Radishchev සැබෑ දේශප්රේමියෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිද? මාතෘ භූමියේ පුතෙකු වීම පිළිබඳ සංවාදය
“...සියලුම හොඳ නරකට මුල අධ්‍යාපනයයි”
18 වන ශතවර්ෂයේ පීටර් I හි ප්රතිසංස්කරණ තුළ රුසියාවේ සමාජ හා ආර්ථික පරිවර්තනයන්, කර්මාන්තයේ දියුණුව, හමුදාව සහ නාවික හමුදාවට සුදුසුකම් ලත් විශේෂඥයින් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ රටේ දේශප්රේමීන් ද අවශ්ය විය. 1714 පෙබරවාරි 28 වන දින සාර්ගේ නියෝගයෙන් ආරම්භ කරන ලද පාසල් ප්රතිසංස්කරණය මගින් ඔවුන්ව ඇති දැඩි කිරීමෙහිලා ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. එය ආරාමවල සියලුම පළාත්වල සංඛ්‍යාත්මක පාසල් සහ විද්‍යාල විවෘත කිරීම, වංශාධිපතියන්ගේ දරුවන්ට අනිවාර්ය අධ්යාපනය, "පරිසතු නිලයන්" මගින් අපේක්ෂා කරන ලදී. ,” ලිපිකරුවන් සහ ලිපිකරුවන්. 1722 දී "වඩු කාර්මිකයන්, නාවිකයින්, කම්මල්කරුවන් සහ අනෙකුත් ශිල්පීන්" සඳහා කියවීම සහ ලිවීම පිළිබඳ පුහුණුව හඳුන්වා දෙන ලදී. පාසල් ප්රතිසංස්කරණය මහජන හැදී වැඩීම සහ අධ්යාපනය පිළිබඳ අත්දැකීම්, රුසියානු අධ්යාපනඥයින්, මහජන පුද්ගලයින් සහ ගුරුවරුන්ගේ බුද්ධිමය ජයග්රහණ සැලකිල්ලට ගත්හ.
රුසියානු ඉතිහාසඥයෙක් සහ රාජ්ය පාලකයෙක්
වී.එන්. Tatishchev (1686 - 1750), පීටර් I ගේ මුලපිරීම්වලට සහාය දක්වමින්, ඔහුගේ අධ්‍යාපනික ලේඛනවල “විද්‍යාවන්හි සහ පාසල්වල ප්‍රතිලාභ”, අධ්යාපනය හා හැදී වැඩීමේදී ගුරුවරයාගේ භූමිකාව පිළිබඳව ප්‍රශ්න මතු කළේය. යෞවනයන් “ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමියේ සිවිල් සහ හමුදා නීති දැන සිටිය යුතු” බව ඔහු අවධාරණය කළේය.
සිවිල් සහ දේශප්රේමී අධ්යාපනයේ පළමු ව්‍යවස්ථාදායක ලේඛනවලින් එකක් වන්නේ 1764 දී කැතරින් II (1729 - 1796, අධිරාජිනිය) විසින් අනුමත කරන ලද “තරුණ ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම අධ්යාපනය පිළිබඳ සාමාන්‍ය ආයතනය” ය. එහි කතුවරයා මහජන චරිතයක් වූ අතර අධිරාජිනියගේ පුද්ගලික ලේකම් I.I. බෙට්ස්කෝයි (1704 - 1795). විදේශයන්හි අධ්යාපනය ලබන අතරතුර, ඔහු යා.ඒ.ගේ අධ්‍යාපනික අදහස් දැන හඳුනා ගත්තේය. කොමේනියස් (1592 - 1670, චෙක් මානවවාදී චින්තකයා, ගුරුවරයා, ලේඛකයා, උපදේශනවල නිර්මාතෘ), ඩී ලොක් (1632 - 1704, ඉංග්‍රීසි දාර්ශනිකයා, ලිබරල්වාදයේ නිර්මාතෘ), ජේ. රූසෝ (1712 - 1778, ප්රංශ ලේඛකයා, දාර්ශනිකයා, සමාජ ගිවිසුමේ න්යායේ ආධාරකරු).
“සාමාන්‍ය සංස්ථාපිතය...” මෙසේ සඳහන් කරයි: “විද්‍යාවෙන් පමණක් සරසන ලද හෝ ප්‍රබුද්ධ වූ මනස යහපත් හා අවංක පුරවැසියෙකු බවට පත් නොකරන බව කලාව ඔප්පු කර ඇත. නමුත් බොහෝ අවස්ථාවල දී, ඔහුගේ තරුණ වියේ මුදු මොළොක් වයසේ සිට කෙනෙකු ගුණධර්ම වලින් හැදී වැඩී නැති අතර ඒවා ඔහුගේ හදවතේ තදින් මුල් බැස නොගෙන, ඔහුගේ නොසැලකිල්ල සහ දිනපතා නරක ආදර්ශයන් හරහා ඔහු අධික ලෙස, ස්වයංපෝෂිත වීමට පුරුදු වී සිටී නම් එය ඊටත් වඩා අහිතකර ය. - කැමැත්ත, වංක ප්රණීතභාවය සහ අකීකරුකම. එවැනි අඩුපාඩුවක් සමඟ, විද්යා හා කලා ක්ෂේත්‍රවල සහ ප්‍රාන්තයේ තුන්වන තරාතිරමේ පුද්ගලයින් සෘජු සාර්ථකත්වයක් අපේක්ෂා කිරීම නිෂ්ඵල බව සහ තමන්වම ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීම බව අපට ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය.
ඒ නිසා හොඳ නරක සියල්ලටම මුල අධ්යාපනය බව පැහැදිලියි.”
“සාමාන්‍ය ආයතනය...” සහ තවත් ලියකියවිලි ගණනාවක් ඉදිරිපත් කර ඇති අධ්‍යාපනික අදහස් පුරවැසියෙකුගේ අධ්යාපනය සහ ඇති දැඩි කිරීම පිළිබඳ අදහසට යටත් වේ. නව අධ්යාපන ක්‍රමයේ මූලධර්ම මේ සඳහා ඉවහල් විය.
සදාචාරය පිරිහීම -
රාජ්යයේ වැටීමට
පර්යේෂකයන්ට අනුව, දෙවන කැතරින්ගේ කාලයේ ප්රතිසංස්කරණ වලදී, පුද්ගලයෙකුගේ සහ පුරවැසියෙකුගේ අධ්යාපනය මූලික වශයෙන් සදාචාර අධ්යාපනය ලෙස සලකනු ලැබීය. නව පාසල් මූලික වශයෙන් අධ්යාපන ආයතන බවට පත් කිරීම, හැදී වැඩීම අධ්යාපනය සමඟ සුසංයෝගයෙන් ඒකාබද්ධ කිරීම - මෙය අධ්යාපන ප්‍රතිසංස්කරණයේ මූලික ප්රශ්නය විය. ප්‍රතිසංස්කරණයේ ආරම්භකයින්ට අනුව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාපනය පුරවැසියෙකුගේ අධ්‍යාපනයෙන් අවසන් විය යුතුය. නව හැදී වැඩීමේ සහ අධ්යාපනයේ ක්‍රමය පදනම් වූයේ කැපවූ සහ සුදුසුකම් ලත් පුරවැසියන් සඳහා රාජ්යයේ අවශ්‍යතාවය මත ය.
සර්බියානු සහ රුසියානු ගුරුවරයෙකු, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ සාමාජිකයෙකු සහ 1782 - 1786 පාසල් ප්රතිසංස්කරණ සැලැස්ම සංවර්ධනය කිරීමේ සහභාගිවන්නෙකු මෙම ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කළේය. එෆ්.අයි. ජන්කොවික් (1741 - 1814). ඔහු යා.ඒ.ගේ අනුගාමිකයෙක්. කොමේනියස්, ඉගැන්වීමේ හා අධ්යාපනයේ ගුරුවරයාගේ භූමිකාව වැඩි කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ "රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ පොදු පාසල් සඳහා වූ ප්‍රඥප්තිය" තුළ අධ්යාපනය තරුණයින්ගේ සිවිල්-දේශප්රේමී අධ්යාපනය සමඟ සම්බන්ධ වේ: "තරුණයන්ගේ අධ්යාපනය සියලු ප්‍රබුද්ධ ජනතාව අතර කෙතරම් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වීද යත් සිවිල් යහපත ස්ථාපිත කිරීමේ එකම මාධ්‍යය ලෙස ඔවුන් සැලකූහ. සමාජය; ඔව්, මෙය අවිවාදිතය, මන්ද නිර්මාතෘ සහ ඔහුගේ ශුද්ධ නීතිය පිළිබඳ පිරිසිදු හා සාධාරණ සංකල්පයක් සහ මාතෘ භූමියට සහ තම සහෝදර පුරවැසියන්ට ස්වෛරී සහ සැබෑ ආදරය කෙරෙහි නොසැලෙන පක්ෂපාතීත්වයේ ස්ථිර නීති අඩංගු අධ්යාපන විෂයයන් ප්රධාන ආධාරක වේ. පොදු රාජ්ය සුභසාධනය පිළිබඳ. අධ්යාපනය, වෙනත් විවිධ දැනුම සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ මනස ආලෝකමත් කිරීම, ඔහුගේ ආත්මය අලංකාර කරයි; යහපත කිරීමට ඇති කැමැත්ත එය යහපත් ජීවිතයකට මඟ පෙන්වන අතර අවසානයේ පුද්ගලයෙකුට සමාජයට අත්‍යවශ්‍ය වන එවැනි සංකල්පවලින් පුරවයි. ව්‍යාකරණ, ඉතිහාසය, අංක ගණිතය සහ භූගෝල විද්යාව පිළිබඳ පොත් සමඟ “මිනිසාගේ සහ පුරවැසියන්ගේ තනතුරු” යන පොත යෞවනයන්ට ඉගැන්වීම අනිවාර්ය බව ඔහු යෝජනා කළේය.
II වන කැතරින්ගේ පාලන සමය අධ්යාපන ක්‍රමය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම, තරුණයින්ගේ සිවිල් හා දේශප්රේමී අධ්‍යාපනයට අදාළ ව්‍යවස්ථාදායක පනත් ගණනාවක් සම්මත කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඇගේ නාට්‍ය, ලිපි සහ පොත් වලදී, අධිරාජ්‍යයා රුසියානු රාජ්‍යය ශක්තිමත් කිරීමේ අදහසට නිරන්තරයෙන් යොමු වූ අතර, රටේ සදාචාරය පිරිහීම, ස්වෛරී සහ උසස් නිලධාරීන්ට, වැඩිහිටියන්ට, පියවරුන්ට සහ මව්වරුන්ට අගෞරව කිරීම පෙන්නුම් කරන බව අවධාරණය කළේය. රාජ්යයේ වැටීම. ඇගේ මතය අනුව, සමාජයේ බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ රජයේ නායකයාගේ තීරණවල නිවැරදිභාවය මත ය. “පළමුවෙන්ම, රාජ්ය නායකයෙකු පහත සඳහන් විෂයයන් පහ මතක තබා ගත යුතුය: 1. ඔහු විසින් පාලනය කළ යුතු බව ජාතිය දැනුවත් කිරීම අවශ්ය වේ. 2. රාජ්යයේ හොඳ පිළිවෙලක් හඳුන්වා දීම, සමාජයට සහයෝගය දැක්වීම සහ නීතිවලට අනුකූල වීමට බල කිරීම අවශ්ය වේ. 3. රාජ්යයේ හොඳ සහ නිවැරදි පොලිස් බලකායක් ස්ථාපිත කිරීම අවශ්ය වේ. 4. තමා තුළම බලවත් රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය වන අතර එහි අසල්වැසියන් තුළ ගෞරවය ඇති කරයි. සෑම පුරවැසියෙකුම උත්තරීතර දෙවියන්ට, තමාට, සමාජයට කළ යුතු යුතුකම පිළිබඳ විඥානයෙන් හැදී වැඩිය යුතුය. ”
ගෞරවය, යහපත් හැසිරීම, වංශවත්කම
රාජ්ය-දේශප්රේමී අධ්යාපනයේ න්යායික පදනම් වර්ධනය කිරීමේදී, A.N. හි කාර්යභාරය විශිෂ්ටයි. Radishchev සහ A.F. බෙස්ටුෂෙව්.
ලේඛකයා, ප්‍රචාරකයෙකු, රුසියානු විප්ලවවාදී අධ්යාපනයේ නිර්මාතෘ, තම ජනතාව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා පොතක් සඳහා මරණ දණ්ඩනය නියම කරනු ලැබුවේ, සිරගෙයින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද ස්වීඩනය සමඟ සාමය අවසන් වූ අවස්ථාවේදී පමණි, A.N. රාඩිෂ්චෙව් (1749 - 1802) සිය කෘතියේ “මාතෘ භූමියේ පුතෙකුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සංවාදය” අවධාරණය කළේය: “මාතෘ භූමියේ උපත ලබන සෑම කෙනෙකුම මාතෘ භූමියේ (දේශප්‍රේමි) පුත්‍රයෙකුගේ උතුම් නාමයට සුදුසු නොවේ.” ඔහු මෙම නමට සුදුසු දේශප්‍රේමියෙකුගේ සුවිශේෂී සලකුණු තුනක් හඳුනා ගත්තේය: පළමුවැන්න අභිලාෂය (ගෞරවයට ආදරය) ය. “ඔහු මේ ප්රයෝජනවත් දැල්ල සියලු සිත්වල දල්වයි. මෙම උදාර දස්කම අතරතුර ඔහු මුහුණ දෙන දුෂ්කරතා ගැන ඔහු බිය නැත ... ඔහුගේ මරණය මාතෘ භූමියට ශක්තිය හා කීර්තිය ගෙන එනු ඇතැයි ඔහුට විශ්වාස නම්, ඔහු තම ජීවිතය පූජා කිරීමට බිය නැත; එය ෆාදර්ලන්ඩ් සඳහා අවශ්ය නම්, එය ස්වභාවික හා ගෘහස්ථ නීති සම්පූර්ණයෙන් පිළිපැදීම සඳහා සංරක්ෂණය කර ඇත; ඔහුගේ උපරිමයෙන්, ඔහු තම සගයන්ගේ සතුටට හා දියුණුවට හානියක් ලෙස, පාරිශුද්ධත්වයට කැළැල් කළ හැකි සහ ඔවුන්ගේ යහපත් චේතනාවන් දුර්වල කළ හැකි සෑම දෙයක්ම වළක්වයි. දෙවන ලකුණ හොඳ හැසිරීමකි; තුන්වැන්න වංශවත්කමයි. “උතුම් පුද්ගලයෙකි,” ඔහු ලියයි, “ඔහුගේ ප්‍රඥාවන්ත සහ දානපති ගුණාංග සහ ක්රියාවන් සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ තැනැත්තා ... සැබෑ උදාරත්වය යනු සත්ය ගෞරවයෙන් සජීවී කරන ලද ශීල ක්රියාවන් ය ... මානව වර්ගයාට අඛණ්ඩ ප්‍රතිලාභ සහ විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ රටවැසියන්ට.
ඩිමොක්‍රටික් අධ්‍යාපනඥයෙක්, හමුදා මිනිසා සහ ලේඛක ඒ.එෆ්. Bestuzhev (1761 - 1810) රාජ්ය අධ්යාපන පද්ධතිය ආරක්ෂා කළ අතර Ya.A හි මූලධර්ම මත එය ගොඩනැගීමට යෝජනා කළේය. කොමේනියස්. තාරුණ්‍යයේ ප්‍රජා සංවර්ධනයේදී රාජ්ය අධ්‍යාපනයට ප්‍රමුඛත්වය දෙමින් ඔහු එහි ධනාත්මක අංශ පෙන්වා දුන්නේය: සිවිල් සමාජය ගැන ඉගෙන ගැනීමට ඇති අවස්ථාව, ජීවත්වීමේ අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීමට, තම නිදහසේ සීමාවන් සීමා කරමින්, තරුණයන් තුළ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීමට. සමාජයේ අනෙකුත් සාමාජිකයන් සමඟ, ගෞරවය, තනතුර, ෆාදර්ලන්තය යන සෑම දෙයක්ම කිරීමට ඇති කැමැත්ත.
ශිෂ්‍ය-දේශප්රේමී ගුණාංග අධ්යාපන ක්‍රියාවලියේදී අත්කර ගන්නා බවත්, හැඟීම් වලින් සත්ය සංකල්ප වෙත ගමන් කර පසුව අත්දැකීම් තුළින් කුසලතා සහ පුරුදු වෙත ගමන් කරන බවත් Bestuzhev පෙන්වා දෙයි. ඔහුගේ මතය අනුව, සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ විෂය යනු යුද සමයේදී සහ සාමකාමී කාලවලදී පියවරුන්ගේ නිර්භීත ආරක්ෂකයෙකු වීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව ගොඩනැගීමයි - කඩිසර පුරවැසියෙකු, සුචරිතවත් හා නීතිගරුකව තම රාජකාරි රාජකාරි ඉටු කරයි. සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ “සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා” යන මූලධර්මය භාවිතා කිරීම, ගුරුවරයාගේ හැසිරීම පිළිබඳ පුද්ගලික ඉහළ සදාචාරාත්මක උදාහරණයක් මෙන්ම නීති ගණනාවක් ද භාවිතා කිරීමට ඔහු යෝජනා කරයි: “අන් අය ඔබට කරනවාට ඔබ අකමැති දේ අන් අයට නොකරන්න” ; "ඔබට හැකි පමණින් අන් අයට යහපත කරන්න"; “නීති රකිනවා... සතුරු ප්‍රහාරවලින් මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කරන්න”; “ඔබේ බලය තුළ ඇති සියලු ප්‍රතිලාභ මාතෘ භූමියට ලබා දෙන්න; නීති මගින් නියම කර ඇති සීමාවන් තුළ නතර නොවන්න, නමුත් ඔබේ ආදරය හුස්ම ගත හැකි සෑම යහපතක්ම ඔහු වෙනුවෙන් කිරීමට උත්සාහ කරන්න; ඔබේ උත්තරීතර, එකම නීතියෙන් එහි ප්රතිලාභය සාක්ෂාත් කර ගත හැකිය.
යෞවනයන්ගේ සිවිල්-දේශප්රේමී අධ්යාපනය වෙත හැරෙමින්, සාහිත්ය විචාරක වී.ජී. බෙලින්ස්කි (1811 - 1848) තර්ක කළේය: "තම මාතෘ භූමියට අයත් නොවන තැනැත්තා මනුෂ්‍යත්වයට අයත් නොවේ." "දේශප්රේමය, කවුරුන් වුවත්, එය ඔප්පු වන්නේ වචනයෙන් නොව ක්‍රියාවෙන්" යැයිද ඔහු සඳහන් කළේය.
රුසියානු ලේඛකයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක්, සාහිත්ය විචාරකයෙක්, රුසියාවේ විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදියෙකු වන එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි (1828 - 1889), පුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කරමින් මෙසේ ලිවීය: “මාර්ගයේ ස්වභාවය ඉලක්කයේ ස්වභාවයට සමාන විය යුතුය, එවිට පමණක් මාධ්‍යයන් ඉලක්කයට ගෙන යා හැකිය. නරක මාර්ග සුදුසු වන්නේ නරක අරමුණු සඳහා පමණි. ” මාතෘ භූමිය වෙනස් කළ හැක්කේ පහත් ආත්මයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට පමණක් බවත්, සැබෑ "දේශප්‍රේමියා යනු මාතෘ භූමියට සේවය කරන පුද්ගලයෙකු බවත්, මාතෘ භූමිය යනු පළමුවෙන්ම ජනතාව බවත්" ඔහු අවධාරණය කළේය.
පළමුව - පුද්ගලයා, පසුව - විශේෂඥයා
රුසියාවේ ප්‍රජා අධ්යාපනය සහ තරුණ පරම්පරාව ඇති දැඩි කිරීම සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ රුසියාවේ විද්යාත්මක අධ්යාපනයේ නිර්මාතෘ කේ.ඩී. උෂින්ස්කි (1824-1870/71). බොහෝ අධ්‍යාපනික කෘතිවල කතුවරයා වන ඔහු නව කාන්තා අධ්යාපන ක්‍රමයක් නිර්මාණය කිරීමට සහ රුසියාවේ ඉගැන්වීම් පුනර්ජීවනය කිරීමට දායක වූ අතර තරුණයින් දැනුවත් කිරීමේ නව ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා හොඳ අවබෝධයක් ඇති ගුරුවරුන් අවශ්ය බව ඒත්තු ගැන්වීය. මිනිසාගේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය. ඔහුගේ මතය අනුව ගුරුවරයෙකුට අධ්යාපනය ප්‍රධානතම දෙය විය යුතුය. “මෙවැනි අධ්‍යාපනයට, සාමාන්‍ය නිලධාරීන්, ඉංජිනේරුවන්, ග්‍රාමීය හිමිකරුවන්, ගුරුවරුන්, යනාදී නිෂ්පාදනයන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත” යනුවෙන් ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. ... හැදී වැඩීම, පළමුව, "පුද්ගලයෙකු" සෑදිය යුතුය, හැඩගස්වා ගත යුතුය - ඉන්පසු ඔහුගෙන්, සංවර්ධිත, සදාචාරාත්මක පෞරුෂයකින් මෙන්, සුදුසු විශේෂ ist යෙකු නිසැකවම වර්ධනය වේ, ඔහු තෝරාගත් කාර්යයට ආදරය කරන, ඒ සඳහා පරිස්සමින් කැපවී සිටී. එය අධ්යයනය කරන අතර එබැවින් ඔහු තෝරාගත් ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රය තුළ විශාලතම ප්‍රතිලාභ ගෙන ඒමට හැකි වේ. ”
"මාතෘභූමිය", "මව්බිම" වැනි කාණ්ඩ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විද්යාත්මක දායකත්වයක් සපයන ලද්දේ ලේඛකයා, ශබ්දකෝෂය, ජනවාර්ගික විද්යාඥයා, "ජීවමාන ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂයේ" නිර්මාතෘ V.I. ඩාල් (1801 - 1872). ඔහු පැවසුවේ “රුසියාව යනු බොහෝ ජනයාගේ මාතෘ භූමියයි, භාෂාවෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් වෙනස්, රුසියානු භූමියේ මුල් බැස ඇති සෑම පුද්ගලයෙකුටම රුසියාව පීතෘ භූමියක් ලෙස සැලකීමට අයිතියක් ඇති බවත්, රුසියාවේ ජීවත් වන රුසියානු නොවන අයට රුසියාවේ ජීවත් වන බවත් ය. එය මාතෘ භූමියක් ලෙස සලකන විට එය පූර්ණ හා සුදුසු පුරවැසියෙකි. ඔහුගේ මතය අනුව, “මාතෘ භූමිය යනු යමෙක් ඉපදී හැදී වැඩුණු මව්බිමයි, මාතෘ භූමියයි; මූලය, උපතින්, භාෂාවෙන්, ඇදහිල්ලෙන් යමෙකුට අයත් වන මිනිසුන්ගේ දේශය. ඩාල් මෙසේ පැහැදිලි කළේය: “රුසියාවේ පළාත් සහ කලාප හැටකට වඩා ඇති අතර තවත් පළාතක් මුළු ජර්මානු හෝ ප්රංශ භූමියකට වඩා වැඩිය. මිනිසුන්ට ... හැම දෙයක්ම වඩා රුසියානු; ඊට අමතරව තවත් බොහෝ ජාතීන් ඇත. මේ සියලු පළාත්, ප්‍රදේශ සහ බහුභාෂා ජනතාව රුසියානු දේශය සෑදී ඇත," ඔවුන් සියල්ලෝම "එකිනෙකා වෙනුවෙන්, භූමිය වෙනුවෙන්, තම මව්බිම වෙනුවෙන් ... එකම පවුලේ සාමාජිකයන් මෙන් පෙනී සිටිය යුතුය."
"ජීවමාන ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය" නිර්මාතෘ "දේශප්රේමී" සහ "දේශප්රේමීත්වය" යන වචන පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ නිර්වචනයට අනුව, මෙය “මාතෘ භූමියට ආදරය කරන්නෙකු, එහි යහපත සඳහා ජ්වලිතයෙක්, මාතෘ භූමියට ආදරය කරන්නෙකු, දේශප්‍රේමියෙක් හෝ මාතෘභූමියෙක්. දේශප්රේමය යනු මාතෘ භූමියට ඇති ආදරයයි.
මේ අනුව, පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ, තරුණ පරම්පරාව ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්යාපනය ලබා දීමේ ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ දේශප්රේමී පුරවැසියෙකු ගොඩනැගීමයි. ගෘහස්ත අධ්යාපනඥයින් සහ විද්යාඥයින්, රජයේ සහ හමුදා චරිත, ලේඛකයින්, ප්රචාරකයින් සහ ගුරුවරුන්ගේ කෘති තරුණ අධ්යාපනයේ නවීන ගැටළු විසඳීමට ක්රම යෝජනා කරයි.
ඇලෙක්සැන්ඩර් GERASIMov, Galina LISEENKO
සංයුතිය
A.N. Radishchev විසින් ලියන ලද ලිපිය මත පදනම්ව "මාතෘ භූමියේ පුතෙකු සිටින බව පිළිබඳ සංවාදය"
දේශප්රේමය අද පවතිනවාද?
"හැඟීම් දෙකක් අපට පුදුමාකාර ලෙස සමීපයි,
හදවත ඔවුන් තුළ ආහාර සොයා ගනී:
දේශීය අළු සඳහා ආදරය,
පියවරුන්ගේ මිනී පෙට්ටිවලට ආදරය.
අතීතයේ සිටම ඒවා මත පදනම්ව,
දෙවියන්ගේම කැමැත්තෙන්,
මානව ස්වාධීනත්වය
ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සහතිකය."
පරිදි. පුෂ්කින්
A. Radishchev ගේ ලිපිය කියවීමෙන් පසු "පිතෘ භූමියේ පුත්රයෙකු වීම පිළිබඳ සංවාදයක්", දේශප්රේමය පිළිබඳ සිතුවිලි අදටත් අදාළ වන බව මම දුටුවෙමි. එකල චින්තකයින් සහ ලේඛකයින් දක්ෂ ලෙස විවේචනාත්මක ලිපි ලියා ඇති අතර පරාවර්තනය සඳහා මාතෘකා ගත් අතර එය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පාඨකයන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සහ දිගටම ආකර්ෂණය වනු ඇත.
ඔබේ සිතුවිලි වෙත හැරී මෙම රචනයේ මාතෘකාව ගැන මෙනෙහි කිරීමට පෙර, මම Radishchev ගේ ලිපිය ගැන කතා කිරීමට කැමතියි.
ඔහුට වධ දෙන ප්රශ්නය ඔහු අසයි: “මාතෘ භූමියේ පුත්රයා යනු කුමක්ද?” සහ ඔහුගේ කාලයේ සිටි තරුණයින් වර්ග හතරක් ඔහුගේ කෘතියෙන් පරීක්ෂා කරයි. ඔවුන් අතර, අවාසනාවකට මෙන්, ඔහු තම රටේ දේශප්රේමියෙකු සමඟ අවම වශයෙන් සමානකමක් නොදක්වයි, මන්ද ... මෙම පුද්ගලයින් කාර්යබහුල වන්නේ තමන් සමඟ, ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම සමඟ පමණක් වන අතර, සැබෑ අහංකාරයන් ලෙස හැඳින්වේ. මිනිසුන්ගේ, මාතෘ භූමියේ ඉරණම ගැන ඔවුන් කිසිසේත් සැලකිලිමත් නොවේ; මාතෘ භූමියට ආදරය, කරුණාව සහ අවංකකම යන තේමාවන් ගැනද ඔවුන් උනන්දු නොවේ. මෙම උදාහරණ භාවිතා කරමින්, කතුවරයා තම සමාජයේ නියෝජිතයින්ට සමච්චල් කරන අතර, ඒ සමඟම, ඔහුගේ වචන තමන් හැර අන් කිසිවක් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන යෞවනයන් ගැන දුක සහ දුක හෙළි කරයි; ඔවුන් මාතෘ භූමියේ සැබෑ පුතුන් මෙන් හැසිරෙනවා පමණක් නොව, ඔවුන් එසේ වන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන්ට අදහසක් නැත. ඔවුන් හුදෙක් උනන්දුවක් නොදක්වන අතර, එය ඔවුන්ට කණගාටුදායකය. ඔවුන් තම මව්බිම ආරක්ෂා කිරීම ගැන තැකීමක් නොකරනවා පමණක් නොව, ඔවුන් සමාජයේ මූලික නීති, පැවැත්ම සහ සදාචාරය ද උල්ලංඝනය කරති.
ඊළඟට, Radishchev තවමත් දේශප්‍රේමයේ නියෝජිතයෙකු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහු කෙබඳු විය යුතුද සහ ඔහු සතුව තිබිය යුතු ගුණාංග මොනවාදැයි සකස් කරයි. ඔහුගේ කථාව මුලදී හැරෙන්නේය ගෞරවය. ලේඛකයා පවසන්නේ උපතේ සිට සෑම පුද්ගලයෙකුම ආයෝජනය කර ඇති බවයි ගෞරවයට ආදරය, "සෑම කෙනෙකුම නින්දා කරනවාට වඩා ගරු කරනු ඇත, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ තව දුරටත් දියුණුව, කීර්තිය සහ මහිමය සඳහා උත්සාහ කරයි...".
මෙයින් පසු, ඔහු කුඩා නිගමනයකට එළඹෙන්නේ සැබෑ මිනිසෙක් සහ මාතෘ භූමියේ පුතෙකු එක හා සමාන බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු නම් ඔහුගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වනු ඇත. අභිලාෂකාමී.වැදගත්ම දෙය නම්, Radishchev කෙනෙකුගේ අසල්වාසීන් සඳහා ආදරය මෙන්ම, සියලු නීති ඉටු කිරීම ලෙස හැඳින්වේ: සමාජීය සහ දිව්යමය.
කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ මාතෘ භූමියේ සැබෑ පුතෙකු සඳහා “මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමේ පහත් රාජ්යයක් නොමැති බවයි. "පුතා" ඔහුගේ මතය අනුව, තම සගයන් සඳහා නරක හැසිරීම් පිළිබඳ ආදර්ශයක් තැබීමට වඩා තමාව කැප කිරීමට සූදානම් විය යුතුය. මෙය ඔහුගේ තවත් ගුණාංගයක් ඇඟවුම් කරයි, මෙම පුද්ගලයා විය යුතුය හොඳින් හැසිරෙන.දේශප්රේමියෙකු තම මාවතේ ඇති ඕනෑම බාධක ජය ගනී; මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම වැනි යහපත් කටයුත්තක දුෂ්කරතා වලට ඔහු බිය නැත.
අවසාන වශයෙන්, ඔහු සැබෑ මිනිසෙකුගේ අවසාන සුවිශේෂී ලකුණ නම් කරයි: වංශවත් බව.මෙයින්, Radishchev ප්රඥාව සඳහා ඇති ආශාව සහ දානපති ගුණාංගයන් මෙන්ම, ස්වභාවිකවම, අන් අය කෙරෙහි යහපත් ක්රියාවන් තේරුම් ගනී.
මානව උදාරත්වය පිළිබඳ කුඩා නිර්වචනයක් ලබා දෙයි: “එනම්, මාතෘ භූමියේ එකම නාමයෙන් මුදු මොළොක් ප්රීතියෙන් වෙව්ලීම වළක්වා ගත නොහැකි, එම මතකයේ (ඔහු තුළ නොනවතින) වෙනසක් දැනෙන්නේ නැති, අවංක උතුම්, ලෝකයේ වටිනාම දේ ගැන එහි කොටස් ගැන කියනු ලැබේ."
ගැන කතා කරයි සැබෑ වංශවත්කම. " සැබෑ වංශවත්කම - මනුෂ්‍ය වර්ගයාට අඛණ්ඩව කරන සෙතක් ලෙසින් මිස ප්රධාන වශයෙන් තම රටවැසියන් හට තම අභිමානයට අනුවත් ස්වභාවධර්මයේ සහ රජයේ නියමයන්ට අනුවත් විපාක දෙන සත්ය ගෞරවයෙන් ප්‍රබෝධමත් වූ පුණ්‍ය ක්රියා තිබේ.”
ඒ.එන් මාතෘභූමියේ පුත්රයා දකින්නේ එලෙසය. රාඩිෂ්චෙව්.
දැන් මම මගේ මතය ප්රකාශ කිරීමට කැමති අතර මගේ මතය අනුව මාතෘ භූමියේ සැබෑ පුතෙකු කෙබඳුදැයි ඔබට කියන්නට කැමැත්තෙමි.
මම A.N. ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට එකඟ නොවන බව පැවසුවහොත් මම බොරු කියමි. රාඩිෂ්චේවා.
ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් ඕනෑම කෙනෙකුට කැපී පෙනීමට සහ කැපී පෙනෙන ලෙස පෙනී සිටීමට අවශ්ය වනු ඇත, ඔවුන්ගේ "ධෛර්යය" පෙන්වීමට සහ එවැනි ඥානවන්ත පුද්ගලයෙකු සමඟ තර්ක කිරීමට. කෙසේ වෙතත්, මම එවැනි පුද්ගලයින්ට වඩා දක්ෂ යැයි නොසලකමි, එබැවින්, මගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කරමින්, මම මෙම කතුවරයාට සම්පූර්ණයෙන්ම සහය දෙමි. ඔහුගේ සිතුවිලි ඇත්තටම මට සමීප බැවින්, සත්‍යය කුමක්දැයි විවාද කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙහි තේරුමක් තිබේද? ඒක හරි, කිසිම තේරුමක් නැහැ. එමනිසා, මෙම ප්රශ්නය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනිමු: "මාතෘ භූමියේ පුත්රයා යනු කුමක්ද?"
මෙම ප්රශ්නය ගැන සිතා බැලූ විට, “මව්බිමේ පුත්රයා” කෙනෙකු වීමට උනන්දු වන තරුණයෙකු ලෙස නොව පොදුවේ පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකා බැලීම වටී, ඔහු කුමන ලිංගභේදයකට, ජාතියකට සහ වයසකට අයත් වුවද සලකා බැලීම වටී.
ඉතින් ඔහු මට පෙනෙන්නේ කෙසේද?
මෙය මනුෂ්‍යයෙකි (ඔව්, "H" අගනුවරක් සහිත), සහ මිනිසෙක් මෙන් පෙනෙන ජීවියෙකු පමණක් නොවේ. මෙය ලිවීමෙන් පසු මට මතක් වූයේ මහා රුසියානු ලේඛක ඒ.පී. චෙකොව්: "පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම ලස්සන විය යුතුය: මුහුණ, ඇඳුම්, ආත්මය සහ සිතුවිලි..."
ඔබ මෙයට එකඟ නොවන්නේ කෙසේද? මෙම ප්‍රකාශය මාතෘ භූමියේ පුතෙකු පිළිබඳ මගේ අදහස් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුට දේශප්රේමියෙකු වීමට ස්වභාවිකවම හැකියාවක් ඇතැයි මම විශ්වාස නොකරමි. මෙය තමාගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම දියුණු කර ගැනීමෙන් තමා තුළ වර්ධනය කරගත හැකි බව මට පෙනේ.
මූලික මූලධර්මය, මගේ මතය අනුව, මාතෘ භූමියට ආදරය විය යුතුය. තම මව්බිමට වෛර කරන පුද්ගලයෙක් දේශප්රේමියෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ කෙසේද? හොඳයි, හරි, ඔහු ඇත්තටම ඇයට වෛර කරන්නේ නැහැ, ඔහු ඇය ගැන උදාසීනයි. ඔව්, ඔහු මෙහි ඉපදී, හැදී වැඩී, මහලු විය, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට මෙම ස්ථානයට ආදරයක් ඇති බව නොවේ. ඇත්තම කිව්වොත්, ෆාදර්ලන්ඩ් සඳහා ආදරය යනු කුමක්ද යන්න මෙන්ම පොදුවේ ආදරය යන යෙදුම පැහැදිලි කිරීම පවා ඉතා අපහසුය. මට තවමත් ප්‍රමාණවත් ජීවන අත්දැකීමක් නොමැති නිසා, මම ඒ ගැන සිතීම නවතා "ඉදිරියට යන්නෙමි."
මුහුණ. එය පැති කිහිපයකින් ද බැලිය හැකිය. මුහුණ ශරීරයේ කොටසක් වන අතර මුහුණ සමාජයේ ගෞරවය, ගෞරවය සහ ස්ථානය ලෙස සැලකේ. මොකක්ද මේ කියන්නේ දේශප්‍රේමියෙකුගේ මුහුණ ලස්සන විය යුතුද? එම. ඔහු හොඳින් හැඩගස්වා කඩවසම් විය යුතුද, නැතහොත් ඔහුගේ මුහුණ සම්පූර්ණයෙන්ම සමමිතික විය යුතුද? පළමුව, නිරපේක්ෂ සමමිතික ලක්ෂණ නොමැති අතර, දෙවනුව, මෙම සන්දර්භය තුළ, මාතෘ භූමියේ පුත්රයා කඩවසම්ද නැද්ද යන්නෙහි වෙනසක් නැත, ඔහු හොඳ පෙනුමක් තිබේද යන්නෙහි වෙනසක් නැත. එය සුන්දරත්වය ගැන නොව, ඔහුගෙන් නිකුත් වන ප්රකාශනය, පණිවිඩය ගැන ය. ඊටත් වඩා වැදගත් දෙය නම්, මෙය බාහිර ලක්ෂණයක් නොව, සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය ලෙස "මුහුණ" යන සංකල්පයයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මාතෘ භූමියේ පුත්රයා සමාජයේ හොඳම පන්තිය නියෝජනය කළ යුතු බවයි (මෙය කිසිසේත් මූල්‍ය තත්ත්වය, සමාජයේ වංශවත් බව මත රඳා නොපවතී) සහ මිනිසුන්ගෙන් තමාට ගෞරවයක් තිබිය යුතුය. නමුත් මෙම ගෞරවය අල්ලස් දී හෝ කුහක ලෙස ගොඩනගා ගත යුතු නැත, නමුත් සත්ය ය; සහ මෙය උපයා ගත යුතුය, නමුත් අර්ධ වශයෙන් එය කිරීමට ඉතා අපහසු වේ. යහපත් ක්රියාවන් ඔබට උපකාර වනු ඇත, මන්ද ප්රධාන දෙය වන්නේ පුද්ගලයෙකු පවසන දේ නොව ඔහු කරන දෙයයි.
සමහර විට අපි "ඇඳුම්" යන සංකල්පය නොසලකා හරිනු ඇත, මන්ද එය මට ඉතා රසවත් නොවන අතර, සමහර විට, සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු ඔබට හිතෝපදේශය අමතක නොකළ යුතුය: "ඔවුන් ඔබව ඔවුන්ගේ ඇඳුමෙන් මුණගැසෙනවා, ඔවුන් ඔබව ඔවුන්ගේ බුද්ධියෙන් දකිනවා."
අපි "ආත්මය" වෙත හැරෙමු. මාතෘ භූමියේ පුතා සඳහා ඇය වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කරන බව මම විශ්වාස කරමි. පොදුවේ ගත් කල, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ ආත්මය වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. මනෝවිද්යාව එය අධ්යයනය කිරීම පුදුමයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම ආත්මයකට විශාල අංග ගණනාවක් ඇති අතර එය සදාකාලික ය. බොහෝ විට, පුද්ගලයෙකු එය නොපෙන්වීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් අපට සිදු නොවන සෑම දෙයක්ම, අප කුමන ක්‍රියාවක් කළත්, අප කුමක් සිතුවත් - ඒ සියල්ල අපගේ මානසික තත්වයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ.
"සැබෑ පුද්ගලයෙකුගේ" ආත්මය කෙබඳු විය යුතුද? නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබා දිය නොහැක, මන්ද ... මට මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනයක් නැත, නමුත් එය එසේ විය යුතු බව මට පෙනේ පිරිසිදු. එය වෙනත් පුද්ගලයින්, ජීවිතය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක හැඟීම් රැස් නොකළ යුතුය; බියට තැනක් ද නැත. ඔහුගේ ආත්මය ලස්සන විය යුතුය, එය පුද්ගලයෙකුට ආශ්වාදයක් ලබා දෙයි, එසේම, මම නැවත නැවත කිරීමට බිය නොවෙමි, එය මාතෘභූමිය, අසල්වැසියන්, පෘථිවියේ සියලු ජීවීන් සඳහා ආදරය අඩංගු විය යුතු අතර, ආත්මාර්ථකාමීත්වයක් නොතිබිය යුතුය. නමුත් සමහර විට මිනිසුන්ගේ සහ මාතෘ භූමියේ අසම්පූර්ණකමෙන් වේදනාවක්, වේදනාවක් ඇති විය හැකිය; ඇයට උදව් කිරීමට සහ ගැලවුම්කරුවෙකු වීමට ඇති ආශාව.
දැන් අපි "සිතුවිලි" වෙත පැමිණෙමු. මෙය වඩාත් සංකීර්ණයි. සියල්ලට පසු, ඔවුන් අපෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන වන අතර ඔවුන් විසින්ම මතු වේ. මිනිත්තු ගණනකට තබා තත්පරයකටවත් “සිතුවිලි ධාවනය” අපට නතර කළ නොහැක. මෙය හරියටම අපට පාලනය කළ නොහැකි දෙයකි.
එහෙත් තවමත්, දේශප්රේමී පුද්ගලයෙකුගේ හිසෙහි පැවතිය යුතු සිතුවිලි මොනවාද? අවංකවම, සැබෑ දේශප්රේමියෙකු පවා සෑම දිනකම, සෑම මිනිත්තුවක්ම තම මව්බිම ගැන, එයට ඇති ආදරය ගැන, තම රටවැසියන් ගැන සිතනු ඇතැයි මට සැකයි. මම හිතන්නේ එහෙම හිතන එක වැරදියි කියලයි. අප සියල්ලන්ම මිනිසුන් වන නිසාත්, අපට බොහෝ සිදුවීම්, අත්දැකීම්, ශෝකය සහ ප්‍රීතිය, ගැටලු සහ “මෙම මල් කළඹේ මල්” විශාල ප්‍රමාණයක් අපගේ ජීවිත තුළ සිදුවෙමින් පවතින බැවිනි.
බොහෝ විට, ඔහුගේ හිස තුළ යහපත් චේතනාවන් මතු විය යුතු අතර, නපුරු සිතුවිලි සම්පූර්ණයෙන්ම නොතිබිය යුතුය.
දැන්, මාතෘ භූමියේ පුතා පිළිබඳ මගේ අදහස් දිගටම මෙනෙහි කරමින්, ඔහු සතුව තිබිය යුතු ගුණාංග සහ සමහර විට සමහර චරිත ලක්ෂණ ස්පර්ශ කිරීම වටී.
නැවතත්, මට එතරම් විද්යාත්මක දැනුමක් නොමැති බවත්, බොහෝ ආකාරවලින් වැරදි විය හැකි බවත් මම වෙන්කරවා ගන්නෙමි, ඒ සඳහා මම සමාව අයැද සිටිමි, නමුත් තවමත් මම මගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කරමි, ඒ නිසා මා සිතන දේ ගැන ලිවීමට මට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. .
ඔහු ගුණවත් මිනිසෙක් නියෝජනය කළ යුතුය. යහපත් ක්රියා, සාධාරණ සිතුවිලි, දියුණුව සඳහා ඇති ආශාව, මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම, සහයෝගීතාවය, අවබෝධය, මේ ලෝකය වඩා හොඳ තැනක් කිරීමට උත්සාහ කිරීම. තවද මෙය එහි තිබිය යුතු දේ පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ.
හොඳ දේවල් කරන්න. එසේම, "හොඳ" යනු නම්යශීලී සංකල්පයකි. ඔවුන් පවසන පරිදි, "කිසිදු හානියක් නොකරන්න." මාතෘ භූමියේ පුත්රයා මිනිසුන්ට කරුණාවන්ත ලෙස සැලකීමටත් ඔහුට හැකි පමණින් ඔවුන්ට උදව් කිරීමටත් බැඳී සිටී. එසේත් නැතිනම්, ඔහු සැලකීමට කැමති ආකාරයට ඔවුන්ට සලකන්න.
ඉවසීම. ඔහු අන් අය සමඟ ඉවසිලිවන්ත විය යුතුය. සියල්ලට පසු, එක් එක් පුද්ගලයා තනි පුද්ගලයෙකි, සමහර විට ඔබට ඔබේ පවුලේ අයගේ සහ මිතුරන්ගේ පවා ඉතා ප්රසන්න ගුණාංග විඳදරාගැනීමට සිදු වේ.
බොහෝ දුරට, ඔහු අශුභවාදියෙකුට වඩා ශුභවාදී විය යුතුය. එසේ නොමැතිව, සියලු මිනිසුන් අශුභවාදීව සිතන්නට පටන් ගන්නේ නම් සහ දේශප්රේමය ගැන කිසිසේත් කතා කිරීමට අකමැති නම්, අපි රාජ්යයේ සහ නිජබිමේ සමෘද්ධිය ගැන කතා කරන්නේ කෙසේද?
සමාව දීමට ඇති හැකියාව. මෙය වඩාත් කැපී පෙනෙන ගුණාංගයකි, මගේ මතය අනුව, මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයාට ද අයත් විය යුතුය. සියල්ලට පසු, සෑම පුද්ගලයෙකුටම පාහේ සමාව දීමට සහ තවත් අවස්ථාවක් ලබා දීමට අයිතියක් ඇත; ඉන් පසුව පවා පුද්ගලයා වෙනස් නොවන්නේ නම් එය තවත් කාරණයකි. නමුත් එය තවත් සංවාදයකි. ඔහුට සමාව දීමට සහ මෙම පුද්ගලයාට මානසිකව ඉඩ දීමට ඔහුට හැකි විය යුතුය.
හොඳ ගුණාංග ගැන සදහටම කතා කළ හැකිය, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ දේශප්රේමියෙකු හරියටම මේ ආකාරයෙන් හා එවැනි ගුණාංග ඇති බව ඇත්ත නොවේ.
නමුත් නැවත වරක් මම "පරමාදර්ශී - මාතෘ භූමියේ පුත්රයා" පිළිබඳ මගේම ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරන බව සටහන් කිරීමට ඉක්මන් වෙමි; ස්වාභාවිකවම, එවැනි පුද්ගලයින් තවමත් මේ ලෝකයේ ඉපදී නැත.
මම මෙය ප්‍රාර්ථනාවක් ලෙස හඳුන්වමි, ඔහු තුළ මා කැමති ගුණාංග මොනවාද?
අපි හොඳ ගුණාංග සලකා බලා ඇති නිසා, අපි ලැයිස්තුගත කරමු, සමහර විට, අපි කිසිම තත්වයක් යටතේ මාතෘ භූමියේ පුතෙකුගෙන් සොයා ගැනීමට කැමති නැත.
බියගුලුකම. ඔහු නිර්භීත විය යුතු අතර තම මව්බිම වෙනුවෙන් සූරාකෑමට සූදානම් විය යුතුය. සත්තකින්ම මෙය Michel de Cervantes ගේ Don Quixote නවකතාවේ මෙන් විකාරයක් දක්වා ගෙන යා යුතු නැත.
රැවටීම, කුහකකම. ඒවා මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයාට පමණක් නොව පොදුවේ මිනිසාට ද ආවේනික නොවිය යුතුය.
අශුභවාදය - මම දැනටමත් ඒ ගැන කතා කළා. වඩා හොඳ අනාගතයක් සහ ලෝක සාමයක් තුළ ඔබේ ශක්තිය ගැන ඔබ විශ්වාස කළ යුතුය.
වෛරය. මිනිසුන්ට සහ පොදුවේ ලෝකයට වෛර කරමින් දේශප්රේමියෙකු විය නොහැක.
ජාතිවාදය. මාතෘ භූමියේ පුත්රයා තම මව්බිමේ ජීවත් වන සියලුම ජාතීන්ට එක හා සමානව සැලකිය යුතුය. වඩා හොඳ හෝ නරක මිනිසුන් නැත.
දේශද්රෝහීත්වය. වඩාත්ම භයානක දුෂ්ටකම. තම මව්බිමට ද්‍රෝහියෙකුට කිසිදු තත්වයක් යටතේ දේශප්රේමියෙකු ලෙස හැඳින්විය නොහැක.
නීති කඩනවා. රාජ්යයේ නීතිවලට ගරු කළ යුතුයි. ඒ වගේම වැදගත්ම දෙය නම් දෙවිගේ නීති පිළිපැදීමයි.
මෙය “මාතෘ භූමියේ පුත්රයා” වැනි පුද්ගලයෙකුගේ සංකල්පයට ඇතුළත් නොකළ යුතු දේ පිළිබඳ කුඩා ලැයිස්තුවකි.
මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මාතෘ භූමියේ පුත්රයා සලකා බැලූ මම දැන් මෙම රචනයේ ප්රධාන මාතෘකාවට කෙලින්ම යොමු වීමට කැමැත්තෙමි, එනම් “දේශප්රේමය අද පවතින්නේද?”
නැවතත්, මෙම වචනයෙන් අප අදහස් කරන දේ මත පදනම්ව.
මට ද දේශප්රේමය- මෙය මාතෘ භූමියට ආදරය, කෙනෙකුගේ මව්බිමට සේවය කිරීම; වටිනා දේ සංරක්ෂණය කිරීමේ හැකියාව සහ, බොහෝ දුරට, කෙනෙකුගේ මාතෘ භූමියේ යහපැවැත්ම සඳහා කැපකිරීම් කිරීමට ඇති හැකියාව තුළ පවතී.
ඇත්තම කිව්වොත් මේ ප්රශ්නය මාව ටිකක් අවුල් කළා. මහා දේශප්රේමී සංග්‍රාමයේදී අපේ රටේ දේශප්‍රේමයක් තිබුණාදැයි ඔවුන් මගෙන් ඇසුවොත්, මම පැකිලීමකින් තොරව පිළිතුරු දෙමි - ඔව්!
උපන් බිම වෙනුවෙන් මැරෙන්න ලෑස්ති මේ මිනිස්සුන්ගේ භක්තිය තාමත් අපිව අමන්දානන්දයට පත් කරනවා...
ඔවුන් ගැන ආඩම්බරයක්, කඳුළු, අනුකම්පාවක් සහ පසුතැවිල්ලක් ඔවුන්ට මෙතරම් දුෂ්කර කාලයක් තිබීම ගැන, ඔවුන් අප වෙනුවෙන් දිනුවේ, අපගේ හිසට ඉහළින් ඇති සාමකාමී අහස වෙනුවෙන්! අපි දැන් නිදහසේ සහ සාමයෙන් ජීවත් වීම ගැන ඔවුන්ට ස්තූති කිරීමට අපට කිසිදාක නොහැකි වනු ඇත. මගේ වර්තමාන සම වයසේ මිතුරන් සමහර විට මේ ගැන නොසිතීම කොතරම් කණගාටුදායකද, දෙවන ලෝක යුද්ධයේ ජයග්‍රහණය ඔවුන්ට විධිමත් දෙයක් පමණක් වන අතර පසුගිය සියවසේ ඉතිහාසයේ ඉතිරිව ඇති දෙයක් ...
අද ජීවිතය ගැන, තාරුණ්‍යය ගැන සහ දේශප්රේමය ගැන මට කුමක් කිව හැකිද?
මෙහි නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබා දීම සරලවම කළ නොහැකි බව මම විශ්වාස කරමි.
මම කියමු දැන් දේශප්රේමය තියෙනවා කියලා. නමුත් එයද? සහ තිබේ නම්, එය පෙර මෙන් උසස් මට්ටමකට තිබේද?
තවමත්, අපේ රටේ දේශප්රේමය ආරක්ෂා වී ඇති බව විශ්වාස කිරීමට මම කැමතියි (අපි වෙනත් රටවල් සලකා බලන්නේ නැත), නමුත් එය නියත වශයෙන්ම එතරම් ප්රකාශ නොවේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ රජය විවිධ කථා, සම්මන්ත්‍රණ ආදියේදී කිහිප වතාවක්ම පවසා ඇත්තේ වර්තමාන තරුණ පරපුර තුළ දේශප්රේමී ගුණාංග වර්ධනය කළ යුතු බවයි.
නමුත් ඇත්තටම බලන්න. බියර් ටින් සමඟ හිටගෙන දුම් පානය කරන ප්‍රීතිමත් කොල්ලන් තුළ දේශප්‍රේමයේ බිඳුවක්වත් පෙනෙන්නට තිබේද? “බලවත් රුසියානු භාෂාවෙන්” ඔවුන් තම සීයා සහ සීයා ගැන සහ මාතෘ භූමියේ පුත්රයා ගැන කතා කරයි ... නැතහොත් ඔවුන් හමුදාවෙන් “සමාව දෙන” ආකාරය ගැන මට සැකයි (අවාසනාවකට, එය පැවසීමට වෙනත් ක්‍රමයක් නොමැත. ), මිලිටරි ටිකට් මිලදී ගන්න, සහ සේවය කිරීමට අවශ්ය නැත, ඔවුන්ගේ මව්බිම ආරක්ෂා කරන්න ...
මෙය එතරම් විශාල වචනයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිද? දේශප්රේමය?
එක්කෝ මෙම සංකල්පයේ තේරුම මට කිසිසේත් තේරෙන්නේ නැත, නැතහොත් යථාර්ථයේ දී දේශප්රේමය ප්‍රායෝගිකව නොපවතී (කෙසේ වෙතත්, එය න්‍යායාත්මකව විස්තර කර ඇත).
ස්වාභාවිකවම, මගේ සියලුම සම වයසේ මිතුරන් හරියටම මේ වගේ බවත්, අපි සියල්ලන්ටම (මා ඇතුළුව) දේශප්රේමය ගැන කිසිවක් නොතේරෙන බවත් ඒ ගැන නොසිතන බවත් මට පැවසිය නොහැක. අවාසනාවකට මෙන්, ඉහත විස්තර කර ඇති තරුණයින්ගේ සංඛ්යාව සෑම වසරකම වැඩි වෙමින් පවතී (ඊළඟට කුමක් සිදුවේදැයි සිතීම පවා බියජනක ය).
ඊට අමතරව, දේශප්රේමය තවමත් අපව ආරක්ෂා කළ පුද්ගලයින් තුළ හෝ දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු දිවි ගලවා ගත් අය තුළ පවතී.
හමුදාවේ සේවය කරන්න යන, නාවික හමුදාවට යන, හමුදා මෙහෙයුම් කරන අයගේ හදවත් තුළ ඔහු ඉන්නවා ඇති. තම මව්බිමේ ආදරය ඇති අය තුළ, ඔවුන් එය ආරක්ෂා කිරීමට සූදානම්.
දේශප්රේමී හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැනුවත්වම පැන නැගිය හැකිය.
මේ මොහොතේ ඔබ ඔබේ මව්බිම ගැන ආඩම්බර වන බවත්, ඔබට එය මග හැරෙන බවත්, ඔබට වඩා හොඳ නිජබිමක් සොයාගත නොහැකි බවත් ඔබට වැටහෙනවා.
එහෙත්, තවමත්, ඔබ සත්‍යයට මුහුණ දෙන්නේ නම් සහ සැබෑ ලෝකයට නැවත පැමිණීමේ ප්රසන්න සිහින වලින් නම්, එය ටිකක් කණගාටුදායක වන අතර සමහර විට බොහෝ දේ බවට පත්වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, යථාර්ථය අප දැකීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා කටුක ය.
අවංකවම, සමහර විට මට සිතෙන්නේ යුද්ධයක් ඇති වුවහොත් (දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කර ඇත) අපව ආරක්ෂා කිරීමට යන්නේ කවුද? මිනිසුන් තුළ දේශප්රේමී හැඟීම් ඇති වෙයිද, ඔවුන් තම මව්බිම වෙනුවෙන්, තම මාතෘ භූමිය වෙනුවෙන් තමන් සහ තම ජීවිතය පූජා කිරීමට සූදානම්ද?
මට කණගාටුයි, නමුත් මට ධනාත්මක පිළිතුරක් දිය නොහැක. සමහර විට බොහෝ මිනිසුන් සෑම දිශාවකටම පලා ගොස්, බියට පත් වී, කොහේ හරි සැඟවී, එකට වෙව්ලමින් මරණය බලා සිටීද?
නැතහොත්, ඊට පටහැනිව, මේ සියල්ල ඔවුන්ගේ ආත්මය ඒකාබද්ධ කරයි, ශක්තිමත්, මිත්රශීලී, බලවත් රාජ්යයක් පැන නගිනු ඇත?
කිසිවෙකු දන්නේ නැත, කාලය පමණක් කියනු ඇත. නමුත් මට තවමත් හොඳම දේ විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍යයි.
සාරාංශගත කළහොත්, දේශප්රේමය ගැන දැන් අවිවාදයෙන් කිව නොහැකි බව මට වැටහේ. විශේෂයෙන්ම මට නම්, තවමත් ජීවිතයේ අත්දැකීම් අඩු දෙවන වසරේ ශිෂ්‍යයෙක්. මෙම මාතෘකාව පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු විසින් සංවර්ධනය කළ යුතු අතර, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් යම් දැනුමක් සහිතව වඩාත් සුදුසුය.
මම තවත් ප්‍රශ්නයක් ගැන කල්පනා කළෙමි. මා දේශප්රේමියෙකු ලෙස සලකනවාද?
නැවතත්, නොපැහැදිලි සිතුවිලි මගේ හිස තුළ කැරකෙන්නට විය.
රචනය ආරම්භයේදී මා විස්තර කළ සියලු යහපත් ගුණාංගවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අපි සලකා බැලුවහොත්, සමහර නිර්ණායකයන්ට අනුව මම නොගැලපේ.
ඊට අමතරව, යම් දුරකට මා සිටින වර්තමාන තාරුණ්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසුව, “මව්බිමේ පුත්රයා” ලෙස හැඳින්වීමට මා එතරම් සුදුසු නැත.
කෙසේ වෙතත්, ඔබ මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය දෙස බැලුවහොත් - ඔව්, මම මගේ මව්බිමට ආදරෙයි, නමුත් ඒ සමඟම මගේ මව්බිම තුළ ප්‍රාන්තයේ සිදුවන දේ ගැන මම සැමවිටම සතුටු නොවෙමි.
සමහර විට අපේ රටේ තත්වය, සමාජ අසමානතාවය, ඇදහිය නොහැකි තරම් අපරාධ, පීඩනය, වැරදි වැටහීම සහ තවත් බොහෝ දේ නිසා මම සම්පූර්ණයෙන්ම මානසික අවපීඩනයට පත්ව සිටිමි.
මම දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී ජීවත් වූවා නම්, මාතෘ භූමිය, මගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් සහ පොදුවේ සාධාරණ මිනිසුන් ආරක්ෂා කිරීමට මම තවමත් නැගී සිටින්නෙමි.
ඉතින් මම කවුද, දේශප්‍රේමියෙක්ද නැද්ද? මෙම ප්රශ්නය බොහෝ දුරට වාචාල ලෙස පවතිනු ඇත.
අවසාන වශයෙන්, රචනය ආරම්භයේ දී පුෂ්කින්ගේ අභිලේඛනය ඇතුළත් කිරීම මට පහසු නොවූ බව මම එකතු කිරීමට කැමැත්තෙමි. ඔහු අන් කිසිවෙකු මෙන් තම මව්බිම ගැන ලිවීමට දැන සිටි අතර සැබෑ දේශප්‍රේමියෙකි.
A.N ඔහුගේ ලිපියේ ස්පර්ශ කළ මාතෘකාව බව මම නිගමනය කළෙමි. Radishchev, අපේ කාලය තුළ තවමත් අදාළ වේ. නමුත්, මා කී පරිදි, මෙම මාතෘකාව එක පැත්තකින් සහ මතුපිටින් සලකා බැලිය නොහැක. අපට මේ ප්රශ්නය වසර ගණනාවක් අධ්යයනය කිරීමට අවශ්‍යයි.
තවද, සමහර විට, සෑම ශතවර්ෂයක් සමඟම, මෙම ගැටළුව නව ආකාරයකින්, විවිධ පැතිවලින්, විවිධ පුද්ගලයන් විසින් අධ්යයනය කරනු ඇත.
රාඩිෂ්චෙව් "මාතෘ භූමියේ පුතෙකු සිටින බව පිළිබඳ සංවාදය."
මෙය "Conversing Citizen" සඟරාවේ පළ වූ විප්ලවීය පුවත්පත් ලිපියකි (1789). ෆාදර්ලන්ඩ් හි සැබෑ පුත්රයා යන නාමය පිරිනැමිය යුත්තේ කාටද යන්න ගැන තර්ක කරමින්, රාඩිෂ්චෙව් ප්රධාන කොන්දේසිය ඉදිරිපත් කරයි: ඔහු “නිදහස් ජීවියෙකු” පමණක් විය යුතුය. එබැවින්, ඔහු දාසකමේ සිටින ගොවියෙකුට මෙම මාතෘකාව ප්රතික්ෂේප කරන අතර මහත් අනුකම්පාවෙන් එය ප්රතික්ෂේප කරයි. නමුත් පීඩකයන්ට, එම වැඩවසම් ඉඩම් හිමියන්ට, “වධකයන්ට” සහ “පීඩකයන්ට” එරෙහිව ඔහුගේ හෙලාදැකීම කෙතරම් කෝපයෙන් ඇසෙන්නේද, ඔවුන් මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයන් ලෙස සැලකීමට පුරුදු වී සිටිති. ලිපියෙන් අපි නපුරු, නොවැදගත්, අශෝභන ඉඩම් හිමියන්ගේ උපහාසාත්මක පින්තූර මාලාවක් දකිමු. නමුත් මාතෘ භූමියේ සැබෑ පුත්රයා වීමට සුදුසු කවුද? සැබෑ දේශප්රේමියෙකු ගෞරවනීය, වංශවත්, මිනිසුන්ගේ යහපත වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම පරිත්‍යාග කළ හැකි පුද්ගලයෙකු විය යුතු බවත්, අවශ්ය නම්, “ඔහුගේ මරණය මාතෘ භූමියට ශක්තිය හා මහිමය ගෙන එනු ඇති” බව ඔහු දන්නේ නම්, රදිෂ්චෙව් පිළිතුරු දෙයි. කෙනෙකුගේ ජීවිතය පූජා කිරීමට ඔහු බිය නොවනු ඇත. මෙය ජනතාවට නිදහස ඉල්ලා රදිෂ්චෙව් විප්ලවවාදියාගේ ප්‍රබලතම දේශපාලන කතාවකි.
Ode "ලිබර්ටි"
1781-1783 දී රදිෂ්චෙව් විසින් ලියන ලද දෙයෙහි පළමු වරට මහජන විප්ලවයේ න්‍යාය පුවත්පත් කලාවේ සහ කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තියක් ලබා ගනී. ode "Liberty", උපුටාගැනීම් "The Journey" හි ඇතුළත් කර ඇත.
නිජබිමේ සහ මිනිසුන්ගේ ඉරණම කතුවරයාගේ අවධානය යොමු කරයි, ඓතිහාසික කරුණු සහ සිදුවීම් නූතන කාලය සමඟ සංසන්දනය කිරීමට සහ රුසියාවේ විප්ලවයක් පැන නැගීමේ රටාව පිළිබඳ සාමාන්‍ය දාර්ශනික නිගමනවලට එළඹීමට හැකි ප්‍රගතිශීලී පුද්ගලයෙකි. ප්‍රචණ්ඩත්වයට ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව ඇත. "ලිබර්ටි" යනු අතිවිශාල කාව්‍යමය හා කථික ආශාවකින් යුත් කෘතියක් වන අතර එය රාඩිෂ්චෙව්ගේ විප්ලවීය ලෝක දෘෂ්ටියේ පරිණතභාවයට සාක්ෂි දරයි. "නිදහසේ අනාගතවක්තෘ" ඔප්පු කරන්නේ "පුද්ගලයෙකු උපතේ සිට සෑම දෙයකින්ම නිදහස්" බවයි. “මිනිසාගේ මිල කළ නොහැකි ත්‍යාගයක්”, “සියලු මහා ක්‍රියාවන්හි උල්පත” ලෙස අවබෝධ කර ගන්නා නිදහසේ අපෝතියෝසිස් සමඟින් ආරම්භ වන කවියා මෙය වළක්වන්නේ කුමක්ද යන්න තවදුරටත් සාකච්ඡා කරයි. 18 වැනි සියවසේ ප්‍රබුද්ධයන් මෙන් නොව. රැඩිෂ්චෙව්, නිදහස ගැන කතා කිරීම, ස්වභාවික පමණක් නොව, ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් සඳහා අරගලය හරහා සාක්ෂාත් කරගත යුතු සමාජ සමානාත්මතාවය ද අදහස් කරයි. "නිදහසට බාධාවක්" වන ඒකාධිපති බලය විසින් පිහිටුවන ලද නීති වන වහල්භාවය සහ ඒකාධිපතිවාදය ඔහු දැඩි ලෙස හෙළා දකී. ඔහු රාජකීය බලය සහ පල්ලිය අතර ඇති භයානක සන්ධානය ජනතාව සඳහා හෙළිදරව් කරයි, රාජාණ්ඩුවට එරෙහිව කතා කරයි.
රාජාණ්ඩුව වෙනුවට සමාජ සමානාත්මතාවය සහ නිදහස මත පදනම් වූ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමයක් ඇති කළ යුතුය. “නිදහසේ රාජ්යයේ” ඉඩම අයිති වන්නේ එය වගා කරන අයටයි.
ජනතා විප්ලවයේ අනාගත ජයග්‍රහණය පිළිබඳ විශ්වාසය කවියා සජීවී කරයි; එය පදනම් වී ඇත්තේ ඔහුගේ රටේ අත්දැකීම් (පුගචෙව්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ගොවි නැගිටීම) සහ ඉංග්‍රීසි සහ ඇමරිකානු විප්ලවයන්ගෙන් ලබාගත් උදාහරණ අධ්යයනය කිරීම මත ය. ඓතිහාසික සිදුවීම්, විප්ලවයේ නායකයින්ගේ ඓතිහාසික නම්, ක්රොම්වෙල් සහ වොෂින්ටන්, අනෙකුත් ජාතීන්ට උපදෙස් ලබා දිය හැකිය. ක්‍රොම්වෙල්ගේ ආන්දෝලනාත්මක ප්‍රතිරූපය ප්‍රතිනිර්මාණය කරමින්, රාඩිෂ්චෙව් ඔහුට කීර්තිය ලබා දෙන්නේ ʼʼ... මිනිසුන් තමන්ගෙන් පළිගන්නා ආකාරය ඔබ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ඉගැන්වූයේය: ඔබ ඔහුගේ නඩු විභාගයේදී චාල්ස්ව මරා දැමුවා.
විප්ලවය ජයග්‍රහණය කර “ආදරණීය මාතෘ භූමිය” අලුත් කරන “තෝරාගත් දිනය” පිළිබඳ විස්තරයකින් ඕඩය අවසන් වේ. "ඉතිහාසගත මනසක් ඇති රදිෂ්චෙව්ට "තවමත් පැමිණීමට කාලය තිබේ" යන්න තේරුම් ගත්තද, ඕඩයේ ව්‍යාකූලත්වය මහජන විප්ලවයේ ජයග්‍රහණය කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. ඕඩයේ දාර්ශනික සහ පුවත්පත් අන්තර්ගතයන් ප්‍රකාශනයේ සුදුසු ශෛලීය ආකාර සොයා ගනී. ඕඩයේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රභේදය විප්ලවීය ව්‍යාධි වලින් පිරී ඇති අතර, ප්‍රකාශිත අදහස්වලට ගාම්භීර ශබ්දයක් ලබා දෙන ස්ලාවික්වාදයන් භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන්නේ කලාත්මක ස්වරූපයේ සහ අන්තර්ගතයේ එකමුතුකම පමණි. ඕඩයේ සාර්ථකත්වය අතිමහත්ය.
Radishchev විසින් "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" තුළ විප්ලවයේ තේමාව. (මුද්‍රණය කරන ලද්දේ 1790ᴦ.)
Radishchev 80 ගණන්වල මැද භාගයේදී "ගමන" ලිවීමට පටන් ගත්තේය. තමාගේම හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ලෝකයේ ගිලී සිටින සන්සුන් කථකයෙකු නැත, නමුත් බල රහිත අය කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් සහ පීඩකයන් කෙරෙහි කෝපයෙන් පිරුණු මිනිසෙක්, පුරවැසියෙක්, විප්ලවවාදියෙක් සිටී. විප්ලවයේ තේමාව "සංචාර" බොහෝ පරිච්ඡේදවල අසන්නට ලැබේ. මිනිසුන්ට අමානුෂික ලෙස සැලකීමේ පින්තූර සහ සමාජ අසාධාරණය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය රාඩිෂ්චෙව් තුළ ඇති කරන්නේ සර්ෆ් අයිතිකරුවන්ගේ බලය පෙරලා දැමීම සඳහා උද්යෝගිමත් ඉල්ලීම් ය. අත්තනෝමතික රාජ්‍යයක සිටින බහුතරයක් මිනිසුන් “කෙටුම්පත් සතුන්ට සමාන” කර ඇති බැවින්, නින්දාවට ලක්වන, නිරන්තරයෙන් අපහාස කරන පුද්ගලයා, “ඔහුගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමකින් ඇද ගන්නා ලද, අපහාසය පලවා හැරීමට බල කෙරෙයි” (“ආශ්චර්යය”).
"Vyshny Volochok" පරිච්ඡේදයේ විස්තර කර ඇති ලේ උරා බොන ඉඩම් හිමියාගේ කෲරත්වය සහ කෑදරකම, ප්‍රචණ්ඩත්වයට ප්‍රචණ්ඩත්වයට ප්‍රතිචාර දක්වන ලෙස ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටින සංචාරකයාගේ කෝපය අවුස්සයි.
සංචාරකයා තම ගමනේදී දකින සෑම දෙයක්ම: මාර්ග රැස්වීම්, විවිධ පන්තිවල ජීවිතය පිළිබඳ නිරීක්ෂණ, ඔහු පීඩිත ජනතාව කෙරෙහි දැඩි අනුකම්පාවක් ඇති කරවන අතර පීඩකයන් කෙරෙහි සමනය කළ නොහැකි සතුරුකමේ හැඟීමකින් ඔහු පුරවයි, විප්ලවවාදියාගේ අතිශය වැදගත්කම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය. ජනතාවගේ විමුක්තිය සඳහා අරගලය, ජනතාවගේම අරගලය. විප්ලවය පැන නගින්නේ පීඩනයේ අනිවාර්ය ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ය.
නැගිටීමක් සඳහා විවෘත කැඳවීමක් ද "Gorodnya" පරිච්ඡේදයේ අසන්නට ලැබේ, එහිදී බඳවා ගැනීම් පිළිබඳ නාටකාකාර කතාවක් ඇත, ඔවුන්ගේ ඉඩම් හිමියාට "නව කරත්තයක් සඳහා මුදල් අවශ්ය වූ" නිසා පමණක් බඳවා ගැනීම් ලෙස පුද්ගලයින් නීති විරෝධී ලෙස විකිණීම ගැන.
මිනිසුන්ගෙන් නව මිනිසුන් මතුවන කාලය පැමිණෙන බවත් නිදහස ලැබෙන්නේ ඉහළින් නොවන බවත් - "ශ්රේෂ්ඨ දේශප්‍රේමීන්ගෙන්", නමුත් පහළින් - "වහල්භාවයේ බරපතලකමෙන්" බවත් රාඩිෂ්චෙව් විශ්වාස කරයි, නමුත් ඔහු "කාලය" බව තේරුම් ගනී. තවම ආවේ නැහැ." ඓතිහාසික චින්තනය ඔහුට පැවසුවේ රුසියාවේ විප්ලවය සිදුවනු ඇති නමුත් එය කාලය ගතවනු ඇති බවයි. රුසියානු යථාර්ථය, රුසියානු ජාතික චරිතයේ සුවිශේෂතා විප්ලවයේ නොවැළැක්විය හැකි බව සහතික කරයි.
පුගචෙව් නැගිටීම පිළිබඳ රඩිෂ්චෙව්ගේ අත්දැකීම් ද කැරලි ගැසීමට මිනිසුන්ට ඇති හැකියාව ගැන ඔහුට ඒත්තු ගන්වයි. ඒ අතරම, නැගිටීමේ ස්වයංසිද්ධ ස්වභාවය රුසියානු යථාර්ථයේ මූලික වෙනස්කම් වලට, ජනතාවගේ ජයග්‍රහණයට තුඩු දිය නොහැකි බව විප්ලවවාදී ලේඛකයා තේරුම් ගනී. මේ සම්බන්ධයෙන්, "Khotilov" පරිච්ඡේදය සංකීර්ණ හා මතභේදාත්මක වන අතර, Radishchev Pugachev නැගිටීම පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලබා දෙන අතර ප්රතිසංස්කරණ හරහා අනාගත පරිවර්තනයන් සඳහා හැකි ව්යාපෘතියක් යෝජනා කරයි.
“ගමන” හි පදනම විප්ලවය සඳහා වූ කැඳවීමකි, නමුත් ජයග්‍රහණය කළ හැක්කේ දශක ගණනාවකට පසුව පමණක් බව රාඩිෂ්චෙව් දැන සිටි අතර, මේ සම්බන්ධයෙන්, වඩාත්ම වේදනාකාරී ප්‍රශ්නයට විසඳුමක් සෙවීමට ඔහුට බෙහෙවින් හැකි විය - විමුක්තිය. වෙනත් ආකාරවලින් ගොවීන්, එයින් එකක් ව්යාපෘතියක් වූයේ අඩුම තරමින් ඉක්මනින්ම ජනතාවගේ දුක්ඛිත තත්වය සමනය කිරීමට ගත් උත්සාහයක් වශයෙනි.
රාඩිෂ්චෙව් "මාතෘ භූමියේ පුතෙකු සිටින බව පිළිබඳ සංවාදය." - සංකල්පය සහ වර්ග. "Radishchev" කාණ්ඩයේ වර්ගීකරණය සහ විශේෂාංග "මාතෘ භූමියේ පුතෙකු සිටින බව පිළිබඳ සංවාදය." 2017, 2018.
ඒ.එන්. රාඩිෂ්චෙව්
ඔහුගේ තරාතිරම නිසා Tobolsk හි ජීවත් වන මිතුරෙකුට ලිපියක්
1782 අගෝස්තු 8 වන දින ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ඉදිකරන ලද ගෞරවය පිණිස මහා පීටර්ගේ ස්මාරකය කැප කිරීම තේජසින් යුතුව මෙහි සිදු විය. එනම් ඔහුගේ ප්‍රතිමාව විවෘත කිරීම, G. Falconet ගේ කෘතියයි. හිතවත් මිත්‍රයා, අපි නැති වෙලාවක මේ ගැන කතා කරමු. අපේ මාතෘභූමියේ දුෂ්කර ප්‍රදේශයේ, අසල්වැසියන්ගෙන් වෙන්ව, ඔබ නොදන්නා මිනිසුන් අතර, මනසේ සහ හදවතේ ගුණාංග අනුව, ඔබ නැවතී සිටි කෙටි කාලය තුළ මිතුරෙකු පමණක් නොව, ඔබට හමු නොවන්නට ඇත. දුක සහ ශෝකයේ දින වල වැලපීමට සහ ප්‍රීතියේ සහ ප්‍රීතියේ පැය ගණනක ප්‍රීති විය හැකි මිතුරෙකුට වඩා අඩුය: මක්නිසාද දුක සහ ශෝකය දින හා අවුරුදු වලින් ගණන් කරනු ලැබේ, පැය ගණනක ප්‍රීතිය, ප්‍රීතිය ක්ෂණයකින්. ඔබ කැමැත්තෙන්, මම හිතන්නේ, ඔබේ විවේකයෙන් අවම වශයෙන් පැයක්වත් ඔබේ දුක බෙදාගත් සහ ඔබේ ප්‍රීතිය ගැන සතුටු වූ කෙනෙකු සමඟ කතා කිරීමට භාවිතා කරනු ඇත. ඔබ තරුණ කාලය ගත කළේ කා සමඟද?
සැමරුම සඳහා නියමිත දිනයේ, පස්වරු දෙකට, මිනිසුන් තම නවීකරණය කරන්නාගේ සහ බුද්ධත්වයේ මුහුණ දැකීමට අවශ්ය ස්ථානයට රොක් වූහ. ප්‍රෙබ්‍රචෙන්ස්කි සහ සෙමියොනොව්ස්කි ආරක්ෂක රෙජිමේන්තු, වරක් පෙට්‍රොව්ගේ අන්තරායන් සහ ඔහුගේ ජයග්‍රහණවල සගයන් මෙන්ම මෙහි සිටි අනෙකුත් ආරක්ෂක රෙජිමේන්තු ද ඔවුන්ගේ අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ නායකත්වය යටතේ අපකීර්තිමත් ස්ථාන, කාලතුවක්කු, කියුරාසියර් නොවොට්‍රොයිට්ස්ක් රෙජිමේන්තුව සහ කියෙව් පාබල හමුදාව වට කළහ. අසල වීදිවල. සියල්ල සුදානම්ය, මේ සඳහා ඉදිකරන ලද උන්නතාංශවල දහස් ගණන් නරඹන්නන් සහ අවට ස්ථාන සහ වහලවල් පුරා විසිරී සිටින ජනකායක් තම මුතුන් මිත්තන් ජීවත්ව සිටියදී පිළිකුල් කළ, මරණයෙන් පසු ශෝක වූ තැනැත්තාගේ රූපය බැලීමට නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටියහ. එය සත්ය සහ නොවෙනස්ව පවතී: කුසල් සහ ගුණ ගරුත්වය බොහෝ විට වෛර කිරීමට හේතුවක් නැති අයගෙන් පවා වෛරය ආකර්ෂණය කරයි; වරද සහ වෛරයේ කඩතුරාව පහව ගිය විට, ඇය ඔවුන්ට ලැබිය යුතු දේ ප්රතික්ෂේප නොකරන අතර, මහා පුරුෂයාගේ මහිමය මරණින් පසු ස්ථාපිත වේ.
පීටර්ගේ මහිමයට ස්මාරකය ගොඩනඟා ගත් කැතරින් අධිරාජිනිය ඇගේ ගිම්හාන නිවහනේ නැව්වලට නැඟී තොටුපළට පැමිණියාය, ගොඩබිමට ගිය ඇය, සෙනෙට් සභාව විසින් ඇය වෙනුවෙන් සූදානම් කර තිබූ ස්ථානයට තම රණශූරයන් අතරට ඇවිද ගියාය. පිළිමය වටා තිබූ බාධකය ටිකෙන් ටික සහ නොපෙනෙන ලෙස පහත් වූ විට ඇයට යන්තම් ඇතුලට යාමට කාලය තිබුණේ නැත. බලන්න, මේ නගරයේ අත්තිවාරම දැමූ සහ මීට පෙර නොතිබූ නේවා සහ ෆින්ලන්ත මුහුදේ රුසියානු ධජය සවි කළ මිනිසා අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට පෙනී සිටියේ ඔහුගේ ඉපැරණි ඇඳුමෙන් අළු අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී සිටිමිනි. පියවරුන්. වසර සියයකට පසු ඔහු තම ආදරණීය දරුවන්ගේ දෑස්වලට පෙනී සිටියේ, ඔහුගේ වෙව්ලන අත, ඔහු ළදරුවා, පළමු වරට විශාල රුසියාවේ යෂ්ටිය ලැබුණු විට, ඔහු ඉතා තේජාන්විත ලෙස පුළුල් කළ සීමාවන් ය.
ඔබේ පෙනුමට ආශීර්වාද වේවා, ඔහුගේ සිංහාසනයේ අනුප්‍රාප්තිකයා සහ ක්රියාවන් පවසා හිස නමා ආචාර කරයි. හැමෝම ඇගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරයි. ඒ වගේම සතුටු කඳුළු ඔවුන්ගේ කම්මුල්වල තෙමෙනවා. ඔහ්, පීටර්! ඔබේ ඝෝෂාකාරී ක්රියාවන් ඔබ කෙරෙහි පුදුමයක් හා ගෞරවයක් ඇති කළ විට, ඔබේ ආත්මයේ සහ මනසේ ශ්රේෂ්ඨත්වය ගැන මවිත වූ දහස් ගණනක් අතරින්, තම හදවතේ පාරිශුද්ධ භාවයෙන් ඔබව උසස් කළ කිසිවෙක් සිටීද? ආදරයෙන් අඩක් ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ ඔබට වෛර කළ සහ ඔබේ ක්රියාවන් හෙළා දුටු අයයි; අනෙක් අය, අසීමිත ඒකාධිපති බලයේ භීෂණයෙන් යටපත් වී, ඔබේ තේජසේ තේජස ඉදිරියේ තම ඇස්වල ඇපල් වහල්භාවයට පත් කළහ. එවිට ඔබ ජීවමානයි, රජතුමනි, සර්වබලධාරී. නමුත් අද, ඔබට ක්රියාත්මක කිරීමට හෝ දයාව දැක්වීමට නොහැකි වූ විට, ඔබ පණ නැති විට, ඔබේ අවසන් රණශූරයාට වඩා ඔබ ශක්තියෙන් හීන වූ විට, මිය ගොස් වසර හැටකට පසු, ඔබේ ප්රශංසා සත්ය වේ, ඔබේ කෘතවේදීත්වය අසමසමයි. නමුත් එය ඔබගේ අනුප්‍රාප්තිකයාගේ ආදර්ශය අනුගමනය නොකරන්නේ නම්, එය වටිනා ආදර්ශයක් වුවද, නමුත් ඔහුගේම ආකාරයේ මිලියන ගණනකගේ මරණය සහ ජීවිතය ඇති අයෙකුගේ ආදර්ශය වන්නේ නම්, අපගේ පිළිගැනීම ඔබට කොපමණ ජීවමානද සහ ඔබට වටිනවාද? අත. අපගේ පිළිගැනීම වඩා නිදහස් වනු ඇත, ඔබේ මූර්තිමත් රූපය විවෘත කිරීමේ චාරිත්රය ස්තුති යාච්ඤාවක චාරිත්රයක් බවට පත් වනු ඇත, ඔවුන්ගේ ප්රීතියෙන් ජනතාව සදාකාලික පියා වෙත ආපසු යවයි.
ප්‍රතිමාව නියෝජනය කරන්නේ අළු අශ්වයෙකු පිට නැඟී සිටින බලවත් අසරුවෙකු දැඩි කඳු මුදුනකට වේගයෙන් ගමන් කරන අතර, ඔහු දැනටමත් ළඟා වී ඇති අතර, මාර්ගයේ වැතිර සිටින සර්පයෙකු තලා දමා, ආක්‍රමණය කරන සර්පයා ඔහුගේ දෂ්ට කිරීමෙන් නැවැත්වීමයි. සෑදලයක් වෙනුවට සත්ව සමක්, වට ප්‍රමාණයකින් රඳවා තබා ඇති සරල පාලමකි, එය සම්පූර්ණ අශ්ව පටි වේ. අර්ධ කැෆ්තාන් එකක ස්ට්‍රප් නැති අසරුවෙක්, සළුවකින් සැරසී, දම් පාටින් සැරසී, ලෝරල් වලින් ඔටුනු පැළඳ හිසක් සහ දිගු කළ දකුණු අතක් ඇත. මෙයින් ඔබට මූර්ති ශිල්පියාගේ සිතුවිලි පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකිය. ඔබ මෙහි සිටියා නම්, මිත්‍රයා, ඔබම මෙම රූපය දුටුවේ නම්, ඔබ, කලා නීති දැනගෙන, මේ සම්බන්ධ කලාවෙහි ඔබම පුරුදු වී, ඔබට එය වඩා හොඳින් විනිශ්චය කිරීමට හැකි වනු ඇත. නමුත් පෙට්‍රොව්ගේ රූපයේ නිර්මාතෘගේ සිතුවිලි මට අනුමාන කිරීමට ඉඩ දෙන්න. පේතෘස්ගේ අභිප්‍රාය ක්‍රියාවට නැංවීමට තිබූ බාධාව කන්දේ බෑවුමයි. මාර්ගයේ වැතිර සිටින සර්පයා - නව සදාචාරය හඳුන්වාදීම සඳහා ඔහුගේ මරණය අපේක්ෂා කළ වංචාව සහ ද්වේෂය; පෞරාණික ඇඳුම්, සත්ව සම සහ අශ්වයාගේ සහ අසරුවාගේ සියලුම සරල ඇඳුම් - සරල හා රළු සදාචාරයේ සාරය සහ ඥානාලෝකය නොමැතිකම, පේතෘස් මිනිසුන් තුළ සොයා ගත් අතර, ඔහු පරිවර්තනය කිරීමට සූදානම් විය; ලෝරල් වලින් ඔටුනු පැළඳ සිටින හිස ජයග්‍රාහකයෙකි, මන්ද ඔහු නීති සම්පාදකයාට පෙර සිටි බැවිනි; ධෛර්ය සම්පන්න සහ බලවත් පෙනුම - ට්රාන්ස්ෆෝමරයක ශක්තිය; දිගු කළ අතක්, ඩිඩරොට් එය හඳුන්වන පරිදි ආරක්ෂිත, සහ ප්‍රීතිමත් බැල්මක් යනු ඉලක්කය කරා ළඟා වූ අභ්‍යන්තර සහතිකයේ සාරය වන අතර, දිගු කළ අත පෙන්නුම් කරන්නේ ශක්තිමත් මිනිසෙකු තම අභිලාෂයන්ට විරුද්ධ වූ සියලු දුෂ්ටකම් ජයගෙන ඔහුගේ ආරක්ෂාව ලබා දෙන බවයි ඔහුගේ දරුවන් යැයි කියන සෑම කෙනෙකුටම. මෙන්න, ආදරණීය මිතුරා, පෙට්‍රොව්ගේ රූපය දෙස බලන විට මට දැනෙන දේවල දුර්වල රූපයකි. කලාව පිළිබඳ මගේ විනිශ්චයන් වැරදියි නම්, මට සමාව දෙන්න, එහි නීති රීති මා එතරම් දන්නේ නැත. ගලෙහි ඇති ශිලා ලිපිය ඉතා සරල ය: මහා පීටර්, දෙවන කැතරින්, 1782 ගිම්හානය.
පීටර්, සාමාන්‍ය පිළිගැනීම අනුව, ශ්රේෂ්ඨ ලෙසත්, සෙනෙට් සභාව විසින් - ෆාදර්ලන්ඩ් පියා ලෙසත් හැඳින්වේ. නමුත් ඔහු විශිෂ්ට ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ ඇයි? ඇලෙක්සැන්ඩර්, ඩෙමි-මොන්ඩේ විනාශ කරන්නා, මහා ලෙස හැඳින්වේ; කොන්ස්ටන්ටයින්, ඔහුගේ පුත්ර ලේ සෝදා, මහා ලෙස හැඳින්වේ; රෝම අධිරාජ්‍යයේ පළමු ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ චාල්ස් ශ්‍රේෂ්ඨයා ලෙස හැඳින්වේ. ලියෝ පාප්, විද්යා හා කලා අනුශාසක, ශ්රේෂ්ඨ ලෙස හැඳින්වේ; ටස්කනියේ කොස්මා මෙඩිසිස් ආදිපාදවරයා විශිෂ්ට ලෙස හැඳින්වේ; හෙන්රි, හොඳ හෙන්රි IV, ප්රංශයේ රජු, ශ්රේෂ්ඨ ලෙස හැඳින්වේ; ලුඩ්විග් XIV, නිෂ්ඵල සහ අහංකාර ලුඩ්විග්, ප්රංශයේ රජු, ශ්රේෂ්ඨ ලෙස හැඳින්වේ; ප්‍රුසියාවේ රජු වූ II ෆෙඩ්රික් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ශ්රේෂ්ඨ ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය. ප්‍රේමයෙන් ශ්‍රේෂ්ඨයන් ලෙස හඳුන්වන තවත් බොහෝ අය ගැන සඳහන් නොකර මේ සියලු පාලකයින්ට මෙම නම ලැබුණේ, ඔවුන් ශ්‍රේෂ්ඨයන් ගේ දුර්ගුණ තිබුණත්, මාතෘ භූමියට සාමාන්‍ය සේවයක් කරන මිනිසුන් අතරෙන් පැමිණි බැවිනි. කිසියම් ගුණයකින් හෝ ගුණාත්මක භාවයකින් කැපී පෙනෙන ශ්රේෂ්ඨ යන පදවි නාමය පුද්ගලික පුද්ගලයෙකුට වඩා ඉක්මනින් ලැබිය හැක, නමුත් ජාතීන්ගේ පාලකයාට මෙම ප්‍රශංසනීය මාතෘකාව ලබා ගැනීමට පුද්ගලික මිනිසුන්ගේ ගුණ හෝ ගුණාංග තිබීම ප්‍රමාණවත් නොවේ. ඔහුගේ මනස සහ ආත්මය හැරෙන වස්තූන් බොහෝය. සාමාන්‍ය සාර් කෙනෙකු, ඔහුගේ නිලයේ එක් රාජකාරියක් ඉටු කිරීමේදී, සමහර විට පෞද්ගලික තනතුරක සිටින ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙක් වනු ඇත; නමුත් ඔහු බොහෝ ගුණධර්ම නොසලකා හරින්නේ නම් ඔහු නරක පරමාධිපතියෙකු වනු ඇත. එබැවින්, ජිනීවා පුරවැසියෙකු වුවද, ශ්රේෂ්ඨ යන පදවියට නිවැරදිව සුදුස්සෙකු වූ අසාමාන්‍ය මිනිසෙක් පීටර් තුළ අපි හඳුනා ගනිමු.
මහජන ප්‍රයෝජනයට සම්බන්ධ විවිධ ආයතනවලින් පීටර් කැපී නොගියද, ඔහු XII චාල්ස්ගේ ජයග්‍රාහකයා නොවූවද, ඔහු එතරම් විශාල ප්‍රාර්ථනාවක් ලබා දුන් පළමු පුද්ගලයා වීම නිසා ඔහු විශිෂ්ට යැයි හැඳින්විය හැකිය. ප්‍රාථමික ද්‍රව්‍යය මෙන් ක්‍රියාවෙන් තොර වූ ප්‍රජාව. මගේ මාතෘ භූමියේ වල් නිදහසේ අවසාන සලකුණු විනාශ කළ එවැනි බලගතු ඒකාධිපතියෙකුට ප්රශංසා කිරීමෙන් මම ඔබේ සිතුවිලි ගැන නිහතමානී නොවෙමි. ඔහු මිය ගොස් ඇත, ඔබට මැරුණු මිනිසෙකුට ප්රශංසා කළ නොහැක! පීටර්ට වඩා තේජාන්විත විය හැකි බව මම කියමි, තමාව උසස් කර ගනිමින් තම මාතෘ භූමිය උසස් කරමින්, පුද්ගලික නිදහස තහවුරු කරයි; නමුත් ත්‍යාගශීලීත්වයෙන් නොව, තම අභිමානයේ සංතෘප්තියෙන් සිදුවූ, සාමයෙන් ජීවත්වීම සඳහා රජවරුන් තම ගෞරවය අත්හැරීම පිළිබඳ උදාහරණ අපට තිබේ නම්, ලෝකාන්තය දක්වා ආදර්ශයක් නැත, සමහර විට උදාහරණයක් නොලැබෙනු ඇත. රජෙක් සිංහාසනය මත හිඳගෙන සිටින විට තම බලයෙන් ඕනෑම දෙයක් ස්වේච්ඡාවෙන් අත්හරියි. (මෙය ලියා ඇත්තේ 1790 දී නම්, XVI වන ලුඩ්විග්ගේ උදාහරණය ලේඛකයාට වෙනත් සිතුවිලි ලබා දෙනු ඇත.)
මාතෘ භූමියේ පුතෙකු වීම පිළිබඳ සංවාදය
මාතෘ භූමියේ උපන් සෑම කෙනෙකුම මාතෘ භූමියේ (දේශප්රේමී) පුත්රයා යන තේජාන්විත පදවියට සුදුසු නොවේ. වහල්භාවයේ වියගහ යටතේ සිටින අය මෙම නාමයෙන් සැරසීමට සුදුසු නැත. ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්‍රයාගේ නම අයිති පුද්ගලයෙකුට මිස තිරිසනෙකුට හෝ ගවයෙකුට හෝ වෙනත් ගොළු සතෙකුට නොවන බව නොදන්නේ කවුද? මිනිසා නිදහස් ජීවියෙකු බව දන්නා කරුණකි, මන්ද ඔහුට බුද්ධිය, තර්කනය සහ නිදහස් කැමැත්ත ඇති බැවින්; ඔහුගේ නිදහස සමන්විත වන්නේ හොඳම දේ තෝරාගැනීමෙන් බවත්, ඔහු මෙය හොඳින්ම දන්නා බවත්, හේතුව තුළින් මෙය තෝරා ගන්නා බවත්, ඔහුගේ මනසේ උපකාරයෙන් එය වටහා ගන්නා බවත්, සෑම විටම ලස්සන, තේජාන්විත, උසස් දේ සඳහා උත්සාහ කරන බවත්ය.
ඔහු මේ සියල්ල අත්පත් කර ගන්නේ ස්වාභාවික සහ හෙළිදරව් කරන ලද නීතිවලට, වෙනත් ආකාරයකින් දිව්යමය ලෙස හැඳින්වෙන සහ දිව්‍ය හා ස්වාභාවික සිවිල් හෝ වාර්ගික නීති වලින් ව්‍යුත්පන්න වූ තනි පිළිපැදීමකිනි. නමුත් මෙම හැකියාවන්, මෙම මිනිස් හැඟීම් යටපත් කර ඇත්තේ කවුරුන් තුළද, ඔහුට මාතෘ භූමියේ පුත්රයා යන උදාර නාමයෙන් සරසා ගත හැකිද? ඔහු මිනිසෙක් නොවේ, නමුත් කුමක් ද? ඔහු ගවයන්ට වඩා පහත් ය; මක්නිසාද ගවයන් පවා ඔවුන්ගේම නීති අනුගමනය කරන අතර, ඔවුන්ගෙන් ඉවත්වීමක් තවමත් ඔවුන් තුළ දක්නට නොලැබේ. එහෙත්, බලහත්කාරයෙන් හා බියෙන් තොරව, එවැනි හැඟීම් වලින් තවදුරටත් කිසිවක් ඇති නොවන ආකාරයට සාදන ලද, මිනිසාගේ මෙම උතුම් වාසිය වංචාවෙන් හෝ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් අහිමි වූ අවාසනාවන්තයින් ගැන මෙහි සාකච්ඡාව අදාළ නොවේ. කෙටුම්පත් ගවයන්, යම් යම් වැඩවලට වඩා උසස් නොකරන්න, ඔවුන්ගෙන් නිදහස් විය නොහැකි; ජීවිතාන්තය දක්වා කරත්තයක් ඇදීමට නියම කරන ලද අශ්වයෙකුට උපමා කර, තම වියගහෙන් නිදහස් වීමට බලාපොරොත්තුවක් නැති, අශ්වයාට සමාන විපාක ලබමින් හා සමාන පහරවල් විඳිමින් සිටින අය: මරණය හැර තම වියගහේ අවසානය නොදකින අය ගැන නොවේ , ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය සහ ඔවුන්ගේ වධහිංසා සමහර විට සිදු වුවද, කුරිරු දුක, ඔවුන්ගේ ආත්මය ප්‍රතිබිම්බයක් ලෙස ප්රකාශ කිරීමෙන්, ඔවුන්ගේ මනසෙහි දුර්වල ආලෝකය දල්වා ඔවුන්ගේ විනාශකාරී තත්වයට ශාප කර එය අවසන් කිරීමට ඔවුන් සලස්වයි: අපි කතා නොකරමු. තම නින්දාව හැර අන් කිසිවක් දැනෙන්නේ නැති, පෙනුමෙන් පමණක් පුද්ගලයකුට සමාන වන (උදාසීනකම) මරණ නින්දේ බඩගා යන සහ චලනය වන, නොඑසේ නම්, ඔවුන්ගේ දම්වැල්වල බරින් බර වී, සියලු ප්‍රතිලාභ අහිමි, බැහැර කරන අය ගැන පීඩිත, අවමානයට ලක් වූ, ගර්හාවට ලක් වූ මිනිසුන්ගේ සමස්ත උරුමය; මළ සිරුරු එක ළඟ වළලනු ලැබීමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ; බියෙන් පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය වැඩ; ඔවුන් මරණය හැර අන් කිසිවකට ආශා නොකරන අතර, සුළු ආශාවක් ප්රතික්ෂේප කරනු ලබන අතර, නොවැදගත් කාර්යයන් ඉටු කරනු ලැබේ; ඔවුන්ට වර්ධනය වීමට පමණක් ඉඩ දෙනු ලැබේ, පසුව මිය යයි; ඔවුන් මනුෂ්‍යත්වයට සුදුසු දේ කළේ කුමක්දැයි අසන්නේ කවුරුන් ගැනද? ඔවුන් හැර ගිය ප්‍රශංසනීය ක්රියා මොනවාද, ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතවල සලකුණු මොනවාද? මේ අත් විශාල සංඛ්‍යාවෙන් රාජ්‍යයට කවර යහපතක්, කුමන ප්‍රයෝජනයක් ලැබුණේ ද?
අප මෙහි කතා කරන්නේ මෙය නොවේ; ඔවුන් රාජ්යයේ සාමාජිකයන් නොවේ, ඔවුන් මිනිසුන් නොවේ, ඔවුන් වධකයා විසින් පදවන යන්ත්‍ර, මළ සිරුරු, කෙටුම්පත් සතුන් හැර අන් කිසිවක් නොවේ! මිනිසෙක්, මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයාගේ නම දැරීමට මිනිසා අවශ්‍යයි! නමුත් ඔහු කොහෙද? මේ තේජාන්විත නාමයෙන් සරසා ඇති මේ තැනැත්තා කොහේද? ඔබ ප්‍රමෝදයේ සහ තෘෂ්ණාවේ අත්වල සිටිනවාද? උඩඟු, තෘෂ්ණා, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ගිනිදැල්වලින් ඔබ ගිලී නැත්ද? තමා හා සමාන යැයි හැඟෙන, එකම දෙය සඳහා වෙහෙසෙන සියල්ලන් සමඟ පවා ඔහු අපිරිසිදුකම, ඊර්ෂ්යාව, ද්වේෂසහගත, වෛරය සහ අසමගිය තුළ වළලනු නොලැබේ ද? නැතිනම් කම්මැලිකමේ, කෑදරකමේ සහ බේබදුකමේ මඩ ගොහොරුවේ ගිලිලා නැද්ද? හෙලිකොප්ටරය, දහවල් සිට පියාසර කරයි (එවිට ඔහු තම දවස ආරම්භ කරයි) මුළු නගරයම, සියලු වීදි, සියලු ගෙවල්, වඩාත්ම අඥාන හිස් කතා සඳහා, නිර්මලකම වසඟ කිරීම සඳහා, යහපත් සදාචාරය ආසාදනය කිරීම සඳහා, සරල බව සහ අවංකකම අල්ලා ගැනීම සඳහා, ඔහුගේ හිස පිටි ගබඩාවක් බවට පත් කළේය, ඔහුගේ ඇහි බැම සබන් සඳහා භාජනයක් කළේය මිනිසෙකුට වඩා ඔහුගේ ඇඳුම සහ ඔහුගේ දිය වී ගිය ජීවිතය, ඔහුගේ තොල්වල සහ ඔහුගේ මුළු සිරුරේ දුගඳෙන් සනිටුහන් වී, සුවඳ ඉසින මුළු ෆාමසියක්ම හුස්ම හිර කරයි - වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු මෝස්තරකාර මිනිසෙකි, ඩැන්ඩිගේ සියලු නීති සම්පූර්ණයෙන්ම ඉටු කරයි, උසස් සමාජ විද්යාව; ඔහු කනවා, නිදාගන්නවා, බේබදුකමෙන් සහ කාමයෙන්, වෙහෙසට පත් වී සිටියත්, ඇඳුම් මාරු කරනවා, විවිධ විකාර කතා කරනවා, කෑගහනවා, තැනින් තැන දුවනවා - කොටින්ම ඔහු ඩැඩී කෙනෙක්. මේ පියබිමේ පුත්රයා නොවේද?
එසේත් නැතිනම් තමා ඉදිරියේ සිටින සියල්ලන්ම තම දෙපයට පාගා දමමින්, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන්, තාඩනයෙන්, පීඩාවෙන්, සිරගත කිරීමෙන්, තරාතිරමෙන්, දේපළවලින්, වධයෙන්, රැවටීමෙන්, රැවටීමෙන් අසල්වැසියන්ට වද දෙමින්, තේජාන්විතව තම බැල්ම දෙව්ලොව දෙසට ඔසවන්නාය. මනුෂ්‍යත්වය, නිදහස, සාමය, අවංකකම, ශුද්ධකම, දේපළ සහ වෙනත් සමාන දේවල් යන වචන උච්චාරණය කිරීමට නිර්භීත අයව ඉරා දමමින්, වචනයෙන්, සියල්ලන් විසින්ම, ඔහු පමණක් දන්නා මාර්ගයෙන් ඝාතනය කිරීමද? කඳුළු ධාරා, ලේ ගංගා ස්පර්ශ නොකරනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ආත්මය සතුටු කරයි. ඔහුගේ කතාවලට, මතවලට, ක්‍රියාවන්ට, චේතනාවලට විරුද්ධ වීමට නිර්භීත කෙනෙක් නොසිටිය යුතුද? මේ පියබිමේ පුත්‍රයාද?
එසේත් නැතිනම් තම මුළු මාතෘ භූමියේම ධනය හා දේපළ අත්පත් කර ගැනීමට දෑත් දිගු කරන, හැකි නම්, මුළු ලෝකයම, සහ සන්සුන්ව තම අවාසනාවන්ත සගයන්ගෙන් ඔවුන්ගේ නීරස සහ සහාය දෙන අවසාන කුඩා කැබලි පවා උදුරා ගැනීමට සූදානම්ව සිටී. කම්මැලි ජීවිතය, මංකොල්ලකෑමට, ඔවුන්ගේ දූවිලි දේපල කොල්ලකෑමට; නව අත්පත් කර ගැනීමක් සඳහා අවස්ථාවක් ඔහුට විවෘත වූ විට ප්රීතියෙන් සතුටු වන; එය ඔහුගේ සහෝදරයන්ගේ ලේ ගංගාවලින් ගෙවනු ලැබේවා, ඔහු තම සෙසු මිනිසුන්ට අවසාන නවාතැන් හා ආහාර අහිමි වේවා, ඔවුන් කුසගින්නෙන්, සීතලෙන්, උෂ්ණයෙන් මිය යමු. ඔවුන්ට අඬන්න ඉඩ දෙන්න, බලාපොරොත්තු සුන් වූ තම දරුවන් මරා දමමු, දහසක් මරණ සඳහා තම ජීවිත පරදුවට තබත්වා! මේ කිසිවක් ඔහුගේ සිත කම්පා කරන්නේ නැත. මේ සියල්ල ඔහුට කිසිවක් නැත; ඔහු තම ධනය වැඩි කරයි, එය ප්රමාණවත්ය. ඉතින්, මාතෘ භූමියේ පුතාගේ නම අයිති මෙය නොවේද?
එසේත් නැතිනම් තෘප්තිමත් වන තුරු ඔහුව මාරු කළ හැකි වන පරිදි, අංග හතරේම වැඩවලින් පිරුණු මේසයක වාඩි වී සිටින එකම තැනැත්තා නොවේද? නින්දට ගොස්, නින්ද ඔහුගේ හකු චලනය කිරීමට ශක්තිය නැති වන තුරු ඔහුට සන්සුන්ව ඔහු කැමති වෙනත් වැඩවල යෙදිය හැකිද? ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයද, නැතහොත් ඉහත හතරෙන් එකක්ද? (අපි කලාතුරකින් පස්වන එකතු කිරීම වෙන වෙනම සොයා ගැනීම සඳහා).
මේ හතර දෙනාගේ මිශ්‍රණය හැමතැනම පේනවා, නමුත් මේ එකෙක් නැත්නම් ෆාදර්ලන්ඩ් පුතා තවම පේන්නේ නැහැ! තාර්කික හඬ, ස්වභාවධර්මයේ ලියා ඇති නීතිවල හඬ සහ මිනිසුන්ගේ හදවත, ගණනය කළ මිනිසුන් මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයන් ලෙස හැඳින්වීමට එකඟ නොවේ! ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි අය (තමන් ගැන නොව, ඔවුන් එසේ සොයා නොගන්නා නිසා) විනිශ්චය ප්රකාශ කරනු ඇත, නමුත් තමන් වැනි අය මත, සහ පිය දේශයේ පුත්‍රයන්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් ඔවුන්ව බැහැර කිරීමට දඬුවම් කරනු ඇත. මිනිසෙක් නැති නිසා, ඔහු විසින්ම කොතරම් නපුරු සහ අන්ධ වුවද, දේවල් සහ ක්‍රියාවන්හි නිවැරදි බව සහ අලංකාරය කෙසේ හෝ දැනෙන්නේ නැත.
තමාට නින්දා, නින්දා අපහාස, ප්‍රචණ්ඩත්වයට වහල් වී, සාමය සතුට භුක්ති විඳීමට සියලු මාර්ග හා මාර්ග අහිමි වී, තමාගේ සැනසීම කොතැනකවත් නොලබන බව දුටු විට දුකක් නොදැනෙන කෙනෙක් නැත. මෙයින් ඔප්පු වන්නේ ඔහු ගෞරවයට ආදරය කරන බවත්, එසේ නොමැතිව ඔහු ආත්මයක් නොමැතිව සිටින බවත් නොවේද? මෙය සැබෑ ගෞරවය බව මෙහි පැහැදිලි කිරීමට අවශ්ය නැත; මක්නිසාද යත්, ව්‍යාජ එක, ගැලවීම වෙනුවට, ඉහත සඳහන් කර ඇති සියල්ල යටපත් කරන අතර, කිසි විටෙකත් මිනිස් හදවත සන්සුන් නොකරනු ඇත. සෑම කෙනෙකුටම සැබෑ ගෞරවය පිළිබඳ සහජ හැඟීමක් ඇත; නමුත් එය පුද්ගලයෙකු වෙත ළඟා වන විට ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ සිතුවිලි ආලෝකවත් කරයි, හේතුවේ පහන අනුගමනය කරමින්, ආශාවන්, දුෂ්ටකම් සහ අගතීන් යන අන්ධකාරය හරහා එහි නිහඬ ආලෝකයට, එනම් ගෞරවයට මඟ පෙන්වයි. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම හදවත් තුළ එම වසන්තය කාවැදී, ඔහුව ගෞරවයේ ආදරයට යොමු නොකරන, සොබාදහමෙන් එතරම් ප්රතික්ෂේප කරන ලද, එක මරුවෙක් නැත. සෑම කෙනෙකුම නින්දා කරනවාට වඩා ගෞරවයට පාත්‍ර වනු ඇත; සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ තව දුරටත් දියුණුව, කීර්තිය සහ කීර්තිය සඳහා උත්සාහ කරයි; මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ සුරතලා වන ඇරිස්ටෝටල් මෙහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ඔප්පු කිරීමට කොතරම් උත්සාහ කළත්, ස්වභාවධර්මය විසින්ම මාරාන්තික තරඟය දැනටමත් සකස් කර ඇති ආකාරයට එකක් සහ එපමනක් නොව, ඔවුන්ගෙන් විශාල කොටසක් නිසැකවම විය යුතු බවට තර්ක කරයි වහල් රාජ්‍යයක, එබැවින් ගෞරවයක් ඇති දේ දැනෙන්නේ නැද්ද? සහ අනෙකා ආධිපත්‍යය තුළ, බොහෝ දෙනෙකුට උදාර හා තේජාන්විත හැඟීම් නොමැති බැවිනි.
ම්ලේච්ඡත්වයේ, ම්ලේච්ඡත්වයේ සහ වහල්භාවයේ අන්ධකාරයේ ගිලී සිටින මාරාන්තික ජාතියේ වඩා උතුම් කොටස විවාදාත්මක නොවේ; නමුත් මෙයින් අවම වශයෙන් ඔප්පු වන්නේ මිනිසා උත්පත්තියෙන් තොර වූ හැඟීමකින් ඔහුව ශ්රේෂ්ඨ දේවලට සහ ස්වයං-දියුණුවට යොමු කරන බවත්, එබැවින් සැබෑ මහිමයට සහ ගෞරවයට ආදරය කිරීමට බවත් නොවේ. මෙයට හේතුව එක්කෝ ජීවිතය ගත කළ ආකාරය, තත්වයන්, හෝ බලහත්කාරයෙන් කළ යුතු අත්දැකීම්, හෝ අත්දැකීම් නොමැතිකම හෝ බලහත්කාරයෙන් හා වංචාවෙන් එය යටත් කරන මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ධර්මිෂ්ඨ හා නීත්‍යානුකූලව උසස් කිරීමේ සතුරන්ගේ ප්‍රචණ්ඩත්වයයි. අන්ධභාවය සහ වහල්භාවය, මිනිස් මනස සහ හදවත දුර්වල කරන, නින්දා සහ පීඩනයේ බරම විලංගු පනවා, සදාකාලික ආත්මයේ ශක්තිය යටපත් කරයි. පීඩකයිනි, මනුෂ්‍යත්වයේ දුෂ්ඨයිනි, මෙම බිහිසුණු බැඳීම් යටත් විය යුතු නියෝගයක් යැයි ඔබ මෙහි සාධාරණීකරණය නොකරන්න. ඔහ්, ඔබට හැකි තරම් ස්වභාවධර්මයේ දාමයට විනිවිද යාමට හැකි නම් සහ ඔබට බොහෝ දේ කළ හැකි නම්! එවිට ඔබට ඔබ තුළ විවිධ සිතුවිලි දැනෙනු ඇත; ප්‍රේමයේ මිස ප්‍රචණ්ඩත්වයේ අඩංගු නොවන බව ඔවුන් සොයාගනු ඇත්තේ ලෝකයේ සුන්දර පිළිවෙල සහ යටත්කම පමණක් බවයි.
සියලු ස්වභාවධර්මය එයට යටත් වන අතර, එය කොතැනද, සංවේදී හදවත් වලින් අනුකම්පාවෙන් කඳුළු උනන, මනුෂ්‍යත්වයේ සැබෑ මිතුරා වෙව්ලන භයානක අපකීර්තියක් නොමැත. මෙම වසන්තය අහිමි වුවහොත් ස්වභාවධර්මය අසමගි මිශ්‍රණයක් (අවුල්) හැර කුමක් වේවිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇයව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට ඇති හොඳම මාර්ගය ඇයට අහිමි වනු ඇත. සෑම තැනකම සහ සෑම පුද්ගලයෙකු සමඟම අන් අයගේ ගෞරවය හා ප්‍රශංසාව ලබා ගැනීම සඳහා මෙම ගිනිමය ආදරය උපත ලබයි. මෙය පැමිණෙන්නේ මිනිසාගේ සීමාවන් සහ යැපීම පිළිබඳ සහජ හැඟීමෙනි. මෙම හැඟීම කෙතරම් ප්‍රබලද යත්, හෘදය සාක්ෂියේ තෘප්තියෙන් සාක්ෂි දරන මිනිසුන්ගෙන් සහ ඉහළම ජීවියාගේ ආදරය ලැබිය යුතු එම හැකියාවන් සහ වාසි තමන් වෙත ලබා ගැනීමට එය සැමවිටම මිනිසුන් දිරිමත් කරයි. සහ අන්‍යයන්ගේ ප්රසාදය හා ගෞරවය ලබා ගැනීමෙන්, පුද්ගලයෙකු තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමේ සහ වැඩිදියුණු කිරීමේ මාධ්‍යයන් කෙරෙහි විශ්වාසදායක බවට පත්වේ. මෙය එසේ නම්, මෙම දැඩි ගෞරවයට ආදරය කිරීම සහ අන්‍යයන්ගේ ප්රසාදය හා ප්‍රශංසාවෙන් තම හෘදය සාක්ෂියේ සතුට ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව ශ්‍රේෂ්ඨතම සහ විශ්වාසදායක මාධ්යයක් වන අතර, එසේ නොමැතිව මානව යහපැවැත්ම සහ දියුණුව පැවතිය නොහැකි බව සැක කරන්නේ කවුද? මක්නිසාද යත්, ප්‍රීතිමත් සාමය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාවතේ නොවැළැක්විය හැකි එම දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමටත්, කෙනෙකුගේ අඩුපාඩු දෙස බලන විට යමෙකු වෙව්ලන බියගුලු හැඟීම ප්රතික්ෂේප කිරීමටත් පුද්ගලයෙකුට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද?
මේවායේ භයානකම බරට සදහටම වැටීමේ බියෙන් මිදීමට ඇති පිළියම කුමක්ද? ඔබ ඉවත් කරන්නේ නම්, පළමුව, උත්තරීතර සත්ත්වයා වෙත මිහිරි බලාපොරොත්තුවෙන් පිරුණු රැකවරණය, පළිගන්නෙකු ලෙස නොව, සියලු යහපත් දේවල මූලාශ්රය සහ ආරම්භය ලෙස; ඉන්පසු අන්‍යෝන්‍ය සහය පිණිස ස්වභාවධර්මය අප හා එක් කළ අප වැන්නවුන්ට, එය ලබාදීමට ඇති සූදානමට අභ්‍යන්තරයෙන් හිස නමන, මේ අභ්‍යන්තර කටහඬේ සියලු ගොළු කිරීම් සමඟින්, ඔවුන් එම පරිත්‍යාගයන් නොවිය යුතු යැයි හැඟේ. මගේ දියුණුව සඳහා වූ ධර්මිෂ්ඨ මිනිස් ආශාවට බාධා කරන අය. සරණ පතා මේ හැඟීම මිනිසා තුළ රෝපණය කළේ කවුද? යැපීම පිළිබඳ සහජ හැඟීමක්, එය අපට ගැලවීමේ සහ සතුටේ ද්විත්ව මාධ්යයක් බව පැහැදිලිව පෙන්වයි. අවසාන වශයෙන් ඔහුව මෙම මාර්ගයට ගැනීමට පොළඹවන්නේ කුමක්ද? මෙම මනුෂ්‍ය ප්‍රීතියේ මාධ්‍ය දෙක සමඟ එක්වීමට සහ ඒවා සතුටු කිරීමට සැලකිලිමත් වීමට ඔහුව පොලඹවන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහය සහ සෙසු මිනිසුන්ගේ ආදරය, ඔවුන්ගේ අනුග්‍රහය සහ ආරක්ෂාව ලැබීමට සුදුස්සෙකු වීමට ඇති ආශාව, එම හැකියාවන් සහ අලංකාරය තමන් වෙත ලබා ගැනීමට සහජ ගිනිමය පෙළඹවීමක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ.
මනුෂ්‍ය ක්රියාවන් පරීක්ෂා කරන්නාට පෙනෙන්නේ මෙය ලෝකයේ ඇති සියලුම ශ්රේෂ්ඨ කෘතීන්හි ප්රධාන උල්පත්වලින් එකක් බව! මිනිසා තම මැවීමේ ආරම්භයේදීම වපුරන ලද ගෞරවයට ආදරය කිරීමේ එම ආවේගයේ ආරම්භය මෙයයි! සාමාන්‍යයෙන් කෙනකුගේ සිත හා බැඳුණු ඒ සතුට, මිහිරි නිහැඬියාවකින් හා හෘදසාක්‍ෂියේ සතුටකින් සමන්විත දේව වරප්‍රසාදය කෙතරම් ඉක්මනින් ඒ තුළට වැගිරෙයිද, තමා වැන්නවුන්ගේ ආදරය කෙතරම් ඉක්මනින් ඔහු ලබා ගන්නේද යන්නට හේතුව එයයි. , එය සාමාන්‍යයෙන් නිරූපනය වන්නේ ඔහුව දැකීමෙන් ප්‍රීතිය, ප්රශංසා, විස්මයන් විසිනි. සැබෑ මිනිසුන් උත්සාහ කරන වස්තුව මෙයයි, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සැබෑ සතුට සොයා ගන්නේ කොතැනද! සැබෑ මිනිසෙක් සහ මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයෙක් එක හා සමාන බව දැනටමත් ඔප්පු වී ඇත; එබැවින්, ඔහු එසේ අභිලාෂකාමී නම්, එය ඔහු පිළිබඳ නිසැක කැපී පෙනෙන ලකුණක් වනු ඇත.
මේ සමඟ, ඔහු මාතෘ භූමියේ පුත්රයා වන රාජාණ්ඩුවේ තේජාන්විත නාමය අලංකාර කිරීමට පටන් ගනී. මේ සඳහා ඔහු තම හෘදය සාක්ෂියට ගරු කළ යුතුය, තම අසල්වැසියන්ට ආදරය කළ යුතුය; මක්නිසාද යත් ප්‍රේමය පමණක් ප්‍රේමයෙන් අත්පත් කරගනු ලැබේ; සත්‍යයේ සන්ධ්‍යා හිරු එළියෙන් නොව ආලෝකමත් වූ සෑම විටම සද්ගුණය අනුගමනය කරන සහකාරියක් වන සෙවණැල්ලක් වන ත්‍යාගය, ගෞරවය, උත්කර්ෂය සහ මහිමය ගැන අවම වශයෙන් සැලකිල්ලක් නොදක්වා, විචක්ෂණභාවය සහ අවංකකම යන ආඥාව ලෙස කෙනෙකුගේ කැඳවීම ඉටු කළ යුතුය. මක්නිසාද යත්, කීර්තිය හා ප්‍රශංසාව පසුපස හඹා යන අයට එය අන් අයගෙන් ලබා නොගන්නවා පමණක් නොව, ඊටත් වඩා එය අහිමි වේ.
සැබෑ මිනිසෙක් යනු සතුට සඳහා සපයා ඇති ඔහුගේ සියලු නීතිවල සැබෑ ක්රියාත්මක කරන්නෙකු වේ. ඔහු ආගමික වශයෙන් ඔවුන්ට කීකරු වේ. විශුද්ධිභාවයෙන් හා කුහකකමින් තොර උතුම් නිහතමානීකම ඔහුගේ සියලු හැඟීම්, වචන සහ ක්රියාවන් සමඟ පැමිණේ. ගෞරවාන්විතව ඔහු පිළිවෙලට, වැඩිදියුණු කිරීමට සහ සාමාන්‍ය ගැලවීම සඳහා අවශ්ය සියල්ලටම යටත් වේ. ඔහුට මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමේදී පහත් රාජ්යයක් නොමැත; ඔහුට සේවය කිරීමෙන්, ඔහු රාජ්ය ශරීරයේ රුධිරයේ නිරෝගී සංසරණයට දායක වන බව ඔහු දනී. අන් අයට නරක හැසිරීම් පිළිබඳ ආදර්ශයක් සපයා, එමඟින් දරුවන්ට ආභරණයක් සහ ආධාරකයක් විය හැකි දරුවන් මාතෘ භූමියෙන් රැගෙන යාමට වඩා ඔහු කැමති වන්නේ විනාශ වී අතුරුදහන් වීමටයි. ඔහු තම සෙසු පුරවැසියන්ගේ යහපැවැත්ම දූෂණය කිරීමට බිය වේ; ඔහු තම සගයන්ගේ අඛණ්ඩතාව සහ සන්සුන් භාවය සඳහා වඩාත් මුදු මොළොක් ආදරයෙන් දැවෙයි; ඔවුන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය තරම් පරිණත වීමට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන කිසිවක් නැත. ඔහු සියලු හදවත් තුළ මෙම ප්රයෝජනවත් දැල්ල දල්වයි; ඔහුගේ මෙම උතුම් වික්‍රමයේදී ඇති වූ දුෂ්කරතාවලට බිය නැත; සියලු බාධක මැඩගෙන, අවංකකම රැකීම ගැන වෙහෙස නොබලා බලා සිටියි, හොඳ උපදෙස් හා උපදෙස් දෙයි, අවාසනාවන්තයින්ට උපකාර කරයි, වැරදි සහ දුෂ්ටකම්වල අන්තරායන්ගෙන් මිදෙයි, ඔහුගේ මරණය මාතෘ භූමියට ශක්තිය හා කීර්තිය ගෙන දෙන බව ඔහුට විශ්වාස නම්, ඔහු තම ජීවිතය පූජා කිරීමට බිය නැත; එය මාතෘ භූමියට අවශ්ය නම්, එය ස්වාභාවික හා ගෘහස්ථ නීති සම්පුර්ණයෙන්ම පිළිපැදීම සඳහා සංරක්ෂණය කර ඇත; හැකිතාක් දුරට, ඔහු තම සගයන්ගේ ප්‍රීතියට හා දියුණුවට හානියක් ලෙස පාරිශුද්ධත්වයට කැළැල් කළ හැකි සහ ඔවුන්ගේ යහපත් චේතනාවන් දුර්වල කළ හැකි සෑම දෙයක්ම වළක්වයි. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු හොඳින් හැසිරේ! මාතෘ භූමියේ පුතෙකුගේ තවත් සැබෑ ලකුණක් මෙන්න!
තුන්වන, සහ පෙනෙන පරිදි, මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයෙකුගේ අවසාන, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලකුණ, ඔහු උතුම් වූ විට. උතුම යනු තම ප්‍රඥාවන්ත සහ දානපති ගුණාංග සහ ක්රියාවන් සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ තැනැත්තා ය; සමාජය තුළ තර්කයෙන් හා ගුණයෙන් බබළන, සැබවින්ම ප්‍රඥාවන්ත කුතුහලයෙන් ඇවිළී, තම සියලු ශක්තිය හා උත්සාහය මේ එක දෙයකට යොමු කරයි, එවිට නීතිවලට සහ එහි භාරකරුවන්ට, තමාව අල්ලාගෙන සිටින බලධාරීන්ට, තමාට සහ සියල්ලට අවනත වේ. මාතෘභූමියට අයත් වීම හැර වෙනත් ආකාරයකින් ගෞරව කිරීමට ඔහුට අවශ්ය නැත, එය තම රටවැසියන්ගේ සහ ජනතාවගේ යහපත සඳහා කිසිවක් ඉතිරි නොකර තමාට භාර දී ඇති ජනතාවගේ පියා වන ඔහුගේ පරමාධිපත්‍යයේ හොඳ හිතේ ප්‍රතිඥාවක් ලෙස භාවිතා කරයි මාතෘ භූමිය. ෆාදර්ලන්ඩ් යන එකම නාමයෙන් මුදු මොළොක් ප්රීතියෙන් වෙව්ලීම වළක්වා ගත නොහැකි, (ඔහු තුළ නොනවතින) මතකය අන් අයුරකින් දැනෙන්නේ නැති ඔහු සැබවින්ම උතුම් ය. ලොව. ඔහුගේ ඇස්වලට දීප්තිමත් අය මෙන් වේගයෙන් දිව යන අගතීන්ට ඔහු පියබිමේ යහපත කැප නොකරයි; එහි යහපත සඳහා සෑම දෙයක්ම කැප කරයි; ඔහුගේ උත්තරීතර ත්‍යාගය පවතින්නේ සද්ගුණය තුළය, එනම් සර්ව ප්‍රඥාවන්ත මැවුම්කරු නිර්මල හදවතට වත් කරන සියලු නැඹුරුවාවන් සහ ආශාවන්ගේ අභ්‍යන්තර එකඟතාවය තුළ වන අතර එහි නිශ්ශබ්දතාවයෙන් හා සතුටෙන් ලෝකයේ කිසිවක් සැසඳිය නොහැක. මක්නිසාද සැබෑ වංශවත්කම යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සහ විශේෂයෙන් තම සගයන්ට අඛණ්ඩව ප්‍රතිලාභ ලබා දීමෙන් මිස අන් කිසිවකින් සොයාගත නොහැකි සත්ය ගෞරවයෙන් ප්‍රබෝධමත් කරන ලද පුණ්‍ය ක්රියාවන් වන අතර, සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ අභිමානය අනුව සහ ස්වභාවධර්මයේ සහ රජයේ නියමයන්ට අනුව විපාක දීමයි. මෙම එකම ගුණාංග වලින් සරසා ඇති අතර, ප්‍රබුද්ධ පෞරාණිකත්වයේ දී, දැන් ඔවුන් සැබෑ ප්‍රශංසාවෙන් ගෞරව කරනු ලැබේ. පියවරුන්ගේ පුත්‍රයාගේ තුන්වන සුවිශේෂී ලකුණ මෙන්න.
නමුත් මාතෘභූමියේ පුත්‍රයාගේ මෙම ගුණාංග කෙතරම් දීප්තිමත් වුවත්, කෙතරම් තේජාන්විත වුවත්, සෑම නිවැරැදි සිතක් ඇති හදවතකටම ප්‍රියජනක නොවේ, සෑම කෙනෙකුටම ඒවා ලැබීමට උපත ලැබුවද, විද්‍යාවෙන් හා දැනුමෙන් නිසි අධ්‍යාපනයක් හා ප්‍රබෝධයක් නොමැතිව ඔවුන්ට පැවතිය නොහැක. පුද්ගලයෙකුගේ මෙම හොඳම හැකියාව පහසු නොවී, එය සෑම විටම සහ පවතින පරිදි, එය වඩාත් හානිකර ආවේගයන් සහ අභිලාෂයන් බවට පත් වන අතර, නපුරු, කාංසාව, අසමගිය සහ අවුල් සහගත තත්ත්වයෙන් සමස්ත රාජ්‍යයන් ගංවතුරට පත් කරයි. මන්ද එවිට මානව සංකල්ප අඳුරු, ව්‍යාකූල සහ සම්පූර්ණයෙන්ම චිමරිකයි. මක්නිසාද යත්, යමෙකුට සැබෑ පුද්ගලයෙකුගේ ඉහත සඳහන් කළ ගුණාංග ලබා ගැනීමට අවශ්ය වීමට පෙර, ඔහු මුලින්ම තම ආත්මය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට, උත්සාහයට, කීකරුකමට, නිහතමානීකමට, බුද්ධිමත් දයානුකම්පාවට, සෑම කෙනෙකුටම යහපත කිරීමට ඇති ආශාවට, ආදරය කිරීමට පුරුදු කළ යුතුය. ෆාදර්ලන්ඩ්, එම විශිෂ්ට ආදර්ශයන් අනුකරණය කිරීමට ඇති ආශාවට, විද්‍යාවට හා කලාවට ආදරය කිරීමට, නේවාසිකාගාරයට පවරන ලද නිලය ඉඩ ප්‍රමාණයට; ඉතිහාසය සහ දර්ශනය හෝ Liubomy පිළිබඳ අභ්‍යාසයකට අදාළ වනු ඇත, පාසලකට නොවේ, වචන විවාදයක් සඳහා, ආමන්ත්‍රණය කිරීම පමණක්, නමුත් සත්ය ලෙස, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සැබෑ රාජකාරි ඉගැන්වීම; රසය පිරිසිදු කිරීම සඳහා විශිෂ්ට කලාකරුවන්ගේ සිතුවම්, සංගීතය, පිළිම, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය දෙස බැලීමට මම කැමතියි.
මෙම තර්කය ප්ලේටෝනියානු පොදු අධ්යාපන ක්‍රමය ලෙස සලකන අය, අප කිසිදා නොපෙනෙන සිදුවීම්, අපගේ ඇස් හමුවේ මෙවැනි ආකාරයේ අධ්‍යාපනයක් සහ මෙම නීති මත පදනම්ව හඳුන්වා දුන් විට, ඉතා වැරදියට වැටේ. දෙවියන්-ප්‍රඥාවන්ත රජවරු සහ ප්‍රබුද්ධ යුරෝපය එහි සාර්ථකත්වයන් විශ්මයෙන් දකියි, දැවැන්ත පියවර සමඟින් අපේක්ෂිත ඉලක්කය වෙත ආපසු යාම!
// "මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයන්" ලෙස හඳුන්වන්නේ කවුද?
සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම මව්බිම ලෙස සලකන පෘථිවියේ කොනක් ඇත. මම මගේ මව්බිම බොහෝ දරුවන් සමඟ සැලකිලිමත් මව් වීරවරියක් සමඟ සම්බන්ධ කරමි. කෙසේ වෙතත්, සියලුම මිනිසුන් තම මව්බිමේ සැබෑ දරුවන් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ස්වාභාවික ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: ““මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයන්” ලෙස හඳුන්වන්නේ කවුද?
මෙම උසස් පදවියට සුදුස්සන් වන්නේ තම මාතෘභූමියට සැබෑ ලෙසම ආදරය කරන සහ ඒ වෙනුවෙන් කැපවීමට සූදානම් අය පමණක් යැයි මම සිතමි. ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්‍රයෝ සැබෑ දේශප්රේමීන් වන අතර ඔවුන් තම මව්බිමට ඇති ආදරය උස් සටන් පාඨවලින් හෝ හිස් වාක්‍ය ඛණ්ඩවලින් නොව සංයුක්ත ක්‍රියාවලින් තහවුරු කරති. එවැනි අය තම මාතෘ භූමිය පාවා දෙනවාට වඩා තම ජීවිතය දීමට කැමැත්තක් දක්වයි.
මාතෘ භූමියේ සැබෑ පුතුන් සැමවිටම ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත. මෙම ආකල්පය සාහිත්යය තුළ පිළිබිඹු වේ. රුසියානු සම්භාව්‍ය කෘතිවල වීරයන්ගේ උදාහරණ මතු කරන ලද ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උපකාරී වේ. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ L.N. ටෝල්ස්ටෝයි 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සිදුවීම් නැවත නිෂ්පාදනය කළේය. මෙම යුගය නැපෝලියන්ගේ ව්‍යාපාර සඳහා ලොව පුරා ප්‍රසිද්ධය. ප්රංශ අණ දෙන නිලධාරියා බටහිර යුරෝපයේ කොටසක් ඉක්මනින් අල්ලා ගත්තේය. හමුදා මෙහෙයුම් ඉක්මනින්ම රුසියානු ඉඩම්වලට සමීප විය.
ප්රංශ සමඟ පළමු සටනේදී රුසියානුවන් පරාජය විය. යුද්ධය නැති වී ඇති බව පෙනේ, ඉතිරිව ඇත්තේ යටත් වී ඔබේ ඉඩම් ආක්‍රමණිකයන් අතට පත් කිරීම පමණි. සතුරාට ඔහුගේ ජයග්‍රහණය ගැන විශ්වාසයක් තිබුණා. නමුත් සැබෑ "ආශ්චර්යයක්" සිදු විය. M. Kutuzov සොල්දාදුවන්ගේ චිත්ත ධෛර්යය ඉහළ නංවා සටන් කිරීමට ශක්තියෙන් පිරී ගියේය.
මහා සෙන්පතියා මාතෘ භූමියේ සැබෑ පුතෙකු ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔහු තම මව්බිම සුරැකීමට සෑම දෙයක්ම කළේය. මෙම කාර්යයේ අනෙකුත් වීරයන් ද මම ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්‍රයින් ලෙස හඳුන්වමි: යුධ පිටියේ පරාර්ථකාමීව සටන් කළ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි, නැපෝලියන් මරා දැමීමට මොස්කව්හි රැඳී සිටි පියරේ බෙසුකොව්, තුවාලකරුවන්ට උපකාර කිරීම සඳහා මූල දණ්ඩ කැප කළ නටාෂා.
එපික් නවකතාවෙන් වීරයන් එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි යනු මාතෘ භූමියේ පුතුන් යනු මාතෘ භූමිය සහ සෙසු රටවැසියන් වෙනුවෙන් තම ජීවිත, සමහර ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් සහ සමහර විට පුද්ගලික සතුට පරිත්‍යාග කිරීමට සූදානම් පුද්ගලයින් බවට සාක්ෂියකි.
A.T විසින් එම නමින්ම කවියෙන් Vasily Terkin. Tvardovsky යනු පියවරුන්ගේ පුත්රයෙකු ලෙස විශ්වාසයෙන් හැඳින්විය හැකි පුද්ගලයෙකුගේ කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි. මෙය සෝවියට් සොල්දාදුවෙකි, ඔහුගේ මව්බිම නිදහස් කර ගැනීම සඳහා සටන් කරයි. ජයග්‍රහණය ළං කිරීම සඳහා ටර්කින් ඕනෑම මොහොතක ඕනෑම දස්කමක් කිරීමට සූදානම්ය. මොහොතකටවත් පැකිලීමකින් තොරව, ඔහු අනෙක් පැත්තේ සිටින සොල්දාදුවන්ට උපදෙස් දීමට අයිස්වලින් වැසී ඇති ගඟ හරහා පිහිනීමට භාර ගනී. Vasily Terkin මාතෘභූමියේ යහපත සඳහා එවැනි ක්රියා රාශියක් සිදු කළේය. එවැනි අවස්ථාවලදී ඔහු මහිමය, නියෝග සහ අවසානයේ ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සිතුවාද? මම හිතන්නේ නෑ. සොල්දාදුවා හුදෙක් තම මව්බිම සතුරාගේ බූට් සපත්තු වලින් පාගා දමනු ඇතැයි සිතීමට බිය විය.
Vasily Terkin යනු මාතෘ භූමියේ පුත්රයෙකු වන සැබෑ දේශප්‍රේමියෙකුගේ තවත් උදාහරණයකි. යුද්ධයේ සහ සාමයේ වීරයන් මෙන්, සෝවියට් සොල්දාදුවා තම මාතෘ භූමිය වෙනුවෙන් මිය යාමට සූදානම්ය.
“මාතෘ භූමියේ පුතුන්” යනු මාතෘ භූමිය තම මව ලෙස සලකන අය බවත්, එබැවින් ඒ වෙනුවෙන් පරාර්ථකාමී ක්‍රියාවන්ට සූදානම් බවත් අපට නිගමනය කළ හැකිය.
A. N. Radishchev
මාතෘ භූමියේ පුතෙකු වීම පිළිබඳ සංවාදය (*)
(* III කොටසේ 308-324 පිටුවල "සංවාද කරන පුරවැසියා" තුළ තබා ඇත.)
Shchegolev P. E. රුසියානු නිදහසේ කුලුඳුලා / ඇතුල් වන්න. ලිපිය සහ අදහස් දැක්වීම. Yu. N. Emelyanova.-- M.: Sovremennik, 1987.-- (B-ka "රුසියානු සාහිත්යයට ආදරය කරන්නන් සඳහා. සාහිත්ය උරුමයෙන්"). මාතෘ භූමියේ උපන් සෑම කෙනෙකුම මාතෘ භූමියේ (දේශප්රේමී) පුත්රයා යන තේජාන්විත පදවියට සුදුසු නොවේ. - වහල්භාවයේ වියගහ යටතේ සිටින අය මෙම නාමයෙන් සැරසීමට සුදුසු නැත - ඉවසන්න, සංවේදී හදවත, ඔබ ප්‍රාග් හි සිටගෙන සිටින විට එවැනි කියමන් ගැන ඔබේ විනිශ්චය ප්රකාශ නොකරන්න - ඇතුළු වී බලන්න! ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්‍රයාගේ නම අයිති පුද්ගලයෙකුට මිස තිරිසනෙකුට හෝ ගවයෙකුට හෝ වෙනත් ගොළු සතෙකුට නොවන බව නොදන්නේ කවුද? මිනිසා නිදහස් ජීවියෙකු බව දන්නා කරුණකි, මන්ද ඔහුට බුද්ධිය, තර්කනය සහ නිදහස් කැමැත්ත ඇති බැවින්; ඔහුගේ නිදහස සමන්විත වන්නේ හොඳම දේ තෝරාගැනීමෙන් බවත්, ඔහු මෙය හොඳින්ම දන්නා බවත්, හේතුව තුළින් මෙය තෝරා ගන්නා බවත්, මනසේ උපකාරයෙන් තේරුම් ගන්නා බවත්, සුන්දර, තේජාන්විත, උසස් දේ සඳහා සැමවිටම උත්සාහ කරන බවත් - ඔහු මේ සියල්ල ලබා ගන්නේ ස්වාභාවික සහ හෙළිදරව් කරන ලද නීති, වෙනත් ආකාරයකින් දිව්යමය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, දිව්යමය සහ ස්වාභාවික, සිවිල් හෝ වාර්ගික වලින් උපුටා ගන්නා ලදී. මිනිසෙකු නොවේ, නමුත් කුමක් ද? ඔහු ගවයන්ට වඩා පහත් ය; මක්නිසාද ගවයන් පවා ඔවුන්ගේම නීති අනුගමනය කරන අතර, ඔවුන්ගෙන් ඉවත්වීමක් තවමත් ඔවුන් තුළ දක්නට නොලැබේ. එහෙත්, බලහත්කාරයෙන් හා බියෙන් තොරව, එවැනි හැඟීම් වලින් තවදුරටත් කිසිවක් ඇති නොවන ආකාරයට සාදන ලද, මිනිසාගේ මෙම උතුම් වාසිය වංචාවෙන් හෝ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් අහිමි වූ අවාසනාවන්තයින් ගැන මෙහි සාකච්ඡාව අදාළ නොවේ. කෙටුම්පත් ගවයන්, යම් යම් වැඩවලට වඩා උසස් නොකරන්න, ඔවුන්ගෙන් නිදහස් විය නොහැකි; ජීවිතාන්තය දක්වා කරත්තයක් ඇදීමට නියම කරන ලද අශ්වයෙකුට උපමා කර, තම වියගහෙන් නිදහස් වීමට බලාපොරොත්තුවක් නැති, අශ්වයාට සමාන විපාක ලබමින් හා සමාන පහරවල් විඳිමින් සිටින අය: මරණය හැර තම වියගහේ අවසානය නොදකින අය ගැන නොවේ , ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය සහ ඔවුන්ගේ වධහිංසා සමහර විට සිදු වුවද, කුරිරු දුක, ඔවුන්ගේ ආත්මය ප්‍රතිබිම්බයක් ලෙස ප්රකාශ කිරීමෙන්, ඔවුන්ගේ මනසෙහි දුර්වල ආලෝකය දල්වා ඔවුන්ගේ විනාශකාරී තත්වයට ශාප කර එය අවසන් කිරීමට ඔවුන් සලස්වයි: අපි කතා නොකරමු. තම නින්දාව හැර අන් කිසිවක් දැනෙන්නේ නැති, පෙනුමෙන් පමණක් පුද්ගලයකුට සමාන වන (උදාසීනකම) මරණ නින්දේ බඩගා යන සහ චලනය වන, නොඑසේ නම්, ඔවුන්ගේ දම්වැල්වල බරින් බර වී, සියලු ප්‍රතිලාභ අහිමි, බැහැර කරන අය ගැන පීඩිත, අවමානයට ලක් වූ, ගර්හාවට ලක් වූ මිනිසුන්ගේ සමස්ත උරුමය; මළ සිරුරු එක ළඟ වළලනු ලැබීමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ; බියෙන් පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය වැඩ; ඔවුන් මරණය හැර අන් කිසිවකට ආශා නොකරන අතර, සුළු ආශාවක් ප්රතික්ෂේප කරනු ලබන අතර, නොවැදගත් කාර්යයන් ඉටු කරනු ලැබේ; ඔවුන්ට වර්ධනය වීමට පමණක් ඉඩ දෙනු ලැබේ, පසුව මිය යයි; ඔවුන් මනුෂ්‍යත්වයට සුදුසු දේ කළේ කුමක්දැයි අසන්නේ කවුරුන් ගැනද? ඔවුන් හැර ගිය ප්‍රශංසනීය ක්රියා මොනවාද, ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතවල සලකුණු මොනවාද? මේ අත් විශාල සංඛ්‍යාවෙන් රාජ්‍යයට කවර යහපතක්, කුමන ප්‍රයෝජනයක් ලැබුණේ ද? - අපි මෙහි කතා කරන්නේ මේ දේවල් ගැන නොවේ; ඔවුන් රාජ්යයේ සාමාජිකයන් නොවේ, ඔවුන් මිනිසුන් නොවේ, ඔවුන් වධකයෙකු විසින් පදවන යන්ත්‍ර, මියගිය මළ සිරුරු, කෙටුම්පත් සතුන් හැර අන් කිසිවක් නොවන විට! - නමුත් ඔහු කොහෙද? මේ තේජාන්විත නාමයෙන් සරසා ඇති මේ තැනැත්තා කොහේද? - ඔබ ප්‍රීතියේ සහ තෘෂ්ණාවේ අත්වල සිටිනවාද? - ඔබ උඩඟුකමේ, ආශාවේ, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ගිනිදැල්වල ගිලී සිටිනවා නොවේද? - ඔහු හා සමාන යැයි හැඟෙන සහ එකම දෙය සඳහා වෙහෙසෙන අය පවා, සියලු දෙනා සමඟ නරක ලාභ, ඊර්ෂ්යාව, ද්වේෂසහගත, සතුරුකම සහ අසමගිය තුළ ඔහු වැළලී ගොස් නොමැතිද? - නැතහොත් ඔහු කම්මැලිකම, කෑදරකම සහ මඩ ගොහොරුවේ ගිලී නැත. බේබදුකම? - හෙලිකොප්ටරයක්, දහවල් සිට පියාසර කරයි (එවිට ඔහු තම දවස ආරම්භ කරයි) මුළු නගරයම, සියලු වීදි, සියලු නිවාස, වඩාත්ම අඥාන හිස් කතා සඳහා, නිර්මලකම පොළඹවා ගැනීම සඳහා, යහපත් සදාචාරය ආසාදනය කිරීම සඳහා, සරල බව සහ අවංකභාවය අල්ලා ගැනීම සඳහා, ඔහුගේ හිස පිටි ගබඩාවක් බවට පත් කර, ඔහුගේ ඇහි බැම බඳුනක සබන්, සුදු හුනු ගෑම සහ රතු ඊයම් පෙට්ටි සහිත කම්මුල් හෝ වඩා හොඳින් කිවහොත්, පින්තාරු කරන වාර්නිෂ්, දිගටි බෙර හමක් සහිත ඔහුගේ ශරීරයේ සම, ඔහුගේ ශරීරය තුළ යක්ෂයෙකු මෙන් පෙනේ මිනිසකුට වඩා ඇඳුම් පැළඳුම්, ඔහුගේ තොල්වලින් සහ මුළු සිරුරෙන් හමන දුර්ගන්ධයෙන් සනිටුහන් වූ ඔහුගේ දිය වී ගිය ජීවිතය, සුවඳ ඉසින ෆාමසියක් මුළුමනින් ම යටපත් කරයි, වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු මෝස්තරකාර මිනිසෙකි, සියලු නීති රීති සම්පූර්ණයෙන්ම ඉටු කරයි ඩැන්ඩි, උසස් සමාජ විද්යාව; - කනවා, නිදාගන්නවා, බේබදුකමෙන්, කාමයෙන් ගැවසෙනවා, වෙහෙස මහන්සිය නොතකා ඇඳුම් මාරු කරනවා, නොයෙක් විකාර කතා කරනවා, කෑගහනවා, තැන් තැන්වලට දුවනවා, කොටින්ම කිව්වොත් මෙයා දණ්ඩයෙක් - මේ පුතා නේද? මාතෘ භූමිය? - හෝ තේජාන්විත ලෙස තම බැල්ම අහසේ අහස දෙසට ඔසවන්න, තමාට පෙර සිටින සියල්ලන්ම ඔහුගේ පාද යට පාගා දමමින්, තම අසල්වැසියන්ට ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන්, පීඩාවෙන්, පීඩාවෙන්, සිරගත කිරීමෙන්, තරාතිරමෙන්, දේපළවලින්, වධහිංසාවලින්, වංචාවෙන්, රැවටීමෙන් මනුෂ්‍යත්වය, නිදහස, සාමය, අවංකකම, ශුද්ධකම, දේපළ සහ වෙනත් සමාන දේවල් යන වචන උච්චාරණය කිරීමට නිර්භීත අයව ඉරා දැමීමෙන්, වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු පමණක් දන්නා සියලු මාධ්‍යයන් සමඟ ඝාතනය කිරීම? - කඳුළු ධාරා, ලේ ගංගා ස්පර්ශ නොකරනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ආත්මය සතුටු කරයි. මේ පියබිමේ පුත්‍රයාද? - එසේත් නැතිනම් තම මුළු මාතෘ භූමියේම ධනය හා දේපළ අල්ලා ගැනීමට දෑත් දිගු කරන තැනැත්තා සහ හැකි නම්, මුළු ලෝකයම සහ කවුරුන්ද? සමගසන්සුන් භාවයෙන් යුතුව ඔහු තම අවාසනාවන්ත සගයන්ගෙන් ඔවුන්ගේ නීරස හා කම්මැලි ජීවිතයට සහාය වන අන්තිම කුඩා කැබලි පවා කොල්ලකෑමට, ඔවුන්ගේ දේපළ කොල්ලකෑමට සූදානම් ය; නව අත්පත් කර ගැනීමක් සඳහා අවස්ථාවක් ඔහුට විවෘත වූ විට ප්රීතියෙන් සතුටු වන; එය ඔහුගේ සහෝදරයන්ගේ ලේ ගංගාවලින් ගෙවනු ලැබේවා, ඔහු තම සෙසු මිනිසුන්ට අවසාන නවාතැන් හා ආහාර අහිමි වේවා, ඔවුන් කුසගින්නෙන්, සීතලෙන්, උෂ්ණයෙන් මිය යමු. ඔවුන්ට අඬන්න ඉඩ දෙන්න, බලාපොරොත්තු සුන් වූ තම දරුවන් මරා දමමු, දහසක් මරණ සඳහා තම ජීවිත පරදුවට තබත්වා! මේ කිසිවක් ඔහුගේ සිත කම්පා කරන්නේ නැත. මේ සියල්ල ඔහුට කිසිවක් නැත; - ඔහු තම දේපළ ගුණ කරයි, එය ප්රමාණවත්ය. - ඉතින් ෆාදර්ලන්ඩ් පුතාගේ නම මෙයට අයිති නැද්ද? - එසේත් නැතිනම්, තෘප්තිමත් වන තුරු, ඔහුව මාරු කළ හැකි වන පරිදි, අංග හතරේම කෘතිවලින් පිරුණු මේසයක වාඩි වී සිටින තැනැත්තාම නොවේද, ඔහුගේ සතුටට රස සහ බඩ පිදූ කිහිප දෙනෙකු විසින් මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමෙන් ඉවත් කර ඇත. නින්දට යන අතර එහිදී ඔහුට සන්සුන්ව වෙනත් වැඩවල යෙදිය හැකි අතර, නින්ද ඔහුගේ හකු චලනය කිරීමට ශක්තිය නැති වන තුරු ඔහු එය ඔහුගේ හිසට ගෙන යයිද? ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයද, නැතහොත් ඉහත හතරෙන් එකක්ද? (අපි කලාතුරකින් පස්වන එකතු කිරීම වෙන වෙනම සොයා ගැනීම සඳහා). මේ හතර දෙනාගේ මිශ්‍රණය සෑම තැනකම පෙනෙන නමුත් පියවරුන්ගේ පුත්රයා ඔවුන් අතර නොමැති නම් තවමත් නොපෙනේ! - හේතුවේ හඬ, මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය සහ හදවතේ කොටා ඇති නීතිවල හඬ එකඟ නොවේ. ගණනය කළ මිනිසුන් මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයන් ලෙස හැඳින්වීමට! ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි අය (තමන් ගැන නොව, ඔවුන් එසේ සොයා නොගන්නා නිසා) විනිශ්චය ප්රකාශ කරනු ඇත, නමුත් තමන් වැනි අය මත, සහ පිය දේශයේ පුත්‍රයන්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් ඔවුන්ව බැහැර කිරීමට දඬුවම් කරනු ඇත. මිනිසෙක් නැති නිසා, ඔහු විසින්ම කොතරම් නපුරු සහ අන්ධ වුවද, දේවල් සහ ක්‍රියාවන්හි නිවැරදි බව සහ අලංකාරය කෙසේ හෝ දැනෙන්නේ නැත. තමන් නින්දාවට, නින්දාවට, ප්‍රචණ්ඩත්වයට වහල් වී, සාමය සතුට භුක්ති විඳීමට සියලු මාර්ග සහ මාර්ග අහිමි වී, තම සැනසීම කොතැනකවත් නොලබන බව දකිමින් දුකක් නොදකින කිසිවෙක් නැත. - මෙයින් ඔප්පු වන්නේ ඔහු ආදරය කරන බව නොවේද? ගෞරවය,එය නොමැතිව ඔහු ආත්මයක් නොමැතිව සමාන ය. මෙය සැබෑ ගෞරවය බව මෙහි පැහැදිලි කිරීමට අවශ්ය නැත; මක්නිසාද යත්, ව්‍යාජ එක, ගැලවීම වෙනුවට, ඉහත කී සියල්ල යටපත් කරන අතර, කිසි විටෙකත් මිනිස් හදවත සන්සුන් නොකරනු ඇත - සෑම කෙනෙකුටම සැබෑ ගෞරවය පිළිබඳ සහජ හැඟීමක් ඇත; නමුත් එය පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් සහ සිතුවිලි ආලෝකවත් කරයි, ඔහු එයට ළඟා වන විට, හේතු පහන අනුගමනය කරමින්, ආශාවන්, දුෂ්ටකම් සහ අගතීන් යන අන්ධකාරය හරහා ඇයගේ නිශ්ශබ්දතාවය, ගෞරවය, එනම් ආලෝකය වෙතට මඟ පෙන්වයි - එක එකක්වත් නැත සොබා දහමෙන් මෙතරම් ප්රතික්ෂේප වූ මාරාන්තික, ඒ වසන්තය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම හදවත් තුළ තැන්පත් නොකෙරෙන, ඔහුව ආදරයට යොමු කරන ගෞරවය.සෑම කෙනෙකුම නින්දා කරනවාට වඩා ගෞරවයට පාත්‍ර වනු ඇත; සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ තව දුරටත් දියුණුව, කීර්තිය සහ කීර්තිය සඳහා උත්සාහ කරයි; මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ සුරතලා වන ඇරිස්ටෝටල් මෙහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ඔප්පු කිරීමට කොතරම් උත්සාහ කළත්, ස්වභාවධර්මය විසින්ම මාරාන්තික තරඟය දැනටමත් සකස් කර ඇති ආකාරයට එකක් සහ එපමනක් නොව, ඔවුන්ගෙන් විශාල කොටසක් නිසැකවම විය යුතු බවට තර්ක කරයි වහල් තත්වයක සිටින අතර, එබැවින් පවතින බව දැනෙන්නේ නැත ගෞරවය?සහ අනෙකා ආධිපත්‍යය දරන්නේ, බොහෝ දෙනෙකුට උදාර හා ප්‍රතාපවත් හැඟීම් නොමැති බැවිනි - මාරාන්තික ජාතියේ වඩා උතුම් කොටස ම්ලේච්ඡත්වයේ, තිරිසන්කමේ සහ වහල්භාවයේ අන්ධකාරයේ ගිලී ඇති බව විවාදාත්මක නොවේ; නමුත් මිනිසා උත්පත්තියෙන් තොරව ශ්රේෂ්ඨ දේවලට සහ ස්වයං-දියුණුවට යොමු කරන හැඟීමකින් නොවන බවත්, එබැවින් සැබෑ මහිමයට ආදරය කිරීමට සහ ගෞරවය.මෙයට හේතුව එක්කෝ ජීවිතය ගත කළ ආකාරය, තත්වයන්, හෝ බලහත්කාරයෙන් කළ යුතු අත්දැකීම්, හෝ අත්දැකීම් නොමැතිකම හෝ බලහත්කාරයෙන් හා වංචාවෙන් එය යටත් කරන මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ධර්මිෂ්ඨ හා නීත්‍යානුකූලව උසස් කිරීමේ සතුරන්ගේ ප්‍රචණ්ඩත්වයයි. අන්ධභාවය සහ වහල්භාවය, මිනිස් මනස සහ හදවත දුර්වල කරන, අවඥාවේ සහ පීඩනයේ බරම විලංගු පනවා, සදාකාලික ආත්මයේ ශක්තිය යටපත් කරයි - පීඩකයින්, මනුෂ්‍යත්වයේ දුෂ්ටයින්, මෙම භයානක බැඳීම් නියෝගයක් බව මෙහි සාධාරණීකරණය නොකරන්න. යටත්වීම අවශ්ය වේ. ඔහ්, ඔබට හැකි තරම් ස්වභාවධර්මයේ දාමයට විනිවිද යාමට හැකි නම් සහ ඔබට බොහෝ දේ කළ හැකි නම්! එවිට ඔබට ඔබ තුළ විවිධ සිතුවිලි දැනෙනු ඇත; ප්‍රේමයේ මිස ප්‍රචණ්ඩත්වයේ අඩංගු නොවන බව ඔවුන් සොයාගනු ඇත්තේ ලෝකයේ සුන්දර පිළිවෙල සහ යටත්කම පමණක් බවයි. සියලු ස්වභාවධර්මය එයට යටත් වන අතර, එය කොතැනද, සංවේදී හදවත් වලින් අනුකම්පාවෙන් කඳුළු උනන, මනුෂ්‍යත්වයේ සැබෑ මිතුරා වෙව්ලන භයානක අපකීර්තියක් නොමැත. සමගිය නොවේ (අවුල්), එය මෙම වසන්තයේ අහිමි වූවා නම්? - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇයව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට ඇති හොඳම මාර්ගය ඇයට අහිමි වනු ඇත. සෑම තැනකම සහ සෑම පුද්ගලයෙකු සමඟම මෙම ගිනිමය ආදරය ලබා ගැනීම ගෞරවයසහ අන් අයගේ ප්‍රශංසාව - මෙය පැමිණෙන්නේ මිනිසාගේ සීමාවන් සහ යැපීම පිළිබඳ සහජ හැඟීමෙනි. මෙම හැඟීම කෙතරම් ප්‍රබලද යත්, හෘදය සාක්ෂියේ තෘප්තියෙන් සාක්ෂි දරන මිනිසුන්ගෙන් සහ ඉහළම ජීවියාගේ ආදරය ලැබිය යුතු එම හැකියාවන් සහ වාසි තමන් වෙත ලබා ගැනීමට එය සැමවිටම මිනිසුන් දිරිමත් කරයි. සහ අන් අයගේ ප්රසාදය හා ගෞරවය ලබාගෙන, පුද්ගලයෙකු තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමේ සහ වැඩිදියුණු කිරීමේ මාධ්‍යයන් කෙරෙහි විශ්වාසවන්තයෙකු බවට පත්වේ - මෙය එසේ නම්, මෙම ශක්තිමත් ආදරය ගැන සැක කරන්නේ කවුද? ගෞරවයඅන්‍යයන්ගේ අනුග්‍රහය හා ප්‍රශංසාවෙන් තම හෘදය සාක්ෂියේ සතුට ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව ශ්‍රේෂ්ඨතම සහ විශ්වාසදායක මාධ්යයක් වන අතර, එසේ නොමැතිව මානව යහපැවැත්ම සහ දියුණුව පැවතිය නොහැකිද? - සුඛිත සමාදානය කරා යන මාර්ගයේ නොවැළැක්විය හැකි දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමටත්, කෙනෙකුගේ අඩුපාඩු දෙස බලන විට යමෙකු වෙව්ලන බියගුලු හැඟීම ප්රතික්ෂේප කිරීමටත් පුද්ගලයෙකුට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? - ලබා ගත හැකි මාර්ගය කුමක්ද? බියෙන් මිදෙන්න, මේවායේ භයානකම බරට සදහටම වැටෙන්නද? ඔබ ප්‍රථමයෙන්ම මිහිරි බලාපොරොත්තුවෙන් පිරුණු රැකවරණය උසස්ම තැනැත්තා වෙත ගෙන ගියහොත්, පළිගන්නෙකු ලෙස නොව, සියලු යහපත් දේවල මූලාශ්රය සහ ආරම්භය ලෙස; ඉන්පසු අන්‍යෝන්‍ය සහය පිණිස ස්වභාවධර්මය අප හා එක් කළ අප වැන්නවුන්ට, එය ලබාදීමට ඇති සූදානමට අභ්‍යන්තරයෙන් හිස නමන, මේ අභ්‍යන්තර කටහඬේ සියලු ගොළු කිරීම් සමඟින්, ඔවුන් එම පරිත්‍යාගයන් නොවිය යුතු යැයි හැඟේ. මගේ දියුණුව සඳහා වූ ධර්මිෂ්ඨ මිනිස් ආශාවට බාධා කරන අය. රැකවරණය සෙවීමට මෙම හැඟීම මිනිසා තුළ වැපිරුවේ කවුද? - යැපීම පිළිබඳ සහජ හැඟීමක්, අපට මෙම ගැලවීම සහ සතුට යන ද්විත්ව මාධ්‍යයන් පැහැදිලිව පෙන්වයි. - අවසාන වශයෙන්, මෙම මාර්ගවලට ඇතුළු වීමට ඔහුව පොළඹවන්නේ කුමක්ද? මෙම මනුෂ්‍ය ප්‍රීතියේ මාධ්‍ය දෙක සමඟ එක්වීමට සහ ඒවා සතුටු කිරීමට සැලකිලිමත් වීමට ඔහුව පොලඹවන්නේ කුමක්ද? - ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහය සහ සෙසු මිනිසුන්ගේ ආදරය, ඔවුන්ගේ අනුග්‍රහය සහ ආරක්ෂාව ලැබීමට සුදුසු වීමට ඇති ආශාව, එම හැකියාවන් සහ අලංකාරය තමාටම ලබා ගැනීමට සහජ ගිනිමය පෙළඹවීමක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. - ඔහු මනුෂ්‍ය ක්රියාවන් විමසා බලන විට මෙය ලෝකයේ ඇති සියලුම ශ්රේෂ්ඨ කෘතීන්හි ප්රධාන උල්පත්වලින් එකක් බව පෙනෙනු ඇත! - ආදරය සඳහා වූ එම ආවේගයේ ආරම්භය මෙයයි ගෞරවය,ඔහුගේ මැවීමේ ආරම්භයේ දී මිනිසා තුළ වපුරා ඇත! සාමාන්‍යයෙන් කෙනකුගේ සිත හා බැඳුණු ඒ සතුට, මිහිරි නිහැඬියාවකින් හා හෘදසාක්‍ෂියේ සතුටකින් සමන්විත දේව වරප්‍රසාදය කෙතරම් ඉක්මනින් ඒ තුළට වැගිරෙයිද, තමා වැන්නවුන්ගේ ආදරය කෙතරම් ඉක්මනින් ඔහු ලබා ගන්නේද යන්නට හේතුව එයයි. , එය සාමාන්‍යයෙන් ඔහුව දැකීමෙන් ඇති වන ප්‍රීතිය, ප්රශංසා, විස්මයන් මගින් නිරූපණය කෙරේ - මෙය සැබෑ මිනිසුන් උත්සාහ කරන සහ ඔවුන්ගේ සැබෑ සතුට සොයා ගන්නා වස්තුවයි! සැබෑ මිනිසෙක් සහ මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයෙක් එක හා සමාන බව දැනටමත් ඔප්පු වී ඇත; එබැවින් ඔහු එසේ කළහොත් ඔහු පිළිබඳ නිශ්චිත සුවිශේෂී ලකුණක් වනු ඇත අභිලාෂකාමී.මේ සමඟ, ඔහු මාතෘ භූමියේ පුත්රයා වන රාජාණ්ඩුවේ තේජාන්විත නාමය අලංකාර කිරීමට පටන් ගනී. මේ සඳහා ඔහු තම හෘදය සාක්ෂියට ගරු කළ යුතුය, තම අසල්වැසියන්ට ආදරය කළ යුතුය; මක්නිසාද යත් ආදරය තුළින් පමණක් ආදරය අත්පත් කර ගනී; සත්‍යයේ සන්ධ්‍යා හිරු එළියෙන් නොව ආලෝකමත් වූ සෑම විටම සද්ගුණය අනුගමනය කරන සහකාරියක් වන සෙවණැල්ලක් වන ත්‍යාගය, ගෞරවය, උත්කර්ෂය සහ මහිමය ගැන අවම වශයෙන් සැලකිල්ලක් නොදක්වා, විචක්ෂණභාවය සහ අවංකකම යන ආඥාව ලෙස කෙනෙකුගේ කැඳවීම ඉටු කළ යුතුය. මක්නිසාද යත්, කීර්තිය හා ප්‍රශංසාව පසුපස හඹා යන අයට එය අන් අයගෙන් ලබා නොගන්නවා පමණක් නොව, ඊටත් වඩා එය අහිමි වේ. සැබෑ මිනිසෙක් යනු සතුට සඳහා සපයා ඇති ඔහුගේ සියලු නීතිවල සැබෑ ක්රියාත්මක කරන්නෙකු වේ. ඔහු ඔවුන්ට පූජනීය ලෙස කීකරු වේ.ශුද්ධත්වයෙන් හා කුහකකමින් තොර උතුම් නිහතමානීකම ඔහුගේ සියලු හැඟීම්, වචන සහ ක්රියාවන් සමඟ පැමිණේ. ගෞරවාන්විතව ඔහු පිළිවෙලට, වැඩිදියුණු කිරීමට සහ සාමාන්‍ය ගැලවීම සඳහා අවශ්ය සියල්ලටම යටත් වේ. ඔහුට මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමේදී පහත් රාජ්යයක් නොමැත; ඔහුට සේවය කරමින්, ඔහු රාජ්ය ශරීරයේ රුධිරයේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සංසරණයට දායක වන බව ඔහු දනී, අනුන්ට නරක හැසිරීම් පිළිබඳ ආදර්ශයක් දී මාතෘ භූමියෙන් ඉවත් වීමට වඩා ඔහු විනාශ වී අතුරුදහන් වීමට එකඟ වේ. ඒ සඳහා අලංකාරයක් සහ ආධාරකයක් විය හැකි දරුවන්; ඔහු තම සෙසු පුරවැසියන්ගේ යහපැවැත්ම දූෂණය කිරීමට බිය වේ; ඔහු තම සගයන්ගේ අඛණ්ඩතාව සහ සන්සුන් භාවය සඳහා වඩාත් මුදු මොළොක් ආදරයෙන් දැවෙයි; ඔවුන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය තරම් පරිණත වීමට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන කිසිවක් නැත. ඔහු සියලු හදවත් තුළ මෙම ප්රයෝජනවත් දැල්ල දල්වයි; - ඔහුගේ මෙම උතුම් වික්‍රමයේදී ඇති වූ දුෂ්කරතාවන්ට බිය නැත; සියලු බාධක මැඩගෙන, අවංකකම රැකීම ගැන වෙහෙස නොබලා බලා සිටියි, හොඳ උපදෙස් හා උපදෙස් දෙයි, අවාසනාවන්තයින්ට උපකාර කරයි, වැරදි සහ දුෂ්ටකම්වල අන්තරායන්ගෙන් මිදෙයි, ඔහුගේ මරණය මාතෘ භූමියට ශක්තිය හා කීර්තිය ගෙන දෙන බව ඔහුට විශ්වාස නම්, ඔහු තම ජීවිතය පූජා කිරීමට බිය නැත; එය මාතෘ භූමියට අවශ්ය නම්, එය ස්වාභාවික හා ගෘහස්ථ නීති සම්පුර්ණයෙන්ම පිළිපැදීම සඳහා සංරක්ෂණය කර ඇත; හැකිතාක් දුරට, ඔහු තම සගයන්ගේ ප්‍රීතියට හා දියුණුවට හානියක් ලෙස පාරිශුද්ධත්වයට කැළැල් කළ හැකි සහ ඔවුන්ගේ යහපත් චේතනාවන් දුර්වල කළ හැකි සෑම දෙයක්ම වළක්වයි. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු හොඳින් හැසිරෙන!මාතෘ භූමියේ පුතෙකුගේ තවත් සැබෑ ලකුණක් මෙන්න! තුන්වන, සහ පෙනෙන පරිදි, මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයාගේ අවසාන, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලකුණ, ඔහු උතුම්.උතුම යනු තම ප්‍රඥාවන්ත සහ දානපති ගුණාංග සහ ක්රියාවන් සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ තැනැත්තා ය; සමාජය තුළ තර්කයෙන් හා ගුණයෙන් බබළන, සැබවින්ම ප්‍රඥාවන්ත කුතුහලයෙන් ඇවිළී, තම සියලු ශක්තිය හා උත්සාහය මේ එක දෙයකට යොමු කරයි, එවිට නීතිවලට සහ එහි භාරකරුවන්ට, තමාව අල්ලාගෙන සිටින බලධාරීන්ට, තමාට සහ සියල්ලට අවනත වේ. මාතෘභූමියට අයත් වීම හැර වෙනත් ආකාරයකින් ගෞරව කිරීමට ඔහුට අවශ්ය නැත, එය තම රටවැසියන්ගේ සහ ජනතාවගේ යහපත සඳහා කිසිවක් ඉතිරි නොකර ඔහුට භාර දී ඇති ජනතාවගේ පියා වන ඔහුගේ පරමාධිපතිගේ හොඳ හිතේ ප්‍රතිඥාවක් ලෙස භාවිතා කරයි මාතෘ භූමිය. ෆාදර්ලන්ඩ් යන එකම නාමයෙන් මුදු මොළොක් ප්රීතියෙන් වෙව්ලීම වළක්වා ගත නොහැකි, (ඔහු තුළ නොනවතින) මතකය අන් අයුරකින් දැනෙන්නේ නැති ඔහු සැබවින්ම උතුම් ය. ලොව. ඔහුගේ ඇස්වලට දීප්තිමත් අය මෙන් වේගයෙන් දිව යන අගතීන්ට ඔහු පියබිමේ යහපත කැප නොකරයි; එහි යහපත සඳහා සෑම දෙයක්ම කැප කරයි; ඔහුගේ උත්තරීතර ත්‍යාගය පවතින්නේ සද්ගුණය තුළය, එනම් සර්ව ප්‍රඥාවන්ත මැවුම්කරු නිර්මල හදවතට වත් කරන සියලු නැඹුරුවාවන් සහ ආශාවන්ගේ අභ්‍යන්තර එකඟතාවය තුළ වන අතර එහි නිශ්ශබ්දතාවයෙන් හා සතුටෙන් ලෝකයේ කිසිවක් සැසඳිය නොහැක. ඇත්ත සඳහා වංශවත් බවමනුෂ්‍ය වර්ගයාට අඛණ්ඩ ප්‍රතිලාභයක් ලෙසින් මිස, ප්රධාන වශයෙන් තම රටවැසියන් හට, එක් එක් කෙනාට තම අභිමානය අනුව සහ ස්වභාවධර්මයේ සහ රජයේ නියමයන්ට අනුව විපාක දෙන, අන්‍ය තැන්වල දක්නට නොලැබෙන, සැබෑ ගෞරවයෙන් සජීවීකරණය වූ පුණ්‍ය ක්රියා තිබේ. මෙම එකම ගුණාංග වලින් සරසා ඇති අතර, ප්‍රබුද්ධ පෞරාණිකත්වයේ දී, දැන් ඔවුන් සැබෑ ප්‍රශංසාවෙන් ගෞරව කරනු ලැබේ. පියවරුන්ගේ පුත්‍රයාගේ තුන්වන සුවිශේෂී ලකුණ මෙන්න. නමුත් මාතෘභූමියේ පුත්‍රයාගේ මෙම ගුණාංග කෙතරම් දීප්තිමත් වුවත්, කෙතරම් තේජාන්විත වුවත්, සෑම නිවැරැදිව සිතන හදවතකටම ප්‍රියජනක නොවේ, සහ සෑම කෙනෙකුටම ඒවා ලැබීමට උපත ලැබුවද, ඔවුන්ට පිරිසිදු, මිශ්‍ර, අඳුරු, ව්‍යාකූලත්වයට පත් නොවී සිටිය නොහැක. විද්‍යාවෙන් හා දැනුමෙන් නිසි අධ්‍යාපනයක් හා ප්‍රබෝධයක් ලබා ගැනීමෙන් තොරව, මිනිසාගේ මෙම හොඳම හැකියාව පහසුවෙන්ම, එය සෑම විටම සහ පවතින පරිදි, වඩාත් හානිකර ආවේගයන් සහ අභිලාෂයන් බවට පත් වන අතර, මුළු රාජ්‍යයන්ම නපුරු, කාංසාව, අසමගිය සහ අක්‍රමිකතාවලින් පිරී යයි. මක්නිසාද යත් එවිට මිනිස් සංකල්ප අඳුරු, ව්‍යාකූල සහ සම්පූර්ණයෙන්ම චිමරිකයි.-ඇයි, සැබෑ මිනිසෙකුගේ සඳහන් කළ ගුණාංග ලබා ගැනීමට යමෙකු කැමති වීමට පෙර, ඔහු මුලින්ම තම ආත්මය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට, උත්සාහයට, කීකරුකමට, නිහතමානීකමට, බුද්ධිමත් දයානුකම්පාවට හුරු කරවීම අවශ්ය වේ. සැමට යහපතක් කිරීමට කැමති, මාතෘභූමියට ආදරය කිරීමට, විශිෂ්ට ආදර්ශ අනුකරණය කිරීමට ඇති ආශාව, මෙන්ම විද්යා හා කලාවට ඇති ආදරය, නේවාසිකාගාරයට යවන ලද මාතෘකාවෙන් ඉඩ දෙන තරමට; ඉතිහාසය සහ දර්ශනය හෝ Liubomy පිළිබඳ අභ්‍යාසයකට අදාළ වනු ඇත, පාසලකට නොවේ, වචන විවාදයක් සඳහා, ආමන්ත්‍රණය කිරීම පමණක්, නමුත් සත්ය ලෙස, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සැබෑ රාජකාරි ඉගැන්වීම; රසය පිරිසිදු කිරීම සඳහා, විශිෂ්ට කලාකරුවන්ගේ, සංගීතය, පිළිම, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ සිතුවම් දෙස බැලීමට මම කැමතියි. මෙම තර්කය ප්ලේටෝනියානු පොදු අධ්යාපන ක්‍රමය ලෙස සලකන අය, අප කිසිදා නොපෙනෙන සිදුවීම්, අපගේ ඇස් හමුවේ මෙවැනි ආකාරයේ අධ්‍යාපනයක් සහ මෙම නීති මත පදනම්ව හඳුන්වා දුන් විට, ඉතා වැරදියට වැටේ. දෙවියන්-ප්‍රඥාවන්ත රජවරු සහ ප්‍රබුද්ධ යුරෝපය එහි සාර්ථකත්වයන් විශ්මයෙන් දකියි, දැවැන්ත පියවර සමඟින් අපේක්ෂිත ඉලක්කය වෙත ආපසු යාම! 1790
මාතෘ භූමියේ උපන් සෑම කෙනෙකුම මාතෘ භූමියේ (දේශප්රේමී) පුත්රයා යන තේජාන්විත පදවියට සුදුසු නොවේ. - වහල්භාවයේ වියගහ යටතේ සිටින අය මෙම නාමයෙන් සැරසීමට සුදුසු නැත. - ඉවසන්න, සංවේදී හදවත, ඔබ ප්‍රාග් හි සිටගෙන සිටින විට එවැනි කියමන් ගැන ඔබේ විනිශ්චය ප්රකාශ නොකරන්න. - ඇතුලට ඇවිත් බලන්න! - ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්‍රයාගේ නම අයිති පුද්ගලයෙකුට මිස මෘගයෙකුට හෝ ගවයෙකුට හෝ වෙනත් ගොළු සතෙකුට නොවන බව නොදන්නේ කවුද? මිනිසා නිදහස් ජීවියෙකු බව දන්නා කරුණකි, මන්ද ඔහුට බුද්ධිය, තර්කනය සහ නිදහස් කැමැත්ත ඇති බැවින්; ඔහුගේ නිදහස සමන්විත වන්නේ හොඳම දේ තෝරාගැනීමෙන් බවත්, ඔහු මෙය හොඳම දේ දැනගෙන තෝරා ගන්නේ හේතුවෙන් බවත්, මනසේ ආධාරයෙන් එය වටහා ගන්නා බවත්, සෑම විටම ලස්සන, තේජාන්විත, උසස් දේ සඳහා උත්සාහ කරන බවත්ය. - ඔහු මේ සියල්ල ලබා ගන්නේ දිව්යමය සහ ස්වාභාවික සිවිල් හෝ වාර්ගික වලින් උපුටා ගන්නා ලද දිව්යමය ලෙස හැඳින්වෙන ස්වභාවික සහ හෙළිදරව් කරන ලද නීතිවලට තනි පිළිපැදීමකිනි. - නමුත් මෙම හැකියාවන්, මෙම මිනිස් හැඟීම් යටපත් කර ඇත්තේ කවුරුන් තුළද, ඔහුට මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයාගේ උතුම් නාමයෙන් සරසා ගත හැකිද? - ඔහු මිනිසෙක් නොවේ, නමුත් කුමක් ද? ඔහු ගවයන්ට වඩා පහත් ය; මක්නිසාද යත් ගවයන් පවා ඔවුන්ගේම නීති අනුගමනය කරන අතර ඒවායින් බැහැරවීමක් තවමත් ඔවුන් තුළ දක්නට නොලැබේ. එහෙත්, බලහත්කාරයෙන් හා බියෙන් තොරව, එවැනි හැඟීම් වලින් තවදුරටත් කිසිවක් ඇති නොවන ආකාරයට සාදන ලද, මිනිසාගේ මෙම උතුම් වාසිය වංචාවෙන් හෝ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් අහිමි වූ අවාසනාවන්තයින් ගැන මෙහි සාකච්ඡාව අදාළ නොවේ. කෙටුම්පත් ගවයන්, යම් යම් වැඩවලට වඩා උසස් නොකරන්න, ඔවුන්ගෙන් නිදහස් විය නොහැකි; ජීවිතාන්තය දක්වා කරත්තයක් රැගෙන යාමට හෙළා දකින අශ්වයෙකුට සමාන කර ඇති අතර, ඔහුගේ වියගහෙන් නිදහස් වීමට බලාපොරොත්තුවක් නොමැතිව, අශ්වයාට සමාන විපාක ලබා ගනිමින් සමාන පහරවල් විඳිති. මරණය හැර තම වියගහේ අවසානය නොදකින අය ගැන නොවේ, ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය සහ ඔවුන්ගේ වධ හිංසා අවසන් වනු ඇත, සමහර විට කුරිරු දුක, ඔවුන්ගේ ආත්මය භාවනාවක් ලෙස ප්රකාශ කර, ඔවුන්ගේ මනසෙහි දුර්වල ආලෝකය දල්වා ඒවා ඇති කරයි ඔවුන් ඔවුන්ගේ විනාශකාරී තත්ත්වයට ශාප කර මේ සඳහා උත්සාහ කරති; අප මෙහි කතා කරන්නේ තම නින්දාව හැර වෙනත් කිසිවක් දැනෙන්නේ නැති, බඩගාගෙන මරණ නින්දේ ගමන් කරන (උදාසීනකම), පෙනුමෙන් පමණක් පුද්ගලයෙකුට සමාන වන, එසේ නොමැතිනම් ඔවුන්ගේ දම්වැල්වල බරින් බර වූ, අහිමි වූ අය ගැන නොවේ. පීඩිත, අවමානයට ලක් වූ, අවමානයට ලක් වූ මිනිසුන්ගේ සමස්ත උරුමයෙන් බැහැර වූ සියලු ප්‍රතිලාභ; මළ සිරුරු එක ළඟ වළලනු ලැබීමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ; බියෙන් පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය වැඩ; ඔවුන් මරණය හැර අන් කිසිවකට ආශා නොකරන අතර, සුළු ආශාවක් ප්රතික්ෂේප කරනු ලබන අතර, නොවැදගත් කාර්යයන් ඉටු කරනු ලැබේ; ඔවුන්ට වර්ධනය වීමට පමණක් ඉඩ දෙනු ලැබේ, පසුව මිය යයි; ඔවුන් මනුෂ්‍යත්වයට සුදුසු දේ කළේ කුමක්දැයි අසන්නේ කවුරුන් ගැනද? ඔවුන් හැර ගිය ප්‍රශංසනීය ක්රියා මොනවාද, ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතවල සලකුණු මොනවාද? මේ අත් විශාල සංඛ්‍යාවෙන් රාජ්‍යයට ඇති වූ යහපත කුමක්ද? - අපි මෙහි කතා කරන්නේ මෙය නොවේ; ඔවුන් රාජ්යයේ සාමාජිකයන් නොවේ, ඔවුන් මිනිසුන් නොවේ, ඔවුන් වධකයා විසින් පදවන යන්ත්‍ර, මළ සිරුරු, කෙටුම්පත් සතුන් හැර අන් කිසිවක් නොවන විට! - මිනිසා, මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයාගේ නම දැරීමට මිනිසා අවශ්‍යයි! - නමුත් ඔහු කොහෙද? මේ තේජාන්විත නාමයෙන් සරසා ඇති මේ තැනැත්තා කොහේද? - ඔබ ප්‍රීතියේ සහ තෘෂ්ණාවේ අත්වල සිටිනවාද? - උඩඟු, රාගය, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ගිනිදැල්වලින් ගිලී නොසිටින්නේද? - ඔහු නපුරු ලාභදායිත්වය, ඊර්ෂ්යාව, ද්වේෂය, සතුරුකම සහ සෑම කෙනෙකු සමඟම අසමගිය, ඔහු සමඟ සමාන යැයි හැඟෙන සහ එකම දේ සඳහා උත්සාහ කරන අය පවා වළලන්නේ නැද්ද? - නැතහොත් ඔහු කම්මැලිකම, කෑදරකම සහ බේබදුකමේ මඩ ගොහොරුවේ ගිලී නොසිටින්නේද? - හෙලිකොප්ටරයක්, දහවල් සිට පියාසර කරන (එවිට ඔහු තම දවස ආරම්භ කරයි) මුළු නගරයම, සියලු වීදි, සියලු ගෙවල්, වඩාත්ම මෝඩ කතා සඳහා, නිර්මලකම පොළඹවා ගැනීම සඳහා, යහපත් සදාචාරය ආසාදනය කිරීම සඳහා, සරල බව සහ අවංකභාවය අල්ලා ගැනීම සඳහා, ඔහුගේ හිස පිටි ගබඩාවක් කර, ඇහි බැම සබන් බඳුනක් කර, සුදු හුනු ගෑම සහ රතු ඊයම් පෙට්ටි සහිත කම්මුල් හෝ මනරම් පලතුරක් කීවොත්, දිගටි බෙර හමක් ඇති ඔහුගේ සිරුරේ සම, ඔහුගේ ඇඳුමෙන් යක්ෂයෙකු මෙන් පෙනේ මිනිසෙකුට වඩා, ඔහුගේ දිය වී ගිය ජීවිතය, ඔහුගේ මුඛයෙන් සහ මුළු ශරීරයෙන් පිටවන දුර්ගන්ධයෙන් සනිටුහන් කරන ලද, ඔහු සුවඳ ඉසින මුළු ෆාමසියකින් හුස්ම හිර කරයි - වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු මෝස්තරකාර මිනිසෙකි, සියලු නීති රීති සම්පූර්ණයෙන්ම ඉටු කරයි. dandy උසස් සමාජ විද්යාව; - ඔහු වෙහෙසට පත් වූ ශක්තිය නොතකා, කනවා, නිදාගන්නවා, බේබදුකමෙන් හා ආශාවෙන් ගැවසෙනවා; ඔහු ඇඳුම් මාරු කරයි, විවිධ විකාර කතා කරයි, කෑගසයි, තැනින් තැනට දිව යයි, කෙටියෙන් කිවහොත් - ඔහු දණ්ඩයෙකි. - මේ මාතෘ භූමියේ පුත්රයා නොවේද? - නැතහොත් තේජාන්විත ලෙස අහසේ අහස දෙසට බැල්ම ඔසවන, තමාට පෙර සිටින සියල්ලන්ම ඔහුගේ පාද යට පාගා දමමින්, තම අසල්වැසියන් ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන්, පීඩාවෙන්, පීඩාවෙන්, සිරගත කිරීමෙන්, තරාතිරමෙන්, දේපළවලින්, වධහිංසාවලින්, රැවටීමෙන්, රැවටීමෙන් මනුෂ්‍යත්වය, නිදහස, සාමය, අවංකකම, ශුද්ධකම, දේපළ සහ වෙනත් සමාන දේවල් යන වචන උච්චාරණය කිරීමට නිර්භීත අයව ඉරා දමමින්, ඔහු විසින්ම දන්නා සෑම ආකාරයකින්ම වචනයෙන් කියනවාද? - කඳුළු, ලේ ගංගා ස්පර්ශ නොකරනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ආත්මය සතුටු කරයි. - ඔහුගේ කථා, අදහස්, ක්රියා සහ අභිප්‍රායන්ට විරුද්ධ වීමට නිර්භීතව ඔහු නොසිටිය යුතුය! මේ පියබිමේ පුත්‍රයාද? - එසේත් නැතිනම් තම මුළු මාතෘ භූමියේම ධනය හා දේපළ අල්ලා ගැනීමට දෑත් දිගු කරන්නා, හැකි නම්, මුළු ලෝකයම සහ සන්සුන්ව තම අවාසනාවන්ත සගයන්ගෙන් ඔවුන්ට උපකාර කරන අවසාන කුඩා කැබලි පවා උදුරා ගැනීමට සූදානම්ව සිටී. නීරස හා කම්මැලි ජීවිතය, කොල්ලකෑමට, ඔවුන්ගේ දේපළ කොල්ලකෑමට; නව අත්පත් කර ගැනීමක් සඳහා අවස්ථාවක් ඔහුට විවෘත වූ විට ප්රීතියෙන් සතුටු වන; එය ඔහුගේ සහෝදරයන්ගේ ලේ ගංගාවලින් ගෙවනු ලැබේවා, ඔහු තම සෙසු මිනිසුන්ට අවසාන නවාතැන් හා ආහාර අහිමි වේවා, ඔවුන් කුසගින්නෙන්, සීතලෙන්, උෂ්ණයෙන් මිය යමු. ඔවුන්ට අඬන්න ඉඩ දෙන්න, බලාපොරොත්තු සුන් වූ තම දරුවන් මරා දැමීමට ඉඩ දෙන්න, දහස් ගණනක් මරණ සඳහා තම ජීවිත පරදුවට තබමු; මේ කිසිවක් ඔහුගේ සිත කම්පා කරන්නේ නැත. මේ සියල්ල ඔහුට කිසිවක් නැත; - ඔහු තම වතුයාය ගුණ කරයි, එය ප්රමාණවත්ය. - ඉතින්, ෆාදර්ලන්ඩ් පුතාගේ නම අයිති මෙය නොවේද? - එසේත් නැතිනම්, මූලද්‍රව්‍ය හතරේම වැඩවලින් පිරුණු මේසයක හිඳගෙන, මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමෙන් ඉවතට ගෙන ගිය කිහිප දෙනෙකු විසින් රසය සහ බඩ ඔවුන්ගේ සතුටට පූජා කරන තැනැත්තා නොවේද, එවිට ඔහු පිරී ඇති විට ඔහුට එය කළ හැකිය. ඇඳට මාරු කරනු ලබන අතර, එහිදී ඔහුට සන්සුන්ව වෙනත් වැඩ පරිභෝජනයේ යෙදිය හැකිය, නින්ද ඔහුගේ හකු චලනය කිරීමට ශක්තිය නැති කරන තෙක් ඔහු තීරණය කරයිද? ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයද, නැතහොත් ඉහත හතරෙන් එකක්ද? (අපි කලාතුරකින් පස්වන එකතු කිරීම වෙන වෙනම සොයා ගැනීම සඳහා). මේ හතර දෙනාගේ මිශ්‍රණය හැමතැනම පේනවා, නමුත් මේ එකෙක් නැත්නම් ෆාදර්ලන්ඩ් පුතා තවම පේන්නේ නැහැ! - තර්කයේ හඬ, ස්වභාවධර්මයේ ලියා ඇති නීතිවල හඬ සහ මිනිසුන්ගේ හදවත, ගණනය කළ මිනිසුන් මාතෘ භූමියේ පුතුන් ලෙස හැඳින්වීමට එකඟ නොවේ! ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි අය විනිශ්චය ප්රකාශ කරනු ඇත (තමන් මත නොවේ, ඔවුන් එසේ සොයා නොගන්නා නිසා); නමුත් තමන් වැනි අය මත එවැනි අය පිය දේශයේ පුත්‍රයන්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් බැහැර කිරීමට ඔවුන්ට දඬුවම් කරනු ලැබේ. මක්නිසාද යත්, තමන් විසින්ම කෙතරම් දුෂ්ට හා අන්ධ වූවත්, අවම වශයෙන් දේවල් සහ ක්‍රියාවන්හි නිවැරදි බව සහ අලංකාරය දැනෙන්නේ නැති මිනිසෙක් නොමැති බැවිනි<...>
තමා නින්දාවට, නින්දාවට, ප්‍රචණ්ඩත්වයට වහල් වූ, සාමය සතුට භුක්ති විඳීමට සියලු මාර්ග හා මාර්ග අහිමි වූ, තමාගේ සැනසීම කොතැනකවත් නොලබමින් දුකට පත් නොවන කිසිවෙක් නැත. - මෙය ඔප්පු කරන්නේ ඔහු ආදරය කරන බව නොවේද? ගෞරවය,එය නොමැතිව ඔහු ආත්මයක් නොමැතිව සමාන ය. මෙය සැබෑ ගෞරවය බව මෙහි පැහැදිලි කිරීමට අවශ්ය නැත; මක්නිසාද යත්, ව්‍යාජ එක, ගැලවීම වෙනුවට, ඉහත සඳහන් කර ඇති සියල්ල යටපත් කරන අතර, කිසි විටෙකත් මිනිස් හදවත සන්සුන් නොකරනු ඇත. - සෑම කෙනෙකුටම සැබෑ ගෞරවය පිළිබඳ සහජ හැඟීමක් ඇත; නමුත් එය පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් සහ සිතුවිලි ආලෝකවත් කරයි, ඔහු එයට ළඟා වන විට, හේතු පහන අනුගමනය කරමින්, ආශාවන්, දුෂ්ටකම් සහ අනතුරු ඇඟවීම් යන අන්ධකාරය හරහා එහි නිහඬ ආලෝකයට, එනම් ගෞරවයට මඟ පෙන්වයි. - ඒ වසන්තය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම හදවත් තුළ තැන්පත් වී, ඔහුව ආදරයට යොමු කර නොමැති ස්වභාවධර්මයෙන් මෙතරම් ප්රතික්ෂේප වූ එක මරුවෙක් නැත. ගෞරවය.සෑම කෙනෙකුටම නින්දා කරනවාට වඩා ගෞරවය ලැබීමට අවශ්ය වේ, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ තවදුරටත් දියුණුව, කීර්තිය සහ මහිමය සඳහා වෙහෙසෙති: මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ රැකවරණය, ඇරිස්ටෝටල්, ස්වභාවධර්මය විසින්ම දැනටමත් මාරාන්තික දේ බැහැර කර ඇති බව පවසමින් තමාට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ඔප්පු කිරීමට කොතරම් උත්සාහ කළත්. ඔවුන්ගෙන් එක හා සමාන විශාල කොටසක් නිසැකවම වහල් රාජ්‍යයක සිටිය යුතු අතර, එබැවින් එහි ඇති බව දැනෙන්නේ නැත ගෞරවය?සහ අනෙකා ආධිපත්‍යය තුළ, බොහෝ දෙනෙකුට උදාර හා තේජාන්විත හැඟීම් නොමැති බැවිනි. - මාරාන්තික ජාතියේ වඩා උතුම් කොටස ම්ලේච්ඡත්වයේ, ම්ලේච්ඡත්වයේ සහ වහල්භාවයේ අන්ධකාරයේ ගිලී ඇති බව විවාදාත්මක නොවේ; නමුත් මෙය අවම වශයෙන් ඔප්පු කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමට සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සැබෑ මහිමයට ආදරය කිරීමට යොමු කරන හැඟීමකින් උපත ලබා නැති බවයි. ගෞරවය.මෙයට හේතුව එක්කෝ ජීවිතය ගත කරන ආකාරය හෝ බලහත්කාරයෙන් සිටින තත්වයන් හෝ අත්දැකීම් නොමැතිකම හෝ මිනිස් ස්වභාවය ධර්මිෂ්ඨ හා නීත්‍යානුකූලව උසස් කිරීමේ සතුරන්ගේ ප්‍රචණ්ඩත්වය, එය බලහත්කාරයෙන් සහ වංචාවෙන් අන්ධභාවයට පත් කිරීමයි. සහ වහල්භාවය, මිනිස් මනස සහ හදවත දුර්වල කරන, අවඥාවේ සහ පීඩනයේ බරම විලංගු පනවයි. , සදාකාලික ආත්මයේ ශක්තිය යටපත් කරයි. - පීඩා කරන්නන්, මනුෂ්‍යත්වයේ දුෂ්ටයන්, මෙම බිහිසුණු බැඳීම් යටත් විය යුතු නියෝගයක් යැයි ඔබ මෙහි සාධාරණීකරණය නොකරන්න. ඔහ්, ඔබ ඔබට හැකි තාක් දුරට සියලු ස්වභාවධර්මයේ දාමයට විනිවිද ගොස් ඔබට බොහෝ දේ කළ හැකි නම්, එවිට ඔබට ඔබ තුළ විවිධ සිතුවිලි දැනෙනු ඇත; ප්‍රේමයේ මිස ප්‍රචණ්ඩත්වයේ අඩංගු නොවන බව ඔවුන් සොයාගනු ඇත්තේ ලෝකයේ සුන්දර පිළිවෙල සහ යටත්කම පමණක් බවයි. සියලු සොබාදහම එයට යටත් වන අතර, එය කොතැනද, සංවේදී හදවත් වලින් අනුකම්පාවෙන් කඳුළු උනන, මනුෂ්‍යත්වයේ සැබෑ මිතුරා වෙව්ලන භයානක අපකීර්තියක් නොමැත. - මෙම වසන්තය අහිමි වුවහොත් ස්වභාවධර්මය අසමගි මිශ්‍රණයක් (අවුල් සහගත) හැර කුමක් වේවිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇයව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට ඇති හොඳම මාර්ගය ඇයට අහිමි වනු ඇත. සෑම තැනකම සහ සෑම පුද්ගලයෙකු සමඟම මෙම ගිනිමය ආදරය ලබා ගැනීම ගෞරවයසහ අන් අයගේ ප්‍රශංසාව. - මෙය පැමිණෙන්නේ මිනිසාගේ සීමාවන් සහ යැපීම පිළිබඳ සහජ හැඟීමෙනි. මෙම හැඟීම කෙතරම් ප්‍රබලද යත්, හෘදය සාක්ෂියේ තෘප්තියෙන් සාක්ෂි දරන මිනිසුන්ගෙන් සහ ඉහළම ජීවියාගේ ආදරය ලැබිය යුතු එම හැකියාවන් සහ වාසි තමන් වෙත ලබා ගැනීමට එය සැමවිටම මිනිසුන්ව දිරිමත් කරයි. සහ අන්‍යයන්ගේ ප්රසාදය හා ගෞරවය ලබා ගැනීමෙන්, පුද්ගලයෙකු තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමේ සහ වැඩිදියුණු කිරීමේ මාධ්‍යයන් කෙරෙහි විශ්වාසදායක බවට පත්වේ. - මෙය එසේ නම්, මෙම ශක්තිමත් ආදරය ගැන සැක කරන්නේ කාටද? ගෞරවයඅන්‍යයන්ගේ අනුග්‍රහය හා ප්‍රශංසාවෙන් තම හෘදය සාක්ෂියේ සතුට ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව ශ්‍රේෂ්ඨතම සහ විශ්වාසදායක මාධ්යයක් වන අතර, එසේ නොමැතිව මානව යහපැවැත්ම සහ දියුණුව පැවතිය නොහැකිද? - ප්‍රීතිමත් සමාදානය කරා යන මාර්ගයේ නොවැළැක්විය හැකි දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමටත්, කෙනෙකුගේ අඩුපාඩු දෙස බලන විට චකිතයක් ඇති කරන බියගුලු හැඟීම ප්රතික්ෂේප කිරීමටත් පුද්ගලයෙකුට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? - මේවායේ බිහිසුණු බරට සදහටම වැටීමේ බියෙන් මිදීමට ඇති පිළියම කුමක්ද? ඔබ ඉවත් කරන්නේ නම්, පළමුව, ඉහළම ජීවියා තුළ මිහිරි බලාපොරොත්තුවෙන් පිරුණු රැකවරණය, පළිගන්නෙකු ලෙස නොව, සියලු යහපත් දේවල මූලාශ්රය සහ ආරම්භය ලෙස; ඉන්පසු අන්‍යෝන්‍ය සහය පිණිස ස්වභාවධර්මය අප හා එක් කළ අප වැන්නවුන්ට එය ලබා දීමට ඇති සූදානමට අභ්‍යන්තරයෙන් හිස නමා මේ අභ්‍යන්තර කටහඬේ සකල ඝෝෂාව සමඟින් ඔවුන් එම පරිත්‍යාගයන් නොවිය යුතු යැයි හැඟේ. දියුණුව සඳහා වූ දැහැමි මනුෂ්‍ය ආශාවට ඔබම බාධා කරන්නේ කවුද, රැකවරණය පතා මිනිසා තුළ මෙම හැඟීම වැපිරුවේ කවුද? - යැපීම පිළිබඳ සහජ හැඟීමක්, අපට ගැලවීම සහ සතුට සඳහා මෙම ද්විත්ව මාධ්‍යයන් පැහැදිලිව පෙන්වයි. - අවසානයේ ඔහුව මෙම මාර්ගයට ගැනීමට පොළඹවන්නේ කුමක්ද? මෙම මනුෂ්‍ය ප්‍රීතියේ මාධ්‍ය දෙක සමඟ එක්වීමට සහ ඒවා සතුටු කිරීමට සැලකිලිමත් වීමට ඔහුව පොලඹවන්නේ කුමක්ද? - ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහය සහ සෙසු මිනිසුන්ගේ ආදරය, ඔවුන්ගේ අනුග්‍රහය සහ ආරක්ෂාව ලැබීමට සුදුස්සෙකු වීමට ඇති ආශාව, එම හැකියාවන් සහ අලංකාරය තමන් වෙත ලබා ගැනීමට සහජ ගිනිමය පෙළඹවීමක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. - මනුෂ්‍ය ක්රියාවන් පරීක්ෂා කරන තැනැත්තාට පෙනෙන්නේ මෙය ලෝකයේ ඇති සියලුම ශ්රේෂ්ඨ කෘතීන්හි ප්රධාන උල්පත්වලින් එකක් බව! - සහ ආදරය සඳහා වූ එම ආවේගයේ ආරම්භය මෙයයි ගෞරවය,ඔහුගේ මැවීමේ ආරම්භයේ දී මිනිසා තුළ වපුරා ඇත! සාමාන්‍යයෙන් කෙනකුගේ සිත හා බැඳුණු ඒ සතුට, මිහිරි නිහැඬියාවකින් හා හෘදසාක්‍ෂියේ සතුටකින් සමන්විත වූ දෙවියන්ගේ අනුග්‍රහය කෙතරම් ඉක්මනින් ඒ මත වැගිරෙයිද, තමා වැනි අයගේ ආදරය කෙතරම් ඉක්මනින් ලබා ගන්නේද යන්න දැනෙන්නට හේතුව මෙයයි. එය සාමාන්‍යයෙන් නිරූපණය වන්නේ ඔහුව දැකීමෙන් ප්‍රීතිය, ප්රශංසා, විස්මයන්. - සැබෑ මිනිසුන් උත්සාහ කරන සහ ඔවුන්ගේ සැබෑ සතුට සොයා ගන්නා වස්තුව මෙයයි! සැබෑ මිනිසෙක් සහ මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයෙක් එක හා සමාන බව දැනටමත් ඔප්පු වී ඇත; එබැවින්, ඔහු එසේ කළහොත් ඔහු පිළිබඳ නිශ්චිත සුවිශේෂී ලකුණක් වනු ඇත අභිලාෂකාමී.
මේ සමඟ, ඔහු මාතෘ භූමියේ පුත්රයා වන රාජාණ්ඩුවේ තේජාන්විත නාමය අලංකාර කිරීමට පටන් ගනී. මේ සඳහා ඔහු තම හෘදය සාක්ෂියට ගරු කළ යුතුය, තම අසල්වැසියන්ට ආදරය කළ යුතුය; මක්නිසාද යත් ආදරය තුළින් පමණක් ආදරය අත්පත් කර ගනී; සත්‍යයේ නොගැලපෙන සූර්යයා විසින් ආලෝකමත් කරන ලද සහකරු හෝ වඩාත් වැදගත් ලෙස සෙවණැල්ලක් වන ත්‍යාගය, ගෞරවය, උසස්වීම සහ මහිමය ගැන අවම වශයෙන් සැලකිල්ලක් නොදක්වා, විචක්ෂණභාවය සහ අවංකකම ලෙස කෙනෙකුගේ ඉල්ලීම ඉටු කළ යුතුය. මක්නිසාද යත්, කීර්තිය හා ප්‍රශංසාව පසුපස හඹා යන්නන් අන් අයගෙන් එය තමන්ටම ලබා නොගන්නවා පමණක් නොව, ඊටත් වඩා එය අහිමි වේ.
සැබෑ මිනිසෙක් ඔහුගේ සතුට සඳහා නියම කර ඇති සියලුම නීති සැබෑ ක්රියාත්මක කරන්නෙකු වේ; ඔහු ආගමික වශයෙන් ඔවුන්ට කීකරු වේ. - උතුම් නිහතමානිකම, ශුද්ධකමෙන් හා කුහකකමින් තොර, ඔහුගේ සියලු හැඟීම්, වචන සහ ක්රියාවන් සමඟ පැමිණේ. ගෞරවාන්විතව ඔහු පිළිවෙලට, වැඩිදියුණු කිරීමට සහ සාමාන්‍ය ගැලවීම සඳහා අවශ්ය සියල්ලටම යටත් වේ. ඔහුට මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමේදී පහත් රාජ්යයක් නොමැත; ඔහුට සේවය කිරීමෙන්, ඔහු රාජ්ය ශරීරයේ රුධිරයේ නිරෝගී සංසරණයට දායක වන බව ඔහු දනී. - අන් අයට නරක හැසිරීම් පිළිබඳ ආදර්ශයක් තැබීමට හා එමඟින් දරුවන්ට ආභරණයක් සහ ආධාරකයක් විය හැකි දරුවන් රැගෙන යාමට වඩා විනාශ වී අතුරුදහන් වීමට ඔහු එකඟ වනු ඇත; ඔහු තම සෙසු පුරවැසියන්ගේ යහපැවැත්ම දූෂණය කිරීමට බිය වේ; ඔහු තම සගයන්ගේ අඛණ්ඩතාව සහ සන්සුන් භාවය සඳහා වඩාත් මුදු මොළොක් ආදරයෙන් ගිනි දල්වයි; ඔවුන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය තරම් පරිණත වීමට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන කිසිවක් නැත. ඔහු සියලු හදවත් තුළ මෙම ප්රයෝජනවත් දැල්ල දල්වයි; ඔහුගේ මෙම උතුම් වික්‍රමයේදී ඇති වූ දුෂ්කරතාවලට බිය නැත; සියලු බාධක ජයගනී, අවංකකම රැකීම ගැන වෙහෙස නොබලා බලා සිටියි, හොඳ උපදෙස් සහ උපදෙස් ලබා දෙයි, අවාසනාවන්තයින්ට උපකාර කරයි, වැරදි සහ දුෂ්ටකම්වල අන්තරායන්ගෙන් මිදෙයි, ඔහුගේ මරණය මව්බිමට ශක්තියක් හා කීර්තියක් ගෙන දෙන බව ඔහුට විශ්වාස නම්, ඔහු එසේ නොවේ. තම ජීවිතය පූජා කිරීමට බිය; එය ෆාදර්ලන්ඩ් සඳහා අවශ්ය නම්, එය ස්වභාවික හා ගෘහස්ථ නීති සම්පූර්ණයෙන් පිළිපැදීම සඳහා සංරක්ෂණය කර ඇත; හැකිතාක් දුරට, ඔහු තම සගයන්ගේ ප්‍රීතියට හා දියුණුවට හානියක් ලෙස පාරිශුද්ධත්වයට කැළැල් කළ හැකි සහ ඔවුන්ගේ යහපත් චේතනාවන් දුර්වල කළ හැකි සෑම දෙයක්ම වළක්වයි. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු හොඳින් හැසිරෙන!මාතෘ භූමියේ පුතෙකුගේ තවත් සැබෑ ලකුණක් මෙන්න! තුන්වන සහ, පෙනෙන විදිහට, ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්‍රයාගේ අවසාන සුවිශේෂී ලකුණ, ඔහු විට උතුම්.උතුම යනු තම ප්‍රඥාවන්ත සහ දානපති ගුණාංග සහ ක්රියාවන් සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ තැනැත්තා ය; සමාජය තුළ තර්කයෙන් හා ගුණයෙන් බබළන, සැබවින්ම ප්‍රඥාවන්ත කුතුහලයෙන් ඇවිළී, තම සියලු ශක්තිය හා උත්සාහය යොමු කරන්නේ ඒ සඳහා පමණක් වන අතර, එබැවින්, නීතිවලට සහ ඔවුන්ගේ භාරකරුවන්ට, තමාව අල්ලාගෙන සිටින බලධාරීන්ට, තමාට සහ තමාට ඇති සියල්ලට කීකරු වේ. , මාතෘභූමියට අයත් වීම හැර වෙනත් ආකාරයකින් ගෞරව නොකරනු ඇත, එය මාතෘ භූමියේ යහපත සඳහා කිසිවක් ඉතිරි නොකර, ඔහුට භාර දී ඇති, ජනතාවගේ පියා වන ඔහුගේ සගයන්ගේ සහ ඔහුගේ පරමාධිපත්‍යයේ හොඳ හිතේ පොරොන්දුවක් ලෙස භාවිතා කිරීම. ෆාදර්ලන්ඩ් යන එකම නාමයෙන් මුදු මොළොක් ප්රීතියෙන් වෙව්ලන්නට බැරි තරම් හදවතක් ඇති, ඒ මතකය (ඔහු තුළ නොනවතින) වෙනත් අයුරකින් නො දැනෙන්නේ තමාගේ අගනා ගෞරවය ගැන යමක් කීවාක් මෙනි. ලොව. ඔහුගේ ඇස්වලට දීප්තිමත් අය මෙන් වේගයෙන් දිව යන අගතීන්ට ඔහු පියබිමේ යහපත කැප නොකරයි; එහි යහපත සඳහා සෑම දෙයක්ම කැප කරයි; ඔහුගේ උත්තරීතර ත්‍යාගය පවතින්නේ ගුණය තුළය, එනම්, ප්‍රඥාවන්ත මැවුම්කරු නිර්මල හදවතට වත් කරන සියලු නැඹුරුවාවන් සහ ආශාවන්ගේ අභ්‍යන්තර එකඟතාවය තුළ වන අතර, එහි නිශ්ශබ්දතාවයෙන් හා සතුටෙන් ලෝකයේ කිසිවක් සැසඳිය නොහැක. ඇත්ත සඳහා වංශවත් බවමනුෂ්‍ය වර්ගයාට අඛණ්ඩ ප්‍රතිලාභයක් ලෙසින් මිස, ප්රධාන වශයෙන් තම රටවැසියන්ට, එක් එක් කෙනාට තම අභිමානය අනුව සහ ස්වභාවධර්මයේ සහ රජයේ නියමයන්ට අනුව ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන, වෙනත් කිසිම තැනක නැති, සැබෑ ගෞරවයෙන් ප්‍රබෝධමත් වූ පුණ්‍ය ක්රියා තිබේ. ප්‍රබුද්ධ පෞරාණිකත්වයේ මෙන්ම වර්තමානයේද මෙම එකම ගුණාංගවලින් සැරසුණු අය සැබෑ ප්‍රශංසාවෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වෙති. ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්‍රයාගේ තුන්වන සුවිශේෂී ලකුණ මෙන්න!
නමුත් මාතෘභූමියේ පුත්‍රයාගේ මෙම ගුණාංග කෙතරම් දීප්තිමත් වුවත්, කෙතරම් තේජාන්විත වුවත්, සෑම නිවැරදි චින්තනයක් ඇති හදවතකටම ප්‍රියජනක නොවේ, සහ සෑම කෙනෙකුටම ඒවා ලැබීමට උපත ලැබුවද, ඔවුන් නොමැතිව අපිරිසිදු, මිශ්‍ර, අඳුරු, ව්‍යාකූලත්වයට පත්වීම වැළැක්විය නොහැක. විද්‍යාවෙන් හා දැනුමෙන් නිසි අධ්‍යාපනයක් සහ ප්‍රබෝධයක් ලබා ගැනීමෙන් තොරව, මෙම හොඳම මානව හැකියාව පහසුවෙන්ම, එය සෑම විටම සහ පවතින පරිදි, වඩාත් හානිකර ආවේගයන් සහ අභිලාෂයන් බවට පත් වී මුළු රාජ්‍යයන්ම නපුරු, කාංසාව, අසමගිය සහ අක්‍රමිකතාවලින් පිරී යයි. මන්ද එවිට මානව සංකල්ප අඳුරු, ව්‍යාකූල සහ සම්පූර්ණයෙන්ම චිමරිකයි. - ඇයි, යමෙකුට සැබෑ පුද්ගලයෙකුගේ පෙර සඳහන් කළ ගුණාංග ලබා ගැනීමට අවශ්ය වීමට පෙර, පළමුව ඔහුගේ ආත්මය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට, උත්සාහයට, කීකරුකමට, නිහතමානීකමට, බුද්ධිමත් දයානුකම්පාවට, සෑම කෙනෙකුටම යහපත කිරීමට ඇති ආශාවට, ආදරය කිරීමට පුරුදු කළ යුතුය. ෆාදර්ලන්ඩ්, එම ලෝකයේ ශ්රේෂ්ඨ ආදර්ශ අනුකරණය කිරීමට ඇති ආශාව, මෙන්ම, විද්යා හා කලා සඳහා ආදරය කිරීමට, නේවාසිකාගාරයේ තරාතිරමේ ඉඩ තරම්; ඉතිහාසය සහ දර්ශනය හෝ දර්ශනය භාවිතා කිරීම සඳහා අදාළ වේ; පාසැල නොව, වචන විවාදය සඳහා, ආමන්ත්‍රණය කිරීම පමණක්, නමුත් සත්ය ලෙස, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සැබෑ රාජකාරි ඉගැන්වීම; රසය පිරිසිදු කිරීම සඳහා, විශිෂ්ට කලාකරුවන්ගේ සිතුවම්, සංගීතය, මූර්ති, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය දෙස බැලීමට මම කැමතියි.
මෙම තර්කය ප්ලේටෝනික රාජ්ය අධ්යාපන ක්‍රමය ලෙස සලකන අය, අප කිසිදා නොපෙනෙන සිදුවීම්, බොහෝ දුරට වැරදියට වැටේ, අපගේ ඇස් හමුවේ හරියටම මේ ආකාරයේ අධ්‍යාපනයක් සහ මෙම නීති මත පදනම්ව හඳුන්වා දෙන ලද්දේ දෙවි-ප්‍රඥාවන්ත රජවරු සහ ප්‍රබුද්ධ යුරෝපය එහි සාර්ථකත්වයන් විස්මයෙන් දකිමින්, යෝධ පියවරයන් සමඟින් අපේක්ෂිත ඉලක්කය වෙත ආපසු යති!
Radishchev A.N. පූර්ණ එකතු Op.
එම්.; එල්.; 1938. ටී. මම . පිටු 213-224.
ඒ.එන්. Radishchev ලේඛකයෙක් සහ ප්‍රචාරකයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්. සමාජය විප්ලවීය පරිවර්තනයක් රුසියානු සාහිත්යය බවට පරිවර්තනය කිරීමේ අදහස ඔහු විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" පොතේ කර්තෘ. “පියවරුන්ගේ පුත්රයා පිළිබඳ සංවාදය” යන ලිපිය ප්‍රථම වරට ආරක්ෂක හේතූන් මත නිර්නාමිකව “Conversing Citizen” (1789. III කොටස) මාසික සඟරාවේ පළ විය.
සංයුතිය
A.N. Radishchev විසින් ලියන ලද ලිපිය මත පදනම්ව "මාතෘ භූමියේ පුතෙකු සිටින බව පිළිබඳ සංවාදය"
දේශප්රේමය අද පවතිනවාද?
"හැඟීම් දෙකක් අපට පුදුමාකාර ලෙස සමීපයි,
හදවත ඔවුන් තුළ ආහාර සොයා ගනී:
දේශීය අළු සඳහා ආදරය,
පියවරුන්ගේ මිනී පෙට්ටිවලට ආදරය.
අතීතයේ සිටම ඒවා මත පදනම්ව,
දෙවියන්ගේම කැමැත්තෙන්,
මානව ස්වාධීනත්වය
ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සහතිකය."
පරිදි. පුෂ්කින්
A. Radishchev ගේ ලිපිය කියවීමෙන් පසු "පිතෘ භූමියේ පුත්රයෙකු වීම පිළිබඳ සංවාදයක්", දේශප්රේමය පිළිබඳ සිතුවිලි අදටත් අදාළ වන බව මම දුටුවෙමි. එකල චින්තකයින් සහ ලේඛකයින් දක්ෂ ලෙස විවේචනාත්මක ලිපි ලියා ඇති අතර පරාවර්තනය සඳහා මාතෘකා ගත් අතර එය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පාඨකයන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සහ දිගටම ආකර්ෂණය වනු ඇත.
ඔබේ සිතුවිලි වෙත හැරී මෙම රචනයේ මාතෘකාව ගැන මෙනෙහි කිරීමට පෙර, මම Radishchev ගේ ලිපිය ගැන කතා කිරීමට කැමතියි.
ඔහුට වධ දෙන ප්රශ්නය ඔහු අසයි: “මාතෘ භූමියේ පුත්රයා යනු කුමක්ද?” සහ ඔහුගේ කාලයේ සිටි තරුණයින් වර්ග හතරක් ඔහුගේ කෘතියෙන් පරීක්ෂා කරයි. ඔවුන් අතර, අවාසනාවකට මෙන්, ඔහු තම රටේ දේශප්රේමියෙකු සමඟ අවම වශයෙන් සමානකමක් නොදක්වයි, මන්ද ... මෙම පුද්ගලයින් කාර්යබහුල වන්නේ තමන් සමඟ, ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම සමඟ පමණක් වන අතර, සැබෑ අහංකාරයන් ලෙස හැඳින්වේ. මිනිසුන්ගේ, මාතෘ භූමියේ ඉරණම ගැන ඔවුන් කිසිසේත් සැලකිලිමත් නොවේ; මාතෘ භූමියට ආදරය, කරුණාව සහ අවංකකම යන තේමාවන් ගැනද ඔවුන් උනන්දු නොවේ. මෙම උදාහරණ භාවිතා කරමින්, කතුවරයා තම සමාජයේ නියෝජිතයින්ට සමච්චල් කරන අතර, ඒ සමඟම, ඔහුගේ වචන තමන් හැර අන් කිසිවක් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන යෞවනයන් ගැන දුක සහ දුක හෙළි කරයි; ඔවුන් මාතෘ භූමියේ සැබෑ පුතුන් මෙන් හැසිරෙනවා පමණක් නොව, ඔවුන් එසේ වන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන්ට අදහසක් නැත. ඔවුන් හුදෙක් උනන්දුවක් නොදක්වන අතර, එය ඔවුන්ට කණගාටුදායකය. ඔවුන් තම මව්බිම ආරක්ෂා කිරීම ගැන තැකීමක් නොකරනවා පමණක් නොව, ඔවුන් සමාජයේ මූලික නීති, පැවැත්ම සහ සදාචාරය ද උල්ලංඝනය කරති.
ඊළඟට, Radishchev තවමත් දේශප්‍රේමයේ නියෝජිතයෙකු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහු කෙබඳු විය යුතුද සහ ඔහු සතුව තිබිය යුතු ගුණාංග මොනවාදැයි සකස් කරයි. ඔහුගේ කථාව මුලදී හැරෙන්නේය ගෞරවය. ලේඛකයා පවසන්නේ උපතේ සිට සෑම පුද්ගලයෙකුම ආයෝජනය කර ඇති බවයි ගෞරවයට ආදරය, "සෑම කෙනෙකුම නින්දා කරනවාට වඩා ගරු කරනු ඇත, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ තව දුරටත් දියුණුව, කීර්තිය සහ මහිමය සඳහා උත්සාහ කරයි...".
මෙයින් පසු, ඔහු කුඩා නිගමනයකට එළඹෙන්නේ සැබෑ මිනිසෙක් සහ මාතෘ භූමියේ පුතෙකු එක හා සමාන බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු නම් ඔහුගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වනු ඇත. අභිලාෂකාමී.වැදගත්ම දෙය නම්, Radishchev කෙනෙකුගේ අසල්වාසීන් සඳහා ආදරය මෙන්ම, සියලු නීති ඉටු කිරීම ලෙස හැඳින්වේ: සමාජීය සහ දිව්යමය.
කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ මාතෘ භූමියේ සැබෑ පුතෙකු සඳහා “මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමේ පහත් රාජ්යයක් නොමැති බවයි. "පුතා" ඔහුගේ මතය අනුව, තම සගයන් සඳහා නරක හැසිරීම් පිළිබඳ ආදර්ශයක් තැබීමට වඩා තමාව කැප කිරීමට සූදානම් විය යුතුය. මෙය ඔහුගේ තවත් ගුණාංගයක් ඇඟවුම් කරයි, මෙම පුද්ගලයා විය යුතුය හොඳින් හැසිරෙන.දේශප්රේමියෙකු තම මාවතේ ඇති ඕනෑම බාධක ජය ගනී; මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම වැනි යහපත් කටයුත්තක දුෂ්කරතා වලට ඔහු බිය නැත.
අවසාන වශයෙන්, ඔහු සැබෑ මිනිසෙකුගේ අවසාන සුවිශේෂී ලකුණ නම් කරයි: වංශවත් බව.මෙයින්, Radishchev ප්රඥාව සඳහා ඇති ආශාව සහ දානපති ගුණාංගයන් මෙන්ම, ස්වභාවිකවම, අන් අය කෙරෙහි යහපත් ක්රියාවන් තේරුම් ගනී.
මානව උදාරත්වය පිළිබඳ කුඩා නිර්වචනයක් ලබා දෙයි: “එනම්, මාතෘ භූමියේ එකම නාමයෙන් මුදු මොළොක් ප්රීතියෙන් වෙව්ලීම වළක්වා ගත නොහැකි, එම මතකයේ (ඔහු තුළ නොනවතින) වෙනසක් දැනෙන්නේ නැති, අවංක උතුම්, ලෝකයේ වටිනාම දේ ගැන එහි කොටස් ගැන කියනු ලැබේ."
ගැන කතා කරයි සැබෑ වංශවත්කම. " සැබෑ වංශවත්කම - මනුෂ්‍ය වර්ගයාට අඛණ්ඩව කරන සෙතක් ලෙසින් මිස ප්රධාන වශයෙන් තම රටවැසියන් හට තම අභිමානයට අනුවත් ස්වභාවධර්මයේ සහ රජයේ නියමයන්ට අනුවත් විපාක දෙන සත්ය ගෞරවයෙන් ප්‍රබෝධමත් වූ පුණ්‍ය ක්රියා තිබේ.”
ඒ.එන් මාතෘභූමියේ පුත්රයා දකින්නේ එලෙසය. රාඩිෂ්චෙව්.
දැන් මම මගේ මතය ප්රකාශ කිරීමට කැමති අතර මගේ මතය අනුව මාතෘ භූමියේ සැබෑ පුතෙකු කෙබඳුදැයි ඔබට කියන්නට කැමැත්තෙමි.
මම A.N. ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට එකඟ නොවන බව පැවසුවහොත් මම බොරු කියමි. රාඩිෂ්චේවා.
ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් ඕනෑම කෙනෙකුට කැපී පෙනීමට සහ කැපී පෙනෙන ලෙස පෙනී සිටීමට අවශ්ය වනු ඇත, ඔවුන්ගේ "ධෛර්යය" පෙන්වීමට සහ එවැනි ඥානවන්ත පුද්ගලයෙකු සමඟ තර්ක කිරීමට. කෙසේ වෙතත්, මම එවැනි පුද්ගලයින්ට වඩා දක්ෂ යැයි නොසලකමි, එබැවින්, මගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කරමින්, මම මෙම කතුවරයාට සම්පූර්ණයෙන්ම සහය දෙමි. ඔහුගේ සිතුවිලි ඇත්තටම මට සමීප බැවින්, සත්‍යය කුමක්දැයි විවාද කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙහි තේරුමක් තිබේද? ඒක හරි, කිසිම තේරුමක් නැහැ. එමනිසා, මෙම ප්රශ්නය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනිමු: "මාතෘ භූමියේ පුත්රයා යනු කුමක්ද?"
මෙම ප්රශ්නය ගැන සිතා බැලූ විට, “මව්බිමේ පුත්රයා” කෙනෙකු වීමට උනන්දු වන තරුණයෙකු ලෙස නොව පොදුවේ පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකා බැලීම වටී, ඔහු කුමන ලිංගභේදයකට, ජාතියකට සහ වයසකට අයත් වුවද සලකා බැලීම වටී.
ඉතින් ඔහු මට පෙනෙන්නේ කෙසේද?
මෙය මනුෂ්‍යයෙකි (ඔව්, "H" අගනුවරක් සහිත), සහ මිනිසෙක් මෙන් පෙනෙන ජීවියෙකු පමණක් නොවේ. මෙය ලිවීමෙන් පසු මට මතක් වූයේ මහා රුසියානු ලේඛක ඒ.පී. චෙකොව්: "පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම ලස්සන විය යුතුය: මුහුණ, ඇඳුම්, ආත්මය සහ සිතුවිලි..."
ඔබ මෙයට එකඟ නොවන්නේ කෙසේද? මෙම ප්‍රකාශය මාතෘ භූමියේ පුතෙකු පිළිබඳ මගේ අදහස් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුට දේශප්රේමියෙකු වීමට ස්වභාවිකවම හැකියාවක් ඇතැයි මම විශ්වාස නොකරමි. මෙය තමාගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම දියුණු කර ගැනීමෙන් තමා තුළ වර්ධනය කරගත හැකි බව මට පෙනේ.
මූලික මූලධර්මය, මගේ මතය අනුව, මාතෘ භූමියට ආදරය විය යුතුය. තම මව්බිමට වෛර කරන පුද්ගලයෙක් දේශප්රේමියෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ කෙසේද? හොඳයි, හරි, ඔහු ඇත්තටම ඇයට වෛර කරන්නේ නැහැ, ඔහු ඇය ගැන උදාසීනයි. ඔව්, ඔහු මෙහි ඉපදී, හැදී වැඩී, මහලු විය, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට මෙම ස්ථානයට ආදරයක් ඇති බව නොවේ. ඇත්තම කිව්වොත්, ෆාදර්ලන්ඩ් සඳහා ආදරය යනු කුමක්ද යන්න මෙන්ම පොදුවේ ආදරය යන යෙදුම පැහැදිලි කිරීම පවා ඉතා අපහසුය. මට තවමත් ප්‍රමාණවත් ජීවන අත්දැකීමක් නොමැති නිසා, මම ඒ ගැන සිතීම නවතා "ඉදිරියට යන්නෙමි."
මුහුණ. එය පැති කිහිපයකින් ද බැලිය හැකිය. මුහුණ ශරීරයේ කොටසක් වන අතර මුහුණ සමාජයේ ගෞරවය, ගෞරවය සහ ස්ථානය ලෙස සැලකේ. මොකක්ද මේ කියන්නේ දේශප්‍රේමියෙකුගේ මුහුණ ලස්සන විය යුතුද? එම. ඔහු හොඳින් හැඩගස්වා කඩවසම් විය යුතුද, නැතහොත් ඔහුගේ මුහුණ සම්පූර්ණයෙන්ම සමමිතික විය යුතුද? පළමුව, නිරපේක්ෂ සමමිතික ලක්ෂණ නොමැති අතර, දෙවනුව, මෙම සන්දර්භය තුළ, මාතෘ භූමියේ පුත්රයා කඩවසම්ද නැද්ද යන්නෙහි වෙනසක් නැත, ඔහු හොඳ පෙනුමක් තිබේද යන්නෙහි වෙනසක් නැත. එය සුන්දරත්වය ගැන නොව, ඔහුගෙන් නිකුත් වන ප්රකාශනය, පණිවිඩය ගැන ය. ඊටත් වඩා වැදගත් දෙය නම්, මෙය බාහිර ලක්ෂණයක් නොව, සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය ලෙස "මුහුණ" යන සංකල්පයයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මාතෘ භූමියේ පුත්රයා සමාජයේ හොඳම පන්තිය නියෝජනය කළ යුතු බවයි (මෙය කිසිසේත් මූල්‍ය තත්ත්වය, සමාජයේ වංශවත් බව මත රඳා නොපවතී) සහ මිනිසුන්ගෙන් තමාට ගෞරවයක් තිබිය යුතුය. නමුත් මෙම ගෞරවය අල්ලස් දී හෝ කුහක ලෙස ගොඩනගා ගත යුතු නැත, නමුත් සත්ය ය; සහ මෙය උපයා ගත යුතුය, නමුත් අර්ධ වශයෙන් එය කිරීමට ඉතා අපහසු වේ. යහපත් ක්රියාවන් ඔබට උපකාර වනු ඇත, මන්ද ප්රධාන දෙය වන්නේ පුද්ගලයෙකු පවසන දේ නොව ඔහු කරන දෙයයි.
සමහර විට අපි "ඇඳුම්" යන සංකල්පය නොසලකා හරිනු ඇත, මන්ද එය මට ඉතා රසවත් නොවන අතර, සමහර විට, සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු ඔබට හිතෝපදේශය අමතක නොකළ යුතුය: "ඔවුන් ඔබව ඔවුන්ගේ ඇඳුමෙන් මුණගැසෙනවා, ඔවුන් ඔබව ඔවුන්ගේ බුද්ධියෙන් දකිනවා."
අපි "ආත්මය" වෙත හැරෙමු. මාතෘ භූමියේ පුතා සඳහා ඇය වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කරන බව මම විශ්වාස කරමි. පොදුවේ ගත් කල, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ ආත්මය වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. මනෝවිද්යාව එය අධ්යයනය කිරීම පුදුමයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම ආත්මයකට විශාල අංග ගණනාවක් ඇති අතර එය සදාකාලික ය. බොහෝ විට, පුද්ගලයෙකු එය නොපෙන්වීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් අපට සිදු නොවන සෑම දෙයක්ම, අප කුමන ක්‍රියාවක් කළත්, අප කුමක් සිතුවත් - ඒ සියල්ල අපගේ මානසික තත්වයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ.
"සැබෑ පුද්ගලයෙකුගේ" ආත්මය කෙබඳු විය යුතුද? නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබා දිය නොහැක, මන්ද ... මට මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනයක් නැත, නමුත් එය එසේ විය යුතු බව මට පෙනේ පිරිසිදු. එය වෙනත් පුද්ගලයින්, ජීවිතය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක හැඟීම් රැස් නොකළ යුතුය; බියට තැනක් ද නැත. ඔහුගේ ආත්මය ලස්සන විය යුතුය, එය පුද්ගලයෙකුට ආශ්වාදයක් ලබා දෙයි, එසේම, මම නැවත නැවත කිරීමට බිය නොවෙමි, එය මාතෘභූමිය, අසල්වැසියන්, පෘථිවියේ සියලු ජීවීන් සඳහා ආදරය අඩංගු විය යුතු අතර, ආත්මාර්ථකාමීත්වයක් නොතිබිය යුතුය. නමුත් සමහර විට මිනිසුන්ගේ සහ මාතෘ භූමියේ අසම්පූර්ණකමෙන් වේදනාවක්, වේදනාවක් ඇති විය හැකිය; ඇයට උදව් කිරීමට සහ ගැලවුම්කරුවෙකු වීමට ඇති ආශාව.
දැන් අපි "සිතුවිලි" වෙත පැමිණෙමු. මෙය වඩාත් සංකීර්ණයි. සියල්ලට පසු, ඔවුන් අපෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන වන අතර ඔවුන් විසින්ම මතු වේ. මිනිත්තු ගණනකට තබා තත්පරයකටවත් “සිතුවිලි ධාවනය” අපට නතර කළ නොහැක. මෙය හරියටම අපට පාලනය කළ නොහැකි දෙයකි.
එහෙත් තවමත්, දේශප්රේමී පුද්ගලයෙකුගේ හිසෙහි පැවතිය යුතු සිතුවිලි මොනවාද? අවංකවම, සැබෑ දේශප්රේමියෙකු පවා සෑම දිනකම, සෑම මිනිත්තුවක්ම තම මව්බිම ගැන, එයට ඇති ආදරය ගැන, තම රටවැසියන් ගැන සිතනු ඇතැයි මට සැකයි. මම හිතන්නේ එහෙම හිතන එක වැරදියි කියලයි. අප සියල්ලන්ම මිනිසුන් වන නිසාත්, අපට බොහෝ සිදුවීම්, අත්දැකීම්, ශෝකය සහ ප්‍රීතිය, ගැටලු සහ “මෙම මල් කළඹේ මල්” විශාල ප්‍රමාණයක් අපගේ ජීවිත තුළ සිදුවෙමින් පවතින බැවිනි.
බොහෝ විට, ඔහුගේ හිස තුළ යහපත් චේතනාවන් මතු විය යුතු අතර, නපුරු සිතුවිලි සම්පූර්ණයෙන්ම නොතිබිය යුතුය.
දැන්, මාතෘ භූමියේ පුතා පිළිබඳ මගේ අදහස් දිගටම මෙනෙහි කරමින්, ඔහු සතුව තිබිය යුතු ගුණාංග සහ සමහර විට සමහර චරිත ලක්ෂණ ස්පර්ශ කිරීම වටී.
නැවතත්, මට එතරම් විද්යාත්මක දැනුමක් නොමැති බවත්, බොහෝ ආකාරවලින් වැරදි විය හැකි බවත් මම වෙන්කරවා ගන්නෙමි, ඒ සඳහා මම සමාව අයැද සිටිමි, නමුත් තවමත් මම මගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කරමි, ඒ නිසා මා සිතන දේ ගැන ලිවීමට මට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. .
ඔහු ගුණවත් මිනිසෙක් නියෝජනය කළ යුතුය. යහපත් ක්රියා, සාධාරණ සිතුවිලි, දියුණුව සඳහා ඇති ආශාව, මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම, සහයෝගීතාවය, අවබෝධය, මේ ලෝකය වඩා හොඳ තැනක් කිරීමට උත්සාහ කිරීම. තවද මෙය එහි තිබිය යුතු දේ පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ.
හොඳ දේවල් කරන්න. එසේම, "හොඳ" යනු නම්යශීලී සංකල්පයකි. ඔවුන් පවසන පරිදි, "කිසිදු හානියක් නොකරන්න." මාතෘ භූමියේ පුත්රයා මිනිසුන්ට කරුණාවන්ත ලෙස සැලකීමටත් ඔහුට හැකි පමණින් ඔවුන්ට උදව් කිරීමටත් බැඳී සිටී. එසේත් නැතිනම්, ඔහු සැලකීමට කැමති ආකාරයට ඔවුන්ට සලකන්න.
ඉවසීම. ඔහු අන් අය සමඟ ඉවසිලිවන්ත විය යුතුය. සියල්ලට පසු, එක් එක් පුද්ගලයා තනි පුද්ගලයෙකි, සමහර විට ඔබට ඔබේ පවුලේ අයගේ සහ මිතුරන්ගේ පවා ඉතා ප්රසන්න ගුණාංග විඳදරාගැනීමට සිදු වේ.
බොහෝ දුරට, ඔහු අශුභවාදියෙකුට වඩා ශුභවාදී විය යුතුය. එසේ නොමැතිව, සියලු මිනිසුන් අශුභවාදීව සිතන්නට පටන් ගන්නේ නම් සහ දේශප්රේමය ගැන කිසිසේත් කතා කිරීමට අකමැති නම්, අපි රාජ්යයේ සහ නිජබිමේ සමෘද්ධිය ගැන කතා කරන්නේ කෙසේද?
සමාව දීමට ඇති හැකියාව. මෙය වඩාත් කැපී පෙනෙන ගුණාංගයකි, මගේ මතය අනුව, මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයාට ද අයත් විය යුතුය. සියල්ලට පසු, සෑම පුද්ගලයෙකුටම පාහේ සමාව දීමට සහ තවත් අවස්ථාවක් ලබා දීමට අයිතියක් ඇත; ඉන් පසුව පවා පුද්ගලයා වෙනස් නොවන්නේ නම් එය තවත් කාරණයකි. නමුත් එය තවත් සංවාදයකි. ඔහුට සමාව දීමට සහ මෙම පුද්ගලයාට මානසිකව ඉඩ දීමට ඔහුට හැකි විය යුතුය.
හොඳ ගුණාංග ගැන සදහටම කතා කළ හැකිය, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ දේශප්රේමියෙකු හරියටම මේ ආකාරයෙන් හා එවැනි ගුණාංග ඇති බව ඇත්ත නොවේ.
නමුත් නැවත වරක් මම "පරමාදර්ශී - මාතෘ භූමියේ පුත්රයා" පිළිබඳ මගේම ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරන බව සටහන් කිරීමට ඉක්මන් වෙමි; ස්වාභාවිකවම, එවැනි පුද්ගලයින් තවමත් මේ ලෝකයේ ඉපදී නැත.
මම මෙය ප්‍රාර්ථනාවක් ලෙස හඳුන්වමි, ඔහු තුළ මා කැමති ගුණාංග මොනවාද?
අපි හොඳ ගුණාංග සලකා බලා ඇති නිසා, අපි ලැයිස්තුගත කරමු, සමහර විට, අපි කිසිම තත්වයක් යටතේ මාතෘ භූමියේ පුතෙකුගෙන් සොයා ගැනීමට කැමති නැත.
බියගුලුකම. ඔහු නිර්භීත විය යුතු අතර තම මව්බිම වෙනුවෙන් සූරාකෑමට සූදානම් විය යුතුය. සත්තකින්ම මෙය Michel de Cervantes ගේ Don Quixote නවකතාවේ මෙන් විකාරයක් දක්වා ගෙන යා යුතු නැත.
රැවටීම, කුහකකම. ඒවා මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයාට පමණක් නොව පොදුවේ මිනිසාට ද ආවේනික නොවිය යුතුය.
අශුභවාදය - මම දැනටමත් ඒ ගැන කතා කළා. වඩා හොඳ අනාගතයක් සහ ලෝක සාමයක් තුළ ඔබේ ශක්තිය ගැන ඔබ විශ්වාස කළ යුතුය.
වෛරය. මිනිසුන්ට සහ පොදුවේ ලෝකයට වෛර කරමින් දේශප්රේමියෙකු විය නොහැක.
ජාතිවාදය. මාතෘ භූමියේ පුත්රයා තම මව්බිමේ ජීවත් වන සියලුම ජාතීන්ට එක හා සමානව සැලකිය යුතුය. වඩා හොඳ හෝ නරක මිනිසුන් නැත.
දේශද්රෝහීත්වය. වඩාත්ම භයානක දුෂ්ටකම. තම මව්බිමට ද්‍රෝහියෙකුට කිසිදු තත්වයක් යටතේ දේශප්රේමියෙකු ලෙස හැඳින්විය නොහැක.
නීති කඩනවා. රාජ්යයේ නීතිවලට ගරු කළ යුතුයි. ඒ වගේම වැදගත්ම දෙය නම් දෙවිගේ නීති පිළිපැදීමයි.
මෙය “මාතෘ භූමියේ පුත්රයා” වැනි පුද්ගලයෙකුගේ සංකල්පයට ඇතුළත් නොකළ යුතු දේ පිළිබඳ කුඩා ලැයිස්තුවකි.
මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මාතෘ භූමියේ පුත්රයා සලකා බැලූ මම දැන් මෙම රචනයේ ප්රධාන මාතෘකාවට කෙලින්ම යොමු වීමට කැමැත්තෙමි, එනම් “දේශප්රේමය අද පවතින්නේද?”
නැවතත්, මෙම වචනයෙන් අප අදහස් කරන දේ මත පදනම්ව.
මට ද දේශප්රේමය- මෙය මාතෘ භූමියට ආදරය, කෙනෙකුගේ මව්බිමට සේවය කිරීම; වටිනා දේ සංරක්ෂණය කිරීමේ හැකියාව සහ, බොහෝ දුරට, කෙනෙකුගේ මාතෘ භූමියේ යහපැවැත්ම සඳහා කැපකිරීම් කිරීමට ඇති හැකියාව තුළ පවතී.
ඇත්තම කිව්වොත් මේ ප්රශ්නය මාව ටිකක් අවුල් කළා. මහා දේශප්රේමී සංග්‍රාමයේදී අපේ රටේ දේශප්‍රේමයක් තිබුණාදැයි ඔවුන් මගෙන් ඇසුවොත්, මම පැකිලීමකින් තොරව පිළිතුරු දෙමි - ඔව්!
උපන් බිම වෙනුවෙන් මැරෙන්න ලෑස්ති මේ මිනිස්සුන්ගේ භක්තිය තාමත් අපිව අමන්දානන්දයට පත් කරනවා...
ඔවුන් ගැන ආඩම්බරයක්, කඳුළු, අනුකම්පාවක් සහ පසුතැවිල්ලක් ඔවුන්ට මෙතරම් දුෂ්කර කාලයක් තිබීම ගැන, ඔවුන් අප වෙනුවෙන් දිනුවේ, අපගේ හිසට ඉහළින් ඇති සාමකාමී අහස වෙනුවෙන්! අපි දැන් නිදහසේ සහ සාමයෙන් ජීවත් වීම ගැන ඔවුන්ට ස්තූති කිරීමට අපට කිසිදාක නොහැකි වනු ඇත. මගේ වර්තමාන සම වයසේ මිතුරන් සමහර විට මේ ගැන නොසිතීම කොතරම් කණගාටුදායකද, දෙවන ලෝක යුද්ධයේ ජයග්‍රහණය ඔවුන්ට විධිමත් දෙයක් පමණක් වන අතර පසුගිය සියවසේ ඉතිහාසයේ ඉතිරිව ඇති දෙයක් ...
අද ජීවිතය ගැන, තාරුණ්‍යය ගැන සහ දේශප්රේමය ගැන මට කුමක් කිව හැකිද?
මෙහි නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබා දීම සරලවම කළ නොහැකි බව මම විශ්වාස කරමි.
මම කියමු දැන් දේශප්රේමය තියෙනවා කියලා. නමුත් එයද? සහ තිබේ නම්, එය පෙර මෙන් උසස් මට්ටමකට තිබේද?
තවමත්, අපේ රටේ දේශප්රේමය ආරක්ෂා වී ඇති බව විශ්වාස කිරීමට මම කැමතියි (අපි වෙනත් රටවල් සලකා බලන්නේ නැත), නමුත් එය නියත වශයෙන්ම එතරම් ප්රකාශ නොවේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ රජය විවිධ කථා, සම්මන්ත්‍රණ ආදියේදී කිහිප වතාවක්ම පවසා ඇත්තේ වර්තමාන තරුණ පරපුර තුළ දේශප්රේමී ගුණාංග වර්ධනය කළ යුතු බවයි.
නමුත් ඇත්තටම බලන්න. බියර් ටින් සමඟ හිටගෙන දුම් පානය කරන ප්‍රීතිමත් කොල්ලන් තුළ දේශප්‍රේමයේ බිඳුවක්වත් පෙනෙන්නට තිබේද? “බලවත් රුසියානු භාෂාවෙන්” ඔවුන් තම සීයා සහ සීයා ගැන සහ මාතෘ භූමියේ පුත්රයා ගැන කතා කරයි ... නැතහොත් ඔවුන් හමුදාවෙන් “සමාව දෙන” ආකාරය ගැන මට සැකයි (අවාසනාවකට, එය පැවසීමට වෙනත් ක්‍රමයක් නොමැත. ), මිලිටරි ටිකට් මිලදී ගන්න, සහ සේවය කිරීමට අවශ්ය නැත, ඔවුන්ගේ මව්බිම ආරක්ෂා කරන්න ...
මෙය එතරම් විශාල වචනයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිද? දේශප්රේමය?
එක්කෝ මෙම සංකල්පයේ තේරුම මට කිසිසේත් තේරෙන්නේ නැත, නැතහොත් යථාර්ථයේ දී දේශප්රේමය ප්‍රායෝගිකව නොපවතී (කෙසේ වෙතත්, එය න්‍යායාත්මකව විස්තර කර ඇත).
ස්වාභාවිකවම, මගේ සියලුම සම වයසේ මිතුරන් හරියටම මේ වගේ බවත්, අපි සියල්ලන්ටම (මා ඇතුළුව) දේශප්රේමය ගැන කිසිවක් නොතේරෙන බවත් ඒ ගැන නොසිතන බවත් මට පැවසිය නොහැක. අවාසනාවකට මෙන්, ඉහත විස්තර කර ඇති තරුණයින්ගේ සංඛ්යාව සෑම වසරකම වැඩි වෙමින් පවතී (ඊළඟට කුමක් සිදුවේදැයි සිතීම පවා බියජනක ය).
ඊට අමතරව, දේශප්රේමය තවමත් අපව ආරක්ෂා කළ පුද්ගලයින් තුළ හෝ දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු දිවි ගලවා ගත් අය තුළ පවතී.
හමුදාවේ සේවය කරන්න යන, නාවික හමුදාවට යන, හමුදා මෙහෙයුම් කරන අයගේ හදවත් තුළ ඔහු ඉන්නවා ඇති. තම මව්බිමේ ආදරය ඇති අය තුළ, ඔවුන් එය ආරක්ෂා කිරීමට සූදානම්.
දේශප්රේමී හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැනුවත්වම පැන නැගිය හැකිය.
මේ මොහොතේ ඔබ ඔබේ මව්බිම ගැන ආඩම්බර වන බවත්, ඔබට එය මග හැරෙන බවත්, ඔබට වඩා හොඳ නිජබිමක් සොයාගත නොහැකි බවත් ඔබට වැටහෙනවා.
එහෙත්, තවමත්, ඔබ සත්‍යයට මුහුණ දෙන්නේ නම් සහ සැබෑ ලෝකයට නැවත පැමිණීමේ ප්රසන්න සිහින වලින් නම්, එය ටිකක් කණගාටුදායක වන අතර සමහර විට බොහෝ දේ බවට පත්වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, යථාර්ථය අප දැකීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා කටුක ය.
අවංකවම, සමහර විට මට සිතෙන්නේ යුද්ධයක් ඇති වුවහොත් (දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කර ඇත) අපව ආරක්ෂා කිරීමට යන්නේ කවුද? මිනිසුන් තුළ දේශප්රේමී හැඟීම් ඇති වෙයිද, ඔවුන් තම මව්බිම වෙනුවෙන්, තම මාතෘ භූමිය වෙනුවෙන් තමන් සහ තම ජීවිතය පූජා කිරීමට සූදානම්ද?
මට කණගාටුයි, නමුත් මට ධනාත්මක පිළිතුරක් දිය නොහැක. සමහර විට බොහෝ මිනිසුන් සෑම දිශාවකටම පලා ගොස්, බියට පත් වී, කොහේ හරි සැඟවී, එකට වෙව්ලමින් මරණය බලා සිටීද?
නැතහොත්, ඊට පටහැනිව, මේ සියල්ල ඔවුන්ගේ ආත්මය ඒකාබද්ධ කරයි, ශක්තිමත්, මිත්රශීලී, බලවත් රාජ්යයක් පැන නගිනු ඇත?
කිසිවෙකු දන්නේ නැත, කාලය පමණක් කියනු ඇත. නමුත් මට තවමත් හොඳම දේ විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍යයි.
සාරාංශගත කළහොත්, දේශප්රේමය ගැන දැන් අවිවාදයෙන් කිව නොහැකි බව මට වැටහේ. විශේෂයෙන්ම මට නම්, තවමත් ජීවිතයේ අත්දැකීම් අඩු දෙවන වසරේ ශිෂ්‍යයෙක්. මෙම මාතෘකාව පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු විසින් සංවර්ධනය කළ යුතු අතර, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් යම් දැනුමක් සහිතව වඩාත් සුදුසුය.
මම තවත් ප්‍රශ්නයක් ගැන කල්පනා කළෙමි. මා දේශප්රේමියෙකු ලෙස සලකනවාද?
නැවතත්, නොපැහැදිලි සිතුවිලි මගේ හිස තුළ කැරකෙන්නට විය.
රචනය ආරම්භයේදී මා විස්තර කළ සියලු යහපත් ගුණාංගවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අපි සලකා බැලුවහොත්, සමහර නිර්ණායකයන්ට අනුව මම නොගැලපේ.
ඊට අමතරව, යම් දුරකට මා සිටින වර්තමාන තාරුණ්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසුව, “මව්බිමේ පුත්රයා” ලෙස හැඳින්වීමට මා එතරම් සුදුසු නැත.
කෙසේ වෙතත්, ඔබ මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය දෙස බැලුවහොත් - ඔව්, මම මගේ මව්බිමට ආදරෙයි, නමුත් ඒ සමඟම මගේ මව්බිම තුළ ප්‍රාන්තයේ සිදුවන දේ ගැන මම සැමවිටම සතුටු නොවෙමි.
සමහර විට අපේ රටේ තත්වය, සමාජ අසමානතාවය, ඇදහිය නොහැකි තරම් අපරාධ, පීඩනය, වැරදි වැටහීම සහ තවත් බොහෝ දේ නිසා මම සම්පූර්ණයෙන්ම මානසික අවපීඩනයට පත්ව සිටිමි.
මම දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී ජීවත් වූවා නම්, මාතෘ භූමිය, මගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් සහ පොදුවේ සාධාරණ මිනිසුන් ආරක්ෂා කිරීමට මම තවමත් නැගී සිටින්නෙමි.
ඉතින් මම කවුද, දේශප්‍රේමියෙක්ද නැද්ද? මෙම ප්රශ්නය බොහෝ දුරට වාචාල ලෙස පවතිනු ඇත.
අවසාන වශයෙන්, රචනය ආරම්භයේ දී පුෂ්කින්ගේ අභිලේඛනය ඇතුළත් කිරීම මට පහසු නොවූ බව මම එකතු කිරීමට කැමැත්තෙමි. ඔහු අන් කිසිවෙකු මෙන් තම මව්බිම ගැන ලිවීමට දැන සිටි අතර සැබෑ දේශප්‍රේමියෙකි.
A.N ඔහුගේ ලිපියේ ස්පර්ශ කළ මාතෘකාව බව මම නිගමනය කළෙමි. Radishchev, අපේ කාලය තුළ තවමත් අදාළ වේ. නමුත්, මා කී පරිදි, මෙම මාතෘකාව එක පැත්තකින් සහ මතුපිටින් සලකා බැලිය නොහැක. අපට මේ ප්රශ්නය වසර ගණනාවක් අධ්යයනය කිරීමට අවශ්‍යයි.
තවද, සමහර විට, සෑම ශතවර්ෂයක් සමඟම, මෙම ගැටළුව නව ආකාරයකින්, විවිධ පැතිවලින්, විවිධ පුද්ගලයන් විසින් අධ්යයනය කරනු ඇත.
ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් රඩිෂ්චෙව් (1749 - 1802)
ලේඛකයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක්, රුසියානු විප්ලවවාදී අධ්යාපනයේ නිර්මාතෘ, ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්යය. ධනවත් ඉඩම් හිමියෙකුගේ පුතෙකු වන ඔහු පිටු බලකායේ (1762 - 1766) අධ්යාපනය ලබා පසුව ලයිප්සිග් විශ්ව විද්‍යාලයේ නීති පීඨයේ (1767 - 1771) අධ්යාපනය ලැබීය. ස්වභාවික විද්යාව හැදෑරුවා. ඉංග්‍රීසි, ප්රංශ සහ ජර්මානු චින්තකයින්ගේ කෘති සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ඔහුගේ ලෝක දැක්ම ගොඩනැගීමට ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. රුසියාවට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ඔහු සෙනෙට් සභාවේ නිලධාරියෙකු ලෙස පත් කරන ලදී, පසුව ප්රධාන විගණක (නීති උපදේශක) ලෙස සේවය කළේය, 1775 දී විශ්‍රාම ගත් අතර, 1777 දී වාණිජ කොලීජියමට සම්බන්ධ විය, පළමුව සහකාර කළමනාකරුවෙකු ලෙස, පසුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි කළමනාකරු ලෙස. රේගු නිවස.
A. N. Radishchev ගේ සාහිත්ය හා පුවත්පත් ක්‍රියාකාරකම් 70 දශකයේ ආරම්භ විය. ජී. මැබ්ලිගේ “ග්‍රීක ඉතිහාසය පිළිබඳ පරාවර්තන” පොතේ පරිවර්තනය ඔහුගේ සටහන් සමඟ. මෙම එක් සටහනක සඳහන් වූයේ “අත්තනෝමතිකත්වය යනු මිනිස් ස්වභාවයට වඩාත්ම පටහැනි රාජ්‍යය” බවයි. 1783 දී, A. N. Radishchev රුසියානු විප්ලවවාදී කවියේ පළමු කෘතිය වන "ලිබර්ටි" ගීතය සම්පූර්ණ කළේය. 1789 දී - ස්වයං චරිතාපදාන කථාව "F.V. Ushakov ගේ ජීවිතය." ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" (1790) හි A. N. Radishchev පොදු ජනයාගේ ජීවිතය සත්‍යවාදීව නිරූපණය කරයි, අත්තනෝමතිකත්වය සහ වහල්භාවය තියුනු ලෙස හෙළා දකී. කැතරින් II, ඇයට ලබා දී ඇති "සංචාර ..." පිටපතේ පළමු පිටු 30 කියවා, කතුවරයා "පුගචෙව්ට වඩා දරුණු කැරලිකරුවෙකු" ලෙස සැලකේ. 1790 ජූනි 30 වන දින, කැතරින් II ගේ නියෝගය අනුව, A. N. Radishchev අත්අඩංගුවට ගෙන පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ සිරගත කරන ලදී. "විනාශකාරී පොතක්" ප්රකාශයට පත් කිරීම නිසා ඔහුට මරණ දණ්ඩනය නියම කරන ලද අතර, එය වසර 10 ක් සයිබීරියාවට පිටුවහල් කිරීම මගින් නිලතල සහ වංශවත්භාවය අහිමි කිරීම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. පිටුවහල්ව සිටියදී, රදිෂ්චෙව් "මිනිසා, ඔහුගේ මරණය සහ අමරණීයභාවය" පිළිබඳ දාර්ශනික නිබන්ධනයක් මෙන්ම ආර්ථික විද්යාව, ඉතිහාසය සහ කාව්‍ය කෘති පිළිබඳ කෘති ද ලිවීය. පෝල් I යටතේ, රදිෂ්චෙව්ට ඔහුගේ පියාගේ වත්තක පදිංචි වීමට අවසර ලැබුණි, ඇලෙක්සැන්ඩර් I ගේ ප්‍රවේශයෙන් පසුව පමණක් ඔහු නැවත ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණියේය. වසර ගණනාවක් දුෂ්කරතා සහ පිටුවහල් කිරීම රාඩිෂ්චෙව්ගේ විශ්වාසයන් වෙනස් කළේ නැත; ඔහු තවමත් වහල්භාවය සහ පන්ති වරප්‍රසාද අහෝසි කිරීම සඳහා සටන් කළේය. රඩිෂ්චෙව්ට නව පිටුවහල් කිරීමකට තර්ජනයක් විය. තර්ජනයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, විරෝධතා ආකාරයක් ලෙස සියදිවි නසා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති අයිතිය පිළිබඳ අදහස අවබෝධ කරගත් රාඩිෂ්චෙව් සියදිවි නසා ගත්තේය.
A. N. Radishchev ගේ විද්යාත්මක, න්‍යායාත්මක, සාහිත්ය හා පුවත්පත් ක්‍රියාකාරකම් වලදී, තරුණ පරම්පරාවේ බුද්ධිය, අධ්යාපනය සහ පුහුණුව පිළිබඳ ගැටළු සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ගනී. ඔහු ඒවා සැලකුවේ සාර්වාදී රුසියාවේ සහ එහි වැඩවසම්-සර්ෆ් අධ්යාපන ක්‍රමයේ කුණු වූ දාසයන් මත පදනම් වූ ජීවිතයේ විප්ලවවාදී අලුත් කිරීමේ පොදු අරගලයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස ය.
ෆාදර්ලන්ඩ්ගේ පුත්රයා යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සංවාදය (කෙටියෙන්)
(ප්‍රකාශනයට අනුව ප්රකාශයට පත් කර ඇත: රඩිෂ්චෙව් ඒ එන් පොලි. එකතු cit., vol. 1. M.; L., 1938. ලිපිය 1789 දී A. N. Radishchev විසින් සම්පූර්ණ කරන ලද අතර "Conversing Citizen" (1789, දෙසැම්බර්) සඟරාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම කෘතියේ දී, A. N. Radishchev අධ්යාපනයේ ප්රධාන ඉලක්කය නිර්වචනය කළේ සැබෑ පුද්ගලයෙකු, ෆාදර්ලන්තයේ සැබෑ පුත්රයෙකු - ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහි සටන්කරුවෙකු ලෙස සකස් කිරීමයි. සැබෑ මිනිසුන් සහ සැබෑ දේශප්‍රේමියන් ලෙස සැලකිය හැක්කේ තම නිදහස සහ මානව අභිමානය වෙනුවෙන් කුරිරු පාලකයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට නැගී සිටි මිනිසුන්ට පමණි. අදහස් 464)
මාතෘ භූමියේ උපන් සෑම කෙනෙකුම මාතෘ භූමියේ (දේශප්රේමී) පුත්රයා යන තේජාන්විත පදවියට සුදුසු නොවේ. වහල්භාවයේ වියගහ යටතේ සිටින අය මෙම නාමයෙන් සැරසීමට සුදුසු නැත. ඉවසන්න, සංවේදී හදවත, ඔබ සතුරා සමඟ සිටගෙන එවැනි කියමන් ගැන ඔබේ විනිශ්චය ප්රකාශ නොකරන්න. ඇතුලට ඇවිත් බලන්න! ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්‍රයාගේ නම අයිති පුද්ගලයෙකුට මිස තිරිසනෙකුට හෝ වෙනත් ගොළු සතෙකුට නොවන බව නොදන්නේ කවුද? මිනිසා නිදහස් ජීවියෙකු බව දන්නා කරුණකි, මන්ද ඔහුට බුද්ධිය, තර්කනය සහ නිදහස් කැමැත්ත ඇති බැවින්; ඔහුගේ නිදහස සමන්විත වන්නේ හොඳම දේ තෝරාගැනීමෙන් බවත්, ඔහු මෙය දන්නා සහ හේතුව තුළින් හොඳම දේ තෝරා ගන්නා බවත්, ඔහුගේ මනසෙහි උපකාරයෙන් එය වටහාගෙන ලස්සන, තේජාන්විත, උසස් දේ සඳහා උත්සාහ කරන බවත්ය. ... හෙලිකොප්ටරය, මධ්‍යහ්නයේ සිට පියාසර කරයි (එවිට ඔහු තම දවස ආරම්භ කරයි) මුළු නගරයම, සියලු වීදි, සියලු ගෙවල්, වඩාත්ම මෝඩ කතා සඳහා, නිර්මලකම වසඟ කිරීම සඳහා, යහපත් සදාචාරය ආසාදනය කිරීම සඳහා, සරල බව සහ අවංකභාවය අල්ලා ගැනීම සඳහා. , ඔහුගේ හිස පිටි ගබඩාවක් බවට පත් කර, ඇහි බැම සබන් බඳුනක්, සුදු සහ රතු ඊයම් පෙට්ටි සහිත කම්මුල්, හෝ, වඩාත් හොඳින් කිවහොත්, මනරම් තාලයක්, දිගටි බෙර හමක් සහිත ඔහුගේ සිරුරේ සම, ඔහු යක්ෂයෙකු මෙන් පෙනේ. පිරිමියෙකුට වඩා ඔහුගේ ඇඳුමෙන් සහ ඔහුගේ දිය වී ගිය ජීවිතය, ඔහුගේ මුඛයෙන් සහ ඔහුගේ මුළු ශරීරයෙන් සිදුවන දුගඳෙන් සලකුණු වූ, ඔහු සුවඳ ඉසින මුළු ෆාමසියකින්ම හුස්ම හිර කරයි, වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු මෝස්තරකාර පුද්ගලයෙකි, සම්පූර්ණයෙන් ඉටු කරයි විද්‍යාවේ විශාල ලෝකයේ සියලුම නීති රීති; ඔහු කනවා, නිදාගන්නවා, බේබදුකමෙන් හා ආශාවෙන් ගැවසෙනවා, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළත්, නොයෙකුත් විකාර කතා කරනවා, කෑගහනවා, තැනින් තැන දුවනවා, කොටින්ම කිව්වොත් එයා ඩැඩී කෙනෙක්. මේ පියබිමේ පුත්රයා නොවේද? එසේත් නැතිනම් තමා ඉදිරියේ සිටින සියල්ලන්ම තම දෙපයට පාගා දමමින්, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන්, තාඩනයෙන්, පීඩාවෙන්, සිරගත කිරීමෙන්, තරාතිරමෙන්, දේපළවලින්, වධයෙන්, රැවටීමෙන්, රැවටීමෙන් අසල්වැසියන්ට වද දෙමින්, තේජාන්විතව තම බැල්ම දෙව්ලොව දෙසට ඔසවන්නාය. මනුෂ්‍යත්වය, නිදහස, සාමය, අවංකකම, ... කඳුළු ධාරා, ලේ ගංගාවන් ස්පර්ශ නොකරනවා පමණක් නොව, වචන උච්චාරණය කිරීමට නිර්භීත අයව ඉරා දමමින්, වචනයෙන්, ඔහු පමණක් දන්නා සෑම ආකාරයකින්ම ඝාතනය කිරීම , නමුත් ඔහුගේ ආත්මය සතුටු කරන්න. ඔහුගේ කතාවලට, මතවලට, ක්‍රියාවන්ට සහ චේතනාවලට විරුද්ධ වීමට නිර්භීත තැනැත්තා නොසිටිය යුතුය! මේ පියබිමේ පුත්‍රයාද? එසේත් නැතිනම් තම මුළු මාතෘ භූමියේම ධනය හා සන්තකය අල්ලා ගැනීමට දෑත් දිගු කරන්නා, හැකි නම්, මුළු ලෝකයම, සහ සන්සුන්ව තම අවාසනාවන්ත සගයන්ගෙන් ඔවුන්ගේ කම්මැලිකමට සහය වන අන්තිම කුඩා කැබලි පවා උදුරා ගැනීමට සූදානම්. සහ කම්මැලි ජීවිතය, කොල්ලකෑමට, ඔවුන්ගේ දූවිලි දේපල කොල්ලකෑමට; තමාට නව අත්පත් කර ගැනීමක් සඳහා අවස්ථාවක් විවෘත වුවහොත් ප්රීතියෙන් සතුටු වන ඔහු තම සහෝදර මිනිසුන්ගේ ලේ ගංගාවලින් වන්දි ගෙවන්නට ඉඩ හරින්න, ඔහුගේ සෙසු මිනිසුන්ට අවසාන නවාතැන් සහ ආහාර අහිමි කිරීමට ඉඩ දෙන්න, කුසගින්නෙන්, සීතලෙන්, උෂ්ණයෙන් මිය යන්නට ඉඩ හරින්න , ඔවුන්ට අඬන්න ඉඩ දෙන්න, බලාපොරොත්තු සුන් වූ තම දරුවන් මරා දැමීමට ඉඩ දෙන්න, දහස් ගණනකට තම ජීවිත අවදානමට ලක් කිරීමට ඉඩ දෙන්න; මේ කිසිවක් ඔහුගේ සිත කම්පා කරන්නේ නැත. මේ සියල්ල ඔහුට කිසිවක් නැත; ඔහු තම ධනය වැඩි කරයි, එය ප්රමාණවත්ය. ඉතින්, පියවරුන්ගේ පුත්‍රයාගේ නම අයත් වන්නේ මෙය නොවේද? එසේත් නැතිනම්, අංග හතරේම වැඩවලින් පිරුණු මේසයක වාඩි වී සිටින එකම පුද්ගලයා නොවේද, ඔහුගේ රස හා බඩ සතුටු වන, මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමෙන් පැහැරගෙන ගිය කිහිප දෙනෙකු බිල්ලට දෙයි, එවිට ඔහු පිරී ඇති විට ඔහුව මාරු කළ හැකිය. නින්දට ගොස් ඔහුගේ හකු චලනය කිරීමට ශක්තිය නැති වන තුරු ඔහුට සන්සුන්ව ඔහු කැමති වෙනත් වැඩවල යෙදිය හැකිද? ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය හෝ ඉහත හතරෙන් එකක්ද? (අපි කලාතුරකින් පස්වන එකතු කිරීම වෙන වෙනම සොයා ගැනීම සඳහා). මේ හතරේ මිශ්‍රණයක් හැමතැනම පෙනෙන නමුත් මේ අතර නොවේ නම් ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්රයා තවමත් පෙනෙන්නට නැත!
තමාට නින්දා, නින්දා අපහාස, ප්‍රචණ්ඩත්වයට වහල් වී, සාමය සතුට භුක්ති විඳීමට සියලු මාර්ග හා මාර්ග අහිමි වී, තමාගේ සැනසීම කොතැනකවත් නොලබන බව දුටු විට දුකක් නොදැනෙන කෙනෙක් නැත. මෙයින් ඔප්පු වන්නේ ඔහු ගෞරවයට ආදරය කරන බවත්, එසේ නොමැතිව ඔහු ආත්මයක් නොමැතිව සිටින බවත් නොවේද? ... ගෞරවයට ආදරය කිරීමට යොමු කරමින් සෑම පුද්ගලයෙකුගේම හදවත් තුළ එම වසන්තය තැන්පත් නොවූ ස්වභාවධර්මයෙන් මෙතරම් ප්රතික්ෂේප වූ එක මරුවෙක් නැත. හැමෝම කැමතියි අපහාස කරනවාට වඩා ගරු කරනවාට... සැබෑ මිනිසෙක් සහ මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයෙක් එක හා සමාන බව දැනටමත් ඔප්පු වී ඇත; එබැවින්, ඔහු අභිලාෂකාමී නම්, ඔහු පිළිබඳ නිශ්චිත කැපී පෙනෙන ලකුණක් ඇත.
ඔහු සියලු හදවත් තුළ මෙම ප්රයෝජනවත් දැල්ල දල්වයි; මෙම උදාර දස්කම අතරතුර ඔහු මුහුණ දෙන දුෂ්කරතා ගැන ඔහු බිය නැත ... ඔහුගේ මරණය මාතෘ භූමියට ශක්තිය හා කීර්තිය ගෙන එනු ඇතැයි ඔහුට විශ්වාස නම්, ඔහු තම ජීවිතය පූජා කිරීමට බිය නැත; එය ෆාදර්ලන්ඩ් සඳහා අවශ්ය නම්, එය ස්වභාවික හා ගෘහස්ථ නීති සම්පූර්ණයෙන් පිළිපැදීම සඳහා සංරක්ෂණය කර ඇත; හැකිතාක් දුරට, ඔහු තම සගයන්ගේ ප්‍රීතියට හා දියුණුවට හානියක් ලෙස පාරිශුද්ධත්වයට කැළැල් කළ හැකි සහ ඔවුන්ගේ යහපත් චේතනාවන් දුර්වල කළ හැකි සෑම දෙයක්ම වළක්වයි. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු හොඳින් හැසිරේ! මාතෘ භූමියේ පුතෙකුගේ තවත් සැබෑ ලකුණක් මෙන්න! තුන්වන සහ පෙනෙන පරිදි, මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයෙකුගේ අවසාන කැපී පෙනෙන ලකුණ, ඔහු උතුම් වූ විට. උතුම් යනු තම ප්‍රඥාවන්ත, දානපති ගුණ සහ ක්රියාවන් නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ තැනැත්තාය... සැබෑ උදාරත්වය යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට අඛණ්ඩව කරන සෙතක් ලෙසින් මිස ප්රධාන වශයෙන් කෙනෙකුගේ යහපත පිණිස අන් කිසි තැනක නොව සැබෑ ගෞරවයෙන් ප්‍රාණවත් වූ ශීල ක්‍රියාවන්ය. රටවැසියන්, එක් එක්කෙනාට තම අභිමානය අනුව සහ රජයේ නියමයන්ට අනුව ලබා දීම. ප්‍රබුද්ධ පෞරාණික කාලයේත්, වර්තමානයේත් මේ එකම ගුණාංගවලින් සැරසුණු අය සැබෑ ප්‍රශංසාවෙන් ගෞරව ලබයි. ෆාදර්ලන්ඩ් පුත්‍රයාගේ තුන්වන සුවිශේෂී ලකුණ මෙන්න!
නමුත් කෙතරම් දක්ෂ වුවත්, කෙතරම් තේජාන්විත වුවත්, සෑම නිවැරැදිව සිතන හදවතකටම ප්‍රියජනක නොවූවත්, මාතෘ භූමියේ පුත්‍රයාගේ මෙම ගුණාංග සහ සෑම කෙනෙකුටම ඒවා ලැබීමට උපත ලැබුවද, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට පිරිසිදු, මිශ්‍ර, අඳුරු නොවිය නොහැක. , ව්‍යාකූලව, විද්‍යාවෙන් හා දැනුමෙන් නිසි අධ්‍යාපනයක් හා ප්‍රබෝධයක් නොමැතිව, එසේ නොමැතිව, මිනිසාගේ මෙම හොඳම හැකියාව පහසු ලෙස, සෑම විටම සහ පවතින පරිදි, වඩාත් හානිකර ආවේගයන් සහ අභිලාෂයන් බවට පත් වී මුළු රාජ්‍යයන්ම අනර්ථකාරී, කාංසාව, අසමගිය සහ ගංවතුරට පත් කරයි. ආබාධය. මන්ද එවිට මානව සංකල්ප අඳුරු, ව්‍යාකූල සහ සම්පූර්ණයෙන්ම චිමරිකයි. මක්නිසාද යත්, යමෙකුට සැබෑ පුද්ගලයෙකුගේ පෙර සඳහන් කළ ගුණාංග ලබා ගැනීමට ආශාවක් ඇති වීමට පෙර, ඔහුගේ ආත්මය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, උත්සාහය, කීකරුකම, නිහතමානිකම, බුද්ධිමත් දයානුකම්පාව, සෑම කෙනෙකුටම යහපත කිරීමට ඇති ආශාවට, ආදරය කිරීමට පුරුදු විය යුතුය. ෆාදර්ලන්ඩ්, ඒ ලෝකයේ විශිෂ්ට ආදර්ශයන් අනුකරණය කිරීමට ඇති ආශාවට මෙන්ම විද්‍යාවට හා කලාවන්ට ආදරය කිරීමට, නේවාසිකාගාරයේ නිලය ඉඩ දෙන තරමට; ආමන්ත්‍රණය කරන වචනවල නිර්වචනය සඳහා පමණක් නොව, නමුත් සත්ය ලෙස පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සැබෑ යුතුකම් ඉගැන්වීම සඳහා පාසල නොව, ඉතිහාසය සහ දර්ශනය, හෝ දර්ශනය පිළිබඳ අභ්‍යාසයකට අදාළ වනු ඇත. රසය පිරිසිදු කිරීම සඳහා, විශිෂ්ට කලාකරුවන්ගේ සිතුවම්, සංගීතය, මූර්ති, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය දෙස බැලීමට මම කැමතියි.
මෙම තර්කය ප්ලේටෝනියානු රාජ්ය අධ්යාපන ක්‍රමය ලෙස සලකන අය, අප කිසි දිනෙක නොපෙනෙන සිදුවීම්, බොහෝ වැරදි වනු ඇත, අපගේ ඇස් හමුවේ හරියටම මෙවැනි අධ්‍යාපනයක් සහ මෙම නීති මත පදනම් වූ දේවභක්තික රජවරුන් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. , සහ ප්‍රබුද්ධ යුරෝපය එහි සාර්ථකත්වයන් විස්මයෙන් දකියි, යෝධ පියවර සමඟින් අපේක්ෂිත ඉලක්කය වෙත ආපසු යාම!
වැඩ සහ උදාසීනත්වය පිළිබඳ කතිකාව
(ප්‍රකාශනයට අනුව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී: රඩිෂ්චෙව් ඒ එන්. ශ්‍රමය සහ උදාසීනත්වය පිළිබඳ කතිකාව - පුරවැසි සංවාද, 1789, ඔක්තෝබර්.
මෙම ලිපිය කෙලින්ම යාබදව ඇත්තේ “පිතෘ භූමියේ පුතෙකුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සංවාදය” යන රචනයට ය. ලිපියේ ප්රධාන ලයිට්මොටිෆ් නම් "නිෂ්ක්‍රීයභාවය සියලු දුෂ්ටකම්වල මවයි"; වැඩ කිරීම "සෞභාග්‍යයේ පූර්වගාමියා" විය යුතුය.)
කුමන රාජ්‍යයකට, තරාතිරමකට, තනතුරකට... පුද්ගලයෙකු පත් කළත්, ඔහු කොටසක් වන සමාජයේ විනිශ්චයේ සියලු තනතුරුවලින් ඔහුව සම්පූර්ණයෙන් නිදහස් කරන එකෙක්වත් නැති බව දනියි. ඔහුට පරිපූර්ණ අයිතිවාසිකම් දෙන්න. එවැනි ව්යතිරේකයක් තිබුනේ නම්, එය ඉතා නින්දිත හා, ඒ සමගම, අතිශයින් භයානක වනු ඇත. වැඩකට නැති පුද්ගලයෙකුගේ සිට හානිකර පුද්ගලයෙකු දක්වා එක් පියවරකට වඩා නැත; ලෝකයේ කිසිඳු යහපතක් නොකරන ඕනෑම අයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම නපුර කළ යුතුය, එබැවින් මෙම කියමන නොදන්නා තනි පුද්ගලයෙක් නැත: උදාසීනත්වය සියලු දුෂ්ටකම්වල මවයි. හේතුව සහ අත්දැකීම් සත්‍යය වඩා හොඳින් සොයා ගත හැකි කිසිවක් නොමැති අතර, කටයුතු සම්බන්ධය කිසි විටෙකත් වඩා හොඳින් ඔප්පු කර නොමැත. උදාසීන භාවයෙන් දිළිඳු මිනිසා දරිද්‍රතාවයට පත් වන අතර, දරිද්‍රතාවයෙන් අවශ්ය පරිදි, ඕනෑම වියදමකින් එයින් මිදීමේ ආශාව ඇති කරන සියලු දුෂ්ටකම් ඇති වේ. උදාසීනත්වයෙන් පොහොසත් මිනිසෙකු කම්මැලි වේ, කම්මැලිකමෙන් ඒවායින් මිදීමට අවශ්ය සියලු දුෂ්ටකම්.
උදාසීන භාවය නිසා වීදි යාචකයන්ගෙන්ද, වෙලඳපොලවල් වංචාකාරයන්ගෙන්ද, නිදහස් නිවාස අසභ්‍ය කාන්තාවන්ගෙන්ද, මහාමාර්ග මංකොල්ලකාරයන්ගෙන්ද පිරී යයි. උදාසීනත්වය එම ද්‍රෝහී බලවේගය පෝෂණය කරයි, සුඛෝපභෝගීත්වයට යටත් වේ, එය බොහෝ විට අපරාධයේ අගාධයට ඇද වැටෙන්නේ ඔවුන්ගේ උපදෙස් වලට සවන් දීමේ අවාසනාවන්තයින් පමණි; උදාසීනත්වයේ ළය තුළ වඩාත් භයානක චේතනාවන් ඇති අතර, එහි සම්බන්ධතාවය අගෞරවයෙන් හා දුෂ්චරිතයෙන් ශක්තිමත් වන අතර, වඩාත්ම අයුතුකම් ආරම්භ වන්නේ මෙහිදීය. නපුරු පුද්ගලයෙක් කිසි විටෙක ඔහු නිෂ්ක්‍රීයව සිටින විට තරම් භයානක නොවේ; කෙසේ වෙතත්, උදාසීන වීමේ පුරුද්ද අප වැනි අය සමඟ අපව සම්බන්ධ කරන හැඟීම් නිහඬව නිවා දමයි. ඔවුන් දෙස බලන විට අපට පක්ෂව, සීතල හා අපක්ෂපාතී ලෙස කතා කරන ස්වභාවධර්මයේ හඬට අපව බිහිරි කරවන අතර අපගේ සියලු යුතුකම් අමතක කිරීමට අපව හුරු කරයි.
වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන මිනිසුන්ට එහි දුෂ්ටකම් ඇත; නමුත් නිෂ්ක්‍රීය රටකට යහපත් සදාචාරයක් පවත්වා ගත නොහැක ( කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් නිෂ්ක්‍රීය ලෙස සලකනු ලබන සහ කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ යහපත් හැසිරීම නැති කර නොගත් ස්පාඤ්ඤ ජනයාගේ ආදර්ශය විපක්ෂයේ දී ඉදිරිපත් කරනු ඇති බව පෙනේ. මෙය හැකි ය; නමුත් ඔහුගෙන් එක් අතකින් ඔහුගේ උඩඟුකමත් අනෙක් පැත්තෙන් මධ්‍යස්ථභාවයත් ඉවත් කර මට කියන්න, එවිට ඔහුගේ සදාචාරයට කුමක් සිදුවේද?) මිනිසුන්ට සිල්වත් වීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ, ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතු අතර, එසේ නොමැතිව බුද්ධත්වය නොදැනුවත්කමට වඩා හානිකර වනු ඇත; මක්නිසාද යත්, යමක් දන්නා කම්මැලියෙකුට වඩා වැඩ නොකරන නූගත් පුද්ගලයෙකු අපරාධයේ සාර්ථක වන්නේ ඉතා අඩුවෙනි. නමුත් මුළු ලෝකයම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නේ කුමක්ද? හොඳම පිළිවෙළට ඇති සමාජවලින් උදාසීනත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කිරීමට ඔහුට හැකි බව තමාටම ප්රශංසා කළ හැක්කේ කාටද? කිසිම දෙයකින් සාර්ථක වෙන්න බැරි මේ පියාඹන ආත්මයෙන්, කිසිම දෙයක් භාරගන්න කැමති නැති මේ නොසැලෙන ආත්මයෙන් මොනවා කරන්නද? අසම්පූර්ණ ලෙස චලනය නොවී සිටින නිසා තමන් කාර්යබහුල යැයි සිතන, ඔවුන්ගේ උදාසීනත්වය ගැන සැක නොකරන, නමුත් ජීවිතය සදාකාලික හිස්බවක් වන, ශුන්‍යතාවයේ අඛණ්ඩ අනුප්‍රාප්තිකයෙන් පිරුණු, කාලයෙන් හොඳම ප්‍රයෝජනය ඇති මේ නිෂ්ඵල මිනිසුන් සමඟ කුමක් කළ යුතුද? කිසිවක් නැතිකමේ ?? සතුට තමන්ව අවශ්‍යතාවලට වඩා ඉහළින් තබා ඇති බැවින්, ඒ සමඟම ඕනෑම දෙයකට ප්රයෝජනවත් වීමට එය තමන්ව ආගන්තුක කර ඇති බව සිතන, තම සියලු උත්සාහයන් සැපයෙන් හා තෘප්තියෙන් ජීවත් වීමට යැයි විශ්වාස කරන මෙම නිෂ්ක්‍රීය ධනවතුන් සමඟ කුමක් කළ යුතුද? , සහ සියලු ශ්‍රමය පිළිකුල් කරන්නේ කවුද? එක මතයකට රැවටිලා, කිසිම දෙයක් නොකරන තරම් ලස්සන, උසස් දෙයක් නොසලකන, කම්මැලිකමෙන් තමන් බහුලත්වයේ මට්ටමට එනවා කියලා හිතන මේ අභිමානවත් යාචකයන්ට අපි අවසානයේ කුමක් කළ යුතුද? එවැනි පුද්ගලයින් ප්රයෝජනවත් ලෙස තනතුරුවල යෙදවීම දුෂ්කර බවත් ඔවුන්ගෙන් විශාල සේවයක් අපේක්ෂා නොකළ යුතු බවත්, ඔවුන්ගේ නැඹුරුවාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ යුතු බවත්, ඔවුන්ගේ සිතීමේ ක්‍රමය අනුමත නොකළ යුතු බවත් අපි එකඟ වෙමු. එමෙන්ම විචක්ෂණශීලීභාවයට අවශ්ය වන්නේ එවැනි උදාසීනත්වයේ මූලධර්ම නැති කිරීමට සහ ඒවා තවදුරටත් පැතිරීම වැළැක්වීමට අප වැඩි වැඩියෙන් උත්සාහ කිරීමයි. වාසනාවකට මෙන්, සදාචාරයේ ප්‍රතිලාභ රාජ්යයේ යහපැවැත්ම ලෙස සාමාන්‍යයෙන් සලකනු ලබන ඒවා සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සපුරාලයි. කම්මැලිකම ළං වූ විට විද්යාව, උත්සාහය, වෙළඳාම, බහුලත්වය සහ අවසානයේ ධනය ඉවත් වේ; පෘථිවියේ සාරවත් බව හෝ දේශගුණයේ මධ්‍යස්ථභාවය හෝ ප්‍රීතිමත් තත්වයක වාසි නිසා එයින් සිදුවන අයහපත් හෝ අලාභ සඳහා වන්දි ගෙවිය නොහැක. සෑම දෙයක්ම සීතලයි, සෑම දෙයක්ම උදාසීනයි, එය පාලනය කරන තැන, සෑම දෙයක්ම සජීවිකරණය සහ සාර්ථක වන අතර, වඩාත්ම ස්වාභාවික විරුද්ධකම් නොතකා, එම ක්‍රියාකාරකම් ගුණය පාලනය කරන ස්ථානවල, සියල්ල චලනය කරයි. එබැවින්, උදාසීනත්වයේ ආත්මය පලවා හැරීමට සහ ඊට පටහැනිව, වැඩ කිරීමට ඇති ආශාවෙන් හුස්ම ගැනීමට වඩාත් ඵලදායී මාධ්‍යයන් හරහා උත්සාහ කිරීම තරම් රජයේ අවධානයට ලක්විය යුතු වටිනා දෙයක් තවත් නැත.
ආදරය ගැන කතා කරන කවුරුන් හෝ බලහත්කාරය පිළිබඳ සංකල්පයක් හැර නිදහස් හැඟීමක් ගැන කතා කරයි; මක්නිසාද යත්, මිනිසුන්ට වැඩ කිරීමට බල කිරීමෙන්, ඔවුන් තුළ ඒ සඳහා ආදරයක් ඇති කිරීමට නොහැකි ය; සමාජයට අවශ්ය වන්නේ වැරදිකරුවන් නොව නිදහස් හා හිතුවක්කාර කම්කරුවන් ය. ඔබට උදාසීනත්වය දුරු කිරීමට අවශ්ය නම්, එය ආරම්භයේදීම විනාශ කරන්න; ඇය ගැන ඔබව ආකර්ෂණය කරන දේ බලන්න; එහි ආකර්ශනීය බව අඩු කිරීමට උත්සාහ කරන්න, ආශාව ආශාව සමඟ වෙනස් කරන්න. එය ආරම්භ වන්නේ නොසැලකිලිමත්කමේ දේපලෙන් නම්, පොදුවේ සමස්ත ජනතාව පුරා විසිරී තිබේ නම්, එය සොලවා පරාජය කිරීමට වඩාත් ඵලදායී සහ ලාක්ෂණික දිරිගැන්වීම් භාවිතා කරන්න; මෙම සතුට, ගෞරවය, ප්රතිලාභය ස්ථානගත කරන්න; මේ සඳහා දායක වන සෑම දෙයකින්ම ඊර්ෂ්යාව අවදි කරන්න; ප්රයෝජනවත් සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පුද්ගලයෙකු කම්මැලි අයෙකුගෙන් බෙහෙවින් වෙන්කර හඳුනා ගන්න, දෙවැන්නාට කලින් සිටි අයට සමාන වාසි භුක්ති විඳිය නොහැකි බවට වග බලා ගන්න; ක්‍රියාකාරකම් සහ ශ්‍රමය අවශ්ය වන යම් මාතෘකාවක් පිළිගැනීමට උතුම් හෝ ධනවත් අය හැර සෑම පුරවැසියෙකුටම බල කිරීම; සෑම කෙනෙකුම තමා තෝරාගත් හෝ තමා සිටින තනතුරු ඉටු කරන බව බලා සිටින්න; සැබෑ තනතුරක් නොමැතිව සෑම තරාතිරමකම, බරක් නොමැතිව සෑම ප්රතිලාභයක්ම බැහැර කරන්න; ශ්‍රමයෙන් පසු ලාභය සමාන කරන්න; එපමනක් නොව, ඔවුන්ගේ ශක්තිය වෙහෙසට පත්වීම නිසා, එය ඉල්ලා සිටීමට අයිතියක් ඇති හෝ ඔවුන්ගේ කුසලතාවයෙන් එයට සුදුසු වූ අය හැර, එයට විවේක ස්ථාන ලබා නොදෙන්න. එවැනි අවධානයකින්, ඔබ නිෂ්ක්‍රීය පුරුද්ද සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ නොකරන්නේ නම්, අවම වශයෙන් නොසැලකිලිමත් ගුණාංගය නිවැරදි කර එය ඇලෙන සුළු වීම වළක්වන්න. උඩඟුකමේ ආරම්භය ශ්‍රමයේ ආරම්භයට විරුද්ධ නම්, මෙම ආඩම්බරය උතුම් ආඩම්බරයෙන් පෙරළන්න; කිසිම දෙයක් නොකර ජීවත් වීමේ හාස්‍යජනක අයිතිය සමඟ යම් වාසියක් සම්බන්ධ කරන මෙම මෝඩ අගතිය ඉවත් කරන්න; එමෙන්ම, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, තෘප්තිමත්, වඳ සහ ප්‍රීතිමත් තත්ත්වය, හැකි නම්, ගෞරව සහ සම්මාන ලබන විට සියල්ලේ අවසාන දෙය වනු ඇත; ඒ නිසා, අවම වශයෙන්, කිසිදු ආකාරයක ශ්‍රමය සුළු ප්‍රයෝජනයක් නොමැති නම්, අවමන් නොකෙරෙයි; සමාජයට කරන සැබෑ සේවයේ මිනුම මිනිසුන්ගේ ගෞරවයේ මිනුම වන අතර සෑම පුද්ගලයෙකුම සමාජයට කරන යහපතට අනුකූලව හැර අන් කිසිවකින් ඇගයීමට ලක් නොවේ. අකාරුණිකත්වයේ සහ නොහැකියාවේ ආත්මය අවධානය සහ කාර්යයේ යම් ස්ථීරභාවයක් අවශ්ය වන ප්රයෝජනවත් අභ්‍යාස කෙරෙහි අකමැත්තක් ඇති කරන බව සටහන් වන්නේ නම්; අඩු ශ්‍රමයක් අවශ්ය වන නිසා හෝ ඒවා වඩා ලාභදායී නිසා හිස් සිතුවිලි පවතින බව ඔබ දුටුවහොත්, මෙම අපයෝජනයන් නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරන්න; ඕනෑම දක්ෂතාවයක් අධෛර්යමත් නොකරන්න, නමුත් සෑම කෙනෙකුම එහි ගෞරවයට අනුව ගෞරවයට පාත්‍ර වන බවට සහතික වන්න. සමනලුන් විනාශ නොකරන්න, නමුත් කන මී මැස්සන්ට එරෙහිව යුද්ධ කරන්න, කඩිසර හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන මී මැස්සන් සියල්ලන් විසින් පිළිකුල් කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න. උදාසීන බව තේරුම්ගත නොහැකි වීමේ ප්‍රතිවිපාකයක් නම්, එහි මූලාශ්රය ශක්තියේ ඌනතාවයෙන් නම්, ගුණනය කර ඉගෙනීමේ මාධ්‍යයන් වඩාත් පහසු කරන්න; ඕනෑම අවංක කර්මාන්තයකට ශක්තිමත් කිරීම් සහ ආරක්ෂාව නොමැතිකම ගැන පැමිණිලි කිරීමට හෝ අහම්බෙන් එය භාවිතා කිරීමට නොහැකි වන පරිදි ඒවා සෑම කෙනෙකුටම අනුගත කරන්න; මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයක් විය හැකි රසය හා කුසලතා සියල්ලටම වඩා සවන් දෙන්න; කල්තියා දක්වන ලද කරුණාවෙන් ක්‍රියාවට නැංවිය හැකි ප්රයෝජනවත් ව්‍යවසායන් දිරිමත් කරන අතර, බොහෝ විට ප්‍රමාණවත් නොවන, පෞද්ගලික පුද්ගලයින්ගේ ශක්තිය මත විශ්වාසය තබා, සැමවිටම යහපත් කැමැත්ත ප්‍රවර්ධනය කරන අතර කිසිවෙකුට සත්‍යය පැවසිය නොහැක; මම නිෂ්ක්‍රීයව සිටීම මගේම දෙයක් නොවේ, ඊට පටහැනිව, කාර්යබහුල වීමට තරම් මම කිසිවක් කැමති නැත. තම ශ්‍රමයේ ඵලය භුක්ති විඳීමට නොහැකි වීමේ සහ එය ආරක්ෂා කරන ලද අය තුළින් සොරකම් කරනු දැකීමට ඇති බියෙන් රැකියාවේ පිළිකුල එහි මූලාශ්රය ගන්නේ නම්: බලාපොරොත්තු සුන්වීම උද්යෝගය මත නොසැලකිලිමත් ලෙස පටවන ලද සමහර බැඳීම්වල ප්‍රති result ලය නම් හෝ බලයේ යම් රැවටීමක හෝ රජයේ දෝෂයකි. , අපචාර මුලිනුපුටා දැමීම සහ ජ්වලිතයේ දම්වැල් බිඳ දැමීම.
රෙගුලාසි මගින් උදාසීනත්වයේ ආත්මය පෝෂණය කර කම්මැලිකම ඇති කරන බව දුටුවහොත්, ඒවා පිහිටුවීම සඳහා වෙනත් නීති කුමක් වුවත්, වහාම ඉතිරි කිරීමේ වෙනසක් කරන්න; දානයේ රොටි කම්මැලිකමේ ආහාරය වීමට ඉඩ නොදෙන්න, නමුත් ඊට පටහැනිව, එය ශ්‍රමයේ විපාකයක් වේවා; මතක තියාගන්න... වැඩ නැති අයට නොකා ඉන්න දෙන්න. වඩාත්ම නිවැරදි කරන නිවාසවල, වැඩ කිරීම දඬුවමක් නොව, දඬුවම්වල බරපතලකම හෝ මෙම ස්ථානවල නිරීක්ෂණය කරන ලද කීකරුකමේ කෲරත්වය හීලෑ කිරීමේ මාධ්යයක් බවට පත් කරන්න. වචනයෙන් කියනවා නම්, සෑම තැනකම වැඩ කිරීම හොඳ සදාචාරයේ පූර්වගාමියා විය යුතු අතර දුක් විඳීම, ඊට පටහැනිව, උදාසීනත්වයේ ගෙවීම සහ උරුමය.
පුද්ගලයෙකු තම ඇහිබැමෙහි දහඩිය තුළ රොටි අනුභව කිරීම හෙළා දුටුවද, නිරන්තර ශ්‍රමයට හෙළා දැකිය යුතු බවට අපි එකඟ නොවෙමු: ඔහුට අවම වශයෙන් ඔහුගේ ඇහිබැම පිස දමා සන්සුන්ව පාන් අනුභව කිරීමට කාලය තිබිය යුතුය. ශ්‍රමය විවේක ගැනීමේ අයිතිය ලබා දෙන අතර සාමය අනුගමනය කළ යුත්තේ රැකියාවයි, නමුත් මෙම සාමය සම්පූර්ණ අක්‍රිය භාවයක් නොවිය යුතුය ... නමුත් එය අවම වශයෙන් පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ පැවැත්ම මතක් කර දෙන සහ මතක් කර දෙන යම් හැඟීමක් සමඟ තිබිය යුතුය. වචනයක්, සතුට යනු විවේකයේ සාධාරණ භාවිතයයි. එය එහි ස්වභාවයෙන් හෝ අධික ලෙස භාවිතා කිරීමෙන් හානිකර නොවේ නම්, එය ශක්තියේ සැබෑ අලුත් කිරීමකි.
සැක්රම්
(ප්‍රකාශනයට අනුව ප්රකාශයට පත් කර ඇත: රාඩිෂ්චෙව් ඒ එන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන - පොතේ: 18 වන සියවසේ රුසියානු ගද්‍යය. එම්., 1971, පි. 450 - 463.
"Sacrimals" යනු A. N. Radishchev විසින් "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" පොතේ පරිච්ඡේදයකි. 1790 දී කතුවරයා විසින් ඔහුගේම මිනිසුන්ගේ සහාය ඇතිව ඔහුගේ කුඩා ගෘහ මුද්‍රණාලයේදී මෙම පොත ප්‍රථම වරට ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. දෙවන කැතරින්ගේ නියෝගයෙන් මුළු සංසරණයම පාහේ විනාශ විය. ප්‍රගතිශීලී පුද්ගලයින් පොත ප්රකාශයට පත් කිරීමට කිහිප වතාවක් උත්සාහ කළ නමුත් එය සාර්ථක වූයේ නැත. සහ 1858 දී පමණක් "The Journey..." ඔහුගේ පෙරවදන සමඟ ලන්ඩනයේ A. I. Herzen විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. රුසියාවේ, 1905 වන තෙක් පොත දැඩි ලෙස තහනම් විය. වඩාත්ම සම්පූර්ණ ප්රකාශනය 1905 දී සිදු කරන ලදී.
("සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" පොතෙන් පරිච්ඡේදය)
ක්‍රෙස්ට්ට්සි හිදී මම පියෙකු සහ ඔහුගේ දරුවන් අතර වෙන්වීමක් දුටුවෙමි, එය මා වඩාත් සංවේදී ලෙස ස්පර්ශ කළේ මා පියෙකු වන අතර ඉක්මනින් මගේ දරුවන් සමඟ වෙන්වීමට ඉඩ ඇති බැවිනි. උතුම් තරාතිරමේ අවාසනාවන්ත අගතිය ඔවුන්ට සේවයට යන ලෙස පවසයි. මෙම එක් නමක් සියලුම රුධිරය අසාමාන්‍ය චලිතයක් බවට පත් කරයි! එක් අයෙකුට එරෙහිව දහසක්, සේවයට ඇතුළු වන වංශාධිපතීන් සියයක් අතුරින් 98 ක් රේක් බවට පත්වන බවත්, දෙදෙනෙක් මහලු වියේදී හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන්ගේ ජරාජීර්ණ වයසේ දී දෙදෙනෙක්, වියපත් නොවූවත්, යහපත් මිනිසුන් බවට පත්වන බවත් ඔබට පැවසිය හැකිය.
“මගේ මිත්‍රවරුනි,” පියා, “අද අපි වෙන් වෙමු,” කියා ඔවුන්ව බදාගෙන ඔහු හඬා වැලපෙන අයව තම පපුවට තද කර ගත්තේය. පියෙකු මා දෙසට හැරෙන සේ දොර අසල නොසන්සුන්ව සිටගෙන සිටි මම විනාඩි කිහිපයක් මේ දර්ශනය දැක ඇත්තෙමි:
සාක්ෂිකරුවෙකු වන්න, සංවේදී සංචාරකයෙකු වන්න, ලෝකය ඉදිරියේ මට සාක්ෂිකරුවෙකු වන්න, චාරිත්‍රයේ පරමාධිපත්‍ය කැමැත්ත ඉටු කිරීම මගේ හදවතට කොතරම් දුෂ්කර ද?
නමුත් ඔබ හැදී වැඩීමේදී මම මගේ යුතුකම ඉටු කළා නම්, මම ඔබව වෙනත් ආකාරයකින් නොව මේ ආකාරයෙන් ඇති දැඩි කළේ මන්දැයි සහ මම ඔබට මෙය ඉගැන්වූයේ ඇයි දැයි දැන් ඔබට පැවසීමට මම බැඳී සිටිමි. මේ සඳහා ඔබ ඔබේ හැදී වැඩීමේ කතාව අසා ඔබට විරුද්ධව මා කළ සියලු ක්‍රියාවල වරද දැන ගනු ඇත.
කුඩා කල සිටම, ඔබේ බලකිරීම ඔබට දැනී නැත. ඔබේ ක්‍රියාවේදී මගේ හස්තයෙන් ඔබට මඟ පෙන්වූවද, එහි කිසිදු දිශාවක් ඔබට දැනුණේ නැත. ඔබගේ ක්රියාවන් කලින් දැන සිටි අතර අපේක්ෂා කරන ලදී; මගේ ඇඟිල්ලේ බරෙහි අංශු මාත්‍රයකින් හෝ ඔබව සලකුණු කිරීමට මට ලැජ්ජාවක් හෝ කීකරුකම අවශ්ය නොවීය. මේ හේතුව නිසා, ඔබේ ආත්මය, මෝඩයෙකුගේ අණ නොඉවසන, මිතුරන්ගේ උපදෙස් වලට මෘදුයි. නමුත්, ඔබේ කුඩා දරුවන්ට, අහඹු ලෙස අවධාරණය කර ඔබ මා පත් කළ මාර්ගයෙන් බැහැරව ගොස් ඇති බව මට පෙනී ගියහොත්, මම ඔබේ පෙරහැර නතර කළෙමි, නැතහොත්, වඩා හොඳින් කිවහොත්, ඔබ නොදැනුවත්වම ඔබේ පෙර මාවතට ගෙන ගියෙමි. දක්ෂ හස්තයකින් බලකොටු බිඳගෙන යන දිය පහර තමාගේම වෙරළ බවට හැරේ.
මූලද්‍රව්‍යවල සහ කාලගුණයේ සතුරුකමෙන් ඔබව ආරක්ෂා කිරීම ගැන මම තැකීමක් නොකළ බව පෙනුන විට, භයානක මුදු මොළොක් බවක් මා තුළ නොතිබුණි. මම ප්‍රාර්ථනා කළේ ඔබ සම්පූර්ණ වයසට යනවාට වඩා වේදනාවෙන් මොහොතකට ඔබේ ශරීරය අමනාප වී සිටීම හොඳ බවයි. මේ හේතුව නිසා ඔබ බොහෝ විට පාවහන් නොමැතිව, ඔබේ හිස වසාගෙන ගමන් කළා. දූවිල්ලේ, මඩේ, ඔවුන් බංකුවක් මත හෝ ගලක් මත විවේක ගැනීමට වැතිර සිටියහ. මාරාන්තික ආහාර පානවලින් ඔබව ඉවත් කිරීමට මම නොඅඩු උත්සාහ කළෙමි. අපගේ ශ්‍රමය අපගේ රාත්‍රී ආහාරය සඳහා හොඳම කුළුබඩුවක් විය. ගෙදරට යන පාර හොයාගන්නේ නැතිව අපි නොදන්නා ගමක අපි කෑම කෑවේ මොන තරම් සතුටකින්ද කියලා මතක තියාගන්න. එදා අපට රයි පාන් සහ රට kvass කොතරම් රසවත්ද!
සිරිත් විරිත් හෝ විලාසිතාවන්ට අනුව නොව ඔබේ ශරීරය සමාදානයෙන් සිටින්නාක් මෙන් නැගී සිටින, ප්‍රදර්ශනාත්මක ආරෝහණයක් නැති නිසා සමහර විට ඔබ සමච්චලයට ලක් වන්නේ නම් මා ගැන මැසිවිලි නඟන්න එපා. ඔබ රසයෙන් අඳින්නේ නැති බවත්, ඔබේ කොණ්ඩය වකුටු වී ඇත්තේ ස්වභාවධර්මයේ අතින් මිස පනාවකින් නොවන බවත්ය. ඔබ රැස්වීම්වලදී සහ විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන්ගෙන් නොසැලකිලිමත් නම්, ඔවුන්ගේ අලංකාරය ප්රශංසා කිරීමට ඔබ නොදන්නා නිසා පැමිණිලි නොකරන්න; නමුත් ඔබ වේගයෙන් දුවන බවත්, ඔබ වෙහෙසට පත් නොවී පිහිනන බවත්, වෙහෙසකින් තොරව බර ඔසවන බවත්, නගුලක් පැදවීමට, කඳු වැටි හාරන්නට, දෑකැත්තක් සහ පොරවයක්, නගුලක් සහ උදැල්ලක් භාවිතා කිරීමට ඔබ දන්නා බවත් මතක තබා ගන්න. ඔබ අශ්වයෙකු පිට නැගී වෙඩි තියන්න දන්නවා. බෆන් වගේ පනින්න දන්නේ නෑ කියලා දුක් වෙන්න එපා. හොඳම නර්තනය තේජාන්විත කිසිවක් නියෝජනය නොකරන බව දැන ගන්න; ඔබ එය දැකීමෙන් වරක් ස්පර්ශ කළහොත්, තෘෂ්ණාව එයට මුල් වනු ඇත, නමුත් වෙනත් දෙයක් එයට ආගන්තුක ය. නමුත් සොබාදහමේ රජු වන මිනිසාගේ ලක්ෂණ නිරූපණය කිරීමට සතුන් සහ අජීවී දේ නිරූපණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා. පින්තාරු කිරීමේදී ඔබට ඉන්ද්‍රියයන්ට පමණක් නොව මනසටද සැබෑ සතුටක් ලැබෙනු ඇත. මම ඔබට සංගීතය ඉගැන්වුවෙමි, එවිට ඔබේ ස්නායුවලට අනුකූලව වෙව්ලන නූලක් ඔබේ නිද්‍රාශීලී හදවත උද්දීපනය කරයි; සංගීතය සඳහා, අභ්යන්තරය චලනය කිරීම, මුදු මොළොක් බව අප තුළ පුරුද්දක් බවට පත් කරයි. කඩුවෙන් සටන් කිරීමේ ම්ලේච්ඡ කලාවත් මම ඔබට ඉගැන්නුවා. නමුත් ඔබේ ආරක්ෂාව අවශ්ය වන තුරු මෙම කලාව ඔබ තුළ මිය යාමට ඉඩ හරින්න. බූරුවෙකු ඔබ මත වැතිර සිටියහොත් හෝ ඌරෙකු උගේ ගඳ ගසන නාසයෙන් ඔබව ස්පර්ශ කළහොත් එය වරදක් ලෙස නොසලකන බැවින් ඔබට ශක්තිමත් ආත්මයක් ඇති බැවින් එය ඔබව අශික්ෂිත නොවනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ඔබ එළදෙනකුට කිරි දීමට දන්නා බව, ඔබ ෂ්ටි සහ කැඳ උයන්න, නැතහොත් ඔබ බැදපු මස් කැබැල්ලක් රසවත් බව කිසිවෙකුට පැවසීමට බිය නොවන්න. තමා විසින්ම යමක් කිරීමට දන්නා තැනැත්තා එය කිරීමට බල කරන ආකාරය දන්නා අතර එය කිරීමේ සියලු දුෂ්කරතා දැන වැරදි වූ විට ලිහිල් වේ.
ළදරු වියේදී සහ නව යොවුන් වියේදී මම සූදානම් කළ පරාවර්තනයන්ගෙන් හෝ පිටසක්වල සිතුවිලි වලින් ඔබේ මනසට බර නොකළෙමි, මම ඔබේ මතකය අනවශ්‍ය වස්තූන්ගෙන් බර නොකළෙමි. එහෙත්, ඔබට දැනුමේ මාවත පිරිනැමීමෙන්, ඔබේ මනසෙහි ශක්තිය දැනෙන්නට පටන් ගත් මොහොතේ සිට, ඔබම ඔබට විවෘත වූ මාවත වෙත ගමන් කරයි. යාකොබ්ගේ මැග්පී වැනි හිතෝපදේශයේ පවසන පරිදි ඔබ එය නැවත නොකියා ලබාගත් නිසා ඔබේ දැනුම වඩාත් පරිපූර්ණයි. මෙම රීතිය අනුගමනය කරමින්, තර්ක ශක්තිය ඔබ තුළ ක්රියාත්මක වන තුරු, මම ඔබට උත්තරීතර භාවය පිළිබඳ සංකල්පය ඉදිරිපත් කළේ නැත, ඊටත් වඩා අඩු හෙළිදරව්වක්. මන්ද ඔබ බුද්ධිමත් වීමට පෙර ඔබ දැන සිටි ඕනෑම දෙයක් ඔබට අගතියක් වන අතර ඔබේ තර්කයට බාධාවක් වනු ඇත. ඔබේ විනිශ්චයන් තුළ ඔබ තර්කානුකූලව මඟ පෙන්වනු ලැබූ බව මම දුටු විට, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුමට මඟ පෙන්වන සංකල්ප සම්බන්ධයක් මම ඔබට යෝජනා කළෙමි; දැනුමේ පහන අගතියෙන් දල්වා නොගෙන, ඔවුන්ම දහනය සඳහා ආරම්භක ගින්නට නැඟී සිටින නිර්මල ආත්මයන් දෙදෙනෙකු දැකීම සර්ව ත්යාගශීලී පියාට වඩා ප්රසන්න බව මගේ හදවත අභ්‍යන්තරයේ මට විශ්වාසයි. පසුව හෙළිදරව් වූ නීතිය ගැන මම ඔබට යෝජනා කළේ, එය ප්රතික්ෂේප කරමින් බොහෝ දෙනෙක් පැවසූ සියල්ල ඔබෙන් වසන් නොකරමි. මක්නිසාද මට අවශ්ය වූයේ ඔබට කිරි සහ පිත්තාශයෙන් එකක් තෝරා ගැනීමට හැකිවනු දැකීමයි, ඔබ ලැජ්ජාවකින් තොරව සැනසීමේ භාජනය පිළිගන්නා බව මම සතුටින් දුටුවෙමි.
ඔබට විද්‍යාවන් පිළිබඳ තොරතුරු කියා දෙන අතරම, ඔබට විදේශ භාෂා උගන්වමින් විවිධ ජාතීන්ට ඔබව හඳුන්වා දීම මම අත්හැරියේ නැත. නමුත් පළමුවෙන්ම, මගේ සැලකිල්ල වූයේ ඔබ ඔබේම දෑ දැන ගැනීම සහ ඔබේ සිතුවිලි වාචිකව සහ ලිඛිතව ප්රකාශ කිරීමට ඔබ දන්නා බවයි, එවිට මෙම පැහැදිලි කිරීම ඔබ තුළ පහසු වන අතර ඔබේ මුහුණේ දහඩිය නිපදවන්නේ නැත. ඉංග්‍රීසි සහ පසුව ලතින්, මම අන් අයව ඔබට වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළෙමි. නිදහසේ ආත්මයේ ප්‍රත්‍යාස්ථතාව සඳහා, කථනයේ ප්‍රතිරූපය බවට පත් වීම, සියලු ආකාරයේ රජයන්හි අවශ්ය වන ස්ථිර සංකල්පවලට මනස හුරු කරනු ඇත.
නමුත් මම ඔබේ හේතුව විද්‍යාවේ මාවතට යොමු කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නම්, මම ඔබේ සදාචාරය තුළ වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී වීමට උත්සාහ කළෙමි. පළිගැනීමක් ඇති කරන දිගුකාලීන කෝපයට ඔබේ මනස යටත් කරමින් මම ඔබ තුළ ඇති ක්ෂණික කෝපය මධ්යස්ථ කිරීමට උත්සාහ කළෙමි. පළිගැනීම!., ඔබේ ආත්මය ඔහුව පිළිකුල් කරයි. මෙම ස්වාභාවික, සංවේදී චලන සත්වයා අතරින්, ඔබ ඔබේ ව්‍යවස්ථාවේ ආරක්ෂාව පමණක් ඉතිරි කර ඇත, තුවාල නැවත ලබා ගැනීමේ ආශාව පාගා දමයි.
දැන් ඔබේ හැඟීම්, උද්දීපනයේ පරිපූර්ණත්වයට ළඟා වී ඇති නමුත්, තවමත් උද්යෝගිමත් දේ පිළිබඳ සංකල්පයේ පරිපූර්ණත්වයට පත් වී නොමැති අතර, සියලු පෙනුමෙන් කැළඹීමට පටන් ගෙන ඔබේ අභ්‍යන්තරයේ භයානක ඉදිමීමක් ඇති කරන කාලය පැමිණ තිබේ. ඔවුන් පවසන පරිදි හේතුව කිරීම සහ නොකිරීම තීරණය වන කාලයට අපි දැන් පැමිණ සිටිමු. එසේත් නැතිනම් ළදරු වියේ සිනිඳු බවින් මෙතෙක් පැවති හැඟීම් වෙව්ලීමට පටන් ගත් විට හෝ තාරුණ්‍යයේ යාත්‍රාව පුරවා ඇති ජීව යුෂ එහි පුනර්ජීවනය ඉක්මවා යාමට පටන් ගන්නා විට, ඔවුන්ගේ ලාක්ෂණික අභිලාෂයන්හි මාවත සොයමින් පැවසීම වඩා හොඳය. ඉන්ද්‍රියයන්ගේ විපරීත කම්පනයන්ගෙන් ඔබ මෙතෙක් ළඟා විය නොහැකි ලෙස තබා ඇතත්, ඉන්ද්‍රිය සැපයේ මධ්යස්ථ මාර්ගයෙන් වසඟ කිරීමේ හානිකර ප්රතිවිපාක නොදැනුවත්කම නිසා මම ඔබෙන් සැඟවී නැත. ඉන්ද්‍රිය සංතෘප්තියේ අතිරික්තය කෙතරම් නීච දැයි ඔබ දැක ඇති අතර, ඔබ පිළිකුලට පත් විය. ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික ගමනේ වෙරළ ඉක්මවා ගිය ආශාවන්ගේ බිහිසුණු උද්දීපනය පිළිබඳ සාක්ෂිකරුවන්, ඔවුන්ගේ විනාශකාරී විනාශය දැන සිටි අතර භීතියට පත් විය. මගේ අත්දැකීම, නව Egis මෙන් ඔබ මත සැරිසරන ( මෙය පැරණි ග්‍රීක මිථ්‍යා කථා වල - සියුස්ගේ පලිහ වන ඒජීස් ගැන සඳහන් කරයි. Aegis යනු ආරක්ෂාව සහ අනුග්රහයේ සංකේතයකි.), වැරදි අපහාස වලින් ඔබව ආරක්ෂා කළා. දැන් ඔබ ඔබේම නායකයන් වනු ඇත, මගේ උපදෙස් සැමවිටම ඔබේ උත්සාහයට පහනක් වුවද, ඔබේ හදවත සහ ආත්මය මට විවෘතව ඇත; නමුත් වස්තුවෙන් ඉවතට ගමන් කරන ආලෝකය එය අඩුවෙන් ආලෝකමත් කරන්නාක් මෙන්, මගේ පැමිණීමෙන් ප්රතික්ෂේප වූ ඔබටත් මගේ මිත්‍රත්වයේ උණුසුම යාන්තමින් දැනෙනු ඇත. මේ සඳහා, මම ඔබට එකට ජීවත්වීමේ සහ එකට ජීවත්වීමේ නීති උගන්වමි, එවිට ඔබේ ආශාවන් සමනය කිරීමෙන් පසු, ඔබ ඔවුන් තුළ කරන ලද ක්රියාවන් පිළිකුල් නොකරන අතර පසුතැවීම යනු කුමක්දැයි නොදනී.
එකට ජීවත් වීමේ නීති, ඔබ ගැන සැලකිලිමත් විය හැකි පරිදි, ඔබේ ශාරීරික හා සදාචාරයට සම්බන්ධ විය යුතුය. ඔබේ ශාරීරික ශක්තිය සහ හැඟීම් භාවිතා කිරීමට කිසි විටෙකත් අමතක නොකරන්න. මධ්යස්ථ ව්‍යායාම මගින් ඒවා ක්ෂය නොවී ශක්තිමත් වන අතර ඔබේ සෞඛ්‍යයට සහ දිගු ආයු කාලයට දායක වේ. තවද මේ සඳහා ඔබ දන්නා ශිල්ප, කලා සහ ශිල්ප පුරුදු කරන්න. මේවායේ දියුණුව සමහර විට අවශ්ය විය හැකිය. අපි අනාගතය දන්නේ නැහැ. සතුරු සතුට එය ඔබට ලබා දී ඇති සියල්ල ඔබෙන් ඉවතට ගන්නේ නම්, ඔබ ඔබේ දෑතින් වැඩ කිරීමෙන් පෝෂණය වෙමින් ආශාවන් මධ්‍යස්ථව පොහොසත් වනු ඇත. නමුත් සැප ඇති දවස්වල ඔබ සියල්ල නොසලකා හැරියොත්, දුක ඇති දිනවල ඒ ගැන සිතීමට ප්‍රමාද වැඩියි. ප්‍රීතිය, කම්මැලිකම සහ ඉන්ද්‍රියයන්ගේ අප්‍රමාණ සතුට ශරීරය සහ ආත්මය යන දෙකම විනාශ කරයි. මක්නිසාද යත්, අමනාපයෙන් ශරීරය වෙහෙසට පත් කිරීම, එය ආත්මයේ ශක්තිය ද වෙහෙසට පත් කරයි. ශක්තිය භාවිතා කිරීම ශරීරය ශක්තිමත් කරනු ඇත, ඒ සමඟ ආත්මය. ඔබට ආහාර ගැන පිළිකුලක් දැනේ නම් සහ අසනීප දොරට තට්ටු කරයි නම්, ඔබ ඔබේ හැඟීම් අගය කරන ඔබේ ඇඳෙන් නැගිටින්න, ඔබේ නිදා සිටින සාමාජිකයන් ව්‍යායාම සමඟ ක්‍රියාවට නංවන්න, එවිට ඔබට ක්ෂණික ශක්තියක් දැනේවි. ඔබට සෞඛ්‍යයට අවශ්ය ආහාර ගැනීමෙන් වළකින්න, කුසගින්න නිසා ඔබේ ආහාරය මිහිරි වනු ඇත, එය ඔබව තෘප්තිමත් වීමෙන් දුකට පත් කරයි. ඔබේ කුසගින්න නිවා ගැනීමට අවශ්ය වන්නේ පාන් කැබැල්ලක් සහ වතුර භාජනයක් පමණක් බව නිතරම මතක තබා ගන්න. බාහිර හැඟීම්, නින්ද, ඔබේ හිසෙන් ඉවතට ගමන් කරයි නම් සහ ඔබේ මානසික හා ශාරීරික ශක්තිය අලුත් කර ගැනීමට නොහැකි නම්, ඔබේ මාලිගාවෙන් දිව ගොස්, වෙහෙසට පත් වන තරමට ඔබේ අතපය වෙහෙසට පත් කර, ඔබේ ඇඳ මත වැතිර සිටින්න. සෞඛ්යය විවේක.
ඔබේ ඇඳුම්වල පිළිවෙලට සිටින්න; ඔබේ ශරීරය පිරිසිදුව තබා ගන්න, මක්නිසාද යත් පිරිසිදුකම සෞඛ්‍යයට දායක වන අතර ශරීරයේ අපිරිසිදුකම සහ දුර්ගන්ධය බොහෝ විට නීච දුෂ්චරිතයන්ට නොපෙනෙන මාවතක් විවර කරයි. නමුත් මේකෙදිත් මධ්යස්ථ වෙන්න එපා. වළක ගිලී ඇති කරත්තයක් ඔසවමින් උදව් කිරීමට පසුබට නොවන්න, එමඟින් වැටුණු අයට සහනයක් ලබා දෙන්න; ඔබ ඔබේ දෑත්, පාද සහ ශරීරය අපිරිසිදු කරනු ඇත, නමුත් ඔබේ හදවත ආලෝකමත් කරන්න. නින්දාවේ කුටිවලට යන්න; දරිද්රතාවයේ ගිලී සිටින අයව සනසන්න; එහි මස් රස බලන්න, එවිට ඔබේ සිත සතුටු වනු ඇත, දුකට ප්‍රීතිය ලබා දෙයි.
දැන් ඔබ ළඟා වී ඇත, මම නැවත කියමි, ආශාවන් අවදි වීමට පටන් ගන්නා භයානක කාලය සහ පැය, නමුත් ඒවා මැඩපැවැත්වීමට හේතුව තවමත් දුර්වල ය. මක්නිසාද යත් අත්දැකීම් නොමැති හේතු කුසලානය කැමැත්තේ තරාදිය මත නැඟී යනු ඇත; සහ ආශාවන්ගේ කුසලානය ක්ෂණිකව පහළට ගිලී යනු ඇත. එබැවින්, සමබරතාවයට ළඟා වීමට ඇති එකම මාර්ගය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමයි. ඔබේ ශරීරය සමඟ වැඩ කරන්න, ඔබේ ආශාවන් එතරම් කලබල නොවනු ඇත; ඔබේ හදවත සමඟ වැඩ කරන්න, මුදු මොළොක් බව, සංවේදීතාව, ශෝකය, ත්යාගශීලී බව, සමාව දීම, ඔබේ ආශාවන් යහපත් අවසානයකට යොමු කරනු ඇත. ඔබේ මනස සමඟ වැඩ කරන්න, කියවීම, සිතීම, සත්‍යය හෝ සිදුවීම් සෙවීම තුළ ගිල්වන්න, එවිට ඔබේ මනස ඔබේ කැමැත්ත සහ ආශාවන් පාලනය කරයි. නමුත් ඔබේ මනසේ සතුට තුළ ඔබට ආශාවන්ගේ මූලය තලා දැමිය හැකි බවත්, ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන විය යුතු බවත් සිතන්න එපා. ආශාවන්ගේ මූලය යහපත් වන අතර ස්වභාවයෙන්ම අපගේ සංවේදීතාව මත පදනම් වේ. අපගේ බාහිර සහ අභ්‍යන්තර හැඟීම් දුර්වල වී අඳුරු වන විට ආශාවන් ද දුර්වල වේ. ඔවුන් පුද්ගලයෙකු තුළ හොඳ කාංසාවක් ඇති කරයි, නමුත් එය නොමැතිව ඔහු අකර්මණ්‍ය ලෙස නිදා ගනී. සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන පුද්ගලයා හොඳ හෝ නරක හෝ සාක්ෂාත් කර නොගන්නා මෝඩයෙකු හා විකාර රූපයෙකි. අකුසල් සිතිවිලි ඇතිකර ගැනීමට නොහැකිව ඒවායින් වැළකීම කුසලයක් නොවේ. අතක් නැති මිනිසෙකුට කිසිවෙකුට රිදවිය නොහැක, නමුත් ඔහුට දියේ ගිලෙන මිනිසෙකුට උදව් කිරීමට හෝ අගාධයට වැටෙන මුහුදේ වෙරළ තීරයට අල්ලා ගත නොහැක.
එබැවින්, ආශාව තුළ මධ්යස්ථ වීම හොඳය; පරිසරය හරහා ගමන් කිරීම විශ්වාසදායකය. ආශාවේ අන්තය විනාශය; උදාසීනත්වය සදාචාරාත්මක මරණයකි. මම ඉබාගාතේ යන්නෙකි, මම මාර්ගයෙන් ඈත් වීමි, මම එක් හෝ තවත් වළක ගිලී යාමේ අනතුරට පත් වෙමි, සදාචාරයේ පෙරහැර එබඳු ය. නමුත් ඔබේ ආශාවන් අත්දැකීම්, හේතුව සහ හදවත යහපත් අවසානයක් කරා යොමු කර ඇත්නම්, ඔවුන්ගෙන් දුර්වල විචක්ෂණශීලීත්වයේ පාලනය ඉවත් කරන්න, ඔවුන්ගේ ගුවන් ගමන කෙටි නොකරන්න; ඔවුන්ගේ metastasis සෑම විටම ශ්රේෂ්ඨත්වය වනු ඇත; ඔවුන් එය තනිවම වාසය කරන්නේ කෙසේදැයි දනී.
නමුත් මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අමනාප නොවන ලෙස නම්, ඔබේ තරුණ කාලයට වඩාත්ම අවශ්ය වන්නේ ප්‍රේම ආශාව මධ්යස්ථ කිරීමයි. එය ස්වභාව ධර්මය විසින් අපගේ සතුට සඳහා අපගේ හදවත් තුළ රෝපණය කර ඇත. එබැවින් ඔහුගේ පුනර්ජීවනයේදී ඔහුට කිසි විටෙකත් වැරැද්දක් කළ නොහැක, නමුත් ඔහුගේ විෂය සහ අපද්‍රව්‍ය. එබැවින් ප්‍රවේශම් වන්න, එවිට ඔබ ඔබේ ආදරයේ වස්තුව ගැන වැරැද්දක් නොකරන අතර අන්‍යෝන්‍ය උද්‍යෝගයෙන් මෙම රූපයට ගෞරව නොකරන්න. ආදරයේ හොඳ වස්තුවක් සමඟ, මෙම ආශාවේ අසීමිතභාවය ඔබ නොදනී. ආදරය ගැන කතා කරන විට, විවාහය ගැන, සමාජයේ මෙම පූජනීය එකමුතුව ගැන කතා කිරීම ස්වාභාවික වනු ඇත, එහි නීති ස්වභාවධර්මය විසින් හදවතේ ඇදගෙන නොගිය නමුත් රාජ්යයේ ශුද්ධකම ආරම්භක සමාජ වලින් පැන නගී. ඔබේ මනසට, ඔබ පෙරහැර ආරම්භ කළ සැණින් මෙය නොතේරෙන අතර, සමාජයේ ප්‍රේමයේ සාඩම්බර ආශාව අත්විඳ නැති ඔබේ හදවතට, මේ කතාව ඔබට නොපෙනී යනු ඇත, එබැවින් නිෂ්ඵල වනු ඇත. ඔබට විවාහය ගැන අවබෝධයක් ඇති කර ගැනීමට අවශ්ය නම්, ඔබ බිහි කළ තැනැත්තා මතක තබා ගන්න. ඇය සමඟ සහ ඔබ සමඟ මා සිතන්න, අපගේ වචන සහ අන්‍යෝන්‍ය සිපගැනීම් ඔබට ඇසීමට ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන්න, සහ මෙම පින්තූරය ඔබේ හදවතට අමුණන්න. එවිට ඔබට එහි ප්රසන්න වෙව්ලීමක් දැනෙනු ඇත. එය කුමක් ද? ඔබ කාලයත් සමඟ ඉගෙන ගනු ඇත; අද මේ හැඟීමෙන් සතුටු වෙන්න.
දැන් අපි නේවාසිකාගාරයේ නීති ගැන කෙටියෙන් බලමු. ඒවා බොහෝ විට මේ මොහොතේ තත්වයන් අනුව පිහිටා ඇති බැවින් ඒවා නිරවද්‍යතාවයෙන් නියම කළ නොහැක. එහෙත්, හැකි තරම් කුඩා වැරදි සිදු කිරීම සඳහා, සෑම කටයුත්තකදීම ඔබේ හදවතින් විමසන්න; එය හොඳ වන අතර ඔබව කිසිසේත් රැවටිය නොහැක. මොනවා කිව්වත් ඒක කරන්න. තරුණ කාලයේ සිත අනුගමනය කරනවා නම් හොඳ සිතක් ඇත්නම් වරදින්නේ නැහැ. නමුත් උරහිසේ හිසකෙස් නොමැතිව, අත්දැකීම් ප්රකාශ කරමින් තර්කයක් ලෙස පෙනී සිටින්නා පිස්සෙකි.
ජන ජීවිතයේ නීති රීති ජන සිරිත් විරිත් හා සදාචාරයන් ඉටු කිරීම හෝ නීතිය ඉටු කිරීම හෝ ශීලය සම්පූර්ණ කිරීම සම්බන්ධ වේ. සමාජයක සදාචාරය සහ සිරිත් විරිත් නීතියට පටහැනි නොවේ නම්, ශීලයේ ප්‍රගමනයට නීතිය බාධාවක් නොවන්නේ නම්, ප්‍රජා ජීවිතයේ නීතිරීතිවලට අනුකූල වීම පහසු ය. නමුත් එවැනි සමාජයක් පවතින්නේ කොහේද? බොහෝ අය විසින් අප දන්නා සෑම දෙයක්ම සදාචාරය සහ සිරිත් විරිත්, නීති සහ ගුණධර්මවල පරස්පරයන්ගෙන් පිරී ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ සහ පුරවැසියෙකුගේ නිලය ඉටු කිරීම දුෂ්කර වන්නේ එබැවිනි, මන්ද ඔවුන් බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ වේ.
ශීලය මනුෂ්‍ය ක්‍රියාවන්හි අග්‍රස්ථානය වන බැවින් එය ඉටුවීමට කිසිවකින් බාධා නොකළ යුතුය. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සදාචාරයන් නොසලකා හරින්න, සිවිල් සහ පූජනීය නීතිය නොසලකා හරින්න, සමාජයේ එතරම් පරිශුද්ධ දේවල්, ඒවා ඉටු කිරීම ඔබව ගුණයෙන් වෙන් කරයි නම්. එහි කිසිදු උල්ලංඝනයක් විචක්ෂණ භාවයේ ලැජ්ජාවෙන් වසන් කිරීමට එඩිතර නොවන්න. පෙනුමෙන් ඇය නොමැතිව ඔබ සමෘද්ධිමත් වනු ඇත, නමුත් කිසිම ආකාරයකින් ආශීර්වාද නොලැබේ.
අප මත පනවා ඇති සිරිත් විරිත් සහ සදාචාරය අනුගමනය කිරීමෙන්, අප සමඟ ජීවත් වන අයගේ ප්රසාදය අපට ලැබෙනු ඇත. නීතිය අකුරටම ඉටු කිරීමෙන් අපට අවංක පුද්ගලයකු යන නාමය ලබා ගත හැකිය. ගුණධර්ම පුරුදු කිරීමෙන්, ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ඒවා දැනීමට අකමැති අය තුළ පවා අපි සාමාන්‍ය විශ්වාසය, ගෞරවය සහ පුදුමය ලබා ගනිමු. ද්‍රෝහී ඇතීනියානු සෙනෙට් සභාව, සොක්‍රටීස්ට වස කෝප්පය ලබා දෙමින්, ඔහුගේ ගුණය ඉදිරියේ එහි අභ්යන්තරය වෙව්ලන්නට විය.
නීතියට අපහාස කිරීමේ චාරිත්රයක් ඉටු කිරීමට කිසි විටෙකත් එඩිතර නොවන්න. නීතිය කොතරම් නරක වුවත් සමාජයේ බැඳීමකි. තවද පරමාධිපතියා විසින්ම ඔබට නීතිය කඩ කරන ලෙස අණ කළේ නම්, ඔහුට කීකරු නොවන්න, මන්ද ඔහු තමාට සහ සමාජයට හානියක් වන බැවිනි. නීතිය විනාශ කිරීමට ඉඩ දෙන්න, එය උල්ලංඝනය කිරීම අණ කරන බැවින්, පසුව කීකරු වන්න, මන්ද රුසියාවේ ස්වෛරීවරයා නීතිවල මූලාශ්රය වේ.
නමුත් නීතිය හෝ පරමාධිපත්‍යය හෝ පෘථිවියේ ඕනෑම අධිකාරියක් අසත්‍යය කිරීමට සහ ගුණධර්ම කඩ කිරීමට ඔබව දිරිමත් කළේ නම්, එය තුළ නොසැලී සිටින්න. මරණයට වඩා අඩු සමච්චලයට, වධ හිංසාවලට හෝ අසනීපවලට හෝ සිරගත වීමට බිය නොවන්න. කැරලිකාර නමුත් දුර්වල තරංග අතර ගලක් මෙන් ඔබේ ආත්මය තුළ නොසැලී සිටින්න. ඔබේ වධකයන්ගේ උදහස ඔබේ අහසට විරුද්ධව තලා දමනු ලැබේ; ඔවුන් ඔබව මරණයට පත් කළහොත්, ඔබ සමච්චලයට ලක් වනු ඇත, නමුත් ඔබ අවසාන කාලය දක්වා උතුම් ආත්මයන්ගේ මතකයේ ජීවත් වනු ඇත. ක්‍රියාවන්හි දුර්වලකම, ගුණධර්මයේ, විචක්ෂණභාවයේ මෙම පළමු සතුරා ලෙස හැඳින්වීමට කල්තියාම බිය වන්න. අද ඔබ ඇයගේ ගෞරවය කඩ කරන්නේ ඒ වෙනුවෙන්, හෙට ඇගේ කඩකිරීම ගුණයක් සේ පෙනෙනු ඇත. එවිට දුෂ්ටකම ඔබේ හදවතේ රජ වනු ඇත.
ශීලය පෞද්ගලික හෝ පොදු වේ. පළමුවැන්නාගේ චේතනාවන් සැමවිටම කරුණාව, මෘදුකම, ශෝකය සහ ඔවුන්ගේ ආශිර්වාදයේ මුල වේ. සමාජීය ගුණධර්ම සඳහා පෙළඹවීම් බොහෝ විට නිෂ්ඵල හා කුතුහලයෙන් ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය ඇත. නමුත් මේ සඳහා ඔබ ඒවා ඉටු කිරීම නතර නොකළ යුතුය. ඔවුන් කැරකෙන කඩතුරාව ඔවුන්ට වැදගත්කමක් ලබා දෙයි. කර්ටියා බේරාගත් තැනැත්තා තුළ ( කර්ටියස්, මාර්ක් - පුරාවෘත්තයට අනුව, රෝමානු තරුණයෙක්, නගරය අනතුරෙන් බේරා ගැනීම සඳහා දිවි පිදුවා.) කිසිවෙකු තම මාතෘ භූමිය විනාශකාරී තුවාලයකින් දකින්නේ නැත, නිෂ්ඵල හෝ මංමුලා සහගත හෝ ජීවිතයෙන් කම්මැලි නොවේ, නමුත් වීරත්වය. සමාජීය ගුණධර්ම සඳහා අපගේ අභිප්රේරණය ආත්මයේ මානුෂීය ස්ථීරභාවයෙන් ආරම්භ වේ නම්, ඔවුන්ගේ දීප්තිය බෙහෙවින් වැඩි වනු ඇත. සෑම විටම පුද්ගලික ගුණධර්ම පුරුදු කරන්න, එවිට ඔබට පොදු ගුණධර්ම සපුරාලීමට විපාක ලැබෙනු ඇත.
මම ඔබට ජීවිතයේ විධායක නීති කිහිපයක් ද කියා දෙන්නෙමි. ඔබේ සියලු ක්‍රියාවන්හිදී ඔබේම ගෞරවය උපයා ගැනීමට සියල්ලටම වඩා උත්සාහ කරන්න, එවිට ඔබේ බැල්ම හුදකලාව තුළට යොමු කිරීමෙන් ඔබට ඔබ කළ දේ ගැන පසුතැවිලි වීමට පමණක් නොව, ඔබ දෙස ගෞරවයෙන් බැලීමටත් හැකි වනු ඇත.
මෙම රීතිය අනුගමනය කිරීමෙන්, හැකිතාක් දුරට, වහල්භාවයේ ස්වරූපය පවා වළක්වා ගන්න. ලෝකයට ඇතුළු වූ පසු, නිවාඩු දිනවල උදේ වරුවේ උතුම් පුද්ගලයින් බැලීමට සමාජයේ සිරිතක් ඇති බව ඔබ ඉක්මනින් ඉගෙන ගනු ඇත; මෙම චාරිත්රය මසුරු, අර්ථ විරහිත ය, අමුත්තන් තුළ ලැජ්ජාශීලී ස්වභාවයක් ද, පැමිණෙන අය තුළ උඩඟුකමේ සහ දුර්වල තර්කයේ ආත්මයක් ද පෙන්වයි. රෝමවරුන්ට සමාන චාරිත්රයක් තිබුණි, ඔවුන් එය හැඳින්වූයේ අභිලාෂය, එනම් අනුග්‍රහය හෝ ප්‍රතිකාරය; එතැන් සිට, කුතුහලය අභිලාෂය ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද යත්, කීර්තිමත් පුද්ගලයින් බැලීමට යාමෙන්, තරුණයින් ඔවුන්ගේ නිලයට සහ ගෞරවයට පත් විය. අදත් කරන්නේ ඒ දේමයි. නමුත් මෙම චාරිත්රය රෝමවරුන් අතර හඳුන්වා දුන්නේ තරුණයින් පළපුරුදු පුද්ගලයින් සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට නම්, මෙම චාරිත්‍රයේ අරමුණ සැමවිටම නොවෙනස්ව පවතිනු ඇතැයි මම සැක කරමි. අපේ කාලයේ, උතුම් මහත්වරුන් හමුවීමට යන විට, කිසිවෙකුට ඉගැන්වීමේ අරමුණක් නැත, නමුත් ඔවුන්ගේ ප්රසාදය ලබා ගැනීමයි. එබැවින්, ඔබේ පාදය කාර්යාලයේ කාර්ය සාධනයෙන් සේවය වෙන් කරන සීමාව ඉක්මවා නොයන්න. ඔබේ තරාතිරමේ රාජකාරියට අනුකූලව හැර, උතුම් බෝයාර්ගේ ඉදිරිපස ශාලාවට නොයන්න. එවිට, නින්දා කරන ලද සමූහයා අතර, ඔවුන් වහල්භාවයෙන් බලන තැනැත්තා පවා, ඔහුගේ ආත්මය තුළ, කෝපයෙන් වුවද, ඔබව ඇයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනීවි.
ඔබ හොඳ මාවතක පරිණත වීමට පෙර මරණය මගේ දින කෙටි කරයි නම්, සහ ඔබ තරුණ වියේදී, ආශාවන් ඔබව තර්කයේ මාවතෙන් ඉවතට ගෙන යන්නේ නම්, සමහර විට ඔබේ වැරදි ප්‍රගතිය දැක බලාපොරොත්තු සුන් නොකරන්න. ඔබේ මුළාව තුළ, ඔබව අමතක කිරීමේදී, යහපතට ආදරය කරන්න. දිය වී ගිය ජීවිතයක්, නොමැකෙන කුතුහලයක්, මුග්ධ භාවයක් සහ තාරුණ්‍යයේ සියලු දුෂ්ටකම් නිවැරදි කිරීමේ බලාපොරොත්තුවක් ඉතිරි නොකරයි, මන්ද ඒවා හදවතේ මතුපිටින් රිදවන්නේ නැත. මම කැමතියි ඔබේ තරුණ වියේදී ඔබ ද්‍රව්‍යමය, නාස්තිකාර සහ උඩඟු, මුදලට ආදරය කරන්නන් හෝ ඕනෑවට වඩා අරපිරිමැස්මෙන් කටයුතු කරනවාට වඩා, වෙනත් ඕනෑම දෙයකට වඩා සැරසිලිවලට සම්බන්ධ වීම. ක්‍රමානුකූලව, එසේ පැවසීමට, පනාචයේ සැකැස්ම සෑම විටම සම්පීඩිත මනසක් අදහස් කරයි. ජුලියස් සීසර් ඩැන්ඩියක් බව ඔවුන් පවසන්නේ නම්; නමුත් ඔහුගේ පැංචාට අරමුණක් තිබුණි. තරුණ වියේදී කාන්තාවන් කෙරෙහි ඇති දැඩි ආශාව මේ සඳහා ඔහුගේ පෙළඹවීම විය. නමුත් ඔහු ඩැන්ඩියක් වූ නිසා, ඔහුගේ ආශාවන් ඉටු කර ගැනීමට උපකාර වන්නේ නම්, ඔහු ක්ෂණිකව නරකම කඩමාල්ලක් පැළඳ සිටී.
යෞවනයෙකු තුළ එය සමාව දිය හැකි තාවකාලික පැනේච් පමණක් නොව, ඕනෑම ආකාරයක ටොම්ෆූලරි ද වේ. ජීවිතයේ සුන්දරම ක්‍රියාවලින් ඔබ වංචාව, බොරුව, ද්‍රෝහිකම, මුදලට ඇති ඇල්ම, උඩඟුකම, තණ්හාව සහ ම්ලේච්ඡත්වය වසා දැමුවහොත්, ඔබ ඔබේ පැහැදිලි පෙනුමේ දීප්තියෙන් ඔබේ සමකාලීනයන් අන්ධ කළත්, ඔබට සොයාගත නොහැකි වුවද. ඔබට මෙතරම් ආදරය කරන ඕනෑම අයෙක්, ඔහු ඔබට සත්‍යයේ කැඩපතක් ඉදිරිපත් කරයිද, කෙසේ වෙතත්, ග්‍රහණය ග්‍රහණයක් යැයි නොසිතන්න. එය වංචාවේ දීප්තිමත් වස්ත්‍රය විනිවිද යනු ඇති අතර ගුණවත්කම ඔබේ ආත්මයේ අන්ධකාරය හෙළි කරයි. ඔබේ හදවත ඇයට වෛර කරනු ඇත, කාමුක කාන්තාවක් මෙන්, ඔබේ ස්පර්ශය මැකී යනු ඇත, නමුත් ක්ෂණිකව, නමුත් දුර සිට ඇගේ ඊතල ඔබට දෂ්ට කර ඔබට වධ දෙනු ඇත.
මට සමාව දෙන්න, මගේ ආදරණීය, මට සමාව දෙන්න, මගේ ආත්මයේ මිතුරන්; අද, හිතකර සුළඟක් සමඟ, ඔබේ බෝට්ටුව පිටසක්වල අත්දැකීම් වෙරළෙන් ඉවතට විසි කරන්න; මිනිස් ජීවිතයේ පතුල් දිගේ උත්සාහ කරන්න, ඔබම කළමනාකරණය කිරීමට ඉගෙන ගන්න. භාග්‍යවතුන් වහන්ස, සුන්බුන් නොවිඳ, ඔබ සරණ ගියහොත් අපි එය ආශා කරමු. ඔබේ ගමනේදී සතුටු වන්න. මෙය මගේ අවංක ප්‍රාර්ථනාවයි. චලනය හා ජීවිතයෙන් වෙහෙසට පත් වූ මගේ ස්වාභාවික ශක්තිය දුර්වල වී මැකී යනු ඇත. මම ඔබව සදහටම අත්හරින්නෙමි; නමුත් මෙය ඔබට මගේ සාක්ෂියයි. වෛරයට ලක් වූ සතුට එහි සියලු ඊතල ඔබ මත නිවා දැමුවහොත්, ඔබේ ගුණධර්මයට මිහිපිට සරණක් නොමැති නම්, අන්තයට තල්ලු කළහොත්, පීඩාවෙන් ඔබට ආරක්ෂාවක් නොලැබේ නම්, ඔබ මිනිසෙක් බව මතක තබා ගන්න, ඔබේ මහිමය මතක තබා ගන්න, ඔටුන්න අල්ලා ගන්න. ප්‍රීතිය, සහ ඔවුන් ඔබව රැකබලා ගන්නා අයගෙන් එය ඉවත් කරන්න. මැරෙන්න.
උරුමයක් ලෙස මම ඔබට මිය යන කැටෝගේ වචනය තබමි ( කැටනස්, මාකස් පෝර්සියස් ද යන්ගර් (ක්‍රි.පූ. 96 - 46) - පුරාණ රෝමයේ දේශපාලනඥයා. ජනරජයේ මරණය දැකීමට අකමැති වූ ඔහු කඩුවකින් විදිනවා. ඉතිහාසඥ ප්ලූටාර්ක් විසින් උපුටා දක්වන ලද කැටෝගේ මිය යන වචන රාඩිෂ්චෙව්ගේ මනසේ ඇති බව පෙනේ: “දැන් මම අයිති මට.”) . නමුත් ඔබට ශීලයෙන් මිය යා හැකි නම්, දුෂ්චරිතයෙන් මිය යන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න, එසේ පැවසුවහොත්, අකුසලයේදීම සිල්වත් වන්න. මාගේ උපදෙස් අමතක කර, ඔබ අකුසල ක්‍රියාවන්ට ඉක්මන් වුවහොත්, සාමාන්‍ය පුණ්‍ය ආත්මය කලබලයට පත් වනු ඇත. මම ඔබේ සිහින තුළ ඔබට පෙනී සිටිමි. ඔබේ ඇඳෙන් නැඟිට, ඔබේ ආත්මය සමඟ මගේ දර්ශනය පසුපස හඹා යන්න. එවිට ඔබේ ඇස්වලින් කඳුළු ගලා එන්නේ නම්, නැවත නිදාගන්න; ඔබ නිවැරදි කිරීම සඳහා අවදි වනු ඇත. නමුත් ඔබේ නපුරු ක්රියා මැද, මා සිහි කරන විට, ඔබේ ආත්මය නොසැලී, ඔබේ ඇස වියළී තිබේ නම්, බලන්න, වානේ, බලන්න විෂ. මට දුකෙන් මිදෙන්න; පෘථිවිය පාචනය ඉවත් කරන්න. ආයෙත් මගේ පුතා වෙන්න. පිනට මැරෙන්න.
ඔහු මහලු මිනිසාට මෙය පවසන විට, ඔහුගේ රැළි වැටුණු කම්මුල්වල තරුණ රතු පාටින් වැසී ගියේය; ඔහුගේ බැල්ම විශ්වාසනීය ප්‍රීතියේ කිරණ නිකුත් කළේය, ඔහුගේ මුහුණේ ලක්ෂණ අද්භූත ද්‍රව්‍යයකින් බැබළුණි. ඔහු තම දරුවන් සිපගෙන, ඔවුන්ව කරත්තයට රැගෙන ගොස්, අවසන් වෙන්වීම දක්වාම ස්ථිරව සිටියේය. නමුත් ඔවුන් ඔහුගෙන් ඈත් වීමට පටන් ගෙන ඇති බව තැපැල් සීනුව නාද කිරීම ඔහුට දන්වන විට මෙම ප්‍රත්‍යාස්ථ ආත්මය මෘදු විය. ඔහුගේ දෑස් හරහා කඳුළු ගලා ගියේය, ඔහුගේ පපුව ඉහළ ගියේය; පිටත්ව ගිය අයට පසු ඔහු දෑත් දිගු කළේය; ඔහුට අශ්වයන්ගේ ගමන නැවැත්වීමට අවශ්ය වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. තම පියා මෙතරම් ශෝකයෙන් සිටින බව ඈත සිටම දුටු තරුණයෝ මහ හඬින් හඬා වැලපුණෝය. සුළඟ ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත කෙඳිරිය අපගේ කන් කරා ගෙන ගියේය. ඔව්හු ද තම පියා දෙසට දෑත් දිගු කළහ. ඔවුන් ඔහුව තම ස්ථානයට කැඳවන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. වැඩිමහල්ලාට මේ දර්ශනය දරාගත නොහැකි විය; ඔහුගේ ශක්තිය දුර්වල වූ අතර, ඔහු මගේ අතට වැටුණි. මේ අතර, කඳුකරය අපගේ ඇස්වලින් පලවා හරින ලද තරුණයන් සැඟවී ඇත; පියවි සිහියට පැමිණි වැඩිමහල්ලා දණින් වැටී දෑත් අහස දෙසට එසවීය.
“ස්වාමීනි,” ඔහු කෑගැසුවේ, “මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි, ඔබ ඔවුන්ව පුණ්‍ය මාර්ගවල ශක්තිමත් කරන ලෙස, මම ප්‍රාර්ථනා කරමි, ඔවුන්ට ආශීර්වාද ලැබේවා”. කිරා මැන බලන්න, ඔබට කිසිදා කරදර කළේ නැත, සියලු ත්යාගශීලී පියා, නිෂ්ඵල යාච්ඤාවකින්. ඔබ යහපත් හා සාධාරණ බව මගේ ආත්මය තුළ මට විශ්වාසයි. ඔබට ප්‍රියයි, අප තුළ ගුණය ඇත; පිවිතුරු හදවතේ ක්රියාවන් ඔබට හොඳම පූජාවයි... මම දැන් මගේ පුත්‍රයන්ව මගෙන් වෙන් කළෙමි... ස්වාමීනි, ඔබේ කැමැත්ත ඔවුන් කෙරෙහි සිදු වේවා - ව්‍යාකූල වූ නමුත් ඔහුගේ බලාපොරොත්තුවෙහි ස්ථිරව ඔහු ඔහු වෙතට ගියේය. ගෙදර.
ක්‍රෙස්ටිට්ස්කි වංශාධිපතියාගේ වචනයට මගේ හිස හැර යාමට නොහැකි විය. දරුවන් කෙරෙහි දෙමාපියන්ගේ බලයේ නොවැදගත්කම පිළිබඳ ඔහුගේ සාක්ෂි මට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි විය. නමුත් හොඳින් ස්ථාපිත සමාජයක තරුණයන් වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම අත්‍යවශ්‍ය නම් සහ අද්දැකීම් අඩුකම යනු පරිපූර්ණත්වය නම්, පෙනෙන පරිදි, දෙමාපියන්ගේ බලය අසීමිත කිරීමට අවශ්ය නොවේ. පියා සහ පුතා අතර එකමුතුව හදවතේ අවශ්ය හැඟීම් මත පදනම් නොවේ නම්, එය ඇත්ත වශයෙන්ම, අස්ථායී ය; සහ සියලු නීති තිබියදීත් අස්ථායී වනු ඇත. පියෙක් තම පුත්රයා තුළ තම දාසයා දැක නීතිය සම්පාදනය කිරීමේදී ඔහුගේ බලය සොයන්නේ නම්, පුත්රයෙකු තම පියාට ගෞරව කරන්නේ උරුමය වෙනුවෙන් නම්, එයින් සමාජයට සිදුවන යහපත කුමක්ද? එසේත් නැතිනම් තවත් බොහෝ වහලුන්ට අමතරව තවත් එක් වහලෙකු හෝ ඔහුගේ පපුවේ සර්පයෙක් ... පියා තම පුතාව ඇති දැඩි කිරීමට හා ඉගැන්වීමට බැඳී සිටින අතර ඔහු වැඩිවිය පැමිණෙන තුරු ඔහුගේ වැරදිවලට දඬුවම් කළ යුතුය; සහ පුතාට ඔහුගේ හදවතේ ඔහුගේ තනතුරු සොයා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. ඔහුට කිසිවක් දැනෙන්නේ නැත්නම්, පියා කිසිවක් රෝපණය නොකිරීම සම්බන්ධයෙන් වරදකරු වේ. ඔහු දුර්වලව හා තරුණව සිටියදී තම පියාගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටීමට පුතාට අයිතියක් ඇත; නමුත් වැඩිහිටි වියේදී, මෙම ස්වභාවික හා ස්වභාවික සම්බන්ධතාවය බිඳ වැටේ. කුරුළු පැටවා තනිවම ආහාර සොයා ගැනීමට පටන් ගන්නා විට එය නිෂ්පාදනය කළ අයගෙන් උපකාර පතන්නේ නැත. පිරිමි සහ ගැහැණු පැටවුන් පරිණත වූ විට ඔවුන්ගේ පැටවුන් ගැන අමතක වේ. මෙය ස්වභාවධර්මයේ නීතියයි. සිවිල් නීති ඔහුගෙන් ඉවතට ගියහොත්, ඔවුන් සෑම විටම රකුසෙක් බිහි කරයි. දරුවෙකු තම ආදරය වෙනත් වස්තුවකට හැරෙන තුරු තම පියාට, මවට හෝ උපදේශකයාට ආදරය කරයි. පින්වත් පියාණෙනි, මෙයින් ඔබගේ සිත නොරිදේවා; සොබාදහම එය ඉල්ලා සිටී. ඔබේ පුතාගේ පුතා තම පියාට උපරිමයෙන් ආදරය කරන බව මතක තබා ගනිමින් ඔබේ එකම සැනසීම මෙය වේවා. එවිට ඔහුගේ උද්යෝගය ඔබ දෙසට හැරවීම ඔබට භාරයි. ඔබ මෙය සාර්ථක නම්, භාග්‍යවන්ත හා ගෞරවයට සුදුසුයි. මේ කල්පනාවල මම තැපැල් කන්තෝරුවට ආවා.
මිනිසා ගැන, ඔහුගේ මරණය සහ අමරණීයභාවය (කෙටියෙන්)
(ප්‍රකාශනයට අනුව ප්රකාශයට පත් කර ඇත: රඩිෂ්චෙව් ඒ එන් පොලි. එකතු soch., vol. 2. M.: Leningrad, 1941. මෙම දාර්ශනික කාර්යය 1792 දී ආරම්භ වූ අතර 1796 අවසානයේ අවසන් විය.
පොත් 4 කින් සමන්විත වේ. ජර්මන්, ප්රංශ සහ ඉංග්‍රීසි යන භාෂාවලින් සාහිත්ය භාවිත කළා. පළමු පොතේ, කතුවරයා මතු කරන ලද ගැටලුවේ පොදු ගැටළු හෙළි කරයි, ස්වභාවධර්මයේ මිනිසාගේ ස්ථානයට පාඨකයාට හඳුන්වා දෙයි, ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් විශ්ලේෂණය කරයි. දෙවන පොතේ ඔහු නිගමනය කරන්නේ මිනිසාගේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතය යන දෙකම මාරාන්තික බවයි. තුන්වන සහ සිව්වන පොත්වල, A. N. Radishchev ප්රධාන අදහස අවධාරණය කරයි - ආත්මය අමරණීය, එනම්, ඔහු ශාරීරික මරණය හඳුනාගෙන ආත්මයේ අමරණීයභාවය විශ්වාස කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙය වචනානුසාරයෙන් ගත නොහැක. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රංශ භෞතිකවාදීන්ගේ අදහස් හොඳින් දැන සිටි A. N. Radishchev (එවකට ඔහු සයිබීරියාවේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරමින් සිටියේය), සත්යයන් දෙකක් ඇති බව අවධාරණය කිරීමට අවශ්ය විය: එකක් තර්කානුකූලව ඔප්පු කළ හැකි සහ වෛෂයික (පුද්ගලයෙකුගේ ශාරීරික මරණය. ), අනෙක සම්පූර්ණයෙන්ම ඔප්පු කර නැත , ආත්මීය (ආත්මයේ මරණ සහ අමරණීයභාවය ගැන). දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකම එකට පැවතිය හැකිය. "මිනිසා, ඔහුගේ මරණය සහ අමරණීයභාවය" යන දාර්ශනික නිබන්ධනය අධ්යාපනයේ ගැටළු ගෙනහැර දක්වන A. N. Radishchev ගේ කෘති වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට පාඨකයාට උපකාර කරයි.)
අපගේ බැල්ම මිනිසා දෙසට හැරුණු පසු, අපි අප ගැනම සලකා බලමු; කුතුහලය දනවන ඇසකින් අපගේ අභ්‍යන්තරයට විනිවිද ගොස් අප තීරණය කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් අනුමාන කිරීමට උත්සාහ කරමු. අපගේ පැවැත්ම, හෝ පැවසීමට වඩා හොඳ නම්, අපගේ සුවිශේෂත්වය, මෙය එසේ හැඟී ගිය ආත්මය, අපගේ දින සීමාවෙන් ඔබ්බට මොහොතකට, එකක් පමණක් වුවද, එවිට අපි හදවතින්ම ප්රීතියෙන් කෑගසන්නෙමු: අපි එකමුතු වෙමු. නැවතත්; අපට ආශීර්වාද කළ හැකිය; අපි කරන්නෙමු! අපි යමුද?.. අවසාන වශයෙන් දෙගිඩියාවෙන් පසු, මගේ ආදරණීය, ප්රීතියෙන් පිරුණු සිත බොහෝ විට සිත වැරදියට ඇද දැමීය.
මිනිසා කොල්ලකාරී සතෙකු නොවේ. අනෙක් අතට, ඔහුගේ දෑත් නැමීම නියපොතු ඇති සතුන්ට සැඟවිය හැකි ස්ථානවල සැඟවී සිටීම වළක්වයි. ඔහුගේ ස්ථාවරය පියාසර කිරීමෙන් අනතුරෙන් බේරීම වළක්වයි; නමුත් ඔහුගේ කෘතිම ඇඟිලි ඔහුට දුර සිට ආරක්ෂාව සපයයි. ඉතින්, මිනිසා, ඔහුගේ භෞතික ව්‍යවස්ථාව නිසා, නිශ්ශබ්ද හා සාමකාමී බව පෙනේ. ඔහ්, ඔහු තම ඉලක්කයෙන් ඉවතට යන ආකාරය! කෘත්‍රිම ක්රියාවන් සිදු කිරීම සඳහා තම දෑත් යකඩින් හා ගින්නෙන් සන්නද්ධ කළ ඔහු සිංහයෙකුට සහ කොටියෙකුට වඩා කෝපයට පත් විය. ඔහු මරා දමන්නේ ආහාර සඳහා නොව, විනෝදය සඳහා, කුසගින්නෙන් බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට නොව, සීතල රුධිරයෙනි. ඔහ්, සත්වය, සියලුම භූමික ජීවීන්ගෙන් වඩාත්ම සංවේදී! ස්නායු කියන්නේ ඒකටද?
මිනිසාට දේවල් ගැන දැනුවත් වීමේ බලය ඇත. පුද්ගලයෙකු නොදන්නා විට පවා පැවතිය හැකි දැනුමේ බලය ඔහුට ඇති බව එයින් කියවේ. දේවල පැවැත්ම ඒවා පිළිබඳ දැනුමේ බලයෙන් ස්වාධීන වන අතර එය තුළම පවතින බව එයින් කියවේ.
අපි දෙයාකාරයකින් දේවල් දනිමු: 1, දැනුමේ බලය තුළ දේවල් ඇති කරන වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමෙන්; 2 වන, දැනුමේ බලයේ නීති සහ දේවල්වල නීති සමඟ දේවල් එකමුතු වීම. පළමුවැන්න අත්දැකීම් ලෙස හැඳින්වේ, දෙවැන්න තර්කනයයි. අත්දැකීම දෙවැදෑරුම් ය: 1, සංකල්පයේ බලය හැඟීමෙන් දේවල් සංජානනය කරන බැවින්, අපි කාමුකත්වය ලෙස හඳුන්වමු, සහ එහි සිදුවන වෙනස්වීම ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් වේ; 2 වන, අපි එකිනෙකා සමඟ දේවල් සම්බන්ධය පිළිබඳ දැනුම ලෙස හඳුන්වන අතර, අපගේ මනසෙහි වෙනස්කම් පිළිබඳ තොරතුරු තාර්කික අත්දැකීමක් වේ.
මතකය තුළින් අපි අපගේ කාමුකත්වයේ අත්විඳින ලද වෙනස්කම් සිහිපත් කරමු. පළපුරුදු හැඟීමක් පිළිබඳ තොරතුරු අපි නියෝජනයක් ලෙස හඳුන්වමු.
දේවල් එකිනෙකා අතර ඇති සම්බන්ධය නිසා ඇති වන අපගේ සංකල්පයේ වෙනස්කම් සිතුවිලි ලෙස හැඳින්වේ.
කාමුකත්වය හේතුවෙන් වෙනස් වන්නා සේම අදහස චින්තනයෙන් වෙනස් වේ.
අපි සමහර විට දේවල් වල පැවැත්ම හඳුනා ගන්නේ ඒවායින් අපගේ සංකල්පයේ ශක්තියේ වෙනසක් අත්විඳීමකින් තොරව ය. අපි මෙය තර්කනය ලෙස හැඳින්වුවෙමු. මෙම හැකියාවට අදාළව අපි දැනුමේ බලය මනස හෝ හේතුව ලෙස හඳුන්වමු. එබැවින්, තර්කනය යනු මනස හෝ අවබෝධය භාවිතා කිරීමයි.
තාර්කිකත්වය යනු අත්දැකීමට එකතු කිරීමක් මිස අන් කිසිවක් නොවන අතර, අත්දැකීමෙන් මිස දේවල්වල පැවැත්ම වෙනත් ආකාරයකින් තහවුරු කළ නොහැක.
තර්කනය සඳහා, විශ්වාසදායක යැයි උපකල්පනය කරන කරුණු දෙකක් අවශ්ය වේ: 1) අපි විනිශ්චය කරන සමිතියක්, සහ 2) අත්දැකීමට යටත් නොවූ දේවල් අප දැනගත යුතු එක් දෙයක්. මෙම ප්‍රස්තුත පරිශ්‍රය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, එයින් පැන නගින දැනුම නිගමනය වේ. එහෙත් සියලු පරිශ්‍රයන් අත්දැකීමේ ප්‍රස්තුතයන් වන අතර ඒවායින් උපුටා ගැනීම හෝ නිගමනය කිරීම සේම, පරිශ්‍රයෙන් නිගමන හෝ තර්ක කිරීම හුදෙක් අත්දැකීමට එකතු කිරීමක් පමණි. එබැවින්, අත්දැකීමෙන් දන්නා දේ අපි මෙසේ දනිමු.
මෙයින් අපට විනිශ්චය කළ හැක්කේ මානව වැරදි විවිධාකාර විය හැකි අතර තර්ක කිරීමේ මාවතේ තරම් නිතර නිතර සිදු නොවන බවයි. මක්නිසාද යත්, කාමුකත්වයට අපව රවටා ගත හැකි අතර, දේවල් හෝ ඒවායේ සම්බන්ධතා දුර්වල ලෙස තේරුම් ගත හැකි බව හැරුණු විට, පරිශ්‍රයෙන් සහ විකෘති තර්කයෙන් ව්‍යාජ ලෙස උකහා ගන්නා නිගමනයකට වඩා පහසු දෙයක් නැත. දහස් ගණන් දේවල් පරිශ්‍රයේ සිට නිවැරදි නිගමනයක දී අපගේ හේතුව පිළිකුල් කර හේතු පෙරහැරට බාධා කරයි. නැඹුරුවාවන්, ආශාවන්, බොහෝ විට අහඹු ලෙස පෙනී සිටීම, විදේශීය වස්තූන් පරිසරයේ තැබීම, ජීවිතයේ අපගේ පෙරහැරේ පියවර නිතර නිතර සිදුවන විට විකාරයන් ඇති කරයි. ඔබ බුද්ධිමත් බලවේගවල ක්රියා සලකා බලන විට සහ ඔවුන් අනුගමනය කරන නීති රීති තීරණය කරන විට, වැරදි මඟ හැරීමට වඩා පහසු දෙයක් නැති බව පෙනේ; නමුත් ඔබේ හේතුව නිසා ඔබ මාර්ගය මකා දැමූ විගස, අගතීන් විනිවිද ගොස්, ආශාවන් ඉහළ ගොස්, මිනිස් මනසේ මාරු වන සුක්කානම වෙත වේගයෙන් දිව යමින්, දෝෂයේ අගාධය හරහා ශක්තිමත්ම කුණාටු වලට වඩා එය රැගෙන යයි. තනි කම්මැලිකම සහ නොසැලකිලිමත්කම නිසා බොහෝ බොරු තර්ක ඇති වන අතර ඒවායේ සංඛ්යාව සටහන් කිරීමට අපහසු වන අතර ප්රතිවිපාක කඳුළු ගෙන එයි.
සෑම දෙයක්ම පුද්ගලයෙකුට බලපායි. එහි ආහාර පාන, බාහිර සීතල සහ උණුසුම, අපගේ හුස්මට සේවය කරන වාතය (සහ මෙය බොහෝ සංරචක ඇත), විද්‍යුත් හා චුම්බක බලවේග, ආලෝකය පවා. සෑම දෙයක්ම අපගේ ශරීරයට බලපායි, සෑම දෙයක්ම එහි චලනය වේ.
ස්වභාවිකත්වයේ බලපෑම මිනිස් පරිකල්පනය තුළ වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන අතර, මෙය සෑම විටම බාහිර බලපෑමෙන් ආරම්භයේ දී අනුගමනය කරයි.
මිනිසා තුළ විධායක මනස සැමවිටම රඳා පවතින්නේ ජීවිතයේ අවශ්‍යතා මත ය ... කෘෂිකර්මාන්තය භූමිය ප්‍රදේශ සහ ප්‍රාන්තවලට බෙදා, ගම් සහ නගර ගොඩනඟා, අත්කම්, හස්ත කර්මාන්ත, වෙළඳාම, සංවිධානය, නීති, රජය නිර්මාණය කළේය. මිනිසා ඉක්මනින් පැවසූ පරිදි: මෙය මගේ ඉඩමේ පරාසයයි! - මිනිසා මිනිසාට අණ කරන විට ඔහු බිම ඇනගෙන තිරිසන් අත්තනෝමතිකත්වයට මාවත විවර කළේය. ඔහු තමා විසින්ම ගොඩනැගූ දෙවියන්ට වැඳ වැටෙන්නට පටන් ගත්තේය ... නමුත්, ඔහුගේ සිහිනයෙන් කම්මැලි වී, ඔහුගේ දම්වැල් සහ වහල්භාවය සොලවා, ඔහු දේවත්වයට පත් වූ තැනැත්තාව පාගා ඔහුගේ හුස්ම ඉවතට ගත්තේය. මේ මිනිස් මනසේ කොටස් හයයි. මේ අනුව, ඔවුන් ඔහුගේ නීති සහ රජය පිහිටුවා, ඔහුට ආශීර්වාද කරයි හෝ විපත්ති අගාධයට ඇද දමයි.
සමාජ හේතුව තනිකරම අධ්යාපනය මත රඳා පවතින අතර, මිනිසා සහ මිනිසා අතර මානසික ශක්තියේ වෙනස විශාල වුවද, ස්වභාවයෙන්ම සිදුවන බව පෙනුනද, අධ්යාපනය සෑම දෙයක්ම කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, අපගේ චින්තනය Helvetius ගේ චින්තනයට වඩා වෙනස් ය; මේ ගැන දීර්ඝව කතා කළ යුතු තැන මෙය නොවන නිසා, විනීත භාවයට අනුව වචන කෙටි කර, හැකි පැහැදිළිව අපගේ අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරමු.
අධ්යාපනය ගැන ඉතාම අලංකාර ගුරුවරයා. ජේ.-ජේ. රූසෝ එය වර්ග තුනකට බෙදා ඇත: “පළමුව, ස්වභාවධර්මයේ අධ්යාපනය, එනම් අපගේ අභ්‍යන්තර බලයන් සහ අවයව විසුරුවා හැරීම. දෙවනුව, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාපනය, එනම්, බලවේග හා අවයවවල මෙම විසංයෝජනය භාවිතා කරන ආකාරය පිළිබඳ උපදෙස්. තෙවනුව, දේවල් පිළිබඳ අධ්යාපනය, එනම්, අප වටා ඇති වස්තූන් සමඟ අපගේම අත්දැකීම් අත්පත් කර ගැනීම. පළමුවැන්න අපෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන ය; තුන්වැන්න අප මත රඳා පවතින්නේ සමහර පැතිවලින් පමණි; දෙවැන්න අපගේ කැමැත්තෙන් සමන්විත වන අතර එය උපකල්පිතයක් පමණි, මන්ද යත්, ඔහු වටා සිටින අයගේ දරුවාගේ සෑම කෙනෙකුගේම කථා සහ ක්රියාවන් සම්පූර්ණයෙන්ම මෙහෙයවීමට යමෙකු බලාපොරොත්තු වන්නේ කෙසේද?
මිනිසා කිසි විටෙකත් ස්වභාවධර්මයට තම හේතුව ණයගැති නොවන බව ඔප්පු කිරීමට හෙල්වෙටියස් කොතරම් උත්සාහ කළද, කෙසේ වෙතත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ ආස්ථානය ඔප්පු කිරීමට, අපි සෑම කෙනෙකුගේම අත්දැකීම් වෙත යොමු වෙමු. මිනිසා තුළ තාර්කික බලවේගවල බිඳවැටීම සුළු අවධානයකින් දුටු කිසිවෙක් නැත, එකිනෙකාගේ හැකියාවන්ගේ එකිනෙකාගෙන් විශාල වෙනසක් ඇති බව ඒත්තු නොගත් කිසිවෙක් නැත. එක් එක් පුද්ගලයාගේ චේතනාවන් වෙනස් බැවින්, මිනිසුන් තුළ ස්වභාවයන් වෙනස් බැවින්, ස්නායු හා තන්තු වල ස්නායු සංයුතිය නිසා, පුද්ගලයෙකු තවත් කෙනෙකුට වඩා කෝපයෙන් වෙනස් වන බව ළමයින් සමඟ කටයුතු කර ඇති ඕනෑම අයෙකු පැහැදිලිව තේරුම් ගනී. අත්හදා බැලීම් මගින් ඔප්පු කර ඇති බව පවසා ඇත, එවිට මානසික බලය සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම වෙනස්කම් කිරීම නොවැළැක්විය යුතුය. එබැවින්, එක් එක් පුද්ගලයා තුළ මානසික ශක්තීන්ගේ විශේෂ බිඳවැටීමක් පමණක් නොව, මෙම විවිධ බලයන්ටම උපාධි තිබිය යුතුය. අපි මතකය උදාහරණයක් ලෙස ගනිමු: මෙම දක්ෂතාවයෙන් එක් පුද්ගලයෙකු තවත් අයෙකු ඉක්මවා යන ආකාරය බලන්න. මතකය ලබා ගත හැකි බව ඔප්පු කිරීමට ලබා දී ඇති සියලුම උදාහරණ එය ස්වභාවධර්මයේ දායාදයක් බව ප්රතික්ෂේප නොකරයි. ඉගෙනීම සඳහා දිරිගැන්වීම් ඉතා සීමිත වන පළමු පාසලට සහ පළමු පන්තියට අපි ඇතුළු වෙමු; එක් ප්‍රශ්නයක් පමණක් අසන්න, සොබාදහම සමහර විට මුදු මොළොක් මවක්, සමහර විට ඊර්ෂ්‍යා කරන සුළු මවක් බව ඔබට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත. එහෙත් නැත; අප අපහාසයෙන් ඈත් වෙමු! ස්වභාවධර්මය සැමවිටම එකකි, එහි ක්රියාවන් සැමවිටම සමාන වේ. මිනිසුන්ගේ මානසික ශක්තීන් අතර වෙනස්කම් ළදරු වියේ සිටම පැහැදිලිව පෙනෙන බව අවිවාදිත ය; නමුත් ස්වභාවධර්මයේ ගමන සහ එහි නීති හේතුවෙන් තම සහෘදයාගෙන් ඉගෙනීමේදී උපාධියක් හෝ බොහෝ උපාධි ලබා ඇති අයෙකු ඔහු සමඟ හවුල්කරුවෙකු නොවිය යුතුය. මක්නිසාද යත් ඔහුගෙන් උපත නොලබන බීජයකට එය සංසන්දනය කරන සංවිධානයට සමාන සංවිධානයක් සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි විය. මක්නිසාද යත්, පුද්ගලයෙකු පරිපූර්ණත්වයට ළඟා වන්නේ එක් පරම්පරාවකින් නොව, බොහෝ පරම්පරාවන් හරහා ය. මෙය විරුද්ධාභාසයක් ලෙස නොසැලකිය යුතුය; මක්නිසාද යත්, ස්වභාවධර්මයේ පෙරහැර නිශ්ශබ්ද, නොපෙනෙන සහ ක්‍රමානුකූලව සිදු වන බව නොදන්නේ කවුද? නමුත් බොහෝ විට සිදු වන්නේ ආරම්භ වී ඇති විඝටනය නතර වන අතර, මෙය සිදුවන්නේ හේතුවේ වියදමෙනි. නිව්ටන් ඔහුගේ අමරණීය නව නිපැයුම් සඳහා අඩිතාලම දැමූ කාලයේ ඔහුගේ අධ්යාපන කටයුතු අඩාල වී දකුණු සාගරයේ දූපත්වලට ගියේ නම්, ඔහුට ඔහුව සිටිය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත.
මේ අනුව අධ්යාපනයේ බලය හඳුනාගෙන අපි ස්වභාව ධර්මයේ බලය ඉවත් නොකරමු. අධ්යාපනය, එය මත පදනම්ව, හෝ බලවේග විසුරුවා හැරීම, පූර්ණ බලයෙන් පවතිනු ඇත; නමුත් ඒවා භාවිතා කිරීමේ ඉගැන්වීම පුද්ගලයා මත රඳා පවතිනු ඇත, එය සෑම විටම තත්වයන් සහ අප අවට ඇති සියල්ල අනුව විවිධ මට්ටම් වලට පහසුකම් සපයයි.
කෙටි වචන වලින් පවසා ඇති සෑම දෙයක්ම අපි නැවත කියමු: පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව ජීවත් වනු ඇත; ඔහුගේ ශරීරය විනාශ වනු ඇත, නමුත් ඔහුගේ ආත්මය විනාශ කළ නොහැක, මන්ද එය සංකීර්ණ නොවේ. පෘථිවිය මත ඔහුගේ ඉලක්කය පරිපූර්ණත්වය වන අතර මරණයෙන් පසුවද එම ඉලක්කයම පවතිනු ඇත. ඔහුව වැඩිදියුණු කිරීමේ මාධ්‍යය ඔහුගේ සංවිධානය වූ බැවින්, ඔහුගේ දියුණු තත්ත්වයට අනුරූප වන, වඩාත් පරිපූර්ණ හා අනුරූප වන තවත් එකක් ඔහුට ඇති බව නිගමනය කළ යුතුය.
ඔහුට නැවත පැමිණීමට නොහැකි වන අතර, මරණයෙන් පසු ඔහුගේ තත්වය වර්තමානයට වඩා නරක විය නොහැක; සහ මේ හේතුව නිසා ඔහු තම අත්පත් කරගත් සිතුවිලි, ඔහුගේ නැඹුරුවාවන්, භෞතිකත්වයෙන් වෙන් කළ හැකි තාක් දුරට රඳවා තබා ගැනීම සම්භාවිතාව හෝ පිළිගත හැකි ය; ඔහුගේ නව සංවිධානය තුළ ඔහු තම වැරදි නිවැරදි කරයි, සත්‍යය දෙසට ඔහුගේ නැඹුරුව යොමු කරයි; ඔහුගේ කථාවේ ප්‍රසාරණය ආරම්භ වූ සිතුවිලි ඔහු රඳවා තබා ගන්නා බැවින්, ඔහුට කථන හැකියාව ලැබෙනු ඇත: මක්නිසාද යත්, කථනය, හිතුවක්කාර සංඥා සංයුතිය මෙන්, සංකේතවත් කරන දේවල ලකුණක් වන අතර ඕනෑම හැඟීමකට තේරුම් ගත හැකිය. එවිට අනාගත සංවිධානය කුමක් වුවත්, සංවේදීතාව සම්බන්ධ වන්නේ නම්, එය ක්රියා පදය සමඟ තෑග්ගක් වනු ඇත.
අපි සිහින පමණක් සොයමින් සත්‍යය අන්සතු කිරීමක් ලෙස නොපෙනෙන පරිදි අපගේ නිගමනවලට තිත තබමු. නමුත් එය එසේ වේවා, අපොයි, ඔබ සංකීර්ණ හෝ සමජාතීය ජීවියෙකු වුවද, ඔබේ මනස සහ ශරීරය කඩා වැටීමට අධිෂ්ඨාන කර නැත. ඔබේ සතුට, ඔබේ පරිපූර්ණත්වය ඔබේ ඉලක්කයයි. විවිධ ගුණාංගවලින් පිරිපුන්, ඔබේ අරමුණට සමානුපාතිකව ඒවා භාවිතා කරන්න, නමුත් ඔබ ඒවා නපුරට භාවිතා නොකිරීමට වගබලා ගන්න. ක්රියාත්මක කිරීම අපයෝජනය සමඟ ජීවත් වේ. ඔබේ සතුට හා අවාසනාව ඔබ තුළම අඩංගු වේ. ස්වභාවධර්මය විසින් පෙන්වා දී ඇති මාර්ගයේ ගමන් කර විශ්වාස කරන්න: ඔබ ඔබේ දිනෙන් ඔබ්බට ජීවත් වන්නේ නම් සහ ඔබේ සිතුවිලි විනාශ කිරීම ඔබේ ඉරණම නොවේ නම්, ඔබේ අනාගත තත්වය ඔබේ ජීවිතයට සමානුපාතික වනු ඇතැයි විශ්වාස කරන්න, ඔබ නිර්මාණය කළ තැනැත්තා වෙනුවෙන්. ඉවත් කළ නොහැකි හෝ උල්ලංඝනය කළ නොහැකි, අනුගමනය කළ යුතු නීතියක්; ඔබ කළ නපුර ඔබට නපුරක් වනු ඇත. වර්තමානය අනුව ඔබ ඔබේ අනාගතය තීරණය කරයි; සහ විශ්වාස කරන්න, මම නැවත කියමි, විශ්වාස කරන්න, සදාකාලිකත්වය සිහිනයක් නොවේ ...
