවය මෙන්ම කුල ස්ථරය සංවෘත සමාජයක් සහ දැඩි ස්ථරීකරණය කිරීමක් ලෙස සංලක්ෂිත වේ. එය වහල් ක්‍රමය තරම් පැරණි නොවන අතර එතරම් ව්‍යාප්ත නොවේ. සෑම රටක්ම පාහේ වහල්භාවයේ නියැලෙමින් ඇත්ත වශයෙන්ම විවිධ තරාතිරම් වල නම්, කුල දක්නට ලැබෙන්නේ ඉන්දියාවේ සහ අර්ධ වශයෙන් අප්‍රිකාවේ පමණි. ඉන්දියාව කුල සමාජයක් සඳහා කදිම උදාහරණයකි. නව යුගයේ මුල් සියවසේදී වහල් ක්‍රමයේ නටබුන් මත එය මතු විය.
කුලයක් යනු සමාජ කණ්ඩායමක් (ස්ථරයක්) වන අතර එහි සාමාජිකත්වය යනු පුද්ගලයෙකු උපතින්ම ණයගැතියි. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුට එක් කුලයකින් තවත් කුලයකට යාමට නොහැකිය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු නැවත ඉපදවිය යුතුය. පුද්ගලයෙකුගේ කුල තත්ත්වය හින්දු ආගමෙන් සවි කර ඇත (කුල පුලුල් නොවන්නේ ඇයි දැයි දැන් වැටහේ). ඇගේ සම්මතයන්ට අනුව, මිනිසුන් එක් ජීවිතයකට වඩා ජීවත් වෙති. පුද්ගලයෙකුගේ පෙර ජීවිතය ඔහුගේ නව උපතේ ස්වභාවය සහ ඔහු එකවර වැටෙන කුලය තීරණය කරයි - පහළ එක හෝ අනෙක් අතට. ඉන්දියාවේ ප්‍රධාන කුල 4 ක් ඇත: බ්‍රහ්ම (පූජකවරුන්), ෂ්කාත්‍රියා (රණශූරයන්), වෛෂි (වෙළෙන්දන්), ශුද්‍රයන් (කම්කරුවන් සහ ගොවීන්) - සහ ප්‍රධාන නොවන කුල 5,000 ක් සහ පොඩ්කාස්ට් කෙනෙක්. ස්පර්ශ කළ නොහැකි අය (නෙරපා හරින ලද අය) විශේෂයෙන් වටිනවා - ඔවුන් කිසිදු කුලයකට අයත් නොවන අතර පහළම තනතුර දරති. කාර්මීකරණ ක්‍රියාවලියේදී කුල වෙනුවට පන්ති ආදේශ කෙරේ. ඉන්දියානු නගරය වඩ වඩාත් පන්ති පදනම් වෙමින් පවතින අතර ජනගහනයෙන් 0.7 ක් සිටින ගම කුලය ලෙස පවතී.
වතු යනු පන්ති වලට පෙර ස්ථරීභූත වීමේ ආකාරයකි. 4 වන සියවසේ සිට 14 වන සියවස දක්වා යුරෝපයේ පැවති වැඩවසම් සමාජ වල මිනිසුන් වතුවලට බෙදී තිබුණි.
වතු - චාරිත්රානුකූල හෝ නීතී නීතියෙන් තහවුරු කර ඇති සහ උරුම වූ අයිතිවාසිකම් හා බැඳීම් ඇති සමාජ කණ්ඩායමකි. ස්ථර කිහිපයක් ඇතුළත් වතු පද්ධතිය ඔවුන්ගේ තනතුරේ සහ වරප්‍රසාද වල අසමානතාවය තුළ ප්‍රකාශිත ධූරාවලියක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. පන්ති සංවිධානය පිළිබඳ කදිම උදාහරණයක් නම් වැඩවසම් යුරෝපය වන අතර, 14-15 සියවස් ආරම්භයේදී සමාජය ඉහළ පන්තියට (වංශවත් හා පූජකවරුන්) සහ වරප්‍රසාද නොලත් තුන්වන පන්තියට (කාර්මිකයින්, වෙළෙන්දන්, ගොවීන්) බෙදා තිබුණි. X-XIII සියවස් වල ප්‍රධාන වතු 3 ක් තිබුණි: පූජ්‍ය පක්ෂය, වංශවතුන්, ගොවි ජනතාව. රුසියාවේ, 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට, වංශවත්, පූජකවරුන්, වෙළෙන්දන්, ගොවීන් සහ ධනපති පන්තිය (මධ්‍යම නාගරික ස්ථර) ලෙස පන්ති බෙදීම ස්ථාපිත කරන ලදී. වතු ඉඩම් අයිතිය මත පදනම් විය.
සෑම පන්තියකම අයිතිවාසිකම් හා බැඳීම් නීතී නීතියෙන් තහවුරු කර ආගමික මූලධර්ම මගින් ආවරණය කර ඇත. වත්තේ සාමාජිකත්වය උරුමය අනුව තීරණය විය. වතු අතර සමාජ බාධක බෙහෙවින් දුෂ්කර වූ බැවින් වතු අතර තරම් වතු අතර සමාජ සංචලතාවයක් නොතිබුණි. සෑම වත්තකම ස්ථර, තරාතිරම්, මට්ටම්, වෘත්තීන්, තරාතිරම් රාශියක් ඇතුළත් විය. එබැවින් රාජ්ය සේවයේ නියුක්ත විය හැක්කේ උත්තමයින්ට පමණි. රදල පැලැන්තිය සැලකුවේ මිලිටරි පන්තියක් (ධෛර්යවන්තභාවය) ලෙස ය.
සමාජ ධූරාවලිය තුළ ඉහළ පන්තිය සිටි තරමට එහි තත්වයද උසස් විය. කුල වලට වෙනස්ව, අන්තර්-පන්ති විවාහයන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවසා සිටි අතර, එක් එක් පුද්ගල සංචලනයට ද අවසර දෙන ලදී. පාලකයාගෙන් විශේෂ බලපත්‍රයක් මිලදී ගැනීමෙන් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට නයිට්වරයෙකු විය හැකිය. වෙළෙන්දෝ මුදල් සඳහා වංශවත් තනතුරු මිලදී ගත්හ. දේහය වශයෙන් නූතන එංගලන්තයේ මෙම පුරුද්ද අර්ධ වශයෙන් සංරක්‍ෂණය කර ඇත.
වතුවල ලාක්ෂණික ලක්ෂණය නම් සමාජ සංකේත සහ සලකුණු තිබීමයි: තනතුරු, නිල ඇඳුම්, ඇණවුම්, තනතුරු. ඇඳුම් පැළඳුම්, සැරසිලි, සම්මතයන් සහ හැසිරීම් රීති සහ පරිවර්තන චාරිත්‍ර වලින් ඔවුන් කැපී පෙනුනද, පන්ති සහ කුල වලට සුවිශේෂී ලක්‍ෂණ නොතිබුණි. වැඩවසම් සමාජයේ, ඉහල පැලැන්තියට - වංශවතුන්ට - රාජ්‍යය විසින් ප්‍රදානය කරන ලද තමන්ගේම සංකේත සහ සංඥා තිබුණි.
තනතුරු යනු ඒවායේ අයිතිකරුගේ නිල සහ වතු-වංශ තත්ත්වය පිළිබඳ ව්‍යවස්ථාපිත පන්ති තනතුරු වන අතර එමඟින් නෛතික තත්ත්වය කෙටියෙන් තීරණය වේ. 19 වන සියවසේ රුසියාවේ "ජෙනරාල්", "රාජ්ය මන්ත්රී", "චේම්බර්ලේන්", "ගණන්", "සහායක අංශය", "රාජ්ය ලේකම්", "විශිෂ්ටත්වය" සහ "අධිපතිත්වය" යන මාතෘකා තිබුණි. එක් එක් සිවිල් සේවකයාගේ (මිලිටරි, සිවිල් හෝ රාජ සභික) තනතුරු - හිමිකම් ක්‍රමයේ හරය විය. පීටර් I ට පෙර "තරාතිරම" යන සංකල්පය යන්නෙන් අදහස් කළේ පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම තනතුරක්, ගෞරව නාමයක් සහ සමාජ තත්ත්‍වයකි. 1722 දී පීටර් I විසින් "ශ්‍රේණිගත කිරීමේ වගුව" ලෙස හැඳින්වෙන නව ශ්‍රේණි පද්ධතියක් ස්ථාපිත කළේය. සෑම වසරකම සිවිල් සේවය - හමුදාව, සිවිල් සහ උසාවිය - නිලයන් 14 කට බෙදා ඇත. පන්තිය මඟින් පන්ති තරාතිරම ලෙස හැඳින්වෙන තනතුරේ තරාතිරම දැක්වේ. "නිල" යන නම එහි අයිතිකරුට පවරන ලදී.
රාජ්ය සේවයට අවසර දෙනු ලැබුවේ ප්‍රාදේශීය හා සේවකයින්ට පමණක් - වංශවත් අයට පමණි. දෙදෙනාම පරම්පරාගතව සිටියහ: වංශවත්කම යන මාතෘකාව පුරුෂ රේඛාව ඔස්සේ බිරිඳ, දරුවන් සහ පැවත එන්නන් වෙත පැවරිණි. උතුම් තත්වය සාමාන්යයෙන් විධිමත් කළේ පෙළපත්, පවුල් කබා, මුතුන් මිත්තන්ගේ ඡායාරූප, සම්ප්‍රදායන්, තනතුරු සහ නියෝග වල ස්වරූපයෙන් ය. පරම්පරා වල අඛණ්ඩ පැවැත්ම, ඔවුන්ගේ පවුල ගැන ආඩම්බර වීම සහ එහි හොඳ නම රැක ගැනීමට ඇති ආශාව පිළිබඳ සිත් තුළ ක්‍රමයෙන් හැඟීමක් ඇති විය. එකට ගත් විට ඔවුන් "උතුම් ගෞරවය" යන සංකල්පය පිහිටුවා ගත් අතර වැදගත් අංගයක් වූයේ අන් අයගේ නොමැකෙන නමට ගෞරවය හා විශ්වාසය යි. පාරම්පරික වංශාධිපතියෙකුගේ උතුම් සම්භවය තීරණය වූයේ ඔහුගේ පවුලේ අය මව්බිමට කළ කුසලතාවයන් අනුව ය.
වහලුන්, කුල සහ වතු-වැඩවසම් සමිති වල සමාජ තත්වයන්ට අයත් වීම නිල වශයෙන්-නීතී හෝ ආගමික සම්මතයන් අනුව ස්ථාවර විය. පන්ති සමාජයක තත්වය වෙනස් ය: සමාජ ව්‍යුහය තුළ පුද්ගලයාගේ ස්ථානය නියාමනය කරන කිසිදු නීතිමය ලියවිල්ලක් නොමැත. සෑම පුද්ගලයෙකුටම හැකියාවෙන්, අධ්‍යාපනයෙන් හෝ ආදායමෙන් එක් පන්තියක සිට තවත් පන්තියකට යාමට නිදහස ඇත.
විවෘත සමාජයේ දර්ශනය සහ ඔහුගේ විවේචනාත්මක තාර්කිකවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ දර්ශනය සමඟ "විවෘත සමාජය සහ එහි සතුරන්" යන කෘතියේ ඔහු කවුද?
පොපර්ගේ අවබෝධය තුළ විවෘත සමාජයක් මුළුමනින්ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ය. එහි සාමාජිකයින් තහනම් කිරීම් විවේචනය කරන අතර, තමන්ගේම බුද්ධිය සහ විවේචනාත්මක චින්තනය මත පදනම්ව තීරණ ගැනීමේදී මෙන්ම සාකච්ඡාවේදී ඇති කරගත් එකඟතාවයන් මත පදනම්ව තීරණ ගනී. එවැනි සමාජයක් අසීමිත ධනවාදයක් නොවන නමුත් එය පදනම් වී ඇත්තේ මාක්ස්වාදය හෝ අරාජිකත්වය මත නොවේ: එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ස්වාධීන අනුවාදයකි.
පොපර්ට අනුව “සංවෘත සමාජ” සහ “විවෘත සමාජ” ඇත.
සංවෘත සමාජයක් යනු ගෝත්‍රික පද්ධතියක ලක්‍ෂණයක් වන සමාජයක් තුළ සබඳතා තහනම් පද්ධතියක් මඟින් පාලනය වේ. තහනම් නීතිය විස්තර කර ඇත්තේ සොබාදහමේ නියමයන්ට සමාන නීති මාලාවක් ලෙස ය - ඒවායේ නිරපේක්ෂ යෙදීම සහ ඒවා බිඳ දැමීමේ නොහැකියාව. එවැනි සමාජයක පුද්ගලයා සෑම විටම හරි දේ හා වැරදි දේ දන්නා අතර නිවැරදි හැසිරීම තෝරා ගැනීමට ඔහුට කිසිදු අපහසුවක් නැත. සංවෘත සමාජයන් පන්ති හා කුල වශයෙන් දැඩි ලෙස බෙදීමෙන් සංලක්ෂිත වේ. මෙම බෙදීම සංවෘත සමාජයක සාමාජිකයින් විසින් එහි "ස්වාභාවික භාවය" මගින් සාධාරණීකරණය කරයි.
වෙළඳාම සහ සංචලනය දියුණු වීමත් සමඟ විවිධ තහනම් පද්ධති සහිත විවිධ ගෝත්‍ර ගෝත්‍රිකයන් සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත් අතර සමාජ නීති නියත නොවන බව පැහැදිලි විය. සොබාදහමේ නියමයන් (උදාහරණයක් ලෙස සූර්යයා දිනපතා නැගී එන නීතිය) සහ සමාජ නීති අතර අත්‍යවශ්‍ය වෙනස පිළිබඳ අවබෝධයක් වර්ධනය වී ඇත. කිසිදු විශේෂ ප්‍රතිවිපාකයකින් තොරව තහනම් කිරීම් උල්ලංඝනය කළ හැකි බව තේරුම් ගැනීමට මිනිසුන් ඉගෙන ගෙන ඇති අතර, ප්‍රධාන දෙය නම් සෙසු ගෝත්‍රිකයින්ට හසු නොවීමයි.
මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ ඇති වූ මෙම පෙරළිය අද දක්වාම සිදු වන විප්ලවයකට තුඩු දුන්නේය - "විවෘත" සමාජයක් වෙත මාරුවීමේ විප්ලවය. ක්‍රියාවන්හි නිවැරදි භාවය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය මත පුද්ගලයා විශ්වාසය තබන සමාජයක් සහ සමාජ තරඟ සඳහා අවසර ඇති සමාජයක්.
පොපර්ට අනුව, වෙළඳාම, සංචලනය, ඉඩම් හිඟය සහ නව ජනපද බිහිවීමත් සමඟ ග්‍රීක සමාජය අනුගමනය කළ මාවත අනපේක්‍ෂිත වීමේ අනතුරේ ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස රාජ්ය ක්‍රමය පිළිබඳ ප්ලේටෝගේ අදහස් පැන නැඟුණි. ප්ලේටෝ "සංවෘත" සමාජයක් ගොඩනැගීමේදී මානව සතුට හා යුක්තිය දුටු අතර මේ සම්බන්ධයෙන් පොපර්ගේ දැඩි විවේචනයට ලක් විය. විශේෂයෙන් පොපර් තර්‍ක කළේ ඉහළම මහජන යහපත සඳහා ආශාවක් තිබියදීත් ප්ලේටෝගේ අදහස් ඒකාධිපතිවාදයෙන් වෙන් කළ නොහැකි බවයි. පොපර් සාමාන්යයෙන් නිගමනය කළේ සමාජය යම් ආකාරයක පොදු යහපතකට ගෙන ඒම මත පදනම් වූ ඕනෑම අදහසක් ප්‍රචණ්ඩත්වයට හේතු වන බවයි.
"විවෘත" සමාජයක් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් "වියුක්ත" සමාජයක් දක්වා පරිණාමය විය හැකි බව පොපර් පෙන්වා දුන්නේය. උපුටා ගැනීම: " "වියුක්ත සමාජයක" ගුණාංග එක් අධිබල ධාරාවකින් පැහැදිලි කළ හැකිය. මිනිසුන් මුහුණට මුහුණ හමු නොවන සමාජයක් ගැන අපට සිතා ගත හැකිය. එවැනි සමාජයක, සියලු ක්‍රියාවන් සිදු කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයන් විසින් හුදකලාව වන අතර, මෙම පුද්ගලයින් එකිනෙකා සමඟ ලිපි හෝ විදුලි පණිවුඩ මඟින් සන්නිවේදනය කර සංවෘත කාර් වලින් ගමන් කරති. (කෘතීම සිංචනය මඟින් පුද්ගලික සම්බන්ධතාවයකින් තොරව බෝ වීමට පවා ඉඩ සැලසේ.) එවැනි ප්‍රබන්ධ සමාජය හැඳින්විය හැක්කේ "සම්පුර්ණයෙන්ම වියුක්ත හෝ අපූර්ව සමාජයක්" ලෙස ය.».
ද බලන්න
- විනිවිද පෙනෙන සමාජය- ජනප්‍රිය විද්‍යා පොත
සටහන් (සංස්කරණය)
සාහිත්‍යය
- බර්ග්සන් ඒ.සදාචාරයේ සහ ආගමේ මූලාශ්‍ර දෙකක් / පර්. fr සමඟ. -එම්.: කැනන්, 1994. අයිඑස්බීඑන් 5-88373-001-9
- පොපර් කේ.විවෘත සමාජය සහ එහි සතුරන්: වෙළුම් 2 කින් / පර්. ඉංග්‍රීසියෙන් සංස්. V.N. සදොව්ස්කි. -එම්.: ෆීනික්ස්, සංස්කෘතික මුල පිරීම, 1992. අයිඑස්බීඑන් 5-85042-063-0
විකිමාධ්‍ය පදනම. 2010.
වෙනත් ශබ්ද කෝෂ වල "විවෘත සමාජය" යනු කුමක්දැයි බලන්න:
විවෘත සමාජය යනු පැරණි හා නූතන යුගයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජ දැක්වීම සඳහා බටහිර සමාජ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ගණනාවක් විසින් භාවිතා කරන ලද සංකල්පයකි. රීතියක් ලෙස එය සාම්ප්‍රදායික සමාජවලට මෙන්ම ඒකාධිපතිවාදයට ද විරුද්ධ ය ... ... දාර්ශනික විශ්ව කෝෂය
බර්ග්සන් විසින් සංසරණයට හඳුන්වා දුන් සංකල්පය (‘සදාචාරය හා ආගමේ මූලාශ්‍ර දෙකක්’, 1932); පොපර් විසින් ඔහුගේ ‘විවෘත සමාජය සහ එහි සතුරන්’ නම් පොතේ ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කළේ ‘icතිහාසිකත්වයේ’ ක්‍රමානුකූල ආකල්ප ජය ගැනීම සඳහා (ඔහුගේ මතය අනුව) ප්‍රමාණවත් ලෙස ... ...
"බුද්ධිය" සහ "ජීවිතයේ දර්ශනය" සඳහා ආධාරකරුවෙකු වූ ප්‍රංශ දාර්ශනික හෙන්රි බර්ග්සන් (1859 1941) විසින් රචිත "සදාචාරය සහ ආගමේ මූලාශ්‍ර දෙකක්" (1932) පොතෙන්. එහිදී ඔහු තවත් ජනප්‍රිය සංකල්පයක් භාවිතා කිරීමට හඳුන්වා දුන්නේය, පළමු සංකල්පයට පටහැනිව: “වැසුනු ... ... පියාපත් සහිත වචන සහ ප්‍රකාශන ශබ්දකෝෂය
- "විවෘත සමාජය" (සොරොස් පදනම), ජාත්‍යන්තර පුණ්‍යායතන පදනමක් වන අතර එය 1988 දී ඇමරිකානු ව්‍යවසායකයෙකු වූ ජේ. සොරෝස්, රුසියානු රාජ්ය හා පොදු සංවිධාන විසින් ආරම්භ කරන ලදී. සොරොස් විසින් අරමුදල් සපයයි; මානුෂීය කටයුතු සිදු කරයි ...... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය
- (සොරෝස් පදනම) ජාත්‍යන්තර පුණ්‍යායතන පදනමක්, 1988 දී ඇමරිකානු ව්‍යාපාරික ජේ. සොරොස් විසින් අරමුදල් සපයයි; මානුෂීය වැඩසටහන් සහ ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක කරයි; ... ... දේශපාලන විද්යාව. ශබ්දකෝෂය.
විවෘත සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය කාල් පොපර්ගේ දාර්ශනික උරුමයේ කොටසකි. ඒකාධිපති සමාජයක් සංකල්පයට පටහැනි ලෙස ඉදිරිපත් කළ එය නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා වූ සමාජ කොන්දේසි නම් කිරීම සඳහා පසුව භාවිතා කරන ලදී. නිදහස් සමිති යනු ........ කොලියර්ස් විශ්වකෝෂය
විවෘත සමාජයප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක් වන අතර බාහිර පරිසරයට පහසුවෙන් වෙනස් විය හැකි හා අනුවර්තනය වේ. විවෘත සමාජයක් යනු "සංවෘත" සමාජයක ප්‍රතිවිරුද්ධයයි, එනම්. එහි වර්‍ගයේ කැටි වී ගියාක් මෙන්, ආඥාදායක ලෙස ඒකාධිපතිවාදය. විවෘත සමාජයක් යනු ........ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ මූලික කරුණු (ගුරු විශ්ව කෝෂ ශබ්දකෝෂය)
සමාජය විවෘත කරන්න- ඒ. බර්ග්සන් විසින් සංසරණයට හඳුන්වා දුන් සංකල්පය (සදාචාරය හා ආගමේ මූලාශ්‍ර දෙකක්, 1932); කේ. පොපර් විසින් විවෘත සමාජය සහ එහි සතුරන් නම් පොතේ ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කළේ (ඔහුගේ මතය අනුව) ප්‍රමාණවත් ලෙස ... සමාජ විද්යාව: විශ්ව කෝෂය
බර්ග්සන් විසින් සංසරණයට හඳුන්වා දුන් සංකල්පය (සදාචාරය හා ආගමේ මූලාශ්‍ර දෙකක්, 1932); විවෘත සමාජය සහ එහි සතුරන් පොතේ පොපර් විසින් ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කළේ (ඔහුගේ මතය අනුව) ප්‍රමාණවත් ලෙස ... දර්ශනයේ ඉතිහාසය: විශ්ව කෝෂයක්
සමාජය විවෘත කරන්නආර්ථික විද්යාව, දේශපාලනය, සංස්කෘතිය, සංවර්ධිත සිවිල් සහ නෛතික ව්‍යුහයන්හි බහුත්වවාදය මගින් සංලක්ෂිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජ දැක්වීමට භාවිතා කරන සමාජ දාර්ශනික සංකල්පයකි. ඕ.ඕ. සාමාන්යයෙන් සාම්ප්‍රදායික සහ ... ... සමකාලීන බටහිර දර්ශනය. විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය
පොත්
- XX සියවසේ රුසියානු ලෝකය. වෙළුම් 6 කින්. වෙළුම 5. රුසියානු මොන්ට්මාට්‍රේ සිට බ්‍රයිටන් වෙරළ දක්වා. 1950 ගණන් වල රුසියානු ලෝකය පරිණාමය වීම - 1980 ගණන් වල මුල් භාගය, ඒවී ඇන්ටොෂින්. මොනොග්‍රැෆිය කැප කර ඇත්තේ 1950 ගණන්වල - 1980 ගණන්වල මුල් භාගයේ රුසියානු ලෝකයේ විකාශනය සඳහා ය. සෝවියට් සංක්‍රමණ ප්‍රතිපත්තියේ වෙනස්කම් විශ්ලේෂණය කර ඇත, ගොඩනැගීම සඳහා වූ historicalතිහාසික කොන්දේසි ...
