ඇල්ටියානුවන්: ජනතාවගේ සම්ප්\u200dරදායන් සහ සිරිත් විරිත්. ඔයිරොට්-ඇල්ටියානුවන්ගේ සංස්කෘතීන් සහ විශ්වාසයන් ඇල්ටියානුවන් අතර සොබාදහම වන්දනා කරයි

මෙම කාර්යය සමස්ත අවට ලෝකයේ සත්වත්වය පිළිබඳ අදහස්වල පූර්ණත්වයේ කොටසක් ලෙස ඉහත සඳහන් කළ ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය තුළ සලකා බලන ලද අල්ටියානුවන්ගේ ජල සංස්කෘතියට කැපවී ඇති අතර ජීවිතය වැනි එවැනි සංසිද්ධියක් පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ලිපියේ අධ්\u200dයයනය කරන ලද සංස්කෘතිය තරමක් අද්විතීය ප්\u200dරපංචයකි, මන්ද එය හුදෙක් past ත අතීතයට ගොස් ඇති සාහිත්\u200dය මූලාශ්\u200dරවල තාර්කික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් සොයා ගන්නා සංස්කෘතික “කෞතුක වස්තුවක්” පමණක් නොව එය අපේ කාලයේ ජීවමාන හා සාර්ථකව ක්\u200dරියාත්මක වන සම්ප්\u200dරදායකි. අල්ටයි ජනවාර්ගිකයන් සඳහා ජල සංස්කෘතිය ජීවිතයේ පරිශුද්ධ සංකේත හා භාරකරුවන්ගෙන් එකක් පමණක් නොව සාම්ප්\u200dරදායික ලෝක දෘෂ්ටියේ හා ලෝක දෘෂ්ටියේ වැදගත් අත්\u200dයවශ්\u200dය අවස්ථාවක් බව කතුවරයා විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි.

අල්ටියානුවන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික දෘෂ්ටිවාදය: ජල සංස්කෘතිය සහ ජීවිතයේ සංසිද්ධිය. පීඩීඑෆ් වර්තමානයේ සංස්කෘතික ක්ෂේත්\u200dරය තුළ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ප්\u200dරවණතා දෙකක් තිබේ: පුද්ගලාරෝපණය, සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතිය මහා සංස්කෘතියෙන් විස්ථාපනය කිරීම, එක් අතකින් එහි ඉතිහාසය හා ජාතික සම්ප්\u200dරදායන් සමඟ සබඳතා නැතිවීම සහ උනන්දුව ප්\u200dරකාශ කිරීම විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ජාතික සංස්කෘතික අනන්\u200dයතාවයට අනුව, ජනවාර්ගික හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම මිනිස් ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම පෙන්නුම් කරයි - අනෙක් අතට. එබැවින් අපේ රටේ බොහෝ කලාපවල ජනවාර්ගික පුනර්ජීවනය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියක් පවතින අතර එය ලෝක ගෝලීයකරණ ක්\u200dරියාවලීන්ට සමගාමීව සිදුවෙමින් පවතී. මේ සම්බන්ධයෙන්, සාම්ප්\u200dරදායික ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ විවිධ සංස්කෘතීන් වැනි ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ දේශීය ගැටලු කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් පවතී. මෙම මාතෘකාව සාම්ප්\u200dරදායික පර්යේෂණ ක්ෂේත්\u200dරයන් සමඟ සාර්ථකව සමපාත වන අතර ගින්න, කඳු, ගස් ආදියෙහි ආගම්වල ගැටලු එක් අංශයකට හෝ තවත් අංශයකට බලපාන කෘති ගණන. විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සාම්ප්\u200dරදායික ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, විවිධ historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේද සහ නව අංශ ඇතුළුව නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වේ. අද, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ උනන්දුව පුනර්ජීවනය කිරීමේ කොටසක් ලෙස, ඇල්ටියානුවන් අතර ජල සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ පළමු අයගේ නම් නැවත පැමිණෙමින් තිබේ - A.V. අනෝකින් සහ වී.අයි. වර්බිට්ස්කි, එල්.පී. පොටපොව්. ජලය හා සම්බන්ධ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා බොහෝ පර්යේෂකයන් සහ ජනකතා එකතු කරන්නන් විසින් B.Ya. බෙඩියුරොව්, එන්.පී. ඩිරෙන්කෝවා, වී.පී. ඩයිකොනෝවා, ඊ.ඊ. යමවා. ඇල්ටියානුවන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, අවට ඇති සියලුම ලෝකයන් සමග සමගියෙන් හා එකඟතාවයෙන් ජීවත් වන අයෙක් පමණි: විශ්වය (ඕකිලන්), පෘථිවිය (ජෙප්-ටෙලිකි), නිජබිම (අල්ටයි), නිරෝගී පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකිය හැකිය, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ජීව ශක්තියෙන් පිරී ඇති බවත්, සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ සම්මතයන්ට අනුරූප වන එවැනි ජීවන රටාවක්. අල්ටයි ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව සඳහා ස්වභාව ධර්මය එහි ලෝක දෘෂ්ටිය හා දර්ශනය, සදාචාරය හා ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ පදනම, පරිසරය, බාහිර හා අභ්\u200dයන්තර ලෝකය සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ නිර්ණායකයක් සහ තක්සේරුවක් ලෙස සේවය කරයි. පොදුවේ සාම්ප්\u200dරදායික වි ness ානයෙන් පරිසරයට ඇති ආදරය හා ගෞරවය අන්තර්ගත වේ. මිනිසා සහ සොබාදහම අතර එදිනෙදා සන්නිවේදනය දැඩි ලෙස නියාමනය කරනු ලැබේ. ගොර්නි අල්තායි හි ආදිවාසී ජනතාව සැමවිටම සොබාදහමට ගෞරවයෙන් සැලකූ අතර එය අගය කළහ. මෙම ගෞරවය ජාතික සංස්කෘතිය, සිරිත් විරිත් සහ සිරිත් විරිත් පිළිබිඹු කරයි. ලෝකය සහ විශ්වය පිළිබඳ අල්ටියානුවන්ගේ මිථ්\u200dයා අදහස් ස්වේච්ඡාවෙන් හා කෙලින්ම පිළිබිඹු කරන්නේ අල්ටයි ප්\u200dරදේශයේ භූ දර්ශනයේ මුල් පිටපතයි. මෙම ජනවාර්ගික ආගමික හා මිථ්\u200dයා සංකල්පයන්ට අනුව සෑම ජීවියෙකුම, ශාකයක්, ස්වාභාවික මූලද්\u200dරව්\u200dයයක් හෝ වස්තුවක් පවා ජීවමාන වන අතර ආත්මයක් ඇත. එමනිසා, අල්ටියානුවන්ගේ විශ්වාසයන්ගේ පදනම වන්නේ සොබාදහම සහ එය සාදන සෑම දෙයක්ම තනි ජීවියෙකු බව ඒත්තු ගැන්වීමයි. Alt ත අතීතයේ සිට, අල්ටයි ජනයා අතර, සෑම වස්තුවක්ම සජීවිකරණය හා ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ අතර, මානව ලක්ෂණ සහිත වූ අතර, “ස්වාභාවික ලෝකයේ” නියෝජිතයෙකු ලෙස එය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සම්ප්\u200dරදායේ මුලින් සඳහන් කර ඇති සියලු සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්\u200dරමිතීන්ට අනුකූල විය යුතුය. ඇල්ටියානුවන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ සොබාදහම මානව වර්ගීකරණය කිරීමේ සම්ප්\u200dරදාය පදනම් වී ඇත්තේ සාම්ප්\u200dරදායික වි ness ානයේ සමමුහුර්තකරණය මත පදනම් වී ඇත්තේ “ස්වාභාවික ලෝකය” සහ “මිනිසුන්ගේ ලෝකය” යන අන්තර් අර්ථකථනය මත ය. මෙම අදහස සෑම විටම විවිධ මට්ටම්වල විවිධ මට්ටම්වල ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර එය විවිධ සංකේත වලින් පමණක් ප්\u200dරකාශයට පත් විය. එහෙත්, බොහෝ විට, අවට ඇති වියවුල්සහගත භාවය ඇණවුම් කිරීමේ මෙම ක්\u200dරමය පමණක් මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ලෝක දෘෂ්ටිය ලබා දුන්නේ විශ්වීයත්වය සහ සම්ප්\u200dරදායන් හා සංස්කෘතියේ නිසැක සමානකම් ය. මෙම කෘතියේ දී, සොබාදහමේ වැදගත්ම අංගයක් වන අල්ටයි අතර ජල සංස්කෘතිය පිළිබඳව අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරන්නෙමු. පුද්ගලයෙකු සිය සවි conscious ් life ාණික ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු සමඟ නිෂ්පාදන හා අධ්\u200dයාත්මික ක්\u200dරියාකාරකම්වල සෑම අංශයක්ම පසුකර යන්නෙමු. ඇල්ටියානුවන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික ලෝක දෘෂ්ටියෙහි ජීවයේ සංසිද්ධිය සමඟ සමස්ත අවට ලෝකයේ සත්වත්වය පිළිබඳ අදහස්වල සමස්තයක් ලෙස ජල සංස්කෘතිය අතර ඇති සම්බන්ධය අංශ කිහිපයකින් අප විසින් ඉස්මතු කර පෙන්වන අතර, අපගේ මතය අනුව, විශේෂයෙන් අවධානය යොමු වී ඇත්තේ අල්ටයි ජනවාර්ගිකයන් සඳහා වන ජල සංස්කෘතිය පමණක් නොවේ පූජනීය සංකේත සහ ජීවිතයේ භාරකරුවන්, නමුත් එය සාම්ප්\u200dරදායික ලෝක දෘෂ්ටියේ සහ ලෝක දර්ශනයේ වැදගත්, අත්\u200dයවශ්\u200dය අවස්ථාවකි. ජල ආත්මයේ කාන්තා රූපය. අල්ටයි සඳහා, සෑම ගංගාවක්ම, වසන්තයක්ම, විලකටම එහි හිමිකරු "සූ-ඊසි" ("ජල ආත්මය") ඇත, එය ගැහැණු ළමයෙකුගේ, ගැහැනියකගේ හෝ මහලු ස්ත්\u200dරියකගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ. එන්.එෆ්. කටානොව් සහ තවත් බොහෝ පර්යේෂකයන්, මෙම ආත්මය බොහෝ විට රතු හිසකෙස් ඇති ගැහැණු ළමයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් දිස්වන අතර, ඔවුන් ගං ඉවුරේ වාඩි වී, පනාවකින් ඒවා පීරයි. ඇය පිරිමින් ගඟට ආකර්ෂණය කරන අතර, ඇයව දකින පිරිමින්ට නොවරදවාම ජලය ලබා ගත හැකිය. විශාලතම ගංගා වන කටුන්, බියා, චුලිෂ්මන්, චූයා, බෂ්කවුස්, චා-ලයිෂ් ඛාන් සම්භවයක් ඇති හොස්ටස් ඇත. ඊට අමතරව, අල්ටියානුවන් බොහෝ විට විශ්ව මවගේ ප්\u200dරතිරූපයට සම්බන්ධ කැටුන් විශේෂ පූජනීය නම් වැනි විශාල ගංගා ලබා දෙයි - “එන්-කඩින් කින්ඩික්ටු” (පෙකණි වැල සහිත මව-කටුන්). අල්ටයිහි සාම්ප්\u200dරදායික ලෝක දෘෂ්ටියට අනුව ගංගා පෘථිවිය ජලයෙන් පෝෂණය කරන්නේ මෙම උදර කුහරය හරහා ය. ගැහැණු රූපය, විශේෂයෙන් මවගේ ප්\u200dරතිරූපය, අල්ටයි ජනයාගේ සාම්ප්\u200dරදායික වි ness ානය තුළ ජලයේ ආත්මය සෑම විටම පුද්ගලාරෝපණය කර ඇත්තේ අහම්බෙන් නොවේ, මන්ද කාන්තාවකට සහ මවකට පමණක් මෙලොවට නව ජීවයක් ගෙන ඒමට හැකි බැවින්, මවගේ කිරි ආධාරයෙන් මෙම ජීවිතයට සහාය වන්න (මේ අවස්ථාවේ දී, ජලය), ජීවිතය මැකී ගොස් එහි යහපැවැත්ම ප්\u200dරවර්ධනය කිරීමට. සූ-ඊසිගේ ආත්මය සියලු ජලය පාලනය කරයි. ඔහු කෝප නොවී සිටීම සඳහා අල්ටයි මෙම ආත්මයට කැපකිරීම් කරයි, ජල කඳ දූෂණය නොකරන්න, අයිතිකරුට ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන් සලකන්න. Suu-eezi යන දෙකටම උදව් කළ හැකිය, වාසනාව, සෞඛ්\u200dයය, දීර් v ායුෂ ලබා දිය හැකිය, සහ නොසලකා හැරීම නිසා මිනිසුන්ට ද punish ුවම් කළ හැකිය - ගංවතුරක් යැවීම හෝ ජීවිතයක් ගත කිරීම. අල්ටයි ජනයා ගංගාව ජීවමාන යැයි කථා කරති: ගඟේ ආරම්භය “හිස”, ගඟ “පොළොවෙන් යටින් ගලා එයි”, “ජලය පොළොව රඳවා තබා ගනී” (ගංගා සහ විල් භූමිය යට එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත). මීට අමතරව, අල්ටයි ජනයා අතර ගඟේ ආරම්භය "පෘථිවියේ නහය", "ලෝක කන්ද" යන රූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අල්ටයි හි ප්\u200dරධාන ගඟ වන කටූන් ආරම්භ වන්නේ සයිබීරියාවේ වඩාත්ම වැදගත් කඳු මුදුන වන බෙලූකාහි ය. අල්ටියානුවන් මෙම ලෝක කන්ද "කැඩින්-බාෂි උච්-සුමර්" (කටුන් තුනේ කඳු මුදුනෙහි මූලාශ්\u200dරය) ලෙස හඳුන්වන අතර ලෝක ගංගාව ගෞරවයෙන් "එනේ-කඩින් කයින්ඩික්ටු" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම නම්වල අර්ථ නිරූපණයෙන් කන්ද සහ ගඟ අතර ඇති පූජනීය සම්බන්ධය ස්වර්ගීය ලෝකය හා භූමික ජීවිතය ලෙස දැක්වේ. විශ්වයේ පදනම ලෙස ජලය. ජල සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය වැනි සංසිද්ධියක් සලකා බැලීමේදී විශ්වය නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ අල්ටයි පුරාවෘත්තයට විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය. විශ්ව සංකල්පයේ අල්ටයි අනුවාදයේ, එහි මූලික ද්\u200dරව්\u200dයය විශාල ජල අවකාශයක් විය - ලෝක විලක්, “පූජනීය මව” උමායි-එන් පිහිටා තිබූ - ජීවය දෙන ස්ත්\u200dරී මූලධර්මයේ සංකේතයක්, පෘථිවියේ සියලු ජීවීන්ගේ ආරම්භකයා, මුලින්ම පෘථිවිය නිර්මාණය කිරීමේදී සෘජුවම සහභාගී වූ, පසුව අහස ... “අහසේ තුන්වන ස්ථරයේ, කිරි විලක් - සුට්-කෝල් - සියලු ජීවීන්ගේ පිරිසිදු හා ප්\u200dරාථමික ප්\u200dරභවයකි. විලෙහි, අනාගත ජීවිත නොසැලකිලිමත් ලෙස හා නොසැලකිලිමත් ලෙස විසුරුවා හරිනු ලැබේ, විලෙහි හිමිකරු විසින් ආරක්ෂා කරනු ලැබේ - නිල් ගොනෙකු, රන් හිසකෙස් සහිත මව දේවතාවියක් වන උමායි-එන් සහ මාළු කෙර්-බාලික් සුරුන් කඳුකරයේ වාඩි වී සිටී ... ”. කිරි විල මෙන්ම සෑම විටම මධ්\u200dයම ආසියාවේ නාමිකයන් අතර අධ්\u200dයාත්මික පාරිශුද්ධත්වයේ හා ශුද්ධකමේ සංකේතයක් වී ඇති අතර අල්ටයිහි ලෝක දෘෂ්ටියට අනුව පෘථිවියේ ජීවය මෙම ස්වර්ගීය විල හා සම්බන්ධ වේ. එමනිසා, අල්ටයි ෂාමනිස්ට්වරු සැමවිටම ඔවුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර අභිලාෂයන් සහ බලාපොරොත්තු විශ්වීය මවගේ පූර්වගාමියා වන උමායි-එන් සහ මාළු කර්-බාලික් කෙරෙහි යොමු කර ඇත. මීට අමතරව, මෙම පූජනීය විල ආධාරයෙන් අල්ටයි කම්ස් (ෂාමන්වරුන්ට) පශු සම්පත් පිළිබඳ කළල (කුට්), ළමුන් සඳහා කළල (ජයිනා) පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැකිය. අල්ටයි ජනයා පවසන පරිදි මෙම පුරාවෘත්තීය සුට්-කෝල් විල, ඕනෑම භූමික ජීවියෙකු පිළිසිඳ ගැනීමට සහ බිහි කිරීමට හැකියාව ඇති විශේෂ ජීව බලය ලබා දෙයි. මීට අමතරව, අල්ටයිහි ආදිවාසීන්ගේ අදහසට අනුව, විශ්වය නිර්මාණය කිරීමට පෙර පවා, ඉහළ ලෝකයේ දෙවියා වන උල්ගන් මැටි කැබැල්ලක් එළියට ගත් වතුරෙන්, පසුව ඔහු පුද්ගලයෙකු අන්ධ කළේය. අල්ටයි ජනයාට අනුව, විශ්වය නිර්මාණය කිරීමේදී ජලය මූලික වේ, එය විශ්වයේ ප්\u200dරභවය වන අතර එම නිසා ජීවිතයේ ප්\u200dරභවය හා මූලික මූලධර්මයම වේ. විශ්වයේ මැවීම පිළිබඳ අල්ටයි මිථ්\u200dයාවන් විවිධ අනුවාද වලින් තෙතමනයේ ජීවය ලබා දීමේ බලය (ජලය, කඳුළු, කිරි) පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කරන අතර ජලයේ ජීවය ලබා දෙන ක්\u200dරියාකාරිත්වය පිළිබිඹු කරයි. ජීවන චක්\u200dරයේ ජලය. අල්ටයිහි මිථ්\u200dයාවන්හි, ජලය මෙන්ම ජලයද හයිපොස්ටේස් දෙකකින් සලකා බැලිය හැකිය: පළමුව, ජලය යනු විශ්වයේ ආරම්භයට පෙර සිටම පැවති ප්\u200dරාථමික ව්\u200dයාකූලත්වයේ ප්\u200dරතිසමයක් වන අතර, දෙවනුව, එය උපත, මැවීම සහ මරණය හා සම්බන්ධ මූලද්\u200dරව්\u200dයයකි. ... A.M න්\u200dයාය මත පදනම්ව. ජනවාර්ගික පර්යේෂණයේ පදනම මත යූරල්-අල්ටයි ජනයාගේ ලෝකය පිළිබඳ චිත්\u200dරය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කළ සාගලෙව්, අල්ටයි ජනතාව අතර “ජීවිතය” යන්න අර්ථ නිරූපණය කිරීම කාලය හා අවකාශය තුළ සිදුවන ව්\u200dයාපාරයක් වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය යනු දිගින් යුතු ව්\u200dයාපාරයකි. අල්ටියානුවන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියට අනුව, මෙම ව්\u200dයාපාරය සිදුවන්නේ සරල රේඛාවකින් නොව, භූමික පැවැත්මේ සංවෘත කවයක් තුළ ය, එහිදී පුද්ගලයෙකු සිය සංවර්ධනයේ අදියර සිය ගණනක් පසුකර යයි: ළදරුවෙකුගේ සිට මහලු මිනිසෙකු දක්වා. මේ අනුව, අතීතය අනාගතයෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. මළවුන් - ජීවත්ව සිටින අයගෙන්, අලුත උපන් දරුවන්ගෙන් - මහලු අයගෙන්. අල්ටියානුවන්ගේ ජීවිතයේ ලක්ෂණය වන ඉහත විස්තර කර ඇති මිථ්\u200dයා චාරිත්\u200dරානුකූල යෝජනා ක්\u200dරමය ඉදිරිපත් කරන්නේ එලෙසිනි. මෙම සංකල්පය තුළ මරණය ජීවිතය පිළිබඳ සංකල්පයට සමාන වේ, එනම්. වෙනත් ජීවීන්. ගංගා පිළිබඳ අල්ටයි මිථ්\u200dයාවන්හි සමාන ජීවන චක්\u200dරයක් සොයාගත හැකිය, එහිදී ගංගා "ඉහළට" සහ "පහළට" සම්බන්ධ වන මාර්ගයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි, එනම්. ජීවිතය සහ මරණය [අයිබීඩ්. එස්. 157-160]. එමනිසා, අල්ටියානුවන්ගේ මිථ්\u200dයාවන්ට අනුව, පෘථිවියේ ජීවය, සංවෘත කවයක් තුළ ගමන් කිරීම සහ එහි චලනය තුළ මරණය සමඟ සම්බන්ධ වීම නතර නොවේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, ජීවිතයේ මෙම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ පැති අතර සමීප පූජනීය සම්බන්ධතාවයක් ඇත. ඇල්ටයි ජනවාර්ගික පුරාවෘත්ත සම්ප්\u200dරදාය තුළ, ජල සංස්කෘතිය හා ජීවිතය වැනි සංසිද්ධියක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, උපතින් පසු පළමු දින, සති හා මාස පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම වැදගත් වේ. මෙම ස්ථාවරය ලැබෙන්නේ දරුවෙකු උපතින් පසු යම් කාලයක්, ඇල්ටියානුවන්ගේ ඇදහිල්ලට අනුව, තවමත් ඔවුන්ගේ සමාජයේ පූර්ණ නියෝජිතයෙකු, වෙනස් ජීවියෙකු, ජීවමාන ලෝකයට සම්පූර්ණයෙන් අයත් නොවන ලෙසට ය. මේ හේතුව නිසා, "කබායි බෝල" කාල පරිච්ඡේදය තුළ හෝ අල්ටයි හි විනෝදකාමී කාල පරිච්ඡේදය ලෙසද හැඳින්වෙන පරිදි, දරුවා උමායි-එන් විසින්ම අනුග්\u200dරහය දක්වයි - "පූජනීය ලෝක මව" පෘථිවියේ සියලු ජීවීන්ගේ ප්\u200dරාථමික ජල ප්\u200dරභවය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. ජීවිතයේ මෙම දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදය තුළ ළදරුවාට වැදගත් මවුලට් ලෙස සේවය කළ "ඇල්කිෂ් සොස්" (සුබ පැතුම්) රාශියක් කැප කර ඇත්තේ ඇයට ය. පහළට එන්න, කපන්න සහ මවක් වන්න! වැවෙහි ඇති මඩ සෝදා, සුදු පෙත්තකින් පෙකණි වැල කපා, විලෙහි බීම, සුරුන් කඳුකරයේ ක්\u200dරීඩා කර ඇත, පනා වැනි හිසකෙස් සහිත උමායි-එන්, ගැහැණු ළමයින් හතළිහක් අතර, චිස්ටයාදේව උමායි-ඊන්! ... ඊට අමතරව, ළදරුවෙකු වංශයේ අනුග්\u200dරාහකයන්ට හඳුන්වා දීමේ චාරිත්\u200dරය - “අක්-සුමර්” සහ “අජින්-සූ” යන අය දන්නා අතර, අල්ටයි ජනයාට අනුව, ජීවන මාර්ගයේ දරුවාගේ ආරක්ෂාව හා යහපැවැත්ම සහතික කෙරේ. මෙම චාරිත්\u200dරයේ දී භාවිතා කරන ලද “අක්-සුමර් අඩාන් බොල්සින්, අජින්-සූ එනෙන් බොල්සින්” (“අක්-සුමර් කන්ද පියා වේවා, ගඟ මව වනු ඇත”), අජීවී ලෝකය පුනර්ජීවනය හා අධ්\u200dයාත්මික කරවන අතර එමඟින් “ඇල්කිෂ් සොස්” ලබා දෙයි - විශාල කවි. මෙහි අක්-සුමර් කන්ද පියා නිරූපණය කරයි, ඇජින් සූ ගඟ යනු ස්ත්\u200dරී මූලධර්මයේ සංකේතයක් ලෙස මව වන අතර පවතින සියල්ලට ජීවය ලබා දෙයි. චාරිත්රානුකූල සංකේතවාදය ජලය හා සම්බන්ධ වේ. සාහිත්\u200dය-අල්ටයි ජනයාගේ සිරිත් විරිත් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළිබඳ දත්ත බොහෝ සාහිත්\u200dය මූලාශ්\u200dරවල ගංගා නිකායට සම්බන්ධ වී ඇති අතර මූලික වශයෙන් අයිස් ගමන් කරන කාලය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. ශීත after තුවෙන් පසු සොබාදහම පුනර්ජීවනය කිරීම තරමක් ඇඟවුම් කරයි. මේ මොහොතේ, ගංගාව සහ වැව් ආත්මයන් සමඟ සම්බන්ධතාවයකට අවතීර්ණ වීම, සශ්\u200dරීකත්වය ඉල්ලා සිටීම සහ පූජා කිරීමේ චාරිත්\u200dර පැවැත්වීම වැදගත් විය, මන්ද වසන්තයේ දී සොබාදහමේ ජීවිතය පූර්ණ ශක්තිය ලබා ගැනීමට පටන් ගනී. බොහෝ විට චාරිත්\u200dරානුකූල සුභ පැතුම් වලදී, අජීවී වස්තූන් සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් ඇල්ටියානුවන් විසින් ජීවමාන ලෝකයේ ජීවීන් සමඟ සංසන්දනය කරනු ලැබේ. ඉතින්, වී.අයි. අල්බිටායි ජනයාට "කුට්" වැනි සංකල්පයක් තිබූ බව පෘථිවියේ සෑම දෙයකටම ජීවය ලබා දෙන අද්භූත බලවේගයක් බව වර්බිට්ස්කි පවසයි. නිදසුනක් ලෙස, වසන්ත යාච් prayers ාවලදී, පවුලේ වැඩිමලා හෝ කම් (ෂමන්) ජෙප්-සයි (පෘථිවි-ජලය) සහ ටොස්-ටූ (අනුග්\u200dරාහක කන්ද) වෙත හැරී “කුට්” (එනම් ජීවිතයම) ලබා ගැනීම සඳහා පවුලේ යහපැවැත්ම සහ සමෘද්ධිය සහතික කිරීමක් ලෙස මිනිසුන් සහ සතුන් සඳහා. පුරාවෘත්තීය ලෝක දෘෂ්ටියෙහි, "ටොස්-ටූ" (මුතුන් මිත්තන්ගේ කන්ද) වංශයේ පැරණිතම නිර්මාතෘ, නිර්මාණාත්මක පුරුෂ මූලධර්මය සහ "සූ" - ගඟ (ජලය) - ස්ත්\u200dරීවාදී ලෙස වටහා ගන්නා ලදී, මන්ද මෙම ආරම්භයන් දෙක පෘථිවියේ නව ජීවයේ ආරම්භකයින්ගේ භූමිකාව සඳහා නියම කර ඇති බැවිනි. එවැනි චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර විශ්ලේෂණය කරමින් පර්යේෂකයන් වන ඒ.වී. අනෝකින් සහ වී.අයි. සෑම විටම පාහේ අල්ටයි ෂාමනිස්ට්වරුන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික වි ness ානය සමාජයේ පිටත සිටුවන්නාක් මෙන් ජීවයේ ප්\u200dරභවය ස්ථානගත කරන බවත්, මෙම ජනවාර්ගික ලෝක දර්ශනයට අනුව නව ජීවිතයක් සංකල්පනය කළ හැකි වන්නේ පුද්ගලයෙකු සොබාදහමේ බලවේග වෙත හැරීමෙන් පසුව පමණක් බවත් වර්බිට්ස්කි සඳහන් කළේය. ජලයේ ආත්මයේ සහ කඳුකරයේ ආත්මයේ නිර්මාණාත්මක, ජීවය ලබා දෙන බලය, ජීවිතය විසින්ම එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ කර ඇති අතර, "මාඩායි-කරා" යන පුරාවෘත්තයේ එක් උදාහරණයකින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, කන්දෙහි ආත්මය වීරයෙකු බිහි කරයි, සහ ජල ආත්මය - වීරෝදාර අශ්වයෙක්: කරිෂ්-ෆිස්ට් අඳුරු-බොක්ක - එහි නිර්මාතෘ ජලයේ ආත්මයයි. මාඩායි-කාරා අලිප් අළු හිසකෙස් - එහි නිර්මාතෘ කන්දෙහි ආත්මයයි. අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය, ජීවත්වන ලෝකය සහ මළවුන්ගේ ලෝකය සම්බන්ධ කිරීමේ හැකියාව අල්ටයිහි ජලයට හිමිවූ හෙයින්, මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සඳහා එය සැමවිටම අත්\u200dයවශ්\u200dය ස්ථානයක් හිමි කරගෙන තිබේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, මළවුන්ගේ තරමක් දියුණු වූ සංස්කෘතියක් ඇති කරන ලද අතර, පූජා සහ යාච් prayers ා ගඟ හෝ වෙනත් ආකාරයේ හයිඩ්\u200dරොලික් පද්ධති මත කෙලින්ම රඳා පවතී. අල්ටයි ජනයා ජලය හා සියලු වර්ගවල ජල මූලාශ්\u200dර මළවුන්ගේ ලෝකයේ ව්\u200dයුහය පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. බොහෝ ජල කඳවලට ඔවුන්ගේ නම් සහ නම් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සියල්ලන්ටම වර්ණ හා ඩිජිටල් සලකුණු ඇති අතර, නිසැකවම ජීවිතය හා මරණය වැනි සංසිද්ධීන් පිළිබඳ ඇල්ටියානුවන්ගේ අදහස් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. පහළ ලෝකයේ, අර්ලික් දෙවියන් විසින් පාලනය කරනු ලබන, සියලු ජලාශ මිනිස් ආත්ම අවශෝෂක වේ. ටොයිබොයිඩම් ගඟේ එකම ලෝකයේ, අල්ටයි ජනයාට අනුව, ජල රාක්ෂයන් ජීවත් වේ - අබ්රා සහ ටුට්පලාර්, අර්ලික්ගේ මාළිගාව සහ මළවුන්ගේ ආත්ම ආරක්ෂා කරති. ෂමාන්වරු විශ්වාස කළ පරිදි, ආත්මය කෙස් පාලමෙන් ටොයිබෝයිඩිම් ගඟට වැටුණු අතර, ඔවුන් නැවත ජීවමාන ලෝකයට නැවත පැමිණීමට නොහැකි විය. ටොයිබොයිඩම් නම් ජලාශයේ නම පිළිබඳව විද්\u200dයා ists යින්ට විවිධ මත තිබේ. අල්ටයි ෂාමන්වරුන්ට අනුව, මෙම මිථ්\u200dයා ගංගාව negative ණාත්මක හා negative ණාත්මක සියල්ල උරා ගන්නා බැවින්, මෙම නාමයේ අර්ථය “පිරී නැත” යන්නයි. ජීවිතයේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධයයි. මිෂනාරි වී. වර්බිට්ස්කි මෙම යෙදුම භාවිතා කළේ හුදෙක් ලෝක සාගරය සහ ඕබ් ගඟ නම් කිරීම සඳහා ය. අල්ටියානුවන්ගේ මිථ්\u200dයා කථාවලට අනුව මෙය පතුලක් නොමැති ඉතා විශාල මුහුදකි. ඇල්ටියානුවන්ගේ මිථ්\u200dයා සම්ප්\u200dරදායට අනුව ටොයිබොයිඩිම් ගඟ ජීවමාන හා මියගිය අයගේ කඳුළු හා රුධිරයෙන් පිරී ඇත. කඳුළු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම මිථ්\u200dයා ගංගාව සහ තුර්කි ජනයාගේ (ටුවීනියානුවන්, ටෙලියුට්ස්, ටෙලෙන්ජිට්ස්, අල්ටයි-කිෂි) අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dර අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ඇති අතර, මියගිය අය ගැන වැලපීම පුරාණ සම්ප්\u200dරදායක් විය. අල්ටයිහි ආගමික විශ්වාසයන්ට අනුව ටොයිබොයිඩිම් ගඟේ ජීවත්වන සහ මියගිය අයගේ කඳුළු, මේ ආකාරයෙන් පමණක් මියගිය තැනැත්තාට ඔහුගේ ජීවත්වන relatives ාතීන්ගේ කාරුණික වචන ඇසෙන අතර, එය මළවුන්ගේ ලෝකය තුළ සැනසිල්ල හා ප්\u200dරීතිය ගෙන දෙයි. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ටොයිබොයිඩිම් ගඟේ කඳුළු යනු ජීවත්ව සිටින අය සහ මළවුන් අතර ඇති සම්බන්ධය සංකේතවත් කරන ලකුණක් වන අතර, එය කාලානුරූපව ඇතැම් චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර මගින් සාම්ප්\u200dරදායිකව අනුස්මරණ චක්\u200dර ලෙස හැඳින්වේ. මීට අමතරව, ඇල්ටයි ජනතාව වතුර මත කුඩා දරුවෙකුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ පියා වසන්තයේ දී ගඟ දිගේ පරාලයක් මත පහළ ලෝක ඇඳුම් සඳහා යවා පහළ ලෝකයේ හිමිකරුට පූජා කරන විට චාරිත්\u200dරයක් දනී. පෙනෙන විදිහට, ලෝකයේ සාමාන්\u200dය තුර්කි චිත්\u200dරය තුළ සැබෑ භූමික ජීවිතයේ මායිමක් නිරූපණය කර ඇති අතර, ඉන් ඔබ්බට පාතාලයට පිවිසිය හැකි අතර, සියලු පූජා පූජා යවන ලදි. මේ අනුව, මෙම අවස්ථා වලදී ගංගාව (ජලය) ජීවමාන ලෝකය සහ මළවුන්ගේ ලෝකය අතර මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ක්\u200dරියා කරයි, එබැවින් ජීවිතය හා මරණය අතර. ජලයේ සුව කිරීමේ කාර්යය. ඇල්ටියානුවන් ජලය වටහා ගත්තේ ස්වභාවධර්මයට පමණක් පෝෂණය කළ හැකි විවිධත්වය මත පදනම් වූ එකමුතුවක් ලෙස ය. එමනිසා, "වගකීම" පැවරී ඇත්තේ ස්වභාව ධර්මය වන අතර, අල්ටියානුවන් ජීවිතයේ දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී සහ අසනීප තත්ත්වයන් වෙත යොමු වූයේ ඇයට ය. මේ වන තෙක් නූතන ඇල්ටියානුවන් සුව උල්පත්-අර්ෂාන් වැඳීම සඳහා විශාල වැදගත්කමක් දරයි. අල්ටියානුවන් ගෞරවයට පාත්\u200dර වූයේ ප්\u200dරභවය පවා නොව එක් එක් නිශ්චිත ප්\u200dරභවයේ ආත්ම-ස්වාමියා බව දන්නා කරුණකි. එම නිසා, සුව කිරීමේ බලපෑම ආරෝපණය වන්නේ ප්\u200dරභවයේ ආත්මයට (Suu-eezi) වන අතර එය යම් සුව කිරීමේ ශක්තියක් ඇති අතර එය ප්\u200dරභවයේ ඇති ජලයට පමණක් නොවේ. එක් අල්ටයි පුරාවෘත්තයකට අනුව, සියලු අර්ෂාන් මිනිසුන් විසින් මරා දැමූ විශ්මයජනක වීරෝදාර අශ්වයෙකුගේ තුවාල වලින් පෙනී සිටියේය. රුධිරය වෙනුවට තුවාල වලින් වත් කළ මෙම ජලයෙන් මිනිසුන් තුවාල සුව කිරීමට පටන් ගත් අතර රෝග අතුරුදහන් වේ. ඉතින්, අල්ටියානුවන්ගේ අදහස් වලට අනුව, සුව කිරීමේ අර්සැන්ස් ඇති වූ අතර, මිනිසුන් ශක්තිය, තාරුණ්\u200dයය සහ ජීවිතයේ ආශ්චර්යමත් බලය ලබා දෙන පූජනීය ප්\u200dරභවයන් ලෙස ගෞරවයට පාත්\u200dර විය. අල්ටයි හි සුව උල්පත් සංයුතියේ වෙනස් බවත් රිදී, රේඩෝන්, හයිඩ්\u200dරජන් සල්ෆයිඩ් සහ වෙනත් රසායනික මූලද්\u200dරව්\u200dය අඩංගු බවත් අද දන්නා කරුණකි. ජලය පිළිබඳ රසායනික විශ්ලේෂණයක් සිදුකිරීමේ හැකියාවන් සහිත නවීන විද්\u200dයාවේ දියුණුවට බොහෝ කලකට පෙර, අල්ටයිහි ප්\u200dරාදේශීය ජනතාව සෑම විටම දැන සිටියේ එක් හෝ වෙනත් රෝගයක් සුව කළ හැකි ප්\u200dරභවය කුමක්ද යන්නයි. අල්තායිට අනුව අර්සාන් නැරඹීමට වඩාත් සුදුසු කාල පරිච්ඡේදය ගිම්හානයේ ආරම්භයේ සිට ගස් මත මල් පිපෙන විට (] ඇසයිල් බර - "කොළ කොළ") ආරම්භ වන අතර සරත් සෘතුවේ මැද භාගයේ දී අතු කොළ පැහැයට හැරෙන විට (සාරී බර - "කහ කොළ "). මෙම චාරිත්\u200dරයට හිතකර පැය සාම්ප්\u200dරදායිකව දහවල් දොළහ සිට දහවල් දෙක දක්වා කාලය ලෙස සැලකේ, එනම්. සූර්යයා එහි උපරිමයට ළඟා වූ විට වඩාත් ක්\u200dරියාකාරී විය හැකිය. සුවවීමේ ප්\u200dරභවය නැරඹීම සඳහා මෙම කාල පරිච්ඡේදය හා වේලාව අහම්බෙන් ඇල්ටියානුවන් විසින් තෝරා නොගන්නා ලදි. මන්දයත් සොබාදහම එහි සපුෂ්පකමේ උච්චතම ස්ථානයට ළඟා වන අතර ජීව ශක්තියෙන් පිරී ඇති හෙයින් සුව කිරීමේ ප්\u200dරභවය හරහා මිනිසා වෙත මාරු කළ හැකිය. අල්ටියානුවන් අර්සාන්වරුන් වෙත පැමිණෙන විට, විවිධ වර්ණවලින් යුත් චාරිත්\u200dරානුකූල රිබන් (කයිරා) ගැටගැසීමේ විශේෂ චාරිත්\u200dරයක් අද දක්වාම සිදු කෙරේ. සෑම කීර් වර්ණයකටම තමන්ගේම අරමුණක් ඇත. සුදු (අර්ෂාන්-සූගේ වර්ණය) යනු මුළු මිනිස් සංහතියම පෝෂණය කළ කිරි වල වර්ණයයි, එයින් අදහස් කරන්නේ එය මිනිස් වර්ගයාට ජීවය ලබා දුන් බවයි. කහ යනු සූර්යයාගේ හා චන්ද්\u200dරයාගේ වර්ණයයි, රෝස පැහැය ගින්න සංකේතවත් කරයි, නිල් පැහැය අහස සහ තරු නියෝජනය කරයි. කොළ යනු කොළ, bs ෂධ පැළෑටි, ජුනිපර් (ආකීනා) සහ කිහිරි වල පූජනීය ශාක වල වර්ණයයි. ඔබට පෙනෙන පරිදි, ඇල්ටියානුවන් අතර මෙම සියලු වර්ණ ස්වභාවධර්මයට සමීපව සම්බන්ධ වේ, එනම්. ජීවිතය සමඟම. අවසාන අදියරේදී, නමස්කාර චාරිත්\u200dරය හා සියලු වෛද්\u200dය ක්\u200dරමවේදයන් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසුව, ඇල්කිෂ්-සුබ පැතුම් ඇති අය සොබාදහමට කෘත itude තාව පළ කරති, කඳුකර උල්පත් සුව කිරීමේ හිමිකරුවන් ලෙස අල්ටයි, ඕනෑම කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකුට තනි තනිව සහ සමස්ත ජනතාවටම සමස්ත සාමය, යහපැවැත්ම, සෞඛ්\u200dයය සහ ජීවිතය ලබා දෙයි. ඔබේ උල්පත් ඉරිතැලීම්, මගේ දෙවියන් අල්ටයි, ඔබේ her ෂධ පැළෑටි, මගේ දෙවියන් අල්ටයි, මස් මෙන් දිගු කර ඇත, මගේ අල්ටයි, ඔබ මාගේ තොටිල්ලයි, මගේ අල්ටයි. ජීවිතය ඉදිරියට ගෙනයන්න, එවිට මගේ දරුවන් සතුටින්, කයිරකූන්! ඔබට ස්තුතියි! ... තවත් සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, ඇල්ටියානුවන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික විශ්වාසයන්ට අනුව, ජලය හෝ හිම මගින් හොඳ සෞඛ්\u200dයයක් ලබා දිය හැකි අතර, මරා දැමූ සතෙකුගේ හෝ අල්ලා ගත් මසුන්ගේ ඉක්මන් පුනර්ජීවනය සඳහා සේවය කළ හැකිය. එමනිසා, killed ාතනය කරන ලද සතුන්ගේ නටබුන් බොහෝ විට අල්ටයි විසින් හිම හෝ ග්ලැසියර වල තැන්පත් කරන ලද අතර, මසුන් ඇල්ලීම හා කොරපොතු ගලා බසින ගංගාවලට විසි කරනු ලැබුවේ, ඒවායේ වේගවත් පුනර්ජීවනයක් බලාපොරොත්තුවෙන් වන අතර, දඩයක්කාරයාගේ, ඔහුගේ පවුලේ අය සහ පොදුවේ පොදුවේ තෘප්තිමත් හා සමෘද්ධිමත් ජීවිතය රඳා පැවතුනි. ජලය සම්බන්ධ තහනම්. සාර්ථක ලෙස මසුන් ඇල්ලීම හා දඩයම් කිරීම සඳහා එදිනෙදා ජීවිතයේදී අවශ්\u200dය වන බොහෝ තහනම් කිරීම්වල තාර්කික ස්වභාවය තිබියදීත්, විශේෂයෙන් ජලයට (උදාහරණයක් ලෙස, ජල ශරීරයක් අසල කෑ ගැසීමට නොව, එය දූෂණය නොකිරීමට) තිබියදීත්, මෙම තහනම් කිරීම් මුලින් අදහස් කළේ සාමය ආරක්ෂා කිරීමට සහ ධාරක ආත්මයන්ගේ යහපැවැත්ම. අල්ටයිට අනුව, මෙම තහනම් උල්ලං who නය කළ පුද්ගලයෙකුට ජලයේ ආත්මයන් විසින් විවිධ ද ments ුවම් වලට ලක්විය හැකිය: ගොදුර අහිමි කිරීම, දඩයම්කරු හොඳින් ඉලක්ක කර ගැනීමෙන් වළක්වා ගැනීම, අයහපත් කාලගුණය යැවීම සහ සාමාන්\u200dයයෙන් ටයිගා සහ කඳුකරයේ රැඳී සිටීමට නොහැකි වීම. කෙසේ වෙතත්, ස්ථාපිත සදාචාරාත්මක, තාර්කික හා අතාර්කික නීති රීති හා ආකල්ප ප්\u200dරායෝගිකව පිළිපැදීමෙන් අල්ටයි ජනතාවට ස්වභාවධර්මයේ පාරිසරික සමතුලිතතාවයක් පවත්වා ගැනීමට ඉඩ ලබා දෙන ලදී. මානව වාසස්ථාන ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් ජන සංරක්ෂණ සම්ප්\u200dරදායක් ලෙස මෙම නීතිරීති-තහනම් කිරීම්වල සමස්ත සංකීර්ණයම පාරිසරික සංස්කෘතියක් නොවන බව මෙයට අපට එකතු කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමස්ත කුලයේම ආයු කාලය දීර් to කිරීම. රීතියක් ලෙස, සාම්ප්\u200dරදායික සමාජයක පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සහ ඔහු ස්පර්ශ වන ස්වාභාවික පරිසරය රඳා පවතින හා රඳා පවතින, පිළිපැදීම හෝ නොපැවැත්වීම මත, යම් යම් හැසිරීම් සම්මතයන් සෑම විටම සං signs ා සහ විශ්වාසයන්හි තේමාත්මක සංකීර්ණයක නොසැලෙන පදනම වේ. මෙම ආකල්පය අධ්\u200dයාත්මිකකරණයට අදාළ බොහෝ විශේෂ නීති සහ බෙහෙත් වට්ටෝරු සාදයි, එනම්. ජීව ශක්තියෙන් පිරුණු ගංගාවක්. වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ පර්යේෂක එන්.ඒ. ටැඩිනා, ඒවායින් දෙකක් තිබේ: පළමුව, කිසිදු ජීවන තත්වයක් යටතේ ඔබ ගඟට බැණ නොතැබිය යුතු අතර, දෙවනුව, නොගැඹුරු ගඟ පවා නොසලකා නොහැරිය යුතුය. ඊට අමතරව, උල්පත් අසල හෝ පූජනීය විලක, ගංගාවක හෝ ගංගාවක ජලය අපවිත්\u200dර කිරීමට දරන උත්සාහයට එරෙහිව දැඩි තහනම් කිරීම් තිබේ. දඩයම් කිරීමේදී පොකුණක් අසල හෝ ටයිගාහි රණ්ඩු නොවීම, දිවුරුම් දීම හෝ දිවුරුම් දීම නොකළ යුතුය. වතුරට කෙළ ගැසීම, ගඟ අසබඩ නරක දේවල් ගැන සිතීම, පූජනීය උල්පත් වලට ගෞරව පිණිස ඉදිකරන ලද ආගමික ගොඩනැඟිලි යනාදිය තහනම් කර ඇත. ඇල්ටියානුවන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියට අනුව, මෙම තහනම උල්ලං who නය කළ අයට, සෞඛ්\u200dයය උදුරා ගැනීමට, දඩයම් කිරීමට හා මසුන් ඇල්ලීමට වාසනාව සහ සමහර විට ජීවිතයටම ද punish ුවම් කිරීමට ගඟට හැකිය. ඊට අමතරව, ඇල්ටියානුවන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියට අනුව, ගඟේ ආරම්භය සාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකුට ප්\u200dරවේශ විය නොහැකි හා තේරුම්ගත නොහැකි යම් පූජනීය මධ්\u200dයස්ථානයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගංගාව “යම් දිශාවකට යන මාර්ගයක්” සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, භූමික ජීවිතය සෙමෙන් ගලා බසින ඉවුර දිගේ, පතුලේ වෙනත් ලෝකයකට ජීවත්වීම තහනම් මාර්ගයක් ඇත. අල්ටයි ජනයා අතර ඇති ජල මූලද්\u200dරව්\u200dයය විශේෂ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ලෝකයකි, එබැවින් පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්\u200dයය අනුව පුද්ගලයාගේ තත්වය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීමට ජලයට හැකිය: රෝගියා සෞඛ්\u200dය සම්පන්නව හා අනෙක් අතට. මීට අමතරව, අල්ටයි ජනවාර්ගික ගංගාව ද එක්තරා ආකාරයක “ලෝක මායිමකි”, එහිදී ලෝකයන්, ඒවායේ සාරය අනුව ධ්\u200dරැවීය, විවිධ ඉවුරුවල පිහිටා ඇති අතර, ගංගාව විසින්ම වෙන් කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කිසියම් පවුලක් හෝ සමස්ත වංශයක්ම අවාසනාවන්ත හා අසාර්ථකත්වයන් පසුපස හඹා යන්නේ නම්, ඔබ ගඟේ අනෙක් පැත්තට යා යුතු අතර, ගඟ ඉතා ඉක්මණින් අසාර්ථකත්වයට හා සමෘද්ධියට පැමිණෙනු ඇත. පාරම්පරික සංස්කෘතියේ සියලු අංග මෙන්ම ජලය හා සම්බන්ධ ඉහත තහනම් කිරීම් හා රෙගුලාසි වලින් සමන්විත පාරිසරික සම්ප්\u200dරදායන් පරමාදර්ශ, හැසිරීම් රටා, ජනතාවගේ වටිනාකම් දිශානතිය, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්\u200dරේෂණය කරයි. සියල්ලට පසු, පුද්ගලයෙකුගේ යහපැවැත්ම සහ සෞඛ්\u200dයය, එබැවින් ඔහුගේ ජීවිතය රඳා පවතින්නේ සොබාදහමේ ආරක්ෂාව සහ යහපැවැත්ම මත ය. ඉතින්, අල්ටයි ජනයාගේ ආගමික හා මිථ්\u200dයා අදහස් ස්වභාව ධර්මය සමඟ ඔවුන්ගේ සමීප සම්බන්ධතාවය සනාථ කරයි. පුරාණ කාලයේ සිට වර්තමානය දක්වා ඇල්ටියානුවන් පුද්ගලයෙකු ලෙස සොබාදහමට ගරු කරන අතර, ඔවුන්ගේ අදහස් වලට අනුව, ස්වභාව ධර්මය හා ඒ හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම ජීවමාන වන අතර, ජීවියෙකු මෙන් උපත, පැවැත්ම සහ මිය යයි. එය අල්ටයි ජනයාගේ බලශක්ති ප්\u200dරභවයක් ලෙස සේවය කරයි, ජීවිත සහතිකයක්, සෞඛ්\u200dයය හා යහපැවැත්ම පවත්වාගෙන යයි. එමනිසා, ඔවුන්ගේ භූමියේ ස්වභාවය, විශේෂිත ගංගා, විල්, කඳු සහ තනි ගස් පවා අල්ටයි ජනයාට ජීවිතය මෙන් ම ස්වාභාවික ය.

1. ඇන්ඩ්\u200dරියුසෙව් බී.ඊ. මිර් ස්ටාරෝෂිලොව් සිබිරි. (රුස්.). ලබා ගත හැකි: http: // andjusev. narod.ru/index2.htm (ප්\u200dරවේශය 12/2/2015).

2. බචිනින් ඒ.එන්. ද්රව්යමය ඩිලියා ලිංග්නොයි ඉස්ටෝරි ක්රියා v ෆොන්ඩක් කුස්නෙට්ස්කොගෝ සුඩා (පර්වායා චෙට්වර්ට් "XIX veka). -37. (රුස්.).

3. බෙලිකොව් ඩී.එන්. ටොම්ස්කි රාස්කෝල්: (istoricheskiy ocherk s 1834 po 1880-ye gody). ටොම්ස්ක්, පරෝවායා ටිපෝ-ලිටොග්\u200dරැෆියා පී.අයි. මකුෂිනා පබ්ල්., 1901, 246 පි. (රුස්.).

4. ගොසුඩාර්ස්ට්වේනි ආර්කිව් කෙමරොව්ස්කෝයි ඕබ්ලාස්ටි (ගකෝ). එෆ් -15. මතධාරී. 1. ඩී 30. (රුස්.).

5. කොලියාස්කිනා ඊ.ඒ. Obraz zhenshchiny v kartine mira russkikh Altaya vtoroy poloviny XIX pervoy treti XX veka. අවතොරෙෆ්. diss. කන්ඩ්. ist. නූක්. බයිස්ක්, 2010.23 පි. (රුස්.).

6. කොස්ට්\u200dරොව් එන්.ඒ. කොල්ඩොව්ස්ට්වෝ අයි පෝර්චා මෙෂ්ඩු ක්\u200dරෙස්ට් "යනාමි ටොම්ස්කෝයි ගුබර්නි.

7. කොස්ට්\u200dරොව් එන්.

8. මිනෙන්කෝ එන්.ඒ. ෂිවායා ස්ටාරිනා. Budni i prazdniki sibirskoy derevni v XVIII pervoy polovine XIX veka. නොවොසිබිර්ස්ක්, නූකා පබ්ල්., 1989.160 පි. (රුස්.).

9. මිනෙන්කෝ එන්.ඒ. කුල් "ටුරා රුස්කික් ක්\u200dරෙස්ට්" යාන් සෞරල් "ය. XVIII පර්වායා පොලොවිනා XIX veka. මොස්කව්, නෞකා පබ්ල්., 1991.226 පි. (රුස්.).

10. මිනෙන්කෝ එන්.ඒ. රුස්කයා ක්\u200dරෙස්ට් "යන්ස්කායා සෙම්" යා වී සපාඩ්නෝයි සිබිරි (XVIII පර්වායා පොලොවිනා XIX veka). නොවොසිබිර්ස්ක්, නූකා පබ්ල්., 1979.350 පි. (රුස්.).

යූඩීසී 303.446.2 (235.222)

අල්ටයි සාම්ප්\u200dරදායික ලෝක දර්ශනය: ගිනි සංස්කෘතිය සහ ජීවිතයේ සංසිද්ධිය

පොස්කොන්නියා ෂන්නා වෙනියාමිනොව්නා, පශ්චාත් උපාධි ශිෂ්\u200dයාවක්, සංස්කෘතික අධ්\u200dයයන දෙපාර්තමේන්තුව, කෙමරෝවෝ ප්\u200dරාන්ත සංස්කෘතික ආයතනය (කෙමෙරෝවෝ, ආර්එෆ්). විද්යුත් තැපෑල: [විද්\u200dයුත් ආරක්\u200dෂිත]

ජීවිතය වැනි සංසිද්ධියක් පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන සාමාන්\u200dය චාරිත්\u200dරානුකූල ක්\u200dරමයේ මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ වැදගත්ම, මධ්\u200dයම, ව්\u200dයුහය සැකසීමේ නිකායන්ගෙන් එකක් ලෙස ඇල්ටියානුවන් අතර ගිනි සංස්කෘතියට මෙම කාර්යය කැපවී ඇත. ගින්නෙහි හිමිකරුගේ (ඔට්-ඊසි) ප්\u200dරතිරූපය විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති අතර, අල්ටයි පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික අවබෝධයෙන් කාන්තාවක් හෝ තරුණියක් ලෙස අහස හා සූර්යයා හා සම්බන්ධ ශක්තිය හා බලය ඇති තරුණියක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර එහි ප්\u200dරධාන අරමුණ නව ජීවිතයක උපතයි. ඇල්ටියානුවන් අතර ගින්නෙහි ආත්මය ජීව ප්\u200dරභවය සහ එය විනාශ කරන්නා යන දෙවර්ගයේම දෙබිඩි ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත බව අනාවරණය විය. මිනිසුන් සහ ආත්මයන් අතර මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ගින්නෙහි කාර්යභාරය දැක්වෙන අතර, කම (ෂාමන්) රූපය සමඟ ගින්නෙහි අර්ථය අනාවරණය වේ. ඊට අමතරව, ගැටළුව සලකා බැලීමේ අංශ කිහිපයක් ඉස්මතු කර ඇති අතර, අල්ටියානුවන්ගේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ විවිධ සංසිද්ධීන් ආවරණය වන පරිදි ගින්දර සංස්කෘතිය සමඟ ජීවිතයේ සංසිද්ධිය සම්බන්ධ වන ආකාරය අනාවරණය වේ: “ගිනි උදුන වාසස්ථානයේ කේන්ද්\u200dරයයි”; "පවුල තුළ ගින්න සහ විවාහ ක්ෂේත්\u200dරය"; “ගින්න පිරිසිදු කිරීම හා සුව කිරීම”; “අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dරයේ ගින්න”; "ගින්න සම්බන්ධ තහනම්." පළමු අංගය වන්නේ අල්ටයි සංස්කෘතියේ කේන්ද්\u200dරීය ප්\u200dරතිරූපය ඔට්-ඔචොක් ය

. ගින්නක් යනු පුද්ගලයකුගේ සහ සමස්තයක් වශයෙන් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් ප්\u200dරධාන ක්ෂුද්\u200dර චාරිත්\u200dරයකි. තෙවන අංගය වන්නේ සාම්ප්\u200dරදායික අල්ටයි ජන වෛද්\u200dය විද්\u200dයාවේ ගින්නෙහි භූමිකාවයි. මෙම අංගයේ විස්තර කර ඇති උත්සව, ගින්න හා බැඳී ඇති අතර සෞඛ්\u200dයය හා දීර් life ායුෂ ආරක්ෂා කර ගැනීම අරමුණු කරගත් පරිශුද්ධ අර්ථයක් පමණක් නොව එදිනෙදා ලක්ෂණයක් ද නියෝජනය කරයි (වේදනාකාරී තත්වයන්ට ප්\u200dරතිකාර කිරීමේදී පිරිසිදු කිරීම හා විෂබීජ නාශක ක්\u200dරියාකාරිත්වය). සිව්වන අංගය වන්නේ මියගිය relatives ාතීන් රැකබලා ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ ගෞරවනීය ජීවිතය වෙනත් ලෝකයක අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම අරමුණු කරගත් අල්ටයි සහ පුරාණ අල්ටයිහි අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dර වේ. ගින්න ජීවමාන ලෝකය සහ මළවුන්ගේ ලෝකය අතර අතරමැදියෙකු ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. පස්වන අංගය වන්නේ ගින්න හා සම්බන්ධ තහනම් කිරීම් සහ සීමා කිරීම් ය.

ප්\u200dරධාන වචන: ජීවිතයේ සංසිද්ධිය, ගිනි සංස්කෘතිය, ගින්නෙහි ආත්මය (ඔට්-ඊසි), ගින්නෙහි මව (ඔට්-ඊනේ), ඇල්ටියානුවන්, වාසස්ථානය, උදුන, කම් (ෂාමන්), විවාහ උත්සවය, අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dර, තහනම් කිරීම්.

සාම්ප්\u200dරදායික අල්ටෙයියන්ගේ ලෝක දර්ශනය: ගිනි සංස්කෘතිය සහ ජීවිත සංසිද්ධිය

පොස්කොන්නියා ෂන්නා වෙනියාමිනොව්නා, අයදුම්කරු, සංස්කෘතික විද්\u200dයා දෙපාර්තමේන්තුව, කෙමරෝවෝ ප්\u200dරාන්ත සංස්කෘතික විශ්වවිද්\u200dයාලය (කෙමෙරෝවෝ, රුසියානු සමූහාණ්ඩුව). විද්යුත් තැපෑල: [විද්\u200dයුත් ආරක්\u200dෂිත]

මෙම පර්යේෂණ කාර්යය ඇල්ටෙයියන්ගේ ගිනි සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ මෙම ජනවාර්ගිකයන්ගේ පොදු චාරිත්\u200dරානුකූල ක්\u200dරමය වන අතර එය සංසිද්ධි ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඇල්ටේනියානු ගින්නෙහි ආත්මය ජීවන වසන්තය සහ එය විනාශ කරන්නා යන දෙඅංශයේම විචිත්\u200dරවත් ලක්ෂණ ඇති බව දැනගනු ලැබේ. ගින්නෙහි භූමිකාව මිනිසුන් සහ ආත්මයන් අතර මැදිහත්කරු ලෙස දැක්වේ.කමා (ෂාමන්) ) ද උගන්වනු ලැබේ. ඊට අමතරව ජීවන සංසිද්ධිය හා ඇල්ටියානුවන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධය දැක්වෙන අංශ පිළිබඳ විස්තරයක් ද ඇත. පළමු කොටසේදී අපි විස්තර කළේ නිවසේ චලිත නොවන වටිනාකමින් යුත් අභ්\u200dයවකාශ ලක්ෂ්\u200dයය (එහි කේන්ද්\u200dරය) නිරූපණය කරන ඇල්ටෙයියන් සංස්කෘතියේ ඔට්-ඔචොක් (ගින්නෙහි සංකේතය) කේන්ද්\u200dරීය ස්වභාවය, ස්ථාවරත්වය පුද්ගලාරෝපණය කරන අතර අඛණ්ඩතාවයේ සංකේතය දෙකම ඉදිරිපත් කරයි. පරම්පරා ගණනාවකින් සහ සාර්ථක පවුල් ජීවිතයේ අඛණ්ඩ වඩදිය බාදිය, s66ka (වංශය) සහ යනාදිය. දෙවන අංගය ගින්න ඇල්ටියානුවන්ගේ ගෘහස්ථ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවල විශේෂ සැලකිය යුතු ස්වාභාවික බලවේගයක් ලෙස දක්වයි.ගින්න යනු ප්\u200dරධාන ක්ෂුද්\u200dර ජීවීන්ගෙන් එකකි. තුන්වන අංගය සාම්ප්\u200dරදායික ඇල්ටයික් වෛද්\u200dය විද්\u200dයාවේ ගින්නෙහි කාර්යභාරය සඳහා කැපවී ඇත.එය විස්තර කර ඇති චාරිත්\u200dර (ගින්න හා සම්බන්ධ වන අතර සෞඛ්\u200dයය සුරැකීම සහ ආයු කාලය දීර් ong කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත) පූජනීය හා වර්තමාන ගෘහස්ථ වෙනස පිළිබඳ හැඟීමක් ගෙන එන්න. සිව්වන අංගයේදී අපි නිගමනය කළේ ගින්න ඇල්ටේනියානු සහ පුරාණ ඇල්ටයික්හි ජීවමාන හා අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය අතර මැදිහත්කරුවෙකු බවයි. තුර්කි "පසු විපරම් වලින් අදහස් වන්නේ ඉවත්ව ගිය relatives ාතීන්ගේ අවධානය සහ වෙනත් ලෝකයක ඔවුන්ගේ සාර්ථක ජීවිතය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමයි. පස්වන අවස්ථාවේදී අපි ගින්න සම්බන්ධ තහනම් කිරීම් සහ සීමාවන් ගැන වාර්තා කරමු.

w ywords: ජීවන සංසිද්ධිය, ගිනි සංස්කෘතිය, ගින්නෙහි ආත්මය (ඔට්-ඊසි), ගිනි මව (ඔට්-ඊන්), ඇල්ටියානුවන්, නිවස, කේන්ද්\u200dරය, කම් (ෂාමන්), විවාහ චාරිත්\u200dර, ප්\u200dරතිවිපාක, තහනම් කිරීම්.

විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ගෝර්නි අල්ටයි සමස්ත රුසියානු නවීකරණයේ ප්\u200dරධාන ධාරාවට තදින් සම්බන්ධ වූ අතර මෙය අවසානයේ එහි ජනගහනයේ අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ තත්වය පිළිබිඹු විය. මෙම ජනවාර්ගික ආධ්\u200dයාත්මික ක්ෂේත්\u200dරය ලෞකිකකරණය කිරීම මගින් ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදාය අල්ටයි-කිෂි පරම්පරාවට පැවරීමේ ක්\u200dරියාවලිය සෝවියට් වර්ෂවලදී කඩාකප්පල් විය.

අපේ කාලයේ ජාතික අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්ම හා ජනවාර්ගිකත්වය පුනර්ජීවනය කිරීමේ ආශාව ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව හා අවංකභාවය පිළිබඳ මට්ටම පැහැදිලි කිරීමේ ගැටලුව තියුනු ලෙස මතු කර තිබේ.

අල්ටියානුවන්ගේ නූතන චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර හා නිකායන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ කිසිවක් එහි මුල් ස්වරූපයෙන් නොනැසී පවතින බවයි

ක්\u200dරියාවන් හා ආකල්පවල අත්\u200dයවශ්\u200dය පද්ධතියක් ලෙස ප්\u200dරතිනිර්මාණය නොකෙරේ. ඒ අතරම, ඕනෑම චාරිත්\u200dරයක් හා නිකායක් තුළ එහි කෙලෙසෙන හා පරිශුද්ධ පැත්ත පැහැදිලිව පෙනේ. වඩා හොඳ සංරක්\u200dෂණය වන්නේ ජාතික චාරිත්\u200dරයක ස්වරූපය ගත් චාරිත්\u200dරය හෝ බාහිර පුද්ගලයින්ට එතරම් නොපෙනෙන චාරිත්\u200dරානුකූල ක්\u200dරියාවන් ය. සංකීර්ණ historical තිහාසික ක්\u200dරියාදාමයන් නොතකා, අල්ටයි-කිෂි හි චාරිත්\u200dර හා ආගම්වල සමස්ත සංකීර්ණයෙන් වඩාත්ම ස්ථායී වූයේ වඩාත් පෞරාණික ස්ථර සමඟ ජානමය සම්බන්ධතා ඇති ඒවා ය.

ජීවිතය වැනි සංසිද්ධියක් පිළිබඳව අල්ටියානුවන්ගේ සංකල්ප විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ උපත සහ ඔහුගේ මරණය සමඟ සෞඛ්\u200dයය හා සම්බන්ධ විශේෂිත සංකල්පයන් හුදෙකලා කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. මෙය නැවත වරක් සනාථ කරන්නේ, සියලු සිරිත් විරිත්, සම්ප්\u200dරදායන්, සමස්ත ඇදහිල්ලම සැමවිටම මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වී ඇති අතර, ඔවුන් ලෝකය, සොබාදහම, එනම් සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ජීවිතයේ සංසිද්ධිය නියෝජනය කරන බවයි. මෙම ජනවාර්ගිකයන්ගේ ජන ආගමේ කොටසක් වන සහ ජීවිතයේ සංසිද්ධියට directly ජුව සම්බන්ධ වන අල්ටයි ජනයාගේ පවුල්-පවුල් වන්දනාවන්ට උමායි-ඊන්ගේ මාතෘ සංස්කෘතිය, ජෙයික් සහ වංශ තේරීම් සංස්කෘතිය මෙන්ම ඔචොක් (ගින්න) සංස්කෘතිය ද ඇතුළත් ය. A.V. අනෝකින්, එන්.පී.ඩිරෙන්කෝවා, එල්.පී. පොටපෝව්, ඒ.එම්.සලාගයෙව්, ඊ.ඊ. යමීවා විසින් කරන ලද ක්ෂේත්\u200dර අධ්\u200dයයනවලින් පෙනී යන්නේ සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වයන් වෙනස් වුවද මෙම සංස්කෘතීන් බවයි වඩාත්ම ශක්\u200dය හා විශ්වීය.

ජීවිතයේ සංසිද්ධිය අධ්\u200dයයනය කිරීමේදී විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ ගින්නෙහි වැඳුම් පිදුම් කිරීමෙනි, එය අල්ටියානුවන්ට වඩාත්ම ස්ථාවර සංස්කෘතියක් ලෙස පවතින අතර එදිනෙදා ජීවිතයේදී නිරන්තරයෙන් දක්නට ලැබේ. මිෂනාරි වී. අයි. වර්බිට්ස්කි විසිවන සියවසේ අල්ටයි සංස්කෘතිය පිළිබඳ එවැනි පර්යේෂකයෙක් සඳහන් කළේ, “යාර අතර ශීත and තුවේ හා ගිම්හානයේදී මෙන්ම දිවා රෑ දෙකෙහිම සොයාගත නොහැකි ගින්නක් ඇති” බවයි.

ගිණි වන්දනාව යනු සාමාන්\u200dය චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර ක්\u200dරමයේ වැදගත්ම, මධ්\u200dයම, ව්\u200dයුහය සැකසීමකි. එය අල්ටියානුවන්ගේ භෞතික හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ වඩාත් විවිධාකාර සංසිද්ධීන් ආවරණය කළේය. මෙම නිකායෙන් පිළිබිඹු වූයේ ගින්න “පිරිසිදු ආත්මයන්” අතර ගණනය කරන ලද ජීවියෙකු ලෙසය. මෙම සත්වයාට ආත්මයක් ඇත,

එය පවුල ආරක්ෂා කරන අතර උදුන ආරක්ෂා කරයි. එන්පී ඩිරෙන්කෝවා සිය ලිපියේ “අල්ටයි සහ ටෙලියුට් අතර ගින්න පිළිබඳ සංස්කෘතිය” සඳහන් කරයි: “අල්ටයි අතර ඇති වූ ගින්න පිළිබඳ සංස්කෘතිය තුළ, ගින්න පිළිබඳ සජීවිකරණ හා සතුරු අදහස් සහ ගින්නෙහි“ ස්වාමියා ”පිළිබිඹු වේ. අල්ටයි ... පළමුවෙන්ම ගිනි උදුනට ගරු කරයි, "තුන් පැත්තකින් යුත් ගල් කණ්නාඩිය" හෝ "මව විසින් හාරා ඇති ගල් දර්ශනය", සහ ද්රව්ය හා දෘශ්ය ගින්න, දිගු දිවක් ඇති එහි ගිනිදැල්, දර ලෙවකමින් හා ඒවා අනුභව කිරීම සහ බිය වන හිසට ගරු කරයි. යකඩ පිහියකින් කපා හෝ යකඩ කොක්කකින් තුවාල කරන්න. නමුත් මෙම සතුරු අදහස ගිනි උදුනෙහි ගිලී යාමේ ආත්මය හෝ "ටෝකන් වැනි අළු" වලින් පිරුණු පූජා ස්ථානයකට බැසීම යන අදහස සමඟ මිශ්\u200dර වේ. ගින්නෙහි ස්වාමියාගේ රූපය (Ot-eezi) සැමවිටම මානව හැඩයෙන් යුක්තය. අල්ටයිහිදී, ඔහු බොහෝ විට නිරූපණය කරනුයේ ඔට්-ඊන් (ගිනි මව), ජනප්\u200dරිය ලෙස “තිස්-හිස”, “හැට-හිස” ලෙස හැඳින්වෙන, “කන් නැමුණු බටවලින්” ය. නමුත් සමහර ඇල්ටියානුවන් විශ්වාස කරන්නේ ගින්නෙහි ආත්මය තරුණ හා ලස්සන හතළිස් හිස් කන්\u200dය මවක් (කයිස්-එන්), “බෑවුම් හතක් දිගේ බැස, ඉදිමීම් හතක් මතට පැද්දෙමින්”, ගින්න සියල්ලටම වඩා ඉහළින් ඇති බැවින්, එය සැමවිටම පිරිසිදු හා නිර්මල විය යුතුය තරුණ, කන්\u200dයා දැරිය. ගින්න සන්නිවේදනය හා හැසිරවීමේදී කාන්තාවන්ගේ ප්\u200dරධාන භූමිකාව පර්යේෂක වී. එන්. කරුසිනා විසින් අවධාරණය කරනු ලැබේ. “පිරිමියෙකුට වඩා කාන්තාවකට ගින්න සමඟ කටයුතු කිරීමට, එහි ගුණාංග හා පුරුදු අධ්\u200dයයනය කිරීමට අවස්ථාවක් ලැබුණි. ඔහු, කෝපයෙන්, හ s ින් හා රති les ්, ා පත්තු කරමින්, ඔහුගේ දිව ඉහළට ඔසවා තබන්නේ මන්දැයි ඇය දුටුවාය. ඔහු ඔහු වෙතට විසි කළ “ආහාර” - ඉන්ධන කෙරෙහි ඔහු දක්වන උනන්දුව. ඇයගේ අවධානය මූලද්\u200dරව්\u200dය කෙරෙහි දැඩි ලෙස යොමු වූ අතර ඒවා නඩත්තු කිරීම වැදගත් විය.

ඇල්ටියානුවන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික අවබෝධය තුළ ගින්නෙහි ආත්මය පුද්ගලාරෝපණය කරන කාන්තා ප්\u200dරතිරූපය හේතුවක් නිසා ශක්තිමත් විය, මන්ද එය දරුවන් බිහි කරන, ඇගේ නිවස රැකබලා ගන්නා කාන්තාවකි. එනම්, පවුලේ, වංශයේ සහ සමස්ත ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේම ජීවිතය අඛණ්ඩව හා ආරක්ෂා කරයි. ... ඇල්ටියානුවන්ට අනුව, ගින්නෙහි අනියම් බිරිඳ වන ඔට්-ඊන්ට ආසන්න වශයෙන් එකම භූමිකාව පවරනු ලැබේ. ඇය උණුසුම හා ආලෝකය ලබා දෙයි, නිවස සහ පවුල නපුරු බලවේගයන්ගෙන් නිරන්තරයෙන් ආරක්ෂා කරයි, අවකාශය පිරිසිදු කරයි, අයිතිකරුවන්ට වාසනාව සහ ධනය ගෙන එයි, පවුලේ සියලුම සාමාජිකයන්ගේ සැලකිල්ලෙන් ජීවත් වේ.

එෆ්. ඒ. සට්ලෙව් සිය කෘතියේ “අල්ටියානුවන්ගේ ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය” සඳහන් කරන්නේ අල්ටයි ජනයා තියුණු වස්තූන් සමඟ ගින්න ස්පර්ශ කිරීම සිරිතක් නොවන බැවින් ගින්න ජීවමාන වන අතර එයට ආවේණික වූ ආත්මයක් ඇති බැවින් එය ඉතා ප්\u200dරවේශමෙන් හා ගෞරවයෙන් සැලකිය යුතු බවයි. කතුවරයා මෙසේ ලියයි. “ඕනෑම ගෘහණියක් ආහාර පිළියෙළ කිරීමේදී ගින්නෙහි ආත්මය පෝෂණය කරයි.<...> අපද්\u200dරව්\u200dය හා කසළ ගින්නට විසි කිරීම තහනම් විය. ගින්න, උදුන කෙරෙහි පිළිකුල් සහගත ආකල්පයක් නිසැකවම කරදර ඇති කරනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරෙන අතර, අල්ටයි ජනප්\u200dරවාදයේ සුන්දර උද්\u200dයෝගිමත් අක්ෂර රාශියක් ලියා ඇති බලවත් ඔට්-එන්ගේ ගෞරවය ආශීර්වාදයක් වන අතර, ඇයට ඕනෑම අපවිත්\u200dරකමකින් පවිත්\u200dර වීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට හැකියාව ඇත. අපිරිසිදු ආත්මයන්, ඇයට රෝග සුව කිරීමේ ත්\u200dයාගය හිමි වේ. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ, පවුලක, වංශයේ සහ ඔවුන්ගේ මරණය යන දෙකම පිහිටා ඇත්තේ ඇගේ බලයෙන් ය.

ගින්නෙහි මානව රූපයට ශක්තිය හා බලය ඇත, එය අහස හා සූර්යයා සමඟ සම්බන්ධ වේ. රෝගී පුද්ගලයින් හෝ සතුන් ධූමකරණය වන මොහොතේ, අක්ෂර වින්\u200dයාසය ප්\u200dරකාශ විය. ගින්නෙහි අනියම් බිරිඳ අරක් සමග ඉස, මස් කැබලි, මේදය විසි කළ අතර ඒ සමඟම පහත දැක්වෙන පැතුම් ප්\u200dරකාශ කළේය.

ඔබට ස්වර්ගයේ නහයක් ඇත, යකඩ ටැගන් වලින් සාදන ලද පටියක්, යකඩ ටැගන් ඔබේ ආධාරය වන අතර අළු යනු රික් වැනි ටෝකන් ය. ඔබේ කැපී පෙනෙන බළලා නැමී නොසිටිනු ඇත, යකඩ ටැගන් ලිස්සා නොයන්න, අළු සොරකම් කරන්න - ටෝකන්, ඩොමිනන්ට්, ගිනි මව සහ යකඩ ටැගන් වලින් සාදන ලද පටියක්, ඔබට ස්වර්ගයේ නහයක් ඇත, ගිනි මව - කයිරකොන්! ...

සමහර උතුරු ඇල්ටියානුවන්ගේ (ටෙලි-උට්) අදහස් වලට අනුව, “මිනිස් වාසස්ථානයේ සිට බොහෝ අදියරයන් පිටුපස, 13 වන සම්භවය, පිරිසිදු ස්ථානයක”, ඉහළම ගින්දර දේවතාවිය වන ඔයිමොක්-අරු ජීවත් වන අතර, සෑම දෙයකටම ජීවය හා සමෘද්ධිය ගෙන එයි. පෘථිවියේ පැවැත්මට. මෙම දේවතාවිය වෙත යා හැක්කේ කම්ට පමණි, මෙම දේවතාවිය දැකිය හැක්කේ කම්ට පමණි. "නමුත් දැන්, ටෙලිඅට්ස් පවසන පරිදි," කැමරාවන් වඩාත් නරක අතට හැරී ඇත, ඔවුන් තවදුරටත් ඔයිමොක්-අරා නොදකින නමුත් දුර සිට පමණක් කථා කරයි. " ඇල්ටියානුවන් ය

යාච් prayers ා වල දේවතාවිය "අෂිරා-බිල්කන් ඔයිමොක්-අරු" ලෙස හැඳින්වේ - සියල්ල දන්නා, ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ. ටෙලියුට් පැහැදිලි කිරීම අනුව, ඔයිමොක්-අරු එක්කෝ පියාගේ හෝ ගිනි මවගේ මව වන අතර, ඔහු අන් සියල්ලන්ට වඩා වයසින් වැඩි ය. ඔහු ගැන කිසිවෙකුට කිව නොහැක: "හිස තිහක්" හෝ "හතළිස් හිස්" නැත. මේ අනුව, ටෙලි-යූට්ස් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ගැන සිතන බවක් නොපෙනේ. සමහර අවස්ථාවල ඔයිමොක්-අරු කහ පැහැති සේප්පුවක, මාපටැඟිල්ලේ ප්\u200dරමාණය, “එර්ජෙක්-පොජි-සාරි-කිෂ්” ලෙස නිරූපණය කර ඇති බවත්, ඔවුන් ඔහුව “ඔයිමොක්” (thimble) ලෙස හඳුන්වන බවත් එන්පී ඩිරෙන්කෝවා සඳහන් කළේය. පර්යේෂකයා තවදුරටත් පවසන්නේ “මෙම අමුතු නම තහනම් ය, පෙනෙන හැටියට එය එහි සැබෑ නමෙන් හැඳින්වීම පිළිගත නොහැකි බැවිනි.

ඇල්ටියානුවන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික අදහස් අනුව, ගින්න මැදිහත්කරුවකුගේ සියලු දේපලවලින් සමන්විත විය. පූජා ගින්නක් නොමැතිව එක ගෘහස්ථ හා මහජන පරිත්\u200dයාගයක්වත් සම්පූර්ණ නොවීය. ගින්නෙන් තොරව ඔහු පූජා කළ ආහාර “රස” බැලීමට එක් දෙවියෙකුටවත් නොහැකි විය. එමනිසා, ගින්නෙන් උපකාර කිරීමෙන් පමණක් සෞඛ්\u200dයය, දරුවෙකුගේ උපත, පවුලේ යහපැවැත්ම, එනම් ජීවිතය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව විමසීමට හැකි විය. ගින්නෙහි ආත්මය දිනපතා පෝෂණය කිරීමට අමතරව, බොහෝ ඇල්ටියානුවන් තවමත් ගින්න සඳහා වාර්ෂික නිවාස පරිත්\u200dයාගයක් කරති - ජයක් සිට. සාමාන්\u200dයයෙන් එය නව සඳෙහි නව වන දින වසන්තයේ දී පවත්වනු ලැබේ, කොළ පිපෙන විට, කුකුළා පිළිස්සීම සහ කඳු සහ ගංගා "අවදි වේ". ඊට අමතරව, ටයිගා හි, මිනිසුන් දඩයම් කිරීම ආරම්භ කරන අතර, මූලික වශයෙන් ගින්නෙහි අනියම් බිරිඳට "පෝෂණය" කරයි.

මිනිසුන් සහ ආත්මයන් අතර මැදිහත්කරුවෙකුගේ දේපල ගින්නෙහි අර්ථය ෂාමන්ගේ රූපයට සමීප කළේය. අල්ටියානුවන්ගේ පෞරාණික දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ගින්නෙහි ආත්මය ෂාමන්ගේ ප්\u200dරධාන සහායකයෙකු ලෙස සැලකේ. චාරිත්රය අතරතුර ඔහුගේ දිගු ගමන ආරම්භ කිරීමට පෙර, ෂාමන්, පළමුවෙන්ම, උපකාරය සඳහා ගින්නෙහි හිමිකරු වෙත හැරී ගියේය. එන්පී ඩයි-රෙන්කෝවා මේ ගැන මෙසේ ලීවේය: “ගින්දර මවගේ අවසරයකින් තොරව කිසිම ආත්මයක් වෙත යාමට එක කැමරාවක්වත් එකඟ නොවනු ඇත. "ඔබට ඇය නොමැතිව යා නොහැක. ඇය ඔබ සමඟ සිටී නම් එය සැහැල්ලු හා පහසුවෙන් යා හැකිය." සෑම චාරිත්\u200dරයක්ම ආරම්භ වන්නේ ගිනි මවට ආයාචනා කිරීම සහ ඇයට යාච් prayer ා කිරීමෙනි. "කිසියම් නපුරු ආත්මයක් ෂාමන්ට පහර දුන්නොත්, ඔට්-ඊසි (ගිනි ආත්මය) කාම වටා එතෙර වන අතර එමඟින් මෙම ආත්මයේ ප්\u200dරහාර වලින් ඔහුව ආරක්ෂා කරනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි.

ඇල්ටියානුවන් සාමාන්\u200dයයෙන් පවසන්නේ ගින්නෙහි මූලාරම්භය ගැන “කුඩයි” නම් උත්තරීතර දේවතාවිය පෘථිවිය, ජලය, ගින්න, ශාක, සතුන් සහ මිනිසුන් මැවූ බවයි. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ පෘථිවියේ ජීවය ඇති වූ විට ගින්නක් ඇති වූ බවයි. ගින්න ඇති වන ආකාරය ඇල්ටියානුවන් ආරෝපණය කරන්නේ ඔයිරොට්-ඛාන්ගේ කාලයටය. කන්ද ඔවුන්ට ගින්නක් ඇති කරන ආකාරය ඉගැන්වූයේ මෙසේය. “එය බොහෝ කලකට පෙර, ඔයිරොට්-ඛාන් පවා එකල සිටි අතර යුද්ධය කිර්ගිස් සමඟ විය. කල්මික් ජනයා කන්දක් පිටුපස සැඟවී වාඩි වී සිටිති. කිර්ගිස් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකු killed ාතනය කළේය. කැල්මික්වරු තිරිසනෙකු හෝ කුරුල්ලෙකු මරා දැමුවද ආහාර සොයාගනු ඇත, නමුත් ගින්නක් නැත. කන්ද ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. “ගල් දෙකක් මා වෙතින් ගන්න. ඔබේ අශ්වයන්ට ගොම ඇත, ඔබට ගින්නක් ඇත. ” ගින්නෙහි මූලාරම්භය පිළිබඳව අල්ටයිට තවත් පුරාවෘත්තයක් ඇත, ඒ අනුව ඔටෙයික් iction ර්ෂණයෙන් ගින්නක් ඇති කිරීමට මිනිසුන්ට ඉගැන්වීය. මාර්ගය වන විට, මෙම පුරාවෘත්තයේ iction ර්ෂණයෙන් ගින්න ඇති වූ එකම අවස්ථාව ගැන සඳහන් වේ (සාමාන්\u200dයයෙන් එය "කැටයම්" බව ගින්න ගැන කියනු ලැබේ).

ඇල්ටියානුවන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ ගින්න පිළිබඳ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතයේ සංසිද්ධිය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව සලකා බැලීමේ පහත සඳහන් කරුණු අපි ඉස්මතු කරමු:

1. ගිනි උදුන - වාසස්ථානයේ කේන්ද්\u200dරය. ඔට්-එනේ (ගිනි මවගේ) ප්\u200dරතිරූපය අල්ටියානුවන්ගේ වාසස්ථානයේ ඇති උදුන සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. අල්ටයි සංස්කෘතියේ සංකේත අතර, උදුනේ සංකේතය කේන්ද්\u200dරීය රූපයයි. එය අභ්\u200dයවකාශයේ චලිත නොවන වැදගත් ලක්ෂ්\u200dයයක් නම් කරන ලදී, එහි කේන්ද්\u200dරය, වේලාව සහ කාර්දිනල් ලක්ෂ්\u200dය ගණනය කරන ලදි. ඔහු ස්ථාවරත්වය පුද්ගලීකරණය කළේය, එය ලෝකයේ අත්\u200dයවශ්\u200dය ගුණාංග පිළිබිඹු කිරීමකි. උදුන යනු එහි අවකාශය සංවිධානය කිරීමේ යොමු ලක්ෂ්\u200dයයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරන යර්ට්හි අර්ථකථන මධ්\u200dයස්ථානය වන අතර පවුලේ ජීවිතය ගලා යන ස්ථානයකි. ඊට අමතරව, ලිප් යනු මුතුන් මිත්තන් සහ පැවත එන්නන් අතර සම්බන්ධක සම්බන්ධකයක් වන අතර එබැවින් පරම්පරා ගණනාවක අඛණ්ඩතාවයේ සංකේතයක් මෙන්ම අඛණ්ඩ ජීවන ප්\u200dරවාහයේ සංකේතයකි. ස්වර්ගීය ගිනිදැල් හා සමාන ස්වභාවයක් ඇති උදුනෙහි දීප්තිමත් ගින්න, සයන්-අල්තායි හි සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදායේ ප්\u200dරමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය.

අපගේ කාර්යයේදී, නව නිවසකට යන විට ගින්නට වන්දනාමාන කිරීමේ චාරිත්\u200dරය අවධානය යොමු කළ යුතුය. මෙම අවස්ථාවේ දී, මහලු අය ඔවුන්ගේ ගින්න, අවම වශයෙන් ස්මූට් කිහිපයක් වත් ගෙන, පැරණි ගින්න නව ස්ථානයක නිවා දැමූහ. සමහර විට ඔවුන් ගිනිදැල් වලින් ගින්නක් ඇති කර හෝ ඔවුන්ගේ එකතුවෙන් අසල කෙනෙකුගෙන් ලබා ගත්හ. පවුලේ වැඩිමහල් තැනැත්තා වෙළඳ නාමයක් හෝ ගල් අඟුරු ගෙන ලී කැටයක් මත තබා උදුනට දැමුවේය. මවගේ ගින්නට යාච් prayer ාවක් කියවමින් සිටියදී:

සුදු සංශුද්ධතාවයෙන්, සුළි සුළඟින්, සුදු ගිනිදැල් මව-ගින්නෙන් බැස ගියේය. නිල් සංශුද්ධතාවයේ සිට, නිල් ගිනිදැල් මවගේ ගින්නෙන් ගසාගෙන යයි. ස්වර්ගයට සමානය, විශ්වය සමඟ එක් පෙකණි වැලක්, හිස තිහක් සහිත මව-ගින්න, බහුකාර්ය සේවිකාව-මව ...

මෙම චාරිත්\u200dරය සංකේතවත් කළේ නව ස්ථානයක පැරණි සමෘද්ධිමත් ජීවිතය අලුත් කිරීම හා අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමයි.

ඊට අමතරව, අල්ටයි සඳහා ගින්න සැමවිටම sbbka හි ජීවිතයේ ආරක්ෂකයා විය. පරණ දවස්වල, වංශය මිය යමින් සිටියදී, මේ ආකාරයේ ජීවිත ඒ වන විටත් මිය ගොස් තිබූ හෙයින්, ඔවුන් අන්තිම වර්\u200dගයේ ගින්න නිවා දැමූහ. එමනිසා, සෑම වංශයක්ම තම ගින්න ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර එය වෙනත් වංශයකට නොයැවීය. මේ චාරිත්\u200dරය මේ වන විටත් මුළුමනින්ම නැතිවී ගොස් ඇති තැනක පවා, පුරාණ සිරිත් විරිත් පිළිපදින කමලානි සහ ගින්නෙන් පූජා කිරීමෙන් පසු නිශ්චිත කාලයක් සඳහා ගින්න නොදක්වන එවැනි ඇල්ටියානුවන් තවමත් සිටිති. අල්ටයි පරණ කාල වකවානුවන්ගේ කථා වලට අනුව, හිරු බැස යෑමෙන් පසුව සහ පැරණි දිනවල හිරු උදාවට පෙර, ආගන්තුකයෙකුට යාරයකින් ගින්නක් ගැනීමට අයිතියක් නැති බව දන්නා කරුණකි. පැමිණි අමුත්තන් ස්වාමියාගේ උදුනෙන් දැල්වූ විට, යාරයෙන් පිටව යන විට, ඔවුන්ගේ නළය තට්ටු කිරීමට සිදුවිය. සමහර විට අල්ටයි යර්ට්ස් වල කම්ලනි වලින් පසු දින තුනක් පමණක් ගින්න දරා ගැනීමට ඔවුන්ට අවසර නොලැබුණි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසුව, සෑම කෙනෙකුටම එය පිටතට ගෙන යා හැකි නමුත් ඔහු විදේශීය පවුලක අයෙක් නම් එය ඔහුගේ මිදුලට ගෙන ඒමට අයිතියක් නැත. "අක්-ටොලු" සහ "කයිසයිල්-ටොලු" යනුවෙන් හැඳින්වෙන මාසයේ 15 සහ 16 යන දිනයන් ප්\u200dරීතිමත්ම දින යැයි විශ්වාස කරන ලද අතර, පසුව පවුලේ සහෝදරයාගේ පවුලේ අයගේ සතුට උදුරා නොගනු ඇතැයි යන බියෙන් සහෝදරයෙකුට පවා වාසස්ථානයෙන් ගින්නක් නොලැබුණි. සමහර ස්ථානවල, කමලානි වලින් පසු මාස \u200b\u200bකිහිපයක් තිස්සේ වාසස්ථානයේ වැටෙන් පිටත නළයක් සමඟ පිටතට යාමට අයිතිකරුට පවා අවසර නොලැබුණි. ගින්න නැවත පැමිණීමේ භීතිය පැහැදිලි වූයේ වංශයේ ධනය හා යහපැවැත්ම අහිමි වීමට ඇති අකැමැත්ත, මුළු වංශයටම රෝගාබාධ, වසංගත හා වෙනත් අවාසනාවන් ඇතිවීමට ඇති බිය, ගින්නෙහි හිමිකරුට ගින්නෙන් ඉවත්ව යා හැකි බැවිනි. මෙම අවස්ථාවේ දී, වංශයේ ජීවිතය direct ජු අනතුරකට ලක්විය හැකිය.

අකුණු හා ගිගුරුම් සහිත කාලයේදී වාසස්ථානයෙන් ගින්න නිවා දැමීමට ඉඩ නොදුන් නිසා මේ අවස්ථාවේ කුඩයි දෙවියා පහළ නපුරු ආත්මයන්ට වෙඩි තබන බව කියනු ලැබේ.

භූමික ගින්න සඳහා ඔහුගේ ඊතලවලින් සැඟවිය හැක්කේ කාටද? කුඩයි තම ඊතල ගින්නට විසි නොකරනු ඇත. එහි ප්\u200dරති the ලයක් වශයෙන්, ගිගුරුම් සහිත වැසි කාලයක ගින්න වාසස්ථානයේ තිබේ නම්, එකල පවුලේ ජීවිතයට තර්ජනයක් නැත.

2. පවුල තුළ ගින්නක් සහ විවාහ ක්ෂේත්\u200dරය. පවුලේ චාරිත්රානුකූල පිළිවෙත්, විශේෂයෙන් විවාහ උත්සවය සහ දරුවෙකුගේ උපත හා සම්බන්ධ චාරිත්රය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ජනවාර්ගික විස්තරයක් ඇත. නමුත් අපගේ කාර්යයේදී අපි ස්පර්ශ කරන්නේ මෙම චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර ක්\u200dරමයේ ජීව ප්\u200dරභවයක් ලෙස ගින්නෙහි භූමිකාව පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය පමණි.

සාම්ප්\u200dරදායික සමාජයේ සශ්\u200dරීකත්වය සහ උපත පිළිබඳ අභිරහස කෙරෙහි සෑම විටම අවධානය යොමු කර ඇත. එවැනි චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර විශ්ලේෂණය කරමින් පර්යේෂකයන් සඳහන් කළේ සාම්ප්\u200dරදායික වි ness ානය මගින් ජීවිතයේ ප්\u200dරභවය සමාජයෙන් පිටත ස්ථානගත කර ඇති අතර නව පවුලක් බිහිවීම මෙන්ම නව ජීවිතයක් බිහිවීමේ ප්\u200dරාතිහාර්යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම ස්වාභාවික බලවේගයන් වෙත කෙරෙන ආයාචනයක ප්\u200dරති only ලයක් ලෙස පමණක් සිදු වූ බවයි. පවුලේ හා ගෘහස්ථ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවල විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ ස්වාභාවික බලවේගයක් වන්නේ පුද්ගලයකුගේ සහ සමස්තයක් වශයෙන් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ප්\u200dරධාන ක්ෂුද්\u200dර චාරිත්\u200dරයක් ලෙස ගින්නයි. මෙම චාරිත්\u200dර වෙනත් අංග අතර පූජනීය හා අර්ථකථන අන්තර්ගතයන්ගෙන් පුරවා ඇත. පහත අපි සලකා බලන්නේ ඒවායින් කිහිපයක් පමණි.

නිවසේ තරඟකරුවන්, මනාලියගේ අසනීප වැටෙහි හෝ "චකී" (ටෙටරින් කණු) හමු විය, නිසැකවම කිරි බඳුනක් හෝ "අල්ටයි අරකි" (කිරි වොඩ්කා) සමඟ මනාලියගේ පැත්තේ අභිප්රායන් සහ සිතුවිලි වල සංශුද්ධතාවය සංකේතවත් කිරීමට අදහස් කෙරේ. එන්. ටඩිනා විස්තර කරන පරිදි, “තරඟය අතරතුර, දැරියගේ දෙමව්පියන් යාරයේ උණුසුම් ගින්නක් දැල්වීය. සන්නිවේදන උත්සවය ආරම්භ වූයේ පයිප්ප දැල්වීමෙනි: පැමිණි අය තම නල මනාලියගේ relatives ාතීන් වෙත ගෙන ආ අතර, ඔවුන් ඇඹුල් කිරි කෝප්ප (අයිරැක්, චිජන්) ගෙන ආහ. එන්. ටඩිනා පහත සඳහන් කරුණ සඳහන් කරයි. යකඩ ටැගන්ගේ සෑම කකුලකටම සුදු රිබන් බැඳ මේදය වත් කරනු ලැබේ. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, චාරිත්\u200dරයේ මෙම කොටස විස්තර කරන පර්යේෂකයා, මේ ආකාරයෙන්, තරඟකරුවන් පළමුවෙන්ම, නව relatives ාතීන්ගේ ගින්න පිළිබඳ ආත්මයට ගරු කිරීමක් ප්\u200dරකාශ කරන බව සඳහන් නොකළ අතර, ලේලියගේ අනුග්\u200dරහයෙන් ලේලි රැගෙන යනු ලැබේ. මෙය පරිශුද්ධ ලෙස පවත්වාගෙන යාම

උත්සවය පැවැත්වෙන්නේ විවාහ මංගල්\u200dයයක් ඉදිකිරීමේදී, ගල් හෝ යකඩ උදුනක් තැනීම අනිවාර්ය වූ විට, මෙම අවකාශයේ වාඩිලා ගැනීම පෙන්වීම සඳහා තේ සහ මස් පෙරීම සඳහා වාත්තු-යකඩ වට්ටක්කා සවි කිරීමෙනි. අල්ටයි චාරිත්\u200dරයට අනුව, විවාහයට පෙර දින අනිවාර්යයෙන්ම නව ගම්මානයක් ඉදිකරන ලදි. රෝගය ඉදිවූ විගසම එහි ගින්නක් හටගෙන ඇති අතර එය මුළු රාත්\u200dරිය පුරාම හා විවාහ උත්සවයේ ඊළඟ දිනවල නඩත්තු කළ යුතුව තිබුණි. මේ අනුව, නව පවුලක උපත සනිටුහන් කරන්නේ ගින්නක සංකේතයකි.

ගැලපුම් කුමන්ත්\u200dරණය අතරතුර අනාගත කලත්\u200dරයින්ගේ පළමු "සන්නිවේදනය" ද ගින්න හරහා ගමන් කළේය. තරඟය අතරතුර, මනාලිය හා මනාලයා එකිනෙකාට සාපේක්ෂව විකර්ණ ලෙස ස්ථානගත කර ඇත: මනාලයා පිටවීමට ආසන්නව වාඩි වූ අතර මනාලිය ගමේ ගෞරවනීය ස්ථානයට සමීප විය. එකල ඒවා උදුනකින් සම්බන්ධ විය - අනාගත පවුලකට සදාකාලික ජීවන ප්\u200dරභවයක් ලෙස මුතුන් මිත්තන්ගේ ගින්න සංකේතවත් කරයි.

විවාහ මංගල්යයේදී මනාලයාගේ නිවසේ නව ගින්නක් ඇවිළෙන්නේ නැති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නමුත් දුම් පානය කරන එම්බර්ස් නිවසින් ගෙන එනු ලබන්නේ පියාගේ රෝගී තත්වයයි. මෙම චාරිත්රය සමාජයට නිරූපණය කිරීම සහ මෙම පියා තම නම සහ පවුල දිගටම කරගෙන යාම සඳහා ඔහුගේ ප්රධාන මෙහෙවර ඉටු කළ බව ආත්මයන්ට දැනුම් දීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ලේලියක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ පවුලට හඳුන්වා දීමේ ක්\u200dරියාවලිය ගින්නෙහි පරිශුද්ධ බලය මගින් අනුමත කරනු ලැබේ. තරුණ මනාලිය විවාහ මංගල්යය තෙක් ගින්නට ඉඩ නොදේ, මන්ද ඇය වෙනත් ආකාරයේ ය. විවාහ මංගල්යයේදී ඇය සුදු තිරයක් පිටුපස ගමට ගෙන එනු ලබන අතර එහිදී "ඔට්-ඔචොක්" (ලිප්) ගිනි තබා ඇත. සූර්යයා විසින් "හර්ත්-ෆයර්" වටා ඔහුගේ මාමා විසින් මෙහෙයවනු ලබන මනාලයා, අනාගත "ෆයර්-හර්ත්" නව පවුලට තෙල්වලින් පිළිගැනීමේ හා ප්රතිකාර කිරීමේ උත්සවය අවසන් කරන තුරු එය ගින්නට නොපෙන්වයි. ඒ අතරම, මනාලියගේ ෙගත්තම් තිරය පිටුපසින් දිග හැරෙන විට, මනාලයාගේ relatives ාතීන් අශ්ව මේදය උදුනට වත් කරන අතර ගින්න විශාල ගින්නකින් වාසස්ථාන තුළට නැඟී යාච් prayer ාවක් ගායනා කරමින් ඔවුන් ගින්න වටා තුන් වතාවක් ඇවිදිනවා. මේ අවස්ථාවේ දී ගින්න වැඩි වන තරමට තරුණයින් ජීවත් වනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. සුභ පැතුම් හා සංග්\u200dරහ කිරීමේ මෙම චාරිත්\u200dරය සමඟ මනාලිය තම සැමියාගේ ගින්නට එකතු වේ. මෙම චාරිත්\u200dරයෙන් අල්ටයි විශ්වාස කරන පරිදි, මෙම යුවළගේ විවාහය පිළිබඳව ගින්න දැනුම් දෙන අතර මෙම සමිතියට අවසර සහ ආශිර්වාදය ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. තවද, මනාලයාගේ relatives ාතීන් ගින්නෙන් යාච් pray ා කරන්නේ ජීවිතය පුළුල් හා පොහොසත් බවත්, ගවයින්ගේ සම්පූර්ණ කොරල් සහ පූර්ණ බවත්

ළමා නිවස විය. ඊට පසු, මනාලයාගේ සහෝදරයා සහ සමහර විට මනාලයා විසින්ම කමචා හෝ තුවක්කුවකින් කම්චා තිරය විවෘත කරන අතර, එහි සිටින මනාලියට නව නිවසක අනියම් බිරිඳ බවට පත්වීමේ අයිතිය ලබා දෙන අතර පවුලේ “ඔට්-කණ්නාඩි” සිය ජීවිතයේ අවසානය දක්වාම ආරක්ෂා කර ඇයගේ පරම්පරාවට ලබා දෙයි. ඒ මොහොතේ සිට, මනාලිය මේ වන විටත් පවුල තුළ අංගසම්පූර්ණ වී ඇති අතර, ඇගේ නව ගින්න සඳහා කැපකිරීම් කළ හැකිය. පවුලක් නිර්මාණය කිරීමත් සමඟම, යෞවනයන් විශේෂයෙන් ගින්න හා සම්බන්ධ තහනම් කිරීම් සහ සීමාවන් නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. එසේ නොමැති නම්, අල්ටියානුවන් විශ්වාස කරන පරිදි, ගින්නෙන් පවුලට සහ වංශයට විවිධ අවාසනාවන්ත ද punish ුවම් කළ හැකිය.

දීර් ong කිරීම ප්\u200dරජාවේ සෑම සාමාජිකයෙකුගේම දැනුවත් යුතුකමක් විය. පවුලක දරුවන් සිටීම පොදුවේ මිනිස් ජීවිතයට පූර්ව අවශ්\u200dයතාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. නව ජීවිතයක උපත අරමුණු කරගත් සෞඛ්\u200dයය හා සශ්\u200dරීකත්වය ඉල්ලා සිටීම අල්ටයි අතර බොහෝ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර උපත හා උපතම සම්ප්\u200dරදායන් හා චාරිත්\u200dර විශාල සංඛ්\u200dයාවක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.

මෙම චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළිබඳ පර්යේෂණ කළ එල්. ඊ. කරුණොව්ස්කායා මෙසේ ලියයි. “දරුවා විලංගුව තුළට දැමීමට පෙර, පවුලේ වැඩිමහල් කාන්තාව ජුනිපර් එකකින් ඇයව ධූමකරණය කර කුඩා ලී දුන්නක් ලී ඊතලයක් මත ලී ඊතලයක් මත එල්ලා තබයි. පෙකණි වැල කපා දැමූ කුඩා කතුර, එය වැටීමෙන් පසු, ජුනිපර් දුමෙන් පිරිසිදු කර පපුවේ තැන්පත් කරන ලදී. වැදෑමහ තමාගේම අතින් බිහි කළ කාන්තාව එය ඇගේ උදුන යට වළලා දැමූ අතර එමඟින් දරුවා ඔට්-ඊන් ගිනිගැනීමේ ආත්මයේ ආරක්ෂාව හා අනුග්\u200dරහය ලබා දෙයි. ගින්න හා සම්බන්ධ මෙම ක්\u200dරියාවන් දරුවා අනවශ්\u200dය සංසිද්ධිවලින් ආරක්ෂා කිරීම, ඉදිරි ජීවිතයේ ඔහුගේ සෞඛ්\u200dයය හා සතුට ප්\u200dරවර්ධනය කිරීම සඳහා විය.

ජනප්\u200dරවාදයන්ට අනුව ඔට්-එන්, නිවසේ ජීවත්වන සෑම කෙනෙකුටම උපකාර කරයි: ඉවුම් පිහුම් කටයුතුවලට සහාය වීම, දරුවන් නිවසට යැවීම, පශු සම්පත් බිහි කිරීම, මන්ද ඇය නිවසේ “මත්පැන්” (ධනය හා සමෘද්ධිය) වන අතර එම නිසා ඔහුගේ ජීවිතයයි.

3. ගින්නෙහි පිරිසිදු කිරීමේ හා සුව කිරීමේ කාර්යයන්. පූර්ව විප්ලවවාදී පර්යේෂකයන් අතර, වී. අයි. වර්බිට්ස්කි එකවරම අල්ටයි අතර සෞඛ්\u200dය සංරක්ෂණය පිළිබඳ ගැටළුවෙහි නිරත විය. අල්ටයි සාම්ප්\u200dරදායික වෛද්\u200dය විද්\u200dයාවේ ක්\u200dරම සහ ක්\u200dරම පිළිබඳ සම්පූර්ණ විස්තරයක් ලබා දීමට ඔහු උත්සාහ නොකළද, ඔහු උපුටා දක්වන ලැයිස්තුවෙන් පවා කෙනෙකුට නිගමනය කළ හැකිය

අතාර්කික (නූතන පුද්ගලයෙකුගේ මතය අනුව) ප්\u200dරතිකාර ක්\u200dරම රාශියක් පිටුපසින් ඇල්ටියානුවන්ට රෝග, මරණයෙන් බේරා ගත හැකි සහ ඔවුන්ගේ සෞඛ්\u200dයය හා ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගත හැකි සමස්ත ක්\u200dරමයක් තිබේ.

සාම්ප්\u200dරදායික අල්ටයි ජන වෛද්\u200dය විද්\u200dයාවේ ගින්නෙහි කාර්යභාරය විශිෂ්ටයි. රීතියක් ලෙස, ගින්න භාවිතා නොකර කිසිදු වෛද්ය ක්රියා පටිපාටියක් සම්පූර්ණ නොවීය. සුව කිරීම සහ පවිත්\u200dර කිරීම පිළිබඳ විශ්වාසය, එම නිසා සෞඛ්\u200dයය යථා තත්වයට පත් කිරීම සහ ගින්නෙහි දීර් life කාලීන ජීව බලය පුරාණ ජනයාගේ වි ness ානයට හඳුන්වා දුන් අතර බොහෝ ජනයාගේ සාම්ප්\u200dරදායික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවල තවමත් පවතී. මෙම අවස්ථාවේ දී, අල්ටියානුවන් ද ඊට වෙනස් නොවේ.

පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන් අතර ගින්නෙහි බලය මගින් සුව කිරීමේ හා පවිත්\u200dර කිරීමේ චාරිත්\u200dරය ගැන බයිසැන්තියානු ඉතිහාස ian මෙනන්ඩර්ගේ සාක්ෂිය දන්නා කරුණකි. “මෙම ගෝත්\u200dරයේ සමහර අය, අවාසනාවන්ත දේ දුරු කිරීමේ හැකියාව ඇති බවට සහතික වූ, සෙමාර්ච් වෙත පැමිණ, රෝමවරුන් රැගෙන ගිය දේවල් රැගෙන ගියහ. ඔවුන් දෙදෙනා එක්ව ලෙබනන් ගසක (ජුනිපර්) අතු වලින් ගින්නක් දල්වා, සිතියන් භාෂාවෙන් ම්ලේච්ඡ වචන කිහිපයක් කසයෙන් තළා, ඒ සමඟම සීනුව නාද කර බර පටවාගෙන ගියේය. ඔවුන් ලිව් වටා ගෙන ගියා - ගින්නෙන් පුපුරා ගිය නව ශාඛාවක්; මේ අතර, උමතුවකට හා තර්ජනවලට හසුවීමෙන් ඔවුන් නපුරු ආත්මයන් පලවා හරින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙම ආත්මයන් දුරු කිරීමට සහ මිනිසුන් නපුරෙන් නිදහස් කිරීමේ බලය ඔවුන්ට හිමි විය. ඔවුන් විශ්වාස කළ පරිදි, සියලු අවාසනාවන් ඉවතට හැරී, ඔවුන් සෙමාර්ච්ව ගිනිදැල් මැදින් ගෙන ගිය අතර, මේ සමඟම, ඔවුන් තමන්වම පවිත්\u200dර කරගත්තා. ” මෙනන්ඩර් විසින් ෂාමන්වරුන් විසින් සිදු කරන ලද ගින්නෙන් පවිත්\u200dර කිරීමේ චාරිත්\u200dරය ඉතා නිවැරදිව ප්\u200dරකාශ කරන ලදී. අල්ටයි ජනයා අතර එය "අහෝ" ලෙස හැඳින්වෙන අතර සමහර විට එය රබන් ගසමින් රබන් ගසමින් ජුනිපර් අතු පුළුස්සා දමනු ලැබේ. ඔවුන් "අහෝ" යන වචනය උද්දීපනයක් ලෙස භාවිතා කරයි, අසනීප වූවෙකු හෝ දෙවියෙකු වෙනුවෙන් කැප කළ අශ්වයෙකු හෝ නපුරු ආත්මයක් නෙරපා හරින වාසස්ථානයකි.

සෞඛ්\u200dයය හා දීර් v ායුෂ දරන්නා මිනිස් ආත්මය බව ඇල්ටියානුවන් විශ්වාස කරයි. ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත්ව ගියහොත්, පළමුව රෝගය හටගනී, පසුව මරණය. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය භූගත දෙවියා වන අර්ලික්, කර්මස්ගේ නපුරු ආත්මයන් සහ පුද්ගලයෙකු හෝ ඔහුගේ .ාතීන් විසින් අමනාප වූ මියගිය මහලු අයගේ ආත්මයන් විසින් පැහැර ගනු ලැබේ. එබැවින්, සුව කිරීමේ හා පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්ර ප්රධාන වශයෙන් ගින්න සමඟ සම්බන්ධ වේ,

මිනිස් ජීවිතයට අවශ්\u200dය තාපය, චලනය, ශක්තිය ලබා දෙන ගින්න එය බැවින්. ඊට අමතරව, ඇල්ටියානුවන්ට අනුව ගින්නෙහි ආත්මය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ආරක්ෂා කර ගත හැකි අතර රෝගවලින් ඔහුව ආරක්ෂා කරයි. මෙය ලිපියේ ගල් අඟුරු බිඳ දැමිය නොහැකි යැයි විශ්වාස කරයි - උපත ලබන දරුවන්ගේ ආත්ම-කුට්-සුර් එහි දක්නට ලැබේ, ඒවා එකවරම බිඳ දැමිය හැකිය.

බොහෝ විට අල්ටයි ජනයා අතර ගින්නෙන් සුව කිරීම හා පවිත්\u200dර කිරීමේ චාරිත්\u200dර චන්ද්\u200dර දින දර්ශනයට සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඉතින්, සඳ අලුත් කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේ යෙදී සිටී නම්, සාමාන්\u200dයයෙන් නිවසේ ප්\u200dරධාන පුද්ගලයා, මේ සඳහා භාර දී ඇති, පවුලේ සියලු සාමාජිකයන් සහ නිවස ජුනිපර් සමඟ ධූමකරණය කරයි, පවුලට සාමය සහ සෞඛ්\u200dයය එහි සාමාජිකයින්ට ඉල්ලා සිටින අතරම සුබ පැතුම් (ඇල්කිෂ්) ප්\u200dරකාශ කරයි. එන්. පර්යේෂකයා මෙසේ ලියයි. “ගින්න යනු රෝගියා භාරගත් මළවුන්ගේ ආත්මය වන උසුයිට් බිය ගැන්වීමේ දරුණුතම මාධ්\u200dයයයි. ප්රතිකාර කිරීමේ චාරිත්රය අතරතුර, එනම්, උසුට් ඔහුගෙන් නෙරපා හැරීම, තුන් වතාවක් ඔවුන් උණුසුම් ගල් අඟුරු හැන්දක් මත ගෙන රෝගියා වෙත ගෙන එනු ලැබේ. කිසියම් පිරිසිදු කිරීමකට යාමට පෙර, වාදකයා ඔහුගේ හිස සහ දකුණු අත වටා ආලෝකමත් ආරුක්කුවකින් (ජුනිපර්) මෙන්ම නිවසේ තමා වටා රවුම් කරයි. එවිට ඔහු රෝගියා වෙත ගොස් ඔහුට ධූමකරණය කරයි. පුළුස්සා දැමූ ආරුක්කුව ගින්නට විසි කිරීම හෝ වාසස්ථානයේ ල logs ු-සටහන් පිටුපස පුරවා ඇත. ගින්නෙන් ඕනෑම පවිත්\u200dර කිරීමක් සමඟ, විශේෂ පවිත්\u200dර කිරීමේ යාච් prayer ාවක් ගින්න සඳහා කිහිප වතාවක් කියවනු ලැබේ:

හිස තිහක් සහිත ගිනි මව, හතළිස් හිස් කන්\u200dයා මව, සියල්ල අමු ලෙස තම්බා, සියල්ල ශීත කළ, දිය වී, වට වී පියෙකු වන්න, පහළට යන්න, නැමී මවක් වන්න ”

අප දකින පරිදි එවැනි චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවලට පරිශුද්ධ අර්ථයක් පමණක් නැත. ඒවා තනිකරම එදිනෙදා ලක්ෂණයකි, වේදනාකාරී තත්වයන්ට ප්\u200dරතිකාර කිරීමේදී පිරිසිදු කිරීමේ, විෂබීජ නාශක ක්\u200dරියාකාරිත්වයක් ඇත. මෙම "යථාර්ථය" පිළිබිඹු වූයේ ජනවාර්ගික ගෘහස්ථ හා වෛද්\u200dය විද්\u200dයාවේ අල්ටයි හි ගින්න බහුලව භාවිතා කිරීමෙනි.

4. අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dරයේ ගින්නක්. අල්ටයි අතර ජීවිතය පිළිබඳ ආකල්පයට වැදගත් බලපෑමක් ඇති කළේ මරණය වැනි සංසිද්ධියක සංකල්පයන් විසිනි. A.V. අනෝඛින්ට අනුව, අල්ටයි විශ්වාස කළේ මරණය ආරම්භයත් සමඟම ජීවිතය අවසන් නොවන බවත්, මරණය යනු ඔවුන්ගේ .ාතීන් සමඟ ජීවත්වන වෙනත් ලෝකයකට නැවත පදිංචි කිරීමක් පමණක් බවත්ය. අල්ටයි පස් කඳු වල පුරාවිද්\u200dයාත්මක කැණීම්වල ප්\u200dරති appeared ලයක් ලෙස ජනවාර්ගික දත්ත සංසන්දනය කිරීමේදී, මියගිය relatives ාතීන් රැකබලා ගැනීම සහ වෙනත් ලෝකයක ඔවුන්ගේ ගෞරවනීය සහ සුවපහසු ජීවිතය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම අරමුණු කරගත් අල්ටයි සහ පුරාණ අල්ටයි තුර්කිවරුන්ගේ සුසාන කටයුතු වලදී අපට නිගමනය කළ හැකිය. සමාන්තර. ස්වාභාවිකවම, මෙම උත්සුකයන්, පළමුවෙන්ම, මෙම චාරිත්ර වල ගින්නෙහි ක්රියාකාරිත්වය, මෙහි ජීවත්වන ලෝකය සහ මළවුන්ගේ ලෝකය අතර මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. ඊට අමතරව, ගින්නෙන් ආධාරයෙන්, මියගිය අයගේ ආත්මය වෙනත් ලෝකයක ඔහුගේ ජීවිතයට ආධාර කිරීම සඳහා නිසැකවම පෝෂණය විය. අල්ටයි හි පුරාණ තුර්කි නොවන අනුස්මරණ ව්\u200dයුහයන් පිළිබඳ පර්යේෂක වී. ඩී. කුබාරෙව් විසින් කරන ලද කෘතියේ ඉහත සඳහන් සියල්ල සනාථ කරන පහත කරුණ විස්තර කරයි. ). මෙම වාසස්ථානයේ උතුරු හෝ නැගෙනහිර පැත්තේ මියගිය අයගේ relatives ාතීන් ගින්නක් ඇති කළහ. එයින්, දැවෙන ගල් අඟුරු සංකේතාත්මක වාසස්ථානයේ උතුරු කොටසට සමීපව, දෙවන චාරිත්රානුකූල ගිනි උදුන සඳහා මාරු කරන ලදී. ගින්නෙන්, relatives ාතීන් මියගිය අයගේ ආත්මය පෝෂණය කළ අතර, පෙනෙන විදිහට, ඒ මොහොතේ, පැරැන්නන්ගේ අදහස් අනුව, එහි වාසස්ථානයට වඩා ඉහළින් තිබූ අතර ගින්නට විසි කරන ආහාර වලින් දුම (වාෂ්ප) පෝෂණය විය. පළමු අනුස්මරණය අවසානයේදී, මියගිය අය සඳහා වූ වාසස්ථානය ගිනිබත් කරන ලදී. පිළිස්සුණු වාසස්ථානය, ගල් පුවරු වල පාදම පමණක් ඉතිරිව තිබූ අතර, වහාම ගල් වලින් විසි කරන ලදී.

වර්තමානයේ බොහෝ අල්ටියානුවන් ඔවුන්ගේ අවමංගල්\u200dය කටයුතු සඳහා වෙඩි තැබීම සඳහා ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ මරණයත් සමඟම, ඔහුගේ නිවසේ උදුනෙහි හෝ උදුනෙහි ගින්නක් දැවිය යුතුය. මෙය සංකේතවත් කරන්නේ මෙම නිවසේ ජීවය හා ස්වාධීනත්වයයි; විශේෂයෙන් ඉතිරිව තිබේ නම්

සමීප relatives ාතීන් (බිරිඳ, සැමියා, දරුවන්) සිටියහ. අවමංගල්\u200dය කටයුතු වලදී ගින්න "පෝෂණය කිරීම" සපුරා තහනම්ය. ඒ අතරම, ඔබ කිරි නිෂ්පාදන පිළිබඳව විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය යුතුය, මන්ද ඔවුන් ගින්නට හසු වුවහොත් පහළ ලෝකයේ ආත්මයන් (කර්මස්) මෙය පූජාවක් ලෙස සලකනු ඇති අතර එවැනි අවස්ථාවලදී අල්ටයි ජනයා විශ්වාස කරන පරිදි පශු සම්පත් මරණය අපේක්ෂා කෙරේ. චාරිත්රයට අනුව, අන්තිම ගමනේදී මියගිය අයව බැලීමට පැමිණි සියලු දෙනාට ඔබ පෝෂණය කළ යුතුය. යමෙකු මියගිය අයගේ අන්තිම සංග්\u200dරහය රස බැලීමෙන් තොරව පිටව ගියහොත්, අනෙක් ලෝකයේ මියගිය තැනැත්තා කුසගින්නෙන් පෙළෙන අතර අවශ්\u200dයතාවය අත්විඳිනු ඇත. ශක්තිමත් කිරි වොඩ්කා පානය කිරීමට පැමිණි නපුරු ආත්මයන්ගෙන් මිනිසුන්ව ආරක්ෂා කරන බැවින්, රාත්\u200dරි තුනක් සෝදිසියෙන් සිටිය යුතුය. යමෙකුගේ ආත්මය උදුරා ගැනීමට ගින්නෙහි ආත්මය කිසිදු කර්මයකට ඉඩ නොදේ. යම් පුද්ගලයෙක් පොළොවට කැප වූ පසු, මියගිය අය සමඟ ගොස් ඔහුව භූමදාන කළ මුළු පෙරහැරම මියගිය අයගේ නිවසට ආපසු ගොස් ජුනිපර් පවිත්\u200dර කිරීමේ උත්සවයකට ගොස් අනුස්මරණ සංග්\u200dරහය රස විඳිය යුතුය.

5. ගින්න සම්බන්ධ තහනම්. ඉහත දක්වා ඇති කරුණු සලකා බැලීමේදී, අපගේ කාර්යයේදී අපි දැනටමත් ගින්න හා සම්බන්ධ තහනම් කිරීම් කිහිපයක් ස්පර්ශ කර ඇති අතර, එය ජීවිතය වැනි සංකල්පයක් සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇත. මෙන්න මම මෙම ගැටළුව වඩාත් විස්තරාත්මකව ඉස්මතු කිරීමට කැමතියි.

ජීවය සඳහා වූ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා පරිශුද්ධ ප්\u200dරභවයක් ලෙස ගින්න කෙරෙහි ඉහළ ගෞරවයක් හා ගෞරවයක් දැක්විය හැකි අතර එය අද දක්වාම ක්\u200dරියාත්මක වන පහත සඳහන් තහනම් කිරීම් වල දැක්වේ. ගින්නට පහර දීම, දිවුරුම් දීම, සෘජු ගිනි අවි, පිහි සහ වෙනත් පිහියෙන් ඇනීම, එහි දිශාවට වස්තූන් කැපීම සපුරා තහනම්ය. යමෙකු ජලය, අපද්\u200dරව්\u200dය, ගින්නෙන් කෙළ ගසා, ලේ වැගිරවීම, ගින්නෙන් කිරි දැමීම, නිවසේ කුණු පුළුස්සා දැමීම, අයිල් වැනි ගින්නක් නිවා දැමුවහොත් එය නරක ස්වරූපයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. නියපොතු ගින්නෙහි ආත්මයට හානි කළ හැකි බැවින් ලී සහ නියපොතු සමඟ රත් කිරීම තහනම්ය. ළමයින්ට ගින්න සමඟ සෙල්ලම් කිරීම සපුරා තහනම්ය. මිනිසුන් ඇවිදින තැන උදුනකින් හෝ උදුනකින් අළු විසි නොකළ යුතුය. ඇල්ටියානුවන් තවමත් බොහෝ විට පශු සම්පත් කොරල් වල අළු ගොඩ ගසන්නේ මිනිසුන් ඒ මතට යාම වැළැක්වීම සඳහා ය. සුනඛ හම්, බැජර් හම් සහ මාමොට් රාත්\u200dරියේදී උඳුන මත තැබිය යුතු නැත. සුදු බැටළුවෙකු සමඟ කමලානා ගින්නෙන් පසු, බළලා වසරක් ගෙට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. උදුන මත නිදා ගැනීමට අයිතිකරුවන්ට අවසර නැත. අඛණ්ඩව

කමලානි පසු වසර තුළ, යකඩ පොල්ලකින් ගින්නට බාධා නොකළ යුතුය. බොහෝ පැරණි අල්ටයි ජනයා අද දක්වාම ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවල යකඩ කොක්කක් තබා නොගෙන බර්ච් දර වලට බාධා කරති. දර, ඔවුන්ට අනුව, ගිනි මව ප්රධාන වශයෙන් බර්ච් වලට ආදරය කරයි. ගිනි මවට කෝප නොවන ලෙස ඒවා උදුනක හෝ උදුනක තබා ගත යුතුය.

ටාගන් ගින්නෙහි අනියම් බිරිඳගේ ආත්මයේ වාසස්ථානය ලෙස සැලකෙන බැවින් ටගන් සම්බන්ධයෙන් තහනම් කිරීම් ද ඇත. ටගන්ට පයින් ගැසීම, කෙළ ගැසීම, තීන්ත ආලේප කිරීම, එය මත හිඳීම, කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව එය ගෙනයාම, පාරට ගෙන යාම තහනම් කර ඇත. මේ සියල්ල පවුලේ ආසන්න කඩාවැටීමට පෙර නිමිත්තකි. ත්\u200dරිකෝණ දෙකක් අන්තරාලයකට ගෙන ඒම සහ භාවිතා කිරීම සපුරා තහනම්ය, විශේෂයෙන් දෙවැන්න වෙනත් රෝගයකින් ලබා ගන්නේ නම්. දුරින් සිට පැමිණි නිෂ්පාදන රස බැලීමට ගින්න සෑම විටම ලබා දිය යුතු බව ඉතා වැදගත් යැයි සැලකේ. මීට පෙර එම කොටස කොටස් දෙකකට හෝ හතරකට බෙදා ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී, සංග්\u200dරහය ලුණු නොවිය යුතුය.

මෙම තහනම් කිරීම් සහ සීමාවන් උල්ලං For නය කිරීම සඳහා, ගින්නෙන් ගින්නෙන් ද punish ුවම් කළ හැකිය, ආදරණීයයන්ගේ මරණය, පශු සම්පත් මරණය, එනම් සෑම දෙයක්ම විනාශ කිරීම හා ජීවිතය නැවැත්වීම ය. ගින්නෙහි අනියම් බිරිඳගේ ආත්මයේ පෙනුම රඳා පවතින්නේ මෙම තහනම් පිළිපැදීම මත වන අතර, එය ud ානාන්විත හා සැලකිලිමත් අයිතිකරුවන්ට කෘත itude තාවෙන් යුතුව නිවසට සෞඛ්\u200dයය, ධනය සහ යහපැවැත්ම ගෙන එනු ඇති අතර එම නිසා ජීවිතයම වේ.

එබැවින්, මෙම කෘතියේ ඉදිරිපත් කර ඇති තොරතුරු අපට යම් නිගමනවලට එළඹීමට ඉඩ දෙයි. අල්ටියානුවන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික වි ness ානය ගින්නක් ඇති කළේ ජීවියෙකුගේ ගුණාංගවලින් වන අතර එය කාන්තාවකගේ හෝ තරුණියකගේ ප්\u200dරතිරූපයෙන් නිරූපණය වන අතර වර්තමාන හෝ අනාගතයේ ප්\u200dරධාන අරමුණ දරුවන්ගේ උපත, එනම් නව ජීවිතයක උපතයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම රූපය වඩාත් සංකීර්ණ වන අතර ක්\u200dරමයෙන් එහි ක්\u200dරියාකාරී ලක්ෂණ වලින් සංකීර්ණ වූ ඔට්-එන් (ගින්නෙහි මව) රූපයක් බවට පරිවර්තනය වේ. ඇය පවුලේ මිථ්\u200dයා අනුග්\u200dරාහකයා සහ පූර්වගාමියා ලෙස සැලකේ. ගින්නෙහි ආත්මය සංලක්ෂිත වන්නේ ජීවයේ ප්\u200dරභවයේ දෙබිඩි ගුණාංග සහ ඒ සමඟම එහි විනාශ කරන්නා ය.

අදටත් ගින්න බොහෝ විට අල්ටයි ජනවාර්ගික ජීවිතයේ බොහෝ ක්ෂේත්\u200dරයන්ට බලපාන අතර ගින්න, උදුන හා අළු ආශ්\u200dරිත තහනම් කිරීම් සහ සීමාවන් හඳුන්වා දෙයි. පවුල හා විවාහ ක්ෂේත්\u200dරය ද ගින්නක් සමඟ සමීපව බැඳී ඇත

විවාහ මංගල්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන අංගයන් වන අතර, විවාහය අනුමත කිරීම සහ පවුල බිඳී යාම; පුද්ගලයෙකුගේ උපත සහ ඔහුගේ මරණය යන දෙකම. ගින්න, ඇල්ටියානුවන්ගේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත

දී ඇති ජනතාවකගේ සමස්ත සංස්කෘතිය පහත් කොට, එහි සාරය හැඩගස්වන අතර, නිසැකවම, සංස්කෘතික වටිනාකමක් ඇති නමුත් එක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක පමණක් නොව සමස්ත මානව සංස්කෘතියේම ය.

සාහිත්\u200dයය

1. සයිබීරියාවේ තුර්කි කතා කරන ජනයාගේ ඇලෙක්සෙව් එන්. ෂාමනිස්වාදය. - නොවොසිබිර්ස්ක්: නූකා, 1984 .-- 233 පි.

2. වර්බිට්ස්කි වී. අයි. අල්ටයි විදේශිකයන්: ලිපි එකතුව. ජනවාර්ගික විද්\u200dයා ographer. කලාව. සහ නිකුත් කර ඇත. - නොවොසිබිර්ස්ක්: අර්ථය, 1992. - ටී. අයිවී. -256 පි.

3. ඩයිරෙන්කෝවා එන්පී අල්ටයි සහ ටෙලියුට් අතර ගින්න පිළිබඳ සංස්කෘතිය // සෙනසුරාදා. මානව විද්\u200dයා හා ජනවාර්ගික කෞතුකාගාරය. - එම්: නූකා, 1997. -ටී. IV. - 325 පි.

4. කන්දරකෝවා ඊ.එන්. අල්ටයි ඔවුන්ගේ මරණ ද of ුවම හා චාරිත්\u200dර. - ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක්: අක්-චෙචෙක්, 1993 .-- 19 පි.

5. කරුණොව්ස්කායා එල්. ඊ. දරුවෙකු හා සම්බන්ධ අල්ටයි විශ්වාසයන් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර වලින් // සෙනසුරාදා. මානව විද්\u200dයා හා ජනවාර්ගික කෞතුකාගාරය. - එල් .: යූඑස්එස්ආර් හි විද්\u200dයා ඇකඩමියේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1927. - ටී. 6. - එස්. 19-36.

6 - බාර්නාල්: ෆීනික්ස්, 2001 .-- එස්. 24-54.

7. අල්කොයි ජනයාගේ අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ වීර කාව්\u200dයය සහ මිථ්\u200dයාව // වෙස්ට්න්. කෙමරොව්. රජයේ සංස්කෘතික හා කලා විශ්ව විද්\u200dයාලය. - 2015. - අංක 33, 1 කොටස - එස් 32-40.

8. සැට්ලෙව් එෆ්ඒ ඇල්ටියානුවන්ගේ ආගමික ලෝක දැක්ම // කාන් අල්ටයි. - ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක්: අක්-චෙචෙක්, 1995. - අංක 3. -එස්. 18-21.

9. ටැඩිනා එන්.ඒ XIX-XX සියවස්වල විවාහ චාරිත්\u200dර - මොස්කව්: නූකා, 1992.

10. දකුණු සයිබීරියාවේ තුර්කි ජාතිකයන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික ලෝක දැක්ම: මිනිසා. සමාජය / සංයුක්ත යූඑස්එස්ආර් විද්\u200dයා ඇකඩමිය, සයිබීරියාව. දෙපාර්තමේන්තුව, ඉතිහාසය, වාග් විද්\u200dයාව සහ දර්ශනය පිළිබඳ ආයතනය. - නොවොසිබිර්ස්ක්: විද්\u200dයාව, සයිබීරියාව. දෙපාර්තමේන්තුව, 1989 .-- 243 පි.

11. ටේලර් ඊබී ප්\u200dරාථමික සංස්කෘතිය. - එම් .: ගාර්ඩරිකි, 1989 .-- 573 පි.

12. කරුසිනා වී. එන්. ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව හඳුන්වාදීම. ලෝකයේ ජනයාගේ විස්තරය සහ වර්ගීකරණය. - එම්: නූකා, 1987. - නිකුත් කිරීම. මම.

1. ඇලෙක්සෙව් එන්.ඒ. ෂමානිස්ම් ටුර්කෝයාසිච්නික් නාරොඩොව් සිබිරි. නොවොසිබිර්ස්ක්, නූකා පබ්ල්., 1984.233 පි. (රුස්.).

2. වර්බිට්ස්කි වී.අයි. Altayskiye inorodtsy: Sbornik etnograficheskikh statey i issledovaniy. නොවොසිබිර්ස්ක්, ස්මිස්ල් පබ්ල්., 1992, වෙළුම. IV. 256 පි. (රුස්.).

3. ඩිරෙන්කෝවා එන්.පී. කුල් ටී ognya u altaytsev i teleut. Sbornik Muzeya antropologii i et-nografii. මොස්කව්, නෞකා පබ්ල්., 1997, වෙළුම IV. 325 p. (රුස්.).

4. කන්දරකෝවා ඊ.එන්. Altayskiye blagopozhelaniya i obryady ikh ispolneniya. ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක්, අක්-චෙචෙක් පබ්., 1993.19 පි. (රුස්.).

5. කරුණොව්ස්කායා එල්. ඊ. අල්ටේස්කික් වෙරෝවානි අයි ඕබ්\u200dරියාඩොව්, ස්වියාසානික්ගේ රෙබෙන්කොම්. Sbornik Muzeya antropologii i etnografii. ලෙනින්ග්රාඩ්, ඒඑන් එස්එස්ආර් ප්රකාශනය, 1927, වෙළුම. 6, පි. 19-36. (රුස්.).

6. කුබාරෙව් වී.ඩී. ඉශ්වායනියෙ, ඔග්\u200dරෑඩ්කා, බල්බාලි (o problemakh tipologii, khronologii i semantiki drevnetyurkskikh pominal "nykh sooruzheniy Altaya i sopredel" nykh regionoriy). Altay i sopredel "nyye regionorii v epokhu srednevekov" ya. බාර්නාල්, ෆෙනික්ස් පබ්ල්., 2001, පි. 24-54. (රුස්.).

7. පොස්කොන්නයා Zh. V. Epos i mif v dukhovnoy kul "ture altayskogo naroda. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo විශ්වීය කුල්" tury i iskusstv, 2015, අංක. 33, කොටස. 1, පි. 32-40. (රුස්.).

8. සට්ලෙව් එෆ්.ඒ. Religioznoye mirovozzreniye altaytsev. කාන් අල්ටේ. ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක්, අක්-චෙචෙක් පබ්ල්., 1995, අංක. 3, පි. 18-21. (රුස්.).

හැදින්වීම

අදාළත්වය

අධ්\u200dයයන වස්තුව

අධ්\u200dයයන විෂය

ඉලක්කය

කාර්යයන් කාර්යය:

ආරම්භය

නමුත් අල්ටියානුවන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතිය තුළ සමාජ තත්වය ආකෘතිකරණය කිරීමේ ප්\u200dරධාන ස්වරූපය නම් නිසැකවම නමක් නම් කිරීමයි. චාරිත්රය "ඇඩරි" (නම ලබා දෙමින්) නිවාඩුව "බැලන් සෙල්ලම් බඩු" (නිජබිම) සමඟ සමපාත විය. දරුවාගේ නමට විශාල සංකේතාත්මක වැදගත්කමක් අමුණා ඇත. දරුවා නම් කළ තැනැත්තාට මහත් ගෞරවයක් හා ගෞරවයක් හිමි විය. වී. අයි. වර්බිට්ස්කි අල්ටයි අතර නම නම් කිරීම ගැන මෙසේ ලිවීය: "අලුත උපන් බිළිඳාගේ නම පවුලේ ප්\u200dරධානියා විසින් ලබා දී ඇත. බොහෝ දුරට එම බර මුදා හැරීමෙන් පසු මුලින්ම යාරයට ඇතුළු වන තැනැත්තාගේ නමට සමාන වේ."

තුර්කි වීර කාව්\u200dයයේ නම් කිරීම සැබෑ චාරිත්\u200dරයක් ලෙස දක්වා ඇති බව සැලකිය යුතු කරුණකි (එය පුරාණ කාලයේ දී මෙන් විය හැකිය), මෙම ජනයාගේ චාරිත්\u200dරානුකූල සංස්කෘතිය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇති අංග.

තුර්කි වීර කාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදායේ දී, මෙම ක්\u200dරියාව ආරම්භක චරිතයක් සහිත වැදගත් මිථ්\u200dයා දෘෂ්ටික චේතනාවක් ලෙස සැලකේ. නම ලබා ගැනීමත් සමඟම වීරයා එකවරම අපූරු අශ්වයෙකුගේ හා ඇඳුම් පැළඳුම්වල හිමිකරු බවට පත්වේ. මේ අනුව, ඔහු පූර්ණ පුද්ගලයෙක් (වීරයා) බවට පත්වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, නම එකම පේළියේ ද්\u200dරව්\u200dයමය සලකුණු සහිතව දිස් වේ, (මාකර් යනු දෙයක් - සමාජ හෝ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික සැලැස්මේ නිශ්චිත තොරතුරු ප්\u200dරවාහකයෙකු ලෙස සංකේතයකි.) සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ පරිශුද්ධ චරිතයක් ඇති අතර එමඟින් විශේෂ වටිනාකමක් ලබා ගනී.

වීර කාව්\u200dයයේ, නම වෙනස් කිරීමක් හෝ ඊට එකතු කිරීමක් අශ්වයෙකුගේ ඇඳුමක් හෝ බැටරියෙකුගේ පළමු කාර්යය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඉතින්, "ජිලගාෂ්-උල්" (නිරුවත් පිරිමි ළමයා) පුරාවෘත්තයේ, සූරාකෑම් මාලාවකින් පසු වීරයා උත්තරීතර දේවතාවෙකු වන ජාන් බර්කන් (උත්තරීතර බුර්කන්) ලෙස හැඳින්වීමට ගෞරවයට පාත්\u200dර වේ. වීරයාගේ නම Kӧk boro attu Kk Bӧkӧ baatyr (මූසික අශ්වයෙකු මත නිල් ස්ට්\u200dරෝංමන් වීරයා) වීරයා පදවන අශ්වයාගේ ඇඳුම පිළිබඳ ඇඟවීමක් ඇත - අල්ටයි වීර කාව්\u200dයයේ ලක්ෂණයකි. මෙන්න අශ්වයාගේ ඇඳුම වීරයාගේ නමේ කොටසකි. තවත් වීරයෙක් - "බූඩෝයි මෙර්ගන්" වීර කාව්\u200dයයේ එර් සමීර් මුවෙකුගේ ස්වරූපයෙන් සැඟවෙයි.

ඔක්තෝබර් විප්ලවයට පෙර, අල්ටියානුවන් අතර නමක් තෝරා ගැනීම ජන චාරිත්\u200dර හා ආගමික විශ්වාසයන් විසින් තීරණය කරන ලදී. උපතේදී, ඔවුන් දරුවන්ව හදා වඩා ගත් අතර, සොබාදහමේ බාහිර වාසිදායක බලවේගයන්ගෙන් ළමයින් ආරක්ෂා කිරීම හා ආරක්ෂා කිරීම සම්බන්ධව යම් යම් චාරිත්\u200dර ඉටු කරන ලදී. මෙම චාරිත්\u200dරවලට අනුකූලව, වැළැක්වීමේ නම් ලබා දෙන ලදි, නිදසුනක් ලෙස, චූලන් ‘ගල්’, ආරක්ෂිත නොගෝයි ‘බල්ලා’ සහ රැවටිලිකාර ලෙස ආරක්ෂා කරන අයිට්-කුලක් ‘බල්ලාගේ කණ’. පුද්ගලික

චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සමඟ සම්බන්ධ නොවන නම්. ඔවුන්, රීතියක් ලෙස, Kara ණාත්මක කාරා ‘කළු’, ජමාන් උල් ‘නරක පිරිමි ළමයා’ සහ ධනාත්මක අර්ථයන් සහිත මාන්කේලි ‘සදාකාලික’, සොලෝනි ‘දේදුන්න’ යන වචන වලින් සෑදී ඇත. අතීතයේ දී, පවුල තුළ දීර් son කාලයක් තිස්සේ පුතුන් නොසිටි අවස්ථා, කුලුඳුලාට ගැහැණු නමක් හෝ අනෙක් අතට ගැහැණු නමක් ගැහැණු ළමයින් නොමැති විට ලබා දී ඇත.

විවාහක කාන්තාවකට තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ සහ ඔහුගේ .ාතීන්ගේ නම දීමට අයිතියක් නැති සිරිතක් තවමත් පවතී. එවැනි අවස්ථාවලදී ඇය වෙනත් නම් භාවිතා කළාය. තහනම ප්\u200dරතිස්ථාපනය කිරීම

එම. තහනම් නම් ප්\u200dරධාන ආකාර තුනකින් සිදු කෙරේ. පළමුවැන්න නම් තහනම් නාමයක් වෙනුවට එක්තරා in ාති පදයක් භාවිතා කිරීමයි: ටඩායි “සීයා”, නිරය “පියා”, ටීඩේ “ආච්චි”, ඒයි “වැඩිමහල් සහෝදරිය” යනාදිය. දෙවන ක්\u200dරමයේදී, තහනම් නම් වෙනුවට අර්ථයෙන් හෝ අර්ථයෙන් සමීප වචන ආදේශ කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, බෝර්බුයි (සම් යාත්රාවක නම) වෙනුවට සබා යන වචනය භාවිතා කළේ ‘ලී යාත්රා / බාල්දිය’ යනුවෙනි. තහනම් වචනයේ තුන්වන ක්\u200dරමය සමඟ - නම එකක් හෝ ආදේශ කර ඇත

උදාහරණයක් ලෙස බබාක් වෙනුවට අකුරු කිහිපයක් බාබල් ලෙස නම් කරන ලදී.

තුර්කි වීර කාව්\u200dයයේ නම් කිරීම සැබෑ චාරිත්\u200dරයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර එය බොහෝ විට පුරාණ කාලයේ පැවති ඒවා විය හැකි අතර මෙම ජනයාගේ චාරිත්\u200dරානුකූල සංස්කෘතිය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත.

දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ ඊළඟ අර්ථවත් කාල පරිච්ඡේදය වන්නේ ඔහුගේ පළමු පියවර සහ හිසකෙස් කැපීමේ කාලයයි. අල්ටයි අතර පළමු පියවර (බැඳුම්කර කැපීම) සංවිධානය කරන ලද නිවාඩු දිනය වන්නේ “තුසාක් කෙසර්” ය. ඒ අනුව අල්ටයි අතර හිසකෙස් කැපීම “චුමේෂ් කෙසර්” ලෙස හැඳින්වේ. වයස අවුරුදු තුනේදී ටුවන්ස් පළමු වරට කොණ්ඩය කැපුවා. “මෙම උත්සවය සංකේතවත් කළේ ළදරු වියේ සිට ළමා කාලය දක්වා වූ සංක්\u200dරාන්තියයි. පළමු කප්පාදුවේ උත්සවය සඳහා relatives ාතීන් සහ හිතවතුන් එක්රැස් වූහ. The ාතීන්ගෙන් වැඩිමහල් තැනැත්තා ප්\u200dරාර්ථනාවක් ප්\u200dරකාශ කර පළමු කොණ්ඩය කපා දැමීය. පැමිණ සිටි සියල්ලන්ම එසේ කළහ. හිසකෙස් කෙඳි මවට ලබා දුන් අතර ඇය ඒවා දරුවාගේ කොට්ටයට මැසුවාය. ඉන්පසු ටොයි - මංගල්යය ආරම්භ විය. තුර්කි සංස්කෘතිය තුළ, පළමු කප්පාදුව ඉතා වැදගත් විය. සමහරවිට දරුවා ඉපදුණු හිසකෙස් ඔහු වෙනත් ලෝකයක ජීවීන්ගේ පෙළට ගෙන එනු ඇත. ඔවුන්ගේ සංකේතාත්මක ඉවත් කිරීම දරුවාට සමාජයේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකුගේ තත්වය ලබා දුන්නේය.

ඇල්ටියානුවන් අතර මෙන්ම අනෙකුත් red ාතීන් අතර පළමු කප්පාදුවේ චාරිත්රයේ දී, ප්රධාන භූමිකාවන්ගෙන් එකක් "තායි" විසින් ඉටු කරන ලදී - දරුවාගේ මාතෘ මාමා. පසුව, ඔහුගේ බෑණනුවන් වැඩෙත්ම, ඔවුන් ඇති දැඩි කිරීම, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ විධිවිධානය සහ ද්\u200dරව්\u200dයමය සහයෝගය සඳහා ඔහු සම්බන්ධ විය.

මෙම චාරිත්\u200dරය පුරාණ මිථ්\u200dයා සංසිද්ධීන් විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි: විවාහක බැඳීම් "ටේ-ජෙයෙනි" (මාමා-බෑණා).

මාමා ඔහුගේ බෑණාගේ කොණ්ඩය කපා, හොඳ හිත කියමින්:

"ජක්ෂි ජෙරම් ජර්සින්!
ජරින්දුගා ජික්තිර්බාස්,
Bkӧ bolzyn!
ජාක්තුගා අයිරිබාස්,
චෙචන් බොල්සින්!
Jшc jш jzha!
ජෙගරික් මිනිත්තුවේදී!

(ඔහුට සමෘද්ධිමත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඉඩ දෙන්න!
යමෙකුට උරහිස් තල තිබේ නම්, ඔහු ඔබව ජය නොගනු ඇත.
ඔහුට වඩා ශක්තිමත් වන්න!
යමෙකුට ෂෙකී තිබේ නම්, ඔහු ඔබට හ voice නැගීමට ඉඩ නොදෙන්න.
ඔහුට වඩා වචනයෙන් තියුණු වන්න!
අවුරුදු සියයක් ජීවත් වන්න!
ඔබේ අශ්වයා පදින්න!)

මෙම පැතුම, පෙර මෙන්, ආශීර්වාදයක අර්ථය ඇත.

ව්\u200dයුහය තුළ, එය ප්\u200dරතිලාභ ගණනය කිරීමේදී වෙනස් වන අතර, සියලු ආකාරයේ කරදර වලට එරෙහිව අනතුරු අඟවයි. එපිතෙට්ස් ("ජක්ෂි ජෙරම්" - "සමෘද්ධිමත් ජීවිතය", "ජෙගරික්" - "වේගවත් පාදයේ අශ්වයා") ආධාරයෙන්, වස්තූන්ගේ ප්\u200dරධාන ගුණාංග අවධාරණය කෙරේ; metonyms ("jаaktuga aytyrbas" - "කම්මුල් ඇති තැනැත්තා", එනම් මායාකාරී, උපහාසාත්මක පුද්ගලයෙක් හෝ "jarynduga sokturbas" - "උරහිස් තල ඇති", එනම් ශක්තිමත් පුද්ගලයෙක්) "alkysh sӧs" කථිකයා තමාට අවශ්\u200dය දේ වඩාත් පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ කරන උපකාරයෙන්.

මවගේ සහෝදරයා විසින් ep ාති පුත්\u200dරයාගේ කොණ්ඩය කැපීමේ සිරිත බොහෝ හිතෝපදේශ හා කියමන්වල අන්තර්ගත වේ. උදාහරණයක් ලෙස: "ජීනීම්නි චැචි ඇට් බාලු" - "අශ්වයෙකු යනු ep ාති පුත්\u200dරයෙකුගේ හිසකෙස් වල මිලයි." "තායි" (මාමා), "_යියන්" (බෑණා) ගේ හිසෙන් හිසකෙස් අගුලක් කපා, එය තමාටම ගත් අතර, අනාගතයේදී ඔහුට අශ්වයෙකු ලබා දෙන බවට පොරොන්දු විය. බෑණනුවන්ට වයස අවුරුදු 5-10 ක් වන විට, ඔහුගේ කොණ්ඩයට සංග්\u200dරහ කිරීම සහ පොරොන්දු වූ "බාර්කි" (තෑග්ග) සමඟ මාමා වෙත යයි. පොදුවේ ගත් කල, අල්ටයි ජනයා මෙම මිථ්\u200dයා-චාරිත්\u200dරානුකූල සංකීර්ණය “තුර්කියුලෙප්” ලෙස හඳුන්වයි - බොහෝ විට වචනයෙන්<тӧркӱ> - ස්ත්\u200dරී මූලධර්මය, එනම් කාන්තා පවුල් බැඳීම් හා සම්බන්ධ උත්සව.

අල්ටයි අතර මෙන්ම අනෙකුත් red ාතීන් අතර “තුෂාක් කෙසේරි” (බැඳුම්කර කැපීම) චාරිත්\u200dරයට සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇත. සංග්\u200dරහයක් සංවිධානය කර ඇති අතර ඒ සඳහා ඔවුන් ගවයන් sla ාතනය කරති. ළමයින් එක්රැස් කර "ජරිෂ්" ("සරිෂ්" - කිර්ගිස්) තරඟ නිවේදනය කරන්න. මීට පෙර, දරුවාගේ කකුල් විවිධාකාර නූල් වලින් පැටලී ඇත - විලංගු. පළමුවෙන් දුවන තැනැත්තා බැඳුම්කර කපා දමයි. විලංගු කපන තැනැත්තා දරුවාට සුබ පැතුම් පවසයි:

ජයග්රාහකයාට තෑග්ගක් ලැබෙනු ඇත.

පැතුමේ අර්ථය වූයේ ළදරුවා ඉක්මනින් ඇවිදීමට, ධාවනය කිරීමට, පහසුවෙන් ගමන් කිරීමට ඉගෙන ගත් අතර ගැඹුරු අර්ථයකින්, සමෘද්ධිමත් ජීවන මාර්ගයක් සඳහා වූ පැතුම, මඟ දිගේ ඇතිවිය හැකි බාධක ජය ගැනීමයි. "ඇල්කිෂ් සාස්" රාමුවට කැමති පරිදි ඇණවුම් කරයි: "ටර්ගන් බාස්!" ("වේගයෙන් ඇවිදීමට ඉගෙන ගන්න") ආරම්භයේ සහ අවසානයේ: "ජෙගරික් බෝල්" ("ඉක්මන් පාදයක් තබා ගන්න"). පොහොසත් සංකේතාත්මක-කාව්\u200dයමය පද්ධතිය "ඇල්කිෂ් සාස්" එහි අන්තර්ගතයේ තනිකරම ස්වභාවයට අනුරූප වන අතර එය ආශීර්වාදයකින් සමන්විත වන අතර බාධක ජය ගැනීමේ අපේක්ෂාවකි.

මංගල උත්සවය

සාම්ප්\u200dරදායිකව, ආදිවාසී අල්ටයි ජනයාට විවාහ ආකාර හතරක් තිබුණි:

ගැලපීම් (කොහේද),

දැරියගේ අවසරයකින් තොරව පැහැර ගැනීම (tudup apargan),

මනාලිය සොරකම් කිරීම (kachyp apargany)

බාල වයස්කරුවන්ගේ විවාහය (සමබර සෙල්ලම් බඩු).

මේ සෑම විවාහ ආකාරයකටම ආවේණික වූ චාරිත්\u200dර හා සම්ප්\u200dරදායන් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, සෑම ආකාරයකම විවාහයන් තුළ ගැලපීම් කිරීම පොදු විය. පැරණි තරුණියන් හා උපාධිධාරීන් අධිකාරිය භුක්ති විඳින්නේ නැති අතර සමාජයේ බරක් නොතිබුණි, අල්ටයි අතර විවාහය අනිවාර්යය ලෙස සලකනු ලැබීය. අනෙක් සහෝදරයන්ගෙන් කෙනෙකු විවාහ වීමට සූදානම් වන විට විවාහක උරුමක්කාරයෙකු ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගෙන් වෙන් විය. බාල පුතා විවාහ වී දෙමව්පියන් සමඟ ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේ නිවස සහ නිවස උරුම කර ගත්තේය.

විවාහ මංගල්\u200dයයක් යනු ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ දීප්තිමත් සැමරුමකි. අල්ටයි විවාහ උත්සවය අදියර හතරකට බෙදා තිබුණි: තරග පාවාදීම, විවාහ මංගල්\u200dයයට සූදානම් වීම, විවාහ මංගල්යය සහ පශ්චාත් විවාහ වේදිකාව. අනෙක් අතට, සෑම කාල පරිච්ඡේදයක්ම එක්තරා චාරිත්ර හා චාරිත්රානුකූල ක්රීඩා වලින් සමන්විත විය.

ගැලපීම්

තරඟ සැකසීමට මූලික සාකච්ඡා සහ විධිමත් ගැලපීම් (කුඩලාෂ්) ඇතුළත් විය. දෙපාර්ශවයේම දෙමව්පියන්ගේ පූර්ව එකඟතාවය මත විවාහයකදී, කුඩලාෂ් යනු සාකච්ඡා වල අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර මනාලයාගේ relatives ාතීන් මනාලියගේ දෙමව්පියන් බැලීමට කිහිප වතාවක්ම ආරම්භ විය. දැරියගේ වයස අවුරුදු 10-12 වන විට, ඔවුන් තෑගි රැගෙන පැමිණියේ, එම සම්බන්ධතාවය සිහිපත් කරමිනි. මනාලියගේ බහුතරය තෙක් එවැනි රැස්වීම් වාර්ෂිකව පැවතුනි. මේ කාලය පුරාම ලොම් (හිවලුන්, සබ්බ හෝ ඔටර් මනාලයාගේ නිවසේ සිට කාන්තා තොප්පි මැසීමට මනාලියගේ නිවසට යවන ලදි), සම් (අනාගත ටැපර් සපත්තු සඳහා), විවිධ ද්\u200dරව්\u200dය (වෙල්වට්, සිල්ක්, කාන්තා ඇඳුම් මැසීමට දැනෙන, ඇඳ ඇතිරිලි) සහ අනික්.

මනාලිය නිකුත් කිරීමේ දිනය ආරම්භ වීමත් සමඟ මනාලයාගේ පැත්තෙන් කුඩලාෂ් සිදු කළ අතර ප්\u200dරතිවිරුද්ධ පාර්ශ්වය මෙම අවස්ථාවට ගෞරවයක් වශයෙන් නිවාඩු දිනයක් සංවිධානය කළේය. උත්සවය, ඇතැම් චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සමඟින්, අමුත්තන් මනාලිය මනාලයා වෙත රැගෙන යාමෙන් ඇයව තිර රෙද්දකින් ආවරණය කර - කියොහොජියෝ. අලුත විවාහ වූවන්ගේ විවාහය මුද්\u200dරා තැබීම සඳහා නව විවාහ ගම්මානයේ සාම්ප්\u200dරදායික විවාහ උත්සවයක් පැවැත්විණි. මෙම දිනයේ මනාලයාගේ relatives ාතීන් විසින් කිස් එකෙල්ගනි (මනාලිය ගෙන ඒම) උත්සවයක් සංවිධානය කරන ලදී. කුඩලාෂ්හි ප්\u200dරති result ලය වූයේ විවාහ දිනය පත් කිරීම සහ දෙපාර්ශ්වයම සැමරුම සඳහා සූදානම් වීමට පටන් ගැනීමයි.

විවාහයට පෙර සූදානම් වීම

මෙම කාලය තුළ විවාහයට පෙර උත්සව පැවැත්විණි. විවාහ මංගල්\u200dයය (සෙල්ලම් බඩු) සාමාන්\u200dයයෙන් සෙල්ලම් කළේ වැටීමෙනි. විවාහ හා in ාති සංගමය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා සාකච්ඡා හා අන්\u200dයෝන්\u200dය සංග්\u200dරහයන් සමඟ රැස්වීම් පවත්වන ලදී. මනාලයාගේ දෙමව්පියන් මනාලියගේ relatives ාතීන්ට දෑවැද්ද පිළියෙළ කිරීම සඳහා අවශ්\u200dය ද්\u200dරව්\u200dය නැවත ලබා දුන්හ - ෂාල්ටා (රෙදි, සම්, ලොම්, ලොම් ආදිය) සහ එකඟ වූ පශු සම්පත් ප්\u200dරමාණය. සාමාන්\u200dයයෙන් මනාලියගේ දෑවැද්ද (ඩයිජෝ, සෙප්) සකස් කරනු ලැබුවේ වයස අවුරුදු පහේ සිටය. එය ලෙදර් බෑග් (කප්තාර්) සහ පපුව (කයිර්චක්තාර්) තුළ තබා තිබුණි. විවාහ මංගල්ය දිනයේදී පිරිමි ළමයා මනාලයාගේ නව ගමට භාර දෙන ලදී. විවාහ මංගල්\u200dයයට පෙර අලුත විවාහ වූවන් සඳහා වාසස්ථානයක් ඉදිකරමින් තිබුණි. මේ සඳහා මනාලයාගේ දෙමව්පියන් දුර බැහැර relatives ාතීන්ට, අසල්වැසියන්ට සහ මිතුරන්ට ආරාධනා කළේය. අයිල් ටුඩුෂ්ටින් කියොකොසි නොහොත් අයිලන්චයික්ටින් චායිගේ නිවාඩු දිනය මගින් මෙම ඉදිකිරීම් කටයුතු ශක්තිමත් කරන ලදී.

විවාහ මංගල්යයේ අනිවාර්ය අංගයක් වූයේ කියොජෝගියෝ - මීටර් 1.5x2.5-3 ක් වන සුදු තිරයකි. එහි දාරවල මායිම්ව ඇත්තේ සිල්ක් ටැසල් - මවුලට්, බ්\u200dරොකේඩ් රිබන් ය. එහි කෙළවර මනාලයාගේ relatives ාතීන් විසින් මැහුම් කරනු ලැබුවේ අලුත විවාහ වූවන් සඳහා සතුටට ප්\u200dරවේශ වීමේ සංකේතයක් වශයෙනි. කියොහොජියෝ කඳුකරයේ නැගෙනහිර පැත්තේ සිට උදේ කපන ලද බර්ච් ගස් දෙකකට බැඳ තිබූ අතර මේ සියල්ල අනිවාර්යයෙන්ම ආශීර්වාද උත්සවයක් සමඟ විය. විවාහ මංගල්\u200dයයට පෙර දින ගවයන් were ාතනය කරන ලදී.

සොරකම් කරන ලද මනාලිය මනාලයාගේ relatives ාතීන් සමඟ සිටියේ නම්, විවාහය ආරම්භ වූයේ ඔහුගේ දෙමව්පියන් සමඟ ඇගේ පැත්තේ අමුත්තන්ගේ රැස්වීමක් සමඟිනි. ඔවුන් දහවල් 12.00 ට පසුව ගමට පැමිණියද, ඔවුන් මඟදී සැහැල්ලු සංග්\u200dරහයක් අපේක්ෂා කළ අතර චාරිත්\u200dරානුකූල ක්\u200dරීඩා ටෙප්ෂි බ්ලාහාරි (මස් සමග ලී කෑමක් රැගෙන යාම අවශ්\u200dය විය). රැස්වීම අවසානයේදී, තරඟකරුවන්ට ප්\u200dරතිකාර කර මංගල උත්සවයට කැඳවාගෙන ගිය අතර එහිදී ඔවුන් පිළිගැනීමේ උත්සවයක් සංවිධානය කළහ.

මනාලියගේ relatives ාතීන් විසින් දෑවැද්දෙන් කොටසක් පෙළපාළි ගියේය. එය ගමට ගෙන ඒමට පෙර ඔවුන් ඩයිජෝ සාදාර් - දෑවැද්දක් විකිණීම: විවිධ දේපළ පිරිනැමීම, මනාලියගේ පැත්තේ කාන්තාවන් එයට ප්\u200dරශංසා කරමින්, සංකේතාත්මක කප්පමක් “ඉල්ලා” සිටියහ. මෙම ක්\u200dරීඩාව මනාලියගේ බෑණනුවන් විසින් විවාහක කාන්තාවකගේ ඇඳුම් වලින් සැරසී ඇත. ඔහුට ගැහැණු ළමයෙකු අවශ්\u200dය වන්නේ කාටද - මිලදී ගන්න!

මනාලිය මනාලයාගේ දෙමව්පියන්ගේ (දාන් අයිල්) අසනීපයට කැඳවාගෙන යනු ලැබීය. ඇතුල්වීමට පෙර ඔවුන් ජුනිපර් සමඟ ධූමකරණය කළ අතර අනාගත නැන්දම්මා ඇයට කිරිවලින් සංග්\u200dරහ කර ඇයට ආශීර්වාද කළාය. ඉන් පසු, කියොජෝගියෝ ආවරණය කර, ඇය නව වාසස්ථානය වටා දෙවරක් රවුම් කර, එයට ඇතුළු වූ අතර, ගැහැණු ළමයා ගෞරවනීය ස්ථානයක වාඩි වී සිටියේ කාන්තා භාගය ගෞරවයට පාත්\u200dර කර, දොරටුව දෙසට මුහුණලා, නැගෙනහිර දෙසට ය. මේ අනුව කූටප්\u200dරාප්ති විවාහ උත්සවය ආරම්භ විය - මනාලියගේ කොණ්ඩය (චැච් යෙරෝරි) ෙගත්තම් කිරීමේ උත්සවය. ප්\u200dරීතිමත් විවාහයක සිටින බොහෝ දරුවන් සිටින කාන්තාවන් එයට සහභාගී වූහ.

තිරයට පිටුපසින්, ගැහැණු ළමයා විවාහක කාන්තාවකගේ (චෙගඩෙක්) ඇඳුමින් සැරසී, චාරිත්\u200dරානුකූල ගායනයෙන් ක්\u200dරියාව සමඟ, ඔවුන් ගැහැණු ළමයාගේ ඇඳුම් (ෂැන්ක්ස්) ගලවා, කොණ්ඩය කැපීම, කොණ්ඩය පීරීම, කෙළින්ම වෙන් කිරීම, හිස සමාන කොටස් දෙකකට බෙදීම - ගැහැණු කොටසෙහි ලකුණකි. ඉන්පසු ඔවුන් ෙගත්තම් දෙකක් ෙගත්තම් කළහ: වම් - මනාලයාගේ ගැහැනු සතෙකු, දකුණ - මනාලිය, මනාලිය එක් පවුලකින් තවත් පවුලකට මාරුවීම සංකේතවත් කරයි. ෙගත්තම්වල කෙළවර බැඳ, ඒවා පපුව මත තැබූ අතර, විවාහක කාන්තාවකගේ (කුරාන් බෙරියුක්) තොප්පිය හිස මත තබා ඇත. සමෘද්ධියේ අපේක්ෂාවෙන් තරුණයින්ට කිරි ලබා දෙන ලදී. ශන්කිලු බාලා කෙලින් බවට පත් විය - විවාහක කාන්තාවක්.

කියෝජෝජියෝ යනු තහනම් විෂයයකි, ඔබට එය ඔබගේ දෑතින් ස්පර්ශ කළ නොහැක. මනාලිය තමා පිටුපස සැඟවී සිටින බව පෙන්වීමට මනාලයාගේ පියා හෝ මාමා එය කසයක හසුරුවකින්, තුවක්කුවකින් හෝ ජුනිපර් (ආචින්) අතු දෙකකින් හෝ තුනකින් විවෘත කළේය. ඒ අතරම, ඔහු තම ලේලිට අවවාද කළේය: “මාගේ නම කියන්න එපා. මගේ මාවත දිගේ දුවන්න එපා. වැඩිමහල්ලා ලෙස වැඩිමහල්ලාට ගෞරව කරන්න. ඉන්පසු ඔහු කියෝජෝජියෝව ස්ථිර ස්ථානයකට සම්බන්ධ කළේය - අලුත විවාහ වූ අයගේ ඇඳ අසල. ඊට පසු, තම්බන ලද බෙර වාදනය සහ බැටළුවෙකුගේ ස්ටර්නම් ඉළ ඇට බර්ච් සමඟ බැඳ තබන ලද්දේ තරුණයින්ට සමෘද්ධිමත් ජීවිතයක් ප්\u200dරාර්ථනා කිරීමේ සංකේතයක් වශයෙනි. තම විවාහ ජීවිතයේ තිරය විවෘත කළ තැනැත්තා සම්බන්ධයෙන් මනාලිය මග හැරීමේ සිරිත නිරීක්ෂණය කළේය. තිරය \u200b\u200bවිවෘත කිරීම මනාලියගේ පුනරුත්පත්තිය සංකේතයකි. මිනිස්සු ඇගේ මනාලිය ළඟට ගියා.

ඉන්පසු තවත් චාරිත්රානුකූල ක්රීඩාවක් ආරම්භ විය - අයිජිර් ලා බී, හෝ සොයිකොනිෂ්. ඔහුගෙන් පසු, අලුත විවාහ වූවන්ට සුබ පැතුම් චාරිත්\u200dරයක් පවත්වන ලදි - ඇල්කිෂ් සෙස් නොහොත් බෂ්පාඩ්, එයින් අදහස් කරන්නේ අලුත විවාහ වූවන් ඔවුන්ගේ උදුනට සත්කාරකයන් ලෙස හඳුන්වා දීමයි.

විවාහ මංගල්යයේ පළමු දිනයේදී මනාලිය විසින් ගෙදර හැදූ කිරි සමග ලුණු දැමූ තේ සමඟ ප්රේක්ෂකයන්ට ප්රතිකාර කළ යුතුව තිබුණි. මනාලයා ඇයට උදව් කළේය: ඔහු දර පිළියෙළ කර, ජලය ගෙනැවිත් ගින්න දිගටම කරගෙන ගියේය. මංගල්යයෙන් පසුව, ගෝ චයිනර්ටරි (සුනඛ කෑගැසීමක් සිදු කිරීම) ඇතුළුව තවත් චාරිත්රානුකූල ක්රීඩා කිහිපයක් පවත්වන ලදී.

විවාහ මංගල්යයට සහභාගී විය හැක්කේ මනාලියගේ පැත්තෙන් ඇගේ මවට පමණි. මංගල්යය අතරතුර, මනාලයාගේ පැත්තෙන් relatives ාතීන් කිහිප දෙනෙක් නව relatives ාතීන් බැලීමට ගොස් අශ්ව මස් හෝ බැටළු පැටවෙකු ගෙන ආහ. මෙම චාරිත්\u200dරය බෙල්කන්චෙක් ටයිජුරිප් නොහොත් ඩයෝඩෝ ඉකෙල්ගනි ලෙස හැඳින්වේ. මැච් මැකර්ගේ සංචාරය සිදු වූයේ කොණ්ඩය කැපීමේ චාරිත්\u200dරයෙන් පසුවය. විවාහ උත්සවය මනාලයාගේ අසනීපයේ සිදු වූවා නම්, බෙල්කන්චෙක් - මනාලියගේ අසනීපයේදී.

බෙල්කන්චෙක් සඳහා, මනාලයාගේ relatives ාතීන් ආචින්, කිරි සමග තෂූර් සහ අරක් සහ ෂෝල්ට් සමඟ තෂූර් රැගෙන ගියහ. ඔවුන් මිදුලේදී හමුවිය යුතු නැත. ගැහැනු ළමයින්ගේ .ාතීන්ට ආශීර්වාද කරමින්, තරගයට පිවිසි වැඩිමහල් තැනැත්තා ගින්නෙන් හා ඩයයික් කිරිවලින් ඉසින්නීය. තරඟකරුවන්ට කිරි වලට ප්රතිකාර කරන ලදී. ඔවුන්ට එය අලුත විවාහ වූ යුවළට භාර දීමට සිදු විය. එවිට මනාලයාගේ relatives ාතීන් බැටළු මළකඳේ පිටුපස භාගය ගෙන ආහ. ඇයගේ ඉදිරිපස කොටස උදුන දෙසට උඩු යටිකුරු කර තබා ඇති අතර එයින් අදහස් කළේ අයිතිකරුවන්ට ගෞරව දැක්වීමයි. මස් සංග්\u200dරහ සංග්\u200dරහ කරනු ලැබුවේ තෂූර් අරකි සමඟ ය. ලී තැටියක මනාලියගේ මවට බ්\u200dරිස්කට් ද, කලවා සහ ශ්\u200dරෝණිය (මස්) වලින් මස් ද පියාට සහ අනෙකුත් .ාතීන්ට පිරිනමන ලදී. පැල්පත් ලෙස රසකැවිලි, තේ බාර්, චීස් සහ වෙනත් සංග්\u200dරහ තිබුණා. සම්ප්\u200dරදායට අනුව, සත්කාරකයන් විසින් මුලින්ම ගෙන එන ලද ආහාර (පිංච දෙකක් හෝ හතරක් බැගින්) ගින්නට විසි කරන ලදී.

තරඟය නැරඹීමේදී, මනාලියගේ මවට එම්චෙක් තෂූර්ද, පියාට ටෂූර් සමඟ අරක්ද පිරිනමන ලදී. ඊට පසු, අයිතිකරුවන් මේසයට අමුත්තන්ට ආරාධනා කළ අතර, ඔවුන්ගේ relatives ාතීන් පිළිගැනීම සඳහා ඔවුන් පටි බැඳ සිටියහ. මාර්ගය දිගු නොවූයේ නම්, තරඟකරුවන් එදිනම ආපසු යන ගමනට පිටත් වූ අතර, ඉතිරි දෑවැද්ද රැගෙන යති.

විවාහ මංගල්යයේ දී, අමුත්තන් ඊළඟ දවසේ අමුත්තන් නැවත පාලනය කළ යුතු විය: ඔවුන් අවුරුදු දෙකක දරුවෙකුව (බයිටල්) මරා දමා බයිටල් බැෂ් එකක් පැවැත්වූහ - විවාහයෙන් පසු දෙවන දින මංගල්යයේ නම මෙයයි. මංගල ආහාර වේලට අමතරව, නැවුම් ලෙස tered ාතනය කරන ලද ගවයන්ගේ උණුසුම් තම්බා හිස් මේසය මත සේවය කරන ලදී. දරුවන් දෙදෙනෙකුට නොඅඩු තරුණියන් වැඩිහිටියන්ගේ කවයක වාඩි වී ඔවුන් සමඟ අරකාස් පානය කිරීම සදාචාර විරෝධී ය. විවාහ මංගල්යයකදී බීමත්ව සිටීම මහත් ලැජ්ජාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මිනුම් නොදන්නා අයට එය ආවරණය කර ඔතා තිබේ. චාරිත්රයට අනුව, සත්කාරකයන් අමුත්තන් දුටු අතර, ඔවුන් සමඟ කෙටි මාර්ගයක් සඳහා ඔවුන් සමඟ ගොස් නැවතුම් ස්ථාන කිහිපයක ප්රතිකාර කළහ.

විවාහයෙන් පසු ක්\u200dරියාකාරකම්

විවාහ උත්සවයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදය වෙන් කරනු ලැබුවේ අලුත විවාහ වූ යුවළයන් කලත්\u200dරයාගේ ගණයට ඇතුළත් කිරීම සහ නව පවුල් සබඳතා ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ය. ගැහැණු ළමයෙක් විවාහ වූ විට, මනාලයාගේ relatives ාතීන්ගේ පැත්තෙන් (කයින්ඩාෂ්) වැඩිහිටි පුරුෂයින් වළක්වා ගැනීමේ චාරිත්\u200dරය සහ තරුණයෙකු (කෙලින්දෙෂ්) මග හැරීම සිරිතක් විය. ඇයට ඔවුන්ව නිතර මුණගැසීමට අවශ්\u200dය නොවීය, ඔවුන් මුහුණ දෙස බලා නමින් අමතන්න. ලේලි තෙවන පාර්ශවයක් හරහා තම පියා ඇතුළු සැමියාගේ වැඩිමහල් relatives ාතීන් (පිරිමින්) ඇමතීය. මෙම තහනම් අන්යෝන්ය විය. තරුණ බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයා වන අඩාසි (දරුවන්ගේ පියා) ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහු තම බිරිඳට එනේසි (දරුවන්ගේ මව) ලෙස හැඳින්වීය. ලේලි තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ දෙමව්පියන් අමතන්නේ කයින් (මගේ මාමණ්ඩිය), කයින් එනීම් (මගේ නැන්දම්මා) ලෙසයි. ඔවුන් අනෙක් අතට ඇයව බාලම් (මගේ දරුවා) ලෙස ඇමතුවා. දරුවෙකු පෝෂණය කිරීමේදී කාන්තාව ඇගේ කකුල්, අත්, හිස් හිස, විවෘත පියයුරු සහිත වැඩිහිටියන්ට පෙනී සිටියේ නැත. යාරයේ පිරිමි භාගයට ඇතුළු වීම ඇයට තහනම් වූ අතර, ඇය ඇයව මග හැර ගිය අය වෙත හැරී, ඔවුන් රෝගයට ඇතුළු වූ විට ගෞරවාන්විතව නැගී සිටියේය. ඊට අමතරව, ඇය මේසය අසල මිනිසුන් සමඟ වාඩි වී සිටියේ නැත, ඔවුන් සමඟ විහිළු කළේ හෝ දිවුරුම් දුන්නේ නැත.

අලුත විවාහ වූවන් වැඩිහිටි සාමාජිකයන් බවට පත්වූයේ දරුවාගේ උපතින් පසුව පමණි. අලුත විවාහ වූවන් සඳහා මෙම වැදගත් සිදුවීමෙන් වසරකට පෙර නොව, සැමියාගේ පියාගේ relatives ාතීන් තරුණ පවුල සමඟ දරුවා සමඟ ලේලියගේ relatives ාතීන් වෙත ගියහ. ඇගේ මවට එම්චෙක් තෂූර් සහ බැටළු මළකඳක් ලබා දෙන ලදී. මෙම පූජාව හැඳින්වූයේ එම්චෙක් කාර්ගිෂ් (මව්කිරි) යනුවෙනි. මළකඳ වෑල්ඩින් කිරීමෙන් පසු ඔවුන් එය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: දකුණු භාගය අලුතෙන් සකස් කරන ලද ආච්චි සඳහා ඉතිරිව ඇති අතර වම් පස ඇගේ බෑණා වෙත ලබා දෙන ලදී. ලේලියගේ මවගේ මව්කිරි සඳහා “ගෙවීමක්” ලෙස, අමුත්තන් කිරි දෙන ගවයින්, සාමාන්\u200dයයෙන් මැරයකු ගෙන එන අතර, “සීතල හුස්ම” ගවයන් වැනි ගවයාට තෑග්ගක් ලෙස ලබා දෙන ලදී. මෙම ගවයාගේ පළමු වසුපැටියා පසුව මුනුබුරාට හෝ මිණිබිරියට ලබා දෙන ලදී. තරුණ ලේලියගේ හැදී වැඩීම ගැන කෘත itude තාවෙන් යුතුව, සම්පූර්ණ ඇඳුමින් සැරසුණු අශ්වයෙකු ඇගේ පියා වෙත ගෙන එන ලදී. ඔහුගේ බිරිඳගේ දෙමව්පියන්ගේ නිවසේ, බෑණා රෙදි (ඉලු බෙස්) එල්ලා තැබීය. තරඟකරුවන් ද ලේලියගේ දෙමව්පියන්ට අලංකාර ඇඳුම් ලබා දුන් අතර ඔවුන් කෙරෙහි ඇති ගෞරවය අවධාරණය කළහ. අයිතිකරුවන් අමුත්තන්ට සැලකූ අතර, ඔවුන් තම බෑණාට නව පටියක් බැඳ, පිටත්ව යාමට පෙර තරුණ එන්චිට විවිධ පශු සම්පත් බෝ කිරීම සඳහා ද, අලුත උපන් බිළිඳාට පෙණ, බැටළු පැටවෙකු සහ වටිනා තෑගි ද ලබා දුන්හ. අමුත්තන් නිතරම ලේලියගේ මාමා බැලීමට ගියහ. ස්වාභාවිකවම, හිස් අතින් ඔහුගේ නිවසට ඇතුළු වීම අශෝභන විය. සත්කාරකයන් අමුත්තන්ට පටි බැඳ ඇති අතර මාමා නොමසුරුව තරුණ පවුලට විවිධ පශු සම්පත් ලබා දුන්නේය. එවැනි පළමු සංචාරයෙන් පසුව පමණක් තරුණ පවුලට ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි ලේලියගේ දෙමාපියන් සහ ඇගේ relatives ාතීන් වෙත ගමන් කළ හැකිය.

අවමංගල්\u200dය කටයුතු

අවමංගල්\u200dය වන්දනාව ඕනෑම ආගමක අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර එහි විවිධ ස්වරූපවල අංගයක් ලෙස ඇතුළත් වේ. පවුලේ හා කුල චාරිත්\u200dරවල කොටසක් ලෙස අවමංගල්\u200dය වන්දනාව බොහෝ සංස්කෘතික ජනයා අතර නොනැසී පවතී. මිහිපිට උපන් සෑම පුද්ගලයෙකුම ඉක්මනින් හෝ පසුව මිය යයි, එබැවින් මරණය පිළිබඳ ආකල්පය සෑම විටම විශේෂ සහ ආනුභාව ලත් භීතියකි. බොහෝ අය තමන් වෙනුවෙන් ආදරණීය පුද්ගලයෙක් නැත යන අදහසට හුරු වීමට කැමති නැත, එබැවින් ඔහුගේ ආත්මය අමරණීය යැයි සිතේ. ආත්මය අමරණීය නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු සියල්ල දකින බවත් අසන බවත්ය. මෙම අදහස පසුව අනුරූප නිකායක් දක්වා වර්ධනය විය.

ගුවන් භූමදානය අතරතුර, අල්ටයි ජනයා මියගිය අයගේ දේහය ඇඳුම්, හිස් ආවරණයක් සහ සපත්තු වලින් ඔතා, හැඟීමකින් යුතුව ඔතා, පුද්ගලයෙකුගේ උසින් ලාර්ච් අතු මත තැබූහ. භූමදානය සඳහා, ටයිගා කඳුකරයේ දුරස්ථ, නොදුටු ස්ථානයක් තෝරා ගන්නා ලදී.

ෂමානික් වායු භූමදානය

අල්ටයි අතර ෂැමේනිස්වාදය අවමංගල්\u200dය පූජාව සමඟ ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් පැවතුනි. සුනේ නම් පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ඔහුගේ ශරීරයෙන් වෙන් වී “විනිවිද පෙනෙන වාෂ්පයක ස්වරූපයක් ගනී - සයුනසිනින් යූසු නොහොත් හුදෙක් යුසුයුට්. ජීවිතයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ඇය වෙනත් ලෝකයකට ඇතුළු වන අතර, ඇල්ටියානුවන් පෂ්කා ඩියර් - තවත් දේශයක් ලෙස හඳුන්වයි. එහිදී එර්ලික්ගේ දූතයා ඇයව හමුවෙයි - මෙම ආත්මය යනු කලින් මියගිය මිනිසෙකුගේ ආත්මයකි, නිසැකවම මියගිය අයගේ සමීපතම relative ාතියෙකි. ” ෂූන් සහ අල්ඩාචි ඔවුන්ගේ නෑදෑයන් සමඟ මෙන් දින හතළිහක් යාර අසල ජීවත් වූහ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දයෙන් පසු, පුද්ගලයා මියගිය යාරයේ හිමිකරු, අලාචිය සමඟ පහළ ලෝකයට ගියේය.ඔහු “නොගිය” නම්, ඔහුව බලහත්කාරයෙන් මළවුන්ගේ දේශයට යවන ලෙස ෂමාන්ට ආරාධනා කරන ලදී.

අල්ටයි අතර මියගිය අයගේ ඉරණම පිළිබඳව පරස්පර විරෝධී තොරතුරු ඒ.වී.අනෝකින් විසින් සටහන් කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඔහුගේ එක් වාර්තාවකට අනුව, මරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකු පහළ ලෝකයේ සිටින මළවුන්ගේ දේශයේ පැවතිය යුතුය. "ඇල්ටියානුවන් අතර ෂැමේනියම්වාදය පිළිබඳ ද්\u200dරව්\u200dය" නම් කෘතියේ ඔහු මෙසේ ලිවීය: "යහපත් පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය මරණයෙන් පසු පොළොවෙහි වාසය කරයි, සියලු භූමික ආශීර්වාද වලින් ප්\u200dරයෝජන ගනිමින්. මේ අනුව, පෘථිවිය ඇගේ පාරාදීසය බවට පත්වන අතර, මරණයෙන් පසු එය මත සිටීම ආත්මයට හොඳම ස්ථානය ලෙස සැලකේ." එම කෘතියේම සඳහන් වන්නේ දුෂ්ට මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් පහළ ලෝකයට වැටී ඇති අතර එහිදී ඔවුන් අර්ලික්ගේ විශ්වාසවන්ත සේවකයන් බවට පත් වී මිනිසුන්ට හානියක් හා රෝගයක් ගෙන ආ බවයි. නමුත් මෙන්න, පෙනෙන විදිහට, පර්යේෂකයා සාවද්\u200dයතාවයක් ඇති කළේය. මළවුන්ගේ “පාරාදීසය” පැහැදිලිවම පහළ ලෝකය විය, එහිදී ඔවුන් කලින් මියගිය ඔවුන්ගේ .ාතීන් සමඟ නිහ ly ව රැඳී සිටියහ. ඔහු එකතු කළ ද්\u200dරව්\u200dයයන්ට අනුව පව්කාරයෝ එර්ලික්ගේ සේවකයන් වූහ. ඔහු වරින් වර පොළොවට යවන ලදි. ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසු ෂාමන්වරුන්ගේ ඉරණම වෙනස් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔවුන් තම මුතුන් මිත්තන්ගේ කඳුකර ආත්මයේ (ටෙස්) වාසය කළ ස්ථානයට ගියහ. එහිදී ඔවුන් පොළොවේ නපුරක් කළා නම් “උතුරන වතුර භාජනයක පවිත්\u200dර කරනු ලැබේ.” මෙයින් පසු, කම හෝ කම්කගේ ආත්මය "බිම වාසය කරයි, වාතය බවට හැරේ." සමහර විට තොරතුරු සපයන්නා වූ ඒ. වී. අනෝඛින් “වාතය බවට පරිවර්තනය කිරීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ෂමාන් විසින් අනිශ්චිත ද්\u200dරව්\u200dයයක් අත්පත් කර ගැනීම සහ මිනිසුන් අතර නොපෙනෙන ලෙස සිටීමට ඔහුට ඇති හැකියාවයි. ෂමාන්වරුන්ගේ ආත්මයන් නැවත පොළොවට පැමිණ ඔවුන්ගේ වංශයේ ආත්මයන්-ආරක්ෂකයන් බවට පත්විය. ඇල්ටියානුවන් භූමදාන කරනු ලැබුවේ මරණයෙන් පසු තුන්වන දිනයේදීය. මෙම කාලය තුළ, මිනී පෙට්ටියක් සෑදීමට, භූමදානය කරන ආකාරය අනුව මිනීවළක් හෑරීමට ඔවුහු සමත් වූහ. උපකරණ සමඟ මියගිය අයගේ ලිංගභේදය හා සමාජ තත්වය මත රඳා පවතී. අල්ටියානුවන්ගේ උපකරණ පිඟන්, ආයුධ, මහන උපාංග (කාන්තාවන් සඳහා) සහ ආහාර සැපයුම් වලින් සමන්විත විය. ටන්ගස් ඉන්වෙන්ටරි වලට හානි සිදු කර ඇත (සම්පූර්ණ හෝ අර්ධ වශයෙන්). වස්තූන්ගේ පෙනුම, ගුණාත්මකභාවය ඔවුන් අයත් පුද්ගලයාගේ ගුණාත්මක භාවයට අනුරූප විය යුතු බව මෙයින් පැහැදිලි කරන ලදී. පුද්ගලයෙකු - මියගොස් පිළිවෙලින් "වෙනස්" බවට පත් වූ අතර ඔහුට අයත් වස්තූන් "වෙනස්" විය යුතුය.

අල්ටයි ජනතාව සැමවිටම මියගිය අය සැමරුවේ හත්වන, හතළිස් වන දින සහ වසරකට පසුවය. ටුවන්වරුන්ගේ අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dරයේ අනිවාර්ය චාරිත්\u200dරය “රැස්වීම-කථා කිරීම” සහ ටික කලකට පසු මියගිය අය පෝෂණය කිරීම ලෙස සැලකිය යුතුය. මෙය සාමාන්\u200dයයෙන් සිදු කරනු ලැබුවේ හත්වන හෝ හතළිස් නව වන දින සහ වසරකට පසුවය. මෙම "රැස්වීම්-සංවාදය" සහ පෝෂණය සෑම විටම ෂමාන් විසින් මියගිය අයගේ relatives ාතීන් ඉදිරියේ භූමදානය කරන ස්ථානයේදී සිදු කරන ලදී. මෙම පද දෙක තුළ (හත්වන හා හතළිස් නවවන දින), මියගිය අයගේ කැමැත්ත සහ ඉල්ලීම් සොයා ගැනීමට ෂාමන් relatives ාතීන්ට උදව් කළා පමණක් නොව, සුනෙසින් (ආත්මය) මළවුන්ගේ ලෝකයට ගෙන ඒමට සහ වෙනත් ලෝකයේ එහි විධිවිධාන පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැකි මාර්ගෝපදේශකයකුගේ බලතල ද ඔහුට හිමි විය.

නිගමනය

නූතන ඇල්ටියානුවන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, පූර්ණ පුද්ගලයෙක් යනු සීඕක් ඇති අයෙකු යැයි අදහස් ඇත (සියොක් ( ඉතින් හරි,අකුරු. තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනයා අතර “අස්ථි”) සාම්ප්\u200dරදායිකව සලකනු ලැබුවේ කුලයක් ලෙස ය. අල්ටයි හි නූතන මුහුදු ප්\u200dරදේශය යනු පීතෘමූලික, අතිශයෝක්තියෙන් යුත්, පිටසක්වළ (අල්ටයි ජනරජය තුළ), ස්වයං නාමයක් ඇති, තනි මුතුන් මිත්තෙකුගෙන් උපුටා ගත් එකක් ලෙස සලකනු ලැබේ), ඒ අනුව, එහි ඉරණම ඔහුගේ පියාගේ .ාතීන්ගේ ඉරණම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔහුට තමාගේම "පොළොව-ජලය" ඇත, එබැවින් පුද්ගලයෙකු කුඩා නිජබිමෙහි ප්\u200dරධාන ආත්මයන් සමඟ "ගන්න" සම්බන්ධතාවයක සිටී; චංචල දේපළ, ඔහුගේ පෞද්ගලික දේපළ කුඩායම් පුද්ගලයෙක් නමස්කාර වස්තු වෙනුවෙන් කැපකිරීම් කරන; මෙම දේපල ඔහුගේ දෙමව්පියන්, relatives ාතීන්, මිතුරන්, අසල්වාසීන් විසින් ලබා දෙනු ලැබේ සෙල්ලම් බඩු තුනක්.දේපළ සමඟ, පරිත්යාගශීලීන් එය සතුටින් කොටසක්, පවුලක් හා දරුවන් ඇති බව වටහාගෙන, සෞඛ්යය, දීර් v ායුෂ හා ධනය පශු සම්පත් ස්වරූපයෙන් ලබා ගනී. අත්\u200dයවශ්\u200dය පද්ධතියක් ලෙස අල්ටයිහි ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය බෙහෙවින් ශක්\u200dය විය. 19 - 21 වන සියවස් වලදී ඇය අත්විඳින ලද කම්පන නොතකා, අපේ කාලයේ තාක්\u200dෂණික සුපර්නෝවා එදිනෙදා ජීවිතයට ඇතුළත් කිරීම, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම, කෘෂිකර්මාන්තය සහ එක්රැස් කිරීම මත දීර් history කාලයක් තිස්සේ ඉතිහාසය පදනම් කරගත් ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ විශ්වීය, ඔන්ටෝලොජික්, පාරභෞතික පදනම් පදනම් විය. , සංරක්ෂණය කර, ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කර ඇල්ටියානුවන්ගේ දෛනික ජීවිතයට බලපෑමක් ඇති කරයි.

යොමු ලැයිස්තුව

1. ආබ්\u200dරම්සන්, එස්එම් කිර්ගිස් දරුවෙකුගේ උපත සහ ළමා කාලය [පෙළ] / එස්එම් ආබ්\u200dරම්සන් // එස්එම්ඒඊ. - 1947 .-- ටී 12.

2. යූඑස්එස්ආර් විද්\u200dයා ඇකඩමියේ (එල්ඕ) AIE, එෆ්. 11, වි. 1, ඩී. 29, එල්. 2

3. අනෝකින් ඒ.වී. ටෙලිඅට්ස් විසින් වටහා ගත් පරිදි ආත්මය සහ එහි ගුණාංග // සෙනසුරාදා. MAE. එල්., 1929. ටී. VIII

4. ඇල්ටියානුවන් අතර ෂැමේනියම්වාදය පිළිබඳ A.V. ඇනොකින් ද්\u200dරව්\u200dය, 1924.

5. ආරුක්කුව. අයි.ඒ. එස්. සුරසාකෝවා, එෆ්එම් -261 (34)

6. එස්. එස්. සුරාසකොව්, එෆ්එම් -507 (1.2)

7. වර්බිට්ස්කි, වී. අයි. අල්ටයි විදේශිකයන් [පෙළ] / වී. අයි. වර්බිට්ස්කි. - එම්., 1893 .-- 270 පි.

8. මුයුටෙවා වී.ඒ., ටුඩෙනෙවා ටී. අල්ටයි පුද්ගලික නම්. ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක් - 1993

9. මොන්ගුෂ්, ටුවන්වරුන්ගේ පවුල් ජීවිතයේ MB ලැමිස්වාදය / MB මොන්ගුෂ් // ටුවාන්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය: සම්ප්\u200dරදාය හා නූතනත්වය. - කයිසිල්, 1988.

10. අල්ටයි අතර ඇති පරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ නවීන අදහස් // අන්තර්ජාතික අන්තර් විද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාත්මක-ප්\u200dරායෝගික සම්මන්ත්\u200dරණ සමුළුවේ ද්\u200dරව්\u200dය "සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ පරිශුද්ධ: පර්යේෂණ ක්\u200dරමවේදය, ක්ෂේත්\u200dර සවි කිරීම හා සැකසීමේ ක්\u200dරම, රසායනාගාර, පර්යේෂණාත්මක ද්\u200dරව්\u200dය." මොස්කව් - අල්ටයි ජනරජය, ජූලි 6 - 15, 2003 එම්., 2004.

11. සුරසාකොව් එස්. අල්ටයි වීරයන්, 1980

12. මත. ටැඩිනා අල්ටයි XIX - XX සියවස්වල විවාහ චාරිත්\u200dර

13. ෂටිනෝවා, අල්ටයි අතර NI පවුල [පෙළ] / එන් අයි ෂටිනෝවා. - ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක්, 1981 .-- 171 පි.

ෂටිනෝවා, එන්. අයි. අල්ටයි ජනතාව අතර පවුල [පෙළ] / එන්. අයි. ෂටිනෝවා. - ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක්, 1981 .-- 171 පි. පි 73

ආරුක්කුව. අයි.ඒ. එස්. සුරසාකෝවා, එෆ්එම් -261 (34)

අල්ටයි // පූජනීයත්වය පිළිබඳ නවීන අදහස් අන්තර්ජාතික අන්තර් විද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාත්මක-ප්\u200dරායෝගික සම්මන්ත්\u200dරණ සමුළුවේ "සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ පරිශුද්ධ: පර්යේෂණ ක්\u200dරමවේදය, ක්ෂේත්\u200dර සවි කිරීම හා සැකසීමේ ක්\u200dරම, රසායනාගාර, පර්යේෂණාත්මක ද්\u200dරව්\u200dය." මොස්කව් - අල්ටයි ජනරජය, ජූලි 6 - 15, 2003 එම්., 2004 එස් 258 - 267

ෂටිනෝවා, එන්. අයි. අල්ටයි ජනතාව අතර පවුල [පෙළ] / එන්. අයි. ෂටිනෝවා. - ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක්, 1981 .-- 171 පි.

අන්තර්ජාතික අන්තර් විනය විද්\u200dයාත්මක-ප්\u200dරායෝගික සම්මන්ත්\u200dරණ සමුළුවේ අල්ටයි // ද්\u200dරව්\u200dය අතර පරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ නවීන අදහස් "සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතියේ පරිශුද්ධ: පර්යේෂණ ක්\u200dරමවේදය, ක්ෂේත්\u200dර සවි කිරීම හා සැකසීමේ ක්\u200dරම, රසායනාගාර, පර්යේෂණාත්මක ද්\u200dරව්\u200dය." මොස්කව් - අල්ටයි ජනරජය, ජූලි 6 - 15, 2003 එම්., 2004 එස්. 258 - 267.

වර්බිට්ස්කි, වී. අයි. අල්ටයි විදේශිකයන් [පෙළ] / වී. අයි. වර්බිට්ස්කි. - එම්., 1893 .-- 270 පි. 85-86s

සුරසාකොව් එස්. අල්ටයි වීරයන්, 1980, 171s.

මුයිටූවා වී.ඒ., ටුඩෙනෙවා ටී. අල්ටයි පුද්ගලික නම්. ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක් - 1993

මොංගුෂ්, එම්.බී. ලැමිස්වාදය ටුවන්ස් / එම්. බී. මොන්ගුෂ්ගේ පවුල් ජීවිතය තුළ - කයිසිල්, 1988. - එස්. 58-64.

එස්. එස්. සුරාසකොව්, එෆ්එම් -297 (2)

ආබ්\u200dරම්සන්, එස්. එම්. කිර්ගිස් දරුවෙකුගේ උපත සහ ළමා කාලය [පෙළ] / එස්. එම්. ආබ්\u200dරම්සන් // එස්එම්ඒඊ. - 1947. - ටී. 12. - එස්. 3-90

අගරදගුරු අයි.ඒ. එස්.එස්. සුරාසකොව්, එෆ්.එම් -507

මත. ටැඩිනා අල්ටයි XIX - XX සියවස්වල විවාහ චාරිත්\u200dර

1924 දී ඇල්ටියානුවන් අතර ෂැමේනියම්වාදය පිළිබඳ A.V. අනෝකින් ද්\u200dරව්\u200dය.

අනෝකින් ඒ.වී. ටෙලිට්ස් විසින් වටහා ගත් පරිදි ආත්මය සහ එහි ගුණාංග // සෙනසුරාදා. MAE. එල්., 1929. ටී VIII පි. 261-267

A.V. ඇල්ටියානුවන් අතර ෂැමේනියම්වාදය පිළිබඳ ඇනොකින් ද්\u200dරව්\u200dය, 1924

AIE AN SSSR (LO), f. 11, වි. 1, ඩී. 29, එල්. 2

ඇල්ටියානුවන් අතර ෂැමේනියම්වාදය පිළිබඳ A.V. ඇනොකින් ද්\u200dරව්\u200dය, 1924 p. 22

හැඳින්වීම ……………………………………………………… ..3

දරුවෙකුගේ උපත හා බැඳුණු සංස්කෘතිය (“උමායි එන්”) ……………….… 5

ආරම්භය …………………………………………………… ..11

විවාහ උත්සවය ……………………………………… ... ……… 17

අවසන් කටයුතු …………………………………………… 25

නිගමනය ……………………………………………… ... ……… .28

යොමුව ………………………………………… .. …… .29

හැදින්වීම

අදාළත්වය මෙම කාර්යයට හේතු වී ඇත්තේ දශක කිහිපයකට පෙර ලිවීම සිරිතක්ව පැවති පරිදි, "වැඩවසම්වාදයේ සිට සමාජවාදයට ධනවාදය මග හරිමින්" පසු වූ කෙටි historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ, සමාජවාදයේ සිට ධනවාදයට "මාරුවීමේ" තත්වයකට පත්වූ ජනතාවගේ ජීවන රටාව හා සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීමේ ක්\u200dරියාවලීන් අධ්\u200dයයනය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවයයි. ඒ අතරම, සිදු කරන ලද පර්යේෂණවල ප්\u200dරති results ලවලින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, අල්ටයි ජනයාගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට දායක වන ඇතැම් සාධක තිබේ. මෙම කාර්යය මෙම සංස්කෘතිය හා සම්ප්රදායන් විස්තර කිරීම සඳහා කැප කර ඇත.

ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය විවිධ වර්ගයේ නූතන සමාජ සංවර්ධනයට අනුවර්තනය වන්නේ කෙසේද යන්න අධ්\u200dයයනය කිරීම වැදගත්ය. එක් අතකින්, තාක්ෂණික නවීකරණය මගින් එදිනෙදා දේවල්, දැනුම හා කුසලතා රාශියක් විස්ථාපනය කරමින් ඒවා හැසිරවීමට හෝ ඇල්ටියානුවන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් ඒවා තැනීමට; සාම්ප්\u200dරදායික ආර්ථිකය හා සම්බන්ධ දැනුම හා කුසලතා. අවතැන් වූ දේවල්, තාක්ෂණයන්, ඒවා පිළිබඳ දැනුම සමාජය විසින් ආපසු හැරවිය නොහැකි සංස්කෘතික අලාභයක් ලෙස නොසලකයි. මිනිසුන් තාක්\u200dෂණික හා තාක්\u200dෂණික නවෝත්පාදනයන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවට අනුවර්තනය කරන අතර ඒවා සංස්කෘතිය විනාශ කිරීමක් ලෙස නොසැලකේ. අනෙක් අතට, සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතිය තුළ භාවිතා වන එදිනෙදා දේවල් නැතිවීම, ඒවා හා සම්බන්ධ සංකල්ප සහ යෙදුම් සම්පූර්ණයෙන් අමතක කිරීමට හේතු වන අතර, ඒ අනුව, භාෂාවට නව වචන, සංකල්ප සහ යෙදුම් ඇතුළත් කිරීම. එසේ වුවද, පසුගිය සියවස් දෙක තුළ, අල්ටියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය ආරක්ෂා වී, සංවර්ධනය කර ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කර ඇත. මෙම කාර්යයේ අදාළත්වය මෙය පැහැදිලි කරයි - අල්ටියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය නූතන ලෝකය තුළ ආරක්ෂා වන්නේ කෙසේද යන්න සොයා බැලීම.

අධ්\u200dයයන වස්තුව - ඇල්ටියානුවන් සහ ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය එහි ද්\u200dරව්\u200dයමය, සමාජීය හා අධ්\u200dයාත්මික සංසිද්ධිවල අන්තර් සම්බන්ධතාවය හා අන්තර් රඳා පැවැත්මේ අත්\u200dයවශ්\u200dය පද්ධතියක් ලෙස.

අධ්\u200dයයන විෂය - සම්ප්\u200dරදායන් සහ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළිබිඹු කිරීමේදී සංස්කෘතිය හා සොබාදහම, මිනිසුන් සහ සතුන් අතර සම්බන්ධතාවය.

ඉලක්කය මෙම කාර්යයේ - අල්ටයිහි ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය, නූතන ලෝකයේ එය සංරක්ෂණය කිරීමේ සුවිශේෂතා විමර්ශනය කිරීම.

කාර්යයන් කාර්යය:

අල්ටියානුවන්ගේ ප්\u200dරධාන නිකායන් හා සම්ප්\u200dරදායන් විස්තර කරන්න

උපත, ආරම්භය, විවාහය සහ මරණය - ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් 4 මත පදනම්ව ඇල්ටියානුවන්ගේ චාරිත්\u200dරානුකූල සංස්කෘතිය සලකා බලන්න.

දරුවෙකුගේ උපත හා බැඳුණු සංස්කෘතිය ("උමායි ඊනේ")

මනිෂෙවා ඇන්ජලිනා, ටියුෂාන්කින් රුස්ලාන්

උල්පත් යනු වස්තු වස්තු ය. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට අල්ටයි ජනතාව ජල ප්\u200dරභවයන් භාවිතා කිරීම සඳහා විශේෂ නීති රීති සම්මත කළහ.

බාගත:

පෙරදසුන:

ඇල්ටියානුවන්ගේ නමස්කාර සංස්කෘතිය

ශුද්ධ ප්\u200dරභවයන් (අර්ෂාන් සූ).

සම්පුර්ණ කරන ලදි : තියුෂාන්කින් රුස්ලාන් 9 වන ශ්\u200dරේණියේ ශිෂ්\u200dයයෙකි.

මනීෂෙවා ඇන්ජලීනා 5 වන ශ්\u200dරේණියේ ඉගෙනුම ලබන ශිෂ්\u200dයාවකි.

ශීර්ෂය: තියුෂංකිනා එම්.ඒ.

හැදින්වීම ……………………………………………………… ……………

ප්රධාන කොටස ……………………………………………….. ……………

ජලයේ ඉන්ද්\u200dරජාලික බලය.

බන්ධන උත්සවය (කයිරා-ඩයලමා).

නිගමනය …….……………………………………………………………

පාවිච්චි කළ පොත්.

අයදුම්පත ……………………………………………………………….

අපගේ කාර්යයේ අරමුණ:

ප්\u200dරභවයන්ට වන්දනාමාන කිරීමේ චාරිත්\u200dරයේ සුවිශේෂතා හෙළි කිරීමට - ඇල්ටියානුවන් අතර අර්ෂාන් සුලර්.

කාර්යයන්:

සොයා ගන්න

1. අර්ෂාන්-සූ, කයිරා (ඩයලමා) යනු කුමක්ද?
2. ශුද්ධ වූ ප්\u200dරභවයන් ලෙස ජලය වන්දනාමාන කිරීමේ ටෙලිංගිට් සම්ප්\u200dරදායන්.
3. සම්ප්\u200dරදායන් ලෙස, පවුල් සබඳතා සහ අල්ටයි හි සදාචාරාත්මක හා අධ්\u200dයාත්මික අධ්\u200dයාපනයට බලපෑම් කිරීම.

උපකල්පිතය:

උල්පත් - අර්ෂාන් - ජල මූලද්\u200dරව්\u200dයයේ ප්\u200dරකාශනයන් වන අතර එය ගැඹුරු භූගත හෝ එහි අද්දර සැඟවී ඇත, කඳුකරයේ සිට පහත්බිම් දිශාවට ගලා යාම, කොස්මික් ජ්\u200dයාමිතියේ පරිමාණය නිරූපණය කරයි.

උල්පත් යනු වස්තු වස්තු ය. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට අල්ටයි ජනතාව ජල ප්\u200dරභවයන් භාවිතා කිරීම සඳහා විශේෂ නීති රීති සම්මත කළහ.

ඔබේ උල්පත් ඉරිතැලීම්,

දෙයියනේ ඔයා මගේ අල්ටයි,

ඔබේ her ෂධීය පැළෑටි

දෙයියනේ ඔයා මගේ අල්ටයි,

මස් මෙන් දිගු කර ඇත, මගේ අල්ටයි.

ඔබ මගේ තොටිල්ල, මගේ අල්ටයි.

ජීවිතය සඳහා ඉදිරියට යන්න

ඉතින් මගේ දරුවන් සතුටින් ඉන්නවා

කයිරකූන්! ඔබට ස්තුතියි!

මෙම ගංගාව කුණාටු සහිත නම්

ඔහුට කුඩා බලකොටුවක් දෙන්න!

කන්ද උස් නම්

එය අඩු සාමාර්ථයක් ලබා දීමට ඉඩ දෙන්න.

ස්තූතියි, මගේ අල්ටයි!

හැදින්වීම.

පෞරාණික ස්වභාවයේ උත්කර්ෂවත්බව හා සුන්දරත්වය සමඟ සම්බන්ධ වීමට ලොව පුරා සංචාරකයින් අප වෙත පැමිණේ. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, අප වෙත පැමිණෙන සියලුම අමුත්තන් සොබාදහමේ චර්යා නීති රීති ගැන නොදන්නා අතර, අඩු දැනුමක් හෝ දේශීය ජනගහනයේ පාරිසරික සම්ප්\u200dරදායන් ගැන කිසිසේත් නොදැන සිටිති.

මේ සඳහා පැහැදිලි උදාහරණයක් වන්නේ පාස් සහ උල්පත් - ප්\u200dරදේශවාසීන්ගේ සිද්ධස්ථාන. Alt ත අතීතයේ සිට, උල්පත් අසල සහ උල්පත් අසල, අල්ටයිඩින්හි ඊජිගේ නමස්කාරයේ සං sign ාවක් ලෙස - අල්ටයිහි ස්වාමියා, ඔවුන් කයිරා (ඩයලමා) - සුදු රිබන් ගැට ගසයි. නමුත් අපි ඇත්තටම දකින්නේ කුමක්ද? ඩයලාම් ගස් අනවශ්\u200dය දේවල් සහිත කුණු කන්දකට සමාන වන අතර ඒවායේ විවිධත්වය වන්නේ අත් ලේන්සු, වැසිකිලි කඩදාසි, අපිරිසිදු මේස් සහ තවත් බොහෝ දේ ය. විශේෂිත නූගත් අය සපත්තු හා ඇඳුම් පවා අතහැර දමති.

ප්\u200dරාදේශීය ජනගහනයේ සිරිත් විරිත් කෙරෙහි මෙවැනි ම්ලේච්ඡ හා අපහාසාත්මක ආකල්පයක්, පළමුව, අපේ කලාපයේ අමුත්තන්ගේ පහත් සංස්කෘතිය ගැන කතා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කඳුකරයේ ආදිවාසීන් ආගන්තුක සත්කාරයේ නීතිවලට පූජනීය ලෙස ගරු කරති. එහි ප්\u200dරධාන ආ ment ාව මෙසේය: "ඔබ ආගන්තුකයෙකු වන ගමේ හිමිකරුගේ සම්ප්\u200dරදායන්ට හා සිරිත් විරිත් වලට ගරු කරන්න."

පුරාණ කාලයේ සිට උල්පත් විශේෂයෙන් ජනප්\u200dරිය වී ඇති අතර, සුව කිරීමේ තත්ත්වය බොහෝ විට සම්මත නොවන සං signs ා මගින් තීරණය කරන ලදී: විමෝචිත වායූන්ගේ සුවඳ (අතුෂ්ටා), ලවණතාව හෝ උෂ්ණත්වය වැඩි වීම (බෙලෝකුරිකින්ස්කි සුව උල්පත්), මතුපිට අසාමාන්\u200dය පෙනුම හෝ අවට ප්\u200dරදේශයේ ස්වභාවය. ඉහත දැක්වෙන්නේ සත්ව හැසිරීම් (සරත්කි) නිරීක්ෂණ භාවිතා කිරීම පිළිබඳ උදාහරණයකි. කිසියම් හේතුවක් නිසා, රාක්මානොව් උල්පත් (බටහිර අල්ටයි), ධුමාලින්ස්කි උල්පත් (දකුණු අල්ටයි) හි ඉහළ බැලෙනොලික් ගුණාංග බොහෝ කලකට පෙර හඳුනා ගන්නා ලදී. කිසියම් රෝගයකින් සුවය ලබා ගත හැක්කේ කුමන ප්\u200dරභවයෙන්ද යන්න ප්\u200dරදේශවාසීන් දැන සිටියහ. ඔවුන් විශේෂ ගෞරවයෙන් සුව කිරීමේ උල්පත් වලට (අර්ෂාන්-සූ) අයත් වේ.
අල්ටයිහි ආදිවාසීන් වෙනත් සමහර ජල කඳන් මෙන් උල්පත් ශුද්ධ (පූජනීය) ලෙස සලකන අතර ඒවා නමස්කාර වස්තු ලෙස භාවිතා කරති.
පූජනීය ස්ථාන ලෙස උල්පත්. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට අල්ටයි ජනතාව ජල ප්\u200dරභවයන් හැසිරවීම සඳහා විශේෂ නීති රීති සම්මත කළහ. වැදගත්ම දෙය නම් ජලය පිරිසිදු විය යුතුය. කසළ වතුරට විසි කිරීම, අපිරිසිදු ජලය ගංගා හා විල් වලට වත් කිරීම, කෙළ ගැසීම තහනම් ය; වතුරෙන් ලේ සෝදා හරින්න; ඇඳුම් කෙලින්ම පොකුණට සේදීම සහ එහි සේදීම. දේශීය ජනගහනයේ සංකල්පයන්ට අනුව උල්පත් දූෂණය කරන හෝ අපවිත්\u200dර කරන පුද්ගලයින් සුව කළ නොහැකි රෝගවලින් පීඩා විඳිති. ජලයේ ආත්මයන් පුද්ගලයෙකුගේ සහ ඔහුගේ relatives ාතීන්ගේ ජීවිතය අපකීර්තියට පත් කරන බව විශ්වාස කෙරිණි.
උල්පත් නැරඹීමේදී චර්යාධර්ම දැඩි ලෙස පිළිපැදීම, සාම්ප්\u200dරදායික චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර හා වන්දනා උත්සව සිදු කරනු ලැබේ. වසන්තයට පැමිණෙන විට, කයිරා චාරිත්\u200dරය සිදු කරනු ලැබේ, සුභ පැතුම් සමඟ, ඩයිලාම් (] අලාම්) ගැටගැසීම - ආලෝකයේ රිබන්
සරල රෙදි. ගින්නට ප්\u200dරතිකාර කිරීම සහ ආචින් (ජුනිපර්) සමඟ ධූමකරණය කිරීමේ අනිවාර්ය චාරිත්\u200dරය ද සිදු කෙරේ. ගින්නක් හටගන්නේ ප්\u200dරභවයට වඩා not තින් නොවේ. ඔබ සමඟ දර ගෙන ඒම සුදුසු වන අතර වසන්තය අසල අස්වැන්න නෙළා නොගත යුතුය. කිරි, කිරි සහ එළවළු නිෂ්පාදන, පාන් (බෝර්සොක්ස්) සංග්\u200dරහයක් ලෙස භාවිතා කරයි. මස් නිෂ්පාදන සහ මත්පැන් තහනම්ය. උත්සවය පූජනීය වසන්තයේ දී සිදු නොකළේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ පුද්ගලයා ආශීර්වාදයක් සඳහා අල්තායි මාස්ටර් සහ ජල ප්\u200dරභවයේ මාස්ටර් වෙත හැරී නැති බවත් සුව කිරීමට අවසර ඉල්ලා නොසිටි බවත් ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, වසන්තයේ ජලය පුද්ගලයාට අපේක්ෂිත උපකාර ලබා නොදේ. ගෞරවය හා කෘත .තාවයේ සලකුණක් ලෙස කුඩා නිකා කාසි පහක් ප්\u200dරභවයට විසි කිරීමේ සිරිතක් තිබේ.
රුසියානු, ජර්මානු සහ ස්විට්සර්ලන්ත විද්\u200dයා scientists යින් විසින් කරන ලද පර්යේෂණයන් මගින් මානව පරිසර පද්ධතියක ජීවත්වන පුද්ගලයෙකුට උල්පත් වල ප්\u200dරයෝජනදායක බව සාක්ෂි දරයි. නිරන්තර චාරිකා සහ වසන්තය අසල දිගු (අවම වශයෙන් විනාඩි 30 ක්) රැඳී සිටීම මානසික ආතතිය දුරු කිරීමට, රුධිර පීඩනය සාමාන්\u200dය තත්වයට පත් කිරීමට සහ ස්වයංක්\u200dරීය ස්නායු පද්ධතියේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය ස්ථාවර කිරීමට උපකාරී වේ. මෙයට හේතුව වසන්තයේ වාසිදායක ශබ්ද පරිමාණය, අවට භූ දර්ශනය සහ භූමියෙන් පිටවන ස්ථානයේ වසන්තය නිර්මාණය කරන සූර්යයා ය. මේ අනුව, ප්\u200dරභවයන් වන්දනාමාන කිරීමේ වස්තුවක් ලෙස නිරූපණය කරන අතර පුද්ගලයෙකුට වාසිදායක බලපෑමක් ඇති කරයි.

ජල මූලද්\u200dරව්\u200dයය පිළිබඳ මිථ්\u200dයා අල්ටයිහි මූලද්\u200dරව්\u200dය.

අල්ටයි යනු විල්, ගංගා, ග්ලැසියර සහ හිමෙන් වැසුණු කඳු සහිත රටකි. ලෝකය මැවීම පිළිබඳ මිථ්\u200dයාවන්හි නිමක් නැති සාගරය ඇති බව අපි දැනටමත් සොයාගෙන ඇත්තෙමු. ලෝකය මිනිසාගේ දේපළක් වුවද, මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ මෙම අනපේක්ෂිත මූලද්\u200dරව්\u200dයය වන ජලය සෑම පැත්තකින්ම වට වූ දූපතක ය. ගව අභිජනනය කරන්නෙකුගේ හෝ දඩයම්කරුවෙකුගේ ජීවිතය මේ ආකාරයෙන් ගොඩනඟා ඇත - මෙය ජලය සපයන ස්ථානයක් හෝ මාර්ගයේ බාධාවක්.

ජලයේ ආත්මය සියලු ජල සම්පත්වල නිර්මාතෘවරයා ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එමඟින් ඔහු වෙනුවෙන් කැපකිරීම් කිරීමට මිනිසුන් පෙලඹුණි. ජල ආත්මය හොඳ සහ නරක යන දෙකම විය හැකිය. මෑත අතීතයේ දී, දරුවෙකු රෝගවලින් බේරා ගැනීම සඳහා එවැනි චාරිත්රයක් පැවතුනි, දරුවෙකු නියෝජනය කරන බෝනික්කෙකු ගඟෙන් පහළට පාවී ගියේය.

ජලය අවුල්සහගත බව, අන්තරාය සහ පාතාලය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් අනෙක් අතට ජලය ජීවය ගෙන යන අතර එය මවගේ කිරි සමඟ සැසඳීය.

ජලයේ ඉන්ද්\u200dරජාලික බලය.

ඇල්ටියානුවන් ජලයේ ඉන්ද්\u200dරජාලික බලය විශ්වාස කරයි. වතුරේ හිමිකරු නිරූපණය කරන්නේ දිගු කෙස් ඇති කාන්තාවක් වෙරළේ හිඳගෙන ඇගේ හිසකෙස් රන් පනාවකින් පනින්නටය.

අල්ටයි අල්ටයි හි දීර් people කාලයක් තිස්සේ මිනිසුන් සැලකුවේ උල්පත් - අර්ෂාන් - සුවයක් ලෙසයි ..

19 වන සියවස තරම් M ත අතීතයේ දී මොන්ගෝලියානු අල්ටයිහි ලාමාස් උණු දිය උල්පත් වල සැබෑ රෝහල් පිහිටුවා ගත්හ. අර්ෂාන් වෙත යන ගමනකට තමන්ගේම චාරිත්\u200dරානුකූල නීති ඇත. වසන්තයට පැමිණි අය, සූර්යයාගේ දිශාවට එකින් එක සිටගෙන, තුන් වතාවක් ඇවිදින්න, ඉන්පසු එක් කකුලක් මත දණ ගසාගෙන, සූර්යයාගේ නැගෙනහිර දෙසට හැරී හිස නමා ආචාර කරන්න., ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය (සීඕක්) නම් කරන්න, පැමිණ සිටි සෑම කෙනෙකුම, සුව කිරීම සඳහා අර්ෂාන් හිමිකරුගෙන් උදව් ඉල්ලීමට පැමිණියේය. ප්\u200dරතිකාර ලබන අය ඔහුට ප්\u200dරතිකාර කළ ඇඳුම්, කකුල් රිදුනහොත් - සපත්තු, හිස - තොප්පියක්, ඔහුගේ ඇස් නම් - කරත්තයක් මෙහි තැබිය යුතුය. මෙයින් අදහස් කළේ රෝගය ඉවත් කර නපුරු ආත්මයන් අතට පත් කිරීමයි.

අර්ෂාන් අතහැර ප්\u200dරතිකාර ලබමින් සිටි අය මූලාශ්\u200dරයෙන් ගල් කැබැල්ලක් ගෙන සුවය ලබන තෙක් නිවසේ තබාගෙන ආපසු ගෙන ගියහ. නිවසේදී ගල් කැටය පිළියමක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. අර්ෂාන් හැර යාමට පෙර ඔවුන් අල්ටයි සහ අෂාන්-සූ වෙත සිය සුබ පැතුම් ප්\u200dරකාශ කරති. නිගමනය: උල්පත් මත පිහිටා ඇති ගල් සුව කිරීම ලෙස සැලකේ, මෙය ජලයේ ඉන්ද්\u200dරජාලික බලයයි. පූජනීය ස්ථාන ලෙස උල්පත්. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට අල්ටයි ජනතාව ජල ප්\u200dරභවයන් හැසිරවීම සඳහා විශේෂ නීති රීති සම්මත කළහ. වැදගත්ම දෙය නම් ජලය පිරිසිදු විය යුතුය. කසළ වතුරට විසි කිරීම, අපිරිසිදු ජලය ගංගා හා විල් වලට වත් කිරීම, කෙළ ගැසීම තහනම් ය; වතුරෙන් ලේ සෝදා හරින්න; ඇඳුම් කෙලින්ම පොකුණට සේදීම සහ එහි සේදීම. උල්පත් දූෂණය කරන හෝ අපවිත්\u200dර කරන පුද්ගලයින් දේශීය ජනගහනයේ සංකල්පයන්ට අනුව සුව කළ නොහැකි රෝගවලින් පීඩා විඳිති. ජලයේ ආත්මයන් පුද්ගලයෙකුගේ සහ ඔහුගේ relatives ාතීන්ගේ ජීවිතය අපකීර්තියට පත් කරන බව විශ්වාස කෙරිණි.

කයිරා ගැටගැසීමේ චාරිත්\u200dරය.

සියවස් ගණනාවක් පුරා ඇල්ටියානුවන් ස්වභාවධර්මයට අනුකූලව ජීවත් වූ අතර එහි නීතිවලට ගරු කරමින් ගරු කළහ. පූජනීය ගස්: බර්ච්, කිහිරි, ජුනිපර්. පුද්ගලික අවකාශය නපුරෙන් පවිත්\u200dර කිරීමේ ප්\u200dරබල බලය ඔවුන්ට හිමි වේ.

කයිරා (දියලාමා) කඳු, ගංගා, උල්පත් වැනි ආත්මයන්ට පූජාවක් ලෙස භාවිතා කරයි.

විලක, ගඟක, වසන්තයේ වෙරළේ ඔබට කෑ ගැසිය නොහැක.

චාරිකාව, අර්ෂාන් සඳහා කරන යාච් prayer ාව වසරකට දෙවරක් සිදු වේ - ජුනි, ජූලි මාසයේදී, සොබාදහමේ තත්වයට අනුව, මෙවර (අගාෂ් දසර්සා) ලෙසද, අගෝස්තු-සැප්තැම්බර් මාසවලදී (සර්ගාර්සාහි අගාෂ් කුණාටු) ලෙසද හැඳින්වේ. ගමනට පෙර, ආහාර ගබඩා කර ඇත: ඔවුන් ටර්ට්පෙක් පුළුස්සති, නැවුම් ටෝකන් එකක් පිළියෙළ කරති, හරිත තේ බාර්එකක කොටසක් ගනී, අර්ෂාන් සඳහා විශේෂයෙන් සූදානම් කරති - නැවුම් තම්බා කිරි වලින් ක්\u200dරීම්. ප්\u200dරභවයට පැමිණෙන විට අසල ගින්නක් ඇති වන අතර පවුලේ සාමාජිකයෙකු ජලය ලබා ගැනීම සඳහා කේතලයක් සමඟ යවනු ලැබේ. කේතලය පිරවීමට පෙර, සුදු ඩයලම් ප්\u200dරභවයට අමුණන්න, ඉන් පසුව පමණක් ඔබට අර්ෂාන් සිප් තුනක් පානය කළ හැකිය. ඉන්පසු කිරි කෝප්පවලට වත් කර ලී හැඳි වලින් තුන් වරක් අර්ෂාන් සහ ගින්න දෙසට ඉසිය යුතු ය. රැස්ව සිටි සියල්ලන්ම මූලාශ්\u200dරයේ පැත්තට හැරී තුන් වතාවක් හිස නමා යාච් pray ා කරන්න, පසුව තෑග්ගක් ලෙස කාසි සහ බොත්තම් ඉදිරිපත් කරන්න වසන්තයට චාරිකා කළේ නව සඳ මත පමණක් වන අතර දහවල් 12-14 සිට අසනීප වූවන්ට අර්ෂාන් වෙත යාම තහනම් කරන ලදී, අවුරුදු 15 දක්වා ළමයින්ට උල්පත් වෙත යාම තහනම් ... ගමනට පෙර සුවඳ විලවුන්, සබන්, කාන්තාවන් මුදු සහ කරාබු ගලවා ගැනීමට නොහැකි විය. ප්\u200dරභවයට යන අතරමගදී අපි නිහ ly ව පැදවූවෙමු, දඩයම් නොකළෙමු, මසුන් ඇල්ලුවේ නැත. තේ, අර්සාන් මත මස් ලුණු නොමැතිව පිසින ලද අතර, එය වසන්තයේ ඊසි හිමිකරුට විෂක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ආහාර පිරිනැමීමේදී, රෝගය සුව කිරීම සඳහා, relatives ාතීන්ගේ සහ මිතුරන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා ඔවුන් සැබෑ ඉල්ලීම් කළහ. වසන්තයේ ඇති ගල් කුමන ඉන්ද්\u200dරියකට සමානදැයි විශ්වාසයක් ඇත, එවිට එය එවැනි අවයවයක් සුව කරයි.

නිගමනය.

කිසියම් රෝගයකින් සුවය ලබා ගත හැක්කේ කුමන ප්\u200dරභවයෙන්ද යන්න ප්\u200dරදේශවාසීන් දැන සිටියහ. ඔවුන් විශේෂ ගෞරවයෙන් සුව කිරීමේ උල්පත් වලට (අර්ෂාන්-සූ) අයත් වේ.
අල්ටයිහි ආදිවාසීන් වෙනත් ජල කඳන් මෙන් උල්පත් ශුද්ධ (පූජනීය) ලෙස සලකන අතර ඒවා නමස්කාරය සඳහා වස්තු ලෙස භාවිතා කරයි. ඇල්ටියානුවන් තවමත් ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්\u200dරදායන් ආරක්ෂා කර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ මූලයන්ගේ මූලාරම්භය අමතක නොකරයි. සොබාදහමේ සුන්දරත්වය ආරක්ෂා කිරීම, ආරක්ෂා කිරීම සහ අගය කිරීම.

පාවිච්චි කළ පොත්:

1. "කෙමල්ස්කි වෙස්ට්නික්" 2013 ජුනි 20. අංක 25.p.14. L, K, Mekesheva ලිපිය "අල්ටයි ජනතාවගේ ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත්."

3.ඇල්ටියානුවන් (ගොර්නි අල්ටයිගේ ටෙලිංගිට්ස් හි ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව පිළිබඳ ද්\u200dරව්\u200dය). වී.පී. ඩයිකොනොව්. ගොර්නෝ-අල්ටයි රිපබ්ලිකන් පොත් ප්\u200dරකාශන ආයතනය “යූච් සුමර්” 2011.

4. අල්ටයි සුබ පැතුම් සහ ඒවා ඉටු කිරීමේ චාරිත්\u200dර. ඊ.පී. කන්දරකෝවා. ගොර්නෝ-අල්ටේස්ක් 1993.

5. කටාෂ් එස්. ගොර්නි අල්ටයිගේ මිථ්\u200dයාවන් සහ ජනප්\u200dරවාද. - 1978 අල්ටයි පොත් ප්\u200dරකාශන ආයතනයේ ගොර්නෝ-අල්ටයි ශාඛාව.

6 රැඩ්ලොව් වී.වී. සයිබීරියාවේ සිට. - එම්: 1979.

7.සුරාසකොව් එස්. අල්ටයි ජනප්\u200dරවාද. - 1975 දී අල්ටයි පොත් ප්\u200dරකාශන ආයතනයේ ගොර්නෝ-අල්ටයි ශාඛාව.

අට . එල්.වී.චුචිනොව්, වී.ඊ.කට්ස් අල්ටයි ජනරජයේ භූගත ජලය භාවිතා කිරීමේ අපේක්ෂාවන් // විද්\u200dයා, සංස්කෘතික, අධ්\u200dයාපන ලෝකය. 2011. අංක 5.
එස් 229-231

අල්ටයි ජනයාගේ සංස්කෘතිය තුළ අල්ටයිට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. ඔවුන් සඳහා, යහපැවැත්ම, ශක්තිය සහ අලංකාරය සඳහා ප්රධාන මූලාශ්රය ඔහු වේ. ඔවුන්ට ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නවාතැන්, සතුට සහ ජීවිතය පවා ලබා දෙන්නේ අල්ටයි නොහොත් එහි ආත්මයයි. අල්ටයි කෙනෙකුගෙන් "ඔබේ දෙවියන් කවුද?" එබැවින් පිළිතුරු දෙන්න ඇල්ටියානුවන්, සම්ප්\u200dරදායන් සහ සිරිත් විරිත් ඔවුන්ගේ භූමිය කෙරෙහි සර්වබලධාරී ප්\u200dරේමයකින් පිරී ඇත.

අල්ටියානුවන්ගේ සම්ප්\u200dරදායන් සහ සිරිත් විරිත්

අල්ටියානුවන්ගේ ප්\u200dරධාන දෙවියා වන්නේ පූජනීය කන්දක් මත ජීවත් වන අල්ටයි හි හිමිකරු (ඊසි) ය උච්-සුමර්... ඔවුන් ඔහුව නිරූපණය කරන්නේ සුදු වස්ත්\u200dරවලින් සැරසී සිටින මහලු මිනිසෙකු ලෙසය. අල්ටයි හි හිමිකරු සිහිනයකින් දැකීම යනු ඔහුගේ සහාය ලබා ගැනීමයි. පුරාණ චාරිත්රය වන "කයිරා බුලර්" සම්බන්ධ වන්නේ ඊසි අල්ටයිගේ ගෞරවයත් සමඟය - මුරපදවල රිබන් ගැටගැසීම.

ඒවා ගස්වලට බැඳී ඇත - බර්ච්, ලාර්ච් හෝ කිහිරි. මෙම චාරිත්\u200dරය ඉටු කිරීමට අපේක්ෂා කරන පුද්ගලයෙකු සඳහා අවශ්\u200dයතා ගණනාවක් තිබේ. විශේෂයෙන් ඔහු පිරිසිදු විය යුතුය, වර්ෂය තුළ ඔහුගේ පවුල තුළ කිසිදු මරණයක් සිදු නොවිය යුතුය. පීත්ත පටිය නැගෙනහිර පැත්තේ බැඳ ඇති අතර කිසිම අවස්ථාවක එය ස්පෘස් හෝ පයින් මත එල්ලා නොගත යුතුය. ටේප් එකේ ප්\u200dරමාණයටම අවශ්\u200dයතා තිබේ.

පීත්ත පටියේ වර්ණය ද සංකේතාත්මක ය: සුදු යනු කිරි වල වර්ණය, ජීවය, කහ යනු හිරු හා සඳෙහි වර්ණය, රෝස යනු ගින්දර සංකේතයකි, නිල් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අහස සහ තරු ය, කොළ යනු සමස්තයක් ලෙස සොබාදහමේ වර්ණයයි. පීත්ත පටිය එල්ලීම, පුද්ගලයෙකු මත්පැන් මගින් සොබාදහම වෙත හැරිය යුතුය - ඔහුගේ සියලු ආදරණීයයන්ට සාමය, සතුට සහ සෞඛ්\u200dයය ප්\u200dරාර්ථනා කරයි. ගස් නොමැති තැනක අල්ටයිට නමස්කාර කිරීම සඳහා විකල්ප ක්\u200dරමයක් වන්නේ ගල් කන්දක් තැබීමයි.

ඇල්ටියානුවන් අතර ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය ආගන්තුක සත්කාර සම්ප්\u200dරදායන්... ආගන්තුකයෙකු ලබා ගන්නේ කෙසේද, ඔහුට කිරි සේවය කරන්නේ කෙසේද, බඳුනක අරකු (මත්පැන්) හෝ දුම් පයිප්පයක්, ඔහුට තේ වලට ආරාධනා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ නිශ්චිත අවශ්\u200dයතා තිබේ. අල්ටියානුවන් ඉතා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි ජනතාවකි.

ඔවුන් එය විශ්වාස කරන නිසා සෑම දෙයකටම ආවේණික ආත්මයක් ඇත: කඳු අසල, ජලය සහ ගින්න, ඔවුන් අවට ඇති සියල්ලට ඉතා ගරු කරයි. ලිප් යනු ආහාර පිළියෙළ කරන ස්ථානයක් පමණක් නොවේ. අල්ටයි ගින්න "පෝෂණය" කිරීම, උණුසුම හා ආහාර සඳහා ස්තූති කිරීම සිරිතකි.
අල්ටයිහි කාන්තාවක් පේස්ට්\u200dරි, මස් කෑලි හෝ මේදය ගින්නට විසි කරනවා දුටුවහොත් පුදුම නොවන්න - ඇය ඔහුට පෝෂණය කරයි! ඒ අතරම, අල්ටයි කෙනෙකු ගින්නට කෙළ ගැසීම, කුණු කසළ පුළුස්සා දැමීම හෝ උදුනට ඉහළින් ගමන් කිරීම පිළිගත නොහැකිය.

ඇල්ටියානුවන් විශ්වාස කරන්නේ සොබාදහම සුව කරන බවයි, විශේෂයෙන්, අර්ෂාන් - උල්පත් සහ කඳු විල්. කඳුකර ආත්මයන් ඔවුන් තුළ වාසය කරන බව ප්\u200dරදේශවාසීහු විශ්වාස කරති. එබැවින් ඔවුන්ගෙන් ලැබෙන ජලය පරිශුද්ධ ය, එය අමරණීයභාවය පවා ලබා දිය හැකිය. ඔබට අර්සාන් නැරඹිය හැක්කේ මාර්ගෝපදේශකයෙකු සහ සුව කරන්නෙකු සමඟ පමණි.

දැන් අල්ටයි සංස්කෘතිය නැවත ඉපදීම, පැරැන්නන් විසින් නැවත පවත්වනු ලැබේ ශාස්ත්\u200dරීය චාරිත්\u200dර හා බුර්කනිස්ට් චාරිත්\u200dර... මෙම උත්සව බොහෝ සංචාරකයින් ආකර්ෂණය කරයි.

සංගීත සම්ප්\u200dරදායන්

ඇල්ටියානුවන්ගේ සංගීත සම්ප්\u200dරදායන්, ඔවුන්ගේ ගීත සංස්කෘතිය මුල් බැසගෙන ඇත. ඔවුන්ගේ ගීත සූරාකෑමේ ජනප්\u200dරවාද, මුළු ජීවිත කතා ය. ඒවා සිදු කරනු ලබන්නේ කායිගේ උගුර ගායනයෙනි. එවැනි "ගීතයක්" දින කිහිපයක් පැවතිය හැකිය. එය ජාතික උපකරණ වාදනය කිරීම සමඟ වේ: ටොප්ෂුර් සහ යටකනේ. කායි යනු පිරිමි ගායනයේ කලාව වන අතර ඒ සමඟම යාච් prayer ාව, සියලු ශ්\u200dරාවකයන්ට ට්\u200dරාන්ස් වැනි දෙයක් හඳුන්වා දෙන පරිශුද්ධ ක්\u200dරියාවකි. මංගල උත්සව සහ නිවාඩු දින සඳහා ඔවුන්ට ආරාධනා කිරීම සිරිතකි.

තවත් සංගීත භාණ්ඩයක් වන කොමස් එහි ගුප්ත ශබ්දය සඳහා ප්\u200dරසිද්ධය. එය කාන්තා මෙවලමක් යැයි විශ්වාස කෙරේ. සංචාරකයින් බොහෝ විට සිහිවටනයක් ලෙස අල්ටයි සිට කොමස් ගෙන එයි.

විවාහ සම්ප්\u200dරදායන්

සාම්ප්\u200dරදායික විවාහ උත්සවය පැවැත්වෙන්නේ එලෙසිනි. අලුත විවාහ වූ යුවළ මේදය (යූට්ස්) ගින්නට මේදය වත් කර, තේ හැන්දක් සහ අරකි බින්දු කිහිපයක් එයට දමන්න. උත්සවය දින දෙකකට බෙදා ඇත: සෙල්ලම් බඩු - මනාලයාගේ පැත්තේ නිවාඩුවක් සහ බෙල්කන්චෙක් - මනාලියගේ දිනය. ගමේ ගසක බර්ච් වල අතු එල්ලා තිබේ.

එය මනාලියක් පැහැර ගැනීම සිරිතක් විය, නමුත් දැන් මෙම චාරිත්රය එහි අදාළත්වය නැති වී ඇත. වචනයෙන් කියනවා නම්, මනාලිය කැලිම් ගෙවීමෙන් මිලදී ගත හැකිය. අද දක්වාම පවතින චාරිත්\u200dරය මෙන්න: ගැහැනු ළමයෙකුට ඇගේ ජාතියෙන් (කුල පවුලෙන්) තරුණයෙකු විවාහ කර ගත නොහැක. රැස්වීමේදී, ඔවුන් විවිධ ජාතීන්ට අයත් බවට වග බලා ගත යුතුය. "Relatives ාතීන්" විවාහ කර ගැනීම ලැජ්ජාවක් ලෙස සැලකේ.

සෑම පවුලකටම තමන්ගේම පූජනීය කන්දක් ඇත, එහි අනුග්\u200dරාහක ආත්මයන් ඇත. කාන්තාවන්ට කන්දට නැගීම සහ ඒ අසල පාවහන් නොමැතිව සිටීම පවා තහනම්ය. ඒ අතරම, කාන්තාවකගේ භූමිකාව ඉතා විශාල ය, අල්ටයි ජනයා දෙස බලන විට ඇය ජීවිතය ලබා දෙන පූජනීය යාත්\u200dරාවක් වන අතර පිරිමියෙකු ඇයව ආරක්ෂා කිරීමට බැඳී සිටී. එබැවින් භූමිකාවන්: පිරිමියෙක් රණශූරයෙක් සහ දඩයම්කරුවෙක් වන අතර කාන්තාවක් මවක් වන අතර උදුන පාලකයෙකි.

දරුවෙකු ඉපදුණු විට, අල්ටයි නිවාඩුවක් සංවිධානය කරයි, බැටළුවෙකු හෝ වසු පැටවෙකු පවා මරා දමයි. අල්ටියානුවන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික වාසස්ථානය වන අෂ්ටාංශික අල්ටයි අයිල් හි ගැහැණු (දකුණේ) සහ පිරිමි (වමේ) අඩක් තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. සෑම පවුලේ සාමාජිකයෙකුටම සහ අමුත්තෙකුටම තමන්ගේම ස්ථානයක් ඇත. සෑම කෙනෙකුම "ඔබ" ලෙස ඇමතීමට දරුවන්ට උගන්වනු ලබන අතර එමඟින් අනුග්\u200dරාහකයන්ගේ ආත්මයන්ට ගරු කිරීමක් පෙන්වයි.

අල්ටයි පවුලේ ප්\u200dරධානියා පියා ය. කුඩා කල සිටම පිරිමි ළමයින් ඔහු සමඟ සිටින අතර, ඔහු ඔවුන්ට දඩයම් කිරීම, පිරිමි වැඩ, අශ්වයෙකු හැසිරවීම උගන්වයි.

ගම්වල පැරණි දිනවල ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ. මෙම අශ්වයාගේ හිමිකරු දුටුවේ කවුද? ඔහුගේ ඇඳුමට කතා කිරීම, නමුත් අයිතිකරුගේ නම නොවේ, අශ්වයා එහි හිමිකරුගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස, එහි වැදගත්ම කොටස ලෙස.

බාලම පුතා සාම්ප්\u200dරදායිකව දෙමව්පියන් සමඟ ජීවත් වන අතර ඔවුන්ගේ අවසාන ගමනේදී ඔවුන්ව දකිනවා.

අල්ටයි හි ප්රධාන නිවාඩු දින

අල්ටයිට ප්\u200dරධාන නිවාඩු 4 ක් ඇත:

එල්-ඔයිටින් - ජාතික නිවාඩු දිනයක් සහ ජාතික සංස්කෘතියේ උත්සවයක් වන අතර එය වෙනත් ජාතිකයන් ඇතුළු අමුත්තන් විශාල ප්\u200dරමාණයක් ආකර්ෂණය කර ගනී. නිවාඩු වාතාවරණය සෑම කෙනෙකුම වෙනත් කාල මානයකට ප්\u200dරවාහනය කරන බව පෙනේ. ප්\u200dරසංග, තරඟ, ක්\u200dරීඩා තරඟ සහ වෙනත් රසවත් සිදුවීම් පවත්වනු ලැබේ. සහභාගීත්වය සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය වන්නේ ජාතික ඇඳුමක් තිබීමයි.

චාගා-බයිරම් - "සුදු නිවාඩුව", අලුත් අවුරුද්ද වැනි දෙයක්. එය පෙබරවාරි මස අගදී, නව සඳ අතරතුර ආරම්භ වන අතර, එහි ප්\u200dරධාන ඉලක්කය වන්නේ සූර්යයාට සහ අල්ටයිට නමස්කාර කිරීමයි. කයිරා-රිබන් ගැටගැසීම, ටැගිල් - පූජාසනය මත ආත්මයන්ට සංග්\u200dරහ කිරීම සිරිතක් වන්නේ මෙම නිවාඩු කාලය තුළ ය. චාරිත්ර ඉටු කිරීමෙන් පසුව, ජාතික සැමරුම ආරම්භ වේ.

ඩයිල්ගයාක් - මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික නිවාඩු දිනයක්, රුසියානු ෂ්රොවෙටයිඩ්ගේ ප්\u200dරතිසමයක්. මෙම නිවාඩුවේදී, අල්ටයි ජනයා බයගුල්ලෙකු පුළුස්සා දමයි - පිටතට යන වර්ෂයේ සංකේතයක්, විනෝද වන්න, සාධාරණ, විනෝදජනක ආකර්ශන සහ තරඟ සංවිධානය කරන්න.

කුරුල්තායි කතන්දරකරුවන් - කයිචි සඳහා තරඟ. පිරිමින් උගුර ගායනයේ කුසලතාවන් සඳහා තරඟ වදිති, ජාතික සංගීත භාණ්ඩ සමඟ ජනප්\u200dරවාද ඉදිරිපත් කරති. කයිචි අල්ටයි හි ජනප්\u200dරිය හා ගෞරවයට පාත්\u200dර වේ. ජනප්\u200dරවාදයන්ට අනුව, ෂාමන්වරු පවා තම නිවෙස් අසල චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර පිළියෙළ කිරීමට බිය වූහ - ඔවුන්ගේ කලාවේ විශාල බලයට එරෙහි නොවීමට ඔවුහු බිය වූහ.