චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් රචිත "පැරණි ලෝකය" නවකතාවේ "කළ යුතු දේ කුමක්ද?" නවකතාවේ "නපුරු මිනිසුන්" එන්

"පැරණි ලෝකයේ" සංයුතියට වේරා පැව්ලොව්නාගේ පළමු සිහින දෙක ඇතුළත් වේ. මේ ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපයේ මූලික අභිප්\u200dරාය දක්ෂ උපහාසාත්මක විහිළුවකි. මේ ලෝකය නිරූපණය කිරීමේ ප්\u200dරධාන අරමුණ වන්නේ “පහළම මාලය” විනාශයට යටත් වේ යන අදහසයි. පැරණි අනුපිළිවෙල නිරූපණය කිරීමේ නවෝත්පාදනයක් වූයේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ පළමු වතාවට “පැරණි ලෝකය” නිරන්තරයෙන් විප්ලවීය දෘෂ්ටි කෝණයකින් පෙන්වීමයි. දෙවන සංයුතියේ පටිය “නව පුද්ගලයින්” යනු “නව පුද්ගලයින්” යන අර්ථකථන ස්ථරයට අනුරූප වේ.

නවකතාවේ ප්\u200dරධාන තේමාව පැරණි ලෝකයේ ප්\u200dරතිරූපය නොව නව පුද්ගලයින්ගේ පෙනුම, ක්\u200dරියාකාරකම් සහ ඉරණම බව "නව මිනිසුන්ගේ කතන්දර වලින්" යන උපසිරැසි වලින් දැක්වේ. එය ඔවුන්ට ය - "කාරුණික හා ශක්තිමත්, අවංක සහ හැකියාව", එයින් වැඩි වැඩියෙන් ඇති අතර නවකතාව කැප වී ඇත. රුසියානු සාහිත්\u200dයය ප්\u200dරශ්න සාහිත්\u200dයයක් බව ගෝර්කි ලිවීය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී ප්\u200dරධාන ප්\u200dරශ්නය වූයේ “කාටද දොස් පැවරිය යුත්තේ” යන්නයි. එවිට 60 දශකයේ දී එම යුගයේ නායකයා ගැනත්, රට සහ ජනතාව නව ජීවිතයකට ගෙන යා හැක්කේ කාටද යන ප්\u200dරශ්නයත් මතු විය. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කුසලතාවය වූයේ ඔහු මෙම ප්\u200dරශ්නය මතු කිරීම පමණක් නොව, එය කරන අයට පෙන්වීම සහ මෙම පුද්ගලයින් අහම්බෙන් නොව, ජීවිතයේ අවශ්\u200dයතා අනුව උපත ලැබූ අය බව පෙන්වීමයි. නව පුද්ගලයින් අනෙක් අයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

වැඩ කෙරෙහි, පොත්පත්, දැනුම හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි, ආචාර ධර්ම කෙරෙහි (සාධාරණ ඊගෝවාදයේ න්\u200dයාය), ජනතාව කෙරෙහි, ජීවිතයේ ඉලක්කය දෙසට, කාන්තාවන් කෙරෙහි සහ ආදරය කෙරෙහි නව ආකල්පයක්. වැඩ කිරීමට: ඔවුන් සියල්ලන්ටම ශ්\u200dරම අධ්\u200dයාපනයක් ලැබුණු අතර එය ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සහ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය කළේය. කුඩා කාලයේ සිටම ලෝපුකොව් සහ කිර්සානොව් ඔවුන්ගේ නඩත්තුව සඳහා මුදල් රැස් කළහ. වැඩ කිරීමට නව ආකල්පයේ ප්\u200dරායෝගික ප්\u200dරති result ලය වන්නේ ලුවී බ්ලැන්ක්ගේ ආර්ථික න්\u200dයාය මත පදනම් වූ මහන වැඩමුළු සංවිධානය කිරීමයි. නව පුද්ගලයින් සඳහා, වැඩ කිරීම දුෂ්කර අවශ්\u200dයතාවයක සිට ප්\u200dරීතිමත් අවශ්\u200dයතාවයක් බවට හැරේ. පොතට: කැමතිම ලේඛකයින් වන්නේ ගොගොල්, ඩිකන්ස් ය. පොත් නොමැතිව හා දැනුමෙන් තොරව ජීවිතය පරිවර්තනය කළ නොහැකි බව නව පුද්ගලයින් තේරුම් ගනී, එබැවින් ඔවුන් ප්\u200dරබන්ධ පමණක් නොව විද්\u200dයාත්මක පොත් ද කියවන අතර විදේශීය භාෂාවන් උනන්දුවෙන් අධ්\u200dයයනය කරති.

ජනතාවට අවශ්\u200dය දේ තේරුම් ගැනීමට පොත ඔවුන්ට උපකාර කරයි. නමුත් පොත් සහ න්\u200dයාය ජීවිතය යටපත් නොකරයි, එබැවින් ඔවුන් යෞවනයන්ට උගන්වනවා පමණක් නොව, ජනතාවගෙන්ද ඉගෙන ගනී.

බසාරොව් මෙන් නොව “නව මිනිසුන්” කලාව ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරයි. ඔවුන් සියල්ලෝම සාධාරණ ඊගෝවාදයේ න්\u200dයායට අනුගාමිකයෝ වෙති. ලෝපුකොව් මෙම න්\u200dයාය වේරා පව්ලොව්නාට පැහැදිලි කරන අතර මෙම න්\u200dයාය නව පුද්ගලයින්ගේ අදහස් සඳහා පදනම බවට පත්වේ. සදාචාරයේ දිව්\u200dයමය සම්භවය ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින් චර්නිෂෙව්ස්කි මිනිස් හැසිරීම් වල සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගේ භූමික සම්භවය සනාථ කරයි.

මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු මානව විද්\u200dයාත්මක භෞතිකවාදයට යොමු වන අතර, එහි කේන්ද්\u200dරය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ නොව මිනිසා ය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔහු ඊගෝවාදියෙකි, නමුත් සාමාන්\u200dය ඊගෝවාදීන් සඳහා පුද්ගලික යහපත පොදු යහපතට වඩා ඉහළ නම්, නව පුද්ගලයින් මහජන යහපත පෞද්ගලික කාරණයක් ලෙස සලකති. ඔවුන් සඳහා, පෞද්ගලික සතුට රඳා පවතින්නේ පොදු යහපත මත ය.

අන් අයගේ සතුට වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කිරීමෙන් ඔවුන් තමන්ටම සතුට ගෙන දෙයි. මෙම සිද්ධාන්තයට අනුව, මහජන යහපත වෙනුවෙන් ජීවත් වන පුද්ගලයා සදාචාරාත්මකව සුන්දර ය. මෙම නව සදාචාරය පරමාදර්ශයක් ලෙස පුද්ගලික අවශ්\u200dයතා පොදු අවශ්\u200dයතා සමඟ සම්මිශ්\u200dරණය කිරීම තහවුරු කළේය. මෙම සිද්ධාන්තයේ මානවවාදය ගැන ලෝපුකොව් හොඳින් කීවේය: "තරගය සීතලයි, පෙට්ටියේ බිත්තිය සීරීමට, සීතලයි, දර සීතලයි. නමුත් ඔවුන්ගෙන් උණුසුම් ආහාර පිසින සහ පුද්ගලයෙකු උණුසුම් කරන ගින්න." ලුනාචාර්ස්කි පවසන පරිදි, න්\u200dයාය පෙරමුණු දෙකක සටන් කරයි: පිලිස්තිවාදයට එරෙහිව සහ කෘතිම රාජකාරියට හා ආගමික සිද්ධස්ථාන වලට එරෙහිව. න්\u200dයායේ අවාසි: 1) එය කතා කරන්නේ කාලය හා අවකාශයෙන් පිටත ගත් පුද්ගලයෙකු ගැන ය, එනම්.

ඉතිහාසයෙන් හා භූගෝලයෙන් ඔබ්බට; 2) පුද්ගලයෙකු ජීව විද්\u200dයාත්මක ජීවියෙකු ලෙස සලකයි; 3) පන්ති අවශ්\u200dයතා නොසලකා හැරීම; 4) ඕනෑවට වඩා තාර්කිකයි. නවකතාවේ න්\u200dයායන් යොදා ගැනීමේ උදාහරණ: අ) වේරා පව්ලොව්නා සහ කිර්සානොව්ගේ සතුටට බාධා නොකිරීමට, ලෝපුකොව් අතුරුදහන් වී, ඔහුගේ කෘතියෙන් සතුටක් ලබයි; ආ) රක්මෙටොව්ගේ ආදරය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම; ඇ) වේරා පැව්ලොව්නා විසින් මහන වැඩමුළු සංවිධානය කිරීම, එයින් ඇයට සැබෑ සතුටක් ලැබේ.

ලිවීම

“නපුරු මිනිසුන්! නපුරු මිනිස්සු! ..
මගේ දෙවියන්, මට සමාජයේ ජීවත් වීමට බල කෙරී ඇත!
උදාසීනත්වය ඇති තැන, නපුරුකම, සුඛෝපභෝගීත්වය ඇති තැන, නපුරුකම තිබේ! .. ”
එන්.ජී.චර්නිෂෙව්ස්කි. "කුමක් කරන්න ද?"

එන්. ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් කළ යුතු දේ නවකතාව පිළිසිඳ ගත් විට, ඔහු වඩාත් උනන්දු වූයේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී රුසියාවේ නිරීක්ෂණය කළ හැකි “නව ජීවිතයක” පැළ ගැන ය. ජීවී ප්ලෙකනොව් පවසන පරිදි, “... අපගේ කතුවරයා මෙම නව වර්ගයේ පෙනුම සතුටින් පිළිගත් අතර අවම වශයෙන් එහි නොපැහැදිලි පැතිකඩක් ඇඳීමේ සතුට තමා විසින්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැක”. නමුත් එම කතුවරයා “පරණ පිළිවෙලෙහි” සාමාන්\u200dය නියෝජිතයන් සමඟ ද හුරු පුරුදු විය, මන්ද කුඩා කල සිටම නිකොලායි ගව්රිලොවිච් කල්පනා කළේ “මිනිසුන්ගේ අවාසනාවන් හා දුක් වේදනා සිදුවන්නේ මන්ද” යන්නයි. මගේ මතය අනුව, මේවා පූර්ණ සමෘද්ධියකින් හා පවුල් යහපැවැත්මෙන් ජීවත් වූ දරුවෙකුගේ සිතුවිලි බව කැපී පෙනේ. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ මතක සටහන් වලින්: “සියලු රළු ආස්වාදයන් මට පිළිකුල් සහගත, කම්මැලි, නොඉවසිය හැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඔවුන්ගෙන් මෙම පිළිකුල කුඩා කල සිටම මා තුළ පැවතුනි. ස්තූතියි, ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ සමීපතම ජ්\u200dයෙෂ් relatives ාතීන්ගේ නිහතමානී හා දැඩි සදාචාරාත්මක ජීවන රටාව දක්වා” නමුත් ඔහුගේ නිවසේ බිත්ති වලින් පිටත, නිකොලායි ගව්රිලොවිච් නිරන්තරයෙන් වෙනස් පරිසරයකින් හැදී වැඩුණු පිළිකුල් සහගත වර්ග වලට මුහුණ දුන්නේය.
නවකතාවේ වුවද "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" සමාජයේ අයුක්ති සහගත ව්\u200dයුහයට හේතු වූ කරුණු පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක චර්නිෂෙව්ස්කි නිරත නොවූ අතර ලේඛකයෙකු වශයෙන් ඔහුට “පැරණි පිළිවෙලෙහි” නියෝජිතයන් නොසලකා හැරිය නොහැකි විය. අපට මෙම චරිත මුණ ගැසෙන්නේ “නව පුද්ගලයින්” සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා ස්ථානවල ය. එවැනි අසල්වැසි ප්රදේශයක සිට, සියලු negative ණාත්මක ලක්ෂණ විශේෂයෙන් පිළිකුල් සහගත ලෙස පෙනේ. මගේ මතය අනුව, කතුවරයාගේ වාසිය නම් ඔහු “අසභ්\u200dය මිනිසුන්” එක වර්ණයකින් පින්තාරු නොකිරීම, නමුත් ඔවුන් අතර වෙනස්කම් ඇති බව සොයා ගැනීමයි.
වේරා පැව්ලොව්නාගේ දෙවන සිහිනය තුළ, අසභ්\u200dය සමාජයේ ස්ථර දෙකක් අප වෙත ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ උපහාසාත්මක අපිරිසිදු ස්වරූපයෙන් ය. ලෝපුකොව් සහ කිර්සානොව් එකිනෙකා අතර විද්\u200dයාත්මක සාකච්ඡාවක් පවත්වන අතර ඒ සමඟම පා hard කයාට තරමක් දුෂ්කර පාඩමක් උගන්වයි. ඔවුන් එක් ක්ෂේත්\u200dරයක අපිරිසිදුකම “සැබෑ” ලෙසත් අනෙක් පසින් “අපූරු” ලෙසත් හඳුන්වයි. ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් මොනවාද?
“අපූරු” අපිරිසිදු ස්වරූපයෙන් කතුවරයා අපට වංශවත් අය - රුසියානු සමාජයේ උසස් සමාජය ඉදිරිපත් කරයි. සර්ජ් යනු එහි සාමාන්\u200dය නියෝජිතයන්ගෙන් එකකි. ඇලෙක්සි පෙට්\u200dරොවිච් ඔහුට මෙසේ කියයි: “... අපි ඔබේ ඉතිහාසය දන්නවා; අනවශ්\u200dය දේ ගැන කරදර වීම, අනවශ්\u200dය දේ පිළිබඳ සිතුවිලි - ඔබ හැදී වැඩුණු පස මෙයයි; මේ පස හරිම අපූරුයි. ” නමුත් සර්ජ්ට හොඳ මිනිස් හා මානසික නැඹුරුවක් ඇත, නමුත් උදාසීනත්වය සහ ධනය ඒවා අංකුරයේ විනාශ කරයි. එබැවින් ජල චලනයක් නොමැති එකතැන පල්වෙන මඩෙන් (කියවන්න: ශ්\u200dරමය) නිරෝගී කන් වර්ධනය විය නොහැක. සර්ජ් වැනි වාචික හා නිෂ් less ල විය හැකිය, නැතහොත් ස්ට්\u200dරෙෂ්නිකොව් වැනි මෝඩ හා මෝඩ හෝ ජීන් වැනි සම්පූර්ණයෙන්ම ආන්තික කැත විය හැකිය. මෙම අපිරිසිදුකම විකාර නිෂ්පාදනය කිරීම නැවැත්වීම සඳහා, නව, රැඩිකල් ක්\u200dරියාමාර්ග අවශ්\u200dය වේ - ගොඩකිරීමේ ජලය, එමඟින් ස්ථාවර ජලය බැස යනු ඇත (කියවන්න: සෑම කෙනෙකුම තමාට කළ යුතු දේ ලබා දෙන විප්ලවයක්). සාධාරණ ලෙස, කතුවරයා සඳහන් කරන්නේ ව්\u200dයතිරේක නොමැතිව නීති නොමැති බවයි. එහෙත් මෙම වටපිටාවෙන් රක්මෙටොව් වීරයාගේ ආරම්භය සාමාන්\u200dය රීතිය පමණක් අවධාරණය කරන දුර්ලභ ව්\u200dයතිරේකය ලෙස සැලකිය යුතුය. "සැබෑ" අපිරිසිදු ස්වරූපයෙන් කතුවරයා ධනේශ්වර-පිලිස්ටික් පරිසරය නියෝජනය කරයි. ජීවන තත්වයන්හි පීඩනය යටතේ ඇයට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදුවීම නිසා ඇය වංශවත් අයට වඩා වෙනස් ය. මෙම පරිසරයේ සාමාන්\u200dය නියෝජිතයෙකු වන්නේ මරියා ඇලෙක්සෙව්නා ය. මෙම කාන්තාව ස්වාභාවික විලෝපිකයෙකු මෙන් ජීවත් වේ: කවුරුන් එඩිතර වුවත් ඔහු කෑවේය! “ඊහ්, වේරා, බේබදු හෙළිදරව්වකින් තම දියණියට ඇය මෙසේ පවසයි,“ ඔබේ පොත්වල ඇති නව ඇණවුම් මොනවාදැයි මම නොදනිමි යැයි ඔබ සිතනවාද? - මම දන්නවා: හොඳයි. ඔබ සහ මම පමණක් ඔවුන් දැකීමට ජීවත් නොවනු ඇත ... එබැවින් අපි පැරණි දේ අනුව ජීවත් වීමට පටන් ගනිමු ... තවද පැරණි පිළිවෙල කුමක්ද? පරණ නියෝගය නම් කොල්ලකෑම සහ රැවටීමයි. ” එන්.ජී.චර්නිෂෙව්ස්කි, ඔහු එවැනි අයට අකමැති නමුත් ඔවුන්ට අනුකම්පා කළත් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. සියල්ලට පසු, ඔවුන් ජීවත් වන්නේ වනාන්තරයේ සහ වනාන්තරයේ නීතියට අනුව ය. “මරියා ඇලෙක්සෙව්නාට ප්\u200dරශංසා කරන වචනයක්” යන පරිච්ඡේදයේ කතුවරයා මෙසේ ලියයි. ඔබේ මාධ්\u200dයයන් නරකයි, නමුත් ඔබේ පරිසරය ඔබට වෙනත් ක්\u200dරමයක් ලබා දුන්නේ නැත. ඔබේ අරමුදල් අයිති ඔබේ පරිසරයට මිස ඔබේ පෞරුෂයට නොවේ. මක්නිසාද ඒවා අගෞරව කිරීම ඔබ නොවේ - නමුත් ඔබේ මනසට ගෞරව කිරීම සහ ඔබේ චරිතයේ ශක්තිය. ” මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජීවන තත්වයන් වාසිදායක වුවහොත්, මේරියා ඇලෙක්සෙව්නා වැනි අයට නව ජීවිතයකට හැඩගැසීමට හැකි වනු ඇත්තේ ඔවුන් වැඩ කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා බැවිනි. වේරා පැව්ලොව්නාගේ සිහින දකින සිහිනයෙහි “සැබෑ” මඩ හොඳ වන්නේ එහි ජලය ගමන් කරන නිසාය (එනම් ක්\u200dරියා කරයි). මෙම පසෙහි හිරු කිරණ වැටෙන විට තිරිඟු උපත ලැබිය හැකි බැවින් සුදු, පිරිසිදු හා මුදු මොළොක් වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, light ානාලෝක කිරණවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, “නව” පුද්ගලයන් බිහිවන්නේ ලොපුකොව්, කිර්සානොව් සහ වේරා පව්ලොව්නා වැනි ධනේශ්වර-පිලිස්තිවාදී වටපිටාවෙන් ය. සාධාරණ ජීවිතයක් ගොඩනඟන්නේ ඔවුන්ය. අනාගතය ඔවුන්ට අයිති ය! එන්.ජී.චර්නිෂෙව්ස්කිගේ මතය මෙය විය.
වෙනමම, මම විශේෂයෙන් කැමති දේ කීමට අවශ්යයි.
වේරා ඇගේ දෙමව්පියන්ගේ නිවසේ ඉතා දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කළාය. මව බොහෝ විට තම දියණියට කුරිරු ලෙස පහර දී ඇයට නින්දා කළාය. මවගේ නොදැනුවත්කම, රළුබව සහ උපායශීලීභාවය වේරාගේ මානව ගරුත්වයට අපහාස කළේය. එමනිසා, මුලදී දැරිය තම මවට අකමැති වූ අතර පසුව ඇය පවා වෛර කළාය. හේතුවක් තිබුණත්, මෙය අස්වාභාවික හැඟීමක්, එය පුද්ගලයෙකු තුළ ජීවත් වන විට නරක ය. එවිට කතුවරයා තම දියණියට තම මව ගැන කණගාටු වන ලෙසත්, "කුරිරු කවචය යටින් මිනිස් ලක්ෂණ පෙනෙන්නේ කෙසේද" යන්නත් ඉගැන්වීය. දෙවන සිහිනයේ දී වෙරෝච්කාට ඇගේ කාරුණික මව සමඟ ඇගේ ජීවිතය පිළිබඳ කුරිරු පින්තූරයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඊට පසු මරියා ඇලෙක්සෙව්නා මෙසේ සාරාංශ කරයි: “... වර්කා, ඔබ තේරුම් ගත යුතුයි, මම එසේ නොවන්නේ නම්, ඔබ එසේ නොවනු ඇත. හොඳයි ඔබ - මගෙන් නරකයි; ඔබ කරුණාවන්තයි - මාගෙන් නපුරක්. තේරුම් ගන්න, වර්කා, කෘත ful වන්න. ”
කතුවරයා මෙම කථාංගය ඔහුගේ නවකතාවට ඇතුළත් කිරීම ගැන මම කැමතියි. ඔහු තරුණ පරම්පරාව අතීතය සමඟ සංසන්දනය නොකරන්නේ නම්, අවම වශයෙන් ඔහු අපට උගන්වන්නේ එය සමඟ සන්නිවේදනයට සම්පූර්ණයෙන්ම බාධා නොකරන ලෙසයි. ඔහු මුලින්ම උගන්වන්නේ තේරුම් ගැනීමට - මනසින්, පසුව සමාව දීමට - හදවතින්.

මෙම කාර්යයේ වෙනත් සංයුති

2012 ජූලි 22

මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර වේරා පව්ලොව්නාගේ දෙවන සිහිනයෙහි දක්වා ඇත. ඇය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇති ක්ෂේත්\u200dරයක් ගැන සිහින දකිනවා: නැවුම්, නිරෝගී කන් එකක් මත වැඩෙන අතර අනෙක් පැත්තෙන් අංකුර. ලෝපුකොව් මෙසේ පවසයි. “තිරිඟු එක් මඩකින් මෙතරම් සුදු, පිරිසිදු හා මුදු මොළොක් ලෙස උපදින්නේ ඇයි? තවත් මඩකින් එය උපදින්නේ නැත්තේ ඇයි? පළමු මඩ "සැබෑ" බව පෙනේ, මන්ද මෙම ක්ෂේත්\u200dරයෙහි ජල චලනය පවතින අතර ඕනෑම චලනයක් ශ්\u200dරමය වේ. දෙවන කොටසේ “අපූරු” මඩ ඇත, මන්ද එය මඩ වගුරක් වන අතර ජලය එහි එකතැන පල් වී ඇත. සූර්යයා නව කන් වල උපතේ ආශ්චර්යය නිර්මාණය කරයි: “සැබෑ” මඩ එහි කිරණවලින් ආලෝකමත් කිරීම සහ උණුසුම් කිරීම මගින් එය ශක්තිමත් රිකිලි පණ ගන්වයි. නමුත් සූර්යයා සර්වබලධාරී නොවේ - “අපූරු” මඩ සහිත පසෙහි කිසිවක් බිහි නොවනු ඇත. “මෑතක් වන තුරුම (* 149) එවැනි ග්ලැඩ් වලට සෞඛ්\u200dයය යථා තත්වයට පත් කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් දැන සිටියේ නැත, නමුත් දැන් පිළියමක් සොයාගෙන ඇත; එය ජලාපවහනයකි: අතිරික්ත ජලය වළවල් හරහා ගලා යයි, අවශ්\u200dය තරම් ජලය ඇති අතර එය චලනය වන අතර පිරිසිදු කිරීම යථාර්ථය ලබා ගනී. එවිට සර්ජ් පෙනී යයි. “පාපොච්චාරණය කරන්න එපා සර්ජ්! - ඇලෙක්සි පෙට්\u200dරොවිච් පවසයි, - අපි ඔබේ කතාව දන්නවා; අනවශ්\u200dය දේ ගැන කරදර වීම, අනවශ්\u200dය දේ පිළිබඳ සිතුවිලි - ඔබ හැදී වැඩුණු පස මෙයයි; මෙම පස අපූරු ය. එමනිසා, ඔබ දෙස බලන්න: ඔබ ස්වභාවයෙන්ම මෝඩ නැත, ඉතා හොඳය, සමහර විට අපට වඩා නරක හා මෝඩ නැත, නමුත් ඔබ හොඳ කුමක් සඳහාද, ඔබ හොඳ කුමක් සඳහාද? " වේරා පැව්ලොව්නාගේ සිහිනය පුළුල් උපමාවකට සමාන ය. උපමා වලින් සිතීම අධ්\u200dයාත්මික සාහිත්\u200dයයේ ලක්ෂණයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, නෙක්රසොව් විසින් ඉතා ආදරණීය වපුරන්නා සහ බීජ පිළිබඳ සුවිශේෂ උපමාව සිහිපත් කරමු. එහි දෝංකාරය චර්නිෂෙව්ස්කි තුළ ද දැනේ. මෙන්න "කුමක් කළ යුතුද?" කුඩා කල සිටම අධ්\u200dයාත්මික දැනුමක් ඇති ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී පා readers කයන්ගේ සිතුවිලි කෙරෙහි සංස්කෘතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එහි අර්ථය තේරුම් ගනිමු. “සැබෑ” කුණු යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමාජයේ ධනේශ්වර-පිලිස්ති ස්ථරය වන අතර එය මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වාභාවික අවශ්\u200dයතාවන්ට සමීපව වැඩ කරන ජීවන රටාවක් මෙහෙයවයි. මෙම වතුයායෙන් වැඩි වැඩියෙන් නව පුද්ගලයින් බිහි වන්නේ එබැවිනි - ලෝපුකොව්, කිර්සානොව්, වේරා පව්ලොව්නා. අපිරිසිදු “මනස්කාන්ත” - වැඩක් නැති, මිනිස් ස්වභාවයේ සාමාන්\u200dය අවශ්\u200dයතා විකෘති කරන උතුම් ලෝකයකි. මෙම මඩට පෙර සූර්යයා බල රහිත ය, නමුත් “ජලාපවහනය” සර්වබලධාරී ය, එනම් විප්ලවය යනු සමාජයේ එවැනි රැඩිකල් ප්\u200dරතිසංවිධානයක් වන අතර එමඟින් වංශවත් අයට වැඩ කිරීමට හැකි වේ.

මේ අතර, සූර්යයා සිය නිර්මාණාත්මක කටයුතු කරන්නේ “සැබෑ” අපිරිසිදුකම මත පමණක් වන අතර එමඟින් සමාජය ඉදිරියට ගෙන යා හැකි මිනිසුන්ගේ නව වර්ධනයක් ඇති කරයි. වේරා පැව්ලොව්නාගේ සිහින-උපමාවෙන් සූර්යයා නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, තර්කානුකූල "ආලෝකය", බුද්ධත්වය - පුෂ්කින්ගේ මතක තබා ගනිමු: "ඔබ, ශුද්ධ හිරු, පිලිස්සී!" සියලුම “නව පුද්ගලයින්” බිහිවීම ආරම්භ වන්නේ මෙම ප්\u200dරභවයට හැඳින්වීමෙනි. ඉඟි සහිතව චර්නිෂෙව්ස්කි පැහැදිලි කරන්නේ මේවා ලුවීගේ කෘති බවයි (ප්\u200dරංශ රජු නොවේ, මරියා ඇලෙක්සෙව්නා තමා සනසවන පරිදි!) - ජර්මානු භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයා වන ලුඩ්විග් ෆියර්බාක්, මේවා මානව වර්ගයාගේ ශ්\u200dරේෂ් light බුද්ධිමත් අයගේ පොත් - ප්\u200dරංශ මනෝරාජික සමාජවාදීන් ය. සූර්යයාගේ දරුවෙක් - සහ "දීප්තිමත් සුන්දරත්වයක්", "ඇගේ සහෝදරියන්ගේ සහෝදරිය, ඇගේ මනාලියන්ගේ මනාලිය", ආදරය-විප්ලවයේ රූපමය රූපයකි. චර්නිෂෙව්ස්කි තරයේ කියා සිටින්නේ සාධාරණ සමාජවාදී අදහස්වල සූර්යයා ධනේශ්වර-පිලිස්ටික් පරිසරයේ මිනිසුන්ට සාපේක්ෂව පහසුවෙන් හා ඉක්මණින් මිනිස් ස්වභාවයේ සැබෑ අවශ්\u200dයතා අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාර වන බවයි. මන්ද මෙම සංජානනය සඳහා පදනම සකස් කර ඇත්තේ ශ්\u200dරමයයි. ඊට පටහැනිව, පරපෝෂිත පැවැත්මෙන් සදාචාරාත්මක ස්වභාවය දූෂිත වූ සමාජ ස්ථරයන් එවැනි හේතුවක් නිසා සූර්යයාට බිහිරි ය.

චර්නිෂෙව්ස්කි සිය නවකතාව ලිව්වේ කුමක් කළ යුතුද? තරමක් දුෂ්කර වෙලාවක. එය වැරදි වචනයක් හෙළා දැක දීර් long සිර ද to ුවමක් නියම කළ හැකි 1863 දී ය. එබැවින්, පළමුව, ලේඛකයාගේ දක්ෂතාවය සඳහන් කිරීම වටී. ඔහු එම කෘතිය නිර්මාණය කළේ එය පරීක්ෂණයෙන් සමත් වන අයුරිනි, නමුත් සෑම පා er කයෙකුටම කතුවරයාගේ සත්\u200dය පණිවිඩය දැකගත හැකි විය.

නවකතාවේ එක් ප්\u200dරධාන අංගයක් වන්නේ විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය සහ විප්ලවීය රොමෑන්ටිකවාදයයි.

ඔවුන් ඒකාබද්ධ වී සම්පූර්ණයෙන්ම නව ශෛලියක් ඉදිරිපත් කළහ. චර්නිෂෙව්ස්කි ලෝකය පිළිබඳ සැබෑ චිත්\u200dරයක් පෙන්වීය. ඔහු විප්ලවයක් ගැන පුරෝකථනය කළේය. කෙසේ වෙතත්, නවකතාව එක් සමාජවාදී අදහසකින් සමන්විත නොවේ, නමුත් දෙවැන්න එහි කේන්ද්\u200dරීය ස්ථානයක් ගනී. අනාගතය පිළිබඳ මනෝරාජික සිහින වලට අමතරව, නවකතාවේ වර්තමානය පිළිබඳ තරමක් බැරෑරුම් විශ්ලේෂණයක් ද අඩංගු වේ.

නවකතාව බොහෝ දුරට "නව පුද්ගලයින්" ගැන ය. කතුවරයා ඒවා බලා ගන්නා බැවින්. විරුද්ධ පැත්තේ "මහලු අය" සිටිති. සෑම පිටුවක් පුරාම ලේඛකයා ඒවා එකිනෙකාට තල්ලු කරයි, ඔවුන්ගේ අරමුණු, දැක්ම, ජීවන ස්ථාන සංසන්දනය කරයි. කතුවරයාගේ නිගමන ද තිබේ. නමුත් වැදගත් දෙය නම් අපට අපගේම නිගමනවලට එළඹිය හැකිය.

ප්\u200dරධාන ගැටුම කුමක්ද? යෞවනයන් සෑම විටම යමක් වෙනස් කිරීමට සුදානම් වන අතර මහලු අය තම නිවෙස් අතහැර යාමට කැමති නැත. මෙහි මාතෘකාවේ අදාළත්වය අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය.

මෙම කණ්ඩායම් දෙක විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, අපි සතුට පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය සමඟ ආරම්භ කරමු. පියවරුන්ගේ පරම්පරාව තමන් ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වේ. ඔවුන් අන් අය ගැන කරදර වීමට නැඹුරු නොවේ. අනෙක් අයගේ පරාජයන් ඔවුන්ගේ හදවතට බලපාන්නේ නැත. නව පරම්පරාවේ සතුට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. ඔවුන් සමාජයේ හරය වටහාගෙන, එකට සිටීම කොතරම් වැදගත්ද, අන් අයට උපකාර කිරීම තේරුම් ගනී. මෙය ඔවුන්ගේ ශක්තියයි. පෙර ප්\u200dර utes ප්ති ඒවා සාමාන්\u200dයයෙන් විවෘත කිරීමට ඉඩ නොදේ.

චර්නිෂෙව්ස්කි නව පුද්ගලයින් සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වේ.

චර්නිෂෙව්ස්කි කිසි විටෙකත් ආත්මාර්ථකාමිත්වය එහි අර්ථයෙන් ආරක්ෂා කළේ නැත.

චර්නිෂෙව්ස්කිගේ වීරයන්ගේ “සාධාරණ අහංකාරයට” ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, පුද්ගලවාදය සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. එහි අරමුණ සමස්ත සමාජයේම සුභසාධනයයි. මෙම මූලධර්මය අනුව ගමන් කරන පුද්ගලයින්ගේ පැහැදිලි උදාහරණ නම් මර්ට්සාලොව්ස්, කිර්සානොව්, ලෝපුකොව් යනාදියයි.

නමුත් මම වඩාත්ම කැමති දෙය නම් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය නැති කර නොගැනීමයි. ඔවුන් සමාජයේ යහපත සඳහා අදහස් මගින් මෙහෙයවනු ලැබුවද, ඔවුන් දීප්තිමත් පෞරුෂයන් ය. ඔවුන්ගේ අඩුපාඩුකම් මඟහරවා ගැනීමට ඔවුහු වෙහෙසෙති. රැකියාව අමාරුයි, ඔවුන් සතුටින් ඉන්නවා. “සාධාරණ අහංකාරය” යනු ස්වයං රැකවරණයකි, නමුත් එය කිසිවෙකුට හානියක් නොකරයි, නමුත් මිනිසුන්ට යහපත් වීමට උපකාරී වේ.

කාන්තාවන්ගේ ප්\u200dරශ්නය නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ. මෙහි සාරය වන්නේ සමාජයේ සහ පවුල තුළ කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීමයි. චර්නිෂෙව්ස්කි අවධාරණය කරන්නේ කාන්තාවකගේ ශක්තිය, ඇගේ මනසයි. ඇය පවුල තුළ පමණක් නොව රැකියාවේද සාර්ථක විය හැකිය.

දැන් ඇයට පෞද්ගලිකත්වය, අධ්\u200dයාපනය, සිහින හා සාර්ථකත්වය හිමි වේ. චර්නිෂෙව්ස්කි සමාජයේ මෙන්ම පවුල තුළ කාන්තාවන්ගේ ස්ථානය නැවත සලකා බලයි.

"කුමක් කරන්න ද?" බොහෝ මිනිසුන්ට සදාකාලික ප්\u200dරශ්නයකි. චර්නිෂෙව්ස්කි අපට ඉදිරිපත් කළේ අර්ථවත් කලාත්මක ඉතිහාසයකට වඩා වැඩි යමක්. මෙය බරපතල දාර්ශනික, මානසික හා සමාජීය කාර්යයකි. මිනිසුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය එය තුළ විවෘත වේ. සෑම ශ්\u200dරේෂ් psych මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකුට හෝ දාර්ශනිකයෙකුට අපේ කාලයේ යථාර්ථයන් එතරම් දීප්තිමත් හා සත්\u200dයවාදීව පෙන්වීමට නොහැකි යැයි මම සිතමි.

යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: 2017-01-16

අවධානය!
ඔබ දෝෂයක් හෝ අක්ෂර වින්\u200dයාසයක් දුටුවහොත්, පෙළ තෝරා ඔබන්න Ctrl + Enter.
මේ අනුව, ඔබ ව්\u200dයාපෘතියට සහ අනෙකුත් පා .කයන්ට මිල කළ නොහැකි ප්\u200dරතිලාභයක් වනු ඇත.

අවධානයට ස්තූතියි.

“පිටස්තර පුද්ගලයින්ගේ” ලෝකය නවකතාවේ ක්\u200dරියාව "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" "අසභ්\u200dය මිනිසුන්ගේ" ලෝකය පිළිබඳ විස්තරයකින් ආරම්භ වේ. මෙය කුමන්ත්\u200dරණයේ සංවර්ධනය සඳහා පමණක් නොව, “නව පුද්ගලයින්ගේ” ලක්ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දැක්වෙන පසුබිමක් නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාව සම්බන්ධයෙන් ද අවශ්\u200dය විය.

නවකතාවේ වීරවරිය - වේරා පව්ලොව්නා රොසල්ස්කායා හැදී වැඩුණේ පිලිස්තිවාදී පරිසරයක ය. ඇගේ පියා, පවෙල් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්, ධනවත් වංශවත් කාන්තාවක් වන ස්ටෝර්ෂ්නිකෝවාගේ නිවස පවත්වාගෙන යන සුළු නිලධාරියෙකි. රොසල්ස්කි පවුලේ ප්\u200dරධාන භූමිකාව අයත් වන්නේ වේරා පව්ලොව්නාගේ මව වන මරියා ඇලෙක්සෙව්නා නම් රළු, කෑදර හා අසභ්\u200dය කාන්තාවකි. ඇය සේවකයන්ට පහර දෙයි, වංක ආදායමට අගෞරව නොකරයි, තම දියණිය හැකි තරම් ලාභදායී ලෙස විවාහ කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

උපායශීලී මරියා ඇලෙක්සෙව්නා තම දියණියට මොහොතකට අවංකව කථා කරයි; “... ලෝකයේ වංක හා දුෂ්ට හා යහපත් ලෙස ජීවත් වන්න ... අපගේ පොත් වල කියැවෙන්නේ: පරණ නියෝගය මංකොල්ලකෑම සහ රැවටීමයි, මෙය සත්\u200dයයකි, වේරා. එබැවින්, නව පිළිවෙලක් නොමැති විට, පැරණි ආකාරයෙන් ජීවත් වන්න: මංකොල්ලකෑම සහ රැවටීම ... "මෙම පැරණි නියෝගයේ කුරිරු අමානුෂිකත්වය, අබලන් මිනිසුන් - මෙය" අසභ්ය මිනිසුන් "පිළිබඳ කථා වල ප්රධාන අදහසයි. වේරා පව්ලොව්නාගේ දෙවන සිහිනයේදී මරියා ඇලෙක්සෙව්නා ඇයට මෙසේ කියයි: “ඔබ විද්\u200dයා ist යෙක් - ඔබ මගේ සොරුන්ගේ මුදල්වලින් ඉගෙන ගත්තා. ඔබ යහපත ගැන සිතන අතර, මා කෙතරම් නපුරු වුවත්, යහපත ලෙස හැඳින්වෙන්නේ කුමක්දැයි ඔබ නොදනී. චර්නිෂෙව්ස්කි කුරිරු සත්\u200dයය ප්\u200dරකාශ කරයි: “නව පුද්ගලයින්” හරිතාගාර තුළ වැඩෙන්නේ නැත; ඔවුන් අවට ඇති අශිෂ්ටත්වය අතර වැඩෙන අතර, විශාල පරිශ්\u200dරමයක් දරමින්, පැරණි ලෝකය සමඟ ඇති බැඳීම් ජය ගත යුතුය. චර්නිෂෙව්ස්කි සෑම කෙනෙකුටම මෙය කළ හැකි යැයි කියා සිටියද, යථාර්ථයේ දී ඔහු සියල්ලන්ම අදහස් නොකෙරේ, නමුත් අතිමහත් අධ්\u200dයාත්මික ශක්තියකින් යුත් ප්\u200dරගතිශීලී තරුණයෙකි. බොහෝ මිනිසුන් මරියා ඇලෙක්සෙව්නාගේ අදහස්වල රැඳී සිටි අතර චර්නිෂෙව්ස්කි ඔවුන්ගේ ඉක්මන් නැවත අධ්\u200dයාපනය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබුවේ නැත.

එකල පැවති සමාජ තත්වයන් තුළ වංක හා නපුරු මිනිසුන්ගේ පැවැත්මේ විධිමත් බව පැහැදිලි කරමින් චර්නිෂෙව්ස්කි කිසිසේත් ඒවා සාධාරණීකරණය නොකරයි. ඔහු මරියා ඇලෙක්සෙව්නා හි දකින්නේ තත්වයන්ට ගොදුරු වූවෙකු පමණක් නොව, නපුරුකම් දරා සිටින අයෙකු වන අතර, එයින් මිනිසුන් පීඩා විඳින අතර, ලේඛකයා අනුකම්පා විරහිතව මරියා ඇලෙක්සෙව්නාගේ කපටි, කෑදරකම, ක el රත්වය සහ අධ්\u200dයාත්මික සීමාවන් හෙළි කරයි.

පරපෝෂිත ජීවන රටාවකට නායකත්වය දෙන වංශාධිපතියන් ගැන චර්නිෂෙව්ස්කි කතා කරයි. ස්ටෝර්ෂ්නිකොව් පවුල, සර්ජ් සහ උසස් සමාජයේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් වන ඇනා පෙට්\u200dරොව්නා ස්ටෝර්ෂ්නිකෝවා සහ ඇගේ පුතාට මනසක් හෝ චරිතයක් නැත, නමුත් ඔවුන්ට මුදල් ඇති අතර එබැවින් අනෙක් අය දෙස පහත් කොට සලකති. වේරා පව්ලොව්නා හා සසඳන විට සම්පුර්ණ වැදගත්කමක් නැති මිහායිල් ස්ට්\u200dරෙෂ්නිකොව් සිතන්නේ ඔහුට මුදල් සඳහා වූ ඇගේ ආදරය මිල දී ගත හැකි යැයි සිතන අතර, “හොඳ වාසගමක පුත්\u200dරයාට” විවාහ විය හැකි යැයි සිතමින් ඔහුගේ මව ක්ලාන්ත වී “දෙවියන් කවුද දන්නේ” යනුවෙනි.

මෙම අසභ්\u200dය ලෝකයේ ජූලීට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. ඇය බුද්ධිමත් හා කාරුණික ය, නමුත් ඇයට ජීවිතයේ අරගලයට එරෙහි වීමට නොහැකි වූ අතර, බොහෝ නින්දාවන්ට මුහුණ දී, “ප්\u200dරමුඛ” තනතුරක් ලබා, වංශාධිපති නිලධාරිනියකගේ සුරක්ෂිත කාන්තාව බවට පත් වූවා ය.ඇය අවට සමාජය හෙළා දකින නමුත්, තමා වෙනුවෙන් තවත් ජීවිතයක් ගත කිරීමේ හැකියාව නොපෙනේ ජූලී, වේරා පැව්ලොව්නාගේ අධ්\u200dයාත්මික අභිලාෂයන් තේරුම්ගත නොහැකි ය නමුත් ඇය අවංකවම ඇයට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරයි. විවිධ තත්වයන් යටතේ ජූලී සමාජයේ ප්\u200dරයෝජනවත් සාමාජිකාවක් වනු ඇති බව පැහැදිලිය.

නවකතාවේ චරිත අතර, පැරණි පිළිවෙල ආරක්ෂා කරමින්, පවතින පිළිවෙල ආරක්ෂා කරන අය නොමැත. එහෙත් චර්නිෂෙව්ස්කිට මෙම භාරකරුවන් පසුකර යාමට නොහැකි වූ අතර, ඔහු තම කතුවරයාගේ අභිමතය පරිදි විචාරාත්මකව කරුණු ඉදිරිපත් කරන “බුද්ධිමත් පා er කයෙකු” තුළට ගෙන එනු ලැබීය. “බුද්ධිමත් පා er කයා” සමඟ සංවාද වලදී කතුවරයා සටන්කාමී පිලිස්තිවරුන්ගේ අදහස් තල්ලු කරයි. ඔහු පවසන පරිදි බහුතරයක් ලේඛකයින් “නව පුද්ගලයින්” “බුද්ධිමත් පා er කයා” බවට පත් කරයි. ඔබ ඔබේම අරමුණු සඳහා ය, ඔබේ අරමුණු පමණක් වෙනස් ය, එබැවින් ඔබ සහ ඔවුන් අතර දේවල් එක හා සමාන නොවේ: ඔබ කුණු කසළ, අන් අයට හානිකර වන අතර ඒවා අවංක, අන් අයට ප්\u200dරයෝජනවත් වේ. ”

චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ නවකතාව සමඟ නියමිත වේලාවට කටයුතු කළේ මෙම “බුද්ධිමත් මහත්වරුන්” ය.

අතහැර දැමූ, නව නිපැයුම් වචනය!

මම, මලක් හෝ ලිපියක් යනු කුමක්ද?

ඒ වගේම ඇස් දැනටමත් තදින් බලනවා

අඳුරු වූ කණ්නාඩි මේසය තුළට.

මිතුරෙකු, ආදරණීයයෙකු අහිමි වීම - මෙය කෙතරම් සංක්ෂිප්තව ප්\u200dරකාශ වී ඇත්ද යත්, ඒ මොහොතේදී කවියාට වධ හිංසා කළ ඔබේ උගුරට ගැටිත්ත නැගීම ඔබ අත්විඳිනවාක් මෙනි. රූප සැහැල්ලු වන අතර ඒවා අවුල් වී ඇති බවක් පෙනේ, නමුත් මේවා තමන් තුළම යටපත් කර ඇති ශෝකජනක ආත්මයක සැබෑ වධහිංසා වල ප්\u200dරකාශනයන්ය. ඇතැම් විට කවියාට පෙනුනේ ඇය "කොතැනකවත් කවදාවත්" යන්නේ නැති බවත්, ඇගේ කටහ be නැමී පාගා දමන බවත් ය. මෙය සිදු නොවීය - ඇගේ කවි සජීවීව, ඇගේ කටහ sounds ඇසෙයි,

"රිදී යුගය", .. රුසියානු කාව්\u200dයයේ වර්ධනයේ සමස්ත කාල පරිච්ඡේදය හරියටම නිර්වචනය කළ විශ්මය ජනක වචන. රොමෑන්ටිකවාදයේ නැවත පැමිණීම? - නිසැකවම, යම් තාක් දුරට, එසේ ය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, නව පරම්පරාවේ කවියන්ගේ උපත, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තම මව්බිම අතහැර දමා ගොස් ඇති අතර, බොහෝ දෙනෙක් සිවිල් යුද්ධයේ මෝල් ගල් හා ස්ටාලින්ගේ උමතුව යටතේ මිය ගියහ. නමුත් ට්වේටේවා කෑගැසූ විට හරි ය;

මගේ කවි වලට, වටිනා වයින් සම්බන්ධයෙන් -

ඔබේ වාරය පැමිණේවි!

ඔහු ආවේ ය. බොහෝ දෙනෙක් දැන් ට්වේටෙව්ගේ රේඛා වඩාත් ගැඹුරින් හා ගැඹුරින් වටහාගෙන, දශක ගණනාවක් තිස්සේ ඇස් පියාගෙන සිටීමෙන් සුපරීක්ෂාකාරීව ආරක්ෂා කර ඇති මහා සත්\u200dයයන් සොයා ගත්හ. මම සතුටින්.