වීඑම්ගේ කවි ගාර්ෂිනා: මනෝවිද්යාව සහ කථාව වසිනා, ස්වෙට්ලානා නිකොලෙව්නා
අත් පිටපතක් ලෙස
වසිනා ස්වෙට්ලානා නිකොලෙව්නා
වීඑම්ගේ කවි ගාර්ෂිනා: මනෝවිද්යාව සහ
කථනය
විශේෂත්වය: 10.01.01 - රුසියානු සාහිත්‍යය
විද්‍යාත්මක උපාධියක් සඳහා නිබන්ධනය
භාෂා විද්‍යාවේ අපේක්ෂකයා
මොස්කව් - 2011
රුසියානු සාහිත්‍යය හා ජනප්‍රවාද දෙපාර්තමේන්තුවේ මානව ශාස්ත්‍ර ආයතනයේ මොස්කව් නගරයේ "මොස්කව් නගර අධ්‍යාපන විශ්ව විද්‍යාලය" හි උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපන රාජ්‍ය අධ්‍යාපන ආයතනයේදී නිබන්ධනය සම්පූර්ණ කරන ලදී.
අධීක්ෂක: ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්‍රොවිච් ඕවර්, මනෝවිද්‍යාවේ ආචාර්ය, මහාචාර්ය
නිල විරුද්ධවාදීන්: ගචේවා ඇනස්ටේෂියා ජෝර්ජිව්නා, මනෝවිද්‍යාවේ ආචාර්ය, ලෝක සාහිත්‍ය ආයතනයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ පර්යේෂක නමින් ඒ.එම්. ගෝර්කි ආර්ඒඑස් කපිරිනා ටැටියානා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා, මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්‍ෂක, රියෝ GOU වීපීඕ හි සංස්කාරක "මොස්කව් ප්‍රාදේශීය ප්‍රාදේශීය සමාජ හා මානුෂීය ආයතනය"
GOU VPO "රාජ්‍ය ආයතනය
ප්‍රමුඛ සංවිධානය:
රුසියානු භාෂාව ඔවුන්. වශයෙන්. පුෂ්කින් "
ආරක්‍ෂාව 2011 පෙබරවාරි 28 වෙනිදා ප.ව .15 ට නිබන්ධන කවුන්සිලයේ රැස්වීමකදී පැවැත්වේ ඩී 850.007.07 (විශේෂත්වය: 10.01.01 - රුසියානු සාහිත්‍යය, 10.02.01 - රුසියානු භාෂාව [භාෂා විද්‍යාව]) GOU VPO හිදී " මොස්කව් සිටි අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලය "ලිපිනය: 129226, මොස්කව්, 2 වන කෘෂිකාර්මික ප්‍රොසෙඩ්, 4, ගොඩනැගිල්ල 4, විගණනය. 3406.
මෙම නිබන්ධනය GOU VPO "මොස්කව් නගර අධ්‍යාපන විශ්ව විද්‍යාලයේ" පුස්තකාලයේ ලිපිනයෙන් සොයාගත හැකිය: 129226, මොස්කව්, 2 වන සෙල්ස්කොකොසියාස්ට්වෙන්නී ප්‍රෝඩ්, 4, ගොඩනැගිල්ල 4.
නිබන්ධන කවුන්සිලයේ විද්‍යාත්මක ලේකම්, භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්‍ෂක, මහාචාර්ය වී.ඒ. කොකානෝවා
වැඩ පිළිබඳ සාමාන්ය විස්තරය
වීඑම් හි කාව්‍ය විද්‍යාව කෙරෙහි නොමැකෙන උනන්දුව. මෙම පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රය නවීන විද්‍යාව සඳහා බෙහෙවින් අදාළ වන බව ගාර්ෂිනා සාක්ෂි දරයි. ලේඛකයාගේ කෘතිය බොහෝ කලක සිට විවිධ දිශාවන්හි සහ සාහිත්‍ය පාසල්වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්‍යයනය කළ යුතු වස්තුවකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පර්යේෂණ විවිධත්වය තුළ ක්‍රමානුකූල ක්‍රම තුනක් කැපී පෙනෙන අතර ඒ සෑම එකක්ම සමස්ත විද්‍යාඥයින් කණ්ඩායමක් එකට එකතු කරයි.
පළමු කණ්ඩායමට විද්‍යාඥයින් ඇතුළත් වේ (ජීඒ බයාලි, එන්. ඉසෙඩ් බෙලෙයිවා, ඒඑන්.
ලැටිනින්), ඔහු ගාර්ෂින්ගේ කෘති ඔහුගේ චරිතාපදානයේ සන්දර්භය ලෙස සලකයි. සමස්තයක් වශයෙන් ගද්‍ය රචකයාගේ ලක්‍ෂණයන් අනුව ඔවුහු ඔහුගේ කෘති කාලානුක්‍රමිකව විශ්ලේෂණය කරති, කාව්‍ය විද්‍යාවේ සමහර “මාරුවීම්” නිර්මාණාත්මක මාවතේ අදියර සමඟ සම්බන්ධ කරති.
දෙවන දිශාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හිදී, ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යය පැහැදිලි කර ඇත්තේ ප්‍රධාන වශයෙන් සංසන්දනාත්මක-මුද්‍රා විද්‍යාත්මක පැතිකඩක ය. මුලින්ම, ලිපිය එන්.වී. කොසුකොව්ස්කෝයි “මිලිටරි කතන්දර වල ටෝල්ස්ටෝයි සම්ප්‍රදාය වී.එම්. ගාර්ෂින් ”(1992), විශේෂයෙන් සටහන් වන්නේ ගාර්ෂින්ගේ චරිත මනසේ (මෙන්ම ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන්ගේ මනසේ ද) වරදකාරි හැඟීමක් ඇති නොකිරීමට ඉඩ සලසන“ ආරක්‍ෂිත මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රතික්‍රියාවක් ”නොමැති වීම සහ පෞද්ගලික වගකීම. විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේ ගාර්ෂිනොලොජි කෘති කැප කර ඇත්තේ ගාර්ෂින් සහ එෆ්එම්ගේ කෘතීන් සංසන්දනය කිරීම සඳහා ය.
දොස්තයෙව්ස්කි (ලිපිය එෆ්.අයි. ඉව්නින් "එෆ්.එම්. ඩොස්ටොයෙව්ස්කි සහ වීඑම් ගාර්ෂින්" (1962), ජීඒ. එම්. ගාර්ෂිනා 80 දශකයේ අපේක්‍ෂක නිබන්ධනය.)
තුන්වන කණ්ඩායම සමන්විත වන්නේ ගාර්ෂින්ගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය සාහිත්‍යය ඇතුළුව ගාර්ෂින්ගේ පද්‍ය සාහිත්‍යයේ එක් එක් අංග අධ්‍යයනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ පර්යේෂකයන්ගේ කෘති වලින් ය. V.I හි නිබන්ධන පර්යේෂණ ෂුබින් “වීඑම්ගේ කෘතිවල මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ප්‍රවීණතාවය. ගාර්ෂින් "(1980). අපගේ නිරීක්ෂණ වලදී අපි ඔහුගේ නිගමන මත විශ්වාසය තැබුවේ ලේඛකයාගේ කතාවල සුවිශේෂී ලක්ෂණය නම් “... කෙටි හා සජීවී ප්‍රකාශනයක් අවශ්‍ය අභ්‍යන්තර ශක්තිය, ප්‍රතිරූපයේ මනෝවිද්‍යාත්මක පොහොසත්කම සහ සමස්ත ආඛ්‍යානය යි. ... ගාර්ෂින්ගේ සෑම කෘතියකම විනිවිද යන සදාචාරාත්මක හා සමාජයීය ගැටලු මානව ජීවිතයේ වටිනාකම සහ මිනිස් ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක මූලධර්මය සහ සමාජ හැසිරීම් වල අවබෝධය මත පදනම් වූ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ ක්‍රමය තුළින් ඒවායේ පැහැදිලි හා ගැඹුරු ප්‍රකාශන සොයා ගත්හ. ඊට අමතරව, වී.එම් හි කතන්දර වල “මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ආකෘති සහ මාධ්‍ය” කෘතියේ තුන්වන පරිච්ඡේදයේ පර්යේෂණ ප්‍රතිඵල අපි සැලකිල්ලට ගත්තෙමු. ගාර්ෂින් ", එහි වී. අයි. ශුබින් මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ආකාර පහක් හඳුනා ගනී: අභ්‍යන්තර ඒකලොග්, සංවාදය, සිහින, ප්‍රතිමූර්තිය සහ භූ දර්ශනය. පර්යේෂකයාගේ නිගමනවලට සහය දක්වමින්, මනෝවිද්‍යාත්මක කාව්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ක්‍රියාකාරී පරාසය දෙස බලන විට, අපි ඡායාරූපය සහ භූ දර්ශනය වඩා පුළුල් ලෙස සලකන බව සටහන් කරමු.
ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍ය සාහිත්‍යයේ විවිධ පැතිකඩයන් විශ්ලේෂණය කළේ සාමූහික පර්යේෂණයේ කතුවරුන් විසිනි. ගාර්ෂින් "(1990) යූ.ජී.
මිලියුකොව්, පී. හෙන්රි සහ වෙනත් අය. මෙම පොත විශේෂයෙන් මාතෘකාව සහ ස්වරූපය (කථන වර්ග සහ පද රචනා වර්ග ඇතුළුව), වීරයාගේ සහ "ප්‍රති-වීරයාගේ" ප්‍රතිබිම්බ පිළිබඳ ගැටලු ස්පර්ශ කරයි, ලේඛකයාගේ ආකර්ෂණීය විලාසිතාව සහ "කලාත්මක මිථ්‍යාව" සලකා බලයි තනි කෘති, ගාර්ෂින්ගේ නිම නොකළ කථා (ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ ගැටලුව) අධ්‍යයනය කිරීමේ මූලධර්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කරයි.
වෙළුම් තුනේ එකතුවේ "සියවස ආරම්භයේදී වෙසෙවොලොඩ් ගාර්ෂින්"
("සියවසේ ආරම්භයේදී Vsevolod Garshin") විවිධ රටවල විද්‍යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ ඉදිරිපත් කරයි. එකතුවේ කතුවරුන් අවධානය යොමු කරන්නේ කාව්‍ය සාහිත්‍යයේ විවිධ පැතිකඩයන් කෙරෙහි පමණක් නොවේ (එස්එන් කයිඩාෂ්-ලක්‍ෂිනා "ගාර්ෂින්ගේ කෘතියේ“ වැටුණු කාන්තාවකගේ ප්රතිරූපය “ඕර්ලිට්ස්කි” වීඑම් ගාර්ෂින්ගේ කවි වල ගද්‍ය කවි සහ වෙනත්), නමුත් ලේඛකයාගේ ගද්‍ය ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමේ සංකීර්ණ ගැටලු ද විසඳන්න (එම්. ඩුවර්ස්ට් "ගාර්ෂින්ගේ පරිවර්තන තුනක්" කතන්දරය "රතු මල් තුනක්" සහ වෙනත්.).
ගාර්ෂින්ගේ කෘතිය සඳහා කැප වූ සෑම කෘතියකම පාහේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ ගැටලු වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ව්යුහාත්මක අධ්‍යයන තවමත් තාවකාලික හෝ උපමානුකූල ය. මෙය මූලික වශයෙන් අදාළ වන්නේ කතන්දර කීම සහ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ කාව්‍ය විද්‍යාව හැදෑරීම සඳහා ය. මෙම ගැටලු වලට සමීප වන එම කෘති තුළම එය විසඳීම ගැන නොව ප්‍රශ්නයක් සැකසීම ගැන වැඩිදුර පර්යේෂණ සෙවීම් සඳහා දිරිගැන්වීමක් වේ. එම නිසා ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා ආඛ්‍යානයේ ව්‍යූහාත්මක සංයෝජනය පිළිබඳ ගැටලුව වෙත සමීප වීමට අපට ඉඩ සලසන මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ ආකාර සහ ආඛ්‍යානයේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ ප්‍රධාන අංග හඳුනා ගැනීම අදාළ යැයි සැලකිය හැකිය.
විද්‍යාත්මක නවතාවලේඛකයාගේ ගද්‍යයේ වඩාත්ම ලක්ෂණ ලක්ෂණය වන ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ මනෝවිද්‍යාත්මක භාවය සහ කථනය පිළිබඳ කාව්‍ය සාක්ෂිය පිළිබඳව ප්‍රථම වතාවට ස්ථාවර පරීක්‍ෂණයක් යෝජනා කිරීම නිසා කෘතිය තීරණය වේ. ගාර්ෂින්ගේ නිර්‍මාණාත්මකභාවය අධ්‍යයනය සඳහා ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක් ඉදිරිපත් කෙරේ.
ලේඛකයාගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ ආධාරක කාණ්ඩ හෙළිදරව් වේ (පාපොච්චාරණය, “ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ විශාල ආඛ්‍යාන ආකෘති, විස්තරය, කථාව, තර්ක කිරීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව (,ජු, වක්‍ර, අනිසි ලෙස directජු), දෘෂ්ඨි කෝණයන්, කථිකයාගේ කාණ්ඩ සහ කතන්දරකාරයා.
පර්යේෂණ විෂයගාර්ෂින්ගේ කතා දහඅටකි.
නිබන්ධනය පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය නම් ගද්‍ය සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණයේ ප්‍රධාන කලාත්මක ස්වරූප හඳුනා ගැනීම සහ විශ්ලේෂණාත්මකව විස්තර කිරීම ය. පර්යේෂකයාගේ කර්තව්‍යය නම් ලේඛකයාගේ ගද්‍ය කෘති තුළ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ හා ආඛ්‍යාන අතර සම්බන්ධය සිදු වන්නේ කෙසේද යන්න විදහා දැක්වීමයි.
නිශ්චිත ඉලක්කයට අනුකූලව, නිශ්චිත කාර්යයන්පර්යේෂණ:
කතෘගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ පාපොච්චාරණය සලකා බලන්න;
ලේඛකයාගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය සාහිත්‍යය තුළ "සමීප රූපය", ප්‍රතිමූර්තිය, භූ දර්ශනය, සැකසීම යන කාර්යයන් නිර්වචනය කිරීමට;
ලේඛකයාගේ කෘති තුළ කථනයේ කාව්‍ය විද්‍යාව අධ්‍යයනය කරන්න, සියලු ආඛ්‍යාන ආකාර වල කලාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය හඳුනා ගන්න;
ගාර්ෂින්ගේ කථාව;
ලේඛකයාගේ ගද්‍යයේ කථකයාගේ සහ කථකයාගේ කාර්යයන් විස්තර කරන්න.
නිබන්ධනයේ ක්‍රමානුකූල හා න්‍යායික පදනම වන්නේ ඒපී සාහිත්‍ය කෘති ය. ඕවර්, එම්. බක්ටින්, යූ.බී. බොරෙවා, එල්.
ගින්ස්බර්ග්, ඒ.බී. එසිනා, ඒ.බී. ක්‍රිනිට්සිනා, යූ.එම්. ලොට්මන්, යූ.වී. මෑන්, ඒ.පී.
ස්කෆ්ට්මෝවා, එන්.ඩී. තමර්චෙන්කෝ, බී.වී. ටොමාෂෙව්ස්කි, එම්. උවරෝවා, බීඒ
උස්පෙන්ස්කි, වී.ඊ. කලීසෙවා, වී. ෂ්මිදා, ඊ.ජී. එට්කින්ඩ්, මෙන්ම භාෂාමය පර්යේෂණ V.V. විනෝග්‍රඩෝවා, එන්ඒ කොසෙව්නිකෝවා, ඕ.ඒ. නෙචේවා, ජී.
සොල්ගානිකා. මෙම විද්‍යාඥයින්ගේ කෘති හා නූතන ආඛ්‍යාන විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ මත පදනම්ව, ගැඹුරු විශ්ලේෂණ ක්‍රමවේදයක් සකස් කරන ලද අතර එමඟින් කතෘගේ නිර්මාණාත්මක අභිලාෂයන්ට අනුකූලව සාහිත්‍ය සංසිද්ධියක කලාත්මක සාරය හෙළි කිරීමට හැකි වේ. අපට ප්‍රධාන ක්‍රමානුකුල මාර්ගෝපදේශනය වූයේ ඒපීගේ කෘතියේ ඉදිරිපත් කරන ලද ක්‍ෂණික විශ්ලේෂණයේ "ආදර්ශයයි". ස්කාෆ්තිමෝවා "නවකතාවේ තේමාත්මක සංයුතිය" ද මෝඩයා "".
කෘතියේ න්‍යායික වැදගත්කම පවතින්නේ ලබා ගත් ප්‍රතිඵල මත පදනම්ව මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාව සහ ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ කථනයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අවබෝධය ගැඹුරු කළ හැකි බැවිනි. මෙම කෘතියේ ගත් නිගමන මඟින් නූතන සාහිත්‍ය විචාරය තුළ ගාර්ෂින්ගේ කෘති පිළිබඳ තවදුරටත් න්‍යායික අධ්‍යයනය සඳහා පදනමක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය.
ප්රායෝගික වැදගත්කම වැඩ වල අඩංගු වන්නේ XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසය, ගාර්ෂින්ගේ වැඩ සඳහා කැප වූ විශේෂ පාඨමාලා සහ විශේෂ සම්මන්ත්‍රණ පාඨමාලාවක් සංවර්ධනය කිරීමේදී එහි ප්‍රතිඵල භාවිතා කළ හැකි වීමයි.
ද්විතීයික පාසලක මානුෂීය පන්ති සඳහා වන තෝරා ගැනීමේ පාඨමාලාවට නිබන්ධන ද්‍රව්‍ය ඇතුළත් කළ හැකිය.
මූලික ප්රතිපාදනආරක්‍ෂාව සඳහා ඉදිරිපත් කළ:
1. ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ පාපොච්චාරණය වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට ගැඹුරට විනිවිද යාම ප්‍රවර්‍ධනය කරයි. "රාත්‍රිය" කතාවේ වීරයාගේ පාපොච්චාරණය මනෝ විශ්ලේෂණයේ ප්‍රධාන ස්වරූපය බවට පත්වේ. වෙනත් කතන්දර වල ("දින හතර", "සිදුවීම", "බියගුලු") එයට මූලික තැනක් නොදෙන නමුත් කෙසේ වෙතත් එය කවියේ වැදගත් අංගයක් වන අතර වෙනත් මනෝ විශ්ලේෂණ සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි.
2. ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ “සමීප රූපය” ඉදිරිපත් කෙරේ: අ) ඇගයීම් හා විශ්ලේෂණාත්මක ස්වභාවයක් සහිත විවරණ සහිත විස්තරාත්මක ස්වරූපයෙන් (“සාමාන්ය ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්”); ආ) මිය යන පුද්ගලයින් ගැන විස්තර කරන විට, පාඨකයාගේ අවධානය යොමු වන්නේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඒ අසල සිටින වීරයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්ත්වය ("මරණය", "බියගුල්ල") වෙත ය; ඇ) විඥානය ක්‍රියා විරහිත වූ මොහොතේ ඒවා ඉටු කරන වීරයින්ගේ ක්රියාවන් ලැයිස්තුගත කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ("සංඥා", "නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා").
3. චිත්‍ර සහ භූ දර්ශන සටහන්, ගාර්ෂින්ගේ කතන්දර වල විස්තරය, කතුවරයාගේ පාඨකයා කෙරෙහි චිත්තවේගී බලපෑම වැඩි දියුණු කිරීම, දෘශ්‍ය සංජානනය සහ වීරයන්ගේ ආත්මයන්ගේ අභ්‍යන්තර චලනයන් හඳුනා ගැනීමට බොහෝ දුරට දායක වේ.
4. ගාර්ෂින්ගේ කෘති වල ආඛ්‍යාන ව්‍යුහය තුළ අදියර තුනක් සහ තොරතුරු ආධිපත්‍යය දරයි) සහ තර්ක කිරීම (නාමික ඇගයීම් තර්ක, ක්රියාවන් සනාථ කිරීමේ අරමුණින් තර්ක කිරීම, ක්රියාවන් නියම කිරීමට හෝ විස්තර කිරීමට හේතු දැක්වීම, තහවුරු කිරීමේ හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ අර්ථය සමඟ තර්ක කිරීම )
5. ලේඛකයාගේ පාඨ වල speechජු කථනය වීරයා සහ වස්තූන් (පැලෑටි) යන දෙකටම අයත් විය හැකිය. ගාර්ෂින්ගේ කෘති තුළ අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාව ගොඩනඟා ඇත්තේ එම චරිතය තමා වෙත කරන ආයාචනයක් ලෙස ය. වක්‍ර හා නුසුදුසු speechජු කථනය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාවේ ස්වරූපයන් කෙලින්ම වඩා සාමාන්‍යයෙන් අඩු බවයි. ලේඛකයාට චරිතයන්ගේ සත්‍ය සිතුවිලි හා හැඟීම් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම වඩා වැදගත් ය (ඒවා speechජු කථාව තුළින් ප්‍රකාශ කිරීමට වඩාත් පහසු වන අතර එමඟින් චරිතයේ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම්, හැඟීම් ආරක්ෂා වේ). ගාර්ෂින්ගේ කතන්දර තුළ පහත දැක්වෙන දෘෂ්ටිකෝණයන් ඇත: මතවාදය, අවකාශ-කාල ලක්ෂණ සහ මනෝ විද්‍යාව අනුව.
6. ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ කතුවරයා ප්‍රථම පුද්ගලයාගෙන් සිදුවීම් ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ද, තුන්වැන්නාගෙන් කථකයා ද විදහා දක්වයි, එය ලේඛකයාගේ කථාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ ක්‍රමානුකූල රටාවකි.
7. ගාර්ෂින්ගේ කාව්‍ය සාහිත්‍යයේ මනෝවිද්‍යාත්මකභාවය සහ කථනය නිරන්තර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක පවතී. මෙම සංයෝජනය තුළ ඔවුන් ව්යුහාත්මක අන්තර්ක්‍රියා සිදු වන ජංගම පද්ධතියක් සාදයි.
සම්මන්ත්‍රණ වලදී විද්‍යාත්මක වාර්තාවල පර්යේෂණ ඉදිරිපත් කරන ලදී: එක්ස් විනාග්‍රැඩොව් කියවීමේදී (GOU VPO MGPU. 2007, මොස්කව්); XI විනොග්‍රදොව් කියවීම් (GOU VPO MGPU, 2009, මොස්කව්); තරුණ භාෂා වාග් විද්‍යාඥයින්ගේ "කවි හා සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයන්ගේ" X සමුළුව (GOU VPO MO "KSPI", 2007, කොලොම්නා). රුසියාවේ අධ්‍යාපන හා විද්යා අමාත්‍යාංශයේ උසස් සහතික කිරීමේ කොමිසමේ ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇති ප්‍රකාශන දෙකක් ඇතුළුව පර්යේෂණ මාතෘකාව යටතේ ලිපි 5 ක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
කාර්යයේ ව්‍යුහය අධ්‍යයනයේ අරමුණු හා අරමුණු අනුව තීරණය වේ.
නිබන්ධනය හැඳින්වීමක්, පරිච්ඡේද දෙකක්, නිගමනයක් සහ යොමු ලැයිස්තුවකින් සමන්විත වේ.
පළමු පරිච්ඡේදයේගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ ආකාර නිරන්තරයෙන් සලකා බලනු ලැබේ. දෙවන පරිච්ඡේදයේලේඛකයාගේ කතාවල ආඛ්‍යානය සංවිධානය වී ඇති පරිදි ආඛ්‍යාන ආකෘති විශ්ලේෂණය කෙරේ.
වැඩ අවසන් වන්නේ අයිතම 235 ක ග්‍රන්ථ නාමාවලියෙන් ය.
බෙදා හැරීමේ ප්‍රධාන අන්තර්ගතය
"හැඳින්වීම" මඟින් ගැටළුව අධ්‍යයනය කිරීමේ ඉතිහාසය සහ ගාර්ෂින්ගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය සඳහා කැප වූ විවේචනාත්මක කෘති පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් ලබා දේ;කාර්යයේ අරමුණ, අරමුණු, අදාළත්වය සකස් කර ඇත; "කථනය", "මනෝවිද්යාව" යන සංකල්ප පැහැදිලි කරයි; පර්යේෂණයේ න්‍යායාත්මක හා ක්‍රමානුකූල පදනම සංලක්ෂිත වේ, කාර්යයේ ව්‍යුහය විස්තර කෙරේ.
ගාර්ෂින්ගේ පළමු පරිච්ඡේදයේ, "ලේඛකයාගේ කෘතිවල මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ස්වරූපයන් නිරතුරුවම පරීක්‍ෂා කෙරේ. පළමු ඡේදයේ "පාපොච්චාරණයේ කලාත්මක ස්වභාවය"
වැඩ, පාඨයේ කථන සංවිධානය, මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ කොටසක්.
ගාර්ෂින්ගේ කෘතියේ සන්දර්භය තුළ අපට කතා කළ හැක්කේ මේ ආකාරයේ පාපොච්චාරණයක් ගැන ය. පෙළෙහි ඇති මෙම කථන ස්වරූපය මනෝවිද්‍යාත්මක කාර්යයක් ඉටු කරයි.
විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කළේ පාපෝච්චාරණයේ මූලිකාංග වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය තුළට ගැඹුරු ලෙස විනිවිද යාමට දායක වන බවයි. "නයිට්" කතාවේ දී වීරයාගේ පාපොච්චාරණය මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ප්‍රධාන ස්වරූපය බවට හෙළි විය.
වෙනත් කතන්දර වල ("දින හතරක්", "සිදුවීම", "බියගුලු") ඇයට මූලික තැනක් නොදෙන අතර, ඇය මනෝවිද්‍යාවේ කවියේ කොටසක් පමණක් නොව ඉතා වැදගත් කොටසක් වන අතර වෙනත් ආකාරයේ මනෝ විශ්ලේෂණ සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි. මෙම කෘතීන් තුළ "රාත්‍රිය" කතාවේ මෙන් වීරයන්ගේ පාපොච්චාරණය ස්වයං දැනුවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය හෙළිදරව් කිරීමේ කලාත්මක ක්‍රමයක් බවට පත්වේ. ගාර්ෂි මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ පාපොච්චාරණය කිරීමේ ප්‍රධාන කලාත්මක කාර්යය මෙයයි. ඉහත කතන්දර වල සියලු කුමන්ත්‍රණ හා සංයුති වෙනස්කම් සමඟ, ගාර්ෂින්ගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය සාක්‍ෂියේ පාපොච්චාරණයන් පොදු ලක්ෂණ ලබා ගනී: පාපොච්චාරණය කරන පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය සිටීම, වීරයාගේ සිතුවිලි ශබ්ද නඟා සිටීම, අවංකභාවය, ප්‍රකාශයේ අවංකභාවය, ඔහු තුළ අවබෝධයේ අංගයක් ජීවිතය සහ මිනිසුන් පිළිබඳ අදහස්.
දෙවන ඡේදයේ "" සමීප වීමේ "මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය" "සමීප වීම" පිළිබඳ න්‍යායික අර්ථ දැක්වීම් මත පදනම්ව (යූ.එම්. ලොට්මන්, වී.ඊ.
කලිසෙව්, ඊ.ජී. එට්කින්ඩ්), ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍ය තුළ එහි මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය අපි සලකා බලමු. "දින හතරේ" කතාවේ "සමීප රූපය" විශාල වන අතර එය ස්වයං පරීක්‍ෂණයෙන් උපරිමයි, තාවකාලික (දින හතරක්) සහ අවකාශීය ප්‍රමාණය පටු කරයි. ගාර්ෂින්ගේ "පෞද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්" කතාවේ "සමීප රූපය" වෙනස් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත. ඔහු වීරයාගේ අභ්‍යන්තර තත්වය විස්තර කරනවා පමණක් නොව, ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්ගේ හැඟීම්, අත්දැකීම් ද නිරූපණය කරන ලද සිදුවීම් වල අවකාශය පුළුල් වීමට තුඩු දෙයි.
පුද්ගලික ඉවානොව්ගේ ලෝක දැක්ම අර්ථවත් ය, සිදුවීම් දාමය පිළිබඳව යම් තක්සේරුවක් තිබේ. මෙම කතාවේ වීරයාගේ විඥානය ක්‍රියා විරහිත කළ (අර්ධ වශයෙන් වුවද) කථාංග තිබේ - ඔබට “සමීප රූපයක්” සොයා ගත හැක්කේ ඔවුන් තුළ ය. "සමීප රූපයේ" අවධානය චරිතයේ ප්රතිරූපය වෙත ද යොමු කළ හැකිය. මෙය දුර්ලභ වන අතර, එවැනි සෑම විස්තරයක්ම "සමීප වීමක්" නොවනු ඇත, කෙසේ වෙතත්, "පුද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්" කතාවෙන් ඒ හා සමාන උදාහරණයක් සොයාගත හැකිය.
"සමීප වීම" දිගු විවරණ බවට හැරෙන කථාංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. එකක් අනෙකාගෙන් සුමටව ගලා යන හේතුව නිසා ඒවා වෙන් කළ නොහැක, ඒවා තාර්කික මතක දාමයකින් සම්බන්ධ වේ ("පෞද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්" කතාවේ). ගාර්ෂින්ගේ "මරණය" යන අධ්‍යයනයේදී, මිය යන ඊඑෆ් හි ප්‍රතිමූර්ති විස්තරය තුළ ද "සමීපව සිටීම" සටහන් කළ හැකිය. රෝගියා පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක බාහිර විස්තරයකින් පසු, කථකයාගේ තත්වය පිළිබඳ අභ්‍යන්තර සංජානනයේ ප්‍රතිරූපයක්, ඔහුගේ හැඟීම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් ඇත. මිය යන පුද්ගලයින් විස්තර කිරීමේදී "සමීප රූපය" සොයා ගත හැකි අතර, එය චරිත වල පෙනුම හා තුවාල පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක රූපයක් පමණක් නොව, මේ මොහොතේ අසල සිටින ප්‍රධාන චරිතවල අභ්‍යන්තර ලෝකය ද වේ. පෙළ ඛණ්ඩයේ ("මරණය", "බියගුලු") "සමීප රූපයක්" ඇති බව සනාථ කරන්නේ අවට යථාර්ථය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ සංජානනයයි. "සමීප වීම" බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය
"විඥානය විසන්ධි කිරීමේ" මොහොතේදී ("සංඥා", "නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා") ඒවා සිදු කරන වීරයන්ගේ ක්රියාවන් ලැයිස්තුවක් විය හැකිය.
ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ “සමීප රූපය” ඉදිරිපත් කර ඇත: අ) ඇගයීම් හා විශ්ලේෂණාත්මක ස්වභාවයක් ("සාමාන්ය ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්”) විස්තර සහිතව විස්තරාත්මක ස්වරූපයෙන්; ආ) මිය යන පුද්ගලයින් ගැන විස්තර කරන විට, පාඨකයාගේ අවධානය යොමු වන්නේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඒ අසල සිටින වීරයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්ත්වය ("මරණය", "බියගුල්ල") වෙත ය; ඇ) විඥානය ක්‍රියා විරහිත වූ මොහොතේ ඒවා ඉටු කරන වීරයන්ගේ ක්රියාවන් ලැයිස්තුගත කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ("සංඥා", "නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා").
"ප්‍රතිමූර්තියක මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය, භූ දර්ශනය, සැකසුම" යන තුන්වන ඡේදයේ අපි නිගමනයකට එළඹෙන්නේ වීරවරයන්ගේ ආත්මයේ අභ්‍යන්තර චලනයන් හඳුනා ගැනීමට චිත්‍රයක, භූ දර්ශනයේ, සැකසුමේ මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය බොහෝ දුරට දායක වන බවයි. ජීවතුන් අතර සිටින සහ මියගිය මිනිසුන් නිරූපණය කරමින් ලේඛකයා කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ ලක්ෂණ කෙටියෙන් පෙන්වා දෙයි. ගාර්ෂින් බොහෝ විට මිනිසුන්ගේ ඇස් පෙන්වන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය, වීරයින්ගේ දුක් වේදනා, බිය සහ වධ හිංසා දැකිය හැක්කේ ඔවුන් තුළ ය. ප්‍රතිමූර්ති ලක්ෂණ තුළ, ගාර්ෂින්, බාහිර ලක්ෂණ සටහන් කරමින් අභ්‍යන්තර ලෝකය සහ වීරයන්ගේ අත්දැකීම් ප්‍රකාශ කරයි. එවැනි විස්තර කිරීම් මූලික වශයෙන් නිරූපණය කරන්නේ චිත්‍රයක මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය ය: චරිත වල අභ්‍යන්තර තත්වය ඔවුන්ගේ මුහුණු වලින් පිළිබිඹු වේ.
ගාර්ෂින්ස්කි භූ දර්ශනය සම්පීඩිත, ප්‍රකාශිත, සොබාදහම අවම වශයෙන් වීරයාගේ අභ්‍යන්තර තත්වය පිළිබිඹු කරයි. ව්‍යතිරේකයක් විය හැක්කේ "රතු මල" කතාවේ උද්‍යානය විස්තර කිරීම විය හැකිය. සොබාදහම එක්තරා ආකාරයක ප්‍රිස්මයක් ලෙස සේවය කරන අතර එමඟින් වීරයාගේ චිත්තවේගී නාටකය වඩාත් තියුණු ලෙස හා පැහැදිලිව දැක ගත හැකිය. එක් අතකින් භූ දර්ශනය මඟින් රෝගියාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්ත්වය හෙළිදරව් කරන අතර අනෙක් පැත්තෙන් බාහිර ලෝකයේ ප්‍රතිරූපයේ වෛෂයිකභාවය ආරක්ෂා කරයි. භූ දර්ශනය බොහෝ දුරට කාලානුරූපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේදී එය තරමක් ශක්තිමත් ස්ථානයක් හිමි කර ගන්නේ සමහර අවස්ථාවලදී එය වීරයාගේ “ආත්මයේ කැඩපත” බවට පත්වීම හේතුවෙනි.
මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය කෙරෙහි ගාර්ෂින්ගේ දැඩි උනන්දුව ඔහුගේ කෘතීන් තුළ බොහෝ දුරට ඔහු වටා තිබූ ලෝකයේ ප්රතිරූපය තීරණය කළේය. රීතියක් ලෙස, චරිත වල අත්දැකීම් හා සිදුවීම් විස්තරය තුළ ගෙතූ කුඩා භූ දර්ශන කොටස් මනෝවිද්‍යාත්මක සමාන්තරවාදයේ මූලධර්මයට අනුකූලව ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගනී.
ප්‍රබන්ධ පාඨයක සැකසීම බොහෝ විට මනෝවිද්‍යාත්මක කාර්යයක් ඉටු කරයි. "රාත්‍රිය", "නඩේෂ්ඩා නිකොලෙව්නා", "බියගුලු" යන කතාවල මනෝවිද්‍යාත්මක කාර්යයක් ඉටු කරන බව හෙළි විය. අභ්‍යන්තරය නිරූපණය කිරීමේදී ලේඛකයෙකු එක් එක් වස්තූන්, දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සාමාන්ය දෙයකි ("නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා", "බියගුල්ලා"). මෙම අවස්ථාවේ දී, කාමරයේ ගෘහ භාණ්ඩ පිළිබඳ කෙටි, කෙටි විස්තරයක් ගැන අපට කතා කළ හැකිය.
දෙවන පරිච්ඡේදයේ “වී.එම් හි කවි පිළිබඳ කවි. ගාර්ෂින් "
ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ විස්තර කිරීම. පළමු ඡේදයේ, "කතන්දර කීමේ වර්ග"
විස්තර කිරීම, විස්තර කිරීම සහ තර්ක කිරීම සලකා බලනු ලැබේ. "ක්‍රියාකාරී-අර්ථකථන ආකාරයේ කථන කතා" ("වාචික සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේදී ආදර්ශයන් ලෙස භාවිතා කරන සමහර තාර්කික-අර්ථකථන හා ව්යුහාත්මක ඒකපාර්ශවීය වාක්යයන්" 1) කෘතිවල පෙනුමත් සමඟ. ඕ.ඒ. නෙචේවා ව්‍යූහාත්මක හා අර්ථකථන "විස්තරාත්මක ප්‍රභේද" හතරක් හඳුනා ගනී: භූ දර්ශනය, පුද්ගලයෙකුගේ නිරූපණය, අභ්‍යන්තරය (සැකසීම), ලක්ෂණ.
ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ සොබාදහම විස්තර කිරීම සඳහා සුළු ඉඩක් ලබා දී ඇතත් ඒවා ආඛ්‍යානමය ක්‍රියා වලින් තොර නොවේ. ප්‍රදේශය පිළිබඳ දීර්ඝ විස්තරයකින් ආරම්භ වන "වලසුන්" කතාවේ භූ දර්ශන සටහන් දක්නට ලැබේ. කතාවට පෙර භූ දර්ශන සටහනක් ඉදිරිපත් කෙරේ.
සොබාදහම පිළිබඳ විස්තරය යනු භූ විෂමතා විස්තරයක් සෑදෙන සාමාන්ය ලක්ෂණ ලැයිස්තුවකි. ප්‍රධාන කොටසේ ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ ස්වභාවය නිරූපණය කිරීම එපිසෝඩික් ය. රීතියක් ලෙස මේවා වාක්‍ය එකක සිට තුන දක්වා කෙටි ඡේද වේ.
ගාර්ෂින්ගේ කතන්දර තුළ වීරයාගේ බාහිර ලක්ෂණ විස්තර කිරීම නිසැකවම ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර, මානසික තත්ත්වය පෙන්වීමට උපකාරී වේ. "බැට්මෑන් සහ නිලධාරියා" කතාවෙන් වඩාත් සවිස්තරාත්මක ඡායාරූප විස්තරයක් ඉදිරිපත් කෙරේ.
ගාර්ෂින්ගේ බොහෝ කථා වල වීරයන්ගේ පෙනුම පිළිබඳ හාත්පසින්ම වෙනස් විස්තරයක් දක්නට ලැබෙන බව සැලකිය යුතුය. ලේඛකයා තර්කනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි) / ඕ.ඒ. නෙචෙව්. - උලන්-උදේ, 1974.-- පී 24.
පාඨකයා, ඒ වෙනුවට, විස්තර මත. එමනිසා, ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ සංක්ෂිප්ත, සම්මත කරන ඡායාරූපයක් ගැන කථා කිරීම තර්කානුකූල ය. ආඛ්‍යානයේ කාව්‍ය විද්‍යාවේදී නිරූපණ ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ. ඔවුන් වීරයන්ගේ ස්ථිර හා තාවකාලික, තාවකාලික බාහිර ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරති.
වෙනමම කිව යුත්තේ වීරයාගේ ඇඳුම ඔහුගේ විස්තරය විස්තරයක් ලෙස විස්තර කිරීම ගැන ය. ගාර්ෂින්ගේ ඇඳුම පුද්ගලයෙකුගේ සමාජීය හා මානසික ලක්ෂණයකි. කතුවරයා චරිතයේ ඇඳුම් ගැන විස්තර කරන අතර ඔහුගේ චරිත ඒ කාලයේ විලාසිතා අනුගමනය කරන බව අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, මෙය ඔවුන්ගේ මූල්ය තත්ත්වය, මූල්ය හැකියාවන් සහ සමහර චරිත ලක්ෂණ ගැන කථා කරයි. අපි අසාමාන්‍ය ජීවන තත්වයක් ගැන හෝ උත්සවයක් සඳහා ඇඳුමක්, විශේෂ අවස්ථාවක් ගැන කතා කරන්නේ නම් ගාර්ෂින් හිතාමතාම වීරයාගේ ඇඳුම් කෙරෙහි පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කරයි. වීරයාගේ ඇඳුම් ලේඛකයාගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍යමය අංගයක් බවට පත්වීමට එවැනි ආඛ්‍යාන අභිනයන් දායක වේ.
ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍ය කෘති වල තත්ත්වය විස්තර කිරීමට ස්ථිතික වස්තූන් ලක්ෂණයකි. "හමුවීම" කතන්දරයේ තත්වය විස්තර කිරීම ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. දේවල් සෑදූ ද්‍රව්‍ය කෙරෙහි පාඨකයාගේ අවධානය ගාර්ෂින් යොමු කරයි. මෙය සැලකිය යුතු කරුණකි: කුද්‍රියාෂොව් තමා වටා මිල අධික දේ වට කර ඇති අතර එය පිළිවෙලින් කෘතියේ කිහිප වතාවක්ම සඳහන් කර ඇති අතර ඒවා සෑදුවේ කුමක් ද යන්න වැදගත් ය. සියළුම ගෘහ භාණ්ඩ මෙන් නිවසේ ඇති සියළුම දේ "දඩයම් කිරීම" පිළිබඳ දාර්ශනික සංකල්පයේ පිළිබිඹුවකි
කුද්‍රියාෂෝවා.
ගාර්ෂින්ගේ "බැට්මෑන් සහ නිලධාරියා", "නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා", "සංඥා" යන කතන්දර තුනේ විස්තර සහ ලක්ෂණ දක්නට ලැබේ. ප්‍රධාන චරිතයක් වන ස්ටෙබල්කොව්ගේ ("බැට්මෑන් සහ නිලධාරියා") චරිතාපදානයට චරිතාපදාන තොරතුරු සහ ඔහුගේ චරිතයේ හරය හෙළි කරන කරුණු (උදාසීන බව, ප්‍රාථමික බව, කම්මැලිකම) ඇතුළත් වේ. මෙම ඒකලිතය තර්කානුකූල කරුණු සහිත විස්තරයකි. "සිග්නල්" සහ "නඩේෂ්ඩා නිකොලෙව්නා" (දිනපොත ස්වරූපය) යන කථා වල ප්‍රධාන චරිත සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලක්ෂණ ලබා දී ඇත. ගාර්ෂින් චරිත වල චරිතාපදානයන් පාඨකයාට හඳුන්වා දෙයි.
විස්තර කිරීමට (භූ දර්ශනයක්, ඡායාරූපයක්, සැකසුමක්) එක් කාල සැලැස්මක් භාවිතා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ: එසේ නැත්නම්, කතාවක ලක්ෂණය වන ගතිකතාවයන්, ක්‍රියාවක වර්ධනය ගැන අපට කතා කළ හැකිය; සැබෑ (දර්ශක) මනෝභාවයක් භාවිතා කිරීම - විස්තර කරන ලද වස්තූන්ගේ කිසිදු සලකුනක් තිබීම හෝ නොතිබීම - යථාර්ථවාදී බවක් අදහස් නොවේ;
ගණන් කිරීමේ කාර්යය සිදු කරන යොමු වචන භාවිතා කෙරේ. ප්‍රතිමූර්තියේ, චරිත වල බාහිර ලක්ෂණ විස්තර කරන විට, කථනයේ නාමික කොටස් (නාම පද සහ නාමවිශේෂණ) ප්‍රකාශනය සඳහා ක්‍රියාකාරීව භාවිතා වේ.
විස්තරය-ලක්ෂණය තුළ, යථාර්ථවාදී නොවන මනෝභාවයක් භාවිතා කළ හැකි අතර, විශේෂයෙන් උපකල්පිතය ("බැට්මෑන් සහ නිලධාරියා" කතාව), විවිධ තාවකාලික ක්‍රියා පද ආකෘති ද ඇත.
ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ විස්තර කිරීම නිශ්චිත දර්ශනීය, සාමාන්ය-දර්ශනීය සහ තොරතුරු සහිත විය හැකිය. කොන්ක්‍රීට් වේදිකා කථාවේදී, විෂයයන්හි විඝටනය වූ කොන්ක්‍රීට් ක්‍රියා ගැන වාර්තා වේ (යම් ආකාරයක තත්ත්‍වයක් ඉදිරිපත් කෙරේ). ආඛ්‍යානයේ ගතිකතාවයන් ගෙන එනු ලබන්නේ ක්‍රියා පද, සහභාගිකයින්, වික්‍රියාත්මක හැඩතල වල සංයුක්ත ආකෘති සහ අර්ථ විද්‍යාවෙනි. සාමාන්‍යකරණය කළ වේදිකා කථාවේදී යම් යම් තත්ත්‍වයක් සඳහා වූ පුනරාවර්තී ක්‍රියා වාර්තා වේ.
ක්‍රියාව වර්ධනය වීම සිදුවන්නේ සහායක ක්‍රියා පද, අතුරු පද වාක්‍ය ඛණ්ඩ ආධාරයෙන් ය. සාමාන්‍යකරණය කළ වේදිකා කථනය වේදිකා ගත කිරීමට අදහස් නොකෙරේ. තොරතුරු ආඛ්‍යානයේදී වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: නැවත කියවීමේ ස්වරූපය සහ වක්‍ර කථාවේ ස්වරූපය (උපුටාගැනීම් වල පණිවිඩයේ ශබ්ද මාතෘකා නොමැත, නිශ්චිතභාවයක් නොමැත, ක්‍රියාවන්හි නිශ්චිතභාවය).
ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ පහත දැක්වෙන ආකාරයේ තර්ක ඉදිරිපත් කෙරේ:
නාමික වටිනාකම තර්ක කිරීම, ක්රියාවන් යුක්තිසහගත කිරීමේ අරමුණින් තර්ක කිරීම, ක්රියාවන් නියම කිරීමේ හෝ විස්තර කිරීමේ අරමුණින් තර්ක කිරීම, තහවුරු කිරීමේ හෝ නිෂේධාත්මක අර්ථයෙන් තර්ක කිරීම. මුල් තර්ක වර්ග තුන ව්යුත්පන්න වාක්‍යයේ යෝජනා ක්‍රමයට අනුරූප වේ. නාමික ඇගයීම් තර්ක සඳහා, කථනයේ විෂය පිළිබඳව තක්සේරුවක් ලබා දීම නිගමනයෙහි ලාක්ෂණික ය;
නාම පද, විවිධ අර්ථකථන හා ඇගයීම් ලක්ෂණ සාක්‍ෂාත් කරයි (උසස් බව, උත්ප්‍රාසය, ආදිය). එය සාධාරණීකරණය කිරීමේ අරමුණින් ක්‍රියාවෙහි ලක්ෂණය ලබා දෙනුයේ තර්ක උපකාරයෙන් ය.
බෙහෙත් වට්ටෝරුව හෝ විස්තර කිරීම සඳහා හේතු දැක්වීම ක්රියාවන් නියම කිරීම සාධාරණීකරණය කරයි (නියම මාදිලියක් සහිත වචන තිබියදී - අවශ්‍යතාවයේ අර්ථය සමඟ, වගකීම). තහවුරු කිරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යන අර්ථයෙන් තර්කානුකූලව වාචික ප්‍රශ්නයක් හෝ විස්මයක් ආකාරයෙන් තර්ක කිරීම ය.
දෙවන ඡේදයේ "" වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව "සහ එහි ආඛ්‍යාන කාර්යයන්", ගාර්ෂින්ගේ කථා වල directජු, වක්‍ර, නුසුදුසු directජු කථනය සලකා බලනු ලැබේ. පළමුවෙන්ම, අභ්‍යන්තර ඒකලිතය විශ්ලේෂණය කරන අතර එමඟින් චරිතය තමාටම ආයාචනා කරයි. "නඩේෂ්ඩා නිකොලෙව්නා" සහ "රාත්‍රිය" යන කතන්දර වල කථාව පළමු පුද්ගලයා තුළ වේ: කතුවරයා ඔහුගේ සිතුවිලි ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි. ඉතිරි වැඩ වලදී ("හමුවීම", "රතු මල්", "බැට්මෑන් සහ නිලධාරියා") තුන්වන පුද්ගලයාගෙන් සිදුවීම් ඉදිරිපත් කෙරේ.
යථාර්ථය. දිනපොතේ සටහන් වලින් moveත් වීමට රචකයාගේ සියලු ආශාව ඇතිව, ඔහු වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි දිගටම පෙන්වයි.
සෘජු කථනය මගින් චරිතයේ අභ්‍යන්තර ලෝකය සම්ප්‍රේෂණය වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
වීරයාට තමාටම ශබ්ද නඟා හෝ මානසිකව ආමන්ත්‍රණය කළ හැකිය. කතන්දර වල බොහෝ විට වීරයන්ගේ ඛේදජනක ප්‍රතිබිම්බ අඩංගු වේ. ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍ය සංලක්ෂිත වන්නේ එක් වාක්‍යයකින් පමණක් සමන්විත speechජු කථනයෙනි. ඉතින්, "ආඩම්බර අග්ගේ කතාව" කතාවේ වීරයාගේ සිතුවිලි කෙටි එක් කොටසකින් සහ කොටස් දෙකකින් වාක්‍ය වලින් ප්‍රකාශ කෙරේ.
වක්‍ර හා නුසුදුසු speechජු කථන භාවිතය පිළිබඳ උදාහරණ විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ ඒවා ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍ය තුළ commonජුවම බහුලව දක්නට ලැබෙන බවයි.
ලේඛකයෙකු චරිතයන්ගේ සත්‍ය සිතුවිලි හා හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීම අත්‍යවශ්‍ය යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය (සෘජු කථා කිරීමේ ආධාරයෙන් ඒවා “නැවත කීම” වඩාත් පහසු වන අතර එමඟින් චරිතයේ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම්, හැඟීම් ආරක්ෂා වේ) .
තුන්වන ඡේදයේ, "ලේඛකයාගේ ගද්‍යයේ කථකයාගේ සහ කතන්දරකාරයාගේ කාර්යයන්" කථනයේ විෂයයන් විශ්ලේෂණය කෙරේ. ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ කථකයා සහ කථකයා යන දෙදෙනාම සිදුවීම් ඉදිරිපත් කළ බවට උදාහරණ තිබේ.
කථකයා. ගාර්ෂින්ගේ කෘතිවල සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කර ඇත:
කථකයා - "දින හතරක්", "පෞද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්", "ඉතා කෙටි නවකතාවක්" - පළමු පුද්ගලයාගේ ස්වරූපයෙන් කථනය, කථිකයින් දෙදෙනෙක් - "කලාකරුවන්", "නඩේෂ්ඩා නිකොලෙව්නා", කථකයා - "සංඥා", "ගෙම්බා සංචාරකයා", "හමුවීම", "රතු මල්", "ආඩම්බර හග්ගයිගේ පුරාවෘත්තය", "මැadගේ කතාව සහ රෝස"- තුන්වන පුද්ගල කථාව. ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ, කථකයා සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් වලට සහභාගී වේ. "ඉතා කෙටි නවකතාවක්" කතාවෙන් කතා නායකයා සහ කථිකයා අතර සංවාදයක් පාඨකයා සමඟ ඉදිරිපත් කෙරේ. "කලාකරුවන්" සහ "නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා" යන කථා වීර කතන්දරකරුවන් දෙදෙනෙකුගේ දිනපොත වේ. ඉහත කෘති වල කථිකයින් සිදුවීම් වලට සහභාගී නොවන අතර කිසිදු චරිතයකින් නිරූපණය නොවේ. කථන විෂයයන්හි ලාක්ෂණික ලක්ෂණය නම් වීරයින්ගේ සිතුවිලි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් විස්තර කිරීම සහ ක්රියාවන් ය. මේ අනුව, සිදුවීම් වල ස්වරූපයන් සහ කථනයේ විෂයයන් අතර සම්බන්ධය ගැන අපට කතා කළ හැකිය. ගාර්ෂින්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රමයෙහි හෙළිදරව් වූ විධිමත්භාවය පහත පරිදි වේ: කතුවරයා පළමු පුද්ගලයාගෙන් සිදුවීම් ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ද කථිකයා තුන්වන තැනැත්තාගෙන් ද විදහා දක්වයි.
ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ “දෘෂ්ටිකෝණය” පිළිබඳ ගැටළුව අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රමානුකූල පදනම (මනෝවිද්‍යාවේ ආඛ්‍යාන ව්‍යුහය සහ කාව්‍ය විද්‍යාවේ “දෘෂ්ටි කෝණය” පිළිබඳ සිව්වන ඡේදය) බී. උස්පෙන්ස්කි "සංයුතියේ කවි". කතන්දර විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ලේඛකයාගේ කෘති තුළ පහත දැක්වෙන දෘෂ්ටිකෝණයන් හෙළි වේ: මතවාදී සැලැස්ම, අවකාශ කාල ලක්ෂණ සැලැස්ම සහ මනෝ විද්‍යාව. දෘෂ්ටිවාදාත්මක සැලැස්ම "සිද්ධියක්" කතාවේ පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කර ඇති අතර එහි ඇගයීම් දෘෂ්ටි තුනක් ඇත: වීරවරිය, වීරයා, කර්තෘ-නිරීක්‍ෂකයාගේ "පෙනුම". අවකාශීය-තාවකාලික ලක්ෂණ අනුව දෘෂ්ටි කෝණය "හමුවීම" සහ "සංඥා" යන කතන්දර වලින් හෙළි වේ: කතුවරයා වීරයා කෙරෙහි අවකාශීය බැඳීමක් ඇත; කථකයා චරිතයට සමීපව සිටී.
මනෝ විද්‍යාව අනුව දෘෂ්ඨි කෝණය ඉදිරිපත් කරන්නේ "රාත්‍රිය" නම් කතාවෙනි. අභ්‍යන්තර රාජ්‍ය ක්‍රියා පද මඟින් මෙම ආකාරයේ විස්තරය විධිමත් ලෙස හඳුනා ගැනීමට උපකාරී වේ.
"දෘෂ්ටි කෝණයන්" කතාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවට හැකි තරම් සමීප ය. ඉතා ආඛ්‍යාන ආකෘති මත. සමහර අවස්ථාවලදී ගාර්ෂින්ගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ ආඛ්‍යාන ආකෘති ව්යුහාත්මක අංගයක් බවට පත්වේ.
"නිගමනය" මඟින් කාර්යයේ සාමාන්ය ප්‍රතිඵල සාරාංශගත කරයි. නිබන්ධනය පිළිබඳ පර්යේෂණයේ වැදගත් විද්‍යාත්මක ප්‍රතිඵලයක් නම් ගාර්ෂින්ගේ කාව්‍ය සාහිත්‍යයේ ආඛ්‍යානය සහ මනෝවිද්‍යාත්මක භාවය නිරන්තර අන්තර් සම්බන්ධතාවයක පවතින බවයි. ඔවුන් එවැනි නම්‍යශීලී කලාත්මක පද්ධතියක් සකස් කරන අතර එමඟින් ආඛ්‍යාන ආකෘති මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාව බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඉඩ සලසන අතර මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ ආකෘති ද ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයේ දේපල බවට පත්විය හැකිය. මේ සියල්ලෙන් කියවෙන්නේ ලේඛකයාගේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ වැදගත්ම ව්යුහාත්මක විධිමත් භාවයයි.
මේ අනුව, නිබන්ධනය පර්යේෂණයේ ප්‍රතිඵලවලින් පෙනී යන්නේ ගාර්ෂින්ගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ ආධාරක කාණ්ඩ නම් පාපොච්චාරණය, සමීප රූපය, ප්‍රතිමූර්තිය, භූ දර්ශනය, සැකසීම බවයි. අපගේ නිගමන වලට අනුව, විස්තරය, ආඛ්‍යානය, තර්ක කිරීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව (,ජු, වක්‍ර, නුසුදුසු directජු), දෘෂ්ඨි කෝණයන්, රචකයාගේ කථාවේ කාව්‍ය සාහිත්‍යය තුළ කථිකයා සහ කථකයාගේ කාණ්ඩ ආධිපත්‍යය දරයි.
නිබන්ධනයේ ප්‍රධාන විධිවිධාන රුසියාවේ අධ්‍යාපන හා විද්යා අමාත්‍යාංශයේ උසස් සහතික කිරීමේ කොමිෂන් සභාවේ ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇති ප්‍රකාශන ඇතුළුව ප්‍රකාශනවල පිළිබිඹු වේ:
1. වසිනා එස්.එන්. මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ පාපොච්චාරණය වීඑම්. ගාර්ෂිනා / එස්එන්
වසිනා // බුරියාට් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ දැන්වීම. නිකුතුව 10.
මනෝ විද්‍යාව. - උලන් -උදේ: බුරියාට් විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 2008. - පිටු 160-165 (0.25 පි.).
2. වසිනා එස්.එන්. වී.එම් ගද්‍ය අධ්‍යයනයේ ඉතිහාසයේ සිට. ගාර්ෂිනා / එස්එන් වසිනා // මොස්කව් නගර අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ දැන්වීම.
විද්යා සඟරාව. මාලාව "මනෝවිද්‍යා අධ්‍යාපනය" අංක 2 (5). - එම්: GOU VPO MGPU, 2010. - S. 91-96 (0.25 pp.).
වසිනා එස්.එන්. වීඑම් හි කාව්‍ය විද්‍යාවේ මනෝ විද්‍යාව ගාර්ෂිනා ("කලාකරුවන්" කතාවේ උදාහරණය මත) / එස්.එන්. වසිනා // XXI සියවසේ මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාව: තරුණයින්ගේ දැක්ම.
- එම්-යාරොස්ලාව්: රිමෙන්ඩර්, 2006.- 112-116 පි. (0.2 පි.).
වසිනා එස්.එන්. වී.එම්.
ගාර්ෂිනා / එස්එන් වසිනා // සාහිත්‍යයේ හා ජනප්‍රවාදයේ තාර්කික හා චිත්තවේගී. ඒඑම් සිහි කිරීම සඳහා IV ජාත්‍යන්තර සමුළුවේ ද්‍රව්‍ය.
බුලනොව්. වොල්ගොග්රාඩ්, ඔක්තෝබර් 29 - 2007 නොවැම්බර් 3 1 වෙනි කොටස - වොල්ගොග්‍රෑඩ්: වීජීපීකේ ආර්ඕ හි ප්‍රකාශන ආයතනය, 2008. - 105-113 පි. (0.4 පි.).
වසිනා එස්.එන්. වීඑම් හි ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයේ විස්තරය.
ගාර්ෂිනා (ඡායාරූපය සහ භූ දර්ශනය) / එස්.එන්. වසිනා // ආරම්භය. - කොලොම්නා: MGOSGI, 2010. - 192-196 පි. (0.2 පි.).
සමාන වැඩ:
"ඔල්ගා වලියෙව්නා ස්ට්‍රික්කෝවා විශේෂාංගය වෙළෙඳ දැන්වීම් වල ප්‍රකාශන වෙළඳ දැන්වීම් වල ප්‍රවර්‍ග (ආහාර නිෂ්පාදන පිළිබඳ ඉංග්‍රීසි සහ රුසියානු වෙළඳ දැන්වීම් වල) විශේෂත්වය 10.02.20 - සංසන්දනාත්මක historicalතිහාසික වශයෙන්, විද්‍යාත්මක සංසන්දනය 2012 ප්‍රේමාන්විත භාෂා හා අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන දෙපාර්තමේන්තුවේ නිබන්ධනය FSBEI HPE චෙල්යාබින්ස්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය ... "
"තුර්ලචේවා එක්තරීනා යුරෙව්නා ලෙක්සිකෝ-ග්‍රැමටික් සංවිධානය කිරීමේ ලිපිය (ඉංග්‍රීසි කලා කෘතියේ මාතෘකාව (18-21 සියවස් වල කෙටිකතා මත පදනම්ව)) විශේෂතා 10.02.04-ජර්මානු භාෂා රාජ්‍ය දාර්ශනික විශ්වවිද්‍යාලය. එන්.පී. ඔගාරේවා අධීක්ෂක: මනෝවිද්‍යාවේ ආචාර්ය, මහාචාර්ය ට්‍රොෆිමෝවා ජූලියා මිහයිලොව්නා නිල ... "
«යුෂ්කෝවා නටාලියා ඇනටෝලියෙව්නා, ෆෙඩොස්ටොයෙව්ස්කි හි කලා කෘති වල ප්‍රාතිහාර්යයේ සංකේතය: භාෂා ශාස්ත්‍රීය විශ්ලේෂණය විශේෂාංග 10.02.01 - රුසියානු භාෂා කතුවරයා විසින් රචනා කරන ලද නිබන්ධනය පිළිබඳ උපාධිය 2003 දී උපාධිය ලබා ඇත. රුසියානු භාෂාවෙන් ... ඒඑම් ගෝර්කි විද්‍යාත්මක අධීක්ෂක, මනෝවිද්‍යාවේ ආචාර්ය, මහාචාර්ය එන්ඒ කුපිනා ... "
"කොලොබොවා එකතෙරිනා ඇන්ඩ්‍රීවානා භෞත විද්‍යාත්මක සංස්ථා විශේෂය 10.02.01 - රුසියානු භාෂාවේ නිබන්ධනය පිළිබඳ ශාස්ත්‍ර විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්‍ෂක උපාධිය සඳහා ඉවානෝවෝ - 2011 නම් කරන ලද්දේ නම් කරන ලද GOU VPO කොස්ට්‍රෝමා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ය. මත. නෙක්රාසෝවා විද්‍යාත්මක උපදේශක: මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්‍ෂක, සහකාර මහාචාර්ය ට්‍රෙටියාකෝවා ඉරීනා යූරීව්නා නිල විරුද්ධවාදීන්: මනෝවිද්‍යා ආචාර්ය, මහාචාර්ය කුස්නට්ඩිනොව් අර්සන් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් GOU වීපීඕ ඉවානොව්ස්කි ... "
"මොමෝවායා වේරා ජෙනාඩිව්නාගේ ගෝරියන් යුගයේ විශේෂාංග වල ක්‍රියාකාරිත්වය 02/10/14 - සම්භාව්‍ය භාෂා විද්‍යාව, බයිසැන්තියානු සහ නූතන ග්‍රීක භාෂා වාග් විද්‍යාව. මොස්කව් 2008 හි වාග් විද්‍යාව පිළිබඳ අපේක්‍ෂක උපාධිය සඳහා නිබන්ධනය විය. මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්‍යා පීඨය එම්වී ලොමොනොසොව්ගේ නමින් නම් කරන ලද වාචික මනෝවිද්‍යා විද්යා විද්‍යාත්මක අධීක්ෂක: අසා අලිබෙකොව්නා ටහෝ-ගොඩි වෛද්‍ය ... "
18 වන සියවස අවසානයේ ටොබොල්ස්ක් ප්‍රාන්ත රජයේ ස්ටාරෝඩුබ්ට්සෙවා ඇනස්ටේෂියා නිකොලෙව්නා කර්සිව් කාර්යාල කටයුතු. භාෂාමය වශයෙන්
ඔහු සාහිත්‍යයට පිවිසි ගාර්ෂින්ගේ පළමු කථා දෙක බාහිරව එකිනෙකාට සමාන නොවේ. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් යුද්ධයේ භීෂණය ("දින හතරක්") නිරූපනය කිරීම සඳහා කැපවී ඇති අතර අනෙක ඛේදජනක ආදරයේ කතාව ප්‍රතිනිර්මාණය කෙරේ ("සිද්ධිය").
පළමුවැන්න නම්, ලෝකය සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ තනි වීරයෙකුගේ විඥානය තුළින් වන අතර, එය පදනම් වී ඇත්තේ අතීත ජීවිතයේ අත්දැකීම් සහ කථාංග සමඟ, මේ මොහොතේ අත්විඳින හැඟීම් සහ සිතුවිලි ආශ්‍රිත සංයෝජන මත ය. දෙවන කතාව පදනම් වී ඇත්තේ ආදර තේමාවක් මත ය.
ඔහුගේ වීරයින්ගේ ඛේදජනක ඉරණම තීරණය වන්නේ ඛේදජනක ලෙස තහවුරු නොවූ සබඳතා විසින් වන අතර, පාඨකයා ලෝකය දකින්නේ එක් හෝ තවත් වීරයෙකුගේ දෑසිනි. නමුත් කතන්දර වලට පොදු තේමාවක් ඇති අතර එය ගාර්ෂින්ගේ බොහෝ කෘති සඳහා ප්‍රධාන තේමාවක් වනු ඇත. පෞද්ගලික අයිවානොව්, තත්වයන් වල බලයෙන් ලෝකයෙන් හුදෙකලා වී, තමා තුළම ගිලී ජීවිතයේ සංකීර්ණතාව පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගන්නා අතර සුපුරුදු අදහස් හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන් නැවත තක්සේරු කරයි.
"සිදුවීම" කතාව ආරම්භ වන්නේ ඔහුගේ වීරවරිය වූ "තමාට දැනටමත් අමතක වී" සිටි ඇගේ ජීවිතය ගැන හදිසියේම සිතන්නට පටන් ගැනීමෙනි: "වසර දෙකකට ආසන්න කාලයක් කිසිවක් ගැන නොසිතා මම සිතන්නට පටන් ගත්තේ කෙසේද? මට තේරුම් ගන්න බැහැ."
නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නාගේ ඛේදවාචකය සම්බන්ධ වන්නේ මිනිසුන් කෙරෙහි ඇයගේ විශ්වාසය නැති වීම, යහපත්කම සහ ප්‍රතිචාර දැක්වීම සමඟ ය: “ඇත්තෙන්ම හොඳ මිනිසුන් සිටීද, මගේ ව්‍යසනයෙන් පසුව සහ ඊට පෙර මම ඔවුන් දුටුවාද? මා දන්නා දුසිම් ගනන්ගෙන් මට වෛර කළ නොහැකි කෙනෙකු නොමැති විට හොඳ මිනිසුන් ඇතැයි මම සිතන්නද? " වීරවරියගේ මෙම වචන වල බිහිසුණු සත්‍යයක් ඇත, එය සමපේක්ෂනයේ ප්‍රතිඵලයක් නොව, සියළුම ජීවිත අත්දැකීම් වලින් නිගමනයක් වන අතර එම නිසා විශේෂ ඒත්තු ගැන්වීමක් ලබා ගනී. වීරවරිය මරා දමන ඛේදජනක හා මාරාන්තික, ඇයට ආදරය කළ පුද්ගලයා මරා දමයි.
සියළුම පෞද්ගලික අත්දැකීම් හෙරෝයින්ට පවසන්නේ මිනිසුන් අවඥාවට ලක් කළ යුතු බවත් උදාර ආවේගයන් සැමවිටම පහත් චේතනාවෙන් පරාජය වන බවත්ය. ආදර කතාව එක් පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම තුළ සමාජ නපුර සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති අතර එම නිසා එය විශේෂයෙන් සංයුක්ත හා දෘශ්‍යමාන විය. වඩාත් භයානක දෙය නම් සමාජ අසහනයට ගොදුරු වූ තැනැත්තා කැමැත්තකින් තොරව කැමැත්තෙන් තොරව නපුර දරන්නෙකු වූ බැවිනි.
කතුවරයාට සමස්ත රුසියානු කීර්තිය ගෙන දුන් "දින හතරේ" කතාවේ වීරයාගේ අභිප්‍රේරණය ද ඇතුළත් වන්නේ ඔහු එකවරම සමාජ ව්‍යාකූලතාවයේ ගොදුරක් මෙන්ම මිනීමරුවෙකු ලෙස හැඟීමෙනි. ගාර්ෂින්ට වැදගත් වන මෙම අදහස රචකයාගේ මුළු කතන්දර මාලාවක්ම ගොඩනැගීමේ මූලධර්ම තීරණය කරන තවත් මාතෘකාවක් මඟින් සංකීර්ණ වේ.
නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නාට බොහෝ මිනිසුන් මුණගැසුණු අතර, "තරමක් කනගාටුදායක පෙනුමකින්" ඇයගෙන් ඇසුවේ, "කෙසේ හෝ එවැනි ජීවිතයකින් ඉවත් විය හැකිද?" බැලූ බැල්මට ඉතා සරල ලෙස පෙනෙන මෙම වචන වල උත්ප්‍රාසය, උපහාසය සහ යම් පුද්ගලයෙකුගේ සංකීර්ණ නොවන ජීවිතයෙන් ඔබ්බට ගිය ඛේදවාචකයක් ඇතුළත් වේ. ඔවුන් නපුර කරන බව දන්නා සහ කෙසේ වෙතත් එය කරන මිනිසුන්ගේ සම්පූර්ණ චරිත ලක්ෂණ ඒවායේ අඩංගු වේ.
ඔවුන්ගේ “තරමක් කනගාටුදායක පෙනුම” සහ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම උදාසීන ප්‍රශ්නය නිසා ඔවුන් තම හෘද සාක්ෂිය සන්සුන් කළ අතර නඩේෂ්ඩා නිකොලෙව්නාට පමණක් නොව තමන්ටද බොරු කීවෝය. “දුක්මුසු බැල්මක්” උපකල්පනය කිරීමෙන් ඔවුහු මනුෂ්‍යත්වයට ගෞරවය පුද කළ අතර, පසුව අවශ්‍ය යුතුකම ඉටු කළා සේම, පවතින ලෝක පර්යායේ නීතියට අනුකූලව කටයුතු කළහ.
මෙම තේමාව "හමුවීම" (1879) කතාවේ දී වර්ධනය වී ඇත. එකිනෙකාට තියුනු ලෙස විරුද්ධ වූවාක් මෙන් වීරයෝ දෙදෙනෙක් එහි සිටිති: එක් අයෙක් - පරමාදර්ශී ආවේගයන් සහ මනෝභාවයන් රඳවා ගත් අය, අනෙකා - ඔවුන්ව සම්පූර්ණයෙන්ම නැති කර ගත්හ. කතාවේ රහස පවතින්නේ කෙසේ වෙතත්, මෙය විපක්ෂයක් නොව එකමුතුවක් වීම ය: චරිත වල ප්‍රතිවිරෝධය මන .කල්පිතය.
"මම ඔබට කෝප නොවෙමි, එපමණයි," විලෝපිකයා සහ ව්‍යාපාරිකයා තම මිතුරාට පවසන අතර, ඔහු උසස් පරමාදර්ශ විශ්වාස නොකරන බව විශ්වාස කරන නමුත්, "යම් ආකාරයක නිල ඇඳුමක්" පැළඳ සිටින බව ඉතා විශ්වාසයෙන් ඔහුට ඔප්පු කරයි.
නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නාගේ අමුත්තන් ඇගේ ඉරණම ගැන විමසමින් ඇඳ සිටි නිල ඇඳුම මෙයයි. මෙම නිල ඇඳුමෙන් බොහෝ දෙනෙක් ලෝකයේ පවතින නපුරට ඇස් පියාගෙන හෘද සාක්ෂිය සන්සුන් කර සදාචාර සම්පන්න මිනිසුන් ලෙස සලකන බව ගාර්ෂින්ට පෙන්වීම වැදගත් ය.
"ලෝකයේ නරකම බොරුව," "නයිට්" කතාවේ වීරයා පවසයි, - ඔබට බොරුවක්. " එහි සාරය නම් පුද්ගලයෙකු සමාජය තුළ උසස් යැයි පිළිගත් යම් යම් පරමාදර්ශයන් අවංකව ප්‍රකාශ කරන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නිර්ණායකයන් මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන හෝ මෙම පරතරය අවබෝධ කර නොගෙන හෝ හිතාමතාම ඒ ගැන නොසිතීම තුළ ය.
වාසිලි පෙට්‍රොවිච් තම සගයාගේ ජීවන රටාව ගැන තවමත් කෝපයට පත් වී ඇත. නමුත් ගාර්ෂින් පුරෝකථනය කරන්නේ මානුෂීය ආවේගයන් ඉක්මනින් "නිල ඇඳුමක්" බවට පත් වීමේ හැකියාව, සැඟවීම, හෙළා දැකිය නොහැකි නම්, අවම වශයෙන් තරමක් මූලික හා තනිකරම පුද්ගලික ඉල්ලීම්.
කතාව ආරම්භයේදී උසස් සිවිල් ගුණධර්ම වලින් තම සිසුන්ට අධ්‍යාපනය ලබා දෙන ආකාරය පිළිබඳ ප්‍රසන්න සිහින වල සිට ගුරුවරයා තම අනාගත ජීවිතය ගැන, ඔහුගේ පවුල ගැන සිතුවිලි වෙත යොමු වේ: “තවද මෙම සිහින ඔහුට වඩාත් ප්‍රසන්න බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහුගේ හදවතේ වපුරන ලද හොඳ බීජ වලට ස්තූති කිරීමට ඔහු වෙත එන පොදු චරිතයක් ගැන සිහින දැකීම පවා. "
ගාර්ෂින් "කලාකරුවන්" (1879) කතාවේදී සමාන තත්වයක් වර්ධනය කරයි. මෙම කතාවේ ඇති සමාජ නපුරුකම් රියාබිනින් පමණක් නොව ඔහුගේ ප්‍රතිවිරෝධී දෙඩොව් ද දකී. කම්හලේ සේවකයින්ගේ බිහිසුණු සේවා කොන්දේසි රියාබිනින්ට පෙන්වා දුන්නේ ඔහුය: “ඒ වගේම ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් බොහෝ දේ ලැබෙනවා යැයි ඔබ සිතනවාද? සත!<...>රියාබිනින්, ඔබ පමණක් දැන සිටියා නම් මේ සියලු කර්මාන්ත ශාලා වල කෙතරම් තද හැඟීම් ඇතිද! මම ඔවුන්ව සදහටම ඉවත් කිරීම ගැන මම සතුටු වෙමි. මේ සියලු දුක් වේදනා දෙස බලා මුලින් ජීවත් වීම දුෂ්කර විය ... ".
ඩෙඩොව් මෙම දුෂ්කර හැඟීම් වලින් ,ත් වී සොබාදහම හා කලාව දෙසට හැරෙමින් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද සුන්දරත්වයේ න්‍යාය සමඟ ඔහුගේ ස්ථාවරය ශක්තිමත් කළේය. ඔහු තමාගේ විනීත භාවය ගැන විශ්වාස කිරීමට තැබූ "නිල ඇඳුම" ද මෙයයි.
නමුත් මෙය තවමත් තරමක් සරල බොරුවකි. ගාර්ෂින්ගේ කෘතියේ කේන්ද්‍රීය නිෂේධාත්මක වීරයෙකු නොවනු ඇත (සමකාලීන විවේචකයෙකු වන ගාර්ෂිනා දුටු පරිදි ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ කෘති වලින් ස්වල්ප දෙනෙක් ය), නමුත් උසස්, උසස් "බොරු" ආකාරයන් ජය ගන්නා පුද්ගලයෙක් වනු ඇත. මෙම බොරුව සම්බන්ධ වන්නේ පුද්ගලයෙකු වචනයෙන් පමණක් නොව ක්‍රියාවෙන් ද උසස්, පිළිගත් අදහස් හා සදාචාර ප්‍රමිති එනම් වැඩ කිරීමට පක්ෂපාතී වීම, යුතුකම, නිජබිම, කලාව යන කාරණා සමඟ ය.
කෙසේ වෙතත්, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම පරමාදර්ශ අනුගමනය කිරීම අඩු වීමකට නොව, ලෝකයේ නපුරුකම වැඩි වීමට හේතු වන බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත. නූතන සමාජය තුළ මෙම පරස්පර විරෝධී සංසිද්ධිය සඳහා හේතු අධ්‍යයනය කිරීම සහ හෘද සාක්‍ෂියේ ඒ ආශ්‍රිත පිබිදීම සහ වධහිංසා - මෙය රුසියානු සාහිත්‍යයේ වැදගත්ම මාතෘකාවකි.
ඩෙඩොව් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු කෙරෙහි අවංක උනන්දුවක් දක්වන අතර, ඔහු වෙනුවෙන් අසල්වාසීන්ගේ සාමය සහ දුක් වේදනා එය යටපත් කරයි. තම කලාව අවශ්‍ය වන්නේ කාටද සහ ඇයි යන ප්‍රශ්නය නිතරම තමාගෙන්ම අසාගත් රියාබිනින්ට කලාත්මක නිර්‍මාණ තමා සඳහා ස්වයංපෝෂිත අර්ථයක් ලබා ගැනීමට පටන් ගන්නේ කෙසේද යන්න ද දැනේ. ඔහු හදිසියේම දුටුවේ “ප්‍රශ්න: කොහෙද? ඇයි? වැඩ අතරතුර අතුරුදහන් වීම; එක් සිතුවිල්ලක්, එක් අරමුණක් හිසෙහි ඇති අතර එය ක්‍රියාත්මක කිරීම සතුටක් ගෙන දේ. පින්තූරය ඔබ ජීවත් වන සහ ඔබ පිළිතුරු දෙන ලෝකයයි. එදිනෙදා සදාචාරය අතුරුදහන් වේ: ඔබ ඔබේ නව ලෝකය තුළ නව එකක් නිර්මාණය කරන අතර ජීවිතය තුළ නොතකා ඔබේ ධර්මිෂ්ඨකම, ගෞරවය හෝ නොවැදගත්කම සහ බොරුවක් ඔබට දැනේ. "
සාමාන්ය ජීවිතයෙන් atedත් වූ ඉතා උසස්, නමුත් තවමත් වෙනම ලෝකයක් වුවද ජීවිතය හැර නොයෑමට, නිර්මාණය නොකිරීමට රියාබිනින්ට ජය ගත යුතු දෙය මෙයයි. තමාගේම වේදනාවක් ලෙස වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවක් දැනෙන විටත්, තමන් වටා ඇති නපුර නොදැකීමට මිනිසුන් ඉගෙන ගෙන ඇති බවත්, සමාජ අසත්‍යතාවයට වගකිව යුතු බවත් හැඟෙන විට රියාබිනින්ගේ පුනර්ජීවනය සිදුවනු ඇත.
තමන්ටම බොරු කීමට ඉගෙන ගත් මිනිසුන්ගේ සාමය මරා දැමීම අවශ්‍යයි - එවැනි කාර්යයක් මෙම ප්රතිරූපය නිර්මාණය කළ රියාබිනින් සහ ගාර්ෂින් විසින් සිදු කරනු ඇත.
"දින හතරේ" කතාවේ වීරයා යුද්ධයට යන්නේ, ඔහු "ඔහුගේ පපුව වෙඩි උණ්ඩවලට නිරාවරණය කරන්නේ කෙසේද" යන්න ගැන පමණක් සිතාගෙන ය. මෙය ඔහුගේ උසස් හා උතුම් ස්වයං රැවටීමයි. යුද්ධයේදී යමෙකු තම ජීවිතය පූජා කිරීම පමණක් නොව අන් අය මරා දැමිය යුතු බව පෙනේ. වීරයාට ආලෝකය දැකීම සඳහා ගාර්ෂින්ට ඔහුව සුපුරුදු අගුලෙන් එළියට ගත යුතුය.
ඉවානොව් පවසන්නේ “මම කවදාවත් එවැනි අමුතු තත්වයකට පත් වී නැහැ. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තේරුම ඇත්තේ තුවාල ලැබූ වීරයා යුද පිටියේ වැතිරී ඔහු ඉදිරිපිට ඔහු මරා දැමූ පුද්ගලයාගේ මළ සිරුර දැකීම පමණක් නොවේ. ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටියේ ඇති අපූර්වත්වය සහ සුවිශේෂත්වය නම් රාජකාරිය, යුද්ධය, ආත්ම පරිත්‍යාගය පිළිබඳ පොදු අදහස්වල ප්‍රිස්ම් තුළින් ඔහු කලින් දුටු දෙය හදිසියේම නව ආලෝකයකින් ආලෝකමත් වීමයි. මේ අනුව බලන කල වීරයා වර්තමානය පමණක් නොව ඔහුගේ මුළු අතීතයම වෙනස් ලෙස දකී. ඔහුගේ මතකයේ කථාංග දිස්වන අතර එයට පෙර ඔහු එතරම් වැදගත්කමක් නොදැක්වීය.
නිදසුනක් වශයෙන් සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, ඔහු කලින් කියවා තිබූ පොතේ මාතෘකාව: "එදිනෙදා ජීවිතයේ කායික විද්‍යාව". පුද්ගලයෙකුට සතියකට වැඩි කාලයක් ආහාර නොමැතිව ජීවත් විය හැකි බවත්, කුසගින්නේ මියගිය එක් සිය දිවි නසා ගැනීමක් ඔහු පානය කළ නිසා ඉතා දිගු කාලයක් ජීවත් වූ බවත් එහි ලියා තිබුණි. "එදිනෙදා" ජීවිතයේ මෙම කරුණු ඔහුට උනන්දුවක් දැක්විය හැකි අතර ඊට වඩා දෙයක් නැත. දැන් ඔහුගේ ජීවිතය රඳා පවතින්නේ වතුර ස්වල්පයක් මත වන අතර, "එදිනෙදා ජීවිතයේ කායික විද්‍යාව" ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ ඝාතනයට ලක්වූ පුද්ගලයාගේ දිරාපත් වූ මළ සිරුරක ස්වරූපයෙනි. නමුත් එක් අතකින් ඔහුට සිදු වන්නේ යුද්ධයේ එදිනෙදා ජීවිතය වන අතර යුද බිමේදී මියගිය පළමු තුවාලකරු ඔහු නොවේ.
හිස් කබල් අතේ තබාගෙන මුළු හිසම එක් වරකට වඩා විසුරුවා හැරීමට කලින් ඔහුට කොපමණ කාලයක් සිදු වූවාදැයි ඉවානොව් සිහිපත් කරයි. මෙය ද ලෞකික වූ අතර ඔහු එය කිසි විටෙකත් පුදුමයට පත් කළේ නැත. මෙන්න, සැහැල්ලු බොත්තම් සහිත නිල ඇඳුමක සිටි ඇටසැකිල්ලක් ඔහුව වෙව්ලන්නට විය. කලින් ඔහු සන්සුන්ව පුවත්පත්වල කියවූයේ "අපේ පාඩුව සුළුපටු නොවන" බවයි. දැන් මේ "සුළු පාඩුව" ඔහුම විය.
බිහිසුණු දේ සාමාන්ය දෙයක් වන පරිදි මිනිස් සමාජය සැලසුම් කර ඇති බව පෙනේ. ඉතින් වර්තමානය සහ අතීතය ක්‍රමාණුකූලව සංසන්දනය කිරීමේදී මානව සම්බන්ධතා වල සත්‍යය සහ සාමාන්ය බොරුව එනම් ඔහුට දැන් තේරෙන පරිදි ජීවිතය පිළිබඳ විකෘති අදහසක් ඉවානොව් සඳහා විවෘත වන අතර වරද පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සහ වගකීම පැන නගී. ඔහු විසින් ඝාතනය කරන ලද තුර්කි ජාතිකයාගේ වරද කුමක්ද? "මම ඔහුව මැරුවත් මට දොස් පැවරිය යුත්තේ කුමක් ද?" - ඉවානොව් අසයි.
මුළු කතාවම ගොඩනඟා ඇත්තේ "පෙර" සහ "දැන්" යන මෙම විරුද්ධත්වය මත ය. මීට පෙර, ඉවානොව්, උතුම් ආවේගයකින්, පරිත්‍යාග කිරීම සඳහා යුද්ධයකට ගිය නමුත්, ඔහු කැප කළේ තමා නොව අන් අය බව කැපී පෙනේ. දැන් වීරයා දන්නවා ඔහු කවුද කියලා. "මිනීමැරුමක්, මිනීමරුවෙක් ... ඒ කවුද? මම!". ඔහු මිනීමරුවෙකු වූයේ ඇයිද යන්න දැන් ඔහු දනී: “මම රණ්ඩු වීමට පටන් ගත් විට, මගේ මව සහ මාෂා මා ගැන හ criedා වැලපුණද මාව නොසලකන්නේ නැත.
අදහසේ අන්ධව සිටි මම මේ කඳුළු දුටුවේ නැත. මට සමීප අය සමඟ මම කරන්නේ කුමක්දැයි (දැන් මට තේරුණා) මට තේරුණේ නැත. " යුතුකම සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය යන අදහසින් ඔහු අන්ධ වූ අතර උදාර අදහස මූලික සදාචාර ප්‍රමිති උල්ලංඝනය වීමට තුඩු දෙන පරිදි සමාජය මානව සබඳතා විකෘති කරන බව නොදැන සිටියේය.
"දින හතරේ" කතාවේ බොහෝ ඡේද ආරම්භ වන්නේ "මම" යන සර්වනාමයෙන්, පසුව ඉවානොව් විසින් සිදු කළ ක්‍රියාව හැඳින්වෙන්නේ: "මම අවදි වුනා ...", "මම නැඟිටිනවා ...", "මම බොරු කියන්නේ. .. "," මම බඩගාමින් .. .. "," මම බලාපොරොත්තු සුන් වී සිටිමි ... ". අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මෙසේ කියවේ: "මට කථා කළ හැකි අතර මෙහි ලියා ඇති සෑම දෙයක්ම මම ඔවුන්ට කියමි." “මට පුළුවන්” යන්න මෙතැනදී “මම කළ යුතුයි” ලෙස තේරුම් ගත යුතුයි - මම ඉගෙන ගත් සත්‍යය සෙසු අයට හෙළි කළ යුතුයි.
ගාර්ෂින් සඳහා මිනිසුන්ගේ බොහෝ ක්රියාවන් පදනම් වී ඇත්තේ පොදු අදහසක්, අදහසක් මත ය. නමුත් මෙම ආස්ථානයෙන් ඔහු පරස්පර විරෝධී නිගමනයකට එළඹෙයි. සාමාන්‍යකරණය කිරීමට ඉගෙනීමෙන් පුද්ගලයෙකුට ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය පිළිබඳ ක්ෂණිකභාවය නැති වී ඇත. සාමාන්ය නීති වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, යුද්ධයේදී මිනිසුන් මිය යාම ස්වාභාවික හා අවශ්‍ය ය. නමුත් යුධ පිටියේදී මිය යාම මෙම අවශ්‍යතාවය පිළිගැනීමට කැමති නැත.
"බියගුලු" (1879) කතාවේ වීරයා ද තමා තුළ යුද්ධය පිළිබඳ සංජානනයේ යම් අමුතු බවක් සහ අස්වාභාවික බවක් දකී: අනෙක් අය. තවත් අයෙක් සන්සුන්ව කියවන්නේ: "අපේ පාඩු නොවැදගත් ය, එවැනි නිලධාරින් තුවාල ලැබුවේය, පහළ නිලයන් 50 ක් මිය ගියහ, 100 ක් තුවාල ලැබූහ," එය ප්‍රමාණවත් නොවීම ගැන ඔහු සතුටු වන නමුත්, මම එවැනි ප්‍රවෘත්ති කියවන විට, සමස්ත ලේ වැකි පින්තූරයක් වහාම මගේ ඇස් ඉදිරිපිට දිස් වේ. "
ඇයි වීරයා දිගටම කියන්නේ, මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු ඝාතනය කිරීම ගැන පුවත්පත් වාර්තා කරන්නේ නම්, සියලු දෙනා කෝපයට පත් වන්නේ ඇයි? දුසිම් ගණනක් මිනිසුන් මිය ගිය දුම්රිය ව්‍යසනය සමස්ත රුසියාවේම අවධානයට ලක් වූයේ ඇයි? දුසිම් ගණනකට සමාන මිනිසුන්ට සමාන පෙරමුණේ සුළු පාඩු ගැන ලියන විට කිසිවෙකු කෝප නොවන්නේ ඇයි? ඝාතනය සහ දුම්රිය අනතුර වළක්වා ගත හැකි අනතුරු ය.
යුද්ධය නිතිපතා ය, බොහෝ මිනිසුන් එය තුළ මරා දැමිය යුතු ය, මෙය ස්වාභාවික ය. නමුත් කතාවේ වීරයාට මෙහි ස්වාභාවික භාවය සහ විධිමත්භාවය දැකීම දුෂ්කර ය, “ඔහුගේ ස්නායු සැකසී ඇත”, ඔහු සාමාන්‍යකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නමුත්, ඊට පටහැනිව, සාමාන්ය විධිවිධාන සංයුක්ත කරයි. ඔහුගේ මිතුරා වූ කුස්මාගේ අසනීප හා මරණය ඔහු දකින අතර මෙම වාර්තා ඔහු තුළ ගුණයකින් වැඩි වන්නේ හමුදා වාර්තා මඟින් වාර්තා කරන ලද සංඛ්‍යා වලිනි.
එහෙත්, තමා මිනීමරුවෙකු ලෙස හඳුනා ගත් ඉවානොව්ගේ අත්දැකීම තුළින්, යුද්ධයකට යාම කළ නොහැකි ය. එම නිසා, "බියගුලු" කතාවේ වීරයාගේ එවැනි තීරණයක් පෙනීම තරමක් තර්කානුකූල හා ස්වාභාවික ය. යුද්ධයේ අවශ්‍යතාවය ගැන තර්ක කරන ඕනෑම තර්කයක් ඔහුට වටින්නේ නැත, මන්ද ඔහු කියන පරිදි, "මම යුද්ධය ගැන කතා නොකරන අතර itජු හැඟීමකින් එය සලකන්නේ ලේ වැගිරෙන විට කෝපයට පත් නොවෙමි." නමුත් ඔහු යුද්ධයට යයි. යුද්ධයේදී මිය යන මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා තමාගේ යැයි ඔහුට දැනීම ප්‍රමාණවත් නොවේ; ඔහු සෑම කෙනෙකු සමඟම දුක බෙදා ගැනීමට අවශ්‍යයි. හෘදය සාක්ෂියට සන්සුන් විය හැක්කේ මෙම අවස්ථාවේදී පමණි.
එම හේතුව නිසාම, "කලාකරුවන්" කතාවෙන් කලාත්මක නිර්‍මාන් රියාබිනින් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. සේවකයාගේ වධහිංසාව නිරූපනය කරන සහ "මිනිසුන්ගේ සාමය නැති කරන" සිතුවමක් ඔහු නිර්මාණය කළේය. මෙය පළමු පියවර වන නමුත් ඔහු ඊළඟ පියවර ද ගනී - ඔහු දුක් විඳින අය වෙත යයි. "බියගුල්ලා" කතාව යුද්ධය කෝපයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා ඒ සඳහා සවිඥානක ලෙස සහභාගී වීම හා සම්බන්ධ කරන්නේ මෙම මනෝවිද්‍යාත්මක පදනම මත ය.
යුද්ධය ගැන ගාර්ෂින්ගේ ඊළඟ කෘතියේ, පුද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් (1882) තුළින්, යුද්ධයට එරෙහිව දැඩි ලෙස දේශනා කිරීම සහ ඒ සමඟ ඇති සදාචාර ගැටලු පසුබිමට මැකී යයි. බාහිර ලෝකයේ ප්රතිරූපය එහි සංජානන ක්‍රියාවලියේ ප්රතිරූපය ගන්නා තැනම ගනී. කතාවේ කේන්ද්‍රය වී ඇත්තේ සොල්දාදුවෙකු සහ නිලධාරියෙකු අතර වඩාත් පුළුල් ලෙස ජනතාව සහ බුද්ධිමතුන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. බුද්ධිමත් පෞද්ගලික ඉවානොව් සඳහා, යුද්ධයට සහභාගී වීම ඔහු ජනතාව වෙත යාම ය.
ජනතාවාදීන් විසින් නියම කළ ක්‍ෂණික දේශපාලන කර්තව්‍යයන් අසාර්‍ථක වූවත් 80 දශකයේ මුල් භාගයේ බුද්ධිමත් ජනතාව සඳහා සිදු විය. ජනතාව සමඟ එකමුතු වීමේ අවශ්‍යතාවය සහ ඒ පිළිබඳ දැනුම යුගයේ ප්‍රධාන ගැටලුව විය. බොහෝ නරොද්නික්වරු තමන්ගේ පරාජය සම්බන්ධ කළේ ඔවුන් ජනතාව පරමාදර්ශී කිරීම සහ යථාර්ථයට අනුරූප නොවන ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීම යන කරුණු සමඟ ය. ජී උස්පෙන්ස්කි සහ කොරොලෙන්කෝ යන දෙදෙනාම ලියූ මෙයටම සත්‍යයක් තිබුණි. නමුත් එයින් ඇති වූ බලාපොරොත්තු සුන්වීම අනෙක් අන්තයට හේතු විය - "ඔහුගේ බාල සහෝදරයා සමඟ ආරවුලක්" දක්වා. කතාවේ වීරයා වන වෙන්සල් අත්විඳින මෙම "ආරවුලේ" වේදනාකාරී තත්වය එයයි.
වරක් ඔහු ජනතාව කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයකින් ජීවත් වූ නමුත් ඔවුන්ට මුහුණ දීමේදී ඔහු කලකිරීමට හා කෝපයට පත් විය. ජනතාවට වඩාත් සමීප වීම සඳහා ඉවානොව් යුද්ධයට ගිය බව ඔහු නිවැරදිව තේරුම් ගත් අතර ජීවිතය පිළිබඳ “සාහිත්යමය” දෘෂ්ටිකෝණයට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීය. ඔහුගේ මතයට අනුව, ගොවියා නිර්මාණාත්මක පැහැදීමකට තුඩු දුන් "ගොවියා නිර්‍මාණ මුතු ඇටයක් බවට" පත් කළේ සාහිත්‍යය යි.
ඔහු වැනි වෙනත් බොහෝ අය මෙන් වෙසල්හි මිනිසුන් තුළ කලකිරීමක් ඇති වූයේ ඔහු ගැන ඉතා පරමාදර්ශී, සාහිත්යමය, "හිස" අදහසකින් ය. තලා දැමූ, මෙම පරමාදර්ශ වෙනුවට වෙනත් අන්තයක් ආදේශ විය - ජනතාව කෙරෙහි පිළිකුල. එහෙත්, ගාර්ෂින් පෙන්වන පරිදි, මෙම අපහාස කිරීම ද හිසරදයක් බවට පත් වූ අතර සෑම විටම වීරයාගේ ආත්මයට හා හදවතට අනුකූල නොවීය. කතාව අවසන් වන්නේ වෙන්සල්ගේ සමාගමේ සොල්දාදුවන් පනස් දෙදෙනෙකු මරා දැමූ සටනකින් පසු ඔහු "කූඩාරමේ කෙලවරක හිඳගෙන යම් පෙට්ටියක් මත හිස තබාගෙන" බොඳව හepා වැටීමෙනි.
වෙන්සල් මෙන් නොව ඉවානොව් එක් හෝ තවත් පූර්ව නිගමනයක් ඇතිව මිනිසුන් වෙත ගියේ නැත. සොල්දාදුවන් තුළ ඇත්තෙන්ම ඔවුන්ගේ සහජ ධෛර්යය, සදාචාරාත්මක ශක්තිය සහ රාජකාරියට පක්ෂපාතී බව දැක ගැනීමට මෙය ඔහුට ඉඩ දුන්නේය. මිලිටරි මෙහෙයුමක සියලු දුෂ්කරතා දරා ගැනීම සඳහා "බඩ නොතබන" පැරණි හමුදා දිවුරුමේ වචන තරුණ ස්වේච්ඡා සේවකයන් පස්දෙනෙක් නැවත නැවතත් පැවසූ විට, ඔහු, "අඳුරු තරාතිරම දෙස බලා, මිනිසුන් සමඟ සටන් කිරීමට සූදානම්"<...>මේවා හිස් වචන නොවන බව මට හැඟුණි. "
රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 4 කින් / සංස්කරණය කළේ එන්.අයි. ප්‍රුට්ස්කොව් සහ වෙනත් අය - එල්., 1980-1983
වී එම් ගාර්ෂින්ගේ කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම “දින හතරක්»
හැදින්වීම
වීඑම් ගාර්ෂින්ගේ "දින හතරේ" කතාවේ පාඨය සාමාන්ය ආකෘතියේ පොතක පිටු 6 ට ගැලපෙන නමුත් අනෙකුත් "කුඩා" කෘති අධ්‍යයනයේදී සිදු වූ බැවින් එහි සමස්ථ විග්‍රහය සමස්තය දක්වාම ව්‍යාප්ත විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස දුප්පත් ලීසා "එන් එම්. කරම්සින් (1) හෝ "මොසාර්ට් සහ සාලියරි" (2) ඒඑස් පුෂ්කින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගාර්ෂින්ගේ අඩක් අමතක වූ කතාව රුසියානු ගද්‍ය සාහිත්‍යයේ නව යුගයක් ආරම්භ කළ කරම්සින්ගේ ප්‍රසිද්ධ කතාව හෝ පුෂ්කින්ගේ සමාන ප්‍රසිද්ධ “කුඩා ඛේදවාචකය” සමඟ සැසඳීම මුළුමනින්ම නිවැරදි නොවේ, කෙසේ වෙතත් සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණය සඳහා , විද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, යම් තාක් දුරට “සියල්ල සමාන ය”, අධ්‍යයනය කරන පෙළ කෙතරම් ප්‍රසිද්ධ හෝ නොදන්නා වුවත්, පර්යේෂකයා කැමති වුවත් නැතත් - ඕනෑම අවස්ථාවක, කෘතියේ චරිත ඇතුළත් වේ, කර්තෘගේ දෘෂ්ටිකෝණය, කුමන්ත්‍රණය, සංයුතිය, කලාත්මක ලෝකය, යනාදිය එහි කතාවේ සන්දර්භ හා අන්තර් පාඨ සම්බන්ධකම් ඇතුළුව කතාවේ සමස්ථ විශ්ලේෂණයක් මුළුමනින්ම සිදු කරන්න - කාර්යය ඉතා විශාල වන අතර පැහැදිලිවම අධ්‍යාපන පාලන කාර්යයේ හැකියාවන් ඉක්මවා යයි, එබැවින් අපි අරමුණ වඩාත් නිවැරදිව තීරණය කළ යුතුය කාර්යය.
විශ්ලේෂණය සඳහා ගාර්ෂින්ගේ “දින හතරේ” කතාව තෝරාගත්තේ ඇයි? මෙම කතාව V.M. ගාර්ෂින් වරක් ප්‍රසිද්ධියට පත් විය (3) , මෙම කතාවේ මුලින්ම දර්ශනය වූ විශේෂ "ගාර්ෂින්ස්කි" විලාසිතාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔහු ප්‍රසිද්ධ රුසියානු ලේඛකයෙකු විය. කෙසේ වෙතත්, අපේ කාලයේ පාඨකයින්ට මෙම කතාව ප්‍රායෝගිකව අමතක වී ඇත, ඔවුන් ඒ ගැන ලියන්නේ නැත, ඔවුන් එය අධ්‍යයනය කරන්නේ නැත, එයින් අදහස් කරන්නේ එයට අර්ථකථන හා විෂමතාවයන් පිළිබඳ ඝන "කවචයක්" නොමැති බවයි, එය "පිරිසිදු" ද්‍රව්‍යයකි පුහුණු විශ්ලේෂණය. ඒ අතරම, එහි "ගුණාත්මකභාවය" තුළ කතාවේ කලාත්මක ගුණාංග ගැන සැකයක් නැත - එය ලියා ඇත්තේ අපූරු "රතු මල්" සහ "අත්තාලියා ප්‍රින්ප්ස්" හි කතුවරයා වන වෙසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් ගාර්ෂින් විසිනි.
කර්තෘගේ තේරීම සහ කෘතිය මුලින්ම අවධානය යොමු කළ යුතු දේ කෙරෙහි බලපෑවේය. උදාහරණයක් ලෙස වී.නබකොව්ගේ ඕනෑම කතාවක් අපි විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස "ද වර්ඩ්", "ෆයිට්" හෝ "රේසර්" - ඔහුගේ සමකාලීන සාහිත්‍ය යුගයේ සන්දර්භය තුළ කාවැදී ඇති ආකාරයට, උපුටා දැක්වීම්, මතකයන්, උපුටා දැක්වීම් වලින් කතන්දර වචනයෙන් වචනයෙන් වචනයෙන් විස්තර කර තිබේ. එවිට කාර්යයේ අන්තර් පාඨ සම්බන්ධතා ගැන සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් නොමැතිව සරලව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. අපි කතා කරන්නේ සන්දර්භය අදාළ නොවන කෘතියක් ගැන නම්, වෙනත් අංශ අධ්‍යයනය කිරීම ඉදිරියට පැමිණේ - කුමන්ත්‍රණය, සංයුතිය, ආත්මීය සංවිධානය, කලාත්මක ලෝකය, කලාත්මක විස්තර සහ විස්තර. නීතියක් ලෙස වී.එම් ගාර්ෂින්ගේ කතන්දර වල ප්‍රධාන අර්ථකථන බර ගෙන යන විස්තර එයයි (4) , "දින හතර" කෙටි කතාවේ මෙය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. විශ්ලේෂණයේදී අපි ගාර්ෂි විලාසිතාවේ මෙම ලක්ෂණය සැලකිල්ලට ගනිමු.
කෘතියේ අන්තර්ගතය (මාතෘකාව, ගැටලුකාරී, අදහස) විශ්ලේෂණය කිරීමට පෙර, අතිරේක තොරතුරු සොයා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වේ, උදාහරණයක් ලෙස කර්තෘ ගැන, කෘතිය නිර්මානය කිරීමේ තත්වයන් යනාදිය.
චරිතාපදාන කර්තෘ. 1877 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "දින හතරක්" කතාව වහාම වී.එම්. ගාර්ෂින්ට කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. මෙම කතාව ලියනු ලැබුවේ 1877-1878 රුසියානු-තුර්කි යුද්ධයේ හැඟීම යටතේ වන අතර, ගාෂින් පාබල සේනාංකයක ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු ලෙස සටන් කර 1877 අගෝස්තු මාසයේදී අයස්ලාර් සටනේදී තුවාල ලැබූ බැවින් සත්‍යය මුලින්ම දැන සිටියේය. ගාර්ෂින් යුද්ධයට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූයේ, පළමුව, එය එක්තරා ආකාරයක "ජනතාව වෙත යාම" (රුසියානු සොල්දාදුවන් සමඟ හමුදා පෙරටුගාමී ජීවිතයෙහි බර හා අහිමි වීම නිසා) වන අතර, දෙවනුව, රුසියානු හමුදාව උතුම් වනු ඇතැයි ගාර්ෂින් සිතුවේය. සියවස් ගණනක් පැරණි තුර්කි ජාතිකයින්ගේ පීඩනයෙන් මිදීමට සර්බියානු සහ බල්ගේරියානු ජාතිකයින්ට උදව් කරන්න. කෙසේ වෙතත්, යුද්ධය ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු වූ ගාර්ෂින්ව ඉක්මනින් කලකිරීමට පත් කළේය: රුසියාව ස්ලාව් ජාතිකයින්ට කළ උපකාරය බොස්ෆරස් හි මූලෝපායික තනතුරු දැරීම සඳහා වූ ආත්මාර්ථකාමී වුවමනාවක් බවට පත් වූ අතර, හමුදා මෙහෙයුම් වල අරමුණ ගැන හමුදාවට ම පැහැදිලි අවබෝධයක් නොතිබූ අතර එම නිසා අක්රමිකතා රජ විය, ස්වේච්ඡා සේවකයන් සමූහය මුළුමනින්ම තේරුමක් නැතිව මිය ගියා. ගාර්ෂින් පිළිබඳ මෙම සියලු හැඟීම් ඔහුගේ කතාවෙන් පිළිබිඹු වූ අතර එහි සත්‍යතාව පාඨකයින් මවිතයට පත් කළේය.
කර්තෘගේ ප්රතිරූපය, කර්තෘගේ දෘෂ්ටිකෝණය.යුද්ධය පිළිබඳ ගාර්ෂින්ගේ සත්‍යවාදී, නැවුම් ආකල්පය කලාත්මක ලෙස නව අසාමාන්‍ය ශෛලියක ස්වරූපයෙන් මූර්තිමත් කරන ලදී - අනවශ්‍ය විස්තර සහ විස්තර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, කෙටිමං සටහනක්. කතාවේ සිදුවීම් පිළිබඳව කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය පිළිබිඹු කරමින් එවැනි විලාසිතාවක් ඉස්මතු වීමට පහසු වූයේ යුද්ධය පිළිබඳ සත්‍යය පිළිබඳ ගාර්ෂින්ගේ ගැඹුරු දැනීමෙන් පමණක් නොව, ඔහු ස්වාභාවික විද්‍යාවට (උද්භිද විද්‍යාව) ප්‍රිය කළ නිසා ය. සත්ත්ව විද්‍යාව, කායික විද්‍යාව, මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව), එයින් "අසීමිත කුඩා අවස්ථා" යථාර්ථය දැක ගැනීමට ඔහුට ඉගැන්වීය. ඊට අමතරව, ගාර්ෂින් සිය ශිෂ්‍ය අවධියේදී, කුඩා හා පෞද්ගලික වශයෙන් සැලකිය යුතු දේ දැක ගැනීමට ලෝකය දෙස තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් බැලීමට ඔහුට ඉගැන්වූ සංචාරක කලාකරුවන්ගේ කවයට සමීපව සිටියේය.
තේමාව."දින හතරක්" කතාවේ තේමාව සකස් කිරීම අපහසු නැත: මිනිසෙකු යුද්ධයක යෙදී සිටී. එවැනි මාතෘකාවක් ගාර්ෂින්ගේ මුල් සොයා ගැනීමක් නොවේ, රුසියානු සාහිත්‍යය වර්ධනය කිරීමේ පෙර කාල පරිච්ඡේදයන්හිදී එය බොහෝ විට මුහුණ පෑමට සිදු විය (උදාහරණයක් ලෙස දෙසැම්බ්‍රිස්ට්වරුන්ගේ "හමුදා ගද්‍ය" එෆ්එන් ග්ලින්කා, ඒඒ බෙස්තුෂෙව්-මාර්ලින්ස්කි, ආදිය) .), සහ සමකාලීන ගාර්ෂින් කතුවරුන්ගෙන් (උදාහරණයක් ලෙස, එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත "සෙවාස්ටොපොල් කතන්දර" බලන්න). වී ඒ ෂුකොව්ස්කිගේ "රුසියානු රණශූරයින්ගේ කඳවුරේ ගායකයෙක්" (1812) කවියෙන් පටන් ගත් රුසියානු සාහිත්‍යයේ මෙම මාතෘකාවට ඇති සාම්ප්‍රදායික විසඳුම ගැන පවා ඔබට කතා කළ හැකිය. සමහර අවස්ථා වලදී පාඨමාලාවට එහි බලපෑම ගැන මිනිසුන් දනී. ඉතිහාසයේ (උදාහරණයක් ලෙස, ඇලෙක්සැන්ඩර් I, කුටුසොව් හෝ නැපෝලියන් නම්), අනෙක් ඒවා ඔවුන් නොදැනුවත්වම ඉතිහාසයට සහභාගී වෙති.
ගාර්ෂින් මෙම සාම්ප්‍රදායික තේමාවේ යම් යම් වෙනස්කම් සිදු කළේය. ඔහු "මිනිසා සහ යුද්ධය" යන මාතෘකාවේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට "යුද්ධයේ මිනිසා" යන මාතෘකාව ගෙන ආ අතර, ඔහු එම මාතෘකාව වෙනත් ගැටලුකාරී දෙයකට මාරු කර මාතෘකාවේ ස්වාධීන අර්ථය ශක්තිමත් කළ අතර එමඟින් පැවැත්මේ ගැටලු ගවේෂණය කිරීමට හැකි වේ.
ගැටළු සහ කලාත්මක අදහස.ඔබ ඒබී එසින්ගේ අත්පොත භාවිතා කරන්නේ නම්, ගාර්ෂින්ගේ කතාවේ ගැටලු දාර්ශනික හෝ නවකතාවක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය (ජී. පොස්පෙලොව්ගේ වර්ගීකරණයට අනුව). පෙනෙන විදිහට, මෙම නඩුවේදී අවසාන නිර්වචනය වඩාත් නිවැරදි ය: කතාවෙන් පොදුවේ පුද්ගලයෙකු නොපෙන්වයි, එනම් දාර්ශනික අර්ථයෙන් නොව, ශක්තිමත්ම, කම්පන අත්දැකීම් ලබන සහ ජීවිතය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය අධිතක්සේරු කරන නිශ්චිත පුද්ගලයෙක්. . යුද්ධයේ භීෂණය වීරෝදාර ක්‍රියාවන්හි යෙදීමෙන් හා දිවි පිදීමේ අවශ්‍යතාවයට ඇතුළත් නොවේ - යුද්ධයට පෙර ස්වේච්ඡා ඉවානොව්ට (සහ, පැහැදිලිවම, ගාර්ෂින්ට) මෙම සුන්දර දර්ශන ඉදිරිපත් කෙරිණි, යුද්ධයේ භීෂණය වෙනස් ය ඔබට කල්තියා සිතා ගැනීමටවත් නොහැකිය. එනම්:
1) වීරයා තර්ක කරයි: “මම රණ්ඩුවට යද්දී කිසිවෙකුට රිදවීමට මට අවශ්‍ය නැත.
මට කෙසේ හෝ මිනිසුන් මැරීමට සිදු වේ යැයි යන සිතුවිල්ල මා අතහැර ගියා. මම මගේ පපුව වෙඩි උණ්ඩ වලට නිරාවරණය කරන්නේ කෙසේදැයි සිතුවා පමණි. ඒ වගේම මම ගිහින් රාමු කළා. ඉතින් කුමක් ද? මෝඩයා, මෝඩයා! ”(පි. 7) (5) ... ඉතාමත් උතුම් හා යහපත් චේතනාවෙන් වුවද යුද්ධ කරන මිනිසෙක් අනිවාර්යයෙන්ම නපුරුකම දරන්නෙකු, වෙනත් පුද්ගලයින් මිනීමරන්නෙකු බවට පත් වේ.
2) යුද්ධයක සිටින පුද්ගලයෙකු විඳවන්නේ තුවාලයක් ඇති කරන වේදනාවෙන් නොව මෙම තුවාලයේ හා වේදනාවේ නිෂ්ඵල භාවයෙන් මෙන්ම පුද්ගලයෙකු පහසුවෙන් අමතක කළ හැකි වියුක්ත ඒකකයක් බවට පත්වීමෙනි: අපගේ පාඩු සුළුපටු නොවේ : බොහෝ තුවාල; ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගේ පෞද්ගලික ඉවානොව්ව මරා දමන ලදී. නැත, නම් ලියනු නොලැබේ; ඔවුන් සරලව කියනු ඇත: එක් අයෙකු මරා දමන ලදි. එම කුඩා සුනඛයා මෙන් එක් අයෙකු මරා දමයි ... ”(පි. 6) සොල්දාදුවෙකුගේ තුවාලය හා මරණය තුළ වීරෝදාර හා ලස්සන කිසිවක් නැත, එය ලස්සන විය නොහැකි ඉතාමත්ම සාමාන්ය මරණයයි. කතාවේ වීරයා ඔහුගේ ඉරණම කුඩා කල සිටම ඔහුට සිහිපත් කළ සුනඛයෙකුගේ ඉරණම සමඟ සංසන්දනය කළේය: “මම පාරේ ඇවිදගෙන යද්දී මිනිසුන් පිරිසක් මාව නැවැත්තුවා. පිරිස සිටගෙන නිහ silentව සුදු, ලේ වැකි, පැහැදිලිව කෙඳිරි ගාමින් සිටි යමක් දෙස බැලූහ. එය ලස්සන කුඩා සුනඛයෙක් විය; අශ්ව කරත්තයක් ඇය හරහා දිව ගියාය, ඇය මිය යමින් සිටියාය, දැන් මට දැන් ඒ ආකාරයයි. යම් ආකාරයක මුරකරුවෙක් සමූහයා තල්ලු කර සුනඛයා කරපටි වලින් අල්ලාගෙන එය රැගෙන ගියේය.<…>මුරකරු ඇයට අනුකම්පා නොකළ අතර ඔහුගේ හිස බිත්තියේ ගසා එය වළක් තුළට විසි කළ අතර එහිදී ඔවුන් කුණු විසි කර බෑවුම් වත් කළහ. නමුත් ඇය ජීවතුන් අතර සිටි අතර තවත් දින තුනක් වධ හිංසා කළා<…>”(එස්. 6-7,13) එම සුනඛයා මෙන්, යුද්ධයක සිටින මිනිසෙකු කුණු බවටත්, ඔහුගේ රුධිරය - බෑවුම් බවටත් පත් වේ. පුද්ගලයෙකුගෙන් කිසිවක් ශුද්ධ නොවේ.
3) යුද්ධය මිනිස් ජීවිතයේ සියලු වටිනාකම් මුළුමනින්ම වෙනස් කරයි, යහපත හා නපුර ව්‍යාකූල වේ, ජීවිතය සහ මරණය වෙනස් වේ. කතාවේ වීරයා, අවදි වී ඔහුගේ ඛේදජනක තත්වය අවබෝධ කර ගත් විට, තමා අසල මරා දැමූ සතුරා, තරබාරු තුර්කියෙකු සිටින බව භීතියෙන් තේරුම් ගනී: “මා මරා දැමූ පුද්ගලයා මා ඉදිරියේ සිටී. ඇයි මම එයාව මැරුවේ? ඔහු මෙහි වැතිරී සිටින්නේ ලේ වැගිරීමෙනි.<…>ඔහු කවුද? සමහර විට, මට මෙන්, ඔහුට ද මහලු මවක් සිටී. දිගු වේලාවක් සවස් වරුවේ ඇය තම කාලකණ්ණි පැල්පතේ දොරටුව අසල හිඳගෙන northත උතුර දෙස බලා සිටිනු ඇත: ඇගේ ආදරණීය පුතා, ඇගේ සේවකයා සහ ආහාර ගෙන දෙන්නා එන්නේ නැද්ද? ... මම? මමත් ... මම ඔහු සමඟ වෙළඳාම් කිරීමට පවා කැමතියි. ඔහු කෙතරම් සතුටු වනවාද: ඔහුට කිසිවක් ඇසෙන්නේ නැත, තුවාල වලින් වේදනාවක් හෝ මාරාන්තික ශෝකයක් හෝ පිපාසයක් දැනෙන්නේ නැත.<…>”(පි. 7) ජීවත්ව සිටින පුද්ගලයෙකු මියගිය පුද්ගලයෙකුට, මළකඳකට ඊර්ෂ්‍යා කරයි!
මහත තුර්කි ජාතිකයෙකුගේ දිරාපත් වන දුගඳ හමන මළ සිරුරක් අසල වැතිරී සිටි වංශවත් ඉවානොව් බිහිසුණු මළ සිරුරක් පිළිකුල් නොකරන නමුත් එහි දිරාපත්වීමේ සෑම අදියරක්ම උදාසීන ලෙස නිරීක්ෂණය කරයි: පළමුව “දැඩි මළ සිරුරේ සුවඳක් ඇසුණි” (පි. 8), පසුව ඔහුගේ කෙස් වැටෙන්න පටන් ගත්තා. ඔහුගේ ස්වාභාවික කළු සම සුදුමැලි වී කහ පැහැයට හැරුණි; ඉදිමුණු කණ කණ පිටුපස පුපුරා යන තරමට දිගු විය. පණුවන් ගැවසෙමින් සිටියහ. බූට් වලට ඇද ගත් කකුල් ඉදිමී, බූට් වල කොකු අතර විශාල බුබුලු මතු විය. ඔහු කන්දකින් ඉදිමී තිබුණි (පි. 11), පසුව “ඔහුගේ මුහුණ නැති වී ගොසිනි. එය ඇටකටු වලින් ගැලවී ගියා ”(12 පිට), අවසානයේ“ එය සම්පූර්ණයෙන්ම බොඳ විය. එයින් පනස් ගණන් පණුවන් වැටේ ”(පිටුව 13). ජීවත්ව සිටින පුද්ගලයෙකුට මළ සිරුරක් කෙරෙහි පිළිකුලක් නැත! ඔහුගේ නළයෙන් උණුසුම් ජලය පානය කිරීම සඳහා ඔහු ඔහු වෙත බඩගා යන පිණිස: “මම එක් වැලමිටකට හේත්තු වී නළය ලිහා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, හදිසියේම මගේ සමබරතාවය නැති වී මගේ ගැලවුම්කරුවාගේ පපුවට මුහුණ වැටුණි. දැඩි මළ සිරුරු සුවඳක් ඔහුගෙන් දැනටමත් ඇසුණි ”(පි. 8). ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම වෙනස් වී ව්‍යාකූල වී ඇත, මිනිය ගැලවුම්කරුවා නම් ...
මෙම කතාවේ ගැටලුකාරී හා අදහස තවදුරටත් විස්තර කළ නොහැකි බැවින් එය තවදුරටත් සාකච්ඡා කළ හැකි නමුත් කතාවේ ප්‍රධාන ගැටලු සහ ප්‍රධාන අදහස අපි දැනටමත් නම් කර ඇතැයි සිතමි.
කලා ආකෘති විශ්ලේෂණය
එම්එම් බැක්ටින්ගේ සුදුසු නිර්වචනයට අනුව, "ආකෘතිය යනු ශීත කළ අන්තර්ගතයයි" යන්නෙන් අදහස් කෙරෙන කරුණු විශ්ලේෂණය කිරීම අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය වෙන වෙනම විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීම විශිෂ්ට සම්මුතියකි. කතාවේ කලාත්මක අදහස, අපි එකවර සලකා බලන්නේ කෘතියේ විධිමත් පැත්තයි, උදාහරණයක් ලෙස ගාර්ෂින්ගේ ශෛලියේ සුවිශේෂතා හෝ කලාත්මක විස්තර සහ විස්තර වල අර්ථය.
කතාවේ නිරූපිත ලෝකය වෙනස් නොවන අතර එයට පැහැදිලි අඛණ්ඩතාවයක් නැති නමුත් ඊට පටහැනිව එය බෙහෙවින් ඛණ්ඩනය වී ඇත. කතාව ආරම්භයේදීම සටන සිදු වන වනාන්තරය වෙනුවට විස්තර පෙන්වන්නේ: හැව්ටන් පඳුරු; වෙඩි උණ්ඩ වලින් ගසාගෙන ගිය අතු; කටු සහිත අතු; කුහුඹුවා, “පසුගිය වසරේ තණකොළ වලින් කුණු කැබලි කිහිපයක්” (පි. 3); තණකොළ පැලෑටි, මී මැස්සන් ඝෝෂා කිරීම - මේ සියලු විවිධත්වය කිසිවක් සමඟ එක්සත් නොවේ. අහස එක හා සමානයි: තනි ඉඩකඩ සහිත සුරක්ෂිතාගාරයක් හෝ නිමක් නැතිව ඉහළ යන අහසක් වෙනුවට “මම දුටුවේ නිල් පැහැති දෙයක් පමණි; එය ස්වර්ගය විය යුතුය. පසුව එය අතුරුදහන් විය ”(පි. 4). ලෝකය තුළ අඛණ්ඩතාව නැත, එය සමස්තයක් ලෙස වැඩ කිරීමේ අදහසට මුළුමනින්ම අනුරූප වේ - යුද්ධය යනු අවුල් සහගත, නපුරු, අර්ථ විරහිත, නොගැලපෙන, අමානුෂික, යුද්ධය යනු ජීවිතය විසුරුවා හැරීමයි.
නිරූපිත ලෝකයට අවකාශීය හයිපොස්ටැසිස් තුළ පමණක් නොව, තාවකාලික ලෝකයේ ද අඛණ්ඩතාවයක් නොමැත. කාලය නොනවත්වා, ක්‍රමානුකූලව, ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස, සැබෑ ජීවිතයේ මෙන්ම චක්‍රීය නොවන පරිදි, කලා කෘති වල බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, මෙහි කාලය සෑම දිනකම අළුතින් ආරම්භ වන අතර සෑම විටම වීරයා විසින් විසඳා ඇති බව පෙනෙන ප්‍රශ්න මතු වේ නව. සොල්දාදුවා වන ඉවානොව්ගේ ජීවිතයේ පළමු දිනයේදී අපි ඔහුව වනාන්තරය අද්දරදී දුටුවෙමු, එහිදී වෙඩි උණ්ඩයක් වැද ඔහුට බරපතල තුවාල සිදු වූ විට, ඉවානොව් අවදි වී තමාට සිදු වූ දේ අවබෝධ කරගත්තාය. දෙවන දිනයේදී ඔහු නැවතත් එම ප්‍රශ්නම විසඳයි: “මම අවදි වුනා<…>මම කූඩාරමේ නැද්ද? මම එයින් ගැලවුනේ ඇයි?<…>ඔව්, මම සටනේදී තුවාල ලැබුවා. එය භයානකද නැද්ද?<…>"(පී. 4) තුන්වන දිනයේදී ඔහු නැවත සියල්ල පුනරුච්චාරණය කරයි:" ඊයේ (ඊයේ එය පෙනුනා නේද?) මම තුවාල ලැබුවා<…>(පී. 6)
කාලය අසමාන හා අර්ථ විරහිත කොටස් වලට බෙදී ඇති අතර තවමත් පැය වලට සමානයි, දවසේ කොටස් වලට; මෙම කාල ඒකක, අනුපිළිවෙලකට එකතු කරන බව පෙනේ - පළමු දිනය, දෙවන දිනය ... - කෙසේ වෙතත්, මෙම කොටස් සහ කාල අනුපිළිවෙලවල් වලට විධිමත් බවක් නැත, ඒවා අසමාන, අර්ථ විරහිත ය: තුන්වන දිනය හරියටම පුනරාවර්තනය වේ දෙවනුව, පළමු සහ තුන්වන දින අතර වීරයා දිනකට වඩා වැඩි පරතරයක් ඇති බව පෙනේ. කතාවේ කාලය අසාමාන්‍ය ය: මෙය කාලය නොමැති වීම නොවේ, එනම් ලර්මොන්ටොව්ගේ ලෝකය තුළ යක්ෂ-භූතයා සදාකාලික ලෙස ජීවත් වන අතර මොහොතක සහ සියවසක වෙනස නොදනිති (6) , ගාර්ෂින් මිය යන කාලය පෙන්නුම් කරන අතර, මිය යන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ දින හතරක් පාඨකයාගේ ඇස් ඉදිරිපිට ගත වන අතර, ශරීරයේ දිරාපත්වීම තුළ පමණක් නොව අර්ථය නැතිවීමේදී ද මරණය ප්‍රකාශ වන බව පැහැදිලිව පෙනේ. ජීවිතය, කාලයෙහි අරුත නැති වීමේදී, ලෝකයේ අවකාශීය දෘෂ්ඨි කෝණය අතුරුදහන් වීමේදී. ගාර්ෂින් පෙන්නුම් කළේ ඒකාබද්ධ හෝ භාගික ලෝකයක් නොව විසුරුවා හරින ලෝකයකි.
කතාවේ කලාත්මක ලෝකයේ මෙම ලක්ෂණය කලාත්මක විස්තර වලට විශේෂ වැදගත්කමක් ලැබීමට පටන් ගත්තේය. ගාර්ෂින්ගේ කතාවේ කලාත්මක විස්තර වල අර්ථය විශ්ලේෂණය කිරීමට පෙර, සාහිත්‍ය කෘති සඳහා බොහෝ විට සමාන සංකල්ප දෙකක් භාවිතා වන බැවින් “විස්තර” යන යෙදුමේ නියම අරුත සොයා බැලිය යුතුය: විස්තර සහ විස්තර.
සාහිත්‍ය විචාරය තුළ කලාත්මක විස්තරය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි විග්‍රහයක් නොමැත. කලාත්මක සවිස්තරාත්මක හා සවිස්තරාත්මක සංකල්පයන් වෙන් කොට හඳුනා ගත නොහැකි කෙටි සාහිත්‍ය විශ්ව කෝෂයේ එක් දෘෂ්ටිකෝණයක් දක්වා ඇත. "සාහිත්යමය යෙදුම් ශබ්දකෝෂයේ" කර්තෘවරුන් එඩ්.
එස් ටුරෙවා සහ එල් තිමෝෆීවා මෙම සංකල්ප කිසිසේත් නිර්වචනය නොකරයි. උදාහරණයක් ලෙස ඊ.ඩොබින්, ජී.බයාලි, ඒ. එසින්ගේ කෘති තුළ තවත් මතයක් ප්‍රකාශ කෙරේ (7) , ඔවුන්ගේ අදහසට අනුව, විස්තරය ඒකීය භාවයට නැඹුරු වන කුඩාම ස්වාධීන සැලකිය යුතු ඒකකය වන අතර විස්තරය භාගික භාවයට නැඹුරු වන කාර්යයේ කුඩාම වැදගත්ම ඒකකය වේ. කොටස සහ විස්තර අතර වෙනස නිරපේක්ෂ නොවේ; විස්තර ගණනාවක් කොටස ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. අර්ථකථන අනුව විස්තර විස්තර, එදිනෙදා, භූ දර්ශනය සහ මනෝවිද්‍යාත්මක වශයෙන් බෙදා ඇත. කලාත්මක විස්තර ගැන තවදුරටත් කථා කරන විට, අපි මෙම පදය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය හරියටම පිළිපදින නමුත් පහත සඳහන් පැහැදිලි කිරීම් සමඟ. කතෘ විස්තරයක් භාවිතා කරන්නේ කුමන අවස්ථා වලදීද සහ කුමන අවස්ථා වලදී විස්තරද? කිසියම් හේතුවක් නිසා කතුවරයාට තම කෘතියේ විශාල හා සැලකිය යුතු ප්‍රතිරූපයක් සංක්ෂිප්ත කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු එය අවශ්‍ය විස්තර සහිතව නිරූපණය කරයි (නිදසුනක් ලෙස, හෝමර්ගේ අචිලස් පලිහ පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ විස්තරය), එය පැහැදිලි කර පැහැදිලි කරයි සමස්ත ප්‍රතිරූපයේම අර්ථය, විස්තරය සින්ක්ඩොචේ වලට සමාන ශෛලියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය; කතුවරයා තනි පොදු ප්‍රතිරූපයකට එකතු නොවන සහ ස්වාධීන අර්ථයක් ඇති වෙනම "කුඩා" රූප භාවිතා කරන්නේ නම් මේවා කලාත්මක විස්තර වේ.
විස්තරය කෙරෙහි ගාර්ෂින්ගේ වැඩි අවධානයක් අහම්බයක් නොවේ: ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඔහු ස්වේච්ඡා සොල්දාදුවෙකුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීමෙන් යුද්ධය පිළිබඳ සත්‍යය දැන සිටි අතර, ඔහු ස්වාභාවික විද්‍යාවට ඇලුම් කළ අතර යථාර්ථයේ "අසීමිත කුඩා අවස්ථා" දැක ගැනීමට ඔහුට ඉගැන්වීය - මෙය "චරිතාපදානය" සඳහා වන පළමු හේතුවයි. ගාර්ෂින්ගේ කලා ලෝකයේ කලාත්මක විස්තරයේ වැදගත්කම වැඩි වීමට දෙවන හේතුව නම්, තේමාව, ගැටලුකාරී, කතාවේ අදහස - ලෝකය විසුරුවා හැරීම, අර්ථ විරහිත සිදුවීම් වලට බෙදීම, හදිසි අනතුරු, නිෂ්ඵල ක්රියාවන් යනාදියයි.
උදාහරණයක් ලෙස කතාවේ කලාත්මක ලෝකයේ එක් සැලකිය යුතු විස්තරයක් සලකා බලන්න - අහස. අපගේ කෘතියේ දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, කතාවේ අවකාශය සහ කාලය කොටස් වී ඇති බැවින් අහස පවා නියම අහසේ අහඹු කැබැල්ලක් මෙන් අවිනිශ්චිත දෙයකි. කතාවේ වීරයා තුවාල වී බිම වැතිරී, “කිසිවක් ඇසුණේ නැත, නමුත් දුටුවේ නිල් පැහැති දෙයක් පමණි; එය ස්වර්ගය විය යුතුය. පසුව එය අතුරුදහන් විය ”(පි. 4), නින්දෙන් අවදි වීමෙන් පසු ඔහු නැවතත් අහස දෙසට අවධානය යොමු කළේය:“ කළු-නිල් බල්ගේරියානු අහසේ දීප්තිමත්ව බබළන තාරකා මට පෙනෙන්නේ ඇයි?<…>මට ඉහළින් කළු සහ නිල් අහස කැබැල්ලක් ඇති අතර එහි විශාල තාරකාවක් සහ කුඩා තාරකා කිහිපයක් දැල්වෙමින් පවතී, අඳුරු, උස් යමක් වටා. මේවා පඳුරු ”(පි. 4-5) එය අහස පමණක් නොව අහසට සමාන දෙයකි - එහි ගැඹුරක් නැත, එය තුවාලකරුවන්ගේ මුහුණ පුරා එල්ලෙන පඳුරු මට්ටමක පවතී; මෙම අහස ඇණවුම් කළ අවකාශයක් නොව කළු සහ නිල් පැහැති යමක් ඇති අතර එහි උර්සා මේජර් තාරකා මණ්ඩලයේ අපූර්ව අලංකාර බාල්දියක් වෙනුවට මඟ පෙන්වන උතුරු තරුව වෙනුවට නොදන්නා “තරුවක් සහ කුඩා කිහිපයක්” ඇත. "ලොකු තරුවක්" පමණි. අහසේ සමගිය නැති වී ඇත, එහි පිළිවෙලක් හෝ අර්ථයක් නොමැත. මේ තවත් අහසක් මිස මේ ලෝකයෙන් නොවේ, මේ මළවුන්ගේ අහස ය. ඇත්තෙන්ම තුර්කි ජාතිකයෙකුගේ මළ සිරුර මත එවැනි අහසක් ඇත ...
"අහසේ කැබැල්ලක්" යනු කලාත්මක විස්තරයක් මිස විස්තරයක් නොවන හෙයින්, එයට (වඩාත් නිශ්චිතව කිවහොත් එය "අහසේ කැබැල්ලක්") තමන්ගේම රිද්මයක් ඇති අතර සිදුවීම් දිග හැරෙන විට වෙනස් වේ. බිම වැතිරී, මුහුණට මුහුණ බලා සිටින වීරයාට පහත දේ පෙනේ: “සුදුමැලි රෝස පැහැ ලප මා වටා ආවා. විශාල තරුව සුදුමැලි වී, කුඩා ඒවා කිහිපයක් අතුරුදහන් විය. එය උදාවෙමින් පවතින සඳයි ”(5 පිට) කතුවරයා මුරණ්ඩු ලෙස හඳුනා ගත හැකි උර්සා මේජර් තාරකා මණ්ඩලය නම් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඔහුගේ වීරයා එය හඳුනා නොගනී, මෙයට හේතුව මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් තාරකා සහ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අහසක් වීමයි.
එල්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත "යුද්ධය සහ සාමය" ගාර්ෂින්ගේ කතාවේ අහස සහ ඔස්ටර්ලිට්ස්ගේ අහස සමඟ සංසන්දනය කිරීම පහසුය - එහිදී වීරයා ද එවැනිම තත්වයකට මුහුණ පෑවේය, ඔහුද තුවාල ලැබීය, ඔහු අහස දෙස බැලීය. මෙම කථාංග වල සමානකම රුසියානු සාහිත්‍යයේ පාඨකයින් සහ පර්යේෂකයින් විසින් බොහෝ කලක සිට දැක තිබේ. (8) ... සොල්දාදුවා වන ඉවානොව්, රාත්‍රියේ සවන් දෙමින්, “අමුතු ශබ්ද කිහිපයක්” පැහැදිලිව ඇසෙයි: “කවුරුහරි කෙඳිරි ගානවා වගේ. ඔව්, එය කෙඳිරිගෑමකි.<…>කෙඳිරිය කෙතරම් සමීපද යත්, මා අසල කිසිවෙකු නොමැති බව පෙනේ ... මාගේ දෙවියනි, නමුත් මේ මමම ය! " (පී. 5). ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීර කාව්‍යයේ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගේ ජීවිතයෙන් "ඔස්ටර්ලිට්ස් කථාංගයේ" ආරම්භය සමඟ මෙය සන්සන්දනය කරමු:<…>ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි කුමරු වැගිරෙමින්, ලේ ගලමින්, නොදැන නිහ aව, අනුකම්පා විරහිතව හා බොළඳ කෙඳිරිගෑමකින් කෙඳිරිගාමින් සිටියේය (වෙළුම. 1, 3 වන කොටස, ch. XIX) (9) ... ඔබේම වේදනාවෙන් yourත් වීම, ඔබේ කෙඳිරිගෑම, ඔබේ ශරීරය - වීරයන් දෙදෙනෙකු හා වැඩ දෙකක් සම්බන්ධ කිරීමේ චේතනාව - මෙය සමානතාවයේ ආරම්භය පමණි. තවද, වීරයාගේ පුනර්ජීවනය මෙන් අමතක කිරීමේ හා පිබිදීමේ චේතනාව සහ ඇත්ත වශයෙන්ම අහසේ ප්රතිරූපය සමපාත වේ. බොල්කොන්ස්කි "ඔහුගේ දෑස් විවර කළේය. ඔහුට ඉහළින් නැවතත් එම ඉහළ අහසේ පාවෙන වලාකුළු තිබූ අතර නිල් අනන්තය දැක ගත හැකි විය. (10) ... ගාර්ෂින්ගේ කතාවේ අහසේ වෙනස පැහැදිලිය: බොල්කොන්ස්කි දකින නමුත් skyත අහස පෙනුනත් අහස ජීවමානයි, නිල් පාටයි, පාවෙන වලාකුළු වලින් යුක්තයි. බෝල්කොන්ස්කිගේ තුවාලය සහ ස්වර්ගය සමඟ ඔහුගේ ප්‍රේක්‍ෂකයින් යනු ටෝල්ස්ටෝයි විසින් සොයා ගන්නා ලද යම් පසුගාමී ස්වභාවයක් වන අතර සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න වීරයාට අවබෝධ කර දීම සහ historicalතිහාසික සිදුවීම් වලදී ඔහුගේ සැබෑ භූමිකාව සහ පරිමාණය සම්බන්ධ කිරීම සඳහා ය. බොල්කොන්ස්කිගේ තුවාලය විශාල ඉඩමක කථාංගයකි, ඔස්ටර්ලිට්ස්ගේ උස් හා පැහැදිලි අහස කලාත්මක විස්තරයක් වන අතර එය ටෝල්ස්ටෝයිගේ වෙළුම් හතරේ සිය ගණන් වැඩ වලදී සිය ගුණයක් සිදු වන එම නිශ්ශබ්ද, සාමකාමී අහසේ එම උත්තරීතර රූපයේ අර්ථය පැහැදිලි කරයි. . කෘති දෙකේ සමාන කථාංග අතර වෙනසෙහි මුල මෙයයි.
"දින හතරේ" කතාවේ කථාව පවත්වනු ලබන්නේ පළමු පුද්ගලයා තුළ ය ("මට මතකයි ...", "මට දැනෙනවා ...", "මම අවදි වුණෙමි"), ඇත්ත වශයෙන්ම, කෘතියේදී එය යුක්ති සහගත ය, එහි අරමුණ අරමුණක් නොමැතිව මිය යන පුද්ගලයෙකුගේ මානසික තත්ත්වය විමර්ශනය කිරීම ය. කෙසේ වෙතත්, ආඛ්‍යානයේ පද රචනයෙන් හැඟීම්බර ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති නොවන නමුත් මනෝවිද්‍යාත්මක භාවය ඉහළ යාම, වීරයාගේ චිත්තවේගී අත්දැකීම නිරූපනය කිරීමේ ඉහළ විශ්වසනීයත්වයක් ඇති කරයි.
කතාවේ කතාව සහ සංයුතිය.කතාවේ පසුබිම සහ සංයුතිය සිත් ඇදගන්නා සුළු ලෙස ගොඩනඟා ඇත. විධිමත් ලෙස, කුමන්ත්‍රණය සමුච්චිත ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක, මන්ද කුමන්ත්‍රණ සිදුවීම් එකින් එක අනන්ත අනුක්‍රමයකින් ගැටගැසී ඇති බවක් පෙනේ: පළමු දිනය, දෙවන දිනය ... නැත. එවැනි තත්වයන් තුළ, එක් එක් කථාංගය සහ සංයුති කොටස තුළ චක්‍රීය සංවිධානයක් කැපී පෙනේ: පළමු දිනයේ ඉවානොව් ලෝකයේ ඔහුගේ ස්ථානය, මෙයට පෙර සිදුවීම්, සිදුවිය හැකි ප්‍රතිවිපාක සහ දෙවන, තුන්වන සහ සිව්වන දින තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු නැවත එම දෙයම නැවත නැවතත් කරනු ඇත. කුමන්ත්‍රණය වර්ධනය වන්නේ කවදාද, සෑම විටම එහි මුල් තත්වයට පැමිණෙන විට, ඒ සමගම සමුච්චිත අනුක්‍රමයද පැහැදිලිව දැකගත හැකිය: සෑම දිනකම ඝාතනයට ලක්වූ තුර්කියාගේ මළ සිරුර වඩ වඩාත් දිරාපත් වෙමින් වඩ වඩාත් භයානක සිතුවිලි හා ගැඹුරු වෙමින් පවතී ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු ඉවානොව් වෙත පැමිණේ. සමුච්චිතභාවය සහ චක්‍රීය බව සමාන අනුපාතයකින් සංයෝජනය වන එවැනි කුමන්ත්‍රණයක් කැලඹිලි සහිත යැයි හැඳින්විය හැකිය.
කතාවේ ආත්මීය සංවිධානය තුළ සිත්ගන්නාසුලු බොහෝ දේ ඇත, එහි දෙවන චරිතය ජීවමාන පුද්ගලයෙක් නොව මළ සිරුරකි. මෙම කතාවේ ගැටුම අසාමාන්‍ය ය: සොල්දාදුවා වන ඉවානොව් සහ ඔහුගේ සමීපතම ඥාතීන් අතර පැවති පැරණි ගැටුම, සොල්දාදුවා වන ඉවානොව් සහ තුර්කිය අතර ඇති වූ ගැටුම, තුවාල ලැබූ ඉවානොව් සහ තුර්කියේ මළ සිරුර අතර ඇති සංකීර්ණ ගැටුම අවශෝෂණය කර ගනිමින් එය බහු සාර්වක ය. තවත් බොහෝ අය. යනාදිය වීරයාගේ හ. තුළ සැඟවී සිටි කථකයාගේ ප්රතිරූපය විශ්ලේෂණය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, පාලක කාර්යයේ කොටසක් ලෙස මේ සියල්ල කිරීම යථාර්ථවාදී නොවන අතර, දැනටමත් කර ඇති දේට සීමා වීමට අපට සිදු වේ.
සමස්ථ විශ්ලේෂණය (අංශ කිහිපයක්)
"දින හතරේ" කතාවට අදාළව කරන ලද කෘතියේ සමස්ථ විශ්ලේෂණයක සියළුම අංගයන්ගෙන් වඩාත් පැහැදිලි හා සිත් ගන්නා සුළු කරුණ නම් "ගාර්ෂි" විලාසිතාවේ සුවිශේෂතා විශ්ලේෂණය කිරීමයි. නමුත් අපගේ වැඩ වලදී මෙම විශ්ලේෂණය දැනටමත් සිදු කර ඇත (එහිදී ගාර්ෂින්ගේ කලාත්මක තොරතුරු භාවිතා කිරීම ගැන). එම නිසා, අපි පැහැදිලි නොවන අඩු පැත්තක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු - "දින හතරක්" කතාවේ සන්දර්භය.
සන්දර්භය, අන්තර් පාඨ සම්බන්ධතා."දින හතරේ" කතාවට අනපේක්ෂිත අන්තර් පාඨ සම්බන්ධතා ඇත.
ආපසු හැරී බලන විට ගාර්ෂින්ගේ කතාව ඒඑන් රාදිෂ්චෙව්ගේ “එක් සතියක කතාව” (1773) ගේ කතාව හා සම්බන්ධ වේ: වීරයා සෑම දිනකම ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නැවත තීරණය කරයි, ඔහුගේ තනිකම අත්විඳිමින්, සමීප මිතුරන්ගෙන් වෙන්වීම, වැදගත්ම දෙයයි. කාරණය නම්, දැනටමත් තීරණය කර ඇති ඒවායේ අර්ථය සෑම දිනකම වෙනස් වන අතර, පෙනෙන ආකාරයට ප්‍රශ්න සහ ඒවා නැවත මතු කරයි. "දින හතරක්" රදිෂ්චෙව්ගේ කතන්දරය සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් ගාර්ෂින්ගේ කතාවේ අරුතෙහි නව අංග කිහිපයක් හෙළි වේ: තුවාල ලැබූ සහ අමතක වූ මිනිසෙකුගේ යුධ පිටියේ ඔහුගේ තත්වය බිහිසුණු වන්නේ ඔහු සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි භයානක අරුත සොයා ගත් නිසා නොවේ. කිසිඳු අර්ථයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි ය, ඒ සියල්ල තේරුමක් නැති ය. මරණයේ අන්ධ මූලද්‍රව්‍යය ඉදිරියේ පුද්ගලයෙකු බල රහිත ය, සෑම දිනකම මෙම තේරුමක් නැති පිළිතුරු සෙවීම ආරම්භ වේ.
සමහර විට "දින හතරේ" කතාවේ ගාර්ෂින් ඒඑන් රදිෂ්චෙව්ගේ කතාවේ සහ වීඒ ඒ ෂුකොව්ස්කිගේ කවි වල සහ එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ඔස්ටර්ලිට්ස් කථාංගයේ" ප්‍රකාශිත යම් ආකාරයක පෙදරේරු අදහසක් සමඟ තර්ක කරයි. අවසාන විනිශ්චයට පෙර මනුෂ්‍යත්වයේ අවසාන දින හය ගැන පවසන ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ හෝ එළිදරව්වෙහි අළුත් ගිවිසුමේ හෙළිදරව්ව සමඟ කතාවේ තවත් අන්තර් පාඨ සම්බන්ධතාවක් දක්නට ලැබීම අහම්බයක් නොවේ. කතාවේ ස්ථාන කිහිපයක ගාර්ෂින් එවැනි සංසන්දනයක හැකියාව පිළිබඳ ඉඟි හෝ indicජු ඇඟවුම් පවා දක්වයි - උදාහරණයක් ලෙස බලන්න: “මම ඇය [බල්ලාට] වඩා අසතුටින් සිටිමි, මන්ද මම දින තුනක්ම දුක් විඳිමි. හෙට - හතරවන, පස්වන, හයවන ... මරණය, ඔබ කොහේද? යන්න යන්න! මාව ගෙන යන්න!" (පී. 13)
දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පුද්ගලයෙකු ක්‍ෂණිකව කසල බවටත් ඔහුගේ ලේ බෑවුමකටත් පරිවර්තනය වන අයුරු දැක්වෙන ගාර්ෂින්ගේ කතාව, පුද්ගලයෙකුගේ පරිවර්තන චේතනාව පුන පුනා කියන ඒ. සහ මිනිස් සිරුර කුණු හා බෑවුම් වලට.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මේවායේ අර්ථය සහ වෙනත් අන්තර් -අන්තර් සම්බන්ධතා සම්බන්ධව සාකච්ඡා කිරීම සඳහා, යමෙකු පළමුව ඒවා ඔප්පු කළ යුතු අතර, ඒවා අධ්‍යයනය කළ යුතු අතර මෙය පරීක්ෂණයේ කාර්යයේ කොටසක් නොවේ.
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
1. ගාර්ෂින් වීඑම් කතන්දර. - එම්.: ප්‍රව්ඩා, 1980.-- එස් 3-15.
2. බියාලි ජීඒ වෙසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් ගාර්ෂින්. - එල්.: අධ්‍යාපනය, 1969.
3. ඩොබින් ඊ කුමන්ත්‍රණය සහ යථාර්ථය. විස්තර කලාව. - එල්: සෝව්. ලේඛකයා, 1981.-- එස් 301-310.
4. එසින් ඒබී සාහිත්‍ය කෘතියක මූලධර්ම සහ විශ්ලේෂණ ක්‍රම. එඩ්. 2 වන, Rev. සහ එකතු කරන්න. - එම්.: ෆ්ලින්ටා / නාවුකා, 1999.
5. රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය වෙළුම් 4 කින්. ටී 3.- එල්.: නෞකා, 1982.-- එස් 555 558.
6. කියිකෝ ඊඅයි ගාර්ෂින් // රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය. ටී IX. දෙවන කොටස- එම්.; ලෙනින්ග්රාඩ්, යූඑස්එස්ආර් විද්යා ඇකඩමිය, 1956.-- එස් 291-310.
7. ඔක්ස්මන් යූ. ජී. වී. එම්. ගාර්ෂින්ගේ ජීවිතය සහ වැඩ // ගාර්ෂින් වීඑම් කථා. - එම්.; එල්.: GIZ, 1928.-- එස් 5-30.
8. ස්කොවොනිකොව් වීඩී ගාර්ෂින්ගේ කෘති වල යථාර්ථවාදය සහ රොමෑන්ටිකවාදය (නිර්මාණාත්මක ක්‍රමය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත) // ඉස්වෙස්ටියා ඒඑන්එස්එස්එස්ආර්. දෙපාර්තමේන්තුව දැල්වූ. සහ රුසියානු. භාෂාව. - 1953. -ටී. XVI. - නිකුත් කිරීම. 3. - එස් 233-246.
9. ස්ටෙප්නියාක්-ක්‍රව්චින්ස්කි එස්එම් ගාර්ෂින්ගේ කතන්දර // ස්ටෙප්නැක් ක්‍රව්චින්ස්කි එස්එම් වෙළුම 2 ක වැඩ කරයි. ටී 2. - එම්: ජීඅයිඑච්එල්, 1958. -එස්. 523-531.
10. සාහිත්යමය වචන වල ශබ්දකෝෂය / එඩ්. -කොම්ප්. එල් අයි ටිමෝෆීව් සහ එස් වී ටුරෙව්. - එම්.: අධ්‍යාපනය, 1974.
සටහන් (සංස්කරණය)
1) ටොපොරොව් වීඑන් "දුප්පත් ලීසා" කරම්සින්: කියවීමේ පළපුරුද්ද. - එම්.: ආර්ජීජියූ, 1995.-- 512 පි. 2) "මොසාර්ට් සහ සාලියරි", පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකය: 1840-1990 කාලය තුළ සංචලනය.: බෙලින්ස්කිගේ සිට වර්තමානය දක්වා / කොම්ප්. නැපෝම්නියාචිචි වීඑස්එස්- එම්: උරුමය, 1997.-- 936 පි.
3) බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස: කුලෙෂොව් වී. XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය. (70-90 ගණන්) - එම්: උසස්. shk., 1983.-- එස් 172.
4) බලන්න: බියාලි ජීඒ ඒසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් ගාර්ෂින්. - එල්.: අධ්‍යාපනය, 1969. - එස් 15 සහ ඊට වැඩි.
6) මේ ගැන බලන්න: ලොමිනාඩ්සේ එස්. එම් යූ. ලර්මොන්ටොව්ගේ කවි ලෝකය. - එම්., 1985.7) බලන්න: බයාලි ජීඒ වෙසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් ගාර්ෂින්. - එල්.: අධ්‍යාපනය, 1969; ඩොබින් ඊ. කුමන්ත්‍රණය සහ යථාර්ථය. විස්තර කලාව. - එල්: සෝව්. ලේඛකයා, 1981.-- එස් 301-310; එසින් ඒබී සාහිත්‍ය කෘතියක මූලධර්ම සහ විශ්ලේෂණ ක්‍රම. එඩ්. 2 වන, Rev. සහ එකතු කරන්න. - එම්.: ෆ්ලින්ටා / නාවුකා, 1999.
8) බලන්න: V.I. කුලේෂොව්, 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය. (70-90 ගණන්) - එම්: උසස්. shk., 1983. - P. 172 9) ටෝල්ස්ටෝයි එල් එන් එකතු කරන ලද කෘති 12 ක එකතුව. ටී 3. - එම්.: ප්‍රව්ඩා, 1987. - එස් 515.10) අයිබිඩ්.
19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යය
වෙසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් ගාර්ෂින්
චරිතාපදානය
වෙසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් ගාර්ෂින් යනු විශිෂ්ට රුසියානු ගද්‍ය රචකයෙකි. 1855 පෙබරවාරි 2 වන දින යෙකටෙරිනොස්ලාව් පළාතේ (දැන් යුක්රේනයේ ඩොනෙට්ස්ක් කලාපයේ) ප්ලසන්ට් ඩොලිනා වත්තේ උතුම් නිලධාරියෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. පස් හැවිරිදි දරුවෙකුව සිටියදී ගාර්ෂින් පවුල් සෞඛ්‍ය නාට්‍යයක් අත්දැක ඇති අතර එය ඔහුගේ සෞඛ්‍යයට හා ඔහුගේ ආකල්පයට හා චරිතයට බෙහෙවින් බලපෑවේය. ඔහුගේ මව වැඩිහිටි දරුවන්ගේ අධ්යාපනඥයා වූ පීවි සවාඩ්ස්කි සමඟ රහසිගත දේශපාලන සමාජයක සංවිධායකයාට ආදරයෙන් බැඳී තම පවුල හැර ගියාය. පියා පොලිසියට පැමිණිලි කළ අතර සවාඩ්ස්කි අත්අඩංගුවට ගෙන පෙට්‍රොසාවොඩ්ස්ක් වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. පිටුවහල් කළ අය බැලීමට මව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියාය. දරුවා දෙමාපියන් අතර තියුණු ආරවුලකට භාජනය විය. 1864 වන තෙක් ඔහු තම පියා සමඟ ජීවත් වූ අතර පසුව ඔහුගේ මව ඔහුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන ගොස් ව්‍යායාම් ශාලාවට යැව්වා. 1874 දී ගාර්ෂින් පතල් ආයතනයට ඇතුළු විය. නමුත් සාහිත්‍යය සහ කලාව ඔහු විද්‍යාවට වඩා උනන්දු විය. ඔහු ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගනී, රචනා ලියයි, කලා ඉතිහාස ලිපි ලියයි. 1877 දී රුසියාව තුර්කියට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කළේය. පළමු දිනයේම ගාර්ෂින් හමුදාවේ ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු ලෙස අත්සන් කළේය. ඔහුගේ පළමු සටනේදී ඔහු රෙජිමේන්තුව ප්‍රහාරයට ඇදගෙන ගොස් කකුලේ තුවාල විය. තුවාලය හානිකර නොවන නමුත් ගාර්ෂින් තවදුරටත් සතුරුකම් වලට සහභාගී නොවීය. නිලධාරියෙකු ලෙස උසස් වූ ඔහු ඉක්මනින්ම විශ්‍රාම ගොස් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ භාෂා පීඨයේ ස්වෙච්ඡා සේවකයෙකු ලෙස කෙටි කාලයක් ගත කළ අතර පසුව සාහිත්‍ය කටයුතු සඳහා මුළුමනින්ම කැප විය. ගාර්ෂින් ඉක්මනින් ජනප්‍රිය විය, විශේෂයෙන් ඔහුගේ හමුදා හැඟීම් පිළිබිඹු කළ කථා ජනප්‍රිය විය - "දින හතරක්", "බියගුල්ලෙක්", "පෞද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්". 80 දශකයේ මුල් භාගයේදී. ලේඛකයාගේ මානසික රෝගය නරක අතට හැරුණි (එය පාරම්පරික රෝගයක් වූ අතර ගාර්ෂින් තවමත් නව යොවුන් වියේ සිටියදී එය විදහා දැක්වීය); ගාර්ෂින් බලධාරීන් ඉදිරියේ නැගී සිටීමට උත්සාහ කළ විප්ලවවාදී මෙලොඩෙට්ස්කිගේ මරණය හේතුවෙන් බොහෝ දුරට උග්‍රවීම සිදු විය. ඔහු වසර දෙකක් පමණ ඛාර්කොව් මනෝචිකිත්සක රෝහලක ගත කළේය. 1883 දී ලේඛිකාව කාන්තා වෛද්‍ය පාඨමාලා හදාරන එන්එම් සොලොටිලෝවා සමඟ විවාහ විය. ගාර්ෂින් තම ජීවිතයේ වඩාත්ම සන්තෝෂවත් යැයි සැලකූ මේ වසර තුළ ඔහුගේ හොඳම කතාව වන "රතු මල්" නිර්මාණය විය. 1887 දී අවසාන කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් විය - ළමා සුරංගනා කතාව "ෆ්‍රොග් ද ට්‍රැවලර්". නමුත් ඉතා ඉක්මනින් තවත් දරුණු මානසික අවපීඩනයක් ඇති වේ. 1888 මාර්තු 24 වන දින එක් වරක් අල්ලා ගැනීමේදී වෙසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් ගාර්ෂින් සියදිවි නසා ගත්තේය - ඔහු පඩි පෙළක් වෙත දිව යයි. ලේඛකයා තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ය.
ගාර්ෂින් වෙසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් රුසියානු ගද්‍ය මතකයේ රැඳී සිටියේය. ඔහු 1855 පෙබරවාරි 2 වන දින යෙකටෙරිනොස්ලාව් පළාතේ ප්‍රියත්නය ඩොලිනා (දැන් ඩොනෙට්ස්ක් කලාපය, යුක්රේනය) වත්තේ උසාවියේ නිලධාරියෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. වයස අවුරුදු පහේදී ඔහු මුලින්ම නොදන්නා හැඟීම් වලට මුහුණ දුන් අතර පසුව එය ඔහුගේ සෞඛ්‍යයට හානි කරන අතර ඔහුගේ චරිතයට හා ලෝක දෘෂ්ටියට බලපායි.
එකල වැඩිහිටි දරුවන්ගේ අධ්යාපනඥයා වූයේ පී.වී. සවාඩ්ස්කි, ඔහු භූගත දේශපාලන සමාජයක නායකයා ද වේ. වෙසෙවොලොඩ්ගේ මව ඔහුට ආදරයෙන් බැඳී පවුල හැර යයි. පියා, උපකාරය සඳහා පොලිසියට හැරෙන අතර, සවාඩ්ස්කි පෙට්‍රොසාවොඩ්ස්ක්හි පිටුවහල් කරනු ලැබේ. තම ආදරණීයයාට වඩාත් සමීප වීම සඳහා ඇගේ මව පෙට්‍රොසාවොඩ්ස්ක් වෙත ගියාය. නමුත් දෙමව්පියන්ට දරුවෙකු බෙදා ගැනීම දුෂ්කර ය. වයස අවුරුදු නවය වන තුරුම කුඩා වෙසෙවොලොඩ් තම පියා සමඟ ජීවත් වූ නමුත් ඔහු පදිංචියට යන විට ඔහුගේ මව ඔහුව පීටර්ස්බර්ග් වෙත රැගෙන ගොස් පාසලට යැව්වාය.
1874 දී උසස් පාසලෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ගාර්ෂින් පතල් ආයතනයේ ශිෂ්‍යයෙක් විය. නමුත් විද්‍යාව පසුබිමේ, කලාව සහ සාහිත්‍යය ඉදිරියට පැමිණේ. සාහිත්‍යය කරා යන මාවත ආරම්භ වන්නේ කෙටි රචනා සහ ලිපි වලින් ය. 1877 දී රුසියාව තුර්කිය සමඟ යුද්ධය ආරම්භ කළ විට, ගාර්ෂින් සටන් කිරීමට ඇති කැමැත්ත ප්‍රකාශ කළ අතර, වහාම ස්වේච්ඡා සේවකයන් සමඟ එකතු වේ. කකුලේ ඉක්මන් තුවාලයක් හේතුවෙන් සතුරුකම් සඳහා තවදුරටත් සහභාගී වීම අවසන් විය.
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පිහිටි විශ්ව විද්‍යාලයේ භාෂා පීඨයේ ශිෂ්‍යයෙකු වී කෙටි කලකට ගාර්ෂින් නිලධාරියා විශ්‍රාම ගියේය. 1980 ගණන් ආරම්භ වූයේ පාරම්පරික මානසික රෝගයක් උග්‍රවීමෙනි, එහි පළමු ප්‍රකාශනයන් නව යොවුන් වියේදී ආරම්භ විය. බොහෝ දුරට එයට හේතුව වූයේ බලධාරීන් ඉදිරියේ ගාර්ෂින් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කළ විප්ලවවාදී මොලොඩෙට්ස්කි මරා දැමීමයි. ඔහු වසර දෙකක් කර්කොව් මනෝචිකිත්සක රෝහලේ ප්‍රතිකාර සඳහා තබා ඇත.
ප්‍රතිකාර කිරීමෙන් පසු 1883 දී ගාර්ෂින් විසින් එන්එම් සමඟ පවුලක් නිර්මාණය කළේය. වෛද්‍ය උපාධියක් ඇති සොලොටිලෝවා. මේ වසර ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රීතිමත්ම වසර බවට පත් වූ අතර හොඳම වැඩ එළියට ආවේ මේ වසර තුළ ය - "රතු මල්" කතාව. ඔහු "සංඥා" සහ "කලාකරුවන්" යන කථා ද ලිවීය. 1887 දී අවසන් මොළය වූයේ "ෆ්‍රොග් ද ට්‍රැවලර්" නම් ළමා සුරංගනා කතාවයි. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් ගාර්ෂින් නැවතත් දරුණු උග්‍රවීමක් අභිබවා යයි. මානසික අවපීඩනයට ඔරොත්තු දීමට ඔහුට නොහැකිය. 1888 මාර්තු 24, ගද්‍ය රචකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන දිනය වූ ඔහු පඩිපෙලකට නැග්ගා. වෙසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් ගාර්ෂින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සුසාන භූමියක සදාකාලික සාමය සොයා ගත්තේය.
ලැයිස්තුවෙන් වැඩ:
- ගාර්ෂින් "රතු මල්", "කලාකරුවන්", "බියගුල්ලා".
- කොරොලෙන්කෝ "මාකාර්ගේ සිහිනය", "විරුද්ධාභාසය" (එක් තේරීමක්)
ටිකට් සැලැස්ම:
- සාමාන්ය ලක්ෂණ.
- ගාර්ෂින්.
- කොරොලෙන්කෝ.
- ගාර්ෂින් "රතු මල්", "කලාකරුවන්".
- ප්‍රභේද.
1. 80 දශකයේ - 90 දශකයේ මුල් අවධියේ වර්‍ගයේ විවිධාකාර වර්ග අවුල් සහගත ලෙස පෙනෙන සාහිත්‍යය සාහිත්‍යය මත පදනම් වූ සමාජ හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්‍රියාවලීන්ගේ බිඳෙන සුළු බවින් සලකුනු විය. එක් අතකින් සමාජ ආර්ථික ක්‍ෂේත්‍රයේ අපැහැදිලි බව සහ ව්‍යසනකාරී දේශපාලන මොහොත පිළිබඳ තියුණු හැඟීමක් (විප්ලවවාදී-ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයේ අවසානය, ප්‍රචණ්ඩකාරී රජයේ ප්‍රතික්‍රියාවක ආරම්භය), එය පළමු භාගය දක්වා පැවතුනි. අනෙක් අතට 90 දශකයේ සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාව හා නිශ්චිතභාවය අහිමි කළේය. 80 දශකයේ දෙවන භාගයේදී කාලානුරූපීභාවය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අසහනය විශේෂයෙන් උග්‍ර විය: කාලය ගෙවී ගිය නමුත් එහි කිසිදු හිඩැසක් නොතිබුණි. දැඩි වාරණයන් සහ මානසික පීඩාවන් යටතේ සාහිත්‍යය වර්ධනය වූ නමුත් කෙසේ වෙතත් එය නව ක්‍රම සොයමින් සිටියේය.
මේ වසරවල සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළ ලේඛකයින් අතර වී. ගාර්ෂින් (1855-1888), වී කොරොලෙන්කෝ (1853-1921), ඒ චෙකොව් (1860-1904), බාල ඒ කුප්රින් (1870-1938), එල්. ඇන්ඩ්‍රීව් (1871-1919), අයි. බුනින් (1870-1953), එම්. ගෝර්කි (1868-1936).
මෙම යුගයේ සාහිත්‍යයේ - ගද්‍ය සාහිත්‍යයේ - දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රචිත "සහෝදර කරමසොව්", ටෝල්ස්ටෝයිගේ "අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය", කතන්දර සහ කතන්දර ලෙස්කොව්, ගාර්ෂින්, චෙකොව් වැනි ය; නාට්‍යයේ - ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසින් රචිත "දක්ෂතා සහ ප්‍රශංසකයින්", "වරදකාරිත්වයකින් තොරව වරදකරු", ටෝල්ස්ටෝයිගේ "අන්ධකාරයේ බලය"; කවිය තුළ - ෆෙට් විසින් "සන්ධ්‍යාවේ පහන්"; පුවත්පත් කලාව සහ විද්‍යාත්මක -වාර්තාමය ප්‍රභේදය - පුෂ්කින් ගැන දොස්තයෙව්ස්කිගේ කතාව, චෙකොව්ගේ "සකලින් දූපත", ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහ කොරොලෙන්කෝගේ සාගතය ගැන ලිපි.
සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය නව ක්‍රම සෙවීම සමඟ සංයෝජනය වීමෙන් මෙම යුගය සංලක්ෂිත වේ. ප්‍රේමාන්විත අංග වලින් යථාර්ථවාදී කලාව පොහොසත් කිරීමට ගාර්ෂින් සහ කොරොලෙන්කෝ බොහෝ දේ කළ අතර, නැසීගිය ටෝල්ස්ටෝයි සහ චෙකොව් එහි අභ්‍යන්තර ගුණාංග ගැඹුරු කරමින් යථාර්ථවාදය අලුත් කිරීමේ ගැටලුව විසඳූහ. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතියේ දෝංකාරය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වූයේ 1980 සහ 1990 ගණන් වල ගද්‍ය සාහිත්‍යයෙනි. යථාර්ථය පිළිබඳ දැවෙන ප්‍රශ්න, පරස්පර විරෝධයන්ගෙන් කැඩී බිඳී ගිය සමාජයක මානව දුක් වේදනා පිළිබඳ විචක්‍ෂණ විශ්ලේෂණය, භූ දර්ශන අඳුරු පැහැ ගැන්වීම, විශේෂයෙන් නාගරික ඒවා, මේ සියල්ලටම විවිධ ස්වරූපවලින් ජී. උස්පෙන්ස්කි සහ ගාර්ෂින්ගේ කතන්දර හා රචනා තුළ පිළිතුරක් ලැබුණි. කුප්රින් ආරම්භ කිරීම.
80 දශකයේ විවේචනය - 90 දශකයේ මුල් භාගයේ ගාර්ෂින්, කොරොලෙන්කෝ, චෙකොව්ගේ කථා වල තුර්ගිනෙව් සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මූලාරම්භය සටහන් විය; 1877-1878 රුසියානු-තුර්කි යුද්ධයේ හැඟීම යටතේ ලියන ලද කෘති වලදී, "සෙවාස්ටොපොල් කතා" කතුවරයාගේ හමුදා විස්තර සමඟ ඇය සමානකම් සොයා ගත්තාය; චෙකොව්ගේ හාස්‍ය උපදවන කථා වල - ෂෙච්ඩ්‍රින් උපහාසය මත යැපීම.
"සාමාන්ය" වීරයා සහ ඔහුගේ එදිනෙදා ජීවිතය, එදිනෙදා සුළු සුළු දේවලින් සමන්විත වන අතර, 19 වන සියවස අවසානයේදී යථාර්ථවාදය පිළිබඳ කලාත්මක සොයා ගැනීමක් වූ අතර, ඒ සියල්ලටම වඩා චෙකොව්ගේ නිර්මාණාත්මක අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර විවිධ ලේඛකයන්ගේ සාමූහික ප්‍රයත්නයන් විසින් සකස් කරන ලදී. දිශාවන්. මෙම ක්‍රියාවලිය තුළ යථාර්ථවාදී ලෙස නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළ ලේඛකයින්ගේ කෘති (ගාර්ෂින්, කොරොලෙන්කෝ) ද කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
2. වෙසෙවොලොඩ් මිහයිලොවිච් ගාර්ෂින්ගේ (1855-1888) පෞරුෂය සහ සාහිත්‍ය ඉරණම අදාළ යුගයේ ලක්ෂණයකි. පැරණි උතුම් පවුලක ඉපිද ඔහු හමුදා පරිසරයේ ජීවිතය හා සිරිත් විරිත් මුලින් ඉගෙන ගත්තේය (ඔහුගේ පියා නිලධාරියෙකි). ඔහු ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු ලෙස සහභාගී වූ 1877-1878 රුසියානු-තුර්කි යුද්ධයේ සිදුවීම් ගැන ලියන විට මෙම ළමා වියේ හැඟීම් ඔහුට සිහිපත් විය.
ගාර්ෂින් යුද්ධයෙන් පිටතට ගෙන ආවේ දස දහස් ගණන් මියගිය මිනිසුන්ට තිත්තකම සහ අනුකම්පාව වැනි ජයග්‍රහණයේ ප්‍රීතිය නොවේ. යුද්ධයේ ලේ වැකි සිදුවීම් වලින් දිවි ගලවා ගත් වීරයින්ට ඔහු මෙම හැඟීම මුළුමනින්ම ලබා දුන්නේය. ගාර්ෂින්ගේ යුද කතාවල සමස්ත අර්ථය ("දින හතරක්", « බියගුලු " , 1879, "බැට්මෑන් සහ නිලධාරියා, 1880," පුද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින් ", 1883) - පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික කම්පනයේදී: යුද සමයේ භීතිය තුළ, ඔහු සතුව තිබූ සාමකාමී ජීවිතයක කරදරයක සලකුණු දැකීමට පටන් ගනී. කලින් අවධානයට ලක් වී නැත. මෙම කතන්දර වල වීරයන් ඇස් ඇරෙන බවක් පෙනේ. සාමාන්ය ගාර්ෂි බුද්ධිමතෙකු වූ සාමාන්ය ඉවානොව්ට මෙය සිදු විය: යුද්ධය නිසා හමුදා නායකයින් "දේශප්‍රේමීත්වයේ" නාමයෙන් අවනීතිය සිදු කළ, අඥාන කelරකම කෙරෙහි ඔහුට වෛරයක් ඇති කළ අතර, දුර්වල හා බල රහිත සොල්දාදුවන් කෙරෙහි අනුකම්පාව ඔහු තුළ අවදි විය. අසාධාරණ ලෙස වරදකරුවන්ට දැවෙන අනුකම්පාවක්, "ලෝක සන්තෝෂය" සඳහා මාර්ගයක් සෙවීමේ දැඩි ආශාවක් ගාර්ෂින්ගේ සියලු වැඩ වලින් පිරී පවතී.
රුසියාවේ ඉතාමත් මානුෂීය ලේඛකයෙකු වූ ගාර්ෂින් පෞද්ගලික අවාසනාවක් ලෙස රුසියානු ලේඛකයින් අත්අඩංගුවට ගැනීම, ඔටෙචෙස්ට්වෙන්යා සැපිස්කි වසා දැමීම, ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයේ පරාජය, එස්.පෙරොව්ස්කායා සහ ඒ. ෂෙලියාබොව්ව මරණ ද experiencedුවම ලැබීය. උත්තරීතර පරිපාලන කොමිෂන් සභාවේ ප්රධානී එම්. ලොරිස්-මෙලිකොව්ගේ මරණයට තැත් කිරීම හේතුවෙන් සිසුවා වන අයි. මෙලොඩෙට්ස්කි (1880) ට මරණ ද sentencedුවම නියම වී ඇති බව දැනගත් විට, ගාර්ෂින් ආයාචනයක් සමඟ "වෙල්වට් ඒකාධිපතියා" වෙත දිව ගියේය. ඔහුගේ තරුණ ජීවිතය ඉතිරි කර මරණ දoneුවම කල් දමන බවට පොරොන්දුවක් පවා ලැබුණි. නමුත් මරණ දtionුවම ක්‍රියාත්මක විය - මෙය ගාර්ෂින්ට කෙතරම් බලපෑමක් කළේද යත් ඔහු දැඩි මානසික රෝගයකින් පීඩා වින්දේය. ඔහු ඛේදජනක ලෙස තම ජීවිතය අවසන් කළේය: ඉවසිය නොහැකි ශෝකජනක මොහොතක ඔහු පඩිපෙලකට විසි වී වධ හිංසාවෙන් මිය ගියේය.
රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ පරිමාණයෙන් ගත් කල, මිනිසෙකු හා කලාකරුවෙකු වූ ගාර්ෂින්ගේ කෙටි ආයු කාලය විදුලි කෙටීමක් වැනිය. එය 1980 දශකයේ ඊයම් වාතය තුළ සිරවී සිටි මුළු පරම්පරාවේම වේදනාව සහ ආශාවන් ආලෝකවත් කළේය.
මාකෙව්ගේ දේශනය:
ඉතා සිත්ගන්නාසුළු හා ඛේදජනක ඉරණමකට හිමිකම් කියන මිනිසෙක්. ඔහු මානසික රෝගියෙක් විය. දැඩි ප්රහාර. දුෂ්කර පවුල් ඉතිහාසය. දක්ෂතාවයේ මුල් ලකුණු සහ සංවේදීතාවයේ මුල් සලකුනු. බෝල්කන් යුද්ධ සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූ අතර එහිදී ඔහු තුවාල ලැබීය. සඳහන රුසියානු බුද්ධිමතෙක්. ලොරිස්-මෙලිකොව් හමුවීම ඉතාමත් ප්‍රසිද්ධ ක්‍රියාවකි. ලොරිස්-මෙලිකොව්ගේ ජීවිතයට උත්සාහයක් සිදු විය. ව්ලොඩිට්ස්කිට මරණ ද sentencedුවම නියම විය. ගාර්ෂින් ලොරිස්-මෙලිකොව් වෙත ගොස් ව්ලොඩිට්ස්කිට සමාව දෙන මෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මම යස්නායා පොලියානා වෙත පැමිණියේ ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ කතා කිරීමට ය. ඔහු අසනීප වූ නසින් රැකබලා ගත්තේය. වින්දිතයාගේ නිරූපිත රූපය. ගාර්ෂින් කලා විචාරකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කළේය ("බෝයරින්යා මොරොසෝවා" සමාලෝචනය). සියදිවි නසා ගැනීමට කැප විය. අවුරුදු 33 ක් ජීවත් වුනා. කතුවරයාගේ රූපය ඔහුගේ කෘතිවලට වඩා වැදගත් වන අවස්ථාව මෙයයි. ගාර්ෂින් එවැනි පුද්ගලයෙක් නොවන්නට රුසියානු සාහිත්‍යයේ එතරම් වැදගත් ස්ථානයක් හිමි නොවේ. ඔහුගේ වැඩ කටයුතු තුළ ද්විතීයික බව පිළිබඳ හැඟීමක් තිබේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ බලපෑම කැපී පෙනේ. හිතාමතා ද්විතීයික. ඒ කෙරෙහි සවිඥානක ආකල්පය. සෞන්දර්යයට වඩා සදාචාරයේ ප්‍රමුඛතාවය. සංසිද්ධි පවතින තාක් කල් අපි ඒවා ගැන කතා කළ යුතුයි. ශ්‍රේෂ්ඨ සාහිත්‍යය සදාචාර විරෝධී ය. සමාජ ඩාවින්වාදය සමඟ මතභේද. සිත්ගන්නාසුලු බුද්ධිමය මතයක් ("බියගුලු" කතාව). පුද්ගලයෙකු උභතෝකෝටිකයකට මුහුණ දී සිටී - ඔහුට යුද්ධයට යාමට නොහැකි අතර ඒ වෙත යාමට නොහැකි ය. ඔහු යුද්ධයට ගොස් වින්දිතයින්ගේ ඉරණම බෙදා ගනිමින් එක වෙඩිල්ලක්වත් වෙඩි නොතබා මිය යයි.
කතාව "කලාකරුවන්". කලාකරුවන්ගේ ඒකල කථා වෙනස් කිරීම. රියාබිනින් චිත්‍ර ඇඳීම අතහැර ග්‍රාමීය ගුරුවරයෙකු වෙයි.
3. සාහිත්‍යය විසින් තවමත් ගවේෂණය කර නැති රුසියානු යථාර්ථයේ කෙලවරට විනිවිද යාම, නව සමාජ ස්ථර ආවරණය කිරීම, මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ග යනාදිය - මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ සියලුම ලේඛකයින්ගේ පාහේ කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.
ව්ලැඩිමීර් ගැලක්ටියොනොවිච් කොරොලෙන්කෝගේ කෘති වලින් මෙය පිළිබිඹු වේ. ඔහු ෂිටෝමිර් හි උපත ලැබූ අතර, රොව්නෝහි උසස් පාසලෙන් උපාධිය ලබා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සිය අධ්‍යන කටයුතු කරගෙන ගිය නමුත් 1876 පෙට්‍රොව්ස්කි කෘෂිකාර්මික හා වන විද්යා ඇකඩමියේ සිසුන්ගේ සාමූහික විරෝධතාවයකට සහභාගී වීම නිසා ඔහුට පිටුවහල් කිරීමට නියම විය. ඔහුගේ ඉබාගාතේ යාම ආරම්භ විය: වොලොග්ඩා පළාත, ක්‍රොන්ස්ටැඩ්ට්, වියට්කා පළාත, සයිබීරියාව, පර්ම්, යකුටියා ... 1885 දී ලේඛකයා නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් හි පදිංචි වූ අතර 1895 දී ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියේය. කොරොලෙන්කෝගේ සාහිත්‍ය හා සමාජ ක්‍රියාකාරකම් වසර 40 ක් පුරා පැවතුනි. ඔහු පොල්ටාවාවේදී මිය ගියේය.
කොරොලෙන්කෝගේ කෘතිවල එකතුව බොහෝ වාරයක් නැවත මුද්‍රණය කරන ලදි: "රචනා සහ කතන්දර" (1887 දී 1 වන පොත සහ 1893 දී 2 වන පොත), ඔහුගේ "පැව්ලොව්ස්කි රචනා" (1890) සහ "කුසගින්නෙන් පෙළෙන වසරක" (1893-1894). කොරොලෙන්කෝගේ හොඳම සයිබීරියානු රචනා සහ කථා - "පුදුමයි"(1880), "ඝාතකයා" (1882), "මාකාර්ගේ සිහිනය"සොකොලිනෙට්ස් (1885), රිවර් ප්ලේස් (1892), අට් -ඩවාන් (1892) සහ වෙනත් ඒවා අතිමහත් රටක ජනගහනයේ සමාජ ජීවිතය හා මනෝවිද්යාව ගවේෂණය කරන කෘති මාලාවක කැපී පෙනෙන ස්ථානයක් ලබා ගත්හ.
සැබෑ වීරෝදාර හැකියාවක් ඇති මිනිසුන්ගෙන් නිදහසට ආදරය කරන මිනිසුන්ගේ විචිත්‍ර රූප නිර්මාණය කළ කොරොලෙන්කෝගේ කථා වල ("සොකොලිනට්ස්", එනම් "සකාලිනර්ස්", එකම නමේ කතාවේ වෙට්ලූගාවේ දියවූ වාහකයා - "ද ගංගා නාට්‍ය "), රොමෑන්ටිකවාදය යථාර්ථවාදය සමඟ සංශ්ලේෂණය කිරීම කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පය තුළින් පැහැදිලිව බබළයි.
මාකෙව්ගේ දේශනය:
කොරොලෙන්කෝ.
ඉතා ද්විතීයික නිර්මාණාත්මක බව, මුල් පිටපත. නමුත් ඉතා හොඳ පුද්ගලයෙක්. ඔහුගේ සමාජ තත්වය නිසා ප්‍රසිද්ධ චරිතයකි. බෙලිස් නඩුවේ මහජන ආරක්ෂකයා ලෙස සේවය කළේය. මම නඩුව දිනුවා. දැඩි මානුෂීය පිහිටීම. පහසු තනතුරක් නොවේ.
4. 80 දශකයේ සාහිත්‍යය සංලක්ෂිත වූයේ නිරූපිත, සමාජ හා වෘත්තීය චරිත වල භූගෝලීය ආවරණය පුළුල් කිරීම පමණක් නොව සාහිත්‍යය සඳහා නව මනෝවිද්‍යාත්මක ආකෘතීන් සහ තත්වයන් කෙරෙහි වූ ආයාචනයෙනි. මානසික රෝගයකින් පෙළෙන පුද්ගලයෙකුගේ පරිකල්පනයෙන් උපත ලද විකාර ස්වරූපයෙන්, තමන්ගේම ආකාරයෙන්, යුගයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ පිළිබිඹු වන අතර, එක් එක් පුද්ගලයාගේ අත්තනෝමතික භාවයට එරෙහිව දැඩි විරෝධයක්. ඉතින්, ගාර්ෂින්ගේ කතාවේ වීරයා "රතු මල්"(1883) ඔහු සිහින දකින පරිදි ලස්සන පැළෑටියක් තුළ සංකේන්ද්‍රණය වී ලෝකයේ සියලු නපුරුකම් ජය ගැනීමේ මෙහෙයුම භාර ගනී.
නිරූපිත යථාර්ථයේ පින්තූරය පොහොසත් කිරීමේ තවත් ක්‍රමයක් නම් කලාවට සම්බන්ධ වීරයා ය. ලේඛකයාගේ තේරීම කලාත්මක දැක්මට අමතරව යුක්තිය පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් සහ නපුරට නොඉවසීම ඇති සියුම්, ආකර්ෂණීය ස්වභාවයක් මත වැටුණහොත්, මෙය සමස්ත කතාවට සමාජ තීව්‍රතාව සහ විශේෂ ප්‍රකාශන ශක්තිය ලබා දුන්නේය (කොරොලෙන්කෝගේ අන්ධ සංගීත ian යා) , 1886; "කලාකරුවන්"ගාර්ෂිනා, 1879).
5. 80 දශකයේ "විශ්වාසදායක" සාහිත්‍යයේ බොහෝ ප්‍රභේදයන් හාස්‍ය උපදවන දෛනික දසුනකි. මෙම ප්‍රභේදය "ස්වාභාවික පාසලේ" ලේඛකයින්ගේ කෘති තුළ පුලුල්ව පැතිරී ගිය අතර පසුව 60 දශකයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ගද්‍ය මඟින් (වී. ස්ලෙප්ට්සොව්, ජී. උස්පෙන්ස්කි) එය උකහා ගත්තද, එය තරමක් නැති වී ගොස් දැන් මහා සංසිද්ධියක් බවට පත්ව ඇත. එහි පෙර වැදගත්කම සහ බරපතලකම. නව කලාත්මක පදනමක් මත මෙම ප්‍රභේදය පුනර්ජීවනය කරන ලද්දේ චෙකොව්ගේ සටහනෙහි පමණි.
ජීවිතය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නාට්‍යය අත්දැක ඇති නූතන පුද්ගලයෙකුගේ මනෝ විද්‍යාව කෙරෙහි දක්වන උනන්දුව පිළිබිඹු කරන පාපොච්චාරණය, දිනපොත, සටහන්, මතක සටහන් වල ස්වරූපය, යුගයේ බිය උපදවන මතවාදී වාතාවරණයට ප්‍රතිචාර දක්වයි. මුල් ලිපි ලේඛන සහ පෞද්ගලික දිනපොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම දැඩි උනන්දුවක් ඇති කළේය (නිදසුනක් වශයෙන්, පැරීසියේදී මියගිය රුසියානු තරුණ කලාකරුවෙකු වූ එම්. බෂ්කිර්සෙවාගේ දිනපොත; ශ්‍රේෂ්ඨ කායික විද්‍යාඥයා සහ ශල්‍ය වෛද්‍ය එන්අයි පිරොගොව්ගේ සටහන්, ආදිය). එල්.ටෝල්ස්ටෝයි ("පාපොච්චාරණය", 1879) සහ ෂ්චෙඩ්‍රින් ("ඉමියරෙක්", 1884 - "ජීවිතයේ කුඩා දේ" හි අවසාන රචනාව) දිනපොත, පාපොච්චාරණය, සටහන් යනාදියෙහි ස්වරූපය ගනී. මෙම කෘතීන් ශෛලිය අතින් බෙහෙවින් වෙනස් වුවත්, ඒවා එකට එකතු කර ගැනීම නම් අවස්ථා දෙකේදීමත් විශිෂ්ට ලේඛකයින් අවංකව, සත්‍යවාදීව තමන් ගැන, තම අත්දැකීම් ගැන කීමයි. පාපොච්චාරණ ක්‍රමය ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ක්‍රෙට්සර් සොනාටා සහ චෙකොව්ගේ නීරස කතාව (ලාක්ෂණික උපසිරැසි සමඟ: මහලු මිනිසෙකුගේ සටහන් වලින්) භාවිතා කෙරේ; ගාර්ෂින් (නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා, 1885) සහ ලෙස්කොව් (නාඳුනන අයගේ සටහන්, 1884) යන දෙදෙනාම "සටහන්" ඇමතූහ. මෙම පෝරමය කලාත්මක කාර්යයන් දෙකකට එකවර ප්‍රතිචාර දැක්වීය: ද්‍රව්‍ය වල "සත්‍යතාව" තහවුරු කිරීම සහ චරිතයේ අත්දැකීම් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම.
