J.G විසින් නිර්මාණය කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය රූපය. බයිරෝනොව්ගේ මිනිස් පුද්ගලයා පිළිබඳ අදහස් පිළිබිඹු කරන බයිරන් සහ කතුවරයාට සමීපව බොහෝ ආකාරවලින් පිළිබිඹු වන බයිරන්. කෙසේ වෙතත්, ඉංග්රීසි කවියෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද සියලුම පින්තූරවල කවි හා ඩ්රම් ඩ්රම් වල වීරයන් වෙනස් ය, කෙසේ වෙතත්, ඒවා සියල්ලම ගෙනෙන ගති ලක්ෂණ ඉස්මතු කිරීම සඳහා, පොදු අදහසක් ඔබට සොයාගත හැකිය.

"බී. G. » දැනටමත් බාහිරව අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා වෙනස් ය. යෞවනයන් යෞවනය තිබියදීත්, ඔහුගේ නළල රැළි වලින් කපා ඇත - ඔහුගේ අත්දැකීම්වල ශක්තිය පිළිබඳ සාක්ෂි. වීරයාගේ බැලීම ද ප්රකාශිත වේ: එය අඳුරු, ගිනි අද්භූත, අද්භූත, භයානක, බිය උපදවන සුළුය (එයට හැකි තරම් තෘණ කිරීමට හැකියාවක්, කෝපය, අධිෂ් mination ානය, ඒ මත රහස් ආශාවන් ගැන අනුමාන කළ හැකිය "බී. ජී. ".

එය වීරයාගේ පෞරුෂත්වයේ පරිමාණයට අනුරූප වන අතර එය නිරූපණය කර ඇති තත්වය: මුහුදට ඉහළින්, ගුහා (කොර්සෙයාර්) වෙත පිවිසෙන විට, රාත්රියේදී පටු කඳුකරයක (ගයාර්) පැරණි අඳුරු කඳුකරයක කාසල් (ලාරා).

"බී. G. » ගර්ල්, සිලියන්, තනිවම, ආශාව නිසා ඔවුන් සතුව ඇත්තේ ගසනාට පළිගැනීම සඳහා ගයාරාගේ ආශාව වන සුලෙකේ) ය. නිදහසට වීරයාගේ අභිමතය පරිදි, එය පවත්නා ලෝක පර්සයට (කායින්) වලට එරෙහිව පවා ඕනෑම බලහත්කාරය, සීමාවන්, සීමාවන් වලට එරෙහිව කැරලි ගසයි.

එවැනි වීරයෙකුට යාබදව ඔහුගේ ආදරණීයයා සාමාන්යයෙන් ඔහුගේ පූර්ණ ප්රතිවිරුද්ධ දෙයයි. එය මෘදු, මෘදු, ආදරණීය ජීවියෙකි. "බී" සමගි කළ හැකි එකම තැනැත්තා ඇයයි. G. » ලෝකය සමඟ සහ ඔහුගේ ප්රචණ්ඩකාරී කෝපය තද කරන්න. සන්තෝෂය සඳහා වූ ඔහුගේ සියලු බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම, පැවැත්මේ අර්ථය නැතිවීම, පැවැත්මේ තේරුම නැතිවීම, පැවැත්මේ තේරුම (ජ්යූර්, මැන්ෆ්රඩ්) හීලෑ කිරීමේ ආදරණීයයන්ගේ මරණයයි. එවැනි සාමාන්යකරණය වූ වර්ගයක පැවැත්ම "බී. G. » යොමු කිරීම තවම A.S. Pushkin. රුසියානු කවියාගේ නවාතැන් නිරීක්ෂණයට අනුව, ඔහුගේ වීරයා හින්රොන් හමුවේ, බෝරන් "තමන් අවතාරය" පෙන්වයි. Pushkin ඇමතුම් "බී. G. » "අඳුරු, බලවත්", "අද්භූත ආයාචනය."

පර්යේෂක එම්.එන්. රොසැනොව් එවැනි වීරයෙක් "ටයිටැනික්" ලෙස සංලක්ෂිත කළේය. V.m. "බයිරන් සහ පුෂ්කින්" අධ්යයනයේ ෂිම්බ්රන්ස්කි "බී" ගැන කතා කරයි. G. » බයිරන්ගේ කෘතිවල වීරයෙකු ලෙස පමණක් නොවේ.

ටයිටැනික් නෞකාව, බයිරන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වීරෝදාර රූපය එහි සමකාලීනයන්ට එතරම් සිත්ගන්නාසුළු වූයේ "බෝරොන්වාදය" විශේෂාංග අනෙකුත් කතුවරුන්ගේ කෘතිවල "බෝරෝන්වාදය" විශේෂාංග සොයාගත හැකි බවයි. ඉතින්, "බී. G. » එය එක් බියර්රොන් වලට අයත් වන අතර එක්තරා ආකාරයක සමාජ සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් බවට පත්වන අතර එය XVIII වන සියවසේ ඉංග්රීසි "දරුණු භයානක නවකතා" දිගටම කරගෙන යයි. XIX ශතවර්ෂයේ කතුවරුන් විසින් අලුතින් නැවත සකස් කරන ලදී. රුසියානු සාහිත්යය, විශේෂයෙන්, මොනොග්රැෆි වෙත කැපවී ඇති පුෂ්කින්ගේ වැඩ කටයුතුවලදී v.m. ෂිම්බ්රන්ස්කි, "බී. G. » ඔහුගේ බලය පමණක් නොව එහි දුර්වලකමද පිටත් වේ.

මෙම ගැටළුව පිළිබඳ නවීන පර්යේෂණයන්ගෙන්, බේරන් සහ රොමෑන්ටිකවාදයේ වැඩ (කේම්බ්රිජ්, 2002) ජෙරොම් මැක්ගනාග්නා, බාරීන් ගැන පොත් කිහිපයක මෙන්ම ඔහුගේ ලේඛනවල සම්පූර්ණ එකතුවෙහි කර්තෘ ජෙරොම් මැක්ගනී. මෙම කාර්යය සඳහා වන ප්රධාන සංකල්ප වන්නේ "වෙස් මුහුණ" සහ "වෙස්වලාඩ්" ය. මැක්ගංගයට අනුව, "බී. G. » "මෙය බයිරන් විසින් පූර්ව වෙස් මුහුණකි, නමුත් පරස්පරාලකිකව" හිතාමතාම "ඩොරොන් වෙස්මුහුණ ක්රියාත්මක වන අතර තමා ගැන සත්යය කතා කිරීමට හැකිය." වෙස්මුහුණම ස්වයං දැනුමේ මාධ්යයක් ලෙස ක්රියා කරයි: කවිය, සමීපව නිරූපණය කළ නමුත් සමාන වීරයෙකු නොවන, තමාට දැනුම් දීමට උත්සාහ කිරීම, තමාගේම සිතුවිලි සහ හැඟීම් ගවේෂණය කරන්න. කෙසේ වෙතත්, අවසානයේදී, අවසානයේදී මෙන්, මෙම ස්වයං දැනුමේ ක්රමය අසම්පූර්ණ බැවින්, අවසානයේදී, බයිරන් බයිරෝවරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වීරයන් එහි "කාව්යමය නියෝග" අනුව ක්රියා කරයි.

"මාකම්" විසින් රචන් මැක්ගන්ග්න් විසින් රචිත චරිත පමණක් නොව, ළමා හැරල්ඩ්, ගයිරා, කෝර්රා, ලාරා, මැන්ෆ්රඩ් - බෝරෝනොව්ස්කි කෘතියේ පෙනී සිටින සැබෑ historical තිහාසික පුද්ගලයන්ගේ රූප: ඩැන්ටොවිස්කි වැඩ වලදී, නැපෝලියෝනා.

අර්ධ වශයෙන් බේරන් සහ "බී. G. » ලර්මොන්ටොව් මිනිසාගේ ආකල්පය මතක් කරන්න, නමුත් යම් වෙනස්කම් කිහිපයක් තිබේ. වීරයා එල්. ඔහුගේ "මාස්ක්", ඔහුගේ ආත්ම ධ්රැවය.

මෙම කවියා අනෙකා ගැන උනන්දුවක් දක්වයි, චරිත, "සරල මිනිසුන්," ධීවරයින්, ගොවීන්, අශ්වයන්, සොල්දාදුවන් සහ පසුව - සහ පැරණි කොකේසියානු මැක්සිම් මැක්සිමික්. එල්. ට කලාවෙහි අසල්වැසියාගේ ප්රතිරූපය වෙත හැරෙන නිසා එල් වෙත එල් වෙත එල්. "අසල්වැසියා" (1830 හෝ 1831), "අසල්වැසියා" (1837), "අසල්වැසියා" (1840).

බයාරන් කවිය "ලාරා" සහ ලෙමොන්ටොව්ගේ ලෙඩ්මොන්වොව් නවකම් සංසන්දනය කිරීමේදී කවියන් දෙකක මෙම නව හෙදිය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ලාරා සහ වඩීම් යන දෙදෙනාම ගොවි නැගිටීම, ඛේදජනක භූතයන්ගේ නායකයින්ගේ නායකයෝ ය. නමුත් බායිරන් ගන්නේ ලාරාගේ අධ්යාත්මික ජීවිතය පමණක් නම් (සහ අර්ධ වශයෙන් ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින ගැහැණු ළමයින් ඔහු සමඟ ඇති ගිස්වාගෙන යන අතර, එසේ නම්, සාමාන්ය ජනතාවගේ ප්රතිරූපය නිසා ඔවුන් වාඩිවීගේ රූපය සහ කලා දෘෂ්ටි කෝණයකින් වෙනස් විය. කෙසේ වෙතත්, නිර්මාණශීලීත්වයේ මුල් අවධියේදී, බයෝරනා හි වීරයන් කැරලිකාර, තේරුම්ගත නොහැකි, තනිකම - තනිකම "සෞන්දර්යාත්මක උනන්දුව" යන අයයි. බලහත්කාරය, ආශාව, ශක්තිය, ක්රියාකාරකම් සඳහා පිපාසය නිසා බ්රාන් තරුණයාට ආකර්ෂණය විය. ඔහුගේ මුල් වැඩවලින් පැමිණි වීරයන්: ස්වදේශික නොවෙගොරොද්, ප්රනාන්දු, කපටි දෙපා වලින් එමිලි අනුභව කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා රූඅදියම් ය: වඩීම් ය. බයිසිකල් කාව්යමය ආලය කිරීම මුල් පිටුවේ ආලය කිරීමට පෙර ලියා ඇති මුල් කවියකින් කෝර්සෙයාර් පවා මේ වන විටත් එහි ලක්ෂණ ඇති ලක්ෂණ ඇති කර ඇත. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, ශක්තිමත් හා උද්යෝගිමත් පෞරුෂයන් පිළිබඳ එල්. බයිරන්ගේ අනුකරණය කිරීම නොකිරීමට සහ කවියෙකුගේ අභ්යන්තර අවශ්යතාවය වන්නේ හරියටම එවැනි පුද්ගලයින් නිරූපණය කිරීමයි. රුසියානු කවියෙකු බ්රිතාන්ය බුද්ධිය අවංකව අගය කළ නමුත් මට එය "ළඟා වීමට" අවශ්ය විය, i.e. නිර්මාණාත්මක හා පෞද්ගලික ඉරණම පිළිබඳ සම්භවයක් ඇති සම්භවයක් ඇති සහ ඔහු මෙන් නොව, එහි දක්ෂතාවය, කීර්තිය, කීර්තිය සඳහා ඔහු සමඟ සම්පූර්ණ කරන්න.

දැල්වීම: 1) බෙලෝවා එන්.එම්. බියුරොනික් වීරයා සහ පූර්වෝකෝ. - සාරතොව්: "විද්යාව", 2009 - 95 p.; 2) ෂාමර්මන්ස්කි වී.එම්. බයිරන් සහ පුෂ්කින්. පුෂ්කින් සහ බටහිර සාහිත්යය. - l: විද්යාව, 1978. - 424 පි; 3) පුෂ්කින් ඒ.එස්. පූර්ණ. ආසන දෙව්මැදුර ඉතින්.: 10 ටී වලින්. - ටී.වී. - l: විද්යාව. ලීමිං. තැන්පතුව, 1977-1979; 4) rozanov m.n.n. XIX ශතවර්ෂයේ ඉංග්රීසි සාහිත්යයේ ඉතිහාසයේ රූප සටහන. පළමු කොටස. බයිරන්ගේ යුගය. - එම් .: රාජ්ය ප්රකාශන නිවස, 1922. - 247 පී.; 5) මැක්ගන්, ජෙරොම් ජේ. බයිරෝ සහ ආදර හැඟීම්. - කේම්බ්රිජ්: කේම්බ්රිඩ්රිඩීනිවර්සිටි මුද්රණාලය, 2002.

Ts Milovaanova

ඔහුගේ කාව්යමය කෘති ඔහුගේ යුගයේ වඩාත්ම උග්ර ජීව ශක්තිය මූර්තිමත් කළේය. බරිරන් උරුමයේ දැවැන්ත කලාත්මක වටිනාකම එහි historical තිහාසික වැදගත්කමෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. ප්රංශ විප්ලවයේ සහ ඊට සම්බන්ධ මහා විප්ලවවාදී කම්පනවල සමස්ත විප්ලවීයත්වයේ සමස්ත ස්ථාවරය ඔහුගේ කාව්යය බවට පත්විය. යුරෝපයේ යුගයේ සහ ඊට සම්බන්ධ විය en ානාලෝකය. බයාරොන් ... යනුවෙන් කීමට බර්කොව්ස්කිට පූර්ණ හේතුවක් තිබුණි ...

මෙම රැකියාව පිටුවේ පහළින් නොපැමිණියේ නම් සමාන කෘති ලැයිස්තුවක් තිබේ. ඔබට සෙවුම් බොත්තම ද භාවිතා කළ හැකිය.

හැදින්වීම

බයිරන්හි විශිෂ්ට ඉංග්රීසි කවියෙකුගේ නිර්මාණශීලිත්වය (1788-1824) නිසැකවම ලෝක සාහිත්ය හා සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම වැදගත් සංසිද්ධියක්. ඔහුගේ කාව්යමය කෘති ඔහුගේ යුගයේ වඩාත්ම තියුණු, වැදගත් ගැටළු මූර්තිමත් කරයි. ආදර සංකේතවල ස්වරූපයන්හි, ඔවුන්ට දැනටමත් විවිධ ගැටළු රාශියක් ඇත, සවිස්තරාත්මක සංවර්ධනය පසුකාලීන කලාවේ නිරත වේ.Xix. , සහ යම් ප්රමාණයකට සහXx සියවස. බරිරන් උරුමයේ දැවැන්ත කලාත්මක වටිනාකම එහි historical තිහාසික වැදගත්කමෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. මහා විප්ලවවාදී අවසන් කම්පනවලට සෘජු ප්රතිචාරයක් බවට පත්ව ඇති ඔහුගේ කාව්යයXVIII - මුල් XIX සියවස, එය යුරෝපීය ප්රේම සම්බන්ධයේ සමස්ත පිහිටීම අතිශයින්ම යුගයේ යුගයේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ විශේෂ දිශාවක් ලෙස අතිශයින් සාරාංශගත කළ අතර එය ප්රංශ විප්ලවය හා සම්බන්ධ බුද්ධියට ප්රතික්රියාවක් ලෙස පැන නගී.

මේ සම්බන්ධයෙන්, එන්. ඔව්. "සුපුරුදු පරිදි රොමෑණිකවාදයේ ධාරාවක් හෝ ආදර හැඟීමක්, තමාගේම හා යොදවා ඇති ස්වරූපය වැනි ආදර හැඟීම් වැනි ආදර හැඟීමක් නිසා බයාරොන්" සොහොයුරියන්ගෙන් එකක් නොවන බව කිකොව්ස්කි පැවසීමට සම්පූර්ණ හේතුවක් තිබුණි. මෙය ... රුසියාවේ, ලර්මොන්ටොව්, ටයූචොව්, ටූචොව් "හි රුසියාවේ සෑම විටම තේරුම් ගත්තා1 .

බයිරන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ අධ්යයනයේ අදාළත්වය තීරණය වන්නේ ඔහු සිය හොඳම නියෝජිතයින්ගේ පුද්ගලයාගේ පුද්ගලයා ඇතුළු සියලු පසුකාලීන සාහිත්යය එහි වැඩ හා රූපවල වැදගත්කම පමණක් නොව, වී.එඅයි. ලූකොව්, නව සාහිත්ය ප්රභේද සංවර්ධනය (ලයිරල්-එපික් කවිය, දාර්ශනික නාට්ය - සංක්ෂිප්ත නාට්ය, සංදර්ශන නාට්ය, පද, පද, පදවල නවකතාවක්, සහ ඔවුන්ගේ කාලයේ සාහිත්ය අරගලයට සහභාගී වීම මෙන්ම2 . ආදර වීරයෙකුගේ ව්යාප්තියක් බවට පත්වූ බේරන් වීරයා බව මෙයින් එකතු කිරීම අවශ්ය වන අතර එය අනුරූප යෙදුම ලෙස හැඳින්වූ අතර එය "බියුරියන් වීරයා".

මෙම කාර්යයේ විෂය - "වීරයන් - බයිරන්ගේ කවි වල මාර්ගය.

වැඩවල පරමාර්ථය වන්නේ බයිරෙස්ගේ කවි වල වීරයන්-රොග්වෙව් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් පැවැත්වීමයි (නිදසුනක් ලෙස, බයිරන්ගේ කවි 3-4). විශ්ලේෂණය කළ කෘති, "ප්රොමෙතියස්", "මෑන්ෆ්රඩ්", "ෂිලෝන් සිරකරුවා" සහ "කොර්සේර්" සහ "කොර්සේර්" තෝරා ගනු ලැබේ.

වැඩ වල කාර්යයන්:

1. ආදර හැඟීම්වල ප්රධාන ලක්ෂණ XIX ශතවර්ෂයේ සාහිත්ය පා course මාලාවක් ලෙස සලකන්න;
2. බටහිර යුරෝපීය සාහිත්යයේ ආදර වීරයාගේ ප්රධාන වර්ග සහ ප්රධාන ගති ලක්ෂණ සලකා බලන්න;
3. ජේ. බයිරන්ගේ වැඩ පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් දෙන්න;
4. "ප්රොමෙහියස්" කවි, මැන්ෆ්රඩ්, ෂිලෝන් සිරකරුවා සහ කොරෙයාර්ගේ උදාහරණය පිළිබඳ බියුරියන් වීරයන්ගේ පින්තූර විශ්ලේෂණය කරන්න.

අධ්යයන විෂය වන්නේ ආදර සාහිත්යයේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයා ලෙස ජේ. බයිරන්ගේ කෘතියයි; අධ්යයන පරමාර්ථය බාරීන් ක්රියා වල ආදර වීරයෙකි.

වැඩ ලියන විට විවේචනාත්මක ලිපි භාවිතා කරන ලදී.
V.g. බෙලින්ස්කි, සාහිත්යය පිළිබඳ සෝවියට් හා නූතන විද්යා scientists යින්ගේ කෘති බටහිර යුරෝපීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය හා විශේෂයෙන් ජේ. බයිරන්ගේ වැඩ අධ්යයනය සඳහා කැප කළේය.

පර්යේෂණ ක්රම වූයේ: පර්යේෂණ දේශීය හා විදේශීය සාහිත්යය, විශ්ලේෂණ ක්රමය, සංසන්දනය කිරීමේ ක්රමය සහ ප්රතිසමනය සහ ප්රතිසමකරණය කිරීම පිළිබඳ ක්රමවේදයක් අධ්යයනය කිරීමේ ක්රමයක්.

කාර්යයේ විද්යාත්මක වටිනාකම සමන්විත වන්නේ ප්රසාද දීමනාවලින් සමන්විත වන්නේ ප්රභවයන් සහ කවියෙකුගේ කාර්යය සඳහා කැපවූ ප්රභවයන් සහ තීරණාත්මක කෘතිවලින් සවිස්තරාත්මක අධ්යයනයන්ගෙන් සමන්විත වේ.

පර්යේෂණයේ ප්රායෝගික වටිනාකම වන්නේ බටහිර යුරෝපීය සාහිත්යයට කැප වූ සම්මන්ත්රණ හා සම්මන්ත්රණවලදී ලබාගත් ද්රව්ය භාවිතා කිරීමේ හැකියාවයි.

කාර්යයේ ව්යුහය කට්ටල කට්ටලයට අනුරූප වේ: වැඩ හැඳින්වීමකින් සමන්විත, ඡේද දෙකක්, නිගමන දෙකකට හා සාහිත්ය සාහිත්යයකට බෙදී ඇත.

පරිච්ඡේදය 1. බටහිර යුරෝපීය සාහිත්යයේ ආදර වීරය: ලක්ෂණ

§ 1. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බටහිර යුරෝපීය සාහිත්යයේ රොමෑන්ටිකවාදය

ආදර යුගය යනු පෙර නොවූ විරූ සාහිත්ය, පින්තාරු කිරීම සහ සංගීතය පෙර නොවූ විරූ ලෙස පිපෙන කාලයයි. සාහිත්ය විචාරය තුළ, රොමෑන්ටිකවාදය පුළුල් සාහිත්ය පා course මාලාවක් ලෙස හැඳින්වේ, එහි ආරම්භය XVIII වන සියවසේ අවසාන දශකය සඳහා පහත දැක්වේ. එය XIX ශතවර්ෂයේ පළමුවැන්න සහ සමහර රටවල සහ සමහර රටවල සහ සමහර රටවල එය බටහිර සාහිත්යයේ ආධිපත්යය දැරීය.ඔහුගේ ප්රධාන කලාත්මක සොයාගැනීම් ශතවර්ෂ ගණනාවක පළමු කාර්තුවේදී (ආවේණික කවියක් වන wor තිහාසික නවකතා, තිත්තක, ස්කොට්, ස්කොට්, ස්කොට්, ස්කොට්, ජර්මානු රොමැන්ටිකගේ අලුතින් ජර්මානු ආදර කතා, රටවල් ගණනාවක ආදර පද රචනා කිරීම .

රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්රසිද්ධ පර්යේෂකය එන්. යා. බර්කොව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: "ආදර හැඟීම්බරතාවය සමස්ත සංස්කෘතියක්ම වර්ධනය වූ අතර ඔහුගේ පූර්වගාමීන් - පුනරුදය, සම්භාව්යවාදය, ප්රභේදය" යනුවෙනි.3 .

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රොමෑන්ටිකවාදය සාහිත්ය දිශාවක් පමණක් නොව සමස්ත සංස්කෘතික යුගයක් සම්පාදනය කළේය. මේ යුගයේ ජනයා නව සාම හැඟීමක් සොයා ගත් අතර නව සෞන්දර්යයක් නිර්මාණය කළහ. ආදර සිදුරු කලාව පෙර කාල පරිච්ඡේදයේදී ආධිපත්යය දැරූ දෙයට බෙහෙවින් වෙනස් ය - බුද්ධත්වයේ යුගය.

1789-1794 හි මහා ප්රංශ විප්ලවය රේඛාව සලකුණු කර ඇති අතර, ශතවර්ෂයේ ප්රධාන යුගයේ නව යුගයක් වෙන් කරයි. සමාජයේ සමාජ ව්යුහය, පන්ති පෙළගැස්වීම වෙනස් කළ තත්වයේ ආකාර පමණක් නොව, පන්ති පෙළගැස්වීම. ශතවර්ෂ ගණනාවකින් ආවරණය වූ සමස්ත නිරූපණයන් සොලවා ඇත. පදනමේ පැරණි ආකාර තලා දැමීය "යනුවෙන් එෆ්. ෂිලර්" නව ශතවර්ෂයේ සිට "(1801)" (1801) ලිව්වා.

XVII - මුල් ජුවස් ශතවර්ෂයේ සම්භාව්ය බටහිර දර්ශනය සඳහා. ප්රමුඛතමයා තාර්කික පරමාදර්ශයක් වූ අතර, මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වයේ ගැඹුරට යන මූලයන්, පුනර්ජීවනයේ ගැඹුරේදී, එය සක්රීය විය හැකි අතර, එය නව වරටත් එය ශක්තිමත් වන අතර XVIII වන සියවසේදී එය සිදු වේ. එය ආධිපත්යය දරයි. ලෝකයේ සිත, දිව්ය මනස හා ස්වාභාවික නීති හා ආත්මික සංස්කෘතිය - - කැමැත්ත ප්රකාශ වීමක් ලෙස මනස ඉතා වියුක්ත හා පුළුල් ලෙස තනි මිනිසෙකු ලෙස, පමණක් නොව, තනි තනි පිටත පමණක් නොව තේරුම් විට එහි මුල් ගල වීම, තාර්කිකත්වය මූලධර්මය වන්නේ ස්වාභාවික හා මිනිස් මනස. මෙම මූලධර්මය සංකේතාත්මකව කථා කිරීම, "තල්මසුන්" තුනක් මත, තාර්කික ආදර්ශයේ පදනම සහ එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් රටකට යුරෝපීය දාර්ශනිකයින්ගෙන් බහුතරය ලෙස පිළිගැනීම:

පළමුවෙන්ම, ස්වභාවය සහ සමාජය සාධාරණ ලෙස පිළිවෙලක් ඇති කර ගත් බව උපකල්පනය කරන ලද අතර එය අන්ධ නොවන නමුත් බුද්ධිමත් නීති (දිව්යමය, ස්වාභාවික, අධ්යාත්මික, ආදිය). දෙවනුව, මෙම නීති මගින් මනස හෝ සංවේදක අත්දැකීමක් සහිත පුද්ගලයෙකු (එපිස්ටිමොජිකල් ප්රටමික්වාදයක්) මගින් ඉගෙන ගන්නා බවට විශ්වාස කිරීම, තවමත් මනස නැවත කිසිසේත් වටහාගෙන ඇති ප්රති results ලයකි.

තෙවනුව, දාර්ශනිකයන්ට ලැබුණු දැනුම උපයෝගී කරගනිමින්, පුද්ගලයෙකුට සේවය කිරීම සඳහා ස්වභාවය බලහත්කාරයෙන් හා සමාජයට සහ පුද්ගලයෙකුට බුද්ධිමත්ව වැඩිදියුණු කිරීමට ද බලහත්කාරයෙන් බල කළ හැකිය4 .

විද්යාත්මක මනසින් උදව්වෙන් බුද්ධිමත් අය විශ්වාස කළහ, ඔබට සියලු ගැටලු විසඳා ගත හැකිය.

නමුත් යථාර්ථය - විද්යාත්මක හා සමාජ-historical තිහාසික, බුද්ධිමත් අයට වඩා ශුභවාදීන්ට වඩා දුෂ්කර හා අපැහැදිලි විය. පැරණි හා නව ආලෝකයේ, විවිධ අධ්යාත්මික, මධ්යම හා වෙනත් සංසිද්ධීන් පුළුල් ලෙස ව්යාප්ත වීමට පටන් ගත් අතර, එය විද්යාත්මක හා දාර්ශනික න්යායන් ඇති කර ගැනීමේ බොළඳ භෞතිකවාදයට වලක්වනු ලැබීය. "බුද්ධිමත් මනස", විද්යාත්මකව සැමරීම සඳහා වන බලාපොරොත්තුව මහජන ක්රියාවලි යුක්ති සහගත කළේ නැත: පුරුෂයා සහ සමාජයේ සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු කිරීමක් සිදු නොවීය. ඊට පටහැනිව, මනුෂ්යත්වයට එහි ගැටලු බුද්ධිමත්ව හා තාර්කිකව විසඳීමට නොහැකි වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

මේ සියල්ල සම්භාව්ය දාර්ශනික ආදර්ශයේ අත්තිවාරම් සෝදා ගත්තේය. සොබාදහමේ සාධාරණ සංවිධානයක ඇති සැකයන් වැඩි කිරීම, සමාජය හා historical තිහාසික ප්රගතිය වැඩි දියුණු කිරීමේ හැකියාව අනුව. සත්යයේ සාපේක්ෂතාවාදයේ විශ්වාසයන් බෙදා හරින ලදි. දර්ශනවාදයේ පැසවීම වැඩි දියුණු කිරීම. සම්භාව්ය තාර්කිකත්වය බිඳ වැටුණු අතර එය බලගතු ගෙගෙවුම් පාසලක් වේගයෙන් වඳ වී යාමට හේතු විය. සක්රීය සෙවීම ආරම්භ වූයේ සම්මත නොවන අදහස්, ප්රවේශයන් සහ ලෝක දැක්ම පිළිබඳ සංකල්ප සඳහා ය5 .

බුද්ධිමත් අය දෘෂ්ටිවාදාත්මකව විප්ලවයක් සූදානම් කළහ. නමුත් එහි සියලු ප්රතිවිපාක සඳහා ඔවුන්ට අවශ්ය විය. චින්තකයින් විසින් පොරොන්දු වූ "මනෝභාවය" සිදු නොවීයXVIII සියවස. සියවස් ආරම්භයේ දී, ප්රතිවිරෝධතා දැනටමත් නම් කර ඇති අතර, බොහෝ ආකාරවලින් බොහෝ ආශ්චර්යයන් තවමත් සමකාලීනයන්ට ලක්විය නොහැක. "හර්මන් සහ ඩොරතිය" කාව්යයේ වීරයෙකුගේ මුඛය තුළ ය. ප්රංශ ජර්මානු රටවලට ප්රංශ විප්ලව හමුදා පැමිණි විට "සියලු අදහස් නොදන්නා අය නව මාර්ග. " කෙසේ වෙතත්, බලාපොරොත්තු සුන් වූ කාලය මෙයයි.

ආධිපත්යය සඳහා පටන් ගත්තේය

මිනිසුන්, බිහිරි අයට හොඳ, පොදු යහපත ගැන උදාසීන ...

ආදර ලෝකයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්රධාන ලක්ෂණය වූයේ පරමාදර්ශය හා සැබෑ ජීවිතය අතර ඛේදජනක පරතරය පිළිබඳ අදහසයි. එමනිසා, ඔවුන්ගේ මාධ්යයෙන් යථාර්ථය ජනප්රිය ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමක් සහ එයින් මිදීමට ඇති ආශාව මන fant කල්පිත ලෝකයට ගෙන ඒමට ඇති ආශාව ඇති විය. එවැනි ආදර ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ස්වරූපයන් වූයේ ඉතිහාසය හා සංකේතාත්මක හා අපූරු හා අපූරුයේ රූපවල පරම්පරාවයි. ඉංග්රීසි රොමෑන්ටිකවාදයේ විශාලතම කාව්යය - බයිරන් සහ ෂෙලි, "කුණාටු", අරගලයේ අදහස් ගැන ආශා කරයි. ඔවුන්ගේ මූලද්රව්ය දේශපාලන පතා වන අතර, පීඩිත හා අවාසි සහගත, පෞරුෂත්වයේ නිදහස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අනුකම්පාව. කැරලිකරුවන්ගේ වීරයන්ගේ රූප, ඛේදජනක විනාශයක් ඇති පුද්ගලවාදීන්, සියලු යුරෝපීය සාහිත්ය කෙරෙහි දැක්වූ බලපෑම දිගු කලක් තිස්සේ6 .

ආදර හැඟීම්වල බොහෝ නියෝජිතයන් සඳහා ලක්ෂණයධනේශ්වර ජීවන රටාව ප්රතික්ෂේප කිරීම, ධනේශ්වර සබඳතාවල උල්ගේතාවයට හා සමෘද්ධිය, ව්යාකූලත්වයට හා පරිහානියට විරෝධය පළ කිරීම. යථාර්ථය, ඉතිහාසයේ යථාර්ථය, ප්රබල නොවන "මනසක්", අතාර්කික, සම්පූර්ණ රහස්යභාවය සහ අනපේක්ෂිත හා නුසුදුසු හා නූතන ලෝක පර්යාය සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික නිදහස පිළිබඳ සතුරු ස්වභාවය.

අවට ලෝකය පිළිබඳ ආත්මීය, චිත්තවේගීය පෞද්ගලික ආකල්ප, අවට ධනේශ්වර ගද්යය පිළිබඳ ලෝක දෘශ්යතාවයේ පදනම වන පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එහි ප්රතිරූපය ආදර ලෝකයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනම වේ. මෙය ප්රංශ විප්ලවයට ප්රතිචාරයක් වන අතර ඇයගේ බුද්ධත්වය සකස් කළ නමුත් එය විප්ලවය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස වටහා ගත යුතුය (එය බැහැර නොකිරීම), නමුත් එම සමාජ පිළිවෙල ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස, විප්ලවයේ ප්රති result ලයක් ලෙස එය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස .

මෙතැන් සිට - ප්රබන්ධ, ජනප්රවාද, past ත අතීතයේ සිදුවීම්, පුරාණ මිථ්යාවන් කෙරෙහි සමීප උනන්දුවක් දක්වන අතර, පුරාණ මිථ්යාවන් කෙරෙහි සමීප උනන්දුවක් දක්වන සහ එය විශේෂයෙන් අත්යවශ්ය, නව මිථ්යාවන් මැදිහත් වීම සඳහා ආදර ආයාචනයේ ලක්ෂණයකි - ප්රබන්ධයේ ආදර ආයාචනයේ ලක්ෂණයකි. මෙම අංග ජර්මානු ආදර හැඟීම්වල වඩාත් ලක්ෂණය විය. ඉතින්, නවකතාව - මිථ්යාව වන නොවියාසා "හෙන්රිච් වොන් එෆ්ටර්ඩින්ෂන්ග්" ආදර හැඟීම්, නාට්ය රචකයෙකු සහ නිර්මාපකයෙකු වන රිචඩ් වැග්නරයෙක්, පුරාණ මිථ්යාව, ග්රෑන්ඩ් ටෙටල්ලොග් "මුද්දම" ලෙස නිර්මාණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, එය ජර්මානු රොමැන්ටික්ස් සඳහා පමණක් නොව ලක්ෂ්යයකි (අඩු ප්රමාණයකට යාබදව). ඉතින්, වික්ටර් හියුගෝ සිය "නැගෙනහිර" සහ බයිරන් එකේ, ඔහුගේ "නැගෙනහිර" "නැගෙනහිර" (කොකේසස් හි මාතෘකා වලට ප්රතිකාර නොකළ රුසියානු ප්රේම සම්බන්ධය මෙන්ම ප්රබන්ධ, සාර්කිත, සාරය, සාරය, සාරය, සාරය, සාරය, සාරය, සාරය. නැඟෙනහිර දෙසින්, පිළිගත නොහැකි සැබෑ යථාර්ථයකට වඩා වෙනස්ව7 .

රොමෑන්ටිකවාදය යථාර්ථවාදය ප්රතිස්ථාපනය කළේය -සාහිත්ය හා කලාව පිළිබඳ දිශාව යථාර්ථය එහි සාමාන්ය අංගවල යථාර්ථය ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ අරමුණ ඇතිවීමට හේතු වේ. ඒ අතරම, ධනේශ්වර සමාජයේ උග්ර සමාජ ප්රතිවිරෝධතා කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු විය.

ප්රමාණවත් තරම් දිගු කාලයක් තිස්සේ රොමෑන්ටිකවාදය නව පා course මාලාවක් සමඟ සම්බන්ධ විය - බොහෝ ලේඛකයින්ගේ කෘතියේ යථාර්ථවාදය. නිදසුනක් වශයෙන්, වඩාත් කැපී පෙනෙන ප්රංශ ලේඛකයින්ගේ කෘතිය තුළ - වික්ටර් හියුගෝ. හියුගෝ හි නිර්මාණාත්මක ක්රමයේ සංකීර්ණත්වය හා සුවිශේෂත්වය නම්, එහි කෘතිවල යථාර්ථවාදී ප්රවණතාවක් ආදර හැඟීමක් ඇති කිරීමයි.

XIX ශතවර්ෂයේ 20 දශකයේ ලේඛකයා විසින් ලේඛකයා විසින් ගෙන එන ලද ආදර සෞන්දර්යය. "ක්රොම්වෙල්" නාට්යයේ (ක්රොම්වෙල් "නාට්යයේම එහි කලා කෘති වල නිරන්තරයෙන් මකා දැමීය. රොමෑන්ටිකවාදය, අභිලාෂකාමී දෙයක් හඳුනා ගැනීමේ ආශාව, සමහර විට බිහිසුණු - මේ සියල්ල හියුගෝ ක්රමයේ ලක්ෂණයකි. එහෙත් ලේඛකයා යථාර්ථවාදයේ කලාත්මක ජයග්රහණවලට පිටසක්වල නොවීය. නිවැරදි historical තිහාසික හා භූගෝලීය තොරතුරු නිවැරදි කිරීම සඳහා ඔහු ඔහුගෙන් ලේඛනයට උනන්දුවක් දැක්වීය. ලේඛකයාගේ වැඩ කටයුතුවල වර්ධනය වූ යථාර්ථවාදී ප්රවණතාවය නිසා රතු පැහැති තොප්පිය බල ගැන්සියාවේ සෙබළුන්ගේ නවකතාවට නවකතාව "අනූ තුන්වන වසරේ" සොල්දාදුවන්ගේ ඡායාරූපයක් ක්රියාත්මක කිරීම, 1793 ප්රංශය පිළිබඳ රසවත් තොරතුරු ලබා දෙන්න
V. හියුගෝ හි හියුගෝ "අපේ ආර්යාවගේ ආර්යාවගේ ආසන දෙව්මැදුරේ", පැරිසියේ භූලක්ෂපාන භූතයන්, පැරිසියේ රූප සටහන්, අභ්යන්තරයේ විස්තර, එම කාලයේ ඇඳුම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සැලකිය යුතු ය; නවකතාවේ ක්රියා වල කාලානුක්රමික නිරවද්යතාවය එම අවස්ථාවේ බොහෝ සැබෑ සිදුවීම් සහ historical තිහාසික පුද්ගලයන් හඳුන්වා දීම යන සිදුවීම්වල නිරවද්යතාවය සනාථ කරයි.

යථාර්ථවාදීන් බොහෝ විට ප්රේම සම්බන්ධතාවයන් සමඟ රූගත කිරීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, නමුත් නිර්මාණශීලීත්වයේ වියුක්ත ස්වභාවය සඳහා යථාර්ථය වෙන් කිරීම සඳහා වන අතර, නමුත් "උග්ර මතභේදයේ පූර්වගාමීන්ගේ අත්දැකීම්, ලේඛකයා බොහෝ විට ඒ ගැන සැලකිලිමත් නොවේ, අවශෝෂණය කරයි මේ අත්දැකීම් සමහරක්. ඉතින්, මානසික යථාර්ථවාදය යටත් කර ගැනීමXix. ශතවර්ෂයේ (කැඩූ, ටෝල්ස්ටෝයි, දොස්විව්ස්කි) ආදර හැඟීම් විසින් සකස් කරන ලද හෙයිනි, පෞරුෂත්වය කෙරෙහි වඩාත් අවධානය යොමු කිරීම, මානසික අත්දැකීම් සඳහා "8 .

මිනිසාගේ සංකීර්ණ අධ්යාත්මික ලෝකයකට ගැඹුරු විනිවිද යාම; බොහෝ enib ානවාදීන්ගේ ලක්ෂණය වූ යහපත හා නපුර පිළිබඳ පාරභෞතික විරෝධය ජය ගැනීම; ඉතිහාසවාදය; රසය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න - ජාතික, භූගෝලීය - මේ සියල්ල සැබෑ විපර්යාසයන්ගේ සියලු යටත් කර ගැනීම රිය ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ කලාත්මක දැක්ම පොහොසත් විය. අපට එම යථාර්ථවාදය පැවසිය හැකියXix. ශතවර්ෂය (විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය) යථාර්ථවාදයට සරල ප්රතිලාභයක් විය නොහැකXVIII ශතවර්ෂයේ (අධ්යාපන යථාර්ථවාදය) ඒ වන විටත් දැනටමත් ආදර හැඟීම් නවතා දැක්වීමේ යුගය නිසා ය.

§ 2. සාහිත්ය වර්ගයක් ලෙස ආදර වීරයෙක්

රොමැන්ටිකයන්ගේ සදාචාරමය සදාචාශක සම්බන්ධ වූ අතර, ප්රේමයේ වීරයන්ගේ රූපවල අන්තර්ගත පුද්ගලයාගේ වටිනාකම ප්රකාශ කළ පුද්ගලයාගේ වටිනාකම ප්රකාශ කිරීමත් සමඟ ය. පළමුවැන්න, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන වර්ගය තනි වීරයෙකි, බියුරියන් වීරයෙකු ලෙස හැඳින්වීම සිරිතකි.සමූහයා වෙත කවරයට, වීරයා - කළු ජාතිකයන්, පුද්ගලයෙකුගේ - පුද්ගලයෙක් - සමාජයක්, අවබෝධයක් හා විනෝද වීම, ආදර සාහිත්යයේ ලක්ෂණයකි9 .

එවැනි වීරයෙකු ගැන ඊ. කොෂිනා මෙසේ ලීවේය. "ආදර පරම්පරාවක්, ලේ වැගිරෙන මිනිසෙකු, මිනිසුන්ගේ, කුරිරුකම්, කුරිරුකම්, කුරිරුකම්, කුරිරුකම්, කුරිරුකම්, කුරිරු ලෙස, කාලකණ්ණි නොව, කාලකණ්ණි යථාර්ථය නිසා. මධ්යකාලීන නයිට්වරුන්ගේ පදික වේදිකාවේ සහ ඔවුන්ගේ මොනොලිතික් රූපවල නයිට්වරුන්ගේ පදික වේදිකාවේ සහ ඔවුන්ගේම භේදය, පහත්කම සහ අස්ථාවරත්වය, ඔහුගේ "මම" ගැන ආඩම්බර වන පුද්ගලයෙකු වන ධනේශ්වරයට උග්ර විය. ඔහුගේ "මම" ගැන ආඩම්බර වන පුද්ගලයෙකි, එය පරිසරයෙන් ඉස්මතු කරයි මේහ්මන්ගේ සහ ඒ සමඟම, විරෝධතා, බෙලහීනත්වය සහ නිර්භීත මිත්යාවන් හා අශුභවාදී හා අශිෂ්ට ශක්තිය සම්බන්ධ කරන පුද්ගලයෙකි, - මෙම පුද්ගලයා 1820 ගණන්වල සියලු ආදර කැටස් වල ඇත.10 .

ආනුභාව ලත් සිදුවීම් වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම, ඇවිද ගිය සිහින, සමහර විට බලාපොරොත්තු සුන්වීම සඳහා බලාපොරොත්තුවක් බිහි කිරීම. විප්ලවය, සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වය ප්රකාශ කළ නිදහස හා සහෝදරත්වය මිනිස් ආත්මයේ ලකුණු ලබා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම මූලධර්ම ප්රායෝගික නොවන බව ඉතා පැහැදිලිය. පෙර නොවූ විරූ බලාපොරොත්තු කඩමින් විප්ලවය ඔවුන් හමු නොවීය. ලබාගත් නිදහස හොඳ පමණක් නොවන බව පෙන්වීමට ඉක්මන් විය. කුරිරු හා කොල්ලකාරී පුද්ගලවාදය තුළ ද එය විදහා දක්වයි. පශ්චාත් විප්ලවවාදී නියෝගය ඒ හා සමාන වූ අතර අධ්යාපන චින්තකයින් සහ ලේඛකයින් සිහින දහසින් අදහස් කරන මනසෙහි රාජධානිය ඊට අඩු විය. යුගයේ උත්බැසාලය සමස්ත ආදර පරම්පරාවේ මානසිකත්වයට බලපෑම් කළේය. ආදර හැඟීම්වල මනෝභාවය ප්රීතිය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම, දේවානුභාවයෙන් හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ගිනිමය උද්යෝගය සහ සැබවින්ම ලෝක ශෝකය අතර නිරන්තරයෙන් උච්චාවචනය වේ. නිරපේක්ෂ හා අසීමිත පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ හැඟීම ඇගේ ඛේදජනක අනාරක්ෂිත බව පිළිබඳ දැනුවත්කමට යාබදව තිබේ.

එස්. ෆ්රෑන්ක් ලිවීමෙන් "19 වන සියවස ආරම්භ වන්නේ" ලෝක ශෝකය "පිළිබඳ හැඟීමෙනි. බයිරොන්, දිවියා, දිවියා, ඇල්ෆ්රඩ් මාස් හි වර්ජනයේ දී රුසියාවේ, ටයූචෙව් හි ලර්මොන්ටොව්, ටයූචූව්, ටයූචුව්, ටයූචුව්, ෂෝස්ටෙන්හවුර්ගේ අශුභවාදී දර්ශනයේ, ගොෆ්මන්ගේ ඛේදජනක සංගීතයේ, ගොෆ්මන්ගේ ඛේදජනක සංගීතයේ, ගොෆ්මන්ගේ භයානක දර්ශනයේ, ගොෆ්මන්ගේ දරුණු අපැහැදිලි සංගීතයේ, දුක්බර උත්ප්රාසය තුළ හයින් - ලෝකයේ මානව අනාථ නිවාසයේ නව වි ness ානය, ඔහුගේ බලාපොරොත්තු, ඛේදජනක අසාර්ථකත්වය, ඔහුගේ බලාපොරොත්තු, සමීප අවශ්යතා සහ මිනිස් හදවතේ මිනිස් හදවත හා අවකාශය හා මිනිස් පැවැත්මේ අවකාශය සහ හයිපොයින්ට් අතර බලාපොරොත්තු රහිත පරස්පරතාවයක් "11 .

සැබවින්ම, ඔහුගේ ඉගැන්වීම්, තම ඉගැන්වීම අඳුරු ස්වරයකින් තීන්ත ආලේප කර ඇති අතර ලෝකය නපුරෙන් පිරී ඇති බව නිරන්තරයෙන් පවසන, අර්ථ විරහිත බව, අර්ථ විරහිත බව, අර්ථ විරහිත බව, අර්ථ විරහිත බව, අර්ථ විරහිත බව, "යන නිරන්තරයෙන් පවසන පරිදි ඔහුගේ අදහස්වල අශුභවාදය ගැන නොකියන්න.අපගේ ජීවිතයේ ආසන්නතම හා ක්ෂණික ඉලක්කය දුක් වේදනා නොවී නම්, අපගේ පැවැත්ම යනු වඩාත්ම මෝඩ හා නුසුදුසු සංසිද්ධිය නියෝජනය කරයි. මක්නිසාද යත්, ලෝකය පිරී ඉතිරී යන ජීවිතයේ අත්යවශ්ය අවශ්යතාගෙන් කල් ඉකුත් වන නිමක් නැති අයට හාස්යජනක ය. එය මංකොල්ලකෑම ඉලක්ක රහිත හා තනිකරම අහම්බෙන් විය. සෑම අවාසනාවක්ම ව්යතිරේකයක් වුවද, නමුත් අවාසනාවන්ත වුවත් - රීතියක් ඇත "12 .

ආදර හැඟීම්වල මිනිස් ආත්මයේ ජීවිතය ද්රව්යමය වශයෙන් පහත් බිම්වලට විරුද්ධ ය. ඔහුගේ අහිතකරගේ හැඟීමෙන්, අද්විතීය පෞරුෂයක් සඳහා වූ ඇදහිල්ල උපත ලැබීය. එය ජීවිතයේ වටිනාකම් පිළිබඳ එකම සහයෝගය ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය ජීවිත සාරධර්ම පිළිබඳ එකම කාරණය ලෙස. මානව පුද්ගලත්වය පරතරයක් ලෙස සිතූ අවට ලෝකයෙන් නියත වශයෙන්ම ආවේණික ආරම්භයක්, ඇද ගන්නා ලද අතර එය බොහෝ දුරට ඔහුට විරුද්ධ ය.

ආදර සාහිත්යයේ වීරයාගේ වීරයා වන්නේ පැරණි සම්බන්ධතා වලින් ඉරා දැමූ පුද්ගලයෙක් වන අතර, එහි මූලික අසමානතාවය අන් සියල්ලන්ටම එය අනුමත කරයි. මේ වන විටත්, මෙය සුවිශේෂී ය. ආදර කලාකරුවන්, රීතියක් ලෙස සාමාන්ය හා සාමාන්ය ජනයා නිරූපණය කිරීමෙන් වැළකී සිටියහ. ඔවුන්ගේ කලා කෘති, තනිකම වෙහෙස මහන්සි වී, තනිකම වෙහෙසෙන අය, දක්ෂ කලාකරුවන්, අනාගතවක්තෘවරුන්, අනාගතවක්තෘවරුන්, පෞරුෂත්වයේ, ටයිටැනික්, හැඟීම්වල ටයිටැනික් බලයක් ලබා දුන්හ. ඔවුන් දුෂ්ටයන් විය හැකිය, නමුත් කිසි විටෙකත් මධ්යකාලයා. බොහෝ විට ඔවුන් කැරලිකාර වි ness ානය ලබා ඇත.

එවැනි වීරයන් තුළ ලෝක පිළිවෙල සමඟ එකඟ නොවීමේ ශ්රේණිවල වෙනස් විය හැකිය: ටියුබ්රියන්ඩින් හි නවකතාවේ රීම් හි රීම් හි නවකතාවේ නවකතාවේ නවකතාවේ නවකතාවේ නවකතාවේ නවකතාවේ සිට බායිරන් බොහෝ වීරයන්හි ලක්ෂණය, මනස සහ ලෝක පිළිවෙලෙහි නවකතාව. ආදර වීරයා සෑම විටම එක්තරා අධ්යාත්මික සීමාවක් තුළ වාසය කරයි. ඔහුගේ හැඟීම් උග්ර වේ. පෞරුෂත්වයේ සමෝච්ඡයන් තීරණය වන්නේ සොබාදහමේ ආශාව, ආශාවන් හා අභිලාෂයන් නොසලකා හැරීමෙනි. ආදර පෞරුෂය එහි මුල් ස්වභාවය නිසා සුවිශේෂී වේ13 .

පෞද්ගලිකත්වයේ ආවේනිකත්වය අවට තත්වයන් මත යැපීම පිළිබඳ සිතුවිලි පවා නොතිබුණි. ආදර ගැටුමේ ආරම්භක ස්ථානය වන්නේ පුද්ගලයෙකු පූර්ණ ලෙස නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ලුහුබැඳීම ය, අවශ්යතාවය මත නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ ප්රමුඛතාවන්ගේ ප්රමුඛතාවය අනුමත කිරීමයි. පුද්ගලයාගේ ස්වයං විශ්වසනීයත්වය සොයා ගැනීම රොමෑන්ටිකවාදයේ කලාත්මක ජයග්රහණය විය. නමුත් එය පෞද්ගලිකත්වය සෞන්දර්යාත්මක කිරීමට හේතු විය. අසමතුලිතතාවය පුද්ගලයා විසින්ම දැනටමත් සෞන්දර්යාත්මක ප්රශංසාව පිළිබඳ මාතෘකාව බවට පත්ව ඇත. පරිසරයෙන් මිදීම, ආදර වීරයන්ට තහනම් කිරීම, පුද්ගලවාදය සහ ඊගෝස්, අපරාධවල පවා (මැන්ෆ්රඩ්, කෝර්සෙයාර් හෝ බායිරන්හි දී) යනුවෙන් විදහා දැක්විය හැකිය. පෞරුෂ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මකව සමපාත විය නොහැකි විය. මෙම ප්රේම සම්බන්ධය තුළ, ඊට පටහැනිව, වීරයා ඇගයීම අනුව, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ආරම්භ වූ බුද්ධියන්ට බෙහෙවින් වෙනස් විය14 .

රයාරකාරක XVIII. කැක්කුම වීරයන් විශාල ප්රමාණයක් නිර්මාණය කරන ලද්දේ මකා දැමූ උසස් සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල වාහකයන් ඔවුන්ගේ මතය අනුව, මනස හා ස්වාභාවික සම්මතයන් ය. ඉතින්, නව, "ස්වාභාවික", තාර්කික වීරයාගේ සංකේතය වූයේ රොබින්සන් ක්රෝසෝ ඩී.ඩී.ඕ15 ගොනතනා ස්විෆ්ට් ගැලුම්16 . ඇත්ත වශයෙන්ම, බුද්ධත්වයේ අව්යාජ වීරයා යනු හෙපට්ස්කි ෆස්ට් ය17 .

ආදර වීරයා ධනාත්මක වීරයෙකු පමණක් නොව, එය සැමවිටම ධනාත්මක, ආදර වීරයෙකු වන අතර, කවියෙකු පරමාදර්ශී වීමට පිළිබිඹු කරයි. ඇත්තෙන්ම, ලර්මොන්ටොව්ගේ "කොර්සෙයාර්" බායිරොන්හි ලර්මොව් ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක යක්ෂයෙක්ද යන්න පිළිබඳ ප්රශ්නය කිසිසේත් සිදු නොවේ - ඔවුන් මැරෙන අතර, ඔවුන්ගේ පෙනුමට ඇතුල් වේ, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්හි ආත්මයේ ඇති විය හැකි ශක්තිය. ඊ.ජී. බෙලුස්කි ලිවූ ආදර වීරයෙකි, "" බොහෝ දුරට වැටී ඇති "පුද්ගලයන්ට", පෞරුෂත්වය, මුළු ලෝකයටම විරුද්ධ වේ18 .

ආදර වීරයෙකුගේ උදාහරණයක් රෝම මිරිකරුවා "රතු සහ කළු" වලින් ජූලියන් සෝරල් වේ. මෙම historical තිහාසික කාලගුණය වෙනස් කිරීම පිළිබඳ පුද්ගලික ඉරණම ජූලියන් සෝරල් එකිනෙකට වෙනස් ලෙස යැපීම මත වර්ධනය වී තිබේ. අතීතයේ සිටම, වර්තමානය ඔහුගේ අභ්යන්තර ගෞරව නාමය ණයට ගනී, වර්තමානය අගෞරවය විසින් චක්රලේඛනය කර ඇත. විප්ලවවාදීන්ගේ හා නැපෝලියන්ගේ විදුලි පංකාව "93 වන වසරේ මිනිසාගේ ගැඹුරට අනුව ඔහු" ඉපදීමට ප්රමාද "විය. පුද්ගලික ධෛර්යය, ධෛර්යය, මනසින් තත්වය ජයගත් කාලය ගත කිරීමට කාලය පැමිණියේය. දැන් "සන්තෝෂය දඩයම් කිරීම" සඳහා සපත්තුවක් පිරිනැමූ එකම උපකාරය වන එකම උපකාරය පැතිරී ඇති අතර එය විචක්ෂණශීලීව කුහක ශ්රද්ධාව. රූලට් හැරවීමේදී මෙන් වාසනාවේ වර්ණය වෙනස් වී ඇත. අද, ජයග්රහණය කිරීම, රතු පැහැයට හැර, නමුත් කළු මත තැබීම අවශ්ය වේ. මහිමය පිළිබඳ සිහිනය ගැන උමතු වී සිටින තරුණයා තේරීම සොයාගත්තේය: එක්කෝ අපැහැදිලි වීමෙන් මිරිකීමට හෝ තම ශතවර්ෂයට ආරම්භ කිරීම සඳහා උත්සාහ කිරීම, නාමයා "මුන්ඩෙයාර්" - සුටන්. ඔහු මිතුරන්ගෙන් turn ත් වී තමා හෙළා දකින අයට සේවය කරයි. සුගරියා, ඔහු ශුද්ධ බව මවා පාමින්; යාකොබිනිවාදීන්ගේ රසිකයා වංශාධිපතියන්ගේ කවය විනිවිද යාමට උත්සාහ කරයි; තියුණු මනසින් ලබා ගැනීම, මෝඩයන් ලබා දෙයි. "මේ ආත්මාර්ථකාමිත්වයේ කාන්තාරයේ සිටින සෑම කෙනෙකුම ජීවය ලෙස හැඳින්වූ අතර, ජීවිතය ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහුගේ ආයුධය පරාජය කිරීම සඳහා ඔහු ගණනය කිරීමේදී රණ්ඩුවකි19 .

එහෙත්, සෝරිත්, උපාංගයේ මාවත තැබීම, සම්පූර්ණයෙන් අනුවර්තනය නොවීය. අවට සිටින සියල්ලන් විසින් ගනු ලැබූ සතුට දිනා ගැනීමේ ක්රම තෝරා ගැනීමෙන් ඔහු ඒවා බෙදාගත්තේ නැතසදාචාරය. මෙහිදී මෙහි කාරණය පමණක් නොව, තෑගි තරුණයා බෙස්ටරිට වඩා දක්ෂ බව ඔහු සේවයේ යෙදී සිටී. ඔහුගේ කුහකකම නිහතමානීව හා අවමානයට ලක් නොවූ නමුත් සමාජයට සාධාරණ ලෙස අභියෝගයක් නොවන්නේ "ජීවිතයේ අයිතිවාසිකම් අයිතිකරුවන්ගේ" අයිතිය ඔවුන්ගේ යටත් සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලින් ඉල්ලා සිටින බව පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි. මුදුන් සතුරා, සුනඛයා, කපටි, පළිගැනීමකි. තම වාසිදායක ලෙස ප්රයෝජන ගනිමින්, කෙසේ වෙතත්, සන්ධ්යාභාවය පිළිබඳ හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ ණය නොදකින්නේ, මන්ද දක්ෂ තරුණයෙකු පවා සිටින නිසා, ඔවුන් පුද්ගලයෙකු නොවන බවයි20 .

ෆෝකි හෘද, ශක්තිය, චරිත බලය, ශ්රමයේ, බුද්ධියේ ful ලදායී වැඩ වලදී, මිනිසුන්ට මානුෂීය රැකවරණය, ස්වාභාවික සේවකයින්ට ගරු කිරීම, සොබාදහමට ඇති ආදරය, අලංකාරය සඳහා ප්රේමය අවශ්ය වේ මේ සියල්ල හා කලාව තුළ, මේ සියලු කීර්තිමත් ස්වභාවය ජූලියන්, මේ සියල්ල ඔහුගේ ලෝකයේ සත්ව නීතිවලට අනුවර්තනය වීමට උත්සාහ කළේය. මෙම උත්සාහය සාර්ථකව ඔටුනු පළඳවා නැත: "ජූලියන් ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියේ අධිකරණය ඉදිරියේ පසු බැස, ඔහුට සාධාරණය ඉටු කිරීමට කම්පනය ජය ගැනීමට නොහැකි විය."

රොමෑන්ටිකවාදයේ එක් ප්රියතම සංකේතයක් ප්රොමෙතියස් බවට පත් වූ අතර ධෛර්යය, වීරත්වය, ආත්ම-ආත්ම පරිත්යාගය මූර්තිමත් කිරීම, ඇදහිය නොහැකි තරම් කැමැත්ත සහ අන්තර්වාදය. ප්රොෙතෙයා පිළිබඳ මිථ්යාවේ පදනම මත ගොඩනගා ඇති කාර්යයට උදාහරණයක් ලෙස පොයිග පීබී ලෙස හැඳින්විය හැකිය. කවියෙකුගේ වඩාත්ම වැදගත් කෘතිවලින් එකක් වන ෂෙලි "නිදහස් ප්රොමෙතියස්". මිථ්යා කථා වල මංසන්ධිය මත ෂෙලි වෙනස් කිරීම, ප්රොමෙතියස් තවමත් සියුස් සමඟ සමථයකට පත් කළේය. මෙම කවියා විසින්ම මෙසේ ලීවේය: "ඔහුගේ පීඩාකරුවා සමඟ මනුෂ්ය වර්ගයා සමඟ සටන්කරුවෙකු සඳහා සටන්කරුවෙකු සංහිඳියාවක් ඇති කිරීම වැනි මම එවැනි දුක්බර සමයකට විරුද්ධ" "21 . ෂෙලි රූපයෙන් පරිපූර්ණ වීරයාගේ ස්වරූපයෙන් මැවූ අතර, ඔවුන්ගේ කැමැත්ත කඩාකප්පල් කිරීම නිසා දෙවිවරුන්ට ද ished ුවම්, මිනිසුන්ට උපකාර කළේය. ඔහුගේ විමුක්තියේ සැමරුම සමඟ POEM ෂෙලි පිටි වල ත්යාග පිරිනැමීම. කවියෙහි තුන්වන කොටසේ දිස්වන අපූරු සත්වයෙක් සියුස්හි සිට මෙසේ ප්රකාශ කළේය. "කුරිරුකම් සඳහා නැවත පැමිණීමක් නැත. ඔබට අනුප්රාප්තිකයෙක් නැත."

රොමෑන්ටිකවාදයේ කාන්තා රූප ද පරස්පර විරෝධී නමුත් අසාමාන්ය ය. රොමෑණිකවාදයේ යුගයේ බොහෝ කතුවරුන් මේඩියාගේ ඉතිහාසය වෙත ආපසු ගියහ. රොමෑන්ටිකවාදයේ රොමෑණිකවාදයේ ඔස්ට්රියානු ලේඛකයා එෆ්. ග්රිල්පාර්ටරය ත්රිමාණ "රන් ලොම්", ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණය "පාෂාණ ඛේදවාචක" වල ලක්ෂණයකි. පුරාණ ග්රීක වීරවරියකගේ "චරිතාපදාන" හි "රන් ලොම්" බොහෝ විට වඩාත් සම්පූර්ණ නාට්යමය අනුවාදය ලෙස හැඳින්වේ. පළමු කොටසේ - "ආගන්තුක" නාට්යය "ආගන්තුක" අපි ඉතා තරුණියකගේ තඹ දකින අතර, ස්වයං-පියෙකු විඳදරාගැනීමට බල කෙරුනි. රන් ඒරීස් මත කොල්චයිඩ් වෙත පලා ගිය ඔවුන්ගේ ආගන්තුකයා වන ෆාරිකා murder ාතනය වළක්වයි. මරණයෙන් ගැලවීම උදෙසා කෘත itude තාවෙන් යුතුව සීවීසු සීසෝර්නිය මැවූ තැනැත්තා වූ අතර පූජනීය ග්රෝවෙහි රන් ලොම් ගමනක් එල්ලා තැබුවේය. ගෝල්ඩන් රූන් සොයන්නන් පෙතක්නි වාදනය "ආගන්ජු" වාදනය කරන විට අප ඉදිරිපිට පෙනී සිටියි. එහි දී, මෙඩියා මංමුලා සහගතව, නමුත් ජේසන් කෙරෙහි ඔහුගේ හැඟීම් සමඟ සටන් කිරීමට අසාර්ථක ලෙස උත්සාහ කරමින්, ඔහුගේ කැමැත්ත ඔහුගේ වාර්තාව බවට පටහැනිය. තුන්වන කොටසේ - "මෙඩ්ඩා" ඉතිහාසයේ ක්රියා ඛේදවාචකය එහි උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වේ. ජේසන් විසින් කොරින්තියට ගෙන එන ලද මෙඩාවේ මා කොරින්තියට ආගන්තුකයෙකු ලෙස ම්ලේච්ඡ දාරවලින්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් සහ වැඩපොළවල් වලින් ආගන්තුකයෙකු ලෙස පෙනී සිටියි. ආදර හැඟීම්වල කෘති වලදී, සංසිද්ධිය බොහෝ විට බොහෝ විට දක්නට ලැබේ, එය බොහෝ වෙනස් කළ නොහැකි ගැටුම්වල පදනම වේ. කොරින්තියේ ඔහුගේ මව්බිමට ආපසු යන විට ජේසන් තම පෙම්වතිය සොලවන්න, නමුත් ක්රියොන්ගේ අවශ්යතාවය ඉටු කිරීම සහ එය ධාවනය කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ දියණියට ආදරය කිරීමෙන් පමණක්, ජේසන් විසින්ම මගේ පොලිස්කාරයාට වෛර කළා.

මෙඩිල්ගේ ග්රිල් පුද්ගලයාගේ ප්රධාන ඛේදජනක තේමාව ඇගේ තනිකමක සිටින අතර, මන්ද ඇගේම දරුවන් පවා එය ලැජ්ජයි. තඹ මෙම මෝටර් රථයෙන් මිදීමට, ඩෙල්ෆා හි පවා මෙම මෝටර් රථයෙන් මිදීමට තීරණය නැත. ජීවීන් සහ පුතුන් killing ාතනය කිරීමෙන් පසු පලා ගියා. ග්රිලිපාර්ටරය ඔහුගේ වීරවරියට නිදහසට කරුණක් දීමට උත්සාහ නොකළ නමුත්, ඇයගේ ක්රියාවන් සඳහා චේතනා හඳුනා ගැනීම වැදගත් විය. මෙඩින් මේදවා - දුර බැහැර කැඩගික් රටක දියණිය, ඇය විසින් සකස් කරන ලද ඉරණම පිළිගන්නේ නැත, ඇය වෙනත් කෙනෙකුගේ වැරැද්දකට එරෙහිව දිව ගිය අතර එය ආදර හැඟීම්වලින් ඉතා ආකර්ෂණය විය.22

මෙඩිල්ගේ රූපය, නොගැලපීම, එහි නොගැලපීම, පරිවර්තනය කළ ස්වරූපයෙන් බොහෝ දෙනෙක්, පරස්පර විරෝධී ස්වරූපයෙන් බොහෝ දෙනෙක්, හෙරොයින් සහ බාබස් "ඔරෙයීන් හි වීරජනවල දැක්වති. එබැවින් පුද්ගලයාගේ සහ මරණයෙන් මිදීම23 .

බොහෝ සාහිත්ය ජලය, මධ්යයේ රූපය රෝම "ඩැට්" බාබි ෂානා-මැඩ්රේන් ඩස්ට්ලෙයාන්ගේ නවාතැන හා රෝම ප්රවීණයන්ගේ "රතු සහ කළු" යන රූපයේ ප්රතිරූපයට අනුරූප වේ. මෙන්න සුප්රසිද්ධ මිථ්යාවේ ප්රධාන අංග තුන අපට පෙනේ: අනපේක්ෂිත, කුණාටු උපත, ආශාව, යහපැවැත්ම සමඟ ඉන්ද්රජාලික ක්රියා, අතහැර දැමූ මන්තර ගුරුකම් කරන්නා - ප්රතික්ෂේප කරන ලද කාන්තාවක්24 .

මේවා ආදර වීරයන්ගේ හා වීරවරියන් සඳහා උදාහරණ කිහිපයක් පමණි.

විප්ලවය "නොදන්නා නව මාර්ග" ඉදිරියේ සොයාගත් පුද්ගලයාගේ නිදහස ප්රකාශ කළ නමුත් එම විප්ලවය ටයි හා ඊගෝස්ගේ ආත්මය, ධනේශ්වර පිළිවෙලකට තුඩු දුන්නේය. පෞරුෂයේ මෙම දෙපස (නිදහසේ හා පුද්ගලවාදය පිළිබඳ ආහාරපාන) සාමය සහ මිනිසා පිළිබඳ ආදර සංකල්පයේ පැහැදිලිව ප්රකාශ වී ඇත. V. ජී. බෙලුස්කි විසින් අපූරු සූත්රයක් හමු විය, "ඔහුගේ වීරයා සහ ඔහුගේ වීරයා) ගැන කතා කරමින්:" මෙය මෙය මිනිස් පුද්ගලයෙකි, මෙය මිනිස් පුද්ගලයෙක්, ජෙනරාල්වරයාට හා ඔහුගේම ආඩම්බර නැගිටීම.25 .

කෙසේ වෙතත්, රොමෑන්ටිකවාදයේ බඩවැල්වල තවත් පෞරුෂයක් ඇති වේ. මෙය, පළමුවෙන්ම, කලාකරුවාගේ පෞරුෂත්වය - සංගීත ian යෙකුගේ, චිත්ර ශිල්පියෙකු වන කවියන් සාමාන්ය ජනයා, නිලධාරීන්ගේ, හිමිකරුවන්, ලෞකික ඉස්ත්රවන්ට එරෙහිව ය. මෙන්න අපි දැනටමත් කතා කරන්නේ සුවිශේෂී පෞරුෂයක් පිළිබඳ ප්රකාශයන් ගැන නොව, ලෝකය සහ ජනතාව විනිශ්චය කිරීමේ සැබෑ කලාකරුවාගේ අයිතිවාසිකම් ගැන ය.

කලාකරුවාගේ ආදර ප්රතිරූපය (නිදසුනක් වශයෙන්, ජර්මානු ලේඛකයින්ගේ) සෑම විටම බේරන් වීරයාට නිතරම ප්රමාණවත් නොවේ. එපමණක් නොව, බේර්රන් වීරයා - පුද්ගල ලැයිස්තුවක් විශ්වීය පුද්ගලයෙකුට විරුද්ධ වන අතර එය ඉහළම සමගිය සඳහා (සියලු ප්රභේදය අවශෝෂණය කර ගනී).එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ බහුකාර්යතාව යනු ලාභ ලැබීම, ලාභය සඳහා වූ පිපාසය ඇතිවීමත් සමඟ පටු වෙළඳ අවශ්යතා හා සම්බන්ධ සීමිත පුද්ගලයෙකුගේ ඇන්ටිට් ය.

රොමැන්ටික්ස්, විප්ලවයේ සමාජ ප්රතිවිපාක සැමවිටම සත්ය නොවේ. නමුත් "හෘදයාංගම ධාරනෝනය" පාලන සමයේ පැවැත්මට තර්ජනය කරමින්, සමාජයේ කේන්ද්රීය ස්වභාවය ඔවුන් හොඳින් දැනියා. ආදර කලාකරුවා, දෙවන භාගයේ සමහර ලේඛකයින් මෙන් නොවXix. ශතකය "අලි කුළුණ" තුළ ලෝකයෙන් ඉක්මන් වීමට අකමැති විය. නමුත් ඔහුට ඛේදජනක තනිකමක් දැනුණා, මේ තනිකම ගැන හුස්ම හිර වුණා.

මේ අනුව, ආදර හැඟීම්වලදී, පෞරුෂය පිළිබඳ විරුද්ධවාදී සංකල්ප දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පුද්ගලවාදී සහ විශ්වීය. පසුව ලෝක සංස්කෘතියේ වර්ධනය වන ඔවුන්ගේ ඉරණම අපැහැදිලි විය. බයරෝනොව් වීරයාගේ පොකුර - පුද්ගල ලැයිස්තුව සමකාලීනයන් විසින් අලංකාර, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ නිෂ් til ල බව සොයා ගත්හ. කිසියම් පුද්ගලයෙකුගේ ප්රකාශයන් තමන්ගේම උසාවියක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා කතාව දැඩි ලෙස හෙළා දුටුවේය. අනෙක් අතට, විවිධාකාරත්වය පිළිබඳ අදහසෙහි දීර් time කාලීන සංවර්ධිත මිනිසෙකු සීමිත ධනේශ්වර සමාජයෙන් තොර සවිස්තරාත්මක සංවර්ධිත පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශයකින් පිළිබිඹු විය.

පරිච්ඡේදය 2. "රොලියන්ගේ වීරයාගේ" සම්භාව්ය වර්ගය "ලෙස බියුරියික් වීරයා

§ 1. බයිරන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලික ලක්ෂණ

රොමෑන්ටිකවාදය ආධිපත්යය දරන, දිශාව ක්රමයෙන් ඉංග්රීසි කලාවෙන් සියයට 1790-1800 දී අනුමත කෙරේ. එය භයානක කාලයක් විය. ප්රංශයේ විප්ලවීය සිදුවීම් මුළු ලෝකයම, එංගලන්තයේ තවත්, නිශ්ශබ්ද, නිශ්ශබ්ද, අඩු සැලකිය යුතු විප්ලවයක් නැත - එක් අතකින්, කාර්මික නගරවල දැවැන්ත වර්ධනය සහ අනෙක් අතට - සම්පුර්ණ කරන සමාජ ව්යසන: සංහාරය, කුසගින්න, ගණිකා වෘත්තිය, අපරාධ වර්ධනය, ගමේ දරිද්රතාව සහ අවසාන විනාශය.

බව්රොන් රූපය යුරෝපීය ස්වයං වි ness ණ ඉතිහාසයේ සමස්ත යුගයක් බවට පත්වේ. ඇය කවිය නම - බෝරන්වාදයේ යුගය ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුගේ පෞරුෂයේ දී, කාලයේ ආත්මය අවතක්සේරු කිරීම ඔවුන් දුටුවේය. බයිරන් "මුළු පරම්පරාවේම ගීතයක සංගීතය මත" (වයස්සේ) බව විශ්වාස කළේය.26 . "ලෝක විප්ලවය අවදි වූ පුළුල් හෝ" ලෝක ශෝකය "ලෙස බෝරරෝවාදය තීරණය විය. රොෂ්නිපාලේෂන් යුරෝපයේ ප්රතික්රියාව සැමරීමේ දර්ශනය නිසා ඇති වූ පරාවර්තනයක් ලෙස. කැරැල්ලක් ලෙස, විශ්වීය නිහතමානිකම සහ හැංගෙස්කොම් යහපැවැත්මට අපහාස කිරීම සඳහා පමණක් ප්රකාශ කළ හැකි. අසීමිත තනිකම සමඟ ඇති අසීමිත නිදහසේ ආපුොසිස් ආපුොලොසිස් ලෙස පුද්ගලවාදයේ සංස්කෘතියක් ලෙස හෝ, හෝ ඒ වෙනුවට,27 .

මහා රුසියානු ලේඛක එෆ්.එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කි මෙසේ ලීවේය: "බෝරොන්වාදය යුරෝපීය මනුෂ්යත්වයේ ජීවිතයේ දී ක්ෂණික, නමුත් ශ්රේෂ්, නමුත් ශ්රේෂ්, නමුත් ශ්රේෂ් ,, නමුත් සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා පාහේ විය. බෝරරෝන්වාදය මිනිසුන්ගේ දරුණු ආශාව ගැන විනාඩියකට පෙනී සිටිමින් ඒවා බලාපොරොත්තු සුන් කරවන අතර පාහේ බලාපොරොත්තු සුන් කරයි. නව පරමාදර්ශයන් පිළිබඳ නව විශ්වාසයක් පිළිබඳ නව ඇදහිල්ල පිළිබඳ නවීන ප්රියමනාපතාවයෙන් පසුව, ප්රංශයේ පසුගිය සියවස අවසන් වන විට ප්රංශයේ දී ප්රකාශයක් සිදු විය. අපේක්ෂා කළ දෙයට සමාන නොවේ, එවැනි මිනිසුන් පිළිබඳ ඇදහිල්ල, එවැනි ඇදහිල්ලක් ඇති නොවේ බටහිර යුරෝපයේ ඉතිහාසයේ එතරම් දුකක් වී ඇත. පැරණි පිළිම කැඩී ගියේය. මේ මොහොතේ මේ මොහොතේ, මහා හා බලවත් බුද්ධිය, උද්යෝගිමත් කවියෙකු වූ පළ විය. ඔහුගේ ශබ්දවල, පසුව එවකට සිටි ආශාව හා ඔහුගේ පත්වීම සහ එය රැවටීමේදී ඔහු තුළ අඳුරු බලාපොරොත්තු සුන්වීම. පළිගැනීම හා ශෝකය, ශාප හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් එය නව හා නොසන්සුන් විය. බියුට්රොනිවාස්ගේ ආත්මය හදිසියේම මනුෂ්ය වර්ගයා මෙන් අතුගා දැමූ අතර, සියල්ලන්ම ඔහුට ප්රතිචාර දැක්වීය. "28 .

යුරෝපීය ආදරයේ පිළිගත් නායකයෙකු වන යුරෝපීය රූගන්ගේ කැරලිකාර අනුවාදයන්ගෙන් එකක් වන බේරොන් සංකීර්ණ හා මතභේදාත්මක සම්බන්ධතාවයේ සම්ප්රදායන් සමඟ සම්බන්ධ විය. ඔවුන්ගේ යුගයේ අනෙක් දියුණුව මෙන්, ඔහු මහත් තියලාභාවයට පත්වූයේ බුද්ධිමත් අය සහ යථාර්ථයේ මනාලියන් විශ්වාසයන් අතර නොගැලපීමයි. අන්යෝභේදයේ යුගයේ පුත්රයා, ඔහු චින්තකයන්ගේ උදාසීන ශුභවාදී තත්වයට වඩා දුරින් සිටියේයXVIII "ස්වාභාවික පුද්ගලයෙකුගේ" යහපත පිළිබඳ හොඳ ස්වභාවය ගැන ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් සමඟ ශතවර්ෂයකි.

නමුත් බායිරොන් සහ බුද්ධත්වයේ බොහෝ සත්යයන් සහ ඔවුන්ගේ ප්රායෝගික ප්රතිමූර්තියට ඇති හැකියාව නිසා, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම කවියා කිසි විටෙකත් ප්රශ්න නොකළේය. අධ්යාපනික හා විප්ලවීය පරමාදර්ශයන්ගේ ශ්රේෂ් ness ත්වය සහ කටුක සැකයන්ගෙන් සහ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳව "බෝරෝන්වාදය" තුළ ඇති වන සමස්ත සංකීර්ණ සංකීර්ණයම ඇති වූ අතර, ඔහුගේ දහස් ගණනක් ආලෝකය සහ සෙවනැල්ල අතර දශයයකින් යුක්ත වේ. ඉතිහාසයේ නීතිවල වෙනස් කිරීමේ "කළ නොහැකි" හා ඛේදජනක වි ness ානය සඳහා වීරෝදාර වාදනය සමඟ29 .

කවියාගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක පදනම් ක්ෂණිකව සෑදී නැත. ඔහුගේ කාව්යමය කථා වල පළමුවැන්න නම්, තවමත් අනුකරණය හා නොමේරූ "විවේක හා නොමේරූ" යනුවෙන් "විවේක වොච්" (1807) තරුණ කවි එකතුවකි. බව්රොන්හි නිර්මාණාත්මක පෞරුෂයේ දීප්තිමත් අනන්යතාවය මෙන්ම, කවියෙකුගේ සාහිත්ය ක්රියාකාරකම්වල ඊළඟ අදියරේදී, එහි ආරම්භයේ සිටම ඔහුගේ ස්මාරකයේ පළමු ගීත දෙකේ පෙනුමෙන් සලකුණු වූ බව අනාවරණය වී ඇති ඔහුගේ කලා ශෛලියේ අද්විතීය ප්රභවය ද වේ "වන්දනා චිමෝර්ඩ් හැරල්ඩ්" කවිය "(1812).

"හැරල්ඩ්ගේ වන්දනා ගමන ලෝක ප්රසිද්ධ වැඩක් බවට පත්වූයේ ලෝක ජනප්රිය වැඩක් බවට පත්වූයේ ඔහුගේ කතුවරයාට ලෝක ප්රසිද්ධ කීර්තියක් ඇති වූ අතර, ඒ සමඟම යුරෝපීය ආදරත්වයේ ඉතිහාසයේ විශාලතම සිදුවීමයි. එය එක්තරා ආකාරයක පදික වේදිකාවක් වන අතර, කවියෙකු ජීවිතය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ප්රකාශ කළ අතර, ඔහුගේ යුගය තක්සේරු කිරීම, බරිරොන් යුරෝපයේ සංචාරයකින් 1812 දී සිදු කරන ලදී. විසිරුණු දිනපොත වාර්තා ඔහුගේ කෘතියේ පදනම ලෙස ගැනීම, බේරන් ඔවුන්ව එක් කාව්යමය සමස්තයක් ලෙස සම්බන්ධ කර, එයට දර්ශන සමගිය පිළිබඳ නිශ්චිත පෙනුමක් ලබා දුන්නේය. නූතන යුරෝපයේ පුළුල් පරිදර්ශනය ප්රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා මෙම අභිප්රායයෙන් ප්රයෝජන ගනිමින් ප්රධාන චරිතය - ළමා හැරල්ඩ් යන ප්රධාන චරිතය පිළිබඳ ඉතිහාසය - ළමා හැරල්ඩ්, මෙම චේතනාවෙන් ප්රයෝජන ගනිමින්. නැවෙහි බෝඩ් වෙතින් චිකිත් සමග කූපන්ද්යයේ සිට කල්පනා කර ඇති විවිධ රටවල පෙනුම කවියෙකු විසින් ප්රතිනිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ තනිකරම ආදර සූක්ෂමයන් සමඟ, ගීතිකමය සූක්ෂ්මයන් සහ පාහේ විස්මයජනක වර්ණ වර්ණාවලිමෙනි30 . ආදර හැඟීම් වලට ඇබ්බැහි වීමේ ලක්ෂණය සමඟජාතික "විදේශීය", "දේශීය රසය" බහ්රියන් විවිධ රටවල සදාචාරය හා සිරිත් විරිත් නිරූපණය කරයි.

කෞතුි වශයෙන් පෙනී යන්නේ නිදහසේ ආත්මය මෑතකදී සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා ගැන කල්පනා කළ බවයි. තම මව්බිමේ විදේශීය ජයග්රාහකයන්ගේ විදේශීය ජයග්රාහකයන්ගේ හෝ දැඩි ලෙස කැරලි ගනිමින් ඇල්බේනියානුවන්ගේ සිවිල් ගුණධර්මවල සිටින ස්පා Spanish ් and ගොවීන්ගේ වීරෝදාර අරගලයේ ඔහු තවමත් ඔහුගේ පැවැත්ම දිගටම කරගෙන යයි. එහෙත්, පිළිගත් නිදහසක් වැඩි වැඩියෙන් ජනප්රවාද, මතකයන්, ජනප්රවාද යන ප්රදේශයෙන් පිටව යයි31 .

ග්රීසියේ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ තොටිල්ල බවට පත් වූ, දැන් කිසිවක් වරක් නිදහස් පුරාණ එල්ලේ ("සහ තුර්කි, ග්රීසියේ තිර යටතේ අපිරිසිදු ලෙස ගලා එයි"). ඔබේ කුරිරුකම හා අනිෂ්ට දාමයන්, එය මිනිස් සමාජයේ පාලනය වන සොබාදහම, මහිමාන්විත හා ප්රීතිමත් හා ප්රීතිමත් මල් පිපීම පමණක් ලෝකයේ, මිනිස් සමාජයේ පාලනය කිරීමට ඉඩ සලසයි ("බුද්ධිය මිය යාමට ඉඩ දෙන්න ").

නමුත් කවිය, පරාජයේ දුක දර්ශනය ගැන මෙනෙහි කිරීම, එහි පුනර්ජීවනය සඳහා ඇති විශ්වාසය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වී යන්නේ නැත. ඔහුගේ මුළු ආත්මයම ඔහුගේ මුළු බලවත් ශක්තිය මැකී යන විප්ලවවාදී ආත්මය පිබිදීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. එහි කවිය පුරා, විවේකී බලයක් සහිතව, විවේකී බලයක් සහිතව, එය කැපී පෙනෙන ලෙස නැගිටීමක් ලෙස පෙනේ ("ඔහ්, ග්රීසිය, අරගලයට නැඟී!").

ළමා හැරල් මෙන් නොව, පැත්තෙන් නිරීක්ෂණය කිරීම පමණක්, බයිරන් යනු ලෝක ඛේදවාචකයේ උදාසීන කල්පනාකරුවෙකු නොවේ. ඔහුගේ නොසන්සුන් රෝලිං ආත්මය, ලෝක ආත්මයේ සං component ටකය මෙන්, සියලු ශෝකය හා වේදනාව හා වේදනාව ("ලෝක ශෝකය"). තනිකරම කාව්යමය ලක්ෂණ සමඟ ඒකාබද්ධව මානව ආත්මයේ ඇති වඳභාවය, ඔහුගේ ගෝලීය තන්තු වල මෙම හැඟීමයි - තේමාවේ මාතෘකා, එය තේමාවේ ගෝලීය අක්ෂාංශ, තීන්ත, විශ්මයජනක භූ දර්ශන රූප සටහන්, අතිවිශිෂ්ට භූ දර්ශන රූප සටහන් දීප්තිමත් බව. කුරුරින්රුවන්, පටලන්ගේ කලාව පිළිබඳ ඉහළම ජයග්රහණය දක්වා වූ කුසිරියේ වැඩ ආරම්භ වියXIX SEXT 32.

කවිය උද්යෝගයෙන් පිළිගත් බිරියේ බොහෝ පංකා සහ බායිරන් අනුගාමිකයන්ගේ මනසෙහි, මොඩියුලඩ්ගේ කතුවරයාගේ මනසෙහි බොහෝ රසිකයන්ගේ බොහෝ රසිකයන්ගේ මනසෙහි මිරිකීම අහම්බෙන් නොවේ. පිළිතුර - එස්. පුෂ්කි, දරු ගෝල්ඩ්ගේ නම ළමා හැරල්ඩ්ගේ නම නැවත නැවතත් සඳහන් කර ඇති අතර, බොහෝ විට හැරින් - හැරල්ඩ් ඉරියව්වෙහි "මොස්ක්විච්" යන කෘතිවල සහසම්බන්ධය.).

සමකාලීනයන් සඳහා ආකර්ශනීය බලවේග "ළමා හැරල්ඩ්" හි ප්රධාන ප්රභවය වන නිසැකවම කවියෙහි සටන්කාමී නිදහසේ ප්රබල විය. දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයන් සහ කාව්යමය එම්පනතාවයේ, ළමා හාර්ලොල්ඩ් ඔහුගේ කාලයේ අව්යාජ ලකුණකි. කවියෙහි ප්රධාන වීරයාගේ ප්රතිරූපය දැඩි ව්යාංජනාක්ෂරයක් වූ අතර අභ්යන්තරව විනාශකාරී, සිනිඳු, සිනිඳු, ඛේදජනක හුදකලා හුදකලි ළමා හැරල්ඩ්. මේ කලකිළින්, ඉංග්රීසි වංශාධිපතියන්ගේ වංශාධිපතියන්ගේ ස්වරූපයෙන් (කවියෙකුගේ සමකාලීනයන් වැරදියට සිතුවාක් මෙන්), ඔහුගේ පෙනුමේ ("තිත් ඇඳීමේ") විශේෂ ස්වභාවයේ ලක්ෂණවල දී සැලසුම් කර ඇති සමකාලීනයන් සාහිත්යයේ සියලුම විරුද්ධවාදී වීරයන්ගේ ආදර මූලාශ්රයක් බවට පත්වියXix. ශතවර්ෂයේ සහ පසුව බියුරියික් වීරයා ලෙස හැඳින්වෙන අතර, බොහෝ දෙනා හුදෙකලාව දුක් විඳින බොහෝ දේ:

මම හිස් ලෝකයේ සිටින කෙනෙක්,

අපිරිසිදු ජලය.

අන් අය ගැන මා සරාව්යාවට කුමක් කළ යුතුද?

මා ගැන කතා කරන්නේ කවුද? -

- බෝගය බය්රොනොව්ස්කි ළමා හැරල්ඩ්ගෙන් අසනු ඇත.

මෙම තනි පද රචනා කරන ලද මෙම තනි පද රචනා සංකීර්ණයේ ප්රති-ගීතාංශය ග්රීසියේ, රට, නිකුතුවේ සිහිනය වන බයිරන්ගේ කාව්යයේ හරස් කපන චේතනාවයි. උද්දීපනය, චිත්තවේගීයත්වය, චිත්තවේගීයත්වය සහ මානසික ආතතියෙන් උපත ලැබූ චිත්තවේගීයභාවය සහ මේ රටේ අවසාන ශ්රේෂ් ness ත්වය අනුව උපත ලැබූ සුවිශේෂී පදයක් වන "ග්රීක කැරලිකරුවන්ගේ ගීතිකාවේ" ග්රීසියේ මුල් කවි වල දැනටමත් පවතී(1812):

ඔහ් ග්රීසිය, නැගිටින්න!

පුරාණ මහිමයේ දීප්තිය

මල්ලවපොර ක්රීඩකයින් වෙළඳ නාමයක් ඉල්ලා සිටින,

විශ්මය ජනක කණ්ඩායමේ.

එකම මාතෘකා මත බෝරොන්හි අග භාගයේවයි. පුද්ගලික උච්චාරණය වැඩි වේ. ඔවුන්ගෙන් අන්තිමයේදී, මරණයට ආසන්නව, "1824 දී" ග්රීසියේ අවසාන පේළි ", 1824), කවියෙක් ආදරණීය කාන්තාවක් හෝ මවක් ලෙස ඔහුගේ සිහින රටේ රටට ආයාචනා කරයි:

ඔබට ආදරෙයි! මා සමඟ රළු නොවන්න!

…………………………………… \

මගේ ආදරය පැතිරී පදනමකි!

මම ඔබේයි - මේ සමඟ මම දරා ගන්නේ නැහැ!

සිවිල් ගැටළු පිළිබඳ තමන්ගේම මතයක්ම එක් ගීත රචනා වලින් වඩාත් හොඳින් විස්තර කර ඇත - "කෙලලෝනියාවේ දිනපොතෙන්" (1823):

තැතිගත් මළවුන්ගේ නින්ද, - මට නිදාගන්න පුළුවන්ද?

ටිරානා ලොව දෙසට එබීම, - මම දෙනවා?

අමු අස්වැන්න, - මම මා ක්රියා කරනවාද?

ඇඳ මත - පිච්ෆෝක්; මම නිදා ගන්නේ නැහැ;

එදින මගේ කන්වල, පයිප්ප ගෑම,

ඇය ඔහුගේ හදවත අවසන් කරයි ...

එක්. පිළිතුර - බ්ලෝකා

"නළය" යන මාතෘකාවේ ශබ්දය, කවියාගේ හදවතට එකමුතුව ගායනා කිරීම ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගෙන් තුවාල ලැබීය. එහෙත්, ඔහුගේ කාව්යයේ කැරලිකාර පතා විවිධ ආකාරවලින් ඔවුන් විසින් වටහා ගන්නා ලදී.

ලෝකයේ දියුණු ජනතාවගේ ව්යාංජනාක්ෂර මනෝභාවය (බොහෝ දෙනෙකුටම බයුවෝන් ගැන කතා කළ හැකිය. "අපට එකම පිටි එක ආත්මයක් ඇත" යනුවෙන් හැඳින්වෙන), ඉංග්රීසි කවියෙකුගේ විප්ලවවාදී අංකුරය ඔහු සම්පූර්ණ කර ඇත එංගලන්තය සමඟ අත්හිටුවීම. සමිඳාණන් වහන්සේගේ මාතෘකාව, නමුත් දරිද්රතාවයේ ළමා කාලයේ ජීවත් වූ කවියෙකු ඔහුට පිටසක්වල ජීවියෙකු විය, ඔහු සහ මෙම පරිසරය එකිනෙකා කෙරෙහි අන්තරාදායක ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ අපහාස කිරීම නිසා ය: ඔහුගේ උපන් ඔහුගේ මිතුරන්ගේ කුහකකම නිසාය ඔහුගේ අතීතයේ සහ ඔහුගේ අදහස් නිසා.

ලුඩ්ඩයිට් ආරක්ෂා කිරීමේ දේශනාවන් නිසා එහි පාලක කවයන්ගේ පාලක කවයන්ගේ අකමැත්ත නිසා විශේෂයෙන් තීව්ර විය (අමානුෂික සේවා කොන්දේසි වලට විරෝධය පළ කරමින් කාර් විනාශ කළ කම්කරුවන්). මේ ගැන පෞද්ගලික නාට්යයක් කනස්සල්ලට පත්වූයේ: ඔහුගේ බිරිඳගේ දෙමව්පියන් බාිරන් භාර නොගත් අතර විවාහය විනාශ කළහ. මේ සියල්ල වැඩි කරන්න, බ්රිතාන්ය "සදාචාරය පිළිබඳ ජ්වලනවාදීන්" තම විවාහ ක්රියාවලියෙන් ලකුණු අඩු කිරීම සඳහා එයින් ප්රයෝජන ගත්හ. බයිරන් හෝඩුවාවක් හා හිරිහැර කිරීමේ වස්තුවක් බවට පත්විය. ඇත්ත වශයෙන්ම එංගලන්තය වහල්භාවයේ ඔහුගේ ශ්රේෂ් greatest තම කවියෙකු බවට පත් කළේය.

ඔහු විසින් හෙළා දකින සමාජය සමඟ නිරාහාරෝ ළිඳ හැරේල්ඩ් දැනටමත් යුරෝපීය නවකතාවේ පදනම බවට පත්ව ඇති ගැටුමේ ධාන්ය රැගෙන ගොස් ඇතXix. සියවස. මෙම අනන්යතා ගැටුම් හා සමාජය ඊනියා "නැගෙනහිර" (1813-1816) "(1813-1816) චක්රලේඛයේ පළමු ගීත දෙකෙන් පසුව සිදු වූ කෘතිවලට අනිවාර්යයෙන්ම වැඩීමට වඩා වැඩි වනු ඇත. මෙම කාව්යමය චක්රයේ, කවි හයකින් "ජයාර්", "කොර්සෙයාර්", "ලාරා", "ලාරා", "අබිං මනාලිය", "පැරිසිනා", "පැරිසිනා", "පැරිසිනා", "පැරිසිනා", "පැරිසිනා", "පැරිසිනා", "පැරිසිනා", "පැරිසිනා", "පැරිසිනා" ලෝකය හා ඔහු සමඟ බලකොටුව සමඟ. "නැගෙනහිර කවි" ඇති ස්ථානය කවියාගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානයේ සහ රොමෑන්ටිකවාදයේ ඉතිහාසයේ දී, ආචාරශීලීත්වයේ ඉතිහාසයේ දී, පෞරුෂත්වය පිළිබඳ නව ආදර හැඟීමක් මෙතැනින් සකස් කර ඇති අතර, එය අධ්යාපනික පුනරුච්චාරණය කිරීමේ ප්රති a ලයක් ලෙස පැන නගී එක් පුද්ගලයෙකුට අදහස්.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන් බව්රොන්හි පෞද්ගලික ජීවිතයේ නාටකාකාර අස්ථි බිඳීමක් ලෝක ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්යයකට සමගාමීව. ප්රතික්රියා සැමරීම, ප්රතික්රියා සැමරීම, ශුද්ධ සමිතිය සැමරීම, ශුද්ධ සංගමය, යුරෝපීය ඉතිහාසයේ වඩාත් නින්දා අපහාසයක් විවෘත කළ අතර එය ආරම්භය හා කවියෙකුගේ ජීවිතයේ ජීවත්වීමේ ආරම්භය සහ නව අවධියකි33 . ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක චින්තනය දැන් දර්ශනය වන පරිදි යොමු කර ඇත.

බයිරන් හි නිර්මාණශීලීත්වයේ ඉහළින්ම සිටින්නේ "කායින්" වන "කායින්" වන චාරිත්රානුකූලව බර්නට් ය; විශ්ව ටිරානාට අමතරව - යෙහෝවා. "අභිරහස" ලෙස හැඳින්වෙන ඔහුගේ ආගමික නාට්යයේ, කවියෙකු බයිබලය සමඟ මතභේදයට තුඩු දී තිබේ. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කකුන් වල ආගමේ සංකේතයක් පමණක් නොවේ. ඔහුගේ අඳුරු රූපයේ දී, කවියාව සියලු ආකාර අත්තනෝමතික අවුල් සහගත බව ඒකාබද්ධ කරයි. ඔහුගේ යෙහෝවා ද ආගමේ අශුභ බලයක් වන අතර, ප්රතිගාමී රුකුරීණන්ගේ විරෝධී රාජ්යයේ ඒකාධිපති වියන් සහ අවසාන වශයෙන්, මන්ත්රිවරයන්ගේ දුක්ඛිත හා දුක් වේදනා ගැන නොසැලකිලිමත් වීමේ සාමාන්ය නීති ය.

මෙම බහු අව්යාතය ලෝක නපුරු බයිරන් බුද්ධිමත් අය පසුපස යාම, එඩිතර හා අසාධාරණය නොබලන නිර්භීත හා නිදහස් මානව මනසක් පිළිබඳ අදහසට විරුද්ධ ය.

ආදම් සහ ඒවගේ පුත්රයා, යහපත හා නපුර පිළිබඳ දැනුම ලබාගැනීම සඳහා වූ ඇගේ ආශාව නිසා, දයාව හා දෙවියන් වහන්සේගේ යුක්තිය පිළිබඳ ප්රකාශයන් ගැන කායින් ප්රශ්න කරනු ලැබේ. මේ ආකාරයෙන්, ලුසිෆර් (යක්ෂයාගේ නම් වලින් එකක්), කේන්ද්රීය හා ශෝකජනක රූපයක් කෝපාවිෂ් cop කඹ පරිකල්පනයක අදහස මූර්තිමත් කරයි. එහි සුන්දර, "ඒ හා සමාන රාත්රි", පෙනුම ඛේදජනක ද්විත්ව මුද්රා තැබීම මගින් සලකුණු කර ඇත. අභ්යන්තරව අන්තර් හා ඉතිහාසය හා ඉතිහාසය ලෙස, යහපත හා නපුර පිළිබඳ ආදර අපෝහයිසික ඩයලෙක්තිකය, අභ්යන්තරව අන්තර් හා ඉතිහාසය, ලුසිෆර් රූපයේ පරස්පර විරෝධී ව්යුහය තීරණය කළේය. ඔහු නිර්මාණය කරන නපුර ඔහුගේ මුල් අරමුණ නොවේ ("මට ඔබේ මැවුම්කරුවා" කියා ඔහු පවසනවා "ඔහු ඔබව නිර්මාණය කරයි" කියා ඔහු පවසයි. බයිරොව්ස්කි ලුසිෆර් (පරිවර්තනයේ නම "සැහැල්ලු-ශීර්ෂකය") - මැවුම්කරුවෙකු වීමට උත්සාහ කරන නමුත් විනාශකරුවෙකු බවට පත්වන නමුත් එය විනාශ කරන්නෙකු බවට පත්වේ.ව්යාකූලත්වයේ රහස් ගැන කායින්ට සහභාගි වීම, ඔහු සමඟ ඔහු සමඟ නිරීක්ෂණ ක්ෂේත්රයන්හි ගුවන් ගමනක් සහ සීතල පණ නැති විශ්වයක් පිළිබඳ අඳුරු චිත්රයක් (සුනුවර්ජර් තාරකා විද්යා න්යායන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමේ පදනම මත බ්රොන් එකකින් ප්රතිනිර්මාණය කරන්න) අවසානයේදී වීරයාට ඒත්තු ගන්වයි විශ්වයේ පුළුල් මූලධර්මය මරණය හා නපුර පිළිබඳ ආධිපත්යය දැරීම ("නපුර - සියලු ජීවීන් හා පණ නැති බව" යන නාට්යය "කියා කායින් ලුවීෆර් පවසයි.

ඔහු පසුපස ගිය කායින් පාඩමේ යුක්තිය ඔහුගේ අත්දැකීමෙන් වටහාගෙන තිබේ. මේ වන විටත් නිමිත්තෙන් සහ ඒත්තු ගැන්වූ සතුරා වන දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම බිමට පැමිණීම, අන්ධ නොවරදින වෛරයක මලකඩ ගසමින්, විසි කළ නොහැකි හා අත්තිකාරම් යෙහෝවාට, ඔහුගේ නිහතමානී සහෝදරයා මත ආබෙල්.

කායින්ගේ ජීවිතය දැන ගැනීමේ ක්රියාවලියේදී එය අවසාන අදියර සනිටුහන් කරන බැවින් මෙම ප්රමෝදය අවසාන අදියර සනිටුහන් කරයි. ඔහු අති විශාල හා සර්වබලධාරිත්වය දනී. ඔහු යහපත උදෙසා කඩිමුඩියේඅපරාධය. යෙහෝවා විනාශ කරන්නාට විරුද්ධව විරෝධතාවය මිනීමැරුමක් හා දුක් වේදනා බවට පත්වේ. මරණයට වෛර කරන්න, කායින් මුලින්ම එය ලෝකයට ගෙන යයි. මෑත විප්ලවයක අත්දැකීම් සහ එහි ප්රති results ල සාරාංශ කරන මෙම විරුද්ධාභාෂය යෝජනා කර ඇති අතර, බායු පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියේ ප්රතිසන්ධාන ප්රතිවිරෝධතා නොසලකා හැරීමේ ප්රතිනිර්මාණය ලබා දෙයි.

1821 දී ස්ථාපිත වූ කාබොනියන්ස් පරාජයෙන් පසුව, විශාල කාව්ය බලවේගයක් ඇති බායිරන්හි අභිරහස, මනුෂ්යත්වයේ උතුම් හෝ ප්රොමේතියස් බත්ගේ විනාශය නොතිබූ කවියෙකුගේ මිරිකිරීම ද ග්රහණය කර ගත්හ ජීවිතයේ හා ඉතිහාසයේ කුරිරු නීති. මහජන පැවැත්මේ වෛෂයික නීතිවලදී ජීවිතයේ අසම්පූර්ණකම සඳහා හේතු සෙවීම සඳහා විශේෂ ශක්තියක් සහිත කවියෙකු බවට පත්වීම ඔවුන්ගේ අති කවියෙකු විය. දිනපොත සහ බයිරන් (1821- 1824) මෙන්ම එහි කාව්යමය කෘතිවල මෙන්ම, කතාව පිළිබඳ නව අවබෝධය ඔහු වෙනුවෙන් අද්භූත පර්වතයක් ලෙස නොව, මිනිස් සමාජය අතර සැබෑ සබඳතා සංයෝජනයක් ලෙස නොවේ. මෙම අවධාරණය කිරීමේ මෙම ව්යාපාරය සමඟ, එහි කාව්යයේ යථාර්ථවාදී ප්රවණතා ශක්තිමත් කිරීම සම්බන්ධ වේ.

පැමිණ සිටි ජීවිතයේ විෂ හා ඉතිහාසය පිළිබඳ සිතුවිලි දැන් ඔහුගේ ස්ථිර චන්ද්රිකා බවට පත්වෙමින් තිබේ. මනුෂ්ය වර්ගයාගේ historical තිහාසික අත්දැකීම් සාමාන්යකරණය කිරීමට ඇති ආශාව සහ මීට පෙර කවියයේ ලාභානා කර ඇති හැරල්ඩ් තෝරාගත් අවසන් ගීත දෙකෙහි මෙම ප්රවණතාව පැහැදිලිවම සොයා ගත් අතර, මීට පෙර කවියාගේ අත්දැකීම් වඩාත් අරමුණක් ඇති කරයි. අතීතයේ පරාවර්තනයන්, විවිධ historical තිහාසික සිහිපත් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් සැරසී සිටින අතීතයේ පරාවර්තනයන් (පුරාණ රෝමය, නටබුන්, ලෝසැන් සහ දඩබ්බර, ෆෙරාරා, ෆෙරාරා මරා දැමූ වෝල්ටෙයාර් සහ රූසිසෝ, ෆ්ලෝරන්ස්, ෆෙරාරා, ෆෙරාරා, ෆෙරාරා, ෆෙරාරා, ෆෙරාරා මරා දැමූහ තවාස්සෝ) තෙවන හා බයිරන් කවියෙහි සිව්වන ගීතයට ඇතුළත් කර ඇති බව මිරිරන්, ඔහුගේ ගවේෂණයේ දිශාව දක්වයි.

"ළමා හාඩ්ල්ඩ්" හි දෙවන කොටසේ ප්රධාන රූපය වෝරියෝ සමඟ ක්ෂේත්රයකි. අලුතින් අවසන් සටනේ අවසාන සටනේදී ඉටු කරන ලද යුරෝපයේ ඉරණම තුළ කාදිනල්තුවක් වන බාිරොන් තල්ලු කිරීම සහ අලුතින් වාමාංශික යුගයේ ප්රති come ල සාරාංශ කිරීම සහ ඇගේ ප්රධාන චරිතයේ ක්රියාකාරකම් තක්සේරු කිරීම - නැපෝලියන් බොනපාට්."ඉතිහාසය පාඩම" කවියෙකුට තම තනි සිදුවීම් හා නායකයින් පිළිබඳ නිගමන පමණක් නොව සමස්තයක් වැනි සමස්ත historical තිහාසික ක්රියාවලිය පිළිබඳව පමණක් නොව, සමස්තයක් වැනි සමස්ත historical තිහාසික ක්රියාවලිය ගැනද විස්තර කර ඇත. එය මාරාන්තික මාරාන්තික ව්යසනයේ දාමය ලෙස වටහා ගනී. ඒ අතරම, "ඔබේ සියලු ආත්මයෙන්, නිදහස, ජීවතුන් අතර!", තවමත් නිදහස වෙනුවෙන් සටන් කරන ලෙස ලෝකයේ ජනයා කැඳවීම යන අදහසම කවිය.ඔහු ඉතාලිය (ඉනා ඔස්ට්රියාව යටතේ සිටියද) "සහ, ලේ වැගිරෙන ලේ වැගිරීම, ලේස්ට්රෝක්, මම ඔබේම දෑ ගැන ආඩම්බර වෙමු!"

මෙම කැරලිකාර ආත්මය බයිරොන්ගේ කාව්ය, නමුත් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ද දේශපාලනික විය. ග්රීක කැරලිකරුවන්ගෙන් මිදීමේදී සිටි කවියෙකුගේ මරණය ඔහුගේ කෙටි නමුත් එතරම් දීප්තිමත් ජීවිතයක් හා නිර්මාණාත්මක ක්රමයක් බාධා කළේය.

§ 2. බියුට්රොනික් වීරයන් - වහලුන්: ප්රොමෙතියස්, මැන්ෆ්රඩ්, ෂිලෝන් සිරකරුවා සහ කොරසෙයාර්

දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, බියුරියික් වීරයා - පිටුවහල් කිරීම සමාජයේ ආදර වීරයෙකු බවට පත්විය, සමාජය ප්රතික්ෂේප කර ඔහු විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද ආදර වීරයෙකු බවට පත්විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දීප්තිමත්ම බෘද්ධ වීරයන්ගෙන් එකක් නම් ළමා - හැරල්ඩ්, කෙසේ වෙතත්, එනම්, වෙනත් කෘතිවල ආදර වීරයන්ගේ රූප, කැරලිකරුවන්ගේ වීරයන්, දිගු කරුවන්ගේ වීරයන් දීප්තිමත් හා පැහැදිලිව ය.

අපගේ මාතෘකා පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ - බයිරන්ගේ කෘති වල-IZGOY හි මාතෘකා, එහි මුල් කවි වලින් එකක් වන "කොර්සෙයාර්" (1814), එය "නැගෙනහිර පූන්" (1814), "නැගෙනහිර හෝස්" (1814), ආවේය කැපී පෙනෙන පෞරුෂයකින් හා සතුරු සමාජයක් පිළිබඳ ගැටුම විශේෂයෙන් පූර්ණ හා ක්ෂණික ප්රකාශයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ.

කොර්සෙයාර්. "කෝර්සෙයාර්" හි වීරයා - මුහුදු කොල්ලකරු කොන්රාඩ් දැනටමත් එහි ස්වභාවය සඳහා නෙරපා හරිනවා. ඔහුගේ ජීවන රටාව සදාචාරයේ ප්රමුඛ සම්මතයන්ට පමණක් නොව, උල්ලං ing නය කිරීම "වෘත්තීය" අපරාධවලට සම්බන්ධ වී යන ආධිපත්යය පිළිබඳ ප්රමුඛ සම්මතයන්ට පමණක් නොව සෘජු අභියෝගයකි. වීරයා සහ සමස්ත ශිෂ් plance මාලා අතර මෙම උග්ර ගැටණ සඳහා හේතු, ඔබ සමඟ එකතු වන විට, කවියෙහි උපායමාර්ගික සංවර්ධනයේ ක්රමයෙන් ක්රමයෙන් ක්රියාත්මක වේ. ඇගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සැලසුමට කෙලෙසීම මුහුදේ සංකේතාත්මක ප්රතිරූපය වන අතර එය මුහුදු කොල්ලකරුවන්ගේ ගීතයේ දිස්වන අතර එය සුවිශේෂී ප්රොබ්ලෝබ්ගේ ස්වරූපයෙන් ආඛ්යානය ඉදිරිපත් කරයි. මෙමඟින් මුහුදට ආයාචනය බයිරන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ස්ථිර පද රචනා වලින් එකකි. පිළිතුර - බයිරොන්ගේ "මුහුදේ ගායිකාව" ලෙස හැඳින්වූ එස්. පුෂ්කි, මෙම "නිදහස් මූලද්රව්යයේ" ඉංග්රීසි කවියට කැමතියි:

ෂුමි, අයහපත් කාලගුණය තුළ නිවා දමයි:

ඔහු ඔබේ ගායිකාව වන මුහුද ගැන ය!

ඔබේ රූපය එහි අර්ථය

ඔහු මවා ඇත්තේ ආත්මයාණන් වහන්සේ විසිනි:

ඔබ මෙන්, බලවත්, ගැඹුරු අඳුරු,

ඔබ, සම්ද්ධානයක්.

"මුහුදට" 34

කාව්යවල සියලු අන්තර්ගතයන් එහි රූපක ප්රොබොබ්ගේ දියුණ හා සත්යාපනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. කොන්රාද්ගේ ආත්මය - මුහුදු කොල්ලකරු, සාගර අවකාශය - මෙය මුහුද ද වේ. කුණාටු, අවිනිශ්චිත, නිදහස්, නිදහස්, නොමිලේ, අප සියලු උත්සාහයන් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, එය කිසිදු නිසැක තාර්කික තාර්කික සූත්රවලට නොගැලපේ. යහපත් හා නපුර, ත්යාගශීලිත්වය සහ ක el රත්වය, කැරලිකාර හා ක elon ෝෂාව සහ සමගිය සඳහා ආශාව වෙන් කළ නොහැකි සමගියෙහි පවතී. ප්රබල අසීරු වූ ආශාවන්, කොන්රාඩ් මිනීමැරුමට හා වීරෝදාර ස්වයං පරිත්යාගය සඳහා සමානව හැකි වේ (ඔහුගේ සතුරාට අයත් - පෂා පැණිරසයි,කොන්රාඩ් දෙවැන්නෙහි භාර්යාවන් ඉතිරි කරයි).

කොන්රාද්ගේ ඛේදවාචකය හරියටම නම්, ඔහුගේ මාරාන්තික ආශාවන් ඔහුට පමණක් නොව, කෙසේ හෝ ඔහු හා සම්බන්ධ වූ සෑම කෙනෙකුටම මරණීය දරයි. අශුභ පාෂාණයෙන් සලකුණු කර ඇති කොන්රාඩ් තමා වටා මරණය හා විනාශය වපුරයි. මෙය ඔහුගේ ශෝකයේ ප්රභවයක් වන අතර තවමත් එතරම් පැහැදිලි නැත, යන්තම් සැලසුම් කළ, මානසික ආබාධ, එහි පදනම සාපරාධී ලෝකය සමඟ එහි එකමුතුකම, ඔහුගේ හිංසාවන්ගේ මැදිහත්වීමයි. මෙම කවියෙහි, "ඔව්, මම අපරාධකරුවෙක්, මම අපරාධ, ඒ සියල්ල මෙන් අපරාධකරුවෙකු වෙමි. Com ගැන, මම වෙනස් මම, අනේ කොම්? " එහෙත්, ඔහුගේ ජීවන රටාව, ඔහුට සතුරු ලෝකයක්, යම් තාක් දුරට, ඔහුගේ මාර්ගය ලෙස පනවා තිබේ. ඇත්තෙන්ම, මෙම නිදහස ප්රේමණීය රිපරිට-පුද්ගලවාදීට "අඳුරු කටයුතු" සඳහා ස්වභාවය සඳහා අදහස් නොකෙරේ.

ඔහු මවා ඇත්තේ යහපත සඳහා ය, නමුත් නපුර

මට, ඔහුගේ කාපට්, ආකර්ෂණය විය.

සියල්ලන්ම සමච්චල් කළ, සියල්ල පාවා දුන්හ.

පිනි අතහැර දැමීමේ හැඟීමක් වගේ

ග්රෝටෝ හි ආරුක්කුව යටතේ; මේ ග්රෝටෝ වගේ,

එය ඔහුගේ වාරයේ දී වෙඩි තබා ඇත,

එහි ග්රීන්බාලාව සමත් වීමෙන් ...

එක්. YU. පෙට්රොව්

බායිරන්හි බොහෝ වීරයන් මෙන්, past ත අතීතයේ කොන්රාඩ් පිරිසිදු, රැවටිලිකාර හා ආදරණීය විය. අභිරහසක්ගේ කවරය තරමක් ඔසවා, ඔහුගේ වීරයාගේ පසුබිම දෙස බලා, ඔහු විසින් තෝරාගනු ලැබූ අය ලූන්ය ලොත්ගේ දිරායාම, නිදහස් හා සුවිශේෂී සමාජයකට පීඩා කිරීමේ ප්රති result ලයක් බව කවිය වාර්තා කරයි. ගොවිපොළක හා නොවැදගත් සමාජයක කෝර්සරි වල විනාශකාරී ක්රියාකාරකම් සඳහා ඔහු වගකිව යුතු ය. බෝරොන් ඔහුගේ පෞරුෂය සහ ඔහු සිටින මානසික තත්වය. සැබෑ ආදර හැඟීමක් ලෙස, මෙම ව්යාකූල වි ness ානයේ "කෝර්සෙයාර්" කතුවරයා, මිනිස් හදවතේ අවුල් සහගත සංහාරයෙහි විශේෂ "රාත්රියක්" රූපලාවණ්යයක් සොයා ගනී. එහි ප්රභවය නිදහස සඳහා පිපාසය ගැන ආඩම්බර වේ - සෑම දෙයකටම හා සෑම ආකාරයකින්ම පටහැනිය.

පා readers කයන් මත බෝරොනික් කවි වල කලාත්මක බලපෑමෙහි කලාත්මක බලපෑමෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු හඳුනා ගැනීම මෙම කෝපයට හේතුව මෙම කෝපවීමයිXix. සියවස. ඒ අතරම, වඩාත් තරයේ ඔවුන් වඩාත් පැහැදිලිව දැකගත හැකි වූයේ පුද්ගලවාදී සහ හැකියාවක් ඇති වන අතර ඇති විය හැකි අනතුරකදී ය. එබැවින්, බායිරන් හි නිදහස ගැන සතුටු වූ පුෂ්කි ලෙස, නමුත් පුද්ගලවාදයේ වීරයන්ගේ කාව්යමය "ආඩම්බර" බව ඔහු හෙළා දුටුවේය, "බයිරන් සාමිවරයාගේ බලාපොරොත්තු රහිත ඊගිවාදය" ")35 .

ඔහුගේ කාව්යයේ "රෝමා" පුෂ්පින් ඇගේ එක් චරිතයක මුඛය තුළ ආයෝජනය කර ඇත - පැරණි ජිප්සී වචන, ඇලෙකෝ, "ඔබට අවශ්ය වන්නේ කැමැත්ත පමණි." මෙම වචනවල පෞරුෂය පිළිබඳ බාහිරනොව්ස්කි සංකල්පයේ වඩාත්ම අවදානමට ලක්විය හැකි ස්ථානය මෙම වචනවල අඩංගු වේ. එහෙත්, එවැනි තක්සේරුවක සියලු යුක්තියෙන්, බෝරරෝනික් චරිතවල මෙම වඩාත්ම මතභේදාත්මක පැත්ත ඉතා සැබෑ historical තිහාසික පදනමින් බිහි වූ බව නොපෙනෙන්නේ නැත. පොලිෂ් කවියෙකු සහ ප්රසිද්ධියේ ප්රචාරය කිරීම, බායිරන්, බායිරන්, කොල්, ගල් අඟුරු විවේචකයින්, මෑන්ෆ්රඩ් හි පමණක් නොව නැපෝලියන් සමඟ ප්රසිද්ධ සමානත්වය ද එය අහම්බෙන් නොවේ36 .

ප්රොමේතියස්. ජේ. ගෝර්ඩන් බයිරන් ප්රොමේතිය පිළිබඳ පෞරාණික මිථ්යාවේ ඔවුන්ගේ සැලසුම් බොහොමයක් කෑගසයි. 1817 දී බෝරන් ජේ. ප්රීරි හි ප්රකාශක මෙසේ ලිවීය: "එස්ෂිලොව්" ප්රොමීම් "මම බෝයිෂ් අවුරුදු කිහිපය තුළ ගැඹුරින් අගය කළෙමි. "ප්රොමෙතියස්" සෑම විටම මගේ සිතුවිලි අත්පත් කරගත්තේ මා ලියූ සෑම දෙයකම ඔහුගේ බලපෑම පහසුවෙන් සිතාගත හැකි බවයි.37 . 1816 දී ස්විට්සර්ලන්තයේ, ඔහුගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම ඛේදනීය වර්ෂයේ බොයාරන් "ප්රොමෙතියස්" කවිය ලියයි.

ටයිටේනියම්! අපේ භූමිකම්පාශයෙන්

අපගේ වැලපෙන යුඩොල් මත,

මිනිස් වේදනාව මත

ඔබ අව mpt ාවෙන් තොරව බැලීය.

නමුත් ඔබට විපාකයක් ලෙස ලැබුණේ කුමක්ද?

දුක් විඳීම, නොසන්සුන් බලවේග

ඔව් නොසන්සුන්ව කොන්දන්

ආඩම්බරයේ අක්මාව ටයිප් කරන්න,

පාෂාණය, දම්වැල් කනගාටුයි,

මුක්ගේ ඇලෙන සුළු බරක්.

ඔව් ෂාන් හදවතේ වළලනු ලැබේ,

ඔබ මානසික අවපීඩනයෙන්, නිහ iet ව,

ඔබේ දුකකට

දෙවියන් වහන්සේට ඔහුට පැවසිය නොහැක.

කවිය ටයිටේනියම් වෙත ආයාචනා ස්වරූපයෙන් ඉදිකර ඇත, අලි ඇතුන්, අලි ඇතුන් ඉන්වෙන්ට් ඉන් කොන්මන්ට් රෝගියාගේ නැවතුම, වොරියෝල් සහ සටන්කරුවෙකු, "නියැදි නියැදිය / මිනිස් වර්ගයා සැඟවී ඇත!" "දෙවියන් වහන්සේට ආඩම්බර වන" යන සියුස් සම්බන්ධයෙන් ප්රොමේතියස්ගේ නිහ silent අපහාස කිරීම ගැන විශේෂයෙන් අවධාරණය කෙරෙන්නේය. "... හදවතේ මා භූමදාන කරනු ලැබීය, පසුව මානසික අවපීඩනය, නිහ silence ..." "පිළිතුර නිහ is ය" යන පිළිතුර ටයිටන්ගේ නිශ්ශබ්දතාවය දෙවියන් වහන්සේට විශාල තර්ජනයක් ලෙස පවසනවා ගැන.

1816 දී Bate තිහාසික සිදුවීම් හා ජීවිතාන්තය දක්වා සන්දර්භය තුළ (යුරෝපයේ රාජාණ්ඩු පාලන තන්ත්රයන් ප්රතිසංස්කරණය කිරීම), වැදගත්ම දෙය කාව්යයේ වැදගත්ම දෙය අත්පත් කර ගනී - අකාර්යක්ෂම ඉරණම පිළිබඳ කටුක භාවනාව, සියලු ශ්රේණියේ පාෂාණ, සියලු ශ්රේණියේ පාෂාණය "ශෝකජනක යුඩොල්" හි පෘථිවියේ මරණය. කවියෙහි අවසාන කොටසේ, මිනිස් දෛවය මානව ගමනාන්තය අනුව - "මරණීය මාර්ගය - / මිනිස් ජීවිතය - සැහැල්ලු වත්මන්, / ධාවනය, ලකුණු ...", "ඉලක්ක රහිත පැවැත්ම, / ප්රතිරෝධය, ලාබිය ... ". වැඩ අවසන් වන්නේ පුද්ගලයාගේ කැමැත්ත ප්රකාශය, වඩාත්ම කටුක වධ හිංසා වල ගැඹුරේ "ජයග්රාහී" කිරීමේ හැකියාවෙනි. "

"ප්රොමෙහියස්" කවියක, බයිරන් වීන්, වීරයාගේ ප්රතිරූපය ඇද ගත්තේය, ටයිටන්, පෘථිවියේ ජීවත්වන මිනිස් වේදනාව සමනය කිරීමට ඔහුට අවශ්යය. සර්වබලධාරි පර්වතය "අවාසනාවන් අවසන් කිරීම අවාසනාවන්" යන්නෙහි ඇති ආශාවන්ට ද punishment ුවමක් නියම කළේය. ප්රොමේතියස්ගේ සියලු බලවේගයන්හි සියලු බලවේගයන් ගැන ඔහු විඳින දුක් වේදනා, කුරිරුකමට පෙර ඔහු නිහතමානී නොවේ. ප්රොමේතියගේ ඛේදනීය රූපයේ වීරත්වය නම් ඔහුට "හා ජයග්රහණයේ මරණය" විය හැකිය. ග්රීක මිථ්යාවේ පුරාවෘත්ත රූපය සහ එෂ්චිල්ගේ ඛේදවාචකය සිවිලිකි, ධෛර්යයෙන් හා නිර්භීතකම, විප්ලවවාදී හා ආදර කාව්යයේ වීරයාගේ ලක්ෂණයේ ලක්ෂණ බාහිරින් ලබා ගනී38 .

බේරෙරෝහියස්, මැන්ෆ්රඩ් සහ කායින්ගේ කවි වල එකම නමින් ප්රොමේතියස්, මැන්ෆ්රඩ් සහ කායින්ගේ ගෝර්න්නි රූපයේ දැවැන්ත විරෝධතා තත්වයන් සහ අභියෝග ස්ථාවර වේ. ඉතින්, මැන්ෆ්රඩ් තමා වෙත පැමිණි මූලද්රව්යවල ආත්මයන් ප්රකාශ කරයි:

අමරණීය ආත්මය, මෙතැන් සිට ප්රොවේතියස්,

ගින්න, මා තුළ, ද ශෝක කරන්න,

ඔබ වැනි, බලවත් හා විස්තීර්ණ

එය භයානකකමකින් සැරසී සිටියද.

නමුත් බේරොන් නම්, ප්රොමේතියස්ගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කළහොත්, ඔහුගේ ඉරණම තනිවම ගෙන ආවේ තනිවම, ඔහුගේ ඉරණම තනිවමිනි. පසුව කවියාගේ නාට්යයේ පා readers කයන් සහ පරිවර්තකයන් බොහෝ විට ඔහු ප්රොමේෙම් සමඟ කෙළින්ම හඳුනාගෙන ඇත. ඉතින්, වී. ෂූකොව්ස්කි එන්. ෂුකොව්ස්කි එන්. ෂුකොව්ස්කි, "උසස්, බලවත්, බලවත්, නමුත් ප්රොමෙතියස්ගේ ආත්මය", පාෂාණ කොකේසස් හා ආඩම්බරයෙන් දිවුරුම් දී සියුස්, කොරියානු ජාතිකයා ඇතුළත කඳුළු සලන්න39 .

නිර්මාණශීලිත්වයේ දීර් හි දීප්තිමත් ලක්ෂණය වීලුන් ලබා දුන්නේය: "බයිරන් - එය අපේ ශතවර්ෂයට දම්වැලකින්, කුර්ස්හෙන්ගේ වධ හිංසා, බැලූ විට, බලා සිටියේය. අනාගතයේ පොරොන්දු වූ ඉඩම, ඔහු වර්තමානයට ශාප කළ අතර මම ධ්වලධක හා සදාකාලික සතුරුකමක් ප්රකාශයට පත් කළෙමි ... "40 .

ධෛර්යය, වීරත්වය, ආත්ම-ආත්ම පරිත්යාගය, නම්යශීලී වනු ඇති දේ සහ අන්තර්කරණය මූර්තිමත් ආදර හැඟීම්බර සංකේතයක් ප්රොමෙතියස් බවට පත්විය.

"මැන්ෆ්රඩ්." "මැන්ෆ්රඩ්" (1816) දාර්ශනික නාට්යයේ ඇගේ වීරයාගේ ආරම්භක අනුරූ එකක් වන්නේ විශාරදයකි"දැනුමේ ගස ජීවන වෘක්ෂයක් නොවේ" යන මහිනෆ් කළ මාවා පවසයි. මෙම තිත්ත තුළ, historical තිහාසික අත්දැකීම්වල ප්රති results ල පමණක් නොව බව්රොන්හි අත්දැකීම් පමණක් නොව, බාිව්රොන් පිළිබඳ අත්දැකීම් ද, ඔහුගේම සාරධර්ම පිළිබඳ ප්රසිද්ධ නැවත ඇගයීමක ලකුණක් යටතේ සාදයේ දැක්වේ. "ආර්යාව" වීරයාගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ ක්ෂේත්රයේ ස්වරූපයක් ලෙස ඔහුගේ නාට්යය ගොඩනැගීම, කවියෙකු තම වීරයාගේ අධ්යාත්මික ආබාධයේ ඛේදවාචකය පෙන්නුම් කරයි. ආදර ෆවුස්ට් යනු විශාරදයක් සහ ඉන්ද්රජාලික මෑන්ෆ්රඩ් මෙන්ම දැනුම ගැන කලකිරී සිටින ඔහුගේ ජර්මානු මූලාකෘතියයි.

සොබාදහමේ මූලද්රව්යයන් කෙරෙහි ඇය අධිමානුෂික බලයක් ලබා ගත් අතර, මෑන්ෆ්රඩ් එකවරම කුරිරු අභ්යන්තර ගැටුමක කොන්දේසියක් බවට පත්විය. බලාපොරොත්තු සුන් වූ හා බරපතළ පසුකාලීනව, ඔහු ඇල්ප්ස් උන්නතාංශයේ උන්නතාංශයේ, අමතක ගැන්වීමක් හෝ විවේකයක් නොදක්වයි. මෑන්ෆ්රඩ් වලට යටත්ව සුවඳ විලවුන්, තමාගෙන්ම අයත්ව සිටීමට උත්සාහ කිරීමේදී ඔහුට උදව් කළ නොහැක. කාර්යයේ නාට්යමය අක්ෂයක් ලෙස ක්රියා කරන සංකීර්ණ ආත්මීය ision ට්ටනය, ලෝක සතුරුකම සමඟ දක්ෂ පෞරුෂයේ බව් විසින් පෞරුෂත්වයේ තලය වන බායිරොනොව්ස්කි ගැටුමකි41 .

ඔහු විසින් හෙළා දකින ලද ලෝකයෙන් ඇදගෙන ගිය නාට්යයේ වීරයා ඔහු සමඟ ඔහුගේ අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමුවේ නැත. මැන්ෆ්රඩ් හි, බෝරොන් කලින් නිර්මාණය කරන ලද කෘති වලට වඩා වැඩි නිශ්චිත කාලයක් ඇති අතර, නූතන තනි වි .ානයේ සැඟවී ඇති විනාශකාරී මූලධර්ම පෙන්නුම් කරයි.

ආඩම්බර "අධිහුමේ" මෑන්ෆ්රඩ්ගේ ටයිටැනික් කැනතුමය පුද්ගලවාදය එක්තරා ආකාරයක ලකුණකි. නැපෝලියන් මෙන් ඔහුගේ ශතවර්ෂයේ පුත් මෑන්ෆ්රඩ් වීම, එපචාල් වි .ානයක වාහකයෙකි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ "ඉරණම" සංකේතාත්මක ගීතයයි - මර්ෆ්රඩ්ගේ හිසට පියාසර කරන කතාවේ සුවිශේෂතා. "දූවිල්ලෙහි පවරා ඇති" දුෂ් in තුවේ "(වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නැපෝලියන්) යන රූපය, ඔවුන්ගේ නපුරු ගායනයේ පැන නගින මැන්ෆ්රඩ් මිනිසා සමඟ පැහැදිලිව හා සම්බන්ධ වේ. කවියාගේ කවියන්ගේ ආදර දැනුම සඳහා - ඔහුගේ වීරයා සහ ඔහුගේ වීරයා මැන්ෆ්රඩ් සහ ප්රංශයේ පෙරළූ අධිරාජ්යයා වන ප්රංශයේ "ඉරණම" සහ ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ගේ උපකරණ - අරිමාන් හි නපුර සහිත ය.

මිනිස් වින්දිතයින්ගේ මිල අනුව මෑන්ෆ්රඩ් විසින් මිලදී ගත් සාමාන්ය ජනතාවගෙන් සැඟවී ඇති පළාතේ දැනුම. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ඔහුගේ ආදරණීය ඇස්ටාර්තා බවට පත් වූයේ නාට්යයේ වීරයා "යැයි ඔහු පවසයි." එය ඇගේ රුධිරය හා ඇගේ ලේ වැගිරීම නොවේ "යනුවෙන් ඔහු පවසයි.

ෆුස්ට් සහ මැන්ෆ්රඩ් අතර සමාන සමානකම් පා er කයා සමඟ නිරන්තරයෙන් පැමිණේ. එහෙත්, VATEHE ප්රගතියේ ප්රගතියේ සුභවාදී අවබෝධයක් මගින් සංලක්ෂිත නම්, එහි නිර්මාණාත්මක හා විනාශකාරී චලනයක (ෆවුස්ට් සහ මෙප්ස්පල්) හි එකමුතුකම නිර්මාණාත්මක ජීවිත යාවත්කාලීන කිරීම්වල අත්යවශ්ය පූර්වාවශ්යතා ඇති වන අතර, පසුව බයිරෝ සඳහා සිදු කරන ලදී ඉතිහාසය ව්යසනයේ දාමයක් වූ අතර ප්රගතියේ පිරිවැය පිළිබඳ ගැටළුව ඛේදජනක ලෙස නොවිසඳී ඇත. එහෙත්, සමාජයේ historical තිහාසික සංවර්ධනයේ නීති පිළිබඳ ප්රබල නොවන මනස පිළිගැනීම කවියාගේ ආරම්භයට සතුරු වීමට යටත් වීම සඳහා යටත් වීම සඳහා යටත් නොවේ. අවසාන මොහොත අවසන් වන තෙක් ඔහුගේ මන්දිරය සිතීමට හා රඳවා ගැනීමේ අයිතිය ආරක්ෂා කරයි. ගොන්ඩෝ ආගමේ උපකාරය ප්රතික්ෂේප කරමින්, ඔහු තම කඳු බෑවුමෙහි වසා දමා ඇය තනිකම මෙන් මිය යයි. මෙම අද්දැකීම් අඩු සාරකුදය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන හැසිරීමේ ස්වරූපයෙන් බයිරන් විසින් අනුමත කරනු ලැබේ.

මෙම සිතුවිල්ල, නාට්යයේ කලාත්මක සංවර්ධනයේ පදනම, එහි දෘෂ්ටිකෝණය ලබා ගනී. මෙය "මුදල් නාරිවේදය" හි ප්රභේදය විසින් ද ප්රවර්ධනය කෙරේ - එකම රංගන පුද්ගලයා සමඟ නාට්ය42 . වීරයාගේ ප්රතිරූපය සියළුම කාව්යමය නාට්ය අවකාශය ගනී, සැබවින්ම මහා පරිමාණය ලබා ගනී. ඔහුගේ ආත්මය අව්යාජ අන්වීක්ෂයකි. ඇගේ සාරයෙන් ලෝකයේ ඇති සියල්ල ලෝකයේ ඉපදීමකි. විශ්වයේ සියලුම අංග - ඔහු විසින් මෑන්ෆ්රඩ්, තාපය හා පාරාදීසය සහ අධිකරණය විසින්ම ඉදිරිපත් කර ඇත. වෛෂයිකව, කදේවෙහි පැෆෝස් - මානව ආත්මයේ ශ්රේෂ් estයාගේ ප්රකාශයේ. ඔහුගේ ටයිටැනික් කීර්තිමත් උත්සාහයෙන් විවේචනාත්මක කැරකැල්ලි, විරෝධතා දැක්වූ සිතුවා. රුධිරය හා දුක් වේදනා මිලෙන් ගෙවන මිනිස් සංහතියේ වටිනාම මානව වර්ගයා යටත් කරගන්නේ ඇයයි. මනුෂ්ය වර්ගයා හැරවූ ඛේදනීය මාවතේ ප්රති results ල ගැන මේවා Bumorna පිළිබිඹුවයිXVIII සහ XIX ශතවර්ෂ 43.

"ෂිලෝන් සිරකරුවා"(1816). මෙම කවිය සැබෑ ජීවන සත්යයක් මත පදනම් වූහ: ජිනීවා පුරවැසි ෆැන්සොයිස් හි ඛේදජනක ඉතිහාසය 1530 දී 1530 දී ෂිලෝන් බන්ධනාගාරයක හා 1537 දක්වා සිරගත කිරීම මත නිගමනය කරන ලදී. ආවේණික අතීතයක මෙම කථාංගයේ මෙම කථාංගයේ වාසි, එහි වඩාත් පදවල වැලපෙන කෞක්කාරි ක්රියාවක් සඳහා ද්රව්යයක් ලෙස බේරොන් ඒ සඳහා ආයෝජනය කර ඇත. ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණයේදී, එය ඕනෑම historical තිහාසික විශේෂයක දේශපාලන ප්රතික්රියාවට අධිචෝදනායක් බවට පත්විය. මහා කාව්යයේ පෑන යටතේ භීතිකාව පිළිබඳ අඳුරු ප්රතිරූපය, කුරිරු කුරිරු ලෝකය - සිරගෙදර සිටින ලෝකය - සිරගෙදර සිටින ලෝකය, එනම්, සදාචාරාත්මක හා දේශප්රේමී පරමාදර්ශයන්ට පක්ෂපාතී වීම සඳහා මිනිසුන් ඉදිරියෙන් සිටිති "ඩැන්ටේ" පාරාදීසය ලෙස පෙනේ "යන වංචා VG බෙයින්ස්කි ප්රකාශනය44 .

ඒවා වළලනු ලැබූ ගල් සොහොන් ගෙය ක්රමයෙන් ඔවුන්ගේ ශරීරය හා ආත්මය මරා දමයි. බොයිව ඉදිරිපිට මියගිය ඔහුගේ සහෝදරයන් මෙන් නොව ඔහු ශාරීරිකව ජීවත්ව සිටිනවා. නමුත් ඔහුගේ ආත්මය අඩක් මිය යයි. සිරකරුවා වටා ඇති අන්ධකාරය ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය පුරවමින් වැස්ස රහිත අවුල් සහගත තත්වයක් ඇති කරයි:

අපි දැඩි සිහිනයකින් දුටුවෙමු,

සියලු සුදුමැලි, අඳුරු, අඳුරු ...

ඒ - අඳුර නැති අන්ධකාරය;

එය - හිස්බව අගාධය විය

දිග හා මායිම් නොමැතිව;

ඒවා පුද්ගලයන් නොමැතිව රූප ය;

ඒ භයානක ලෝකය යම් ආකාරයක විය,

ස්වර්ගය නොමැතිව, ආලෝකය සහ බැබළීම,

කාලය නොමැතිව, දින සහ අවුරුදු, අවුරුදු සහ අවුරුදු,

ධීවරමය නොමැතිව, හොඳ සහ කරදරයක් නැත,

ජීවිතය හෝ මරණය - මිනී පෙට්ටි පිළිබඳ සිහිනය වැනි,

වෙරළක් නැති සාගරයක් ලෙස,

තලා දැමූ බර බැඳී ඇත

සැබෑ, අඳුරු සහ ගොළු ...

එක්. V. a. චුකොව්ස්කි

ස්ථිතික දිවි පිදූ අදහස අවලංගු කිරීමේ මාවතට වැටෙන්නේ නැත, නමුත් එය සමස්ත උදාසීන පුද්ගලයාට උදාසීන, උදාසීන පුද්ගලයෙකුට, සමහර විට, නරකම, නිහතමානීව, ඔහුගේ සිරගතව සිටීමට පටන් ගනී:

ඔහුගේ බන්ධනාගාරයේ දොරටුව

මම යටපත් කළා

මම මගේ බන්ධනාගාරයට සුන්ඳුඩ් ගහනවා.

මෙම කාර්යයෙන් පටන් ගෙන, විවේචකයන්ට අනුව, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සතුට උදෙසා සටන්කරුවෙකුගේ නව ප්රතිරූපයක් බොහෝ දුරට ඔහු වෙනුවෙන් බයෝරෝනාගේ ක්රියා වල මධ්යස්ථව තබයි - මිනිසුන්ගෙන් මිනිසෙකි, මිනිසුන් විඳින දුක් වේදනා මත බරක් පැටවීමට සූදානම් ඔහුගේ උරහිස්45 .

වීරයා-නිදහස් Hero, Bairon විසින් සියලු ක්රියා සහභාගි වන වන රළු පරළු, වේ අසතුටු නැත, නමුත් නිදහස විවේක වඩා මිල අධික වන අතර, සුව පහසුව, පවා සතුට. බියුරියික් වීරයා සම්මුති විරහිත වන අතර, එහි කුහකකමක් නොමැත, මන්ද යත් කුහකකම ජීවන මාර්ගයක් වන සමාජය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, ඉරී ඇත. ඔහුගේ නිදහස්, වතු නොවන, හුදකලා වූ හුදකලා වීරයාට පමණක් පිළිගත් එක් මානව සන්නිවේදනයක් පමණි - මහත් ප්රේමයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඔහු සතුව ඇත්තේ එක් පරමාදර්ශයක් පමණි - නිදහසේ පරමාදර්ශය, ඒ සඳහා ඔහු සියල්ල අත්හැරීමට සූදානම්ය, නෙරපා හැරීමට .

මෙම පුද්ගලවාදී ආඩම්බරය, බයිරන් ආහාරයට ගැනීම, ඊපෙකෝගල් වි ness ානය කෙනෙකුගේ ආදර, අතිශයෝක්තියෙන් දීප්තිමත් ප්රකාශනයකි. යුගයේ ආත්මය විනිවිද යාමේ මෙම හැකියාව සහ බායිරන්ගේ වැඩවල නවීන හා පසු සාහිත්යයක් තිබූ බලපෑමේ වැදගත්කම පැහැදිලි කරයි.

නිගමනය

බයිරන්හි විශිෂ්ට ඉංග්රීසි කවියෙකුගේ නිර්මාණශීලිත්වය (1788-1824) නිසැකවම ලෝක සාහිත්ය හා සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම වැදගත් සංසිද්ධියක්. ඔහුගේ කාව්යමය කෘති ඔහුගේ යුගයේ වඩාත්ම තියුණු, වැදගත් ගැටළු මූර්තිමත් කරයි.බව්රොන් රූපය යුරෝපීය ස්වයං වි ness ණ ඉතිහාසයේ සමස්ත යුගයක් බවට පත්වේ. ඇය කවිය නම - බෝරන්වාදයේ යුගය ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුගේ පෞරුෂයේ දී, ඔවුන් මූර්තිමත් කාලය තුළ තිබූ ආත්මය දුටු අතර, ඔහුම යුරෝපීය ආදරයේ පිළිගත් නායකයෙකු එහි වඩාත්ම සටන්කාමී ලෙස නැවත එකතු කිරීමේ විකල්පයන්ගෙන් ලෙස සැලකේ.

සාහිත්ය විචාරය තුළ, රොමෑන්ටිකවාදය පුළුල් සාහිත්ය පා course මාලාවක් ලෙස හැඳින්වේ, එහි ආරම්භය XVIII වන සියවසේ අවසාන දශකය සඳහා පහත දැක්වේ. එය XIX ශතවර්ෂයේ පළමුවැන්න සහ සමහර රටවල සහ සමහර රටවල සහ සමහර රටවල එය බටහිර සාහිත්යයේ ආධිපත්යය දැරීය.

නොසැලෙන ලෝක පර්යන්මක්, රොමෑන්ටිකවාදය (සහ ලෝක දෘෂ්ටියේ විශේෂ පෙනුමක් ලෙස හා විශේෂ ලෙස පෙනෙන්නට ඇති වැඩවසම් සමාජයක විප්ලවීය බිඳවැටීමේ යුගයේ සන්තෘශ්යමාන සම්භාව්ය, බුද්ධිමත් ස්වභාවයේ සෞන්දර්යය පිළිබඳ සෞන්දර්යය පිළිබඳ සෞන්දර්යය සහ කලාත්මක දිශාවක් ලෙස) වඩාත්ම සංකීර්ණ හා අභ්යන්තරව පරස්පර විරෝධී සංසිද්ධියක් බවට පත්විය. සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ. බුද්ධිමය පරමාදර්ශයන්හි බලාපොරොත්තු සුන්වීම, නූතන යථාර්ථය, නූතන යථාර්ථය උපයෝගී කර ගැනීම, ධනේශ්වර වෘත්තිකයාගේ මූලධර්ම, ඔහුගේ වින්දිතයින් මානව සම්පත් බවට පත්වීම, සමාජ සංවර්ධනය පිළිබඳ අපේක්ෂාවන්, මානසිකත්වය පිළිබඳ අත්දැකීම්, මානසිකත්වය "පිළිබඳ අශුභවාදී දැක්ම ලෝක පර්යායේ සමගිය පිළිබඳ ආශාව, "නිමක් නැති", නව, නිරපේක්ෂ හා කොන්දේසි විරහිත පරමාදර්ශ සෙවීමත් සමඟම, "නිමක් නැති" යන ආදර හැඟීමෙනි.

ආදර හැඟීම්වල සදාචාරාත්මක පතා \u200b\u200bයන මූලිකත්වය කරුණක් නම් මූලික වශයෙන් ප්රේමයේ යෙදුම්වල රූපවල අන්තර්ගත වූ පුද්ගලයාගේ වටිනාකම ප්රකාශ කිරීමත් සමඟය. ආදර වීරයාගේ දීප්තිමත්ම වර්ගය තනි වීරයෙකි, වීරයෙක් - වීරයෙක් - බේරියාවක් ලෙස හැඳින්වීම සිරිතකි.සමූහයා වෙත කවරයට, වීරයාට වඩා, වීරයා - කළු පැහැයෙන්, පුද්ගලයා - පුද්ගලයා - පුද්ගලයා - ඔහු තේරුම් නොගන්නා සමාජයක් යනු ආදර සාහිත්යයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි. ආදර සාහිත්යයේ වීරයාගේ වීරයා වන්නේ පැරණි සම්බන්ධතා වලින් ඉරා දැමූ පුද්ගලයෙක් වන අතර, එහි මූලික අසමානතාවය අන් සියල්ලන්ටම එය අනුමත කරයි. මේ වන විටත්, මෙය සුවිශේෂී ය. ආදර කලාකරුවන් සහ බෝරොන් ඔවුන් අතර මුලින්ම නීතියක් ලෙස සාමාන්ය හා සාමාන්ය ජනයා නිරූපණය කිරීමෙන් වැළකී සිටියහ. ඔවුන්ගේ කලා කෘති, තනිකම වෙහෙස මහන්සි වී, තනිකම වෙහෙසෙන අය, දක්ෂ කලාකරුවන්, අනාගතවක්තෘවරුන්, අනාගතවක්තෘවරුන්, පෞරුෂත්වයේ, ටයිටැනික්, හැඟීම්වල ටයිටැනික් බලයක් ලබා දුන්හ. මැන්ෆ්රඩ් හෝ කොර්සෙයාර් වැනි, සටන්කරුවන් විය හැකි අතර, සමාජය විසින් ප්රෝමෙහස් හෝ ෂිලෝන් සිරකරුවෙකු ලෙස ප්රතික්ෂේප කළ නමුත් කිසි විටෙකත් මධ්යකර්මයක් නොවේ. බොහෝ විට, ඔවුන් කැරලිකාර වි ness ානයේ දී සාමාන්ය ජනතාවට ඉහළින් තැබූහ.

බයිරන් විසින් කරන ලද සියලුම ක්රියා වල සිටින වීරයා-ප්රවීණ-නිදහස් වීරයා අසතුටින් සිටින නමුත් සාමය, සැනසිල්ල, සතුටට පවා ස්වාධීනත්වය වඩා මිල අධිකය. බියුරියික් වීරයා සම්මුති විරහිත වන අතර, එහි කුහකකමක් නොමැත, මන්ද යත් කුහකකම ජීවන මාර්ගයක් වන සමාජය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, ඉරී ඇත. ඔහුගේ නිදහස්, වතු නොවන, හුදකලා වූ හුදකලා වීරයාට පමණක් පිළිගත් එක් මානව සන්නිවේදනයක් පමණි - මහත් ප්රේමයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඔහු සතුව ඇත්තේ එක් පරමාදර්ශයක් පමණි - නිදහසේ පරමාදර්ශය, ඒ සඳහා ඔහු සියල්ල අත්හැරීමට සූදානම්ව සිටින්න .මෙම පුද්ගලවාදී ආඩම්බරය, බයිරන් විසින් ඔහුගේ වීරයන්-වංචාවේ රූපවල අනුභව කිරීම, සදාකාලික, අතිශයෝක්තියෙන් දීප්තිමත් ප්රකාශනයේ එපෝචල් වි ness ානයක ලක්ෂණයකි.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

1. බේරොන් ඩී ජී. සෝවර්. cit. ටොන් 4 කින්- එම්.: 1981.
2. ලෝක දර්ශනයේ ඉතිහාසය, textokboop / s. r. හැකියාවන්. - එම් .: AST: ASTREREL, 2005. - 414, පි. - (උසස් පාසල).
3. අෆ්නාිනා ඕ. අදහස් / / / බෝරොන් ඩී. ජී. ප්රියතම- එම්.: 1982.
4. බෙලින්ස්කි වී. ජී. පිරී ඇත. ආසන දෙව්මැදුර cit. වෙළුම් 13 කින්.- එම් .: 1954.
5. ජර්මනියේ රොමෑන්ටිකවාදය. - එල්.: 1973.
6. Batnikov AB ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය: කලාත්මක ආකෘති වල සංවාදය. - m: සංක්රමණය.- 2005.
7. රොමෑණිකවාදයේ වනසුව් වී. සෞඛ්යය පිළිබඳ සෞන්දර්යය.- එම් .: 1966.
8. Velikovsky s.i. සැබෑ ස්ථාවරය. / කැඩිලා. රතු සහ කළු. - එම්.: ප්රෝඩා. - 1989
9. Götte i.v. , ෆස්ට් . - එම් .: "ළමා සාහිත්යය". - 1969.
10. Dostovsky f- m. පිරී ඇත. ආසන දෙව්මැදුර cit. - එල්.: 1984.
11. ඩ්රැෆ්රෙට්ස්කයා එන්.වී. - පොතේ: පොතේ: සාහිත්යමය වචන පිළිබඳ කෙටි ශබ්ද කෝෂයක්.- එම්.: 1978
12. ඩයකොවා එන්. යා. බේරොන් වහල්භාවයේ වසරවල.- l.: 1974
13. එලිස්ට්රැටෝවා ඒ. ඒ. ඒ. ඒ. ආදර හැඟීම් හා නූතනත්වය.- එම්. 1960
14. රොමෑන්ටිකවාදයේ සාහිත්යයේ ජීවිතය හා මරණය: විපක්ෂය හෝ සමගිය? / පිළිතුර සංස්. එච්.ඒ. විශ්වස්කායා, ඊ. Saprykin; ලෝක සාහිත්යයේ ටී. A.m. ගොර්කි තුවාල. - එම් .: 2010.
15. ෂුකොව්ස්කි වී. ඒ. A. සෞන්දර්යය හා විවේචන.- එම්.: 1985.
16. සෙරෙරෙව් ඒ. "වලසා සහ නපුරු ගැටුම ..." / / බයිරන් ඩී. ජී. චැච් කරුවන් ... ලිපි. මතකයන්. ප්රතිචාර.- එම්.: 1989.
17. විදේශීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසයXix. සියවස: අධ්යයන. සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ දර්ශනයේ දී. № 2101 "රුස්. යස්. සහ ලයිට්. "/ එඩ්. යා. එන්. සාර්ස්කි, එස්. වී. ටුරේවා. - එම්.: බුද්ධත්වය.- 1982. -320 පි.
18. කොලලේවා ඕ. විදේශීය සාහිත්ය XI එක්ස් සියවස. රොමෑන්ටිකවාදය. නිබන්ධනය / ඕ. කොවාල්වා, එල්. ජී. ෂකොව් ඒ - එම් .: එල්එල්සී ප්රකාශන නිවස "21 වන සියවසේ සිට" ඔනෙක් ".- 2005. - 272 සී .: ඉල්
19. ස්කීන් ඊ. ආදර සටන.- එල්: 1969
20. කුරුරින්ති එම්. එස්. ජෝර්ජ් බයිරන්.- එම් .: 1958
21. Lukov v.a. යොමු ඉතිහාසය: විදේශීය සාහිත්යය වර්තමාන මූලාශ්ර වලින්. - එම් .: ඇකඩමිය.- 2003.
22. ලොබ්කෝ එල්. ග්රිල්කඩර් // බටහිර යුරෝපීය රඟහලේ ඉතිහාසය. - එම් .: 1964. - ටී .4
23. මිට්ස්කිවිච් ඒ. සැට්ර්. cit. වෙළුම් 5 කින්.- එම් .: 1954
24. රොමෑන්ටිකවාදයේ ගැටළු.- එම්.: 1971, සෙනසුරාදා. 2,
25. Pushkin A. s. පිරී ඇත. ආසන දෙව්මැදුර cit. වෙළුම් 10 කින්.- එම් .: 1958
26. ස්විෆ්ට් ඩී. බැරල් සුරංගනා කතාව. සංචාරක ගුල්විඩ් - එම්: ඇත්ත. - 1987.
27. ෆ්රෑන්ක් එස්. එල්. දොස්විස්කි සහ මානව මාදයේ අර්බුදය // ෆ්රෑන්ක් එස්. එල්. රුසියානු ලෝක දෘෂ්ටිය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්.: 1996.
28. SHOCOPENHAER A. සිතුවිලි. - ක්හාර්කොව්: "ෆෝලියෝ".- 2009.

1 රොමෑන්ටිකවාදයේ ගැටළු. - එම්.: 1971. - සෙනසුරාදා. 2.- එස් 17.

3 ජර්මනියේ රොමෑන්ටිකවාදය. - l.: 1973. - පී. 19

4 ලෝක දර්ශනයේ ඉතිහාසය, textokboop / s. r. හැකියාවන්. - එම් .: AST: ASTREREL, 2005. - 414, පි. - (උසස් පාසල). පී. 223.

5 ලෝක දර්ශනයේ ඉතිහාසය, textokboop / s. r. හැකියාවන්. - එම් .: AST: ASTREREL, 2005. - 414, පි. - (උසස් පාසල). පී. 221.

6 Lukov v.a. යොමු ඉතිහාසය: විදේශීය සාහිත්යය වර්තමාන මූලාශ්ර වලින්. - එම් .: ඇකඩමිය. - 2003. - පී. 124

7 XIX ශතවර්ෂයේ විදේශීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: අධ්යයන. සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ දර්ශනයේ දී. № 2101 "රුස්. යස්. සහ ලයිට්. "/ එඩ්. යා. එන්. සාර්ස්කි, එස්. වී. ටුරේවා. - එම්.: බුද්ධත්වය, 1982. -320 පි. P. 7.

8 ඩ්රැෆ්රෙට්ස්කයා එන්.වී. - පොතේ: පොතේ: සාහිත්යමය වචන පිළිබඳ කෙටි ශබ්ද කෝෂයක්. - එම්.: 1978. - පී. 80-81.

9 Lukov v.a. යොමු ඉතිහාසය: විදේශීය සාහිත්යය වර්තමාන මූලාශ්ර වලින්. - එම් .: ඇකඩමිය. - 2003. - පී. 251

10 ස්කීන් ඊ. ආදර සටන. - එල්: 1969. - පී. 112.

11 ෆ්රෑන්ක් එස්. එල්. දොස්විස්කි සහ මානව මාදයේ අර්බුදය // ෆ්රෑන්ක් එස්. එල්. රුසියානු ලෝක දෘෂ්ටිය. - එස්පීබී: 1996. - පී. 362.

12 SHOCOPENHAER A. සිතුවිලි. - ක්හාර්කොව්: "ෆෝලියෝ" .- 2009.- පි .49.

13 Batnikov AB ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය: කලාත්මක ආකෘති වල සංවාදය. - එම්.: අංග, සංකීර්ණ, 2005. - 352 පි.

14 Batnikov AB ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය: කලාත්මක ආකෘති වල සංවාදය. - එම්.: සංකීර්ණ ප්රෙස්. - 2005. - 352 සී. - පී. 14.

15 ඩෝෆෝ ඩී. රොබින්සන් කුර්ගෝ. - එම් .: උසස් පාසල. - 1990.

16 ස්විෆ්ට් ඩී. බැරල් සුරංගනා කතාව. සංචාරක ගුල්විඩ් - එම් .: ඇත්ත, 1987

17 Götte i.v, ෆස්ට්. - එම් .: "ළමා සාහිත්යය". - 1969.

18 XIX ශතවර්ෂයේ විදේශීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: අධ්යයන. සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ දර්ශනයේ දී. № 2101 "රුස්. යස්. සහ ලයිට්. "/ එඩ්. යා. එන්. සාර්ස්කි, එස්. වී. ටුරේවා. - එම් .: බුද්ධත්වය. - 1982. -320 s. P. 23.

19 කැඩිලා. රතු සහ කළු. - එම්.: ප්රවීඩා. - 1989, පි. 37.

20 Velikovsky s.i. සැබෑ ස්ථාවරය. / කැඩිලා. රතු සහ කළු. - එම්.: ප්රෝඩා. - 1989 - පී. 6

21 සයිට් විසින්: මිකාල්ල්ස්කයා එන්. පී., ඇනිකින් ජී.වී. ඉංග්රීසි සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. - එම් .: ඇකඩමිය. - 1998.- 116 සිට.

22 ලොබ්කෝ එල්. ග්රිල්කඩර් // බටහිර යුරෝපීය රඟහලේ ඉතිහාසය. - එම් .: 1964. - ටී .4. - p.275-290

23 රොමෑන්ටිකවාදයේ සාහිත්යයේ ජීවිතය හා මරණය: විපක්ෂය හෝ සමගිය? / පිළිතුර සංස්. එච්.ඒ. විශ්වස්කායා, ඊ. Saprykin; ලෝක සාහිත්යයේ ටී. A.m. ගොර්කි තුවාල. - එම් .: 2010.- පි. 330

24 එහි. P. 330.

25 බෙලින්ස්කි වී. ජී. පිරී ඇත. ආසන දෙව්මැදුර cit. වෙළුම් 13 කින්. - එම් .: 1954, ටී .4. - පී. 424.

26 සයිට්: සේරෙව් ඒ. "වලස් සහ නපුරු ගැටුම ..." / / බයොන් ඩී ජී. සිට ... ලිපි. මතකයන්. ප්රතිචාර. - එම්.: 1989.

27 කොලලේවා ඕ. විදේශීය සාහිත්ය XI එක්ස් සියවස. රොමෑන්ටිකවාදය. නිබන්ධනය / ඕ. කොවාල්වා, එල්. - 2005. - 272 සී .: Il.

28 Dostovsky f- m. පිරී ඇත. ආසන දෙව්මැදුර cit. - l: 1984. - ටී. 26. - පී. 113-114

29 XIX ශතවර්ෂයේ විදේශීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: අධ්යයන. සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ දර්ශනයේ දී. № 2101 "රුස්. යස්. සහ ලයිට්. "/ එඩ්. යා. එන්. සාර්ස්කි, එස්. වී. ටුරේවා. - එම්. "බුද්ධත්වය. - 1982. - 320 එස්. 69

30 එලිස්ට්රැටෝවා ඒ. ඒ. ඒ. ඒ. ආදර හැඟීම් හා නූතනත්වය. - එම්. 1960

31 XIX ශතවර්ෂයේ විදේශීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: අධ්යයන. සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ දර්ශනයේ දී. № 2101 "රුස්. යස්. සහ ලයිට්. "/ එඩ්. යා. එන්. සාර්ස්කි, එස්. වී. ටුරේවා. - එම්. "බුද්ධත්වය. - 19820 පි. පි. 73.

32 කුරුරින්ති එම්. එස්. ජෝර්ජ් බයිරන්. - එම් .: 1958

33 ඩයකොවා එන්. යා. බේරොන් වහල්භාවයේ වසරවල. - l.: 1974

34 Pushkin A. s. පිරී ඇත. ආසන දෙව්මැදුර cit. වෙළුම් 10 කින්. - එම් .: 1958. - ටී. 7. - සමඟ. 52-53.

35 උපුටා දැක්වීම: XIX ශතවර්ෂයේ විදේශීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: අධ්යයන. සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ දර්ශනයේ දී. № 2101 "රුස්. යස්. සහ ලයිට්. "/ එඩ්. යා. එන්. සාර්ස්කි, එස්. වී. ටුරේවා. - එම්. "බුද්ධත්වය. - 19820 පි. P. 23.

36 මිට්ස්කිවිච් ඒ. සරා. cit. වෙළුම් 5 කින්. - එම් .: 1954 - ටී. 4, - පි. 63.

37 අෆ්නාිනා ඕ. අදහස් / / / බෝරොන් ඩී. ජී. ප්රියතම - එම්.: 1982. - පී. 409

38 කොලලේවා ඕ. විදේශීය සාහිත්ය XI එක්ස් සියවස. රොමෑන්ටිකවාදය. නිබන්ධනය / ඕ. කොවාලෙවා, එල්. එල්. එල්.

39 ෂුකොව්ස්කි වී. ඒ. A. සෞන්දර්යය හා විවේචන. - එම්.: 1985. - 336 සිට

40 බෙලින්ස්කි වී ජී. සැට්. cit. ටොන් 3 කින්. - එම් .: 1948. - ටී 2. - පි. 454

41 XIX ශතවර්ෂයේ විදේශීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: අධ්යයන. සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ දර්ශනයේ දී. № 2101 "රුස්. යස්. සහ ලයිට්. "/ එඩ්. යා. එන්. සාර්ස්කි, එස්. වී. ටුරේවා. - එම්. - පී. 73.

43 XIX ශතවර්ෂයේ විදේශීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: අධ්යයන. සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ දර්ශනයේ දී. № 2101 "රුස්. යස්. සහ ලයිට්. "/ එඩ්. යා. එන්. සාර්ස්කි, එස්. වී. ටුරේවා. - එම්.: අධ්යාපනය - 1982. - 320 පි. - පී. 23.

44 බෙලින්ස්කි වී. ජී. පොලි. ආසන දෙව්මැදුර cit. වෙළුම් 13 කින්. - එම් .: 1955 - ටී. 7. - පි. 209.

45 XIX ශතවර්ෂයේ විදේශීය සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: අධ්යයන. සිසුන් සඳහා අත්පොත. විශේෂ දර්ශනයේ දී. № 2101 "රුස්. යස්. සහ ලයිට්. "/ එඩ්. යා. එන්. සාර්ස්කි, එස්. වී. ටුරේවා. - එම්.: අධ්යාපනය - 1982. - 320 පි. - පි. 23.

පිටුව \\ * MEGREGFORFOFT 44

ජෝර්ජ් ගොර්ගන් බයිරන් XIX ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ඉංග්රීසි කවියෙකි. ඔහුගේ කවි ම මුඛයේ තිබී ඇත. බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇති අතර, ඔවුන් තමන්ගේම ලේඛන නිර්මාණය කිරීම සඳහා කවියන්ට ආශ්වාදයක් ලබා දී ඇත. බොහෝ යුරෝපීය කවියන් - පංකා සහ බයිරන්හි අනුප්රාප්තිකයන් - තමන්ගේම සිතුවිලි සහ හැඟීම් සමඟ ව්යාංජනාක්ෂර කරන ඔහුගේ අභිප්රායයන් සොයා ගත්හ. ආලේප කිරීමේ ස්වරූපයක් ලෙස ඔවුන් ආශ්රිත කවි වලින් ඉවත් වීම, ඒවා ස්වයං ප්රකාශනයේ ස්වරූපයක් ලෙස භාවිතා කරමින් ඒවා ස්ථාන මාරුවීම් සහ ඔවුන්ගේම ලෝක දෘෂ්ටියේ අංශුවල ආයෝජනය කරන ලදී. ඉංග්රීසි කවියෙකු හා ප්රගතිශීලී රුසියානු සමාජය අගය කළේය. බයිරොන්වල කෘති ෂූකොව්ස්කි, බතුෂ්කොව්, පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටවුන්, බාරටින්ස්කි, බාරැප්ස්කි, ලර්මින්ස්කි, බාරින්ග්ස්කි, බාරප්රින්ස්කි මෙන්ම කවියන් ද විශේෂයෙන් ව්යාංජනාක්ෂර විය. බේරන් හි වීරයන් ධෛර්යය, අසාමාන්ය, අභිරහසක් සහ ස්වාභාවිකවම, බොහෝ දෙනෙකුට කතුවරයා සමඟ තමන්ගේ සමානකම පිළිබඳ අදහස තිබුණි. අර්ධ වශයෙන් එය විය.
වංශාධිපති තරුණියන්ගේ ළමුන් සඳහා පාසලේ ප්රාථමික අධ්යාපනය ලැබීමෙන් පසු බේරොන් කේම්බ්රිජ් විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත් විය. කෙසේ වෙතත්, අනාගත කවියට විශ්ව විද්යාල ප්රති-විශ්වවිද්යාව පුදුමයට පත් නොවූ අතර, ඔවුන් අපේ කාලයේ ප්රතික්රියා කළ දේශපාලන හා සමාජීය ගැටලුවලට පිළිතුරක් දුන්නේ නැත. ඔහු historical තිහාසික ලේඛන හා මතක සටහන් වලට මනාප ලබා දෙයි.
තරුණ බයිරෝනා බලාපොරොත්තු සුන්වීම හා තනිකම වැනි හැඟීම් නිසා වැඩි වැඩියෙන් ආවරණය වේ. වැඩිම වංශාධිපති සමාජය සමඟ ඇති වූ ගැටුම වැඩි වේ. මෙම අභිප්රායන් 1807 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ පළමු කාව්යමය එකතුවෙහි පදනම වනු ඇත.
කවියාගේ මුල් පදවල මුල් පදවල ඔහුගේ අනාගත ඛේදවාචකයේ පහරවල් තිබේ: එංගලන්තයේ පාලක පන්තිය සහ ස්වේච්ඡා නෙරපා හැරීමේ අවසාන පරතරය. මේ වන විටත්, ඔහු විසින් පිළිකුල් කරන ලද ජනයා අතර ජීවත්වීමට පාරම්පරික වත්ත සහ ස්වාමීන්ගේ ශබ්ද විකාශනය කැප කිරීමට ඔහු සූදානම්ය. ප්රාථමික ස්වභාවයේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ "බන්ධනාගාරයේ පැමිණීම", කඳුකරයේ සහ පුළුල් නිම්නවල සුන්දරත්වයේ සුන්දරත්වය, කඳුකරයේ සහ පුළුල් නිම්නවල සුන්දරත්වය ගැන කන්යා සොහොයුරියන් විසින් සතුටින් වෙනස් කරයි. මම පාළු වූ මුහුදේ සිටිමි . " මෙන්න බයිරන් තිත්තකම පිළිගන්නවා: "මම මඳක් ජීවත් වුණත්, ලෝකය ලෝකය මෙන් මට පිටසක්වල ජීවීන් බව මගේ හදවතට පැහැදිලිය." කවිය එකම අශුභවාදී සටහනක් මත අවසන් වේ. වංශාධිපති සමාජයේ අගතියට බාධාවෙන් බැඳී ඇති කවියෙකුගේ ආත්මය වෙනස් කොටසක්, නොදන්නා රයිෆල්ස්, රිෆ්ල්ස් සමඟ දැඩි ලෙස කැමති වේ:
ඔහ්, යූඩෝ තදින් භාවිතා කරන්නේ නම්
කූඩුවේ උණුසුම් ලෝකයේ පරෙවියෙකු මෙන්,
යන්න, අහසින් ඉවත් කරන්න.
පෘථිවිය සදහටම අමතක කිරීම!
තනිකම බයිරන් පිළිබඳ ඛේදජනක හැඟීම මොන්ග්ස් ෆෝවර්ඩ් "නිව්ෆවුන්ඩ්ලන්ඩ් බල්ලාගේ සොහොන මත සෙල්ලිපියේ" මාරු කරයි. ඔහු අවට සිටින ජනයාට ගීරික වීරයා මුහුණ දෙන වචනවල ගැඹුරු අව mpt ාව පෙනේ. සෑම ආකාරයකම දුෂ්ටකම්, හිස්, කුහක මිනිසුන් විසින් ඔහුගේ මතය අනුව ඕනෑම සතෙකු ඉදිරිපිට ලැජ්ජාවක් දැනිය යුතුය.
බයිරන්ගේ කවිගේ ගීතා වීරයා ඔහුගේ කතුවරයා සමඟ ඔහුගේ අධ්යාත්මික පෙනුමේ ප්රධාන යක්ෂයන් සමඟ පරිණාමය වූවත්, ලෝක ශෝකය, කැරලිකාර බාධක, ගිනි අව්යාජ-ආදරණීය අභිලාෂයන් - මේ සියලු ලක්ෂණ
නොවෙනස්ව පැවතුනි. සමහර උරා බොන විචාරකයින් සමහර විට කතුවරයාගේම කතුවරයාගේ ක්රියාවල වීරයන් සමඟ විරුද්ධ වූවන්ගෙන් පසුව එය බුද්ධිමතු ලෙස චෝදනා කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි යම් ආකාරයක සත්යයක් තිබේ. සෑම ලේඛකයෙකුම කවියෙකු, කෘති නිර්මාණය කිරීම, මූලික වශයෙන් ප්රකාශ කිරීම. ඔහුගේ සාහිත්ය වීරයන් තුළ ඔහු ඔහුගේ ආත්මයේ අංශු යම් අංශුවක්ම ආයෝජනය කරයි. අවම වශයෙන් බොහෝ ලේඛකයින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලබන්නේ ප්රතිවිරුද්ධ ප්රකාශ දන්නා බැවිනි. උදාහරණයක් ලෙස, ෆ්ලේබර්ට් සහ ගොගෝලය. "මිතුරන් සමඟ ලිපි හුවමාරුවෙන් තෝරාගත් ස්ථාන" පොතේ "මියගිය ස්නානය" ගැන මෙසේ ලියයි: "මගේ වීරයන්ට සිනාසෙමින්, ඔහු මට සිනාසුණේය ... මම මගේ වීරයන් පරාජය කිරීමට පටන් ගතිමි මගේම කුණු කන්දට ඔවුන්ගේ නපුරුකමට ඉහළින්. "
විශේෂත්වය සහ කල්පනා කිරීම. බායිරොන් විසින් කරන ලද සෑම අවස්ථාවකම වීරයන්ගේ ඒකාකාරිත්වය ගැන තල්ලු කරන්න: "... ඔහු (බෝරොන් - පී.බී.) එක චරිතයක් (එය තමන්ගේම) තේරුම් ගෙන ඇත, එය තමන්ගේම ය), එය තමන්ගේම ය), සෑම දෙයක්ම. එය .. අඳුරු, බලවත් මුහුණ, එතරම් අභිරහස් ලෙස ආකර්ෂණය කිරීම. " ඔබ දන්නා පරිදි, පුෂ්කි වඩාත් ග්රහණය කරගත්තේ බේරොන් චර්යය වන හැරල්ඩ්ගේ රූපයෙනි, ඔහු ඔහුගේ වීරයා, "හැරල්ඩ්හි මොස්ක්විච්" ලෙස හැඳින්වූයේ, ඔහුට "මොස්ක්විච්" ලෙස හැඳින්වේ.
කෙසේ වෙතත්, බයිරෝ, ඔහුගේ මුල් පද රචනා වල ගීර නෞකාව මෙන්ම සමස්තයක් ලෙස මනුෂ්ය වර්ගයා, නමුත් අපකීර්තිමත් හා ප්රතික්ෂේප කරන ලද පරිසරයක පරිසරයේ සිට තල්ලු කළේය. ඔහු මනුෂ්ය වර්ගයාට ආදරය කළ අතර වෛරයට පාත්ර වූ විදේශීය වියන් නැවත සකස් කිරීම සඳහා පීඩිත ජනයා (ඉතාලියානුවන්ට සහ ග්රීකයන්ට) උදව් කිරීමට සූදානම්ව සිටි අතර එය ඔහුගේ ජීවිත හා නිර්මාණශීලිත්වය ද සනාථ විය.
ඔහු වටා ඇති වේදනාකාරී තත්වයක් ඇති නොකර, 1809 දී බේරොන් මධ්යධරණී මුහුදේ රටවලට ගමනක් ගියේය. එහි fruit ල "ළමා හැරල්ඩ් වන්දනාවේ වන්දනා ගේ පළමු ගීත දෙකයි.
කවිය යනු එක්තරා ආකාරයක දිනපොතක් වන අතර එය කාව්යමය සමස්තයක් ලෙස සංයෝජනය වී කුමන්ත්රණයේ යම් පෙනුමක් ලබා දුන්නේය. කාර්යයේ බන්ධනය තරුණ වංශාධිපතියෙකුගේ ඉබාගාතේ යාමේ ඉතිහාසය, ලෞකික ආස්වාදයන්ගෙන් අප බලාපොරොත්තු සුන් වී ජීවිතය ගැන කලකිරී සිටින බව. මුලදී, චිල්ඩ් හැරල්ඩ් එංගලන්තයෙන් පිටත් වී එංගලන්තයෙන් ඉවත් වන අතර කතුවරයා ඒකාබද්ධ කළ නමුත් තවත් ආඛ්යානය දිග හැරෙමින් පවතින අතර, ඔවුන් අතර ඇති මුහුණ පහව යයි. කම්මැලි වංශාධිපතියෙකුගේ රූපය සමඟ, කතුවරයාගේ වීරයාගේ ප්රතිරූපය, කතුවරයාගේ "මම" මූර්තිමත්, සියල්ල පුළුල් වෙමින් පවතී. ගිල්නික වීරයා ස්පා Spanish ් land මිනිසුන් ගැන උද්යෝගයෙන් කතා කරයි, වීරව ඔවුන්ගේ මව්බිම ප්රංශ ආක්රමණිකයන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීම, ග්රීසියේ පළමු රාජ්යය පිළිබඳ ශෝකය, තුර්කි ජාතිකයන් විසින් වහල්කම. "ග්රීසියේ තුර්කි, ග්රීසියේ තිර යටතේ අපිරිසිදුකමෙන් ගලා එනු ඇත," තිත්තකමකින් කවියෙක් පවසයි. නමුත් කෙසේවෙතත්, මෙය ගැන කල්පනා කරමින් සිටි බයිරන් වර්ග කිරීම, නිදහස යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය නැති වී යයි. විවේකී බලවේගයක් නැගිටීම සමඟ, "අනේ ග්රීසිය අරගලයට නැඟිටින්න!" ඔහුගේ වීරයා මෙන් නොව, දරුවා හැරල්ඩ් බේරොන් ජීවිතයේ උදාසීන කල්පනාකරුවෙකු නොවේ. ඔහුගේ නොසන්සුන් රෝලිං ආත්මය, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සියලු ශෝකය හා වේදනාව ඇතුළත් කරයි.
කවිය විශාල සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත. කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ විවිධ ස්ථර වලදී එය විවිධ ආකාරවලින්. සමහර බිළිඳාගේ කලකිරීමට පත් වූ වීරයෙකු පමණක් වන අතර, තවත් සමහරු අගය කළහ, අනෙක් අය, කම්මැලි වංශාධිපති ගර්ල්ඩ් හරෝල්ඩ්ගේ රූපය, ව්යාධි කොපමණ ද?
නිදහස-ආදරය, මුළු කවිය සමඟම පාරගම්ය වේ. එසේ වුවද, කාව්යයේ ප්රධාන වීරයාගේ ප්රතිරූපය නූතන කාලවලදී දැඩි ව්යාංජනාක්ෂරයක් විය. මේ කලකිරුණු වුවද, පුරාණ ඉංග්රීසි වංශාධිපතිවරයා හරියටම බයිරන්ගේ නිශ්චිත සමානකමක් නොතිබූ අතර, ඔහුගේ පෙනුමෙහි හරියටම ආදර වීරයාගේ විශේෂ ස්වභාවයේ සාමාන්ය අංගයක් වූ අතර පසුව එම එක්ස්ක්ස් සියවසේ ශතවර්ෂයේ ලේඛකයන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් වැඩි දියුණු කරන ලදී. .
1813 - 1816 දී ලියන ලද ඊනියා "නැගෙනහිර කවි" වල පෞරුෂත්වයේ හා සමාජයේ මාතෘකාව වන පෞරුෂත්වයේ හා සමාජයේ පසුව අඛණ්ඩව සිදු කෙරේ. කවි හයක් ("ගයාර්", "කොර්සෙයාර්", "කොර්සෙයාර්", "ලාරා", "ලාරා", "ලාරා", "ලාරා", "ලාරා", "ලාරා", "ලාරාස් මනාලිය", "පැරිසිනා", "ඔසාඩා", "පාෂාණ කොරින්තිය" යන සංකීර්ණ වීරයෙකුගේ අවසාන සැකැස්ම ලෝකය සහ තමා. එක් එක් කවියක කේන්ද්රයේ සැබවින්ම භූත පෞරුෂයක්. ඔහුව killed ාතනය කළ සමාජය හෙළා දකින, කලකිරීමට, උතුම් කොල්ලකරුවකුගේ කලකිරීම ගැන කලකිරීමට පත් වූ වර්ගය මෙයයි. ("ඩුබ්රොව්ස්කි" යන කතාවේ ඒ හා සමාන වීරයකු ඒ හා සමාන වීරයෙකු "ඩුබ්රොව්ස්කි") භාවිතා කරන බව අපි සටහන් කරමු. "නැගෙනහිර කවි" හීරෝහි වීරයාගේ හලෝනයේ ආලේඛ්ය චිත්රය මූලික වශයෙන් විස්තර වලට නොයා තනිකරම කොන්දේසි සහිතව ලබා දෙයි. ඔහු වෙනුවෙන්, ප්රධාන දෙය නම් වීරයාගේ අභ්යන්තර තත්වයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කවි වල වීරයන්, නොපැහැදිලි ආදර පරමාදර්ශයේ මංශික පරමායාණන් විසින්, ඒ වන විට බහ්රොන් සතු වූ. එංගලන්තයේ වංශාධිපති කවයන් සඳහා කවියෙකුගේ ද්විතීයිකත්වය විවෘත කෝලාහලයක් බවට පත්වීමට සූදානම්ව සිටින නමුත් මෙය ක්රියාත්මක කරන්නේ කෙසේද සහ ඔබට විශ්වාසය තැබිය හැකි බලවේග කොතැනද යන්න අපැහැදිලි විය. පසුව, බයිරන් සිය අභ්යන්තර විරෝධතාවය භාවිතා කිරීම සොයා ගන්නා අතර ඉතාලියේ විමුක්තියෙන් ඔස්ට්රියානු වියගහෙන් ඉතාලියේ විමුක්තිය සඳහා සටන් කළ කාබොනියන් චලනය කිරීමට සමත් වනු ඇත. මේ අතර, "නැගෙනහිර මහ නගර", තියාරෝගේ වීරයා කවියෙකු මෙන්, පුද්ගලිකවාදියාගෙන් පමණක් තනි පුද්ගලයකු රැගෙන යයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කතුවරයා වන "කොර්සෙයාර්" කවියන්ගේ මුහුදු කොල්ලකරුවන්ගේ කවියෙහි ප්රධාන වීරයා විස්තර කරන පරිදි:
රැවටී, සෑම දෙයක්ම ශක්තිමත් කරන්න,
ඔහු තරුණ හැවිරිදි පැටවුන් හෙළා දුටුවේය
කෝපය, ඔහුගේ ජේසුස් ඔටුන්න තෝරාගැනීම
නපුරු කිහිප දෙනෙක් සියල්ල පාලනය කිරීමට පටන් ගත්හ.
"නැගෙනහිර කවි" හි වෙනත් වීරයන් මෙන්, අතීතයේ කොරද් සාමාන්ය පුද්ගලයෙක් - අවංක, ගුණවත්, ප්රේමණීය ප්රේමයක්. අභිරහසක්ගේ කවරය තරමක් ඔසවා බැලූ, කොන්රඩ් වෙත ගිය අඳුරු කොටස - දීප්තිමත්, නිදහස් හා සුවිශේෂී සමාජයේ දුක්ඛිත සමාජයෙන් පීඩා කිරීමේ ප්රති ulted ලය මෙයයි. මේ අනුව, කෝර්සෙයාර් හි අපරාධවල ඇති වගකීම අපකීර්තියට හා නොවැදගත් සමාජයකට, බයිරෝන්, ඔහුගේ පෞරුෂය සහ සංසිද්ධීන් පිහිටා ඇති මානසික තත්වය විදහා දැක්වීම. වරෙක වඩාත් බුද්ධිමත් විචාරකයින් එක් එක් අවස්ථාවක මෙම නිකුතුවෙන් යුත් එක්තරා කාල සටහනක බ්හ්රොන් විසින් මෙම පරමාදර්ශීකරණය සටහන් කළහ. ඉතින්, පුෂ්කිං හි "නැගෙනහිර කවි" හි වීරයන්ගේ ඊගිස්වාදය හෙළා දුටුවේය. "කෝර්සරි" යන වීරයා නැපෝලියන් සමඟ සමානකමක් ඇති මිට්ස්කිච්. පුදුමයක් නොවේ. බයිරන්, බොහෝ විට නැපෝලියන් කෙරෙහි යම් අනුකම්පාවක් ඇති වූ අතර, එහි රිපබ්ලිකන් හැඟීම් සනාථ කිරීම. 1815 දී, ස්වාමිවරුන්ගේ නිවසේ බේරොන් ප්රංශය සමඟ යුද්ධයට විරුද්ධව ඡන්දය ප්රකාශ කළේය.
ඉංග්රීසි කවියෙකුගේ විප්ලවවාදී අංකුරය ඔහු ධනේශ්වර එංගලන්තය සමඟ සම්පූර්ණ කැරකල්ලට ගෙන ගියේය. අමානුෂික සේවා කාලයට විරෝධය දැක්වීමේදී කර්මාන්තශාලා වල යන්ත්රවල ඇති යන්ත්ර විනාශ කරන ලද ලුඩ්ඩන්වරුන්ගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ පාලක කවයන්ගේ සතුරුකම විශේෂයෙන් ශක්තිමත් විය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, බරිරන් ප්රචණ්ඩත්වයේ හා හිරිහැර කිරීමේ පරමාර්ථයට ගෙන යාමෙන්, ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ නාට්යයෙන් ප්රයෝජන ගැනීමෙන් (ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ දික්කසාද වූ එංගලන්තය කවියා නෙරපා හැරීමේ මාර්ගයට තල්ලු කළේය.
1816 - 1817 දී. ඇල්පේම් ඇල්ප්ස් වලින් පසුව, බේරන් "මැන්ෆ්රඩ්" නාට්යමය කවිය නිර්මාණය කරයි. "ආර්යාව" වීරයාගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ ක්ෂේත්රයක ක්ෂේත්රයේ ස්වරූපයෙන් යම් ආකාරයක විනෝද චාරිකාවක් ගොඩනැගීම, අධ්යාත්මික අසමගියේ ඛේදවාචකය, එය ඔහුගේ "නැගෙනහිර කවි ඉඟුරු" මැන්ෆ්රඩ් - චින්තකයෙකු යනු විද්යාවේ අනාගතයක් මෙනි. නමුත් ගොතේගේ ෆුස්ට්, මළවුන්ගේ ජුස්ලන්තය, සගයන්, සගයන්, සැබෑ දැනුම සඳහා මාවතක් සොයමින්, මිනිසුන්ගේ යහපත උදෙසා වන මිනිසුන්ගේ යහපත උදෙසා, පසුව මෑන්ෆ්රඩ්, "දැනුමේ ගස" ය ජීවන වෘක්ෂයක් නොවේ, "අමතක කිරීමේ හැකියාව ඉල්ලා සිටී. මෙන්න, බයෝරොනේ ආදර බලාපොරොත්තු සුන්වීම බුද්ධිමත් සුභවාදී ගොතනයට වඩා වෙනස් බව පෙනේ. නමුත් මැන්ෆ්රඩ් ඔහුගේ ඉරණම සමඟ නිහතමානී නොවේ, දෙවියන් වහන්සේට හා අවසානයේදී, මියගිය බවක් ඔහු තරවටු කරයි. මැන්ෆ්රඩ් හි, බෝරොන් කලින් නිර්මාණය කරන ලද කෘතිවලට වඩා වැඩි අර්ථවත්, නූතන පුද්ගලවාදී වි .ාවක පටිගත කර ඇති විනාශකාරී මූලධර්ම ගැන කථා කරයි. ආඩම්බර "සුපර්මෑන්" මෑන්ෆ්රඩ්ගේ ටයිටැනික් කැන ලයිසිටික් පුද්ගලවාදය යම් ආකාරයක ලකුණක් ලෙස ක්රියා කරයි.
බොහෝ දුරට මෙය "කායින්" අභිරහස තුළ විදහා දක්වයි, එය බයිරන් වැඩෙහි සැලකිය යුතු සිරස්සෙක්. ඔහුගේ වීරයාගේ රුමාන්නාගේ පුනරුත්රයට ලබා දීම සඳහා බයිබලානුකුල කුමන්ත්රණය සැබවින්ම විශ්වීය පරිමාණයක් භාවිතා කරයි. පොළොවේ නපුරේ වැරදිකරු වන ඔහුගේ මතය අනුව කායින් දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව නැඟී සිටියි. මුළු ලෝක පිළිවෙල අසම්පූර්ණ බව ප්රකාශයට පත් කෙරේ. කේයින් අසල ඇති, ආඩම්බර කැරලිකරුවෙකු වූ ලුසිෆර්ගේ ප්රතිරූපය, දෙවියන් වහන්සේ සමග විවෘත සටනකින් පරාජය කළ නමුත් ජයගත නොහැකි ය.
ආඩම්බර වන බයිරන්ගේ හිටපු ආදර වීරයන්ගෙන් කායින් වෙනස් ය, තනිකම අනෙක් සියලු මිනිසුන්ට වඩා වෙනස් ය. දෙවියන් වහන්සේට වෛර කරන්න මිනිසුන් කෙරෙහි අනුකම්පාව නිසා කායින් තුළ දක්නට ලැබේ. එය මිනිස් ඉරණම සඳහා වේදනාව නිසා ඇතිවේ. නමුත් නපුරට එරෙහිව, කායින් විසින්ම උරුම වූ මෙවලමක් බවට පත්වන අතර, කැරැල්ල යථාර්ථවාදී නොවන බව පෙනේ. යුගයේ පරස්පරතා වලින් බයිරන් පිටවීමක් සොයාගත නොහැකි අතර හුදකලා ස්කයිටෝලයක වීරයාගේ වීරයාව නොදන්නා දේවලින් පිටත් වේ. නමුත් ඒ වගේ, අවසානය මෙම කැරැල්ලේ නාට්යයේ සටන්මය ආවරණය නොකරයි. පූර්ව දර්ශනවලට පෙර සියලු සංහිඳියාව හා දාසයන් ඉදිරිපත් කිරීමට එරෙහි විරෝධතාවයක් ලෙස ආබෙල් එහි සියලු සංහිඳියාව හා දාසයන් ඉදිරිපත් කිරීමට එරෙහි විරෝධතාවයක් ලෙස එහි හෙළා දකී.
1821 දී, කාබොනිවරුන් නැගිටීම මර්දනය කිරීමෙන් පසුව, බයිරන් කායින්ගේ අභිරහස, විශාල කාව්යමය බලවේගයක් කාව්යයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, විශේෂයෙන් ඉතාලියානුවන්ගේ බලාපොරොත්තු ප්රායෝගික බව ඒත්තු ගැන්වීය විදේශීය ආධිපත්යයෙන් නිදහස් කිරීම. බයිරෝ, වින්දිතයා තම ප්රොමේතියස් ජීවිතයේ කුරිරු නීතිවලට එරෙහිව බත්ගේ විනාශය දුටුවේය.
එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, නිම නොකළ කෘතියේ - "දොන් ජුවාන්" පදවල නවකතාව, - බේරොනික් වීරයා තවත් කෝණයකින් දිස් වේ. ලෝක සාහිත්ය සම්ප්රදායට පටහැනිව, දොන් ජුවාන් වොල්වා, ක්රියාකාරී පෞරුෂය සහ ඔවුන්ගේ කලින් වීරයන්ගේ චරිත තැනීමේ මූලධර්ම සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම පරස්පර විරෝධී, බෝරොන් එය බාහිර පරිසරයේ පීඩනයට එරෙහි වීමට නොහැකි පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරයි. ඔවුන්ගේ බොහෝ ආදරණීය, දොන් ජුවාන් අවසාදිතයෙකු ලෙස ක්රියා කරන නමුත් පෙත්තක් ලෙස ක්රියා කරයි. මේ අතර, සොබාදහම එය හා ධෛර්යය සහ හැඟීම්වල වංශවත් දේ විශ්වාස කර ඇත. උත්කෘෂ්ට චේතනා දොන් ජුවාන් වෙත පිටසක්වළ නොවූවත්, ඔහු ඔවුන්ට වඩා පහත් වන්නේ ඉඳහිට පමණි. පොදුවේ ගත් කල, තත්වයන් දොන් ජුවාන්ට වඩා ශක්තිමත් ය. එය ඔවුන්ගේ ඇබ්බැහි වීම පිළිබඳ අදහස වන අතර එය උත්ප්රාසාත්මක ප්රභවයක් බවට පත්වීම, සමස්ත කාර්යයට විනිවිද යාමකි.
වරින් වර අපගමනය නිසා වරින් වර නවකතාවේ දර්ශන රේඛාව බාධා ඇති වේ. කේන්ද්රයේ ඔවුන් දෙවන ගීත රචනා වීරයාට වටිනවා "දොන් ජුවාන්" - කතුවරයා. ඔහුගේ ශෝකය තුළ, නමුත් ඒ සමඟම, කැඩුණු, ස්වයං ආධාරක ලෝකයක ප්රතිරූපය, කතුවරයාගේ සැලැස්මේ පදනම වන වෛෂයික ප්රසංගයකි.
"ඩම්ගේ ගොල්ලාකරුවන්" (පුෂ්කිනයට අනුව) මුළු පරම්පරාවක්ම සමකාලීනයන් කෙරෙහි විශාල වාසිදායක බලපෑමක් ඇති කළේය. "බෝරන්වාදය" පිළිබඳ සංකල්පය පවා බිහි වී ඇති අතර බොහෝ විට ලෝක ශෝකය සමඟ හඳුනාගෙන ඇති අතර, බොහෝ විට ලෝක ශෝකය සමඟ හඳුනාගෙන ඇති අතර, විශ්වය කුරිරු, සතුරු නීති මගින් පාලනය කරනු ලබන හැඟීම නිසා ඇති වන දුක් වේදනා පවා බිහි වී තිබේ. කෙසේවෙතත්, බෝරරෝවාදය අශුභවාදයට හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට තම්බා නැත. කවියෙකුගේ බහුවිධ ජීවිත හා නිර්මාණශීලිත්වය සහ නිර්මාණශීලිත්වය සහ ඒ සමඟම වෙනත් පාර්ශවයන් ඊට ඇතුළත් ය: සැක සංවේනිය, උත්ප්රාසය, පුද්ගලවාදී කෝලාහලය, සහ ඒ සමඟම - දේශපාලන හා අධ්යාත්මික යන ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහි සටනේදී රාජ්ය සේවයට පක්ෂපාතී වීම.

බනයන් යනු 19 වන සියවසේ පළමු ශතවර්ෂයේ ලේඛකයෙක් වූ අතර, ඔවුන්ගේ කාලයේ සිටි මිනිසුන්ගේ සංකීර්ණ මානසික ජීවිතයක් ඇඳීම සඳහා ආදර්ශනීය කොන්දේසි සහිත ස්වරූපයක් ලබා ගත්තේය.

තම අද්භූත ශෝකය සහ නිදහස පිළිබඳ ඔහුගේ කටුක සිහින දරාගත් බව බාහිරනොව් වීරයාගේ පෙනුම, පොදුවේ නිදහස පිළිබඳ කටුක සිහිනය, පොදුවේ නැගෙනහිර කවි වල නිර්මාණය කරන ලද්දේ කවියාගේ නිර්මාණාත්මක මාවතේ පළමු අදියරේදී ය. විවිධ කවි වල, ඔහු විවිධ නම් යටතේ පෙනී සිටියත්, ඔහුගේ චරිතයේ ස්වභාවයේ ප්රධාන ලක්ෂණ සහ අවට ලෝකය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය නොවෙනස්ව පවතී.

උද්යෝගිමත්, විනාශකාරී ආශාවන්, පීඩා කොට, ඉවසීමෙන් හා ලුහුබැඳ ගිය මිනිසා, ඔහු තම නීතිවලට විරුද්ධව කැරලි ගසයි. ඔහු කැරලිකරුවෙකි නිදහස - සුලු ජනාවාස හා කුලී හේතූන් මත වෑල්ඩියේ මියගිය නූතන ලෝකය සමඟ නොව නූතන ලෝකය සමඟ නොවේ. ධනේශ්වර සම්බන්ධතාවයේ සාමාන්ය ශක්තියට එරෙහි මෙම කැරැල්ල, මෙම කෝලාහලය, 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ පා er කයා වන මෙම කෝලාහල, මෙම කෝලාහලයට එරෙහිව මෙම කෝපයට හේතු වේ. නමුත් බවනොව් වීරයාගේ වෙනත් ලක්ෂණ වන්නේ ඔහුගේ මාරාන්තික ආශාවයි, ඔහුගේ ආඩම්බර වසා දැමීම, ඔහුගේ අඳුරු තනිකම - ඔවුන් කවියෙකුගේ සමකාලීනයන්ගේ හදවත බොහෝ සෙයින් පැවසූහ.

බයිරන් වීරයන් කෙරෙහි ඇති වීරයන්ට ඉහළින් ඇති නපුරු පාෂාණ ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් විශේෂ ඛේදජනක මතභේදාත්මක චරිතයක් වාර්තා කරයි. නිදහස සඳහා වූ සටන්කරුවෙකු වන බේරන් වීරයා එකවරම යම් ආකාරයක විනාශකාරී ආරම්භයක් ගෙන යයි. ප්රචණ්ඩකාරී ලෝකයට එරෙහිව නැගී සිටීම, ඔහු තමා තුවක්කු වලින් එකක් ලෙස ක්රියා කරන අතර, "සමගිය" සඳහා උත්සාහ කරමින් ඔහු "අවුල්" අගුළු ඇරීය. ඔහුගේ ආශාවන් අන් අයට විනාශකාරී වන අතර, ඔහුගේ ප්රේමය ඔහුගේ වෛරය තරම් විනාශකාරී ය.

"මම ඇයට ආදරය කළෙමි, මම ඇයව විනාශ කළා" - මෑන්ෆ්රඩ්ගේ මෙම වචන එම ආදර ඛේදවාචකයන් සඳහා පරිපූර්ණ සූත්රයක් ලබා දෙන අතර, එක් එක් නැගෙනහිර කවි වල විවිධ අනුවාදවල වාර ගණනක් වාදනය වේ. තමා කැමති නොව, බයිරන්ගේ වීරයා ඔහුගේ මාවතෙන් වපුරන අතර මරණය හා විනාශය වගා කරයි. අපරාධ ලෝකයකට එරෙහිව සටන් කිරීම, ඔහු සිදු කරනු ලබන්නේ අපරාධකරුවන් විසිනි. බයිරොන්හි ඛේදජනක වීරයාගේ ස්ථාවරයෙහි සංකීර්ණත්වය නම්, ප්රචණ්ඩත්වය ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය තමා සිතනවාට වඩා ගැඹුරු ය. සමහර පාර්ශවයන් ඔවුන්ගේ වි ness ානයට අනුව, ඔහු විරෝධතා දක්වන දේවල් පිළිවෙලට ඔහු සම්බන්ධ වේ. මෙය එහි "ඛේදජනක වයින්" ය. ඔහු තමාට සතුරු වන ලෝක සෞඛ්ය සංවිධානයේ ජීවිතයේ දියකරමින් මුලදී විසුරුවා හරින ලදි - ඊගර්වාදයේ ආරම්භය. ලෝකය ඔහුට "කැඩින් මුද්රණය" සඳහා, ඔහුගේ ආත්මය යම් ආකාරයකින් පිහිටුවා ගැනීමකි.

එය ද්විත්ව භාවය, වීරයාගේ ආත්මයේ පරස්පරතා ඇති වන අතර එය මුල් බැස ඇත්තේ ඔහුගේ අභ්යන්තර ඛේදවාචකයේ එක් ප්රභවයකි. ඔහුගේ සතුරු ලෝකයක් සමඟ ඔහුගේ ගැටුම සාමාන්යයෙන් සංකීර්ණ වන්නේ කුරිරු අභ්යන්තර අරගලයක් මගිනි. අපරාධ ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධය පිළිබඳ දැනුවත්, බේරොන් හි වීරයා අභ්යන්තර භේදයේ ඛේදවාචකය අත්විඳිමින් සිටී. ඔහු මුළු ලෝකයේම බලවේග පමණක් නොව, නියත වශයෙන්ම තමා සමඟ නිරන්තරයෙන් බිඳ වැටෙන දිවි පිදූවකි. මැන්ෆ්රඩ්, තමාට අමතක වන බව ඔහුට යටත්ව ආත්මයන්ගේ දුක් වේදනා නිෂ් ain ල යාච් prayers ා කිරීම, ඇල්ප්ස් දිගේ ඇල්ප්ස් දිගේ දිව යයි. ඔහුගේ හදවත තමාගෙන්ම සැඟවී සිටින බව අසෝ පවසයි. "මා වෙතින් වෙන්ව සිටින්න - මගේ දැනුමේ අරමුණ එයයි," අඩකින් අඩකින්, හෙරොන් අර්ධ නියැදි ස්වරූපයෙන් ලියයි. "භූතයන් අපගේ උතුම් සිතුවිලි කෙරෙහි බලය බෙදා ගනී" යැයි ඔහු තවත් ලිපියක් පවසයි.

බයිරාන්ගේ වීරයා විසින් අත්විඳින ලද අභ්යන්තර ආබාධයේ ඛේදවාචකය මූලික වශයෙන් ස්ථීර ආදර්ශවත් පොරින් කිරීමට ප්රිය කළ "පසුතැවිලි ඛේදවාචකයට" වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. බය්රොනොව්ස්කි කැරැල්ලේ සදාචාරාත්මක වධහිංසාව පැන නගින්නේ ඔහු සමාජයේ නීති උල්ලං that නය කළ රෙගුලාසි නොවේ. ඔවුන්ගේ ප්රභවය සතුරු ලෝකයක් සහිත එහි ප්රජාවේ වි ness ානය, ඔහුගේ කුරිරුකම් පිළිබඳ ඔහුගේ උද්යෝගයයි.

බයිරන් පිළිබඳ ලෝක ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පුද්ගලයෙකු "වෙනස් විය හැකි" බව අධ්යාපනික විශ්වාසය තවමත් තිබේ. අතීතයේ දී ඔහුගේ නැගෙනහිර කවි වල වීරයන් සුදුමැලි, විශ්වාසනීය, කාරුණික හා ආදරණීය විය. නමුත් ආලෝකය සහ මිනිස් ද්වේෂය සඳහා හිංසා පීඩා කිරීම ඔවුන් සිටීම ඔවුන්ට සිදු විය. සමාජය ඊගිස්ට් සහ අපරාධකරුවන් වෙත යොමු කළේය.

බේරන් හි සියලුම වීරයන් විසින්ම තමන් ගැනම ප්රකාශ කළ කවියෙකුගේ වචන ඇතුළත් වේ: "මම පරාජිතයෙක්මි. සොබාදහමේ සිට මට කරුණාවක් තිබෙන හදවතක් ඇති බව මට පෙනේ, නමුත් එය පාගා දැමූ හා කුහරය, කඳු නගින්නන්ගේ එකම එකම ස්වරූපයක් මෙන් කුරිරු විය.

එකම සිතුවිල්ලේ කාව්යමය ප්රකාශනය "කෝර්ස්බාර්ඩ්" හි එකොළොස්වන ගාථාව වන අතර එය "කෝර්ස්බාර්ඩ්ගේ" එකොළොස්වන ගාස්තුව "බේරෝනොව් වීරයාගේ" ශිෂ්ය වර්ෂ "පිළිබඳ කතාවක් ලබා දෙයි. කොනරාඩ් විස්තර කිරීම, බේරොන් ඔහු ගැන මෙසේ පවසයි.

කෙසේවෙතත්, කොනරා පර්වතය කීවේ නැත

පව්කාර කටයුතුවල ආයුධයක් ලෙස සේවය කරන්න.

නමුත් ආත්මයාණන් වහන්සේ වෙනස් වී, ඔහුට කතා කර ඇත

ස්වේච්ඡාවෙන් ඔහුගේ ක්රියාව සම්බන්ධ කර ගත්තේය

මිනිසුන්ට එරෙහි සටනේදී සහ සතුරුකමේ අහස සමඟ.

ඔහු කරදර ගැන කලකිරීමට පත් විය

මිනිසුන් චෝදනා කළා.

වචන වලින් අග්ගිස්, පිස්සුවකගේ කටයුතුවල පැහැදිලිව පෙනේ,

ඔහු සහන සඳහා දැඩි ලෙස කටයුතු කළේය ...

සහ ගුණවත්කම නපුරේ ප්රභවයක් ලෙස

ඔහු ශාපයට, - නඩුවේ ද්රෝහීන් නොවේ.

ජීන්-ජස්ක්ව්ස් රූස්සෝ මෙන්ම බේර්රන් මෙන් බේර්රන් "සෑම දෙයක්ම මැවුම්කරුගේ අතින් පිරිසිදු වන අතර සෑම දෙයක්ම පුද්ගලයෙකුගේ අතේ ඇති බව" විශ්වාස කිරීමට කැමතියි.

නමුත් බුද්ධිමත් අයට වෙනස්ව, බයිරොන්ට දැනටමත් "ඉතිහාසයක් පිළිබඳ හැඟීමක්" ඇත, යම් සදාකාලික, ලොව පුරා ඇති අදහස පුද්ගලයෙකුට බල කෙරුවේය, ඔහුගේ කැමැත්තට අමතරව ically තිහාසිකව නිශ්චිත පා .මාලාව ක්රියාත්මක වේ දේවල්. මෙම නීති සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධිවල සහ මිනිසා තුළම අන්තර්ගත වේ.

සැබෑ ආදර හැඟීමක් ලෙස, බේරන් වෛෂයික historical තිහාසික පිළිවෙලට පමණක් නොව, මිනිසාගේ ස්වභාවය තුළ historical තිහාසික ක්රියාවලීන්හි පදනම සොයා බැලීය.

"කායින්"

1821 ජනවාරි 28 වන දින බොරන් දිනපොතේ මෙසේ ලියයි: "අනාගත ඛේදවාචකයන් හතර දෙනෙකුගේ බිම් කැබලි ගැන කල්පනා කළේය<…>, එනම් සර්ඩනාපාල් දැනටමත් ආරම්භ වී ඇත; "කායින්" යනු පාරගම්යික කුමන්ත්රණයක් වන අතර, "මැන්ෆ්රඩ්" ආත්මීය ස්වරූපයක්, නමුත් ක්රියා 5 කින්, සමහර විට ගායනා කණ්ඩායම සමඟ; පනතේ ෆ්රැන්චෙස්කා ඩා රිමිනි; සමහර විට මම ටයිබීරියස් ගැන ලිවීමට උත්සාහ කරමි ... ". තවද, එම සංඛ්යාවෙන්ම එම සංඛ්යාවෙන් වාර්තාවේ දී, කවියෙකු අනාගතයට පෙර පුද්ගලයෙකුට ඇති බිය සහ වර්තමානයේ ඔහුගේ සැකයට හේතු ගැන කවියෙක් තර්ක කරයි. අනාගතයේදී අපට අනාගතය පිළිබඳ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සොයාගත හැකි අතීතයේ පමණක් බව ඔහු පවසයි. මනුෂ්යත්වයේ ආශාවට පමණක් සහයෝගය දක්වයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, එය කාව්යයේ භූමිකාව තීරණය කරයි. "කවි යනු කුමක්ද? - අතීතයේ සහ අනාගත ලෝකයේ හැඟීම. " එකම දිනපොත වාර්තාවක, කට්ටයින් ඛේදවාචකය සඳහා ලුසිෆර්ගේ කථන සටහනට එය හේතු වේ:

මරණය ලැබුණේ නපුරක් පමණි - පිස්සුව!

මම ජීවත් වෙන්නද?

මා ජීවත් වන ආකාරයටම, මගේ පියා ජීවත් වූ ආකාරය,

ජීවත් වන ආකාරය සහ ඔබේ සීයා පිටත් වේ.

මෙම දිනපොතේ, බයිරෝ කාව්යයේ හරය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්රධාන වාර්තාවේ, ඔහු විසින් පිළිසිඳ ගත් ඛේදවාචකයන්ගේ හරය සහ ඔහු විසින් පිළිසිඳ ගත් ඛේදවාචකයන්ගේ කුමන්ත්රණ ලැයිස්තුව පවසන්නේ, අතීත ලෝකයේ ලෝකයේ අවධානය ආකර්ෂණය වූ අතර එය වෙනස් අද්දර පිළිබිඹු කරයි ඒකාධිපතිය.

මෙම කෘතියෙන්, මෙම දිනපොතේ සැලසුම් කර ඇති බයිරන්, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික ආශාව සහ ජනතාවගේ ඉරණම සඳහා රාජ්ය නායකයෙකු ලෙස ඛේදජනක හා ඔහුගේ වගකීම පිළිබඳ නාට්ය ගැටුමෙන් දෙකක් පමණක් අපට වැටහුණි. , වීරයාගේ ආධිපත්යය, වීරයාගේ ආධිපත්යය, පරමාධිපතියාගේ රාජකාරි සහ නපුරගේ හා ඛේදවාචක "කායින්" යන රාජකාරි නොසලකා හැරීම, නාට්යය.

කතුවරයා විසින්ම ඛේදවාචකය "කායින්" ඛේදවාචකය ලෙස හැඳින්වුවද, පසුව, මෙම කෘතියේ පෙරවදනෙහි ඔහු වඩාත් සවිස්තරාත්මක ලක්ෂණයක් ලබා දෙයි. "කායින්" අභිරහසක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ, එබැවින් මධ්යකාලීන යුගයේදී බයිබලානුකුල බිම්වල ඉදිරිපත් කිරීම් ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, කාර්යයේ අන්තර්ගතය කිසිසේත් සදාචාරාත්මකව ආවේනික සදාචාරාත්මක චරිතයක් නොවන අතර එය කායින්ගේ කුමන්ත්රණයේ සාම්ප්රදායික ක්රිස්තියානි අර්ථකථනය සමඟ බරපතල පරස්පරතාවකට එළඹේ.

"කායින්" 19 වන ශතවර්ෂයේ 19 වන සියවසේ වෙනත් ප්රසිද්ධ ඉංග්රීසි ලේඛකයෙකු වන ශ්රීමත් වෝල්ටර් ස්කොට්, ඒ සඳහා එවැනි තෑග්ගක් වූ ශ්රීමත් වෝල්ටර් ස්කොට්, නමුත් බොහෝ විට බොහෝ දෙනාගේ ආකල්පය නිසා කැටයිල් සිට මහජනතාව අත්යවශ්ය විය.

එවැනි ප්රමිතිගත නොවන හා විශාල වශයෙන් ප්රකෝපකාරී වැඩ පිළිබඳ සංජානනය පිළිබඳ සංජානනය සඳහා සමාජයේ අපූරු භාවය ගැන හොඳින් දනී, බේයාන් තමාගේ හැඟීම අවම කිරීමට උත්සාහ කරමින්, එහි සමකාලීනයන් අපේක්ෂා කළ හැකි අවස්ථාවන් ගැන අදහස් දක්වමින්, විශේෂයෙන් අපහාස කිරීම.

බායුරොන්හි සම්බන්ධතාවය සහ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට සම්බන්ධ වීම අතිශයින් දුෂ්කර බව දන්නා කරුණකි. ඔහු සිය ජීවිතයේ දී, ඔහු නැවත නැවතත් ආගම වෙත හැරීමට උත්සාහ කර ඇති අතර කතෝලික ආරාමය ඉහළ නැංවීම සඳහා ඔහුගේ දියණියකගෙන් කෙනෙකු පවා දුන්නේය. අද අපට විනිශ්චය කළ නොහැක, මගේ ජීවිතය අවසානයේ මහා කවියෙකු පැමිණියේ මන්ද, නමුත් ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම අදේවවාදියෙකු නොවීය. එපමණක්ද නොව, බයිබලානුකුල පා text ය, ඔහු පැහැදිලිවම හොඳින් දන්නා අතර කේන් සඳහා පෙරවදන මෙය සනාථ කරයි. පෙරවදන ආරම්භයේ දී, සෑම වීරයන් පිළිවෙලින් සෑම වීරයන්ම තම දිවෙන් තම දිව ප්රකාශ කරනු ඇතැයි ඔහු හැකි පමණින් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, එය අතිශයින් දුර්ලභ ය. ඊළඟට, ඔහුගේ අභිරහස මිල්ටෝනියා "නැතිවූ" තේමාව හෝ වෙනත් ඕනෑම වැඩයක දෝංකාරය පිළිබඳ තවත් විචල්යතාවයක් පමණක් යැයි ඊළඟට පා readers කයන්ගේ හා විවේචකයන්ට ඇති සියලු උපකල්පන සියල්ලම උදුරා ගනු ඇත. ඒ අතරම, දෙවියන් වහන්සේගේ කුරිරු සටන්කරුවෙකුට එරෙහිව ලුසීෆර් සමඟ ලුසිෆර්ගේ සමීපතම අර්ථකථනය සමඟ "නැතිවූ පාරාදීසය" යන බවට සැකයක් නැත. "කායින්" මැවීමට වසර ගණනාවකට පෙර ඔහු කියවූයේ මිල්ටන් තමා කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළ බව කවියෙකි.

අභිරහස් වලට අභිප්රාය දක්වා අභිලාෂයන් ද ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. මෙය බයිබලයෙන් උපුටා දැක්වීමකි:

"සර්පයෙක් යනු කෙතේ මෘගයන්ගේ කපටි ය. දෙවියන් වහන්සේ සමිඳාණන් වහන්සේ මැවූ සේක." මෙම වාක්ය ඛණ්ඩය මත පදනම්ව, ඊවා යක්ෂයා පොළඹවා ගත් බවට පිළිගත් තත්වයක් කවියා ප්රතික්ෂේප කරයි. ඔහු මේ ගැන සහ පෙරවදනෙහි මෙසේ අදහස් දක්වයි. "ඒව යක්ෂයා විසින් රැවටිලිකාර යැයි කියනු නොලැබේ, නමුත් zeye ගැන කියමන, ඔහු" ක්ෂේත්රයෙන් වඩාත්ම උපක්රමශීලීව සිටින නිසාත් " ජීවීන්. " එනම්, පාපයේ වගකීම පුද්ගලයාටම මාරු වී තිබේ. නාට්යයේ පළමු ක්රියාවෙහි, මෙම සිතුවිල්ල ලුසිෆර්ගේ මුඛයෙන් ශබ්දය ඇති කරයි.

ඉතින්, "කායින්" යනු ක්රියා පහක් තුළ අබිරහස් අබිරහස්කි. ආදම්, කායින්, ආබෙල්, ස්වාමීන්වහන්සේගේ දූතයා, ලුසිෆර්, ඊවා, නිරය, ගම. සියලුම චරිත - බයිබලානුකුලව, ප්රධාන ක්රියාව පෘථිවියේ සිදු වන්නේ පළමු පුද්ගලයින් පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසුවය. කායින්ගේ සහ ආබෙල්ගේ කැනොනිකල් ඉතිහාසය ඉතා සංක්ෂිප්ත ය. "... කායින් සමිඳාණන් වහන්සේ පොළොවේ fruits ලවලින් සමිඳාණන් වහන්සේ ගෙන ආවේ ය. ආබෙල් ද එහි මුල් රංචුව සහ ටුකා වෙතින් ඔහුව ගෙන ආවේ ය. ආබෙල්ටත් ඔහු තෑග්ගක් නිසා සමිඳාණන් වහන්සේ ප්රාර්ථනා කළහ. කායින් සඳහා සහ තෑග්ග සඳහා ඔහු ඔහුව දිනා ගත්තේ නැත. කායින් ඉතා කලබල වී ඔහුගේ මුහුණ දෙස බැලීය. සමිඳාණන් වහන්සේ 'සමිඳාණන් වහන්සේට' 'ඇයි ඔබ කලබල වූයේ? ඔබේ මුහුණ රිංගන්නේ ඇයි? ඔබ හොඳ නම්, මුහුණු මතු නොකරන්න? ඔබ යහපත නොකරන්නේ නම්, දොර පව් ය; ඔහු ඔබට එයාව එළඹිය, නමුත් ඔබ ඔහුගෙන් ප්රමුඛ වේ. ඔහුගේ සහෝදරයා වූ කායින් ආබෙල් පැවසුවා. ඔවුන් කෙතේ සිටින විට, ඔහුගේ සහෝදරයා වූ ආබෙල්ට කායින් දරාගෙන ඔහුව මරා දැමුවා. " ක්රිස්තියානි පුරාවෘත්තයේ හරය නිහතමානිකමයි. කායින්ගේ ප්රධාන පාපය වූයේ උඩඟුකමයි, ඔහුගේ වරද අවිවාදිතය. මෙම කුමන්ත්රණය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දැක්මක් බයිරන් ලබා දෙයි.

ගණිකාව එහි පැවැත්මෙන් යුක්ත වන අතර, ඔවුන් ජීවිතයේ ගසෙන් රස විඳින්නේ නැති නිසා, ඔවුන් මරණයට බිය නොවීමට ඉඩ සලසන නිසා ඔවුන් තම දෙමාපියන් නින්දා කරයි. ආදම්, ඒව සහ අනෙකුත් දරුවන්ට ආවේනික එම නිහතමානිකමේ කොටස එයට නැත.

ලුසිෆර්ගේ පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයේ, මිල්ටෝනියානු සාතන්ගේ අඛණ්ඩතාව නිසා මෙම රූපයේ ක්රිස්තියානි අර්ථකථනයෙන් බොහෝ දුරයි.

ඔහු බලයි

මැජික් දේවදූතයන්; ඔහු එක හා සමානයි

ලස්සන, අක්රීය, නමුත්, එම්.

වරක් මෙන්, එතරම් ලස්සන නැත ....

(මම, දර්ශනය 1)

ලුසිෆර් ප්රසාරණය කරන වීරයෙකු විසින්ම වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහු වහාම මෙම ආත්මයේ බලය අනුමාන කරයි. ඒ අතරම, "ශෝකය මට ඔහුගේ ආත්මයේ කොටසක් බව පෙනේ ...". අපි වහාම ටයිටැනික්, අඳුරු, අද්භූතගේ රූපය පැන නගී.

මුලදී, "කේන්" යහපැවැත්මේ බලවේගයන් පැහැදිලිව සලකුණු කර ඇති නමුත් මෙම කාර්යයේ සංකීර්ණත්වය හා ගෞරවය නම්, ධ්රැවයන් ස්ථානවල කිහිප වතාවක් වෙනස් වන අතර අපට ඇති ප්රශ්නයට නිසැක පිළිතුරක් අපට නොලැබීමයි හොඳ සහ මොන නපුරක්.

ලුසිෆර් සමඟ ගමන් කිරීමේදී කායින් මොන්ටොලෝහි, බේරොන් පා er කයා තම වීරයාගේ ප්රතිරූපය හෙළි කරයි. මෙම පුද්ගලයා අපිරිසිදු, ගැඹුරින් දයානුකම්පිත, යහපත හා සත්යයට ස්වාභාවික ආශාව ඇති කර ගැනීමකි. ලුසිෆර් තමාට පෙළඹෙන විට ඔහු විරුද්ධ වන්නේ, ඔහුගේ ආත්මය තුළ තම සහෝදරයින් පිළිගත නොහැකි හැඟීම් ඇති කර ගැනීමෙනි. කායින් සහ සියලු දෙනා සෑම කෙනෙක්ම යෙහෝවාට වඩා වාසිදායක වීමට ඇති හැකියාව ගැන කායින් සහ තමා ගැන බොහෝ කලක් තිස්සේ සිතන බව අපට පෙනේ. නපුරු ආත්මයක් තම සහෝදරයාට සතුරුකම් කිරීමේ ගිනි පුපුරක් ඇති වීරයෙකු බවට පත් කළ නමුත් කායින් තවමත් මෙම හැඟීම ප්රතිරෝධය දක්වයි. ඔහු ලුසිෆර්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔහුගේ වාසස්ථානය හෝ යෙහෝවාගේ වාසස්ථානය තමාට විවෘත කරන ලෙසයි. ආත්මයේ අදහස් දැක්වීමෙන් පසුව පා er කයාගේ සම්බන්ධතාවය මෙම චරිතයට වෙනස් කරයි. මිනිසුන්ට යහපත සඳහා යහපත කිරීමට තමාට යහපතක් අවශ්ය නොවන බව ක්රමයෙන් පැහැදිලි වන නමුත් ඒවා බලය සඳහා යෙහෝවාට විරුද්ධව සටනේදී පමණක් භාවිතා කරයි.

කායින් දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව නැගිටීම යනු අවට ලෝකය ගැන ඔහුගේ අතෘප්තිය පිළිබඳ ප්රති result ලයකි. ඔහුගේ සිතේ වීරයාගේ ශක්තියෙන් ලුසිෆර් ඔහුගේ මිතුරා හා මානව වර්ගයාගේ මෙන්ම දෙවියන්ගේ ඉරණමටද යන්න තේරුම් ගනී.

කෘතියේ උච්චතම අවස්ථාව (Avele murder ාතනය), කායින් සදාකාලික ඉන්ධන වලට විනාශ වී, ඔහුගේ මවට "සදාකාලික ෂීඅයි" ශාප කරයි. මෙම නාට්යයේ සන්දර්භය තුළ "සදාකාලික ෂියා" දැනුම. බයිරන්ගේ මිස්ටියස්ගේ බලාපොරොත්තු රහිත ඛේදවාචකය නම්, පීඩාවට එරෙහි නැගිටීම මහිමයට පත් කිරීම, එකවර කවියෙකු වන එම අවස්ථාවේදීම

මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ගෞරවය, මනස හා ස්වාධීනත්වය බේරා ගැනීම සඳහා මෙම අරගලය අවශ්ය වන නමුත්, සදාචාරාත්මක වින්දිතයන්, දුක් වේදනා හා මරණය කරගෙන යාම ගැන ඔහු විනාශකාරී ය.

මෙයින් ඔබට මෙයින් විවිධ නිගමන කළ හැකිය, නිසැකවම සංකීර්ණ, බහුවිධ වැඩ; එය බාහිරින්ගේ තුවාල හා සැකයන් පිළිබිඹු වන බව සත්යයකි, මිනිස් මනසෙහි අසීමිත හැකියාවන් කෙරෙහි ඔහුගේ අධ්යාපන ඇදහිල්ල, මිනිස් මනසෙහි අසීමිත හැකියාවන් කෙරෙහි ඔහුගේ අධ්යාපන ඇදහිල්ල අඳුරු නාදවල පින්තාරු කර ඇත. වැඩ ලිවීමේ කාලය එහි තත්වයන් නියම කළ නිසා, නූතන යථාර්ථයේ දී වඩාත් කලබල වූවන්ට පවා දේශපාලන වර්ණය අහිමි කළ නොහැකි බව අපට අමතක නොවේ.

"කායින්" කියා එක් කිරීම ඇත්තෙන්ම වටිනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු මහජනයා විසින් මහජනයා විසින් කෝපයට පත් විය, නමුත් ඒ සමඟම, සමකාලීනයන්ගේ උද්යෝගිමත් සමාලෝචන. ඔහුගේ ගැඹුරු ආධිපත්යය නොතකා අභිරහස් සඳහා කැප වූ වෝල්ටර් ස්කොට්ගේ වැඩ කටයුතුවල දී ඉතා ඉහළ තක්සේරුවක් ලබා දුන්නේය: "... නමුත් ඔහුගේ කෞතුකාගාරය මෙතරම් මහිමාන්විත ගුවන් බැහැර කිරීමක් කළ හැකි යැයි මම නොසිතමි. ඔහු, මිල්ටන් වලට සමාන වූ බවට සැකයක් නැත, නමුත් ඔහුගේම ආකාරයෙන් පසුව. " ෂෙලි නාට්ය අඩු හැඟීමක් ඇති කළේ නැත. ඔහු ඔහුගේ එක් ලිපියක මෙසේ සඳහන් කරයි. "කායින්" කායින් "එළිදරව්ව, තවමත් නැති එළිදරව්වකි."

"දොන් ජුවාන්"

මෙය කෘතියක් වන අතර, "අමරණීය මුද්රාව" බොරු කීමෙන් කල්පනා කරන්නේ, බරතා තලෙන්තයේ ඉහළම මට්ටමේ ඉහළම ප්රකාශනයයි. දොන් ජුවාන්ගේ ප්රතිරූපයේ රූපයේ පරමාර්ථය වන බවනොව්ස්කායා අර්ථකථනය පමණක් නොව, පෙර ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවල පැවති වීරයන් වර්ගයෙන් ද එය වැරදි ලෙස වරදවා වටහා ගනී.

1818 දී බේරොන් ඉතාලියට පැමිණි අතර එහිදී ඔහු ඉක්මනින්ම ඔස්ට්රෝ හංගේරියානු වියගහෙන් ඉතාලියේ විමුක්තිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. මේ අවස්ථාවේදී, ඔහුගේ කෘතියේ සෑම විටම සැලකිය යුතු ස්ථානයක නියැලී සිටින තිරානොබිබ්නිකික් චේතනාවන් ශක්තිමත් වේ. කාව්යමය කටයුතු ගැන පැවසිය හැකි නම් "දොන් ජුවාන්" හිතාමතාම නෙරපා හරිනු ලැබේ. සදාකාලික ප්රශ්න මෙහි අර්ථ නිරූපණය වන්නේ ජීවිත තත්වයන් සහ ගැටලු, නවීන කවියෙකි.

"දොන් ජුවාන්" "දොන් ජුවාන්" යනු අධ්යාපනික පරමාදර්ශයන්ගේ නින්දාව, සමාජයේ දුෂ්ටකම්වල බලපෑම, නොසන්සුන් යුද්ධයට විරෝධය, භ්රමනි යුද්ධයට විරෝධය දැක්වීම, ඕනෑම ඒකාධිපති ධර්තන අරගලය ගායනා කරයි.

මෙම සියලු මාතෘකා පැහැදිලිවම කලාත්මක අරමුදල්වල ස්කන්ධය සමඟ කවිය තුළ හෙළි වන අතර, ඒවායින් බොහොමයක් ඒ කාලය සඳහා නව්යකරණයකි. ඔහු වාක්ය ඛණ්ඩයේ නිරවද්යතාවය උපරිම කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු තම කාව්යයට විවිධ වර්ගයේ ජීවන උපාධි සහිත ජීවන නිර්මාණශීලීත්වයක් ඇති වචන මාලාවක් හඳුන්වා දෙයි, එය වැඩකට අසාමාන්ය ජීවන තත්වයක් සහ විවිධත්වයක් ලබා දෙයි.

කවි වල වීරයා බියුට්රොනික් කෙනෙකුට බොහෝ දුරයි. අප හුරුපුරුදු අය, අඳුරු ආශාවන් හා මරණයට විනාශකාරී ඉරණමක් ගැන උමතු වී ඇත. දොන් ජුවාන් යනු බහුකාර්ය හා වර්ධනය වන චරිතයක් වන අතර මොනොලිතික් ආදර වීරයන් අභ්යන්තර රාජ්යයන් වෙනස් කිරීම හා ඊට වෙනස්ව, අභ්යන්තර රාජ්යයන්ගේ වෙනසක් අත්විඳින නමුත් අවසානය දක්වාම රැඳී සිටින්න. එකම වීරයන්, විශ්වීය, සැබෑ ලෝකයෙන් වෙන්වීමේ දී ඇති පරිදි, දොන් ජුවානෝ කවියා යම් නිශ්චිත තත්වයන් තුළ නිර්මාණය වේ. මෙහි වීරයාගේ ඉතිහාසය බුද්ධිමත් අය විසින් "ස්වාභාවික පුද්ගලයා" ගැන රුසෝගේ අදහස ප්රතික්ෂේප කළහොත්, මිනිස් පැවැත්මේ ඛේදවාචකය හෙළි කරයි.

දොන් ජුවාන් කතුවරයා විසින් තරමක් දීර් period කාලයක් තිස්සේ පෙන්වයි; ඔහු විවිධාකාර වික්රමාන්විතයන්ට භාජනය වන අතර, ඒ තුළ, ඇතුළත හා "කෝර්සෙයාර්" මෙන්, වීරයාගේ චරිතය ප්රකාශ වේ. තරුණ ස්පා ani ් arder යා නැව් සුන්බුන් සහ පිරිසිදු ප්රේමයේ සහ වහල්භාවය සහ යුද්ධයේ කෙටි කාලීන සතුට හා යුද්ධය සහ පසුව යුද්ධයේ කෙටි කාලීන සතුට හා යුද්ධය හා පසුව සිදු වන අතර පසුව, උසාවියර් - ප්රියතම කැතරින්ගේ 'ප්රියතම කැතරින්ගේ කෙටි කාලීන ජීවිතයේ පරීක්ෂාව හසුරුවයි. කවිය අවසන් නොවූයේ, ඇගේ අන්තිම ගීතයේ අන්තිමයා එංගලන්තයේ අතීතයට අපිරිසිදු, ඩොන් ජුවාන් රුසියානු දූතයා ලෙස ඉහළම කවයන් තුළ කරකවයි. මේ සියලු වික්රමාන්විතයන් නිසා බරිරොන්ට යුරෝපීය සමාජයේ ජීවන රටාවල විවිධ අංශවලට ආලෝකමත් කිරීමටත් එහි දුෂ්ටකම්වලට කීකරු වීමටත් හැකි වේ.

රුසියානු මිනිසා සඳහා කාව්යයේ වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුලු කථාංග හත්වන, අටවන සහ නවවන ගීත වේ. රුසියානු හමුදා සමඟ බලකොටුවේ ඉෂ්මායෙල් සහ පසුව ඔහුගේ ජීවිතය ගැන දොන් ජුවාන්ගේ සහභාගීත්වය ඔවුන් විස්තර කරයි. ඉන්පසු ඔහුගේ ජීවිතය ගැන දෙවන කැතරින් උසාවියේදී ඔහුගේ ජීවිතය ගැන. ජාතික විමුක්තිය හැරුණු විට, ඕනෑම යුද්ධයක්, ජාතික විමුක්තිය හැරුණු විට, බුද්ධිමත් කර්තෘවරුන්ගේ අභිරහස් මගින් කොන්දේසි විරහිතව නපුර, ලේ වැගිරීම්, ලේ වැගිරීම සඳහා වේ. බයිරොන් සඳහා නිරපේක්ෂත්වයට අපොහොසත් වන කුරිරුකම පිළිබඳ කේන්ද්රය කැතරින් බවට පත්වේ. රුසියානු මිදුලේ විස්තරය සහ ලේවැකි යුද්ධයේ විස්තර නිසා බේයාරන් ඕනෑම යුරෝපීය කුරිරුකමක සහ ඕනෑම යුරෝපීය යුද්ධයක සාරය හෙළි කරයි. ඒකාධිපති ශබ්දයට එරෙහිව කවියෙකුගේ වඩාත්ම කෝපාවිෂ්ට අනුරූ මෙම ගීතවල එය ඇත. අනාගතයේ දී කුරිරුකම යනු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ අතීතය පිළිබඳ නින්දිත මතකයක් ඇති බව ඔහු පරම්පරාවෙන් පරම්පරාව විශ්වාසයෙන් යුතුව ආමන්ත්රණය කරයි.

පිරිහුණු සිංහාසනයට ඉඩ දෙන්න

සහ වාඩි වී සිටින රජු

ඔබ අමතක වූ නීති වලට පිටසක්වළයි

<……………………………….>

ඔබ ඇඹරූ අය දෙස බලනු ඇත -

සමාන නිර්මාණශීලීත්වය ගත කළ හැකිය!

ස්පා Spanish ් hero වීරයාගේ ජීවිතයේ "රුසියානු කථාංගය" වැඩි වැඩියි, නමුත් රුසියානු උසාවියේ රුසියානු අධිකරණය විසින් වාර්තා කරන ලද රුසියානු අධිකරණය තරමක් සවිස්තරාත්මක වන අතර එය කවියෙකු විසින් කිසි විටෙකත් කරන ලද දැවැන්ත වැඩකටයුතුවලට අනුකම්පා කරයි. රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වයේ ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට අවංකව හා අනවශ්යය.

සාරාංශගත කරමින්, "දොන් ජුවාන්" සහ "කායින්" තම ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුගේ කෘතිවල, පෞරුෂත්වයේ ශ්රේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ අදහස් සහ කිසිදු ආකාරයක කුරිරුකම පිළිබඳ අදහස් පෙරලා දැමූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

නිගමනය

බයෝනා පී.ඒ.ගේ මරණයෙන් වසර හතළිහක්. වයස්ම්ස්කි ලිවීය:

අපේ වයස, අපේ පරම්පරා දෙකක්

ඒවා සෑදී ඇත. සහ මහලු සහ තරුණයෝ

ඔහුගේ මැජික් බඳුනෙන් බිව්වා

නූල් මිහිරි මී පැණි සහ වස.

(බොයාරොන්, 1864)

රුසියාව සහ රුසියානු කාව්යය ගැන මෙය කියනු ලැබේ. "මිහිරි මී පැණි" සහ "වස" අහම්බෙන් සකසා නැති බව අහම්බෙන් එය අහම්බෙන් නොවන බව පැහැදිලිය. මෙම වාක්ය ඛණ්ඩයෙන් දැක්වෙන්නේ ලෝක දෘෂ්ටිය හා නිර්මාණශීලිත්වය සහ නිර්මාණශීලිත්වය සහ බයිරන්ගේ සංජානනය විවිධ රාජ්ය හා සාහිත්ය කවයන්හි සංජානනය කිරීමේ නොගැලපීමයි.

වශයෙන්. "මුහුදට" කවියක තල්ලු කිරීම බාිරන් සහ නැපෝලියන් විනාශ කරයි. "ඔහුගෙන් පසු රුසියානු කවියෙක් එක් පේළියක සිදුවීම් දෙකක් වටහා ගනී (වසර තුනක නැපෝලියන්ගේ මරණයෙන් තවත් දක්ෂතාවයක් වෙන් කරන්න) - තවත් කෙනෙකුගේ තවත් දක්ෂතාවයක් අපෙන් උදුරා ගත්තේය.

දෙකම - යන්තම, දෙකම - නපුරු පාලකයින්. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස - පේළි කිහිපයකින්: "ලෝකය හිස් විය ..." මෙම යුගයේ අනෙකුත් විනිශ්චයන්හි සන්දර්භය තුළ, මෙම නඩුවේ "ජෙනියස්" යනු ඉහළම දක්ෂතාවයේ තක්සේරුවක් පමණක් නොවන බව පැහැදිලිය එක් සිද්ධියක් - අණ දෙන නිලධාරියා, තවත් අයෙකු - කවියෙකු, නමුත් කවියෙකු, නමුත් සමකාලීනයන්ගේ මනස හා හදවත් කෙරෙහි ඇයගේ සුවිශේෂී බලය හඳුනා ගැනීම. "ජෙනියස්" යන වචනය යුගයේ ආදර ශබ්දකෝෂයේ සංකල්පය ලෙස මෙහි කියවනු ලැබේ.

පෙර පැවති ඇස්තමේන්තු හා ලක්ෂණ සඳහා මිසොන්ගා, මිසොන්ගා හි කාව්යයේ මරණය වෙනස් වේ. දැන් යුරෝපීය මහජනතාව සඳහා ඔහු පෙනී සිටියේ ඔහු පෙනී සිටියේ "කවියෙකුගේ අභිමානය", නමුත් වීරයෙකු ලෙස, ඔහුගේ අනාවැකියේ "රණශූරයාගේ සොහොන" ලෙසය.

තම මරණයේ රුසියානු කවියන්ගේ පළමු ප්රතිචාර දැක්වීම අත්යවශ්යයෙන්ම නිසැකවම නිසැකවම නිසැකවම නිසැකවම නිසැකවම නිසැකවම නිසැකවම නිසැකවම නිසැකවම නිසැකවම නිසැකවම අවශ්ය වේ. Pushkin ("බලවත්, ගැඹුරු, අඳුරු", "නියුරෝටිම්"), "නියුරෝටිම්"), "නියුරෝටිම්"), "නියුරෝටිම්"), වොන්ස්විටිනෝවා ("ඊගල්ට්!"), මම ඔබේ නිර්භීත ගුවන් යානය නවතා තිබේද? ඔහු ලේවැකි පැය ඔබේ ඉරණම සමඟ "), වී.කුහෙල්බෙකර් (" මාතෘකාව, සගයා සහ පොක්රොව් // විශ්මයජනක රෙජිමේන්තු ("සමහර ටයරනි සහ වහලුන් // ඔහුගේ හදිසි රීඩා") ... මේ සියලු ප්රතිචාර යනු වීර විලාසිතාවක්. බායිරොන් මහිමයට පත් කරමින් සෑම කවරයක්ම පාහේ තම පුත්රයා නොසිතූ තම මව්බිම විසි කරයි.

වෙහෙසකර මනස, දීප්තිමත් ශතවර්ෂය,

ඔබේ පුතා, ඔබේ මිතුරා සහ කවිය, -

ඇබ්බැහි වූවිස් කේ.රෙලෙවියීව් සාරයිට්සා ගෝර්ඩ් මුහුදට. තවද තවදුරටත්:

වසරවල වර්ණයෙන් බේර්රන් මැකී ගියේය

ග්රීක වල් මිටි සඳහා ශුද්ධානයේ සටනේදී.

මෙම ප්රතිචාර, ඛේදජනක මරණයේ නැවුම් මාර්ගයක් මත, ලේරන්ස්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු තක්සේරුවක් නොදක්වයි, නමුත් ඔවුන් ප්රධාන දෙය නිසා එක්සත් වේ - ප්රධාන දෙය නම් ශෝකය පිළිබඳ හැඟීමයි - මහා කවියෙකුගේ අකල් මරණය ගැන ශෝකය පිළිබඳ හැඟීම.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

1. බොකැකියෝ. බොමාඩ්ෂේ. බෙන්ටා. බේරන්. Balzac. චරිතාපදාන ශ්රේණිය 1890 - 1915. චෙල්යාබින්ස්ක්: යූරල් ලිමිටඩ්, 1998

2. විශිෂ්ට ආදර හැඟීමක්. බයිරන් සහ ලෝක සාහිත්යය. එම්: විද්යාව, 1991.

3. ඩයකෝවා එන්.යාව. නෙරපා හැරීමේ වසරවල බයිරෝ. එම්: ඇත්ත, 1974

4. ඩයකානොවා එන්.යාව. බයිරොන් පද රචනය. එම්: ඇත්ත, 1978

5. ලෙස්ලි එම්. බයිරෝන් සාමිවරයා. කැපී පෙනෙන ආශාව. එම්: සෙන්ටර්පොලියර්ග්, 2002

6. මෙනෙම්කෝ යූ. ප්රසිද්ධ ලේඛකයින්. ඉරණම සහ නිර්මාණශීලිත්වය. රොස්ටොව්: ෆීනික්ස්, 2007

7. මොරු ඒ ඒ. දොන් ජුවාන් හෝ බයිරන්ගේ ජීවිතය. එම්: ඒඑස්ටී, 2009

8. මොරුවා ඒ. සාහිත්ය චිත්රයන්. බේරන්. එම්: ටෙරා-පොත් සමාජය, 1998

9. රොම් ඒ. එස්. ජෝර්ජ් නොයෙල් ගෝර්ඩන් බයිරන්. L.; M: කලාව, 1961

10. http://lib.ru/poeziq/bjron/beron4_4.txt (පෙරවදන)

10 තෝරා ගත්තා

අවුරුදු 228 කට පෙර ජනවාරි 22, 1788 උපන් ස්වාමීනි බේරන්.. ඔහුගේ කාලය නිසා ඔහු සැබෑ සුපිරි තරුවක් විය. සුප්රසිද්ධ කවියා වඩාත් සාර්ථකයි නැපෝලියන් යුරෝපය යටත් කර, රුසියාව ආක්රමණය කර අපගේ සාහිත්ය ජීවිතයේ ඔහුගේ ලකුණ අතහැර ගියේය. ඒ අතරම, බේරන් ලෝක සාහිත්යයට පමණක් නොව මානව මනෝවිද්යාව සඳහා ද නව ආකාරයේ පෞරුෂයක් ලබා ගනිමින්, නව පෞරුෂයක් ඇඳීම - බියුරියන් වීරයෙකු. සැබෑ ජීවිතයේ එවැනි චරිත තිබේදැයි සිතා බලමු.

බයිරොන් චරිත - අසම්පූර්ණ ලෝකයේ ආදර වීරයන්. මෙම විෂමතාවය නිසා ඔවුන් දුක් විඳීමට හේතු වන අතර, ඒ සමඟම අවාසනාවන්ත මෙන් වටපිටාව කළ යුතුව ඇත. ඒවා අද්භූත (බොහෝ විට එය අතීතයේ යම් ආකාරයක රහසක් සමඟ සම්බන්ධ වේ), ස්මාර්ට් (ඒ අවට අයට වඩා වැඩි හැඟීමක් ඇති කරයි) සහ බලාපොරොත්තු රහිතව ආත්මාර්ථකාමී බවක් ඇති කරයි. එවැනි චරිතවල ක්රියාවන් ඒවා ඇන්ටියෝම් වෙත සමීප කරයි, නමුත් ඒකාධිකාරය ඉමහත් ආකර්ෂණීය. සහ ජීවිතයේ සහ ජීවිතයේ දී, ඔවුන්ගේ අඳුරු චාම් කිරීම අකමැත්තෙන් ක්රියා කරන්නේ එවැනි වීරයෙකු නැවත දැනුවත් කිරීම සඳහා රහසිගතව සිහින දකින තරුණ උද්යෝගිමත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි සහ ඔහුගේ නිහ .තාවය සන්සුන් වීමටයි. ලේඛකයා බියුට්රොනික් වීරයන්ගේ ඇදහිය නොහැකි තරම් ආකර්ෂණීය රූපයක් නිර්මාණය කිරීම පුදුමයක් නොවේ: රොචෙස්ටර් මහතා ("ජේන් එයාර්"), හිස්ලුනි ("ගිගුරුම් සමය"), Rett Butler ("සුළඟින්"). නමුත් පුරුෂයන්ගේ ලේඛකයින්, බියොනික් චරිතවලට යම් සතුටක් ගෙන ඒමට නොහැකි ය. අවම වශයෙන් එක් ඇන්තයක් නැවත සිහිපත් කරන්න (මගේ මතය අනුව, සතුටු සිතින් තල්ලු පුෂ්කි ඔහුගේ විස්තර කළේය "ළමා හැරල්ඩ්" උත්ප්රාසාත්මක වර්ගයක් සහිත) සහ පූර්වචරින්. නූතන මහා සංස්කෘතියේ ජනප්රිය ආරොනික් චරිතය - වෛද්ය හවුස්.

සාහිත්ය හා ජීවිතයේ බියුට්රොනික් වීරයාගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ බොහෝ විට ඔහුගේ ඉරණම අර්ථ දක්වයි.

• සමාජයට තිබියදීත්. එවැනි පුද්ගලයෙක් මිනිසුන් අවට සිටින අයට වඩා තමා වඩාත් දක්ෂ ලෙස සලකන්නේ සමාජයට වඩා ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක නීති ය. එය ඔහුට මහජන ජීවිතයේ කොටසක් බවට පත් නොවේ. බොහෝ විට තරුණයි සැල්වදර් ඩාලි මැඩ්රිඩ් චිත්ර ඇකඩමියේ විභාගයකදී ඔහු ස්වල්පයක් ලෙස සැලකුවේ, මැඩ්රිඩ් චිත්ර ඇකඩමියේ විභාගයකදී ගුරුවරුන්ට ප්රතිචාර දැක්වීම ප්රතික්ෂේප කළ විට, ඔහු ඒවා ඔවුන්ට වඩා හොඳින් සලකන බව පැහැදිලි කළේය.
• තනිකම. පළමු ලක්ෂ්යයේ සිට, දෙවැන්න පහත දැක්වේ: පොදුවේ මිනිසුන් හෙළා දකින ලද මිනිසුන්, ආලෝන් මිනිසෙක් කාන්තාවන්ට නිසි පරිදි අදාළ වේ. ඔහු ඒවා පොළඹවන්නේ, නමුත් කම්මැලිකමෙන් හෝ අන් අයගේ හැඟීම්වලට වඩා බලය සෙවීමයි. සෑම විටම පිටව ගිය පසු, ඔහුගේ අහඹු සහකාරිය අවාසනාවන්ත හා තමා කෙරෙහි ඔහුගේ අහඹු සහකාරිය හෙළා දකිමින් සදාකාලීය තනිකම සඳහා.
• ඉලක්ක නැත. බොහෝ විට බියුට්රොනික් පුද්ගලයෙක් ඉලක්ක රහිත පැවැත්මට විනාශය. ඔහු වෙනුවෙන් ඕනෑවට වඩා ඉරිතැලීම් හා ඉහළ අරමුණු සඳහා උචිත අවශ්යතා සහ ඉහළ අරමුණු සඳහා විශාල අවශ්යතා නිසා ප්රමාණවත් වි ideal ානයක් නොමැත.
• ජීවිතයට උදාසීනත්වය. මේ සියල්ලේ එහි ප්රති ence ලය ජීවිතය කෙරෙහි උදාසීනත්වය බවට පත්වේ. සමන් වීරයන් මංමුලා සහගත ලෙස කම්මැලි වී ඇති අතර, ඔවුන් අවදානමට බිය නොවෙති (අවම වශයෙන් කෙසේ හෝ ඇති වූ අන්තරාය කරා ළඟා වේ යැයි බලාපොරොත්තුවෙන්) නරක පුරුදු ඇත. ඔවුන්ගේ හැසිරීම ස්ථාවර ස්වයං විනාශයකි. එවැනි අය පැහැදිලිවම ජීවත්වීම අරමුණු කර ගෙන නැත "සතුටින් සිටින විට".

පුද්ගලිකව, ඒ හා සමාන මිනිසුන් මුණගැසුණේ ඔහුගේ තරුණ කාලය තුළ පමණි. සමහර විට මේක තමන්ගේම තර්කනයක් ඇත. සියල්ලට පසු, තල්ලුකින් සහ ලර්මොන්ටොව්ට ඔවුන්ගේ ඇජුමින් සහ පෙචොරින් විස්තර කිරීමට පටන් ගත් විට ඔවුන්ගේ වයස අවුරුදු 24 ක් පමණි. බොහෝ විට සැබෑ ජීවිතයේ දී, බෝරරෝනමය යනු සමහර පිරිමින් තරුණයින් පැළඳීමට කැමති වස්ත්රයක් පමණි. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ සාරය නම්, ඔහුගෙන් පලා යාමට වැය වේ. ඇත්තෙන්ම, ඔහු අසතුටින් හා තමාට සහ අන් අයව සාදයි.