ඇස්කයිලස්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය - "ඛේදවාචකයේ පියා"

පැරැන්නන් "ඛේදවාචකයේ පියා" ලෙස හැඳින්වූ ඊස්කිලස්ගේ මුල් ඛේදවාචකයන් 6 වන සහ 5 වන සියවස ආරම්භයේදී වේදිකා ගත කෙරිණි. ක්රි.පූ.

534 දී ඇතන්ස්හිදී, කුරිරු පිසිස්ට්රැටස්ගේ ප්රයත්නය තුළින් පළමු ඛේදවාචකය ඉදිරිපත් කරන ලද අතර ඩයොනිසස්ගේ ඇදහිල්ල නිල වශයෙන් පිළිගන්නා ලදී. 508 දී, සාහසික පාලනය මුලිනුපුටා දමා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්ථාපිත කිරීමෙන් පසුව, නාට්‍යමය තරඟ සංවිධානය කිරීම රජය විසින් භාර ගන්නා ලදී. එම කාලයේ සිටම, ප්‍රථම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයේ පුරවැසියන් දැනුවත් කිරීමේ ඉතාමත් ඵලදායී මාධ්‍යය නාට්‍ය රංගනයන් බව සනාථ වී ඇත, මන්ද එම නාට්‍ය මගින් හැසිරීම් වල මූලික සම්මතයන් පැහැදිලිව සනාථ කළ අතර එකල සමාජ-දේශපාලන ජීවිතයේ ඉතාමත් බලවත් ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු සැපයීය. . රජය සහ සමාජය විසින් එයට පැවරී ඇති නව කර්තව්‍යයන් සපුරාලීම තුළින් ඛේදවාචකය “බරපතල” වේ. අතීත වින්දනීය ඛේදවාචකයේ සලකුණු සුරක්‍ෂිත උපහාසාත්මක නාට්‍යයේ සුරැකී ඇති අතර එමඟින් සෑම නාට්‍ය රචකයෙකුම ඔහුගේ ඛේදජනක ත්‍රිත්වය සම්පූර්ණ කිරීමට බැඳී සිටී. ඊස්කිලස්ගේ පූර්වගාමීන් සහ පැරණි සමකාලීනයන් ගැන අපේ තොරතුරු ඉතා අල්ප ය. නමුත් ඔහුට පෙර ඛේදවාචකය වූයේ ක්‍රියාවකින් තොරව පාහේ ගායනයේ ඛේදජනක පද රචනයක් බව දන්නා කරුණකි. "නළුවන් දෙදෙනෙකු වෙනුවට නළු නිළියන් දෙදෙනෙකු මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ එස්කිලස් ය; ඔහු ගායනයේ කොටස් අඩු කර දෙබස් මුලින් තැබුවේය." ඛේදවාචකයේ සැබෑ පදනම වන දෙවන නළුවා හඳුන්වා දීමත් සමඟම නාට්‍යමය ගැටුමක් ඇති විය හැකි අතර ඇරිස්ටෝටල්ගේ වචන වලින් කිවහොත් මේ සියල්ලටම ස්තූතිවන්ත වන්නට එය "පසුව එහි උත්කර්ෂයට නංවන ලද ශ්‍රේෂ්ඨත්වය" ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ චරිතාපදානය ඉතා දුර්වල ලෙස දන්නා ඒස්කයිලස් උපත ලැබුවේ ක්‍රිපූ 525 දී ය. එලියුසිස්හි (ඇතන්ස්හි උප නගරයක්) උතුම් වංශාධිපති පවුලක. වයස අවුරුදු 25 දී ඔහු පළමු වරට නාට්‍යමය තරඟ සඳහා ඉදිරිපත් කළ නමුත් ඔහුගේ පළමු ජයග්‍රහණය ලබා ගත්තේ වයස අවුරුදු හතළිහේදී පමණි. මෙම යුගයේ ඇස්කයිලස්ගේ නාට්‍ය නොනැසී පවතී. බොහෝ විට, ඊස්කිලස් මේ වසර ගණනාව පුරාම තම මව්බිමේ නිදහස සඳහා යුද්ධය සඳහා කැප කළේය.

5 වන සියවස ආරම්භය වන විට. ඇතන්ස් නගරය හරහා මෙන්ම මුළු හෙලස් නගරය පුරාම පර්සියානු යටත් කර ගැනීමේ තර්ජනය මතු විය. "හිරු උදාවේ සිට ඉර බැසීම දක්වා සියලු මිනිසුන්ගේ" පාලකයන් ලෙස තමන්ම හඳුන්වා ගත් පර්සියානු රජවරු දැනටමත් සිය ආසියානු දේශසීමා ඉන්දු සිට ලිබියාව දක්වා සහ අරාබියේ සිට හෙලෙස්පොන්ට් දක්වා පුළුල් කර ඇත. පර්සියානුවන්ගේ වැඩිදුර මාවත බෝල්කන් ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇති අතර එය නැගෙනහිර මධ්‍යධරණී මුහුදට ප්‍රවේශය විවෘත කළේය. බලවත් මුහුද සහ ගොඩබිම් බලවේග සමඟ බලවත් සතුරෙකු හමුවේ, ග්‍රීකයන් ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර වෙනස්කම් මඟහරවා පර්සියානුවන් පලවා හැරීමට පෙළ ගැසුණි. සියළුම හෙළයන්ගේ නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය සඳහා වූ අරගලය මෙහෙයවනු ලැබුවේ ඇතන්ස් සහ ස්පාටා විසිනි. ඇතන්ස් හමුදාව පර්සියානුවන්ට පළමු පරාජය සිදු කළ මැරතන් තරඟයේදී ඊස්කිලස් සටන් කර තුවාල ලැබීය. එම සටනේදීම, ඔහුගේ සොහොයුරා මිය ගියේ සතුරන් ලුහුබැඳ ගොස් මුහුදු වෙරළේ යාත්‍රා වූ පර්සියානු නැව අතින් අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළ විට ය. පර්සියානු බලඇණිය පරාජයට පත් වූ සලාමිස් හිදී ඊස්කයිලස් සටන් කළ අතර, ප්ලැටියා සටනට සහභාගී වූ අතර, 479 දී පර්සියානුවන් අවසන් පරාජයට පත් විය. ඇස්කයිලස් සෑම විටම නාට්‍ය රචකයෙකු ලෙස ඔහුගේ හමුදා-දේශප්‍රේමී ක්‍රියාකාරකම් ඔහුගේ කුසලතාවන්ට වඩා ඉහළින් තැබූ අතර ඔහු ඔහුගේ හමුදා ගුණාංග පමණක් සටහන් කළ අභිලේඛනයක් පවා රචනා කළේය:

යුෆෝරියන්ගේ පුත්‍රයා, ඇතන්ස් ඇටයේ ඇස්කයිලස් ධාන්‍ය බහුල ගෙලා දේශය ආවරණය කරයි; සටනේදී ඔහුව හඳුනාගත් මැරතන් වත්ත සහ දිගු කෙස් ඇති මේදීස් ගෝත්‍රය ඔහුගේ ධෛර්යය සිහිපත් කරති.

ඛේදජනක තරඟයේ පළමු ජයග්රහණයෙන් පසුව, අවුරුදු විස්සක් ඇසිලස් ඇතන්ස්හි ප්රියතම කවියා වූ අතර පසුව තරුණ සොෆොක්ලීස් වෙත ප්රමුඛතාව ලබා දුන්නේය. නමුත් ඔහුගේ මරණයට වසර දෙකකට පෙර 67 හැවිරිදි කවියා ඔරෙස්ටීයා ත්‍රිත්වය සමඟ ඔහුගේ ප්‍රතිවාදීන් පරාජය කරමින් ඔහුගේ අවසන් ජයග්‍රහණය ලබා ගත්තේය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු සිසිලිය බලා පිටත්ව ගිය අතර එහිදී ඔහු 458 දී ගෙලාහිදී මිය ගියේය.

පෞරාණික මූලාශ්‍රයන්ට අනුව ඊස්කිලස් නාට්‍ය 80 ක් පමණ ලියා ඇත. ග්‍රීක කතුවරුන්ගේ සාහිත්‍යමය සශ්‍රීක භාවය ඔවුන්ගේ පුරවැසි යුතුකම ඉටු කිරීමේ වැදගත්ම ස්වරූපය ලෙස සැලකූ ලිවීම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය සංලක්ෂිත කරයි. විසිරුණු කැබලි ගණනාවක් ගණන් නොගෙන අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ ඇස්කයිලස්ගේ ඛේදවාචක 7 ක් පමණි.

දැනට ඉතිරිව ඇති පැරණිතම ඛේදවාචකය වන පෙත්සම්කරුවන් තවමත් ගීතමය ගායනා කැන්ටාටාවකට සමාන ය. එහි කිසිදු ක්‍රියාවක් නැති තරම්ය. ප්‍රධාන අවධානය යොමු කරන ගායනය කෙරෙහි සියලු දෙනාගේම අවධානය යොමු වී ඇත. පෙත්සම්කරුවන් යනු දානෞස්ගේ දියණියන්ගේ පුරාණ මිථ්‍යාව මත පදනම් වූ දානයිඩ් ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටසයි.

ලිබියානු රජු ඩැනේට දියණියන් 50 ක් සිටි අතර ඔහුගේ සහෝදර ඊජිප්තුවේ පුතුන් 50 දෙනෙක් සිටියහ. දෙවැන්නා තම ඥාති සොහොයුරන් සමඟ විවාහ වීමට කැමති වූ අතර ඩැනේට සහ දානෙයිඩ්ස්ට එකඟ වීමට බල කළහ. නමුත් ඔවුන්ගේ මංගල දිනයේදී ඩැනෙයිඩ්ස් හැර එක් අයෙකු හැර තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට පිහියෙන් ඇන මරා දැමුවා.

ඊස්කිලස්ගේ ඛේදවාචකයේදී ඩැනයිඩ්ස් ලුහුබැඳ ගිය අයගෙන් පලා යමින් ග්‍රීක නගරයක් වන ආගෝස් වෙත පැමිණ පෙලස්ගස් රජු වෙත පැමිණ තමන්ව ඊජිප්තුවරුන්ගෙන් බේරා ගන්නා මෙන් ඉල්ලා සිටියහ. ආගන්තුක සත්කාරයේ නීති අවාසනාවන්තයින්ට උපකාර කිරීමට පෙලස්ගස් දිරිමත් කරන නමුත් ගැහැණු ළමයින්ගේ ගැලවීම ඔහුගේ සියලු ජනතාව සමඟ යුද්ධයට තර්ජනය කරයි. සෑම විටම ජනතාව සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන පරමාදර්ශී පාලකයෙකු ලෙස පෙලස්ගස් කැපී පෙනේ. දිගු දෙගිඩියාවෙන් පසු, ඔහු ඩැනයිඩ්වරුන්ට උදව් කිරීමට එකඟ වන ජනප්‍රිය රැස්වීමක් ඉල්ලා සිටියේය. පාලකයා සහ ජනතාව අතර ඛේදජනක ගැටුම නිරාකරණය විය - පෙලස්ගස්ගේ කැමැත්ත සහ ඔහුගේ යුතුකම එක්සත් විය. නමුත් ඊජිප්තුවරුන් සමඟ යුද්ධයක් ඇති අතර, ඊජිප්තුවේ පුත්රයින්ගේ රළු හා නිර්ලජ්ජිත දූතයා කතා කරන ගැහැණු ළමයින් පිටුවහල් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.

472 දී, ඊස්කිලස් ඇතන්ස්හි ප්‍රමිතිකරණයක් සිදු කළ අතර, එයින් "පර්සියානුවන්ගේ" ඛේදවාචකය ආරක්ෂා වූ අතර පර්සියාවේ හෙලස් සමඟ ඇති වූ ගැටුම සහ 480 දී සලාමිස් දූපත අසල පර්සියානු හමුදාව පරාජය කිරීම සඳහා කැප විය. "පර්සියානුවන් 'පදනම් වුවද සැබෑ historicalතිහාසික සිදුවීම් මත ඒවා මිථ්‍යා දෘෂ්ටියකින් හෙළි වේ ... බල තණ්හාව සඳහා දෙවිවරුන්ට ද theුවම් කිරීමෙන් පර්සියානු රාජ්‍යය පරාජය වීම සහ පර්සියානුවන්ගේ පාලකයා වූ සර්සෙක්ස් රජුගේ ඉමහත් අභිමානය ගැන ඊස්කිලස් පැහැදිලි කරයි. මෙම ක්‍රියාව නාට්‍යකරණය කිරීම සඳහා ඇස්කයිලස් සිය ප්‍රේක්ෂකයින් පර්සියාවේ අගනුවර වන සූසා නගරයට ප්‍රවාහනය කරයි. ඛේදවාචකයේ ගායනය සකස් කරන පැරණි පර්සියානු උපදේශකයින් පෙර නිමිති නිසා කලබල වී ඇත. නපුරු සිහිනයකින් කලබලයට පත් වූ සර්සෙක්ස්ගේ මව සොහොන් ගෙයි සිට තම මියගිය සැමියාගේ සෙවනැල්ලෙන් කැඳවන අතර පර්සියානුවන්ගේ පරාජය ගැන පුරෝකථනය කරන අතර, සර්ක්ස්ගේ අවිහිංසාව සඳහා ද punishmentුවමක් වශයෙන් දෙවිවරුන් විසින් එවන ලදි. ග්‍රීක කනට නුහුරු නම්, ජනපද, නගර, නායකයින් නිමක් නැතිව ගණන් කිරීම පෞරාණික නාට්‍ය තාක්‍ෂණයක සාක්ෂියකි. අළුත් වන්නේ බිසවගේ ප්‍රතිරූපය සහ ගායන කණ්ඩායමේ දීප්තිමත්ව විනිවිද යන භීතිය, නොසන්සුන් අපේක්ෂාවයි. අවසානයේදී, Xerxesම පෙනී යයි. ඉරා දැමූ ඇඳුම් වලින්, දිගු ගමනේදී වෙහෙසට පත් වූ ඔහු තම අවාසනාව ගැන කටුක ලෙස වැලපෙයි.

සිදුවීම් පිළිබඳ මිථ්‍යා මතයන් පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික හැසිරීම සහ වෛෂයික අවශ්‍යතාවය සහ දේශපාලන තත්ත්‍වය තක්සේරු කිරීමේදී බල තුලනය නිවැරදිව තහවුරු කර ගැනීමට එස්කිලස් වැළැක්වූයේ නැත. පර්සියානු වැඩිහිටියන් පවසන ග්‍රීකයන්ගේ නිදහසේ ආදරයට පර්සියානු වැසියන්ගේ මිලිටරි බලය එස්කිලස් වෙනස් කරයි:

"ඔවුන් මිනිසුන්ගේ වහලුන් නොවේ, කිසිවෙකුට යටත් නොවේ."

මුහුද වියළි බිමක් කිරීමට සහ හෙලෙස්පොන්ට් දම්වැල් වලින් බැඳීමට කැමති Xerxes ගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම නිදහස් හෙළයන් ආක්‍රමණය කරන ඕනෑම කෙනෙකුට අනතුරු ඇඟවීමක් විය යුතුව තිබුණි. "පර්සියානුවන්" ඛේදවාචකයේදී "පෙත්සම්කරුවන්" හා සසඳන විට ගායනයේ කාර්යභාරය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කර ඇති අතර නළුවාගේ භූමිකාව ඉහළ නංවා ඇතත් නළුවා තවමත් ක්‍රියාවේ ප්‍රධාන වාහකයා බවට පත් වී නොමැත. වචනයේ නූතන අර්ථයෙන් ඛේදජනක වීරයෙකු සමඟ සිදු වූ පළමු ඛේදවාචකය නම් "තීබ්ස්ට එරෙහි සෙවන්" ය.

ඛේදවාචකයේ කුමන්ත්‍රණය තේබාන් මිථ්‍යාවේ චක්‍රයෙන් ලබාගෙන ඇත. වරක් ලායි රජු අපරාධයක් සිදු කළ අතර, දෙවිවරුන් ඔහුගේ පුත්රයා විසින් ඔහුගේ මරණය ගැන අනාවැකි පළ කළහ. අලුත උපන් බිළිඳා මරා දැමීමට ඔහු දාසයාට අණ කළ නමුත් ඔහු අනුකම්පා කොට දරුවා වෙනත් වහලෙකුට ලබා දුන්නේය. පිරිමි ළමයා කොරින්තියේ රජු සහ රැජින විසින් හදා වඩා ගත් අතර ඊඩිපස් ලෙස නම් කරන ලදී. ඊඩිපස් හැදී වැඩුණු විට දෙවියන් ඔහුට අනාවැකි පළ කළේ ඔහු තම පියා මරා ඔහුගේ මව විවාහ කර ගන්නා බවයි. තමා කොරින්ති ජාතික යුවලකගේ පුත්‍රයා ලෙස සලකා ඊඩිපස් කොරින්තිය අතහැර ගමනක් ගියේය. අතරමගදී ඔහුට ලායි හමු වී ඔහුව ඝාතනය කළේය. පසුව ඔහු තීබ්ස් වෙත පැමිණ, ස්ෆින්ක්ස්ගේ යක්ෂයාගෙන් නගරය බේරා ගත් අතර, කෘතවේදී තේබන්වරු ඔහුට බිරිඳ ලෙස දෑවැදි රැජිනක් ලබා දුන්හ. ඊඩිපස් තීබ්ස්හි රජු බවට පත් විය. ජොකාස්ටා සමඟ පැවති විවාහයෙන් ඔහුට ඇන්ටිගනී සහ යේමනයේ දියණියන් ද එටෝකල්ස් සහ පොලිනීස් යන පුතුන් ද සිටියහ. ඊඩිපස් ඔහුගේ ස්වේච්ඡා අපරාධ ගැන දැනගත් විට ඔහු අන්ධ වී ළමයින්ට ශාප කළේය. මරණයෙන් පසු පුතුන් එකිනෙකා අතර රණ්ඩු විය. පොලිනීස් තීබ්ස් වෙතින් පලා ගොස් හමුදාවක් එකතු කරගෙන නගර දොරටුව වෙත පැමිණියාය. මෙය ලියියා සහ ඊඩිපස්ගේ ත්‍රිත්වයේ අවසාන ඛේදවාචකය ආරම්භ කරයි. හෝමරික් හෙක්ටර් මෙන්, වටලනු ලැබූ නගරයේ එකම ආරක්ෂකයා එටෝකෝල්ස් ය. ලබ්දාකිඩ්ස්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ශාපය දරන්නා වූ හෙක්ටර් මෙන්ම ඔහුද මරණයට පත් වේ. සතුරන්ගේ ප්‍රවේශය, ඔහු තුළ පිළිකුල සහ කෝපය ගැන ඉගෙන ගත් තේබන් ගැහැණු ළමයින් අනුකම්පා නොකළහ. කෙසේ වෙතත්, එටෝකෝල්ස් යනු මාතෘ භූමියේ නිර්භීත ආරක්ෂකයෙකි, නිර්භීත හා අධිෂ්ඨානවත් අණ දෙන නිලධාරියෙකි. ඔහු හැර වෙන කිසිවෙකු පොලිනීස් පරාජය නොකරන බවත්, එසේ නොමැතිනම් තීබ්ස් ආක්‍රමණිකයින් විසින් කොල්ලකෑමට යටත් වන බවත් තේරුම් ගත් ඔහු සිය කැමැත්තෙන්ම තම සහෝදරයා සමඟ තනි සටනකට අවතීර්ණ විය. ඔහුගේ මරණය නොවැළැක්විය හැකි බව දන්නා එටෝකල්ස් තමා සඳහාම එවැනි මරණය තෝරා ගන්නා අතර එය තීබ්ස්ගේ ජයග්‍රහණයේ සහතිකය බවට පත්වේ. සහෝදරයන් දෙදෙනාම ද්වන්ධ සටනකින් මිය යන අතර තීබන්ස් ප්‍රීති ඝෝෂා නඟති:

අපේ නගරය වහල්භාවයේ වියගහ නොගනී: බලවත් රණශූරයන්ගේ පුරසාරම් දූවිල්ලට වැටී ඇත ..

සර්ක්ස් සහ එටෝකල්ස්ගේ ඉරණම පිළිබඳ උදාහරණ උපයෝගී කරගනිමින් ඊස්කිලස් පෞද්ගලික කැමැත්තෙන් නිදහස ලබා ගැනීමේ මානව අයිතිය තහවුරු කළේය. නමුත් සර්ක්ස්ගේ පෞද්ගලික කැමැත්ත මහජන සුභසිද්ධියට පටහැනි වූ අතර එම නිසා ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ව්‍යසනයකින් අවසන් විය. එටෝකල්ස්ගේ පෞද්ගලික කැමැත්ත මාතෘ භූමියේ ගැලවීම සඳහා යොමු කරන ලද අතර, ඔහු කැමති දේ සාක්ෂාත් කරගෙන වීරෝදාර මරණයක් සිදු කළේය.

හේතු සහ යුක්තිය සඳහා වූ ගීතයක් නම් එස්කිලස්ගේ “චේන්ඩ් ප්‍රෝමෙතියස්” ගේ දැනට ඉතිරිව ඇති ඛේදවාචකයන්ගෙන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධයි - එය ප්‍රෝමිතියස් පිළිබඳ ත්‍රිත්වයේ කොටසකි. ටයිටන් ප්‍රොමීතියස්ගේ මිථ්‍යාවට ප්‍රථම වරට සාහිත්‍යයේ හමු වුනේ හෙසියෝඩ් හි වන අතර ඔහු ඔහුව මුලා කළ සියුස් විසින් සුදුසු ද punුවම් ලැබූ බුද්ධිමත් කපටි වංචාකාරයෙකු ලෙස නිරූපනය කරයි. ඇතන්ස්හි ප්‍රොමීතියස් දිගු කලක් තිස්සේ හෙෆයිස්ටස් සමඟ ගිනි දෙවියා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත. ඔහු වෙනුවෙන් කැප වූ නිවාඩුවේදී, තරුණයන් දැවෙන විදුලි පන්දම් සමඟ දුවන්නට තරඟ කළහ ("ප්‍රොමේතියන් ගින්න"). ඇස්කයිලස්ගේ ඛේදවාචකය සිදුවන්නේ පෘථිවියේ කෙලවරක, සිතියන්වරුන්ගේ වනයේ ය. බලය සහ ශක්තියේ මුල් පිටපතේ සියුස්ගේ අකාරුණික සේවකයෝ, සියුස්ගේ අණට පටහැනිව, විලංගු දැමූ ප්‍රෝමතියස් සහ හෙෆයිස්ටස්ව ගෙනැවිත්, ටයිටන්වරය උස් කඳු මුදුනකට ඇණ ගසති. ඉතිරි වූ ප්‍රොමිතියස් ඔහුගේ ඉරණම ගැන වැලපෙමින්, තම දුක් වේදනා ගැන සාක්ෂිකරුවෙකු වන ලෙස ස්වභාව ධර්මයෙන් ඉල්ලා සිටියේය:

දිව්‍යමය ඊතර්, ඔබ සහ වේගවත් පියාපත් සහිත සුළං සහ ගංගා සහ මුහුදේ ගණන් කළ නොහැකි තරංග වල සිනහව, පෘථිවිය මව වන අතර, සූර්යයා දකින සියල්ල දකින රවුම, සාක්ෂි දැරීමට මම ඔබ සැම අමතමි: බලන්න, දැන්, දෙයියනේ, මම දෙවිවරුන්ගෙන් විඳදරාගන්නවා!

ප්‍රෝමෙතියස්ගේ ශෝකජනක ඒක ප්‍රකාශය බලාපොරොත්තු නොවූ ශබ්ද වලින් බාධා වේ:

වේගයෙන් දිව යන කුරුල්ලන්ගෙන් ඇසුණේ කෙබඳු ශබ්දයක්ද? ඊතර් ආරම්භ විය, අපි පියාඹන පියාපත්වල පහර කපා දැමුවෙමු.

පීඩා විඳින්නා සනසාලීම සඳහා පියාපත් සහිත අශ්ව රථයක පියාසර කළ සාගර දෙවියන්ගේ දියණියන් නිරූපනය කරන ගීතිකා කණ්ඩායමක් පෙනේ. ඕෂනයිඩ්ස් විසින් වාදක මණ්ඩලයට (පාරාද්) ඇතුළු වන ගායන කණ්ඩායමේ පළමු ගීතය ගායනා කරන අතර සියුස්ට මෙතරම් කුරිරු ද .ුවමක් දීමට සිදු වූයේ කුමක්දැයි කීමට ප්‍රෝමතියස්ට කියන්න. ප්‍රෝමෙතියස්ගේ කතාවෙන් පළමු කථාංගය එනම් නාට්‍යයේ පළමු ක්‍රියාව ආරම්භ වේ. ප්‍රොමීතියස්ගේ වරද නම් ඔහු මිනිසුන්ට දක්වන ඇල්ම සහ දෙවිවරුන්ගේ අසාධාරණ ආක්‍රමණයන්ගෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීමේ ආශාවයි. මිනිසුන්ගේ සතුටට ප්‍රාර්ථනා කරමින් ප්‍රොමිතියස් අනාගතයේ රහස් ඔවුන්ගෙන් සඟවා ඔවුන්ට බලාපොරොත්තුවක් ලබා දී අවසානයේ ගින්න ගෙන ආවේය. ඔහු එය දැන දැන එය කළේය,

මිනිසුන්ට උදව් කිරීම, තමාටම මරණ දණ්ඩනය නියම කිරීම.

ප්‍රෝමිතියස් සනසාලීම සඳහා සාගරයේ පියාපත් සහිත මකරා මත මහලු මිනිසා මුහුදේ ගැඹුරින් පියාසර කරයි. නමුත් ප්‍රොමීතියස් නිහතමානිකමට හා පසුතැවීමට ආගන්තුකයෙකි. සාගරය ඉවතට පියාසර කරන අතර පළමු ක්‍රියාව අවසන් වන්නේ ඕෂනයිඩ් ගායන ශිල්පියාගේ හ cryingන ගීතයත් සමඟ පෘථිවියේ සියලු ජනතාව වැලපෙන ප්‍රෝමෙතියස්, ගැඹුරු මුහුදේ කෙඳිරිගාමින්, මුහුදු වෙරළේ කෝපාවිෂ්ට වූ මුහුදු රළ පහරින් රිදී රිංගා ගංගා අ cryන අතර අඳුරු හේඩීස් පවා එහි භූගත ශාලා තුළ කම්පා වේ.

මිනිසුන්ට පෙන්වන ප්‍රතිලාභ ලැයිස්තුගත කරමින් ප්‍රෝමිතියස්ගේ දිගු ඒකපුද්ගල කථාවකින් දෙවන ක්‍රියාව ආරම්භ වේ: වරක්, කුහක කුහුඹුවන් මෙන්, ඔවුන් හැඟීම් හා හේතු රහිතව භූගත ගුහා තුළ ගැවසූහ. ප්‍රෝමිතියස් "ස්වර්ගයේ තාරකාවල ඉර උදාව සහ හිරු බැස යෑම ඔවුන්ට පෙන්වීය", ඔවුන්ට "සංඛ්‍යා හා සාක්ෂරතාව පිළිබඳ විද්‍යාව" ඉගැන්වීය, "ඔවුන්ට නිර්මාණාත්මක මතකය ලබා දුන්නේය, කෞතුකාගාරයේ මව." ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන්නට මිනිසුන් වන සතුන් හීලෑ කර ගැනීමට සහ මුහුදේ යාත්‍රා කිරීමට ඉගෙන ගත් අතර, ඔහු ඔවුන්ට සුව කිරීමේ රහස් හෙළි කළ අතර පෘථිවියේ අභ්‍යන්තරයේ ඇති ධනය වන "යකඩ, රිදී සහ රත්තරන් සහ තඹ" ලබා ගත්තේය. "සෑම දෙයක්ම මගෙන්," ප්‍රොමීතියස් සිය කතාව අවසන් කරන්නේ, "ධනය, දැනුම, ප්‍රඥාව!" මානව සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී වර්‍ධනය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගොඩනැගීමේ හා ජයග්‍රාහී ප්‍රකාශනයේ යුගයේ ලක්ෂණයකි, එය මිනිස් මනසේ නිදහස ප්‍රකාශ කළ අතර ක්‍රියාකාරී නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා මිනිසුන් කැඳවීය. ටයිටාන් ප්‍රොමතියස්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ ඇය කලාත්මක ප්‍රකාශනයක් සොයා ගත්තාය. පැමෝරා පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් තුළින් පිළිබිඹු වන සමාජ පසුබෑම ගැන හෙසියෝඩ්ගේ අශුභවාදී අදහස් ප්‍රෝමිතියස්ගේ අපරාධයට ද punishmentුවමක් වශයෙන් මිනිසුන්ට යවන ලද අතර පරම්පරා පහක් පමණ තවදුරටත් අනුකම්පා නොකළේය. සියවස් ගණනාවක් පැරණි මිථ්‍යා සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, ශිෂ්ඨාචාරයේ සියලු සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ සඳහා මූලික හේතුව වූ දෙවියන් වහන්සේගේ දානපතියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ඇස්කයිලස් තුළ සමාජ ප්‍රගතිය විදහා දක්වා ඇත. ඊස්කිලස්ගේ ඛේදවාචකයේදී ටයිටන් ප්‍රොමිතියස් යුක්තිය සඳහා ක්‍රියාකාරී සටන්කරුවෙකු වන අතර නපුරට සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට විරුද්ධ වේ. ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ද අවධාරණය කරන්නේ ඔහු, තම අනාගත දුක් වේදනා ගැන දැන සිටි නමුත් මිනිසුන්ගේ සතුට හා සත්‍යයේ ජයග්‍රහණයේ නාමයෙන් ඔහු හිතාමතාම වධ හිංසා පමුණුවනු ලැබීමයි. ප්‍රමිතියස්ගේ සතුරා, මිනිසුන්ගේ සතුරා, අසීමිත ස්ත්‍රී දූෂකයෙක් සහ ඒකාධිපතියෙක් - සියුස්, දෙවිවරුන්ගේ හා මිනිසුන්ගේ පියා, විශ්වයේ පාලකයා. ඔහුගේ බලයේ අත්තනෝමතික බව අවධාරණය කිරීම සඳහා, ඇසිලස් සියුස්ගේ ඛේදවාචකයේදී සියුස්ගේ තවත් ගොදුරක් පෙන්වයි. අයෝ දිව යන්නේ ප්‍රෝමිතියස් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ පර්වතය වෙත ය. සියුස්ගේ අසතුටට පත් ආදරණීය, වරක් රූමත් තරුණියක වූ ඇය ඊර්ෂ්‍යා කරන වීරයෙකු විසින් වස්සෙකු බවට පත් වූ අතර නිමක් නැති ඉබාගාතේ යෑමට පත් වේ. දෙවිවරු අයෝගේ පෙනුම වෙනස් කළ නමුත් ඇගේ මිනිස් මනස ආරක්ෂා කළහ. ඇය පසුපස ලුහුබැඳ යමින් සිටින අතර එහි දෂ්ට කිරීම් අවාසනාවන්ත කාන්තාව උමතුභාවයට ඇද දමයි. අයෝගේ නුසුදුසු වධ හිංසාව නිසා ප්‍රොමීතියස්ට තමාගේම දුක් වේදනා අමතක කිරීමට සිදු වේ. ඔහු අයෝව සනසයි, ඇගේ වධහිංසා හා මහිමයේ අවසානය ගැන පුරෝකථනය කරයි. අවසාන වශයෙන්, ඔහු ඔවුන්ගේ තනි වධකයා වන සියුස්ගේ මරණයට තර්ජනය කරන අතර ඔහුගේ ඉරණමේ රහස ඔහු පමණක් දනී. ප්‍රොමීතියස්ගේ වචන සියුස් වෙත ළඟා වූ අතර, බියට පත් අධිරාජ්‍යයා රහස සොයා ගැනීම සඳහා හර්මීස් දෙවිවරුන්ගේ සේවකයෙකු ප්‍රෝමිතියස් වෙත යවයි. දැන් බල රහිත කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ප්‍රෝමෙතියස් සර්ව බලධාරී අත්තනෝමතිකයාගේ ඉරණම ඔහුගේ අතේ තබාගෙන සිටී. සියුස්ගේ රහස හෙළි කිරීම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර සියුස්ගේ සේවය සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් තම නිදහස හුවමාරු කරගත් හර්මීස් දෙස උපහාසයෙන් බලයි:

වහල් සේවය සඳහා මම මගේ ශෝකය හුවමාරු කර නොගන්නා බව හොඳින් දැන ගන්න 33.

හර්මීස් ප්‍රෝමෙතියස්ට නොඇසූ නව වධ හිංසා තර්ජනය කරන නමුත් සියුස්ට ඔහුව මරා දැමීමට නොහැකි බව ප්‍රොමීතියස් දන්නා අතර "සතුරා සතුරාගෙන් විඳදරාගැනීම ලැජ්ජාවක් නොවේ." කෝපයට පත් සියුස් ප්‍රෝමිතියස් මත ඔහුගේ පාලනය යටතේ තිබූ සියළුම අංගයන් පහතට ගෙන එයි. බියට පත් ඕෂනයිඩ් හා වැලපෙමින් ප්‍රොමිතියස්ව බියපත් කරයි. දිදුලන විදුලි කෙටීම් වලින් අහස ඉරිතලා යයි. ගිගුරුම් හblesින් කඳු සෙලවේ. පොළොව වෙව්ලයි. සුළං කළු සමාජ වල ගැටෙයි. ප්‍රොමීතියස් සමඟ පර්වතය අගාධයට වැටේ. ඊස්කයිලස් ත්‍රිත්වයේ ප්‍රෝමිතියස්ට ඇති තවත් ඉරණම නොදනී, ත්‍රිත්වයේ නැතිවූ කොටස් නැවත ලබා ගැනීමට පර්යේෂකයන් ගත් සියලු උත්සාහයන් අසාර්ථක විය. ඉතිරි වූ ඛේදවාචකය බොහෝ දෙනෙකුට අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුණි. ඊස්කිලස්ගේ අනෙකුත් නාට්‍ය වල ලෝක සාමය සහ යුක්තිය විදහා දැක්වෙන සියුස්ගේ ප්‍රතිරූපය විශේෂයෙන් අද්භූත ලෙස සැලකේ. සමහර පැරණි මූලාශ්‍රයන්ට අනුව, ප්‍රෝමෙතියස් සහ සියුස්ගේ සංහිඳියාවෙන් ත්‍රිත්වය අවසන් වූ බව නිගමනය කළ හැකිය.සමහර විට ලෝක දියුණුව සහ විශ්වීය සමගිය දෙසට ලෝකය ඉදිරියට යන බව විශ්වාස කරමින්, සියුස්ගේ ආකාරය ත්‍රිත්ව තුළින් ඇස්කිලස් පෙන්නුම් කළේය. ලොව පුරා බලහත්කාරයෙන් බලය අල්ලා ගත් මිථ්‍යාව, පසුව ප්‍රොමීතියස්ගේ උදව්වෙන්, ඔහුගේ දුක් වේදනා වෙනුවෙන්, දුෂකයෙකු හා ඒකාධිපතියෙකු වීම නතර විය. නමුත් එවැනි උපකල්පන තවදුරටත් උපකල්පන පමණක් වේ.

ඇස්කයිලස්ගේ ඛේදවාචකය එහි සංයුතියේ තවමත් පෞරාණික ය. එහි කිසිදු ක්‍රියාවක් නැති තරම් ය; එය සිද්ධි පිළිබඳ කතාවකින් ආදේශ කෙරේ. පර්වතය මත කුරුසියේ ඇණ ගැසූ වීරයා නිශ්චලව සිටී; ඔහු පැමිණෙන්නේ ඒක පුද්ගල කථා හෝ ඔහු වෙත එන අය සමඟ සාකච්ඡා කිරීම පමණි.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ඛේදවාචකයේ චිත්තවේගී බලපෑම අතිශයින් විශාල ය. සියවස් ගණනාවක් පුරා, සමාජයේ වඩාත්ම දියුණු අදහස් ටයිටන් ප්‍රමිතියස්ගේ ප්‍රතිරූපය හා සම්බන්ධ වූ අතර, ඔහු පොළොවට ගෙන ආ ගින්න මිනිසුන් අවදි කරන චින්තන ගින්නෙහි පුද්ගලාරෝපණය ලෙස සැලකේ. බෙලින්ස්කිට අනුව, "ප්‍රොමීතියස් යනු තර්කානුකූල බලවේගයකි, හේතුව සහ යුක්තිය හැර වෙනත් අධිකාරියක් හඳුනා නොගන්නා ආත්මයකි." ඒකාධිපතිවාදයට සහ අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි නිර්භය සටන් කරුවෙකුට ප්‍රෝමෙතියස් යන නාමය සදාකාලික නාමයක් වී ඇත. ඇස්කයිලස්ගේ බලපෑම යටතේ තරුණ ගොතේ ඔහුගේ කැරලිකාර "ප්‍රොමතියස්" නිර්මාණය කළේය. ප්‍රොමීතියස් බියර්ගේ එකම නමින් කවියේ සහ ෂෙලීගේ "ප්‍රෝමතියස් නොබැඳි" කවියෙහි ආදර වීරයා බවටත් නපුරට දැඩි වෛර කරන්නෙකු හා දැඩි සිහින දකින්නෙකු බවටත් පත් විය. ලිස්ට් විසින් රචිත "ප්‍රොමීතියස් ෆ්‍රීඩ්" නම් සංධ්වනීය කාව්‍යය රචනා කළ අතර, ස්ක්‍රියාබින් විසින් රචිත "ප්‍රෝමිතියස් හෝ ගින්න පැහැර ගැනීම" යන සංධ්වනිය රචනා කළේය. 1905 දී, පළමු රුසියානු විප්ලවයේ ගිනිදැල් වූ මෑත කාලීන වහලුන්ගේ කැරලිකාර ආත්මයන් තුළ ඇවිලවූ බ්‍රයුසොව් ප්‍රෝමීතියස්ගේ ගින්න හැඳින්වීය.

ඔහුගේ අවසාන කෘතියේ "ඔරෙස්ටීයා" නම් නාට්‍යමය ත්‍රිත්වයේ දී, එස්චිලස් නව, සැබවින්ම නාට්‍යමය වීරයෙකු පෙන්නුම් කළ අතර, දුක් විඳිමින් හා ප්‍රතිරෝධයෙන්, සියලු බාධක ජයගෙන මරණය පවා ජය ගනී. "ඔරෙස්ටීයා" 458 වසන්තයේදී ලබා දෙන ලද අතර එහි පළමු ත්‍යාගය ලැබුණි. එහි කුමන්ත්‍රණය පදනම් වී ඇත්තේ අගමෙම්නන්ගේ මරණය සහ ඔහුගේ පවුලේ ඉරණම පිළිබඳ මිථ්‍යාව මත ය. ඇස්කයිලස්ට පෙර, මෙම මිථ්‍යාව ඩෙරල්ෆික් පූජකයන්ගේ බලය තහවුරු කිරීමට සහ ඔවුන් පැනවූ වංශාධිපතින්ගේ අනුශාසක ඇපලෝ දෙවියන්ගේ නමස්කාරය උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා ගීතිකා පද්‍ය රචනයේදී භාවිතා කරන ලදී. අචෙයාන් හමුදාවේ නායක අගමේම්නන්, ට්‍රෝයි සිට ආපසු පැමිණි පසු, එක් අනුවාදයකට අනුව, ඔහුගේ ඥාති සොහොයුරෙකු වූ ඒජිස්තස් විසින්, ඔහුගේ බිරිඳ ක්ලයිමෙස්ට්‍රේ විසින් ඔහුගේ නිවසේදී ඝාතනය කරන ලදී. අගමෙම්නොන්ගේ පුත්‍රයා වූ ඔරෙස්ටීස් තම පියාගේ මරණයට ඊජිස්ටස් සහ ඔහුගේ මව මරා දැමීමෙන් පළිගත් අතර ඔරෙස්ටීස්ට මිනීමැරුම් කිරීමට නියෝග කළ ඇපලෝ දෙවියන් ඔහුව නිදහස් කර අපවිත්‍රකමෙන් පවිත්‍ර කළේය.

මිථ්‍යාවේ පැරණි ආගමික අර්ථ නිරූපණයෙන් ඊස්කිලස් සෑහීමකට පත් නොවූ අතර ඔහු එයට නව අන්තර්ගතයක් ඇතුළත් කළේය. ඔරෙස්ටීයා නිෂ්පාදනය කිරීමට ටික කලකට පෙර, ඊස්කිලස්ගේ තරුණ ප්‍රතිවාදියා වූ සොෆොක්ලීස් නම් කවිය තෙවැනි නළුවා ඛේදවාචකයට හඳුන්වා දුන්නේය. "ඔරෙස්ටීයා" හි එස්කිලස් සොෆොක්ලීස්ගේ නවෝත්පාදනයෙන් ප්‍රයෝජන ගත් අතර එමඟින් ක්‍රියාව සංකීර්ණ කිරීමට සහ ප්‍රධාන චරිත, පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රතිරූප කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඔහුට හැකි විය. ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස වන "අගමෙම්නොන්" ඛේදවාචකයේ අචෙයාන් වීරයාගේ මරණය ගැන පවසයි. ධනවත් කොල්ලයක් සමඟ ජයග්‍රාහකයා ලෙස ආපසු පැමිණි තම සැමියා පිළිගැනීමට අගමෙමොනන්ගේ බිරිඳ ක්ලයිටෙමේස්ට්‍රා රැජන අතිවිශිෂ්ට උත්සවයක් සංවිධානය කරයි. පැමිණ සිටි සියල්ලන්ම හදිසි ව්‍යසනයක පෙර නිමිති අල්ලාගෙන ඇත: නැව් ආපසු පැමිණීම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ක්ලයිටෙමෙස්ට්‍රා විසින් සෑදූ පැරණි සේවකයා ලැජ්ජාවට හා බියට පත් වූ අතර, ආගෝස්හි වැඩිමහල්ලාගේ කලකිරීමට පත් වූ ඔවුහු භයානක අනාවැකි වලට භීතියෙන් සවන් දෙති. අගමෙම්නොන්ගේ වහලෙකු වූ ට්‍රෝජන් කුමරිය කැසැන්ඩ්‍රා. සන්සුන්ව හා සැකයෙන් දුරස්ව සිටින්නේ අගමෙම්නොන් පමණි. නමුත් ඔහු මාලිගාවට ඇතුළු වී ඔහුගේ නෑමේ එළිපත්ත තරණය කළ විගස ක්ලයිටෙමෙස්ට්‍රා පිටුපස සිට පොරවකින් ඔහුට පහර දී තම සැමියා සමඟ අවසන් වී අගමෙම්නොන්ගේ කෑගැසීම වෙත දිව ආ කැසැන්ඩ්‍රා මරා දමයි. පුරාණ රඟහලේ නීතියට අනුව, ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට මිනීමැරුම් නොපෙනේ. වින්දිතයින්ගේ කෑගැසීම පමණක් ඔවුන්ට ඇසුණු අතර පණිවිඩකරුගේ කතාවෙන් සිද්ධිය ගැන ඉගෙන ගත්හ. එවිට මිය ගිය අයගේ සිරුරු තැන්පත් කර තිබූ වාදක මණ්ඩලයට එක්ලෙක්මා එකක් පෙරළනු ලැබීය. ඔවුන්ට ඉහළින්, ඇගේ අතේ පොරවක් සමඟ, ජයග්‍රාහී ක්ලයිටෙමෙස්ට්‍රා සිටියේය. සාම්ප්‍රදායික අභිප්‍රේරණයට අනුව, ග්‍රීක බලඇණිය ට්‍රෝයි වෙත පිටත් වීම වේගවත් කිරීමට කැමති වරක් ඔහු තම දියණිය ඉෆිජීනියා දෙවිවරුන්ට පූජා කළ නිසා ඇය අගමෙම්නොන්ගෙන් පළි ගත්තාය. දෙවිවරුන් අපරාධකරුගේ පියාට ද punishmentුවම් කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස ක්ලයිටෙමෙස්ට්‍රා තෝරාගෙන ඔවුන්ගේ යුක්තිය ඉටු කළහ. නමුත් මිථ්‍යාවේ මෙම අර්ථ නිරූපණය තවදුරටත් ඇසිලස් තෘප්තිමත් කළේ නැත. ඔහු මූලික වශයෙන් උනන්දුවක් දැක්වූයේ මිනිසා සහ ඔහුගේ හැසිරීම් වල සදාචාරාත්මක චේතනාවන් කෙරෙහි ය. "තීබ්ස්ට එරෙහි සෙවන්" ඛේදවාචකයේදී ඇස්කයිලස් මුලින්ම මිනිස් හැසිරීම් චරිතය ඔහුගේ චරිතය හා සම්බන්ධ කළ අතර "අගමෙම්නොන්" හිදී ඔහු මෙම අදහස තවදුරටත් වර්ධනය කළේය. ඔහුගේ ක්ලයිටෙම්ස්ට්‍රා චරිතයෙන් දුෂ්ට ය, ඇය කelර හා ද් රෝහී ය. ඇයට මඟ පෙන්වන්නේ ඇගේ මවගේ කෝපාවිෂ්ට හැඟීම් නොව ආගෝස්හි පාලකයා සහ අගමෙම්නොන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ඇගේ ප්‍රේමවන්තයා වන ඒජිස්ටස් ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති ආශාවයි. ඇගේ ගොදුරු වූවන්ගේ ලේ වලින් ඉසිනු ලැබූ ක්ලයිටෙමෙස්ට්‍රා මෙසේ පවසයි.

සියුස්ගේ ඉදිමුණු අංකුර වැස්සෙන් පැටවුන් ප්‍රීති වන විට මම ප්‍රීති වීමි. වැඩිහිටියන්ගේ ගායනය රැජිනට බිය වන නමුත් එය හෙළා දැකීම සඟවන්නේ නැත: ඔබ කෙතරම් අහංකාරද! ඔබේ වදන් වල කෙතරම් ආඩම්බරයක් තිබේද? රුධිරය ඔබව බිව්වා! කෝපය ඔබේ ආත්මය අල්ලා ගත්තා. ඔබ විශ්වාස කරනවාද, ඔබේ මුහුණේ ලේ තැවරුණු ලප මෙන් ...

ඇගේ හැසිරීමෙන් ක්ලයිටෙමෙස්ට්‍රා තමාට මරණ දණ්ඩනය නියම කළ අතර ඇය විසින්ම තමා ගැන තීන්දුව ප්‍රකාශ කළාය. අගමෙම්නොන්ගේ දෙවිවරුන්ගෙන් පළිගැනීමේ උපක්‍රමයක් පමණක් වීමට ඇයට අවශ්‍ය නොවූ අතර ඔහුගේ මරණය ඔහුගේ සියලු මිත්‍යාවන් සම්පිණ්ඩනය කළේය. ඇස්කයිලස් ඛේදවාචකයේදී, අගමෙම්නන්ගේ ඉරණම ඔහුගේ ඝාතකයා වූ ක්ලයිටෙමේස්ට්‍රාගේ ඉරණම සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී පවතී.

ත්‍රිත්වයේ දෙවන කොටසේදී, "හොයිෆෝරා" ඛේදවාචකයේදී, තම පියාගෙන් පළිගැනීමෙන් ඇගේ පුත්‍රයා විසින් ඝාතනය කරන ලද ක්ලයිටෙමෙස්ට්‍රාගේ මරණය ඔරෙස්ටීස්ට දැඩි පීඩා ගෙන දෙයි. මිථ්‍යාවේ ඩෙල්ෆික් අනුවාදයට අනුව, දෙවියන්ගේ කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කරන්නා ලෙස ඔරෙස්ටීස් තම මව මරා දැමුවේය: "මාරාන්තික පහරකට මාරාන්තික පහරකින් පළිගැනීමට ඉඩ දෙන්න. එය කළ තැනැත්තාට විඳදරාගැනීමට ඉඩ දෙන්න." "හීෆෝර්" හි ඔරෙස්ටෙස් තවදුරටත් දෙවිවරුන්ගේ ගොළු මෙවලමක් නොව ජීවත් වන දුක් විඳින මිනිසෙකි. ඔහුගේ පියාගේ ඝාතකයාට ද punishුවම් කිරීමට ඔහුට අවශ්‍යය, ඔහුගේ අරමුණ පැහැදිලි හා සාධාරණ ය. නමුත් මිනීමරුවා ඔහුගේම මව වන අතර, එබැවින් ඇයට එරෙහිව අත ඔසවා ඔහු අපරාධකරුවෙකු වේ. තවද ඔරෙස්ටීස් ක්ලයිටෙමෙස්ට්‍රේ මරා දමයි. මිනීමැරුම සිදු වූ විට, ඔරෙස්ටීස්ගේ දුක් වේදනා එහි සීමාවට පැමිණෙන අතර, ඔහු පිස්සුවෙන් අල්ලා ගනී. ඝාතනයට ලක් වූ මවකගේ රුධිරයෙන් නැඟී ආ පිළිකුල්සහගත දේවතාවියන් වන එරින්ස්ගේ ප්‍රතිරූපයන්හි ඔහුගේ වීරයාගේ වධ හිංසා එස්කිලස් නිරූපනය කරයි. ඔවුන් අවාසනාවන්ත ඔරෙස්ටීස් පසුපස හඹා යන අතර, ඔහුගේ වධහිංසා කෙළවරක් නැති බව පෙනේ:

සීමාව කොතැනද, අවසානය කොතැනද, නපුරු මුතුන් මිත්තන්ගේ ශාපය සදහටම නින්දට වැටෙන්නේ කොතැනද?

ඔරෙස්ටීස් යුක්තිසහගත කිරීම සහ ඇතන්ස්හි උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා වූ ඛේදවාචකයක් වන ත්‍රිත්වයේ තුන්වන කොටස වන යුමේනයිඩ්ස් යනු හෝෆෝර් හි අවසාන ගායනා කණ්ඩායම පිළිබඳ කරදරකාරී ප්‍රශ්නයට පිළිතුරයි. ගැලවීම ලබා ගැනීම සඳහා ඇපෙරෝහි පූජාසනය අසල සිටි ඔරෙස්ටෙස් ඩෙල්පි වෙත පලා යයි. නමුත් ඇපලෝට එරිනියස්ගෙන් ඔහුව ඉවත් කළ නොහැකි අතර ඇතන්ස්හි ගැළවීමක් ලබා ගන්නා ලෙස ඔහුට අවවාද කෙරේ. එහිදී නගරයේ අනුශාසක වන ඇතීනා දේවතාවිය එරිනියස්ගේ පැමිණිල්ල සලකා බැලීම සඳහා ඇරියෝපගස් නම් විශේෂ අධිකරණයක් පිහිටුවයි. ඇපලෝ විසින් ඔරෙස්ටෙස්ගේ ආරක්ෂාව භාර ගනී. "ආරවුලේ මුළු විෂයම" ඔරෙස්ටෙස් සහ එරින්නියාස් අතර පැවති විවාදයේදී සංක්ෂිප්තව සකස් කර ඇත. ඔරෙස්ටීස් යනුවෙන් අදහස් කරන්නේ ක්ලයිටම්නෙස්ට්රා තම ස්වාමිපුරුෂයා ඝාතනය කර ඒ සමඟම ඔහුගේ පියා සහ ඔහුගේ පියා යන දෙඅංශයෙන්ම ද්විත්ව අපරාධයක් සිදු කළ බවයි. වරදකරු ද? "මාතෘ නීතිය මත පීතෘ නීතිය ජයග්රහණය කළේය." මාතෘත්ව නීතියෙන් මිය යන පදනම ඊරිනියාස් ආරක්ෂා කළේය; ඇතීනා සහ ඇපලෝ පීතෘමූලික නීතිය තහවුරු කිරීමේ මූලධර්ම ආරක්ෂා කළහ. එරීනිට සමගි වීමට අවශ්ය නැත.

අවසානයේදී, ඇතීනාට තම නගරයේ රැඳී සිටීමට, සෙවන සහිත වත්තක පදිංචි වීමට සහ ඇතන්ස් ජාතිකයින්ට සදාකාලික ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන්නන්ට ඔවුන්ව පොළඹවා ගැනීමට හැකි වේ - යුමේනයිඩ්ස්. එරිනීස් එකඟ වන අතර ගාම්භීර පෙරහැර ඔවුන් පදිංචි වීමට නියමිත පූජා වත්ත වෙත යයි. ඛේදවාචකයේ මෙම අවසාන භාගයේ දී, සියලු ගැටුම් නිරාකරණය කර, සෙලවෙන ප්‍රඥාව සහ ලෝක පර්යායේ යුක්තිය නැවත තහවුරු කරන ලදි. පුරවැසි අධිකරණය ලේ වෛරය වෙනුවට; historතිහාසිකව ප්‍රගතිශීලීව සිදු වූ දේ ජයග්‍රහණය කළේය. මිථ්‍යා කථා වස්තුව සහ එහි මිථ්‍යා ප්‍රතිමූර්තිය ත්‍රිත්වයේ ශුභවාදී හා ජීවිතය තහවුරු කරන අදහසට බලපෑවේ නැත: දෙවිවරුන් පුද්ගලයෙකු පසුපස හඹා ගොස් ඔහුගේ අරගලය සඳහා තෝතැන්නක් ලෙස තෝරා ගත්තද, විනාශය නොතකා ඒවාට එරෙහි වී සාධාරණීකරණය කළ හැකිය. පවුල තුළ, ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ නිෂ්ක්‍රියතාවය ජයගෙන ඔබම ආරක්ෂා කර ගැනීමයි, එවිට දෙවිවරුන් මිනිසා ආරක්ෂා කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඇස්කයිලස් මිනිසුන්ව ක්‍රියාකාරී හා සවිඥානක ක්‍රියාකාරකම් වලට කැඳවන අතර, ප්‍රගුණ කිරීමේ නාමයෙන් අවට ලෝකයේ නොදන්නා නීති වලට එරෙහිව සටන් කරන ලෙසත් එය ජයග්‍රහණය කරන ලෙසත් ඉල්ලා සිටියේය.

ඔරෙස්ටීයා ත්‍රිත්වය, ඊස්කිලස්ගේ සියලු කෘති මෙන්, කවියේ ස්වදේශිකයන් වන ඇතන්ස්හි පුරවැසියන් වෙත යොමු කරන ලද අතර, එකල සමාජ ප්‍රගතියේ මුලික ස්ථානයේ සිටි, සිවිල් විඥානයේ හා ප්‍රගතිශීලී අදහස්වල බලකොටුවක් විය. ඉහළම මානසික ආතතිය සහ ඔවුන්ගේ සියලු අභ්‍යන්තර බලවේග බලමුලු ගැන්වීමේ මොහොතේ එස්කයිලස්ගේ ඛේදජනක වීරයන් නරඹන්නා ඉදිරියේ පෙනී සිටියි. ඇස්කයිලස් රූපයේ තනි පුද්ගල ලක්ෂණයක් ලබා නොදේ. කවියාට පෞරුෂය තවමත් උනන්දුවක් නොදක්වයි; ඇගේ හැසිරීමේදී ඔහු බලන්නේ අද්භූත බලවේගයන්ගේ ක්‍රියාව, මුළු පවුලකම හෝ රාජ්‍යයක ඉරණම පවා නිරූපණය කරමිනි. ඇගේ කාලයේ පැවති ප්‍රධාන දේශපාලන හෝ සදාචාරාත්මක ගැටුම් නාට්යගත කිරීමේදී ඇස්කයිලස් විසින් නාට්යමය ගැටුම් වල උත්කර්ෂවත් භාවය සපුරාලන ගාම්භීර හා උත්තරීතර ශෛලියක් භාවිතා කරයි. එහි ප්‍රධාන චරිත වල රූප ස්මාරක සහ තේජාන්විත ය. මුල් කාව්‍යමය රූප, වාග් මාලාවේ පොහොසත්කම, අභ්‍යන්තර රයිම් සහ විවිධ ශබ්ද සංගම් තුළින් ද ශෛලියේ ව්‍යාකූලතාවයන්ට පහසුකම් සපයයි. මේ අනුව, "අගමෙම්නොන්" ඛේදවාචකයේදී, පණිවිඩකරු ට්‍රෝයි අසල අචේයාන්වරුන් අභිබවා ගිය ශීත කාලය ගැන පවසන අතර එය එක් කුරුටු නාමයකින් සංලක්ෂිත කරයි - "කුරුල්ලන් මැරීම". ඊරිනියස්ගේ බිහිසුණු පෙනුම සහ රකුසාව අවධාරණය කිරීම සඳහා ඇස්කයිලස් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ දෑස් ලේ වලින් දියාරු වන බවයි. ඇස්කයිලස්ගේ උපහාසාත්මක නාට්‍ය වල කොටස් මෑතකදී සොයාගෙන ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔවුන් තුළ ස්මාරක අනුකම්පා විරහිත රූප නිර්මාතෘ වන දැඩි හා දැඩි "ඛේදවාචකයේ පියා" නව නිපැයුම් සඳහා නොමැකෙන විහිළුකාරයෙක්, අවංක හා මෘදු හාස්‍ය රචකයෙකු බවට පත්වේ. කුමන්ත්‍රණයේ ආකර්ෂණය, නිර්භීත තත්වයේ විකට හා නව එදිනෙදා “මූලික” චරිත ඒවායේ අව්‍යාජ අත්දැකීම් සමඟ අපව මවිතයට පත් කරයි.

පූ 5 වන සියවස අවසානයේදී පවා. ඇසිස්ටලස්ගේ අමරණීයභාවය ගැන විකට කවියෙකු වූ ඇරිස්ටෝෆනේස් අනාවැකි පල කළේය. ඔහුගේ එක් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයක ඔහු මියගිය අයගේ රාජධානියට බැස එස්කිලස් ගොඩබිමට ගෙන එන ඩයොනිසස් දෙවියන් පෙන්වීය. දෙවියන් වහන්සේ - රඟහලේ අනුග්‍රාහකයා මෙය කරන්නේ ඇරිස්ටෝෆේන්ස් ඇතන්ස් වැසියන්ට සහතික වන පරිදි "ප්‍රඥාව", "පළපුරුද්ද", "සෘජු බව" ඇති සහ මිනිසුන්ගේ ගුරුවරයා වීමේ ඉහළ අයිතිය ලැබිය යුත්තේ ඊස්කිලස් පමණක් වන බැවිනි. ඊස්කිලස්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුට ලැබුණු මහිමය සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවතුනි. ඔහුගේ ඛේදවාචකයන් යුරෝපීය නාට්‍ය කලාව සඳහා අඩිතාලම දැමීය. මාක්ස් පළමු ග්‍රීක නාට්‍ය රචකයා තම ප්‍රියතම කවියා ලෙස හැඳින්වීය; ඔහු සහ ෂේක්ස්පියර් "මනුෂ්‍ය වර්ගයා බිහි කළ ශ්‍රේෂ්ඨතම නාට්‍යමය ප්‍රබන්ධයන්" ලෙස සලකමින් ඔහු ඇස්කයිලස් ග්‍රීක මුල් පිටපතේ කියවීය.

7-8 සියවස් වලදී. ක්‍රි.පූ, ස්වභාව ධර්මයේ, සශ්‍රීකත්වයේ සහ වයින් වල බලවේගයන්ගේ දෙවියා වන ඩයොනිසස්ගේ ඇදහිල්ල බහුලව ව්‍යාප්ත වී ඇත. ඩයොනිසස්ගේ නමස්කාරය සැණකෙළි ආකාරයේ චාරිත්‍ර වලින් පොහොසත් ය. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මැජික් ක්‍රීඩා මත පදනම් වූ ග්‍රීක නාට්‍යයේ සියලුම ප්‍රභේදයන්ගේ ඉස්මතු වීම ඩයොනිසස් වෙනුවෙන් සම්ප්‍රදායන් ගණනාවක් කැප වූ අතර ඒවා ඒ හා බැඳී පවතී. ඩයොනිසස් වෙනුවෙන් කැප වූ නිවාඩු දිනවල ඛේදවාචකයන් සිදු වීම, ක්‍රිස්තු පූර්ව 8 වන සියවස අවසානයේ දී, ඒකාධිපති පාලන යුගයේ දී නිල වශයෙන් සිදු විය.

වංශවත් වංශවත් මිනිසුන්ගේ බලයට එරෙහි ජනතාවගේ අරගලයේදී කුරිරුකම් පැනනැඟුන අතර, ඒකාධිපති පාලකයෝ රාජ්‍යය පාලනය කළහ, ස්වාභාවිකවම, ශිල්පීන්, වෙළෙන්දන් සහ ගොවීන් මත විශ්වාසය තැබූහ. රජයට මහජන සහයෝගය ලබා ගැනීමට කැමති, කෘරයින් ගොවීන් අතර ජනප්‍රිය වූ දියෝනිස්ගේ ඇදහිල්ල තහවුරු කළහ. ඇතීනියානු අධිරාජ්‍යයා වූ ලිස්ස්ට්‍රස්ටස් යටතේ ඩයොනිසස්ගේ ඇදහිල්ල රාජ්‍ය ආගමක් බවට පත් වූ අතර "මහා ඩයොනිසියෝස්" නිවාඩුව අනුමත කරන ලදී. 534 සිට ඇතන්ස් හි ඛේදවාචක සිදු කිරීම හඳුන්වා දී ඇත. සියලුම පැරණි ග්‍රීක සිනමාහල් ඉදිකර ඇත්තේ එකම වර්ගයකට අනුව ය: එළිමහනේ සහ කඳු බෑවුම් මත.

ඇතන්ස් හි ඉදිකරන ලද පළමු ගල් රඟහලෙහි මිනිසුන් 17,000 ත් 30,000 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් සිටිය හැකිය. වටකුරු වේදිකාව වාද්‍ය වෘන්දයක් ලෙස හැඳින්විණි; ඊටත් වඩා - ස්කෙනා, නළුවන් ඇඳුම් මාරු කළ කාමරය. මුලදී, රඟහලේ සැරසිලි නොතිබුණි. 5 වන සියවස මැද භාගය වන විට. ක්රි.පූ. සාම්ප්‍රදායිකව "ගස් යන්නෙන් අදහස් කළේ කැලේ, ඩොල්ෆින් - මුහුද, ගංගා දෙවියන් - ගංගා" යනුවෙන් තීන්ත ආලේප කර ඇති කැන්වස් වල මුහුණත කැබලිවලට හේත්තු වීමට පටන් ගත්හ. ග්‍රීක රඟහලේ රඟ දැක්විය හැක්කේ පිරිමින්ට සහ නිදහස් පුරවැසියන්ට පමණි. නළුවන් යම් ගෞරවයක් භුක්ති විඳින අතර වෙස් මුහුණු වලින් රඟ දැක්වීය. වෙස් මුහුණු වෙනස් කිරීමෙන් එක් නළුවෙකුට පිරිමි හා ගැහැණු චරිත නිරූපණය කළ හැකිය.

ඇස්කයිලස් පිළිබඳ චරිතාපදාන තොරතුරු කිසිවක් ඉතිරි වී නැත. ඔහු ඉපදුණේ ඇතන්ස් අසල එලියුසිස් නගරයේ බවත්, ඔහු වංශවත් පවුලක කෙනෙක් බවත්, ඔහුගේ පියාට මිදි වතු තිබූ බවත්, ඔහුගේ පවුල පර්සියානුවන් සමඟ පැවති යුද්ධයට සක්‍රීයව සහභාගී වූ බවත් දන්නා කරුණකි. ඇස්කයිලස්, ඔහු විසින්ම සම්පාදනය කරන ලද ශීර්ෂ පාඨය විනිශ්චය කරමින්, කවියෙකුට වඩා මැරතන් සටනේ සහභාගිවන්නෙකු ලෙස තමා අගය කළේය.

ඔහු ක්‍රිස්තු පූර්ව 470 පමණ වූ බව ද අපි දනිමු. සිසිලියේදී ඔහුගේ පර්සියානුවන්ගේ ඛේදවාචකය දෙවන වරටත් සිදු වූ අතර එය ක්‍රිපූ 458 දී සිදු විය. ඔහු නැවතත් සිසිලිය බලා පිටත් විය. එහිදී ඔහු මිය ගොස් භූමදාන කරන ලදී.

පෞරාණික චරිතාපදානයන්ට අනුව ඇස්කයිලස්ගේ නික්ම යාමට එක් හේතුවක් නම්, ඔහුගේ බාල සමකාලීනයෙකු වූ සොෆොක්ලීස්ගේ කෘතියට මනාප ලබා දීමට පටන් ගත් ඔහුගේ සමකාලීනයන් සමඟ ඇති අමනාපයයි.

ඇචිලස් ඛේදවාචකයේ මුල් රචකයා නොවූවත් පැරැන්නන් හැඳින්වූයේ "ඛේදවාචකයේ පියා" ලෙස ය. 4 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ජීවත් වූ තේස්පයිඩ්ස් ග්‍රීකයන් ඛේදජනක ප්‍රභේදයේ ආරම්භකයා ලෙස සැලකූහ. ක්රි.පූ. හොරස්ගේ වචන වලින් කිවහොත්, "ඛේදවාචකය කරත්තයක රැගෙන ගිය අය." පැහැදිලිවම ෆෙස්පිල් ඇඳුම්, වෙස් මුහුණු ආදිය ප්‍රවාහනය කරමින් සිටියේය. ගමින් ගමට. ඔහු ඛේදවාචකයේ පළමු ප්‍රතිසංස්කරණවාදියා වූ අතර, ඔහු ගායනයට පිළිතුරු දුන් නළුවෙකු ගෙනැවිත්, වෙස් මුහුණු වෙනස් කරමින් නාට්‍යයේ සියලුම චරිත වල භූමිකාවන් රඟ දැක්වීය. ඊස්කයිලස්ට පෙර ජීවත් වූ ඛේදජනක කවියන්ගේ වෙනත් නම් අපි දනිමු, නමුත් ඔවුන් නාට්‍යයේ ව්‍යුහයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු නොකළෝය.

ඛේදවාචකයේ දෙවන ප්‍රතිසංස්කරණවාදියා වූයේ එස්කිලස් ය. ඔහුගේ නාට්‍ය සමීපව සම්බන්ධ වන අතර සමහර විට අපේ කාලයේ කාලීන ගැටලු සඳහා සෘජුවම කැප වූ අතර ඩයොනිසස්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධතාවය සංකේතවත් වූයේ ඔහුගේ උපහාසාත්මක නාට්‍යයට ය. ගායනයේ කාර්යභාරය සීමා කිරීමෙන් සහ දෙවන නළුවෙකු හඳුන්වා දීමෙන් ප්‍රාථමික කැන්ටාටා නාට්‍යමය කෘතියක් බවට ඊස්කිලස් පරිවර්තනය කළේය. පසුකාලීන කවියන් විසින් කරන ලද වැඩිදියුණු කිරීම් ප්‍රමාණාත්මක ස්වභාවයක් පමණක් වූ අතර ඊස්කයිලස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද නාට්‍යයේ ව්‍යුහය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කිරීමට නොහැකි විය.

දෙවන නළුවා හඳුන්වා දීමෙන් ගැටුම්, නාට්‍යමය අරගල නිරූපණය කිරීමට අවස්ථාව උදා විය. ත්‍රිත්වයේ අදහස හිමි වූයේ ඊස්කිලස් විය හැකි ය, එනම්. ඛේදවාචක තුනකට එක් බිම් කැබැල්ලක් යෙදවීම තුළින් මෙම ඉඩම වඩාත් හොඳින් හෙළිදරව් කිරීමට හැකි විය.

ඇස්කයිලස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගොඩනැගීමේ කවියා ලෙස හැඳින්විය හැකිය. පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ කාර්යයේ ආරම්භය ඒකාධිපති පාලනයට එරෙහි අරගලයේ කාලය, ඇතන්ස්හි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නියෝගයක් ස්ථාපිත කිරීම සහ පොදු ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම ක්‍රමයෙන් ජයග්‍රහණය කිරීම සමඟ සමපාත වේ. දෙවනුව, ඇස්කයිලස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිපදින්නෙක්, පර්සියානුවන් සමඟ යුද්ධයට සහභාගී වූ අයෙක්, ඔහුගේ නගරයේ පොදු ජීවිතයේ ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු වූ අතර ඛේදවාචකයන්හිදී ඔහු නව පිළිවෙල සහ අනුරූප සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ආරක්ෂා කළේය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඛේදවාචකයන් සහ උපහාසාත්මක නාට්‍ය 90 න් 7 ක් අපට සම්පූර්ණයෙන්ම ගැලවී ගොස් ඇති අතර ඒ සියල්ල තුළම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම පිළිබඳ කල්පනාකාරීව ආරක්ෂා වීමක් අපට දක්නට ලැබේ.

ඇස්කයිලස්ගේ වඩාත්ම පෞරාණික ඛේදවාචකය නම් "හිඟමන": එහි පාඨ වලින් අඩකටත් වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් කොරල් කොටස් විසින් අල්ලාගෙන ඇත.

නව නියෝගයට අනුගත වූ ඇස්කයිලස් මෙහි කටයුතු කරන්නේ පීතෘත්වයේ සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයක මූලධර්ම වල ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 7-6 සියවස් වල ගීත රචකයෙකු වූ ස්ටෙසිචෝර්ගේ කවි වල කලින් නිරූපණය කර ඇති ලේ පළිගැනීමේ චාරිත්‍රය පමණක් නොව, ලේ වැගිරෙන ආගමික පවිත්‍ර කිරීම ද ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරයි. .

ඛේදවාචකයේදී පූර්ව ඔලිම්පික් දෙවිවරුන් සහ ජීවිතයේ පැරණි මූලධර්ම ප්‍රතික්ෂේප නොකෙරේ: ඇතන්ස් හි එරිනියුස්ට ගෞරවයක් වශයෙන් ආගමක් ස්ථාපිත කර ඇත, නමුත් ඔවුන් දැන් යුමේනයිඩ්ස්, කරුණාවන්ත දේවතාවුන්, සාරවත්බව දෙන්නන් යන නාමයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ.

මේ අනුව, පැරණි රදළ පැලැන්තියේ මූලධර්ම නව, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම සමඟ සමපාත කරමින්, සිවිල් සාමය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා අන්‍යෝන්‍ය සහන ලබා දෙන ලෙස පරස්පර විරෝධතා සාධාරණව විසඳන ලෙස ඇස්කයිලස් තම සෙසු පුරවැසියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. ඛේදවාචකයේදී එකඟතාවයන් සඳහා වූ ඉල්ලීම් සහ සිවිල් ආරවුල් වලට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීම් නැවත නැවතත් අසන්නට ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස ඇතීනා:

“මෙහි බහුලත්වය සදාකාලික වේවා

පෘථිවියේ පල, උද්‍යාන මේදය වැඩීමට ඉඩ දෙන්න,

තවද මිනිස් සංහතිය වැඩි වීමට ඉඩ හරින්න. හා නිකම් ඉඩ දෙන්න

නිර්භීත හා අහංකාර අයගේ බීජය මිය යයි.

ගොවියෙකු වශයෙන් මම වල් නෙලීමට කැමතියි

වල් පැලෑටි, එමඟින් උතුම් වර්ණය යටපත් නොවන පරිදි. "

(කලාව. 908-913: පටුමග එස්. ඒප්ට්)

ඇතීනා (එරින්යාම් වෙත):

“එබැවින් මෙය නොව මගේ ඉඩමට හානි නොකරන්න

ලේ වැකි වෛරී, මත් තරුණයින්

අධික කෝපය නිසා මත් වීම. මගේ ජනතාව

කුකුළන් මෙන් ඇවිස්සෙන්න එපා, එසේ නොවන පරිදි

රටේ අභ්‍යන්තර යුද්ධ. පුරවැසියන්ට ඉඩ දෙන්න

සතුරුකම එකිනෙකාට සාහසික ලෙස පෝෂණය නොකරයි. "

(කලාව. 860-865; ට්රාන්ස්. එස්. සුදුසු)

රදල පැලැන්තියන් තමන්ට ලබා දුන් ගෞරවයන් ගැන සෑහීමකට පත් නොවී, කලින් තිබූ සියළුම වරප්‍රසාද රැක ගැනීමට උත්සාහ කළේ නම්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනයක් ස්ථාපිත කිරීම යථාර්ථයේ සිදු වූවාක් මෙන් "සුළු ලේ වලින්" සිදු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත; යම් යම් කොන්දේසි මත නව නියෝග පිළිගෙන, වංශාධිපතියන් නව කාර්යයන් ඉටු කිරීමට එකඟ වූ සහ තම ඉල්ලීම් අත්හැර දැමූ එරියානුවන් මෙන් ඥානාන්විතව කටයුතු කළහ.

ඇස්කයිලස් ගායන කණ්ඩායමේ භූමිකාව අඩු කළ අතර වේදිකා ක්‍රියාදාමයට පෙර ඔහුට වඩා වැඩි අවධානයක් යොමු කළද, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ඛේදවාචකයන්හි ගායනා කොටස් සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි කරගෙන ඇති අතර, පසුකාලීන ඛේදජනක කවීන්ගේ කෘති සමඟ ඔහුගේ නාට්‍ය සංසන්දනය කිරීමේදී එය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. ඇස්කයිලස්ගේ කලාත්මක තාක්‍ෂණය සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වෙන්නේ "නිහ silent ශෝකය" ලෙස ය. මෙම ක්‍රමය ඇරිස්ටෝෆේන්ස් විසින් "ගෙම්බා" තුළ දැනටමත් සටහන් කර තිබුණි: ඊස්කිලස්ගේ වීරයා දිගු වේලාවක් නිහ silentව සිටින අතර අනෙක් චරිත ඔහු ගැන හෝ ඔහුගේ නිහ silenceතාවය ගැන කතා කරන්නේ නරඹන්නාගේ අවධානය ඔහු වෙත යොමු කරවීම සඳහා ය.

පෞරාණික වාග්විද්‍යාඥයින්ගේ සාක්ෂි වලට අනුව, නියෝබේ ඇගේ දරුවන්ගේ සොහොන අසල නිහ silenceව සිටින ආකාරය සහ අචිලස් පැට්‍රොක්ලස්ගේ දේහය අසල සිටින ඊස්කිලස් "නියෝබේ" සහ "මර්මයිඩෝනියානුවන්ගේ" ඛේදවාචක වලදී විශේෂයෙන් අප වෙත නොපැමිණියේය. දිගු.

මෙම ඛේදවාචකයේදී, ඩැනේගේ දියණියන් බේරා ගන්නා ප්‍රචණ්ඩත්වයට ඊස්කයිලස් විරෝධය දක්වමින්, නැගෙනහිර ඒකාධිපතිවාදයට ඇතන්ස් නිදහසට විරුද්ධ වන අතර ජනතාවගේ අනුමැතියකින් තොරව බැරෑරුම් පියවර නොගන්නා පරමාදර්ශී පාලකයෙකු ගෙන එයි.

සියුස්හි මිනිසුන් සඳහා ගින්න සොරකම් කළ කරුණාවන්ත ටයිටන් ප්‍රොමීතියස්ගේ මිථ්‍යාව "චේන්ඩ් ප්‍රොමතියස්" ඛේදවාචකයට පාදක වේ (ඊස්කයිලස්ගේ පසුකාලීන කෘතියක්).

සියුස්ගේ නියෝගය පරිදි පර්වතයකට දම්වැල් දමා ඇති ප්‍රොමිතියස්, ගින්න සොරකම් කිරීමේ වරදට ද punishmentුවම් වශයෙන් දෙවිවරුන්ට සහ විශේෂයෙන් සියුස්ට එරෙහිව කෝපාවිෂ්ඨ චෝදනා එල්ල කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය ඇස්කයිලස්ගේ ආගම පිළිබඳ සවිඥානක විවේචනයක් ලෙස කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය: ප්‍රෝමිතියස්ගේ මිථ්‍යාව කවියා විසින් හදිසි සමාජ හා සදාචාරාත්මක ගැටලු ඇති කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි. ඇතන්ස්හිදී, සාහසිකත්වය පිළිබඳ මතකයන් තවමත් නැවුම්ව පැවති අතර, "චේන්ඩ් ප්‍රෝමෙතියස්" හි ඊස්කයිලස්, සිය පුරවැසියන්ට අඥාන පාලනය නැවත පැමිණීම ගැන අනතුරු අඟවයි. සියුස් සාමාන්‍ය ඒකාධිපතියෙකු නිරූපනය කරයි; ප්‍රොමීතියස් නිදහසේ හා මානවවාදයේ අත්තනෝමතිකභාවයට සතුරු වූ මාවත විදහා දක්වයි.

ඇස්කයිලස්ගේ නවතම කෘතිය නම් ග්‍රීක නාට්‍ය කලාව තුළින් අප වෙත පහළ වූ එකම ත්‍රිත්වය වන "ඔරෙස්ටීයා" (458) ත්‍රිත්වය යි. එහි කුමන්ත්‍රණය පදනම් වී ඇත්තේ ආගෝස් රජු වූ අගමෙම්නොන්ගේ පරම්පරාගත ශාපයක් එල්ල වූ ඔහුගේ පවුලට අත්වන ඉරණම පිළිබඳ මිථ්‍යාව මත ය. දිව්‍යමය දtionුවම පිළිබඳ අදහස අපරාධකරුට පමණක් නොව ඔහුගේ පරම්පරාවටද පැමිණ අපරාධයක් සිදු කිරීමට හේතු වූ ගෝත්‍රික ක්‍රමය පැවති සමයේ සිටම ජාතිය ගැන සිතන ගෝත්‍රික ක්‍රමය ආරම්භ වී ඇත.

ට්‍රෝජන් යුද්ධයෙන් ජයග්‍රහණය කර ආපසු පැමිණි අගමෙම්නොම් පළමු දිනම ඔහුගේ බිරිඳ වන ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා විසින් මරා දමන ලදී. මෙම ත්‍රිත්වය නම් කර ඇත්තේ තම පියාගේ මරණයට පළිගැනීම සඳහා තම මව මරා දැමූ අගමෙම්නන්ගේ පුත්‍රයා වන ඔරෙස්ටීස් සඳහා ය. ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස: "අගමෙම්නොන්", අගමෙම්නොන්ගේ නැවත පැමිණීම ගැන, ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රාගේ ප්‍රීති ප්‍රමෝදය ගැන, ඔහු වෙනුවෙන් බැරෑරුම් රැස්වීමක් සංවිධානය කිරීම ගැන කියයි; ඔහුගේ ඝාතනය ගැන.

දෙවන කොටසේ ("චොෙෆෝරා") තම පියාගේ මරණය වෙනුවෙන් අගමෙම්නන්ගේ දරුවන්ගෙන් පළිගැනීම සිදු කෙරේ. ඇපලෝගේ කැමැත්තට අවනත වී ඔහුගේ සහෝදරිය වන ඉලෙක්ට්‍රාගේ සහ මිතුරා වූ පයිලස්ගේ ආනුභාවයෙන් ඔරෙස්ටීස් ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා මරා දමයි. මෙය සිදු වූ විගසම, ඔරෙස්ටීස් ඉතා පැරණි පලිගැනීමේ දේවතාවියන් වන එරිප්නියාට පීඩා කිරීමට පටන් ගනී, ඇය පැහැදිලිවම, මව් ඝාතකයා වන ඔරෙස්ටීස්ගේ හෘද සාක්ෂියේ වේදනාව විදහා දක්වයි.

පුරාණ සමාජයේ මවකගේ ඝාතනය ඉතාමත් බරපතල, ආපසු ලබා ගත නොහැකි අපරාධයක් ලෙස සැලකෙන අතර ස්වාමි පුරුෂයෙකුගේ ඝාතනය සමාව දිය හැකි ය: සැමියා බිරිඳගේ ලේ ඥාතියෙකු නොවේ. එරින්ස් ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා ආරක්ෂා කරන අතර ඔරෙස්ටීස්ට ද theුවම් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින්නේ එබැවිනි.

මෙහි පුරවැසිභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය මූර්තිමත් කරන "නව දෙවිවරුන්" වන ඇපලෝ සහ ඇතීනා වෙනස් දෘෂ්ටියක් ගනී. ඇපලෝ නඩු විභාගයේදී ඔහුගේ කතාවේදී ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා පිරිමියෙකු ඝාතනය කළ බවට චෝදනා කරන අතර ඔහුගේ අදහස නම් කාන්තාවක්, මවක් පවා ඝාතනය කරනවාට වඩා බිහිසුණු බවයි.

ප්රධාන සංකල්ප

ඩයොනිසස්ගේ සංස්කෘතිය, මහා ඩයොනිසියාස්, පෞරාණික ඛේදවාචකය, පෞරාණික රඟහල, වාද්‍ය වෘන්දය, ස්කේනා, චාටර්නා, ඛේදවාචකයේ පියා වන එස්කිලස්, චේන්ඩ් ප්‍රොමතියස්, ඔරෙස්ටීයා, නිහ silent ශෝකය.

සාහිත්‍යය

• 1. අයි.එම්. ට්‍රොන්ස්කි: පුරාණ සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය. එම් 1998
• 2. වී.එන්. යාර්කෝ: ඇස්කයිලස් සහ පුරාණ ග්‍රීක ඛේදවාචකයේ ගැටලු.
• 3. ඇස්කයිලස් "දම්වැල් ප්‍රෝමිතියස්".
• 4. ඇස්කයිලස් "ඔරෙස්ටීයා"
• 5. ඩී.කලිස්ටොව් "පෞරාණික රඟහල". එල්. 1970

ඇස්කයිලස් ඛේදවාචකයේ පියා ය. ඔහු දෙවන නළුවා හඳුන්වා දෙන අතර එමඟින් ක්‍රියාව නාට්‍යකරණය කිරීමට හැකි විය. ජීවත් වූ: 525-456 ක්රි.පූ. ඇස්කයිලස් නැඹුරු වේ. හෙලනික් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ උපත හෙලනික් රාජ්‍යය ඔහු උත්කර්ෂයට නංවයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පොලිසියේ අනුමැතිය - ඔහුගේ සියලු කුසලතාවන් එක් ගැටලුවක් මතු කරයි. ග්‍රීකයන් සාමාන්‍ය නීතියට අනුව ජීවත් වූ අතර පොලිසිය විවිධ නීතියට අනුව ජීවත් වූහ. ඇස්කයිලස් හි සාම්ප්‍රදායික ලෝක දැක්මෙහි මූලිකාංග ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යවාදය විසින් ජනනය කරන ලද ආකල්ප සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. පුද්ගලයෙකු මත ක්‍රියා කරන දිව්‍යමය බලවේගයන්ගේ සැබෑ පැවැත්ම ගැන ඔහු විශ්වාස කරන අතර බොහෝ විට කපටි ලෙස ඔහු වෙනුවෙන් ජාල සකස් කරයි. ග්‍රීක -පර්සියානු යුද්ධයේ ජයග්‍රහණයේ යුගය - ජයග්‍රහණය ගෙන ආවේ සමගිය මිස රාජ්‍යය නොව අධ්‍යාත්මික - හෙලනික් ආත්මයයි. ඇස්කයිලස් ඔහුගේ ලේඛන වල හෙලනික් ආත්මය මහිමවත් කරයි. නිදහස පිළිබඳ අදහස, ම්ලේච්ඡයන්ගේ ජීවිතයට වඩා පොලිසියේ ජීවන රටාවේ උසස් බව පිළිබඳ අදහස. ඇස්කයිලස් යනු හෙලනික් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ උදෑසනයි. ඔහු නාට්‍ය 90 ක් ලිව්වා, 7 ක් අප වෙත පැමිණ ඇත. ඇස්කයිලස් එලූසීනියානු පූජකයන් හා අභිරහස් වලට සම්බන්ධ ය. ඇස්කයිලස් තමා සඳහාම ශිලා ලිපිය කලින්ම ලිවීය. පරමාදර්ශී ග්‍රීක, පුරවැසියෙක්, නාට්‍යකරුවෙක් සහ කවියෙක්. දේශප්‍රේමී යුතුකමේ තේමාව. ග්‍රීක ඉතිහාසයේ උණුසුම්ම කාලය තුළ ජීවත් විය. ඔහුගේ ඛේදවාචකයන්ගේ සදාචාරාත්මක නිගමනය කිසිඳු දෙයක් නොවේ. සෑම විටම ප්‍රාන්තයට මුල් තැන දුන්නේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු වේදිකා ගත වූ එකම ඛේදවාචකය ඇස්කයිලස් ය. ඇසිලස් සංවාද පැවැත්වීමට දන්නේ නැත, ඔහුගේ භාෂාව සංකීර්ණ ය. ඔහු පැමිණියේ පුරාණ වංශාධිපති පවුලකිනි. සරල පාබල භටයෙකු ලෙස ඔහු තම මව්බිම වෙනුවෙන් සටන් කළේය. ඔහුගේ අතීතය ගැන ඔහු අතිශයින් ආඩම්බර විය. අප වෙත පැමිණි පළමු නාට්‍යය නම් "පෙත්සම්කරු" ත්‍රිත්වයේ 1 වෙනි කොටසයි. මෙය මුල්ම ඛේදවාචකයයි, මෙහි නළුවාගේ භූමිකාව අවම ය. ඛේදවාචකයට ඉතා පටු තේමාවක් ඇත - දානෛද්වරුන් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් මත පදනම්ව - මෙම උදාහරණය භාවිතා කරමින් ඔහු විවාහය සහ පවුල පිළිබඳ ගැටලුව පාලනය කරයි. ම්ලේච්ඡ හා ශිෂ්ට සම්පන්න සදාචාරයේ ගැටුම, පවුල සහ විවාහය පිළිබඳ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් පොලිසියේ ප්‍රගතිශීලී බව. කැමැත්තෙන් සහ කැමැත්තෙන් විවාහ වීම. ඇස්කයිලස්ගේ ඛේදවාචකයේ සෑම විස්තරයක්ම ග්‍රීක පොලිසියේ නීති උත්කර්ෂයට නංවයි. ඇත්තෙන්ම අසම්පූර්ණ කෑල්ලක්. උද්‍යාන සහ ගායනා කණ්ඩායම් එකිනෙකා වෙනුවට ආදේශ කිරීම තියුනු ලෙස වෙනස් ය, නරඹන්නා මෙයින් සැක උපදවයි. ඛේදවාචකයක් පමණක් අප වෙත පැමිණ තිබේ, 3 හි - උසාවියේදී, ඇෆ්‍රොඩයිට් පෙනී සිට බාල දියණිය සාධාරණීකරණය කරන අතර එහිදී විවාහය නැඹුරුවකින් සිදු වේ.

ත්රිත්ව 2 - පර්සියානුවන්. අප ඉදිරියේ ඇත්තේ triතිහාසික ත්‍රිත්වය යි. ග්‍රීකයන් මිථ්‍යාව සහ ඉතිහාසය අතර වෙනස හඳුනාගත්තේ නැත. දේශප්‍රේමී හැඟීමකින් විනිවිද ගොස් ඇත. සොලොමින් (472) සටන මෙහි විස්තර කර ඇති අතර සංවාදයේ ස්වරූපය කෙමෙන් කෙමෙන් තීව්‍ර වන අයුරු ත්‍රිත්වයෙන් පෙන්නුම් කෙරේ. ඛේදවාචකය බොහෝ ආකාරවලින් නව්‍ය ය. පර්සියානුවන්ගේම දෘෂ්ටියෙන් හමුදාව පෙන්වන අතර පර්සියානුවන්ගේ විඥානය තුළින් ග්‍රීකයන්ගේ ජයග්‍රහණය. මැද කොටස වැටී ඇති පර්සියානුවන් සඳහා පර්සියානු කුමරියන්ගේ යෝධ විලාපයයි. පර්සියානුවන් වටිනා විරුද්ධවාදියෙකි. නමුත් ඔවුන් පරාජයට පත් වූයේ ඔවුන් මිම්ම උල්ලංඝනය කළ නිසා, ග්‍රීකයන්ගෙන් ඕනෑවට වඩා උපහාර අවශ්‍ය වූ අතර, ඔවුන්ගේ නිදහස උල්ලංඝනය කිරීමට උත්සාහ කළ බැවිනි. ඛේදවාචකය අවසන් වන්නේ ප්‍රබල හ cryකින් - ට්‍රෙනෝස් ය. ප්‍රධාන අදහස නම් පර්සියානුවන් පරාජය කිරීම ජයග්‍රහණය කළේ ආත්මයේ ශක්තියෙන් බවත් ආත්මයේ ශක්තිය වැඩි ප්‍රගතිශීලී මතවාදයක ප්‍රතිඵලයක් බවත් ය. ඇස්කයිලස් පර්සියානුවන් මෝඩ හෝ දුර්වල යැයි නොපෙන්වයි, ඔවුන් වටිනා විරුද්ධවාදියෙකි. ග්‍රීකයන් වහලුන් නොවන අතර කිසිවෙකුට යටත් නොවන අතර පර්සියානුවන් රජු හැර සෙසු සියලු දෙනා වහලුන් ය. පර්සියානු හමුදාව මරා දමන ලද නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම රජු පරාජය විය. ග්‍රීකයන් නිදහස් නිසා තම මව්බිම සඳහා දැඩි ලෙස සටන් කරති. ගායන කණ්ඩායම දාරියුස් කැඳවන අතර ඔහු මෙම ඛේදවාචකයේ ප්‍රධාන සිතුවිලි කිහිපයක් ප්‍රකාශ කරයි. මෙම ඛේදවාචකයෙන් පසුව, ඇස්කයිලස් විසින් රචිත කෘතිවල කොටස් අප වෙත නොපැමිණේ.

5 වන සියවසේ ඛේදවාචකයෙන්. ප්‍රභේදයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින් තිදෙනාගේ ආරක්‍ෂිත කෘති - ඇස්කයිලස්, සොෆොක්ලීස් සහ යුරිපිඩීස්. ඇතන්ස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඉතිහාසයේ අදියර තුනක් නිරන්තරයෙන් පිළිබිඹු වූ අත්තික්කා ඛේදවාචකයේ වර්‍ගයේ මේ සෑම නාමයක්ම marksතිහාසික අවධියක් සනිටුහන් කරයි.

ඇතන්ස් ප්‍රාන්තය පිහිටුවීමේ යුගයේ හා ග්‍රීකෝ-පර්සියානු යුද්ධයේ කවියෙකු වූ එස්කිලස්, පැරණි ඛේදවාචකය එහි ස්ථාපිත ස්වරූපයෙන් නිර්‍මාණය කළ සැබෑ "ඛේදවාචකයේ පියා ය. එස්කිලස් යනු අතිමහත් යථාර්ථවාදී බලයක් ඇති නිර්‍මාණාත්මක බුද්ධිමතෙකි. , මිථ්‍යා ප්‍රතිමා ආධාරයෙන්, ඔහු සමකාලීනව සිටි එම මහා විප්ලවයේ contentතිහාසික අන්තර්ගතයන්, - සාමාන්‍ය සමාජයකින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයක් මතුවීම.

ඇස්කයිලස් පිළිබඳ මෙන්ම පොදුවේ අති බහුතරයක් වූ පැරණි ලේඛකයින් පිළිබඳ චරිතාපදාන තොරතුරු ඉතා දුර්ලභ ය. ඔහු 525/4 දී එලියුසිස් හි උපත ලැබූ අතර උතුම් ඉඩම් හිමි පවුලක අයෙකි. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී ඇතන්ස්හි පැවති සාහසික පාලනය පෙරලා දැමීම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කිරීම සහ රදල පැලැන්තියේ ප්‍රජාවගේ මැදිහත්වීමට එරෙහිව ඇතන්ස් වැසියන්ගේ සාර්ථක අරගලය ඔහු දුටුවේය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයක ආධාරකරුවෙක් විය. 5 වන සියවසේ මුල් දශක කිහිපය තුළ ඇතන්ස්හිදී මෙම කණ්ඩායම් සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. පර්සියානුවන්ට එරෙහි සටනේදී, ඇස්කයිලස් පෞද්ගලික කොටසක් ගත් අතර, යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලය, පර්සියානු ඒකාධිපතිවාදයට ("පර්සියානුවන්ගේ ඛේදවාචකය) පදනම් වූ රාජාණ්ඩු මූලධර්මය කෙරෙහි ඇතන්ස්හි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නිදහසේ උසස් බව පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය ශක්තිමත් කළේය. "කැපී පෙනෙන නැඹුරුව කවියෙක්" විය. 60 ගණන් වලදී ඇතීනියානු රාජ්‍ය ක්‍රමය තවදුරටත් ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය කිරීම. වී සියවස ඇතන්ස් හි ඉරණම ගැන ඇස්කයිලස් කරදර වීමට හේතු වේ (ත්‍රිත්වය "ඔරෙස්ටීයා"). සිසිලියානු නගරයක් වන ගෙලේහිදී, ඊස්කිලස් 456/5 දී මිය ගියේය.

පාරම්පරික පවුල් වගකීම පිළිබඳ පැරණි අදහසට පවා අනුකූල වේ: මුතුන් මිත්තන්ගේ වරද පැවත එන්නන් මතට වැටෙන අතර, එහි මාරක ප්‍රතිවිපාකවලට ඔවුන් පැටලෙන අතර අනිවාර්ය මරණයකට මඟ පාදයි. අනෙක් අතට, ඊස්කිලස්ගේ දෙවිවරු නව රාජ්‍ය ව්‍යුහයේ නෛතික පදනම් වල භාරකරුවන් බවට පත් වන අතර, ස්වාභාවික දේවලට දිව්‍යමය දtionුවම හඳුන්වා දෙන ආකාරය ඊස්කිලස් නිරූපණය කරයි. දිව්‍යමය බලපෑම සහ මිනිසුන්ගේ සවිඥානක හැසිරීම අතර සම්බන්ධය, මෙම බලපෑමේ මාර්ග සහ අරමුණු වල අර්ථය, එහි යුක්තිය සහ යහපත්කම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඇස්කයිලස්ගේ ප්‍රධාන ගැටලුව වන අතර එය මානව දෛවයේ සහ මනුෂ්‍ය පීඩාවේ ප්‍රතිරූපය මත ඔහු නිරූපණය කරයි.

ඊස්කිලස් සඳහා වීරෝදාර ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය ලෙස සේවය කරයි. ඔහුම ඔහුගේ ඛේදවාචකයන් හැඳින්වූයේ "හෝමර්ගේ මහා මංගල්‍යයෙන් කෑලි කෑලි" ලෙසයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම ඉලියඩ් සහ ඔඩිසි පමණක් නොව හෝමර්ට ආරෝපණය කර ඇති සමස්ත වීර කාව්‍ය සමූහයයි. "නළු නිළියන් සංඛ්‍යාව එක සිට දෙකට වැඩි කිරීම, ගායනයේ කොටස් අඩු කිරීම සහ සංවාදයට ප්‍රමුඛතාවය දීම මුලින්ම කළේ ඇස්කයිලස් ය." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් ඛේදවාචකය අනුකරණය කරන ගායන පද වල ශාඛාවක් වන කැන්ටාටා වීම නැවැත්වූ අතර එය නාට්‍යයක් බවට පත්වීමට පටන් ගත්තේය. පූර්ව-එචිලියන් ඛේදවාචකයේදී, තිරය පිටුපස සිදුවෙමින් පවතින එකම නළුවාගේ කතාව සහ ලුමිනරි සමඟ ඔහු කළ දෙබස්, ගායනයෙහි ගීතමය පිටතට ගලා යාම සඳහා කඩතුරාවක් පමණක් විය. දෙවන නළුවාගේ හඳුන්වා දීමෙන් ස්තූතිවන්ත වන්නට, එකිනෙකාට එරෙහිව සටන් කරන බලවේගයන්ට විරුද්ධ වෙමින්, නාට්‍යමය ක්‍රියාවන් තීව්‍ර කිරීමටත්, එක් චරිතයක චරිතය තවත් චරිතයක පණිවුඩ වලට හෝ ක්‍රියාවන්ට ප්‍රතිචාර දැක්වීමටත් හැකි විය. ඊස්කිලස්ගේ සාහිත්‍ය උරුමයේ පැරණි විද්වතුන් විසින් නාට්‍යමය කෘතීන් 90 ක් (ඛේදවාචකයන් සහ සත්‍යවාදීන්ගේ නාට්‍ය) ගණන් බලා ඇත; එක් ත්‍රිත්ව ත්‍රිත්වයක් ඇතුළුව සම්පුර්ණයෙන්ම ඉතිරි වී ඇත්තේ ඛේදවාචක හතක් පමණි. දැනට ඉතිරිව ඇති නාට්‍යයන්ගෙන් මුල්ම එක නම් ඉල්ලුම්කරුවන් (යාචකයා) ය. 472 දී වේදිකා ගත කරන ලද මුල් කාලීන ඛේදවාචකය සඳහා "පර්සියානුවන්" ඉතා ලාක්ෂණික වන අතර ඒවා තේමාත්මක එකමුතුවෙන් සම්බන්ධ නොවූ ත්‍රිත්වයේ කොටසකි. මෙම ඛේදවාචකය හේතු දෙකක් නිසා පෙන්නුම් කෙරේ: පළමුව, ස්වාධීන නාට්‍යයක් වීම නිසා එහි ගැටලුකාරී කරුණු නිමි ස්වරූපයෙන් එහි අඩංගු වේ; දෙවනුව, "පර්සියානුවන්ගේ" කුමන්ත්‍රණය මිථ්‍යාවන්ගෙන් නොව මෑත ඉතිහාසයෙන් උපුටා ගත් දෙයක් නම්, එය ඛේදවාචකයක් බවට පත් කිරීම සඳහා ඇස්කයිලස් සැකසූ ආකාරය විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

"තීබ්ස්ට එරෙහි සෙවන්" නම් අප දන්නා ප්‍රථම ග්‍රීක ඛේදවාචකය වන අතර එමඟින් නළුවාගේ කොටස් කෝරල් කොටස කෙරෙහි තීරණාත්මක ලෙස බලපවත්වන අතර ඒ සමඟම වීරයාගේ විචිත්‍රවත් ප්‍රතිරූපයක් ලබා දුන් පළමු ඛේදවාචකය ද වේ. නාට්‍යයේ වෙනත් චරිත නොමැත; දෙවන නළුවා "පණිවිඩකරුවාගේ භූමිකාව සඳහා යොදා ගනී. ඛේදවාචකයේ ආරම්භය තවදුරටත් ගායනය නොවේ. " සහ රංගන දර්ශනය, පෙරවදන.

ඇස්කයිලස්ගේ නවතම කෘතිය වන "ඔරෙස්ටීයා" (458), අපට පහළ වූ එකම ත්‍රිත්වය ද පවුලේ ඛේදජනක ඉරණම පිළිබඳ ගැටලුව සඳහා කැපවී සිටී. දැනටමත් එහි නාට්‍යමය ව්‍යුහය තුළ ඔරෙස්ටීයා පෙර ඛේදවාචකයන්ට වඩා බෙහෙවින් සංකීර්ණ ය: එය භාවිතා කරන්නේ ඇසිලස්ගේ තරුණ ප්‍රතිවාදී සොෆොක්ලීස් විසින් හඳුන්වා දුන් තුන්වන නළුවා සහ නව වේදිකා සැකැස්මක් ය - මාලිගාවක් නිරූපණය කරන පසුපස කට්ටලයක් සහ සමාව අයැදීම.

ඛේදවාචකය "දම්වැල් සහිත ප්‍රෝමෙතියස්" හෙසියෝඩ්හි සිට අප දන්නා දෙවියන් සහ මිනිසුන්ගේ පරම්පරාවන්ගේ වෙනස්වීම් ගැන, මිනිසුන් සඳහා ස්වර්ගයෙන් ගිනි සොරකම් කළ ප්‍රෝමිතියස් ගැන පැරණි මිථ්‍යාවන් ඊස්කයිලස්ගෙන් නව සංවර්ධනයක් ලබයි. දෙවිවරුන්ගේ "පැරණි පරම්පරාවේ" නියෝජිතයන් වන ටයිටන්වරුන්ගෙන් කෙනෙක් වන ප්‍රොමීතියස් මනුෂ්‍යත්වයේ මිතුරෙකි. ටයිටන්වරුන් සමඟ සියුස්ගේ අරගලයේදී, ප්‍රොමීතියස් සියුස්ගේ පැත්තෙන් සහභාගී විය; නමුත් සියුස් ටයිටන්වරුන් පරාජය කිරීමෙන් පසු මිනිස් සංහතිය විනාශ කර එය වෙනුවට නව පරම්පරාවක් බිහිකිරීමට පියවර ගත් විට ප්‍රොමීතියස් එයට විරුද්ධ විය. ඔහු මිනිසුන්ට ස්වර්ගීය ගින්න ගෙනැවිත් සවිඥානක ජීවිතයක් සඳහා අවදි කළේය.

ලිවීම සහ ගණන් කිරීම, අත්කම් සහ විද්‍යාව - මේ සියල්ල ප්‍රෝමිතියස් මිනිසුන්ට දුන් ත්‍යාගයන් ය. මේ අනුව, ඊස්කිලස්, කලින් පැවති "ස්වර්ණමය යුගය" පිළිබඳ අදහස සහ මිනිස් ජීවිතයේ පසුකාලීන පිරිහීම අත්හරිනවා. මිනිසුන්ට කරන සේවාවන් නිසා ඔහුට වධ හිංසා කිරීමට සිදු වේ. සියුස්ගේ නියෝගය අනුව කම්මල්කරු හෙෆයිස්ටස් නම් දෙවියා, ප්‍රෝමිතියස්ව පර්වතයකට දම්වැලෙන් බැඳ තබන ආකාරය ඛේදවාචකයේ පූර්‍ව කතාවෙන් නිරූපණය කෙරේ. හෙෆයිස්ටස් සමඟ උපමා රූප දෙකක් ඇත - බලය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය. සියුස් විරුද්ධ වන්නේ ප්‍රෝමිතියස්ට ඇති මෘග බලයට පමණි. ප්‍රොමීතියස්ගේ දුක් වේදනා ගැන සියලු සොබාදහම අනුකම්පා කරයි; ඛේදවාචකයේ අවසානයේ සියුස්, ප්‍රෝමිතියස්ගේ නොපසුබට උත්සාහයෙන් කුණාටුවක් යවන අතර, පර්වතය සමඟ ප්‍රෝමිතියස් පාතාලයට වැටෙන විට, සාගර නිම්ෆස්ගේ (සාගරයේ දියණියන්) ගායනය ඔහුගේ ඉරණම ඔහු සමඟ බෙදා ගැනීමට සූදානම් විය . මාක්ස්ගේ වචන වලින් කිවහොත්, "ප්‍රොමීතියස්ගේ පාපොච්චාරණය:

ඇත්තෙන්ම මම සියලු දෙවිවරුන්ට වෛර කරමි

එහි ඇය සිටී [ටී. ඊ. දර්ශනය] ස්වකීය පිළිගැනීම, ස්වකීය නියෝගය, සියලු ස්වර්ගීය හා භූමික දෙවිවරුන්ට එරෙහිව යොමු කර ඇත. "

දිවි ගලවා ගත් ඛේදවාචකයන් මඟින් ඒස්කයිලස්ගේ කාර්යයේ අදියර තුනක් ගෙනහැර දැක්වීමට ඉඩ සලසයි, ඒ සමගම නාට්‍යමය ඛේදවාචකයක් ලෙස ඛේදවාචකය සෑදීමේ අවධීන් ද වේ. මුල් නාට්‍යයන් ("පෙත්සම්කරුවන්", "පර්සියානුවන්") සංලක්ෂිත වන්නේ ගායන කොටස් වල ප්‍රමුඛතාවය, දෙවන නළුවාගේ සුළු ප්‍රයෝජනය සහ සංවාදයේ දුර්වල වර්‍ධනය, රූප වියුක්ත කිරීම ය. මධ්‍යකාලීන යුගයට "තීබ්ස්ට එරෙහි සෙවන්" සහ "දම්වැල් ප්‍රෝමිතියස්" වැනි කෘතීන් ඇතුළත් වේ. මූලික ලක්‍ෂණ කිහිපයකින් සංලක්ෂිත වීරයෙකුගේ මධ්‍යම ප්‍රතිරූපය මෙහි දිස්වේ; සංවාදය වඩාත් දියුණුයි, පෙරවදන නිර්මාණය වේ; එපිසෝඩික් රූපවල ("ප්‍රොමීතියස්") රූප ද පැහැදිලි වේ. තෙවන අදියර නියෝජනය කරන්නේ එහි වඩාත් සංකීර්ණ සංයුතිය, වැඩි නාට්‍ය, ද්විතීයික චරිත සහ රංගන ශිල්පීන් තිදෙනෙකු භාවිතා කිරීම සමඟ ඔරෙස්ටීයා විසිනි.

ප්රශ්නය අංක 12. ඇස්කයිලස්. නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ මතවාදී හා කලාත්මක ලක්‍ෂණ. ඇස්කයිලස් හි සාම්ප්‍රදායික ලෝක දැක්මෙහි මූලිකාංග ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යවාදය විසින් ජනනය කරන ලද ආකල්ප සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. පුද්ගලයෙකු මත ක්‍රියා කරන දිව්‍යමය බලවේගයන්ගේ සැබෑ පැවැත්ම ගැන ඔහු විශ්වාස කරන අතර බොහෝ විට කපටි ලෙස ඔහු වෙනුවෙන් ජාල සකස් කරයි. පරම්පරාගත පවුල් වගකීම පිළිබඳ පැරණි අදහස පවා ඇස්කයිලස් අනුගමනය කරයි: මුතුන් මිත්තන්ගේ වරද පැවත එන්නන් මතට වැටෙන අතර, එහි මාරක ප්‍රතිවිපාක සමඟ ඔවුන් පටලවාගෙන අනිවාර්ය මරණයකට මඟ පාදයි. ඊස්කිලස් සඳහා වීරෝදාර ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය ලෙස සේවය කරයි. ඔහුම ඔහුගේ ඛේදවාචකයන් හැඳින්වූයේ "හෝමර්ගේ මහා මංගල්‍යයෙන් කෑලි කෑලි" ලෙසයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම ඉලියඩ් සහ ඔඩිසි පමණක් නොව, හෝමර්ට ආරෝපණය කර ඇති සමස්ත වීර කාව්‍යයන්ගේ සමස්ථය, එනම් "චක්‍රය" වීරයා හෝ වීරෝදාර ඇස්කයිලස් වංශය බොහෝ විට නිරූපණය කරන්නේ කුමන්ත්‍රණයක් සහ මතවාදී වශයෙන් ඒකාග්‍ර ත්‍රිත්වයකි; ත්‍රිත්වය අයත් වූ එකම මිථ්‍යා චක්‍රයේ කුමන්ත්‍රණයක් මත පදනම් වූ සත්‍ය නාට්‍යයක් එය අනුගමනය කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, මහා කාව්‍යයෙන් කුමන්ත්‍රණ ණයට ගත් එස්කිලස් පුරාවෘතයන් නාට්‍යකරණය කරනවා පමණක් නොව, ඒවා නැවත අර්ථකථනය කිරීම ද, ඔහුගේ ගැටලුකාරී බව තුළින් ඒවා විනිවිද යයි. කවියා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තුළ ගතානුගතික කණ්ඩායමකට අයත්ව සිටියද, ඔහු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයක ආධාරකරුවෙකු බව ඊස්කිලස්ගේ ඛේදවාචකයෙන් පැහැදිලි වේ. ඊස්කිලස්ගේ සාහිත්‍ය උරුමයේ පැරණි විද්වතුන් විසින් නාට්‍යමය කෘතීන් 90 ක් (ඛේදවාචකයන් සහ සත්‍යවාදීන්ගේ නාට්‍ය) ගණන් බලා ඇත; එක් ත්‍රිත්ව ත්‍රිත්වයක් ඇතුළුව සම්පුර්ණයෙන්ම ඉතිරි වී ඇත්තේ ඛේදවාචක හතක් පමණි. ඊට අමතරව, නාට්‍ය 72 ක් ඒවායේ නම් වලින් අප දන්නා අතර එමඟින් නාට්‍යයේ කුමන ආකාරයේ මිථ්‍යා ද්‍රව්‍ය වර්ධනය වී ඇත්ද යන්න පෙන්නුම් කරයි; කෙසේ වෙතත්, ඒවායේ කොටස් ප්‍රමාණයෙන් ස්වල්පයක් සහ ප්‍රමාණයෙන් කුඩා ය.

ඇස්කයිලස්: "ඛේදවාචකයේ පියා"

ඇස්කයිලස්ගේ ස්වභාවය අනුව පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු කලාත්මකව සංයෝජනය වී ඇත: මැරතන් සහ සලාමිස් හි නපුරු හා මුරණ්ඩු සටන්කරුවෙක් සහ දක්ෂ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ වංශාධිපතියෙක්.

ඉනොක්ටි ඇනෙන්ස්කි

ස්මාරක රූප තුනක්"පෙරිකල්ස් යුගයේ" වැඩ කළ ඛේදජනක කවියන් තිදෙනෙක් ඇතන්ස් ප්‍රාන්තයේ වර්ධනයේ සමහර අවධි අල්ලා ගත්හ: ඇස්කයිලස් - ඔහුගේ බවට පත් වෙමින්; සොෆොක්ලීස් - සමෘද්ධිමත් වේ; යුරිපීඩීස් - සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ අර්බුද සංසිද්ධි.ඒ සෑම කෙනෙක්ම පරිණාමයේ නිශ්චිත අවධියක් විදහා දැක්වීය ඛේදවාචක ප්‍රභේදය, එහි ව්‍යුහාත්මක මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ පරිවර්තනය, කුමන්ත්‍රණයේ වෙනස්වීම් සහ සංකේතාත්මක යෝජනා ක්‍රමය.

හොප්ලයිට් කඩුවක් සමඟ නාට්‍ය රචකයා. බොහෝ ප්‍රසිද්ධ හෙලීන් මෙන් ඇස්කයිලස්ගේ ජීවිතයේ (ක්‍රිපූ 525-456) කරදරකාරී හිඩැස් තිබේ. ඔහු උපන්නේ ඉඩම් හිමියෙකුගේ ධනවත් පවුලක බව දන්නා කරුණකි යුෆෝරියා - ඇය,ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින් ග්‍රීකෝ-පර්සියානු යුද්ධ වලට සහභාගී වූහ.

සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් සටනේදී වැටුණා. ඊස්කිලස් දැඩි ලෙස සන්නද්ධ රණශූරයෙකු ලෙස, හොප්ලයිට්, මැරතන්හිදී සහ ප්ලැටියාහිදී සටන් කළ අතර, සලාමිස් නාවික සටනට (ක්‍රිපූ 480) සහභාගී වූහ. වයස අවුරුදු 25 දී පමණ ඔහු ඛේදවාචක කලාවට සම්බන්ධ විය. පූ 485 දී. ඔහු නාට්ය රචක තරඟයකදී පළමු ත්යාගය දිනා ගත්තේය. අනාගතයේදී ඇස්කයිලස් ගෞරවාන්විතව ඔහුගේ ප්‍රාථමිකභාවය ඔහුගේ බාල සමකාලීනයෙකු වූ සොෆොක්ලීස් වෙත ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී, ඇසිලස් සිසිලිය බලා පිටත් වූ අතර එහිදී ඔහු මිය ගියේය. ඔහුගේ සොහොන මත අභිලේඛනයක් මුද්‍රණය කර තිබූ අතර, එයින් පසුව එස්කිලස් යුධ පිටියේදී මහිමයට පත් වූ නමුත් ඛේදවාචකයන් ගැන වචනයක්වත් කීවේ නැත. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ හෙලීන් සඳහා, නිජබිම ආරක්ෂා කිරීම නාට්‍ය රචකයෙකුගේ කෘතියට වඩා ගෞරවනීය බවයි.

ඇස්කයිලස් කෘති 90 ක් පමණ ලිවීය; 72 ඔවුන්ගේ නම් වලින් දනී. අපට ඉතිරිව ඇත්තේ ඛේදවාචක හතක් පමණි: අයැදුම් කරුවන්, පර්සියානුවන්, තීබ්ස්ට එරෙහිව හත් දෙනෙක්, ප්‍රොමීතියස් දම්වැල සහ ඔරෙස්ටීයා ත්‍රිත්වයේ කොටස් තුනක්. ඇස්කයිලස් තමාගේ කෘතීන් නිහතමානීව හඳුන්වන්නේ "හෝමර්ගේ අතිවිශිෂ්ට මංගල්‍යයෙන් ලැබුණු කෑම" ලෙස ය.

"පර්සියානුවන්": ධෛර්යයේ අපෝතෝසිස්. පුරාණ ග්‍රීක ඛේදවාචකයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් මිථ්‍යා විෂයන් මත ලියා ඇත. "පර්සියානුවන්"- නිශ්චිත historicalතිහාසික සිදුවීමක් මත පදනම් වූ අප වෙත පැමිණ ඇති එකම ඛේදවාචකය. නාට්‍යය ස්ථිතික ය, වේදිකාවේ ගතික භාවය තවමත් එහි දුර්වල ලෙස ප්‍රකාශ වේ. ගායන කණ්ඩායම තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙම සිදුවීම් සිදුවන්නේ එක් ස්ථානයක, සූසා නගරයේ චතුරශ්‍රයේ, පර්සියානු රජු දාරියුස්ගේ සොහොන අසල ය.

හෙලස්ට එරෙහිව උද්ඝෝෂනයක යෙදුනු විශාල පර්සියානු හමුදාවේ ඉරණම ගැන ගායනය කණස්සල්ල පළ කරයි. රැජනගේ පෙනුමෙන් පසු අඳුරු වාතාවරණයක් ගොඩනැගේ ඇටෝස්,වැන්දඹුවන් ඩාරියාපර්සියානුවන්ට සිදු වූ කරදර ගැන ඇඟවුම් කළ අමුතු සිහිනයක් ගැන කීවේ කවුද? ඇටෝසා තම පුතා ගැන සිහින මැව්වේය Xerxesඅශ්ව කරත්තයට කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු යොදා ගැනීමට අවශ්‍ය විය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් පර්සියානු ඇඳුමෙන් සැරසී සිටි අතර අනෙකා ග්‍රීක භාෂාවෙන්. පළමුවැන්නා ඉල්ලා අස්වුවහොත්, දෙවැන්නා “ඉහළට පියාසර කර, අශ්ව පටි ඇගේ දෑතින් ඉරා දමා, කරල් විසි කර” අසරුවා පෙරළා දැමීය. ගායනය මෙම පෙර නිමිති වල තේරුම තේරුම් ගත් නමුත් එය පෙන්වීමට මැලි වේ.

ඛේදවාචකයේ උච්චතම අවස්ථාව පෙනුමයි දැන්වීම(හෝ මැසෙන්ජර්). කාර්යයේ හදවත වූ සලාමිස් සටන පිළිබඳ ඔහුගේ කතාව නම් ග්‍රීකයන්ගේ ධෛර්යයේ විමුක්තියයි. "ඔවුන් කිසිවෙකුට සේවය කරන්නේ නැත, ඔවුන් කිසිවෙකුට යටත් නොවේ," "විශ්වසනීයත්වයේ පලිහ" යනුවෙන් මැසෙන්ජර් පවසන අතර ඇටෝසා තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: "දෙවිවරුන්ගේ බලයෙන් පල්ලස් බලකොටුව ස්ථිරයි." නිශ්චිත විස්තර සහිත සටනේ පරිදර්ශනයක් ඇත: ග්‍රීකයන් පසුබැසීම අනුකරණය කර, පර්සියානු නැව් ඔවුන්ගේ තරාතිරම වෙත ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, පසුව “වටා ගලා යාමට”, “ඔවුන් වට කර ගැනීමට” සහ සමීප සටනක ගිලී යාමට පටන් ගත්හ.

බුලටින් මඟින් විස්තර කරන ලද පර්සියානු බලඇණිය විනාශ කිරීම ගායනය තුළ භීතිය ජනිත කළේය. හෙලීන්ගේ ප්‍රහාරාත්මක, නොබිඳිය හැකි ආවේගය ඔවුන්ගේ දේශප්‍රේමී හැඟීමෙන් ආභාෂය ලැබූවක් බව ඔහුට විශ්වාසයි. උද්ඝෝෂණයේ නායකයා වූ සර්ක්ස්ගේ පුත්‍රයාට උමතුවෙන් නින්දා කරමින් ග්‍රීකයන්ට එරෙහි යුද්ධයේ විනාශය ගැන අනතුරු ඇඟවූ දාරියුස්ගේ සෙවනැල්ල දිස් විය.

අවසාන භාගයේ දී, සර්ක්ස් ඔහුගේ "ශෝකය" ගැන වැලපෙමින් වේදිකාවට ඇතුළු විය. මෙම ඛේදවාචකයට ප්‍රේක්‍ෂකයින්ගෙන් කෘතවේදී ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණි; ඒ අතර සලාමිස් සටනේ participantsජු සහභාගීවන්නන් ද වූහ.

"ප්‍රොමීතියස් දම්වැල": ටයිටන් එදිරිව සියුස්. ඛේදවාචකයේ පදනම "ප්‍රෝමෙටියස් දම්වැලෙන්"ජනප්‍රියත්වයේ නාට්‍යමය අනුවාදයක් ලෙස සේවය කළේය ප්‍රමිතියස්ගේ මිථ්‍යාව,මනුෂ්‍යත්වයේ දානපති. පෙනෙන විදිහට, වැඩ කොටසක කොටසක් විය භෞතික විද්‍යාව,එය අප වෙත පැමිණ නැත. ඊස්කයිලස් ප්‍රොමීතියස්ව දානපතියෙකු ලෙස හඳුන්වයි.

ප්‍රෝමිතියස්ගේ යහපත් ක්‍රියාවන් නිසා "මිනිසුන් වඳ කිරීමට" අවශ්‍ය වූ "සියුස්ගේ අත්තනෝමතිකත්වයේ" ගොදුරක් බවට පත්වේ. සොබාදහම ප්‍රොමීතියස්ට අනුකම්පා කරයි. පියාසර කළ අය ඔහුට අනුකම්පා කරති සාගර ජලය,දියණියන් සාගරය."සමස්ත මානව සංහතියම විනාශ කර අලුත් ජාතියක් සිටුවීමට" තීරණය කළ සියුස්ගේ නිර්දය භාවය මෙම සිද්ධියේදී අවධාරණය කෙරේ සහ ගැන,"බලවත් පෙම්වතා" වූ සියුස් විසින් වසඟයට ගත් අවාසනාවන්ත දැරිය.

ඛේදවාචකයේ එක් උච්චතම අවස්ථාවක් නම්, මිනිසුන් සඳහා ඔහු කළ දේ ගැන විස්තර කරන ප්‍රෝමෙතියස්ගේ දිගු ඒකපුද්ගල කථාවයි: වාසස්ථාන තැනීමට, මුහුදේ නැව් පැදවීමට, "සංඛ්‍යා ප්‍රඥාව" ලබා දීම වැනි දේ ඔහු ඉගැන්වීය. සියුස්ගේ මරණයේ රහස තමා දන්නා බව ද ප්‍රොමීතියස් පවසයි. මෙම වචන උත්තරීතර ඔලිම්පික් ක්‍රීඩකයාට ඇසුණි. රහසක් සොයා ගැනීම වෙනුවට ඔහුට නිදහස ලබා දීමේ යෝජනාවක් සමඟ ඔහු හර්මීස් ප්‍රොමීතියස් වෙත යවයි. නමුත් නොපසුබට ප්‍රෝමතියස්ට සියුස් සමඟ කිසිදු සංහිඳියාවකට යාමට අවශ්‍ය නැත: "... යහපත සඳහා නපුරෙන් ආපසු ගෙවනු ලැබූ මම දෙවිවරුන්ට වෛර කරමි." කිසිවක් සාක්ෂාත් කර නොගෙන හර්මීස් ඉවතට පියාඹයි. එවිට පළිගැනීමේ සියුස් පර්වතය තුළට අකුණු මඟින් යැවූ අතර ප්‍රොමීතියස් “මම වරදකාරි හැඟීමකින් තොරව දුක් විඳිමි” යන වචන වලින් බිම ඇද වැටේ.

කුරිරු පාලකයෙක් ඛේදවාචකයට ආවේනික ය. ප්‍රොමීතියස් සියුස්ගේ දැඩි විරුද්ධවාදියෙකි, කෙසේ වෙතත්, ඔහු කිසි විටෙකත් එම ස්ථානයේ පෙනී සිටියේ නැත; මෙම ලක්ෂණය තුළ ඊස්කිලස්ගේ කලාත්මක අවබෝධය පිළිබිඹු විය. ප්‍රොමීතියස්ගේ ප්‍රතිරූපය “සදාකාලික” එකකි: ගොතේ, බයිරන්, ෂෙලිගෙන් අර්ථ නිරූපණයක් ලබා ගත් ඔහු ලෝක සාහිත්‍යය පසු කරයි.

ත්‍රිත්වය "ඔරෙස්ටීයා" -: ඇට්‍රයිඩස් වංශයට ශාපයක්. ඇස්කයිලස් වේදිකා රූප සහ මෝස්තර වල ස්මාරක භාවය ඔහුගේ නාට්‍යමය ස්වරූපයන්ගේ පරිමාණය හා ආශාව සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය වැඩ චක්‍රීකරණය.ත්‍රිත්වය එයට සාක්ෂියකි "ඔරෙස්ටීයා"තරඟය පුරාම ගුරුත්වාකර්ෂණය වන ශාපයේ මිථ්‍යාවේ පදනම මත ලියා ඇත ඇට්රයිඩ්ස්.සිදුවීම් වල පසුබිම සඳහන් වේ ට්රෝජන් මිථ්යා චක්රයසහ එය අතීතයට සම්බන්ධ දෙයකි.

ඇට්‍රියුස්,පියා ඇගමමෙනන්හා මෙනෙලාවුස්(ඉලියාඩ් වලින් අප දන්නා) දරුණු අපරාධයක් කළේය. ඔහුගේ පුරසාරම් දොඩයි ටයිස්ටේඔහුගේ බිරිඳව පොළඹවා ගත්තා ඒරොන්,මෙම සම්බන්ධතාවයෙන් දරුවන් දෙදෙනෙකු බිහි කළ. ටයිස්ටෙස් සමඟ බාහිරව සංහිඳියාව ඇති වූ ඇට්‍රියුස් ඔහුට මංගල්‍යයකට, ඝාතනය කිරීමට ආරාධනා කළේය. "ඔහුගේ දරුවන් දෙදෙනා සහ තම පියාට බැදපු මස් වලින් පෝෂණය කළා. ඒ මොහොතේ සිටම ඇට්රිඩ් පවුල තුළ ලේවැකි අවාසනාවන්ත දාමය නතර වූයේ නැත.

අගමෙම්නොන්: ඇගේ සැමියා ඝාතනය කිරීම. ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස සිදුවන්නේ අගමෙම්නොන් රජුගේ නිජබිම වන ආගෝස්හි ය. දස වසරක යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසු ඔහු ආපසු ගෙදර යා යුතුය. මේ අතර, ඇගේ සැමියා, ඔහුගේ බිරිඳ නොමැති විට ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රාපෙම්වතෙක් ලැබුණා ඒගිස්ටස්.අශ්ව කරත්තයකින් පැමිණි ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා සිය සැමියාට ආචාරශීලීව කථා කරයි. රජු සමඟ වහල්භාවයේ කැසැන්ඩ්‍රා,අනාවැකි කීමේ ත්‍යාගයෙන් හිමිකම් කියන ගැහැණු ළමයා භයානක සිදුවීම් පිළිබඳ පෙර නිමිත්තකින් අල්ලා ගනු ලැබේ.

අගමෙම්නොන් සහ කැසැන්ඩ්‍රා අශ්ව රථයෙන් බැස ගිය පසු වේදිකාව පිටුපස බිහිසුණු කෑගැසීම් අසන්නට ලැබුණි. ලේ වැගිරෙන පොරවකින් වෙව්ලමින් ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා පෙනී සිටින අතර ඒජිස්තස් සමඟ එක්ව ඔවුන් අගමෙම්නොන් සහ කසන්ද්‍රා මරා දැමූ බව නිවේදනය කරයි. ගායනය ක්‍රියාවෙන් භීතිය ප්‍රකාශ කරයි.

"හයිපෝර්ස්": මවගේ ඝාතනය. ත්‍රිත්වයේ දෙවන කොටසේ තේමාව වන්නේ කැසැන්ඩ්‍රා විසින් පුරෝකථනය කරන ලද කාරා වන අතර එය අගමෙනොන්ගේ ඝාතකයින්ට සිදු විය. ක්‍රියාව දිග හැරෙන්නේ ආගෝස්හි රජුගේ සොහොන අසල ය. රහසිගතව තම මව්බිමට පැමිණි තැනැත්තා එහි පැමිණේ ඔරෙස්ටීස්,අගමෙනොන්ගේ පුත්රයා. ඔහුගේ පියා ට්‍රෝයිට එරෙහිව යුද්ධ කිරීමට ගිය විට ඔහු ඔරෙස්ටෙස්ව අසල්වැසි රටකට යැව්වේය ෆොසිස්,එහිදී ඔහු හැදී වැඩුණේ හිතවත් රජෙකු විසිනි කුසලානය

ඔහුගේ පුතා සහ වෙන් කළ නොහැකි මිතුරා සමඟ, පිලාඩ්.දෙවියන් ඇපලෝඅගමෙම්නොන්ගේ පියාගේ මරණයට පළිගන්නෙකු බවට ඔරෙස්ටෙස්ගෙන් දිවුරුම් දෙයි. ඔරෙස්ටස් අනුස්මරණ මෙහෙයන් සිදු කරන ඔහුගේ පියාගේ සොහොන අසලදී ඔහුට ඔහුගේ සහෝදරිය මුණ ගැසේ ඉලෙක්ට්රා,කවුද අ cryingන කාන්තාවන් කණ්ඩායමක් සමඟ මෙහි ආවේ, උදැල්ල සඳහා.සහෝදරයා සහ සහෝදරිය "හඳුනාගෙන" ඇත; නපුරු මවක් සමඟ තමා ලද කටුක දේ ගැන ඉලෙක්ට්‍රා කතා කරන අතර ඔරෙස්ටස් තමාගෙන් පළිගැනීමේ සැලැස්ම හෙළි කරයි.

ඉබාගාතේ යන අයගේ මුවාවෙන් ඔරෙස්ටෙස් ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා වලව්වට ඇතුළු වන්නේ ස්ට්‍රෝෆියස්ගෙන් ඇගේ පුතා මිය ගිය බවට අසත්‍ය ප්‍රවෘත්ති කීමට සහ ඔහුගේ මවට අළු සමඟ කැදැල්ලක් ලබා දීම සඳහා ය. මෙම පුවත එක් අතකින් ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රාගේ සිත කලබලයට පත් කරන නමුත් ඒ සමඟම එය දිරිමත් කරයි, මක්නිසාද තම පියා තම පියාගෙන් පළිගැනීමක් සිදු කරයි කියා ඇය සැමවිටම බිය වූ බැවිනි. ආරක්ෂකයෙකු නොමැතිව පෙනී සිටින ඒජිස්ටස්ට ප්‍රවෘත්ති ලබා දීමට ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා ඉක්මන් වන අතර ඔරෙස්ටීස් ඔහුව මරා දමයි. දැන් දෙබිඩි අදහස් ඇති කපටි ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා තම පුතාගෙන් spත් කරන මෙන් ඉල්ලයි. ඔරෙස්ටෙස් පසුබට වන නමුත් ඇපලෝට දුන් දිවුරුම පිලාඩ් ඔහුට සිහිපත් කරයි. තවද ඔරෙස්ටස් ඔහුගේ මව මරා දමයි. මේ මොහොතේ පෙනී යයි එරිනා,දරුණු පළිගැනීමේ දේවතාවියන්; ඔවුන් "පළිගැනීමේ මවගේ සුනඛයන්" ය.

"යුමේනයිඩ්ස්": ඇතීනාගේ ප්‍රඥාව. තුන්වන කොටසේදී, ලේවැකි සිදුවීම් හෙළා දැකීම පැමිණේ. සිදුවීම්වල ආරම්භය - ඇපලෝ දේවාලය ඉදිරිපිට දර්ශනය ඩෙල්පි.ඔරෙස්ටෙස් උදව් ඉල්ලමින් මෙහි ඉක්මන් වේ. ඔහු ඇපලෝ දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ තමා ඊරිනියස්ගෙන් turnත් කරන ලෙසයි.

එවිට ක්‍රියාව පන්සල ඉදිරිපිට චතුරශ්‍රය වෙත ඇතන්ස් වෙත යයි පල්ලස්.ප්‍රඥාව හා යුක්තියේ දේවතාවියගේ මැදිහත් වීම කෙරෙහි ඔරෙස්ටෙස් විශ්වාස කරයි. මෙම දුෂ්කර කාර්යය විසඳීමට ඇතීනාඉහළම ප්‍රාන්ත අධිකරණය වන ඇරියෝපගස් වෙත අභියාචනා ඉදිරිපත් කරයි. දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක ගැටීම පෙන්නුම් කෙරේ. ඇපලෝ ඔහුගේ පියාගේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව සාධාරණීකරණය කරමින් ඔරෙස්ටෙස්ගේ පැත්තේ ය; ලේ වෛරයේ ශූරයන් වන එරීනියාස් ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රාගේ නිවැරදි බව ඔප්පු කරයි. ඇතීනාට ඡන්දය දීමට නිදහස ඇත. නිදොස් කිරීම සඳහා ඡන්ද 6 ක්, හෙළා දැකීම සඳහා ඡන්ද හයක්. දේවතාවියම ඔරෙස්ටීස්ට ඡන්දය දෙයි. ඇතීනාට ස්තූතිවන්ත වන්නට, වැඩි ඡන්දයෙන් ඔරෙස්ටෙස් නිදොස් කරන ලදී.

පළිගැනීමේ චේතනාවෙන් සිටි එරීන්ස් ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා හඹා නොගියේ ඇයි? පිළිතුර සරල ය: ඇය ඇගේ සැමියා මරා දැමූ අතර, ඇයගේ ලේ නෑකම එය නොවේ. එරිනිස් යනු පැරණි ලේ ආරවුලේ අනුගාමිකයන් වන අතර, ඇපලෝ නව අයිතිවාසිකමේ ආධාරකරුවෙකු වන අතර එය පියාගේ වැදගත්කම තහවුරු කරයි.

අවසාන යුගයේ අවසාන කරුණ නම් රාජ්‍ය යුක්තිය දරන්නා වන ඇතීනාගේ ප්‍රඥාව උත්කර්ෂයට නැංවීමයි. ඇය වෛරය අවසන් කළාය, මෙතැන් සිට නපුරු දේවතාවියන් යහපත් දේවතාවියන් බවට පත් කර, සතුටින් - බවට පත් කරයි යුමේනයිඩ්ස්.ඛේදවාචකය මඟින් අවුල්සහගතභාවය තුළ බලය, විනිශ්චය, අරියෝපගස්, නීතිය හා නීතිය ආරක්ෂා කිරීමේ ප්‍රඥාව තහවුරු කරයි.

ඊස්කිලස්ගේ කාව්‍ය විද්‍යාව. "ඛේදවාචකයේ පියා" ලෙස ඊස්කිලස්ගේ චරිත නිරූපණය ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ දෙකක් අඟවයි: ඔහු විය ප්‍රභේදයේ නිර්මාතෘ සහ නවෝත්පාදකයා.පූර්ව-එචිලියන් ඛේදවාචකයේ දුර්වල ලෙස ප්‍රකාශිත නාට්‍යමය අංග අඩංගු විය; ඇය ගීතමය සංගීතයට සමීප වූවාය කැන්ටාටා.

ඇස්කයිලස්හි ගායන කණ්ඩායම් වල සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් තිබුණි. ඒත් දෙවන නළුවා හඳුන්වා දීමඊස්කිලස්ට ගැටුමේ බරපතලකම වැඩි කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. "ඔරෙස්ටියාවේ" තුන්වන නළුවෙක් පෙනී සිටියේය.මුල් ඛේදවාචකයන්හිදී "පර්සියානුවන්" සහ "ප්‍රොමිතියස් දම්වැල්" නම් සාපේක්ෂව සුළු ක්‍රියාමාර්ගයක් ඇති අතර, සහ දෙබස් අතර ඒකාධිකාරයන් පවතී,එවිට "ඔරෙස්ටීයා" හි නාට්‍ය තාක්‍ෂණයේ වර්‍ධනය කැපී පෙනේ.

ඔහුගේ නාට්‍යයේ උත්තරීතර චරිතය තුළින් වීරෝදාර ඇස්කයිලස් කාලය විදහා දැක්වීය. ඇස්කයිලස්ගේ නාට්‍ය ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ පරිකල්පනය මවිතයට පත් කළේය

ආශාවන්ගේ බලය, රූප වල ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, හා ඇඳුම් පැළඳුම් හා සැරසිලි වල විචිත්‍රතාවය. චරිතඇස්කයිලස් තරමක් දුරට පෙනේ කෙලින්ම, අපි ඒවා සොෆොක්ල්ස් සහ යුරිපිඩීස් සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ නම්, නමුත් ඒවා මහා පරිමාණ, උත්කර්ෂවත්.ඊස්කයිලස්ගේ රූප වල බලය දීප්තිමත් සංතෘප්ත ශෛලියකට අනුකූල වේ සැසඳීම්, උපමා.අගමෙම්නොන් පය තබන පලස නම් කර ඇත "දම් පාලම".ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා ඇගේ සැමියාගේ ඝාතනය "මංගල්‍යයක්" සමඟ සංසන්දනය කරයි.ඊස්කිලස් ටිකක් මවාපෑමට කැමතියි, සංකීර්ණ නාම පද.ට්‍රෝයිට එරෙහි ව්‍යාපාරය ශක්තිමත් දහස් ගණනක් ලෙස හැඳින්වෙන අතර එලේනා බහු පුරුෂයෙක්, අගමෙම්නොන් හෙල්ල දරන අය සහ වෙනත් අය වෙති. ඊස්කිලස්හි වීරයින්ට කාබනික මිථ්‍යා දෘෂ්ටියක් ඇත. ඉරණම, ඉරණම සහ ඉහළම රාජකාරිය ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් තීරණය කරයි. ඇස්කෝලස්ගේ නියෝග අනුව ඔරෙස්ටෙස් වැනි ඔලිම්පියානුවන්ගේ කැමැත්ත ඉටු කරන වීරයන් ඇස්කයිලස් ඛේදවාචකයේ නොපෙනෙන ලෙස දෙවිවරු සිටිති. "ඛේදවාචකයේ පියා "ගෙන් ඔබ්බට ගිය සොෆොක්ලීස් සහ යූරිපිඩීස් නම් ඔහුගේ බාල සමකාලීනයන් විසින් ඊස්කයිලස්ගේ සොයා ගැනීම් තවදුරටත් වර්ධනය විය.

ඇස්කයිලස්ගේ ලෝක වැදගත්කම. ග්‍රීක පමණක් නොව රෝම ඛේදවාචකයේ වර්‍ධනය කෙරෙහි ඊස්කිලස් දැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය. නූතන යුගයේ මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්‍ය කලාවේදී ඔහුගේ බාල සමකාලීන යූරිපිඩීස් වඩාත් organicන්ද්‍රීය වුවත්, සෑම යුගයකම ලේඛකයින්ගේ හා කලාකරුවන්ගේ අවධානය දිනා ගනිමින් ඇසිලස් සහ ඔහුගේ බලවත් රූප ලෝක කලාවට බලපෑම් කරමින් සිටියේය. ඇස්කයිලස් ජර්මානු නිර්මාපකයාට දැඩි ලෙස බලපෑම් කළේය රිචඩ් වැග්නර්(1813-1883), ඔපෙරාහි නිර්භීත ප්‍රතිසංස්කරණයක් සිදු කළ ඔහු, කලාවේ යම් ආකාරයක සංශ්ලේෂණයක් ලබා ගත්තේය: වාචික පෙළ සහ සංගීතය. ඇස්කයිලස්ගේ නාට්ය කලාව රුසියානු නිර්මාපකයින්ට ද ප්රබෝධයක් දුන්නේය: ඇලෙක්සැන්ඩර් ස්ක්‍රියාබින්ප්‍රොමීතියස් සංධ්වනිය ලිවීය; සර්ජි ටැනියෙව්ඔපෙරා "ඔරෙස්ටීයා"; ඇස්කයිලස් බයිරන්ගේ ප්‍රියතම නාට්‍ය රචකයෙකි. ඇස්කයිලස්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ පරිමාණය සහ විෂය පථය විශාලතම ඇමරිකානු නාට්‍ය රචකයාගේ සෙවීම් සමඟ සමපාත විය. ඉයුජින් ඕ "නීලා (1888-1953).

පෞරාණික සාහිත්‍යයේ බිම් කොටස් නිශ්චිත දේශපාලන ගැටලු විසඳීමට ද උපකාරී වේ. අදහසක් විවෘතව කිරීම අවදානම් සහගත වූ විට උපමා රූපක ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට ඔවුහු ඉඩ දුන්හ. 1942 දී පැරිසියේදී, ප්‍රංශ ලේඛකයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වූ නොබෙල් ත්‍යාගලාභී නාසීන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී ජීන් පෝල් සාත්‍රේ(1905-1980) ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ උපමා නාට්‍යය ලියයි "මැස්සන්"එය පදනම් වී ඇත්තේ ඊස්කිලස් "හෝෆර්ස්" මත ය. ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහිව ක්‍රියාකාරී අරගලයක් සඳහා වූ ඉල්ලීම මෙම නාට්‍යයේ වියෝවකි.

රුසියාවේ ඇස්කයිලස්ගේ වේදිකා ඉතිහාසය ඔහුගේ බාල සමකාලීනයන් වන සොෆොක්ලීස් සහ යුරිපිඩිස්ට වඩා දුප්පත් ය. එසේ වුවද, 1990 දශකයේ මැද භාගයේ අගනගරයේ නාට්‍ය ජීවිතයේ සිදුවීමක්. කැපී පෙනෙන ජර්මානු අධ්‍යක්ෂවරයෙකු විසින් සිදු කරන ලද රුසියානු හමුදාවේ මධ්‍යම ශාස්ත්‍රීය රඟහලේදී "ඕර්ස්ටෙස්ටි" නිෂ්පාදනය කරන ලදී. පීටර් ස්ටයින්.

ඇස්කයිලස්ට පෙර වූ ඛේදවාචකයේ තවමත් නාට්‍යමය අංගයන් ස්වල්පයක් අඩංගු වූ අතර එය පැන නැඟුණු ගීත කාව්‍යය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවක් පවත්වා ගෙන ගියේය. එය ගායන කණ්ඩායමේ ගීත වලින් ආධිපත්‍යය දැරූ අතර සත්‍ය නාටකාකාර ගැටුම තවමත් ප්‍රජනනය කිරීමට එයට නොහැකි විය. සියලුම භූමිකාවන් රඟපෑවේ එක් නළුවෙකු වන අතර එම නිසා චරිත දෙක හමුවීම කිසි විටෙකත් පෙන්විය නොහැක. ක්‍රියාව නාට්‍යකරණය කිරීමට හැකි වූයේ දෙවන නළුවාගේ හැඳින්වීම පමණි. මෙම වැදගත් වෙනස සිදු කළේ ඊස්කිලස් විසිනි. ඛේදජනක ප්‍රභේදයේ මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස ඔහුව සැලකීම සිරිතක් වන්නේ එබැවිනි. වීජී බෙලින්ස්කි ඔහුව හැඳින්වූයේ "ග්‍රීක ඛේදවාචකයේ නිර්මාතෘ" 1 සහ එෆ් එංගල්ස් - "ඛේදවාචකයේ පියා" යනුවෙනි.

ඇස්කයිලස්ගේ ජීවිත කාලය (ක්‍රිපූ 525-456) ඇතන්ස් සහ ග්‍රීසියේ ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් කාල පරිච්ඡේදයක් සමඟ සමපාත වේ. VI සියවස තුළ. ක්රි.පූ එන්එස්. ග්‍රීක නගර ජනපද වල වහල් ක්‍රමය පිහිටුවා ස්ථාපිත කරන ලද අතර ඒ සමඟම අත්කම් හා වෙළඳාම දියුණු විය. කෙසේ වෙතත්, ආර්ථික ජීවිතයේ පදනම කෘෂිකර්මාන්තය වූ අතර නිදහස් නිෂ්පාදකයින්ගේ ශ්‍රමය තවමත් මූලික වූ අතර "සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයකට නිෂ්පාදනය ප්‍රගුණ කිරීමට වහල්කමට තවමත් කාලය නොතිබුණි."

මාතෘ භූමියේ නිදහස සඳහා වූ අරගලය දේශප්‍රේමී නැගිටීමක් ඇති කළ අතර, එබැවින් මෙම සිදුවීම් වල සියලුම මතකයන්, වීරයින්ගේ සූරාකෑම් පිළිබඳ කථා සහ දෙවිවරුන්ගේ උපකාරය ගැන පවා වීරත්වයේ මාවත පැතිරී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, හෙරෝඩෝටස්ගේ "මියුසිස්" හි කථා එබඳු ය. මෙම කොන්දේසි යටතේ, 476 දී ඇස්කයිලස් ඔහුගේ දෙවන historicalතිහාසික ඛේදවාචකය "ද ෆීනීෂියානුවන්" නිර්මාණය කළ අතර 472 දී - පර්සියානුවන්ගේ ඛේදවාචකය. ඛේදවාචක දෙකම කැපවුණේ සලාමිස් හි ජයග්‍රහණය උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා වන අතර, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් සටනට සහභාගී වූවන් නම් ඔවුන් කෙබඳු හැඟීමක් ඇති කර ඇත්දැයි කෙනෙකුට සිතා ගත හැකිය. ඇස්කයිලස් සාක්ෂිකරුවෙකු පමණක් නොව, ඔහුගේ කාලයේ පැවති ප්‍රසිද්ධ සිදුවීම් සඳහා ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු ද විය. එබැවින් ඔහුගේ සියලු ලෝක දෘෂ්ටිය සහ කාව්‍යමය ලක්‍ෂණ තීරණය වූයේ මෙම සිදුවීම් අනුව බව හොඳින් තේරුම් ගත හැකිය.

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය වන විට ඇස්කයිලස්ට විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ සහ ප්‍රාන්තයේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ බරපතල වෙනස්කම් නිරීක්ෂණය කිරීමට සිදු විය. ඇතන්ස්හි ප්‍රතිසංස්කරණ ආරම්භකයා - එෆියල්ට්ස් දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් විසින් මරා දමන ලදී. ඇස්කයිලස් මෙම සිද්ධිවලට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ ඔහුගේ අවසාන කෘතිය වන "යුමේනයිඩ්ස්" හිදී අරියෝපගස්ගේ පැත්ත ගෙන ය. ඒ සමඟම ඇතන්ස්හි විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ දිශාව ද වෙනස් විය.

අප විස්තර කළ කාලය, අත්තික්කා සංස්කෘතියේ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වර්‍ගය වූ අතර, එහි වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ අත්කම් දක්නට ලැබුණි - එහි පහලම ආකාරයේ සිට ඉදිකිරීම් හා ප්ලාස්ටික්, විද්‍යාව සහ කවි දක්වා. මිනිසුන්ට ගින්නක් ගෙන දුන් සහ පිඟන් මැටි වල අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ප්‍රොමීතියස්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය තුළ ඊස්කයිලස් මෙම කෘතිය උත්කර්ෂයට නැංවීය.

සොෆොක්ලීස්ගේ කෘති

සොෆොක්ලස් ඇතන්ස්හි නාට්‍ය රචකයෙක්, ඛේදවාචකයෙකි.

සොෆොක්ලීස් විසින් නාට්‍ය 123 ක් ලියා ඇති බව වාර්තා වී ඇති නමුත්, එයින් 7 ක් පමණක් ඉතිරි වී ඇති අතර ඒවා පැහැදිලිවම පහත දැක්වෙන අනුපිළිවෙලට කාලානුක්‍රමිකව සකස් කර ඇත: "අජැක්ස්", "ෆිලොක්ටෙටස්" සහ "ඊඩිපස් ඇට් කොලෝන්". ප්‍රසංගය පැවැත්වෙන දින හරියටම නියම කර නැත.

"අජාක්ස්" හි කුමන්ත්‍රණය ණයට ගනු ලබන්නේ "ලිට්ල් ඉලියඩ්" නම් චක්‍රීය කවියෙනි. අචිලස්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුට පසුව වඩාත් නිර්භීත රණශූරයෙකු වූ අජැක්ස් ඔහුගේ ආයුධ ලබා ගැනීම ගණන් කළේය. නමුත් ඒවා දුන්නේ ඔඩිසියුස්ට ය. එවිට මෙය ඇගමමෙනෝන් සහ මෙනෙලවුස්ගේ කුතුහලයක් ලෙස දුටු අජැක්ස් ඔවුන්ව මරා දැමීමට තීරණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඇතේනා දේවතාවිය ඔහුගේ මනස අඳුරු කළ අතර, ඔහුගේ සතුරන් වෙනුවට ඔහු බැටළුවන් හා ගවයින් රංචුවක් මරා දැමීය. පියවි සිහියට පැමිණ ඔහු කළ දේ දුටු අජාස් සිය ලැජ්ජාව ගැන සිතූ සියදිවි නසා ගැනීමට තීරණය කළේය. ඔහුගේ භාර්යාව වන ටෙක්මෙසා සහ විශ්වාසවන්ත රණශූරයන් ඔහුට බිය වී ඔහුගේ ක්‍රියාවන් හොඳින් නිරීක්ෂණය කළහ. නමුත් ඔහු ඔවුන්ගේ සුපරීක්ෂාකාරී බව රවටා පාළු වෙරළට ගොස් කඩුවට විසි කළේය. අගමෙම්නොන් සහ මෙනෙලවුස් මියගිය සතුරාගෙන් පළිගැනීමට සිතන්නේ ඔහුගේ දේහය භූමදාන නොකරමිනි. කෙසේ වෙතත්, මියගිය අයගේ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් ඔහුගේ සහෝදර ටෙව්කර් පෙනී සිටී. ඔහුට සහය වන්නේ උතුම් සතුරා වන ඔඩිසියුස් විසිනි. මේ අනුව, කාරණය අවසන් වන්නේ අජැක්ස්ගේ සදාචාරාත්මක ජයග්‍රහණයකිනි.

ඉලෙක්ට්‍රා ඇස්කයිලස්ගේ හීෆෝර් වලට සමාන ය. නමුත් මෙහි ප්‍රධාන චරිතය වන්නේ ඔරෙස්ටීස් නොව ඔහුගේ සහෝදරිය වන ඉලෙක්ට්‍රා ය. ඔරෙස්ටෙස්, ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත මාමා සහ මිත්‍ර පිලාඩ් සමඟ ආගෝස් වෙත පැමිණ, ඉලෙක්ට්‍රාගේ කෑගැසීම ඇසෙන නමුත් දෙවියන් කපටි ලෙස පළිගැනීමට නියෝග කළ අතර, එබැවින් ඔහුගේ පැමිණීම ගැන කිසිවෙකු දැනගත යුතු නැත. තම පියාගේ මතකය ගැන මිනීමරුවන්ගේ සමච්චලයට ලක් වීම ඉවසා ගත නොහැකි නිසා සහ ඔරෙස්ටීස්ගෙන් පළිගැනීමට බලා සිටින බව ඔවුන්ට මතක් කර දෙන හෙයින් නිවසේ තමාට ඇති දුෂ්කර තත්වය ගැන එලෙක්ට්‍රා ගායන කණ්ඩායමේ කාන්තාවන්ට පවසයි. තම පියාගේ සොහොන අසලදී වන්දි පූජාවක් කිරීමට ඇගේ මව විසින් එවන ලද එලෙක්ට්‍රාගේ සහෝදරිය ක්‍රිසෝතෙමිස්, මව සහ ඒජිස්ටස් සිරගෙදර තුළ ඉලෙක්ට්‍රා සිටුවීමට තීරණය කළ බවට ආරංචියක් ගෙන එයි. ඊට පසු, ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා පිටතට පැමිණ කරදර වළක්වා ගැනීම සඳහා ඇපලෝ වෙත යාච්ysා කරයි. මේ අවස්ථාවේදී ඔරෙස්ටීස් මාමා මිත්‍ර රජෙකුගෙන් පණිවිඩකරුවෙකුගේ මුවාවෙන් පෙනී සිට ඔරෙස්ටෙස්ගේ මරණය වාර්තා කරයි. පළිගැනීමේ භීතියෙන් මිදී ක්ලයිටම්නෙස්ට්‍රා ජයග්‍රහණය කරන අතරම එම පුවත ඉලෙක්ට්‍රා බලාපොරොත්තු සුන් කරවයි. මේ අතර, තම පියාගේ සොහොන අසල සිට ආපසු පැමිණි ක්‍රිසෝතෙමිස්, ඉලෙක්ට්‍රාට පවසන්නේ, ඔරෙස්ටෙස් හැර වෙන කිසිවෙකුට ගෙන ඒමට නොහැකි වූ සොහොන් පූජා එහි දුටු බවයි. ඔහුගේ මරණය පිළිබඳ පුවත තමා වෙත ලබා දෙන ඉලෙක්ට්‍රා ඇගේ අනුමානයන් ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර පොදු බලවේග වලින් පළිගැනීමට ඉදිරිපත් වේ. ක්‍රිසෝතෙමිස් ප්‍රතික්ෂේප කරන හෙයින්, එය තනිවම කරන බව ඉලෙක්ට්‍රා ප්‍රකාශ කරයි. ෆෝසිස්ගෙන් පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස වෙස්වලාගත් ඔරෙස්ටෙස් අවමංගල්‍ය භාජනයක් ගෙන එන අතර, ශෝකයට පත් කාන්තාව තුළ සිටින ඔහුගේ සහෝදරිය හඳුනාගෙන ඇයට විවෘත වේ. ඊට පසු, ඔහු තම මව සහ ඒජිස්ටස් මරා දමයි. ඇස්කයිලස්ගේ ඛේදවාචකය මෙන් සොෆොක්ලීස් ඔරෙස්ටීස්ට කිසිදු වධයක් අත්විඳිය නොහැකි අතර ඛේදවාචකය අවසන් වන්නේ ජයග්‍රහණයේ ජයග්‍රහණයෙනි.

ෆිලොක්ටෙට් පදනම් වී ඇත්තේ අඩු ඉලියඩ් හි කුමන්ත්‍රණයක් මත ය. ෆිලොක්ටෙටස් සෙසු ග්‍රීක වීරයන් සමඟ ට්‍රෝයි අසල ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරයකට ගිය නමුත් ලෙම්නෝස් දූපතට යන ගමනේදී ඔහුට සර්පයෙකු දෂ්ඨ කළ අතර එහි සුව කළ නොහැකි තුවාලයක් ඉතිරි වී දරුණු දුර්ගන්ධයක් පිට කළේය. හමුදාවට බරක් වී සිටි ෆිලොක්ටීස් ඉවත් කර ගැනීම සඳහා ඔඩිසියුස්ගේ උපදෙස් මත ග්‍රීකයන් ඔහුව දූපතේ තනි කළහ. හර්කියුලිස් විසින් ඔහුට දුන් දුන්න සහ ඊතල ආධාරයෙන් පමණක් රෝගී වූ ෆිලොක්ටෙටස් ඔහුගේ පැවැත්ම රැක ගත්තේය. නමුත් හර්කියුලිස්ගේ ඊතල නොමැතිව ට්‍රෝයි ගත නොහැකි බවට ග්‍රීකයන්ට පුරෝකථනයක් ලැබුණි. ඒවා ලබා ගැනීමට ඔඩිසියුස් භාර ගත්තේය. අචිලස්ගේ පුත් තරුණ නියොප්ටොලමස් සමඟ ලෙම්නොස් වෙත යන ඔහු ඔහුට ෆිලොක්ටෙටස් වෙත යාමට බල කරන අතර ඔහුගේ විශ්වාසය තුළට අවතීර්ණ වී ඔහුගේ ආයුධය අත්පත් කර ගත්තේය. නියොප්ටොලමස් එසේ කරයි, නමුත් පසුව, තමා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ වීරයාගේ අසරණ භාවය දුටු ඔහු රැවටීම ගැන පසුතැවිලි වී ආයුධය ෆිලොක්ටෙටස් වෙත ලබා දුන්නේ ස්වේච්ඡාවෙන් ග්‍රීකයන්ගේ උපකාරයට යාමට ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීමේ බලාපොරොත්තුවෙනි. නමුත් ඔඩිසියුස්ගේ නව රැවටීම ගැන දැනගත් ෆිලොක්ටීස් එය තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. කෙසේ වෙතත්, මිථ්‍යාවට අනුව, ඔහු තවමත් ට්‍රෝයි අල්ලා ගැනීමේදී සහභාගී විය. සොෆොක්ලීස් මෙම පරස්පර විරෝධය බොහෝ විට යූරිපිඩීස් විසින් භාවිතා කරන ලද විශේෂ තාක්‍ෂණයකින් විසඳයි: නියොප්ටොලමස්ගේ උපකාරයෙන් ෆිලොක්ටීස් ගෙදර යාමට සැරසෙන අතර, දේවතාවිය වූ හර්කියුලිස් (ඊනියා "යන්ත්‍රයෙන් දෙවියා” - ඩියුස් එක්ස් මැචිනා) තුළ දිස්වේ ඔවුන් ඉදිරියෙහි උස වන අතර ෆිලොක්ටෙට්ට ට්‍රෝයි වෙත යා යුතු බවට දෙවිවරුන්ට අණ දෙන අතර ත්‍යාග වශයෙන් ඔහුට රෝගය සුව කරන බවට පොරොන්දු විය. මෙම කුමන්ත්‍රණය මීට පෙර හසුරුවනු ලැබුවේ ඊස්කිලස් සහ යුරිපිඩීස් විසිනි.

හර්කියුලිස් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන්හි චක්‍රයෙන් "ට්‍රඛිනෙයන්කා" ඛේදවාචකයේ කුමන්ත්‍රණය ලබා ගනී. මෙම ඛේදවාචකය නම් කර ඇත්තේ හර්කියුලිස්ගේ බිරිඳ වන දියනිරා ජීවත් වන ට්‍රැකින් නගරයේ කාන්තාවන්ගේ ගායනයෙනි. හර්කියුලිස් ඇයව හැර ගොස් මාස පහළොවක් ගත වී ඇත, ඇයට බලා සිටීමට මෙම කාලය ලබා දුන්නේය. ඇය තම පුත්‍රයා වන ගිල්ව සෙවීමට යැව්වත් හර්කියුලිස්ගෙන් පණිවිඩකරුවෙක් පැමිණෙන්නේ ඔහු ආපසු එන බවට ආරංචියත් ඔහු යවන කොල්ලයත් සමඟ වන අතර මෙම කොල්ලය අතර අයෝලා ද සිටී. අයෝලා රාජකීය දියණිය බවත් ඇය වෙනුවෙන් හර්කියුලිස් උද්ඝෝෂණයක් කර එචාලියා නගරය විනාශ කළ බවත් ඩයනිරා අහම්බෙන් ඉගෙන ගනී. තම සැමියාගේ නැතිවූ ආදරය නැවත ලබා ගැනීමට කැමති ඩියෙනිරා ඔහුට සෙන්ටෝර් නෙසස්ගේ ලේ වලින් පොඟවා ගත් කමිසයක් එවයි; හර්කියුලිස්ගේ ඊතලයෙන් මිය යමින් නෙසස් වසර ගණනාවකට පෙර ඔහුගේ ලේ ඉතා බලවත් බව ඇයට පවසා ඇත. නමුත් ෂර්ට් එක සිරුරට සිරවී ඔහුට වෙඩි තැබීමත් සමඟම හර්කියුලිස් මිය යන පුවතක් ඇයට හදිසියේම ලැබුණි. බලාපොරොත්තු සුන්වීමේදී ඇය සිය දිවි නසා ගනී. පසුව දුක් විඳින හර්කියුලිස්ව ගෙන එන විට, ඔහුට ඔහුගේ මිනීමරු බිරිඳව මරණ දණ්ඩනය නියම කිරීමට අවශ්‍ය වූවත්, ඇය දැනටමත් මියගොස් ඇති බවත් ඔහුගේ මරණය ඔහු වරක් මරා දැමූ සියවසේ පළිගැනීමක් බවත් දැනගන්නට ලැබේ. ඉන්පසු ඔහු තමාට ඊටා කන්ද මුදුනට ගෙන ගොස් පුළුස්සා දැමීමට නියෝග කරයි. මේ අනුව, ඛේදවාචකය පදනම් වී ඇත්තේ මාරාන්තික වැරදි වැටහීමක් මත ය.

තීබන් චක්‍රයේ ඛේදවාචකයන් වඩාත් හොඳින් දනී. කුමන්ත්‍රණයේ වර්ධනයේ අනුපිළිවෙල අනුව "ඊඩිපස් රජුගේ" ඛේදවාචකය ප්‍රථමයෙන් තැබිය යුතුය. ඒ ගැන නොදැන සිටි ඊඩිපස් දරුණු අපරාධ සිදු කළේය - ඔහු පියා ලියාව මරා දමා මව ජොකාස්ටා සමඟ විවාහ විය. මෙම අපරාධ ක්‍රමයෙන් හෙළිදරව් කිරීම ඛේදවාචකයේ අන්තර්ගතයයි. තීබ්ස්හි රජ වීමෙන් පසු ඊඩිපස් වසර ගණනාවක් සතුටින් රජකම් කළේය. නමුත් හදිසියේම රට තුළ වසංගතයක් ඇති වූ අතර, ඔරැකල්වරයා පැවසුවේ එයට හේතුව හිටපු රජු වූ ලියාගේ මිනීමරුවා රට තුළ රැඳී සිටීම බවයි. ඊඩිපස් සෙවීමට ගෙන යයි. මෙම ඝාතනයේ එකම සාක්ෂිකරු දැන් කඳුකරයේ රාජකීය බැටළුවන් තෘප්තිමත් කරන වහලෙකු පමණක් බව පෙනී යයි. ඊඩිපස් ඔහුව ගෙන එන ලෙස නියෝග කරයි. මේ අතර, දයාබර කියන්නෙකු වූ ටිරේසියාස් තමා මිනීමරුවා බව ඊඩිපස්ට ප්‍රකාශ කළේය. නමුත් මෙය ඊඩිපස්ට කෙතරම් ඇදහිය නොහැකි දෙයක් සේ පෙනෙනවාද යත් ඔහුගේ මස්සිනා ක්‍රියෝන්ගේ කුතුහලය දනවන දෙයක් ඔහු දකී. ඊඩිපස් සන්සුන් කිරීමට හා පේන කීමේ අසත්‍ය භාවය පෙන්වීමට අවශ්‍ය ජොකාස්ටා පවසන්නේ ඇයට ලියියාගෙන් පුතෙකු ලැබුණු ආකාරය සහ භයානක අනාවැකි ඉටු වේ යැයි බියෙන් ඔවුන් විනාශ කිරීමට තීරණය කළ බවත්, වසර ගණනාවකට පසු ඇගේ පියා සමහර කොල්ලකරුවන් විසින් මරා දැමූ බවත්ය. මාර්ග තුනක මංසන්ධියේදී. මෙම වචන වලින් ඊඩිපස් සිහිපත් කරන්නේ තමා විසින්ම වරක් ගෞරවනීය ස්වාමිපුරුෂයෙකු එම ස්ථානයේදීම ඝාතනය කළ බවයි. ඔහු ඝාතනය කළ පුද්ගලයා තේබාන් රජෙක් දැයි ඔහුගේ සැකය රිංගා යයි. නමුත් සොරුන් කිහිප දෙනෙකු සිටි බව එpේරා පැවසූ වදන් ගැන සඳහන් කරමින් ජොකාස්ටා ඔහුව සන්සුන් කරයි. මේ අවස්ථාවේදී, කොරින්තියේ සිට පැමිණි මැසෙන්ජර්, ඊඩිපස් තම පියා ලෙස සැලකූ පොලිබස් රජුගේ මරණය වාර්තා කරන අතර පසුව ඊඩිපස් ඔහුගේ හදා වඩා ගත් දරුවා පමණක් බව පෙනී යයි. පසුව, තීබන් එpේරාගෙන් ප්‍රශ්න කිරීමේදී හෙළි වූයේ, ඊඩියස් යනු ලයිස් මරා දමන ලෙස නියෝග කළ කුඩා දරුවා බවත්, එම නිසා ඔහු, ඊඩිපස්, ඔහුගේ පියාගේ මිනීමරුවා වන අතර ඔහුගේ මව සමඟ විවාහ වූ බවත් ය. බලාපොරොත්තු සුන්වීමේදී ජොකාස්ටා සිය දිවි නසා ගන්නා අතර ඊඩිපස් අන්ධ වී පිටුවහල් කිරීම හෙළා දකී.

ඇස්කයිලස් විසින් රචිත "තීබ්ස්ට එරෙහි සෙවන්" ඛේදවාචකයේ අවසාන කොටසේ "ඇන්ටිගනී" හි කුමන්ත්‍රණය දක්වා ඇත. සහෝදරයන් දෙදෙනාම - එටෝකල්ස් සහ පොලිනීස් - තනි සටනකදී වැටුණු විට, රාජ්‍ය පාලනය ගෙන ක්‍රියෝන්, පොලිනීස්ගේ දේහය මරණ වේදනාවෙන් මිහිදන් කිරීම තහනම් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ සහෝදරිය ඇන්ටිගනී, එසේ තිබියදීත්, භූමදානය සිදු කරයි. ප්‍රශ්න කිරීම් වලදී ඇය පැහැදිලි කළේ ඇය එය කළේ උසස්, ලිඛිත නීතියක නාමයෙන් නොවන බවයි. ක්‍රෝන් ඇයව මරණයට පත් කිරීම හෙළා දකී. ඇන්ටිගනීගේ පෙම්වතා වන ඔහුගේ පුත් ජෙමන් නැවැත්වීමට උත්සාහ කළත් එය නිෂ්ඵලයි. ඇයව භූගත ගුප්ත ගුහාවක පවුරෙන් සවි කර ඇත. ටිරේසියාස් නම් ක්‍රිඔන් සමඟ තර්ක කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහුගේ මුරණ්ඩුකම අනුව ඔහුගේ සමීපතම පුද්ගලයින් අහිමි වීම ද .ුවමක් ලෙස පුරෝකථනය කරයි. කලබලයට පත් ක්‍රෝන් සිහියට පැමිණ ඇන්ටිගෝන් නිදහස් කිරීමට තීරණය කළ නමුත් ගුප්තකේතනයට පැමිණ ඇය ජීවතුන් අතර සිටින බව සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. ජෙමන් ඇගේ මළ සිරුර මත පිහියෙන් ඇන ඇත. තම පුතාගේ මරණය ගැන දැනගත් ක්‍රියෝන්ගේ බිරිඳ යූරිඩීස් ද සියදිවි නසා ගනී. තනිවම හා සදාචාරාත්මකව බිඳ වැටී ඇති ක්‍රියොන්, ඔහුගේ මෝඩකමට සහ ඔහු එන ප්‍රීති නැති ජීවිතයට ශාප කරයි.

"පාත්ෆයින්ඩර්ස්" උපහාසාත්මක නාට්‍යය ලියා ඇත්තේ හෝමරික් ගීතයේ සිට හර්මීස් දක්වා වූ කුමන්ත්‍රණයක් මත ය. ඔහු ඇපලෝගේ අපූරු ගවයින් සොරකම් කළ ආකාරය එයින් කියවේ. ඇපලෝ උපකාරය පතා සත්‍ය ගායනය වෙත හැරී ගියේය. හර්මීස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වීණාවේ ශබ්ද වලට ආකර්ෂණය වූ අය, පැහැරගත් තැනැත්තා කවුදැයි අනුමාන කරන අතර, පැහැර ගත් රංචුව ගුහාවක සිටින බව සොයා ගත්හ.