සාහිත්යයේ සදාකාලික ප්රතිරූපය කුමක්ද? ලෝක සාහිත්යයේ "සදාකාලික රූප"

සාහිත්‍යයේ "සදාකාලික රූප" යන සංකල්පයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? සහ ඔබ වෙනුවෙන්? සහ හොඳම පිළිතුර ලැබුණා

A-stra[guru] වෙතින් පිළිතුර
වයස්ගත රූප (ලෝකය, “විශ්වීය”, “සදාකාලික” රූප) - ඒවායින් අදහස් කරන්නේ, පසුකාලීන පාඨකයාගේ හෝ නරඹන්නාගේ සංජානනය තුළ, ඒවායේ මුල් එදිනෙදා හෝ ඓතිහාසික වැදගත්කම නැති වී ඇති අතර, සමාජ කාණ්ඩවලින් මනෝවිද්‍යාත්මක බවට පරිවර්තනය වී ඇති කලාවේ රූප ය. කාණ්ඩ.
නිදසුනක් වශයෙන්, දොන් ක්වික්සෝට් සහ හැම්ලට්, ටර්ගිනෙව් වෙනුවෙන්, ඔහු ඔවුන් ගැන සිය කතාවේදී පැවසූ පරිදි, ලා මැන්චේ නයිට්වරයකු හෝ ඩෙන්මාර්ක කුමාරයෙකු වීම නැවැත්වූ නමුත්, ඔහුගේ අභිලාෂයන් ජය ගැනීමට මිනිසා තුළ ඇති අභිලාෂයන්හි සදාකාලික ප්‍රකාශනයක් බවට පත්විය. භූමික සාරය සහ, භූමික සියල්ල හෙළා දැක, ඉහළට පියාසර කිරීම (දොන් ක්වික්සෝට්) හෝ සැක කිරීමට සහ සෙවීමට (හැම්ලට්) හැකියාව. 17 වැනි සියවසේ ප්‍රංශ කතෝලික පූජකවරුන් සහ අනෙකා 1830 ගණන්වල රුසියානු සුලු නිලධරය නියෝජනය කරන බව පාඨකයාට අවම වශයෙන් මතක ඇති සංජානනය තුළ ටාටෆ් හෝ ක්ලෙස්ටකොව් එවැන්නකි. පාඨකයාට, එකක් කුහකකමේ සහ ශුද්ධකමේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර අනෙක වංචාව සහ පුරසාරම් දොඩයි.
යම් ඓතිහාසික සංගීත කණ්ඩායමක මනෝභාවයන් හෝ සමාජ ව්‍යාපාරයක පරමාදර්ශ ප්‍රකාශනයක් වූ ඊනියා "යුග" රූපවලට වයස්ගත රූප විරුද්ධ විය; උදාහරණයක් ලෙස, Onegin සහ Pechorin ඊනියා "අතිරික්ත මිනිසුන්ගේ" රූප ලෙස හෝ Bazarov නිහාල්වාදියෙකුගේ ප්රතිරූපය ලෙස. "Onegins", "Bazarovs" යන යෙදුම් සංලක්ෂිත වන්නේ එක්තරා යුගයක රුසියානු බුද්ධිමතුන් පමණි. 1905 දී පමණ රුසියානු බුද්ධිමතුන් කණ්ඩායමක් ගැන සහ ඊටත් වඩා 1917 න් පසු, කෙනෙකුට පැවසිය නොහැක - "බසාරොව්ස්", නමුත් කෙනෙකුට "හැම්ලට්ස්" සහ "දොන් ක්වික්සෝට්ස්", "ටාටෆ්ස්" සහ "ක්ලෙස්ටකොව්ස්" ගැන පැවසිය හැකිය. අපේ අනෙකුත් සමකාලීනයන්.
මගෙන් මට Balzac ("Shagreen Skin") සහ Oscar Wilde ("The Picture of Dorian Gray") හි වීරයන් එකතු කළ හැකිය - ඔබ ජීවිතයේ සෑම දෙයක් සඳහාම ගෙවිය යුතුය. කාලකණ්ණියන්ගේ රූප ඇඟවුම් කරයි - බල්සාක්ගේ ගොබ්සෙක් සහ ගොගොල්ගේ ප්ලියුෂ්කින්. පහසු ගුණවත්, අවංක හදවතක් ඇති ගැහැණු ළමයින්ගේ බොහෝ රූප.
මගේ ලැජ්ජාවට, ඉහත සඳහන් කළ සදාකාලික රූප මා කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන අතර කුඩා අනුකම්පාවක් ඇති බව මම සටහන් කළ යුතුය. සමහරවිට මම නරක පාඨකයෙක් වෙන්න පුළුවන්. සමහර විට කාලය වෙනස් වී ඇත. කාවද්දන්නේ නැති, පහදන්නේ නැති ගුරුවරුන්ට දොස් කියන්න පුළුවන්. කොයෙල්හෝ සහ ෆ්‍රිෂ්ගේ රූප මට වඩා පැහැදිලිය (සාමාන්‍යයෙන් මම සැන්ටා කෲස් ජීවිතයට මාර්ගෝපදේශකයක් ලෙස හැඳින්වීමට සූදානම්ව සිටිමි). ඔවුන් තවමත් සදාකාලික වීමට ඉඩ නොදෙන්න, නමුත් ඔවුන් එයට සුදුසුයි.

වෙතින් පිළිතුර නිකලස්[ගුරු]
ෆවුස්ට්, හැම්ලට්, දොන් ජුවාන්.

වෙතින් පිළිතුර මිල්පිට්[විශේෂඥ]
කිසිවෙකු උනන්දු නොවන බවත්, ප්‍රශ්නය සදාකාලිකව අසනු ලබන බවත්ය

වෙතින් පිළිතුර යසද්[ගුරු]
මියගිය CLOSE.
පළමු ආදරය.
මෙය මා සඳහා ය.

වෙතින් පිළිතුර පිළිතුරු 3ක්[ගුරු]

හේයි! මෙන්න ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සහිත මාතෘකා තේරීමක්: සාහිත්‍යයේ "සදාකාලික රූප" යන සංකල්පය අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? සහ ඔබ වෙනුවෙන්?

"සදාකාලික රූප"- ලෝක සාහිත්‍යයේ කෘතිවල කලාත්මක රූප, ලේඛකයා, ඔහුගේ කාලයේ ජීවන ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව, පසු පරම්පරාවල ජීවිතයට අදාළ වන කල් පවතින සාමාන්‍යකරණයක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය. මෙම රූප නාමික අර්ථයක් ලබා ගන්නා අතර අපගේ කාලය දක්වාම ඒවායේ කලාත්මක වැදගත්කම රඳවා ගනී.

ඉතින්, Prometheus හි, ජනතාවගේ යහපත සඳහා තම ජීවිතය දීමට සූදානම්ව සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණ සාරාංශ කර ඇත; ඇන්ටේ තම උපන් භූමිය සමඟ, ඔහුගේ ජනතාව සමඟ අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවයක් පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන නොබිඳිය හැකි බලය මූර්තිමත් කරයි; ෆවුස්ට්හි - ලෝකය දැන ගැනීමට මිනිසාගේ නොසැලෙන ආශාව. මෙය Prometheus, Antey සහ Faust යන අයගේ රූපවල අර්ථය සහ සමාජ චින්තනයේ ප්රමුඛ නියෝජිතයින් විසින් ඔවුන් වෙත ආයාචනා කිරීම තීරණය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, Prometheus ගේ රූපය K. Marx විසින් ඉතා අගය කරන ලදී.

සුප්‍රසිද්ධ ස්පාඤ්ඤ ලේඛක Miguel Cervantes (XVI-XVII සියවස්) විසින් නිර්මාණය කරන ලද දොන් ක්වික්සෝට්ගේ ප්‍රතිරූපය උතුම්, නමුත් වැදගත් බිමකින් තොර, දවල් සිහින දැකීම; ෂේක්ස්පියර්ගේ ඛේදවාචකයේ වීරයා වන හැම්ලට් (16 වන - 17 වන සියවසේ මුල් භාගය) යනු ප්‍රතිවිරෝධතා නිසා වෙන් වූ දෙකට බෙදී ගිය මිනිසෙකු සඳහා වන පොදු නාම පදයකි. Tartuffe, Khlestakov, Plyushkin, Don Juan සහ ඒ හා සමාන රූප මානව පරම්පරා ගණනාවක මනසෙහි වසර ගණනාවක් ජීවත් වේ, මන්ද ඒවා අතීතයේ පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය අඩුපාඩු, වැඩවසම් සහ ධනපතියන් විසින් ඇති කරන ලද මානව චරිතයක ස්ථාවර ලක්ෂණ සාරාංශ කරන බැවිනි. සමාජය.

"සදාකාලික රූප" යම් ඓතිහාසික පසුබිමක් තුළ නිර්මාණය වී ඇති අතර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත හැක්කේ ඒ හා සම්බන්ධව පමණි. ඒවා "සදාකාලික", එනම්, මෙම රූපවල සාමාන්‍යකරණය කර ඇති මානව චරිතයේ ගතිලක්ෂණ ස්ථායී වන තරමට, වෙනත් යුගවල අදාළ වේ. මාක්ස්වාදයේ-ලෙනින්වාදයේ සම්භාව්‍ය කෘතිවල, නව ඓතිහාසික තත්වයකදී (උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රොමිතියස්, දොන් ක්වික්සෝට්, ආදිය) ඔවුන්ගේ යෙදුම සඳහා එවැනි රූප සඳහා බොහෝ විට යොමු දක්වයි.

සදාකාලික රූප

සදාකාලික රූප

සියලුම මානව වර්ගයාට වැදගත් වන සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයන් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළ මිථ්‍යා, බයිබලීය, ජනප්‍රවාද සහ සාහිත්‍ය චරිත විවිධ රටවල සහ යුගවල සාහිත්‍යයේ නැවත නැවතත් මූර්තිමත් කර ඇත (Prometheus, Odysseus, Cain, Faust, Mephistopheles, Hamlet, Don Juan , දොන් ක්වික්සෝට්, ආදිය). සෑම යුගයක්ම සහ සෑම ලේඛකයෙකුම මෙම හෝ එම සදාකාලික රූපයේ අර්ථ නිරූපණයට තමන්ගේම අර්ථයක් ලබා දෙයි, එය ඔවුන්ගේ බහු-වර්ණ සහ බහුශ්‍රැතභාවය, ඒවාට ආවේණික වූ හැකියාවන්ගේ පොහොසත්කම නිසා වේ (නිදසුනක් ලෙස, කේන් ඊර්ෂ්‍යා කරන සහෝදර ඝාතනයක් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී. නිර්භීත දෙවි-සටන්කරුවෙක්; ෆවුස්ට් - ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු සහ ආශ්චර්යමත් සේවකයෙකු ලෙස, විනෝදයට ආදරය කරන්නෙකු ලෙස, දැනුම සඳහා දැඩි ආශාවක් ඇති විද්‍යාඥයෙකු ලෙස සහ මිනිස් ජීවිතයේ අරුත සොයන්නෙකු ලෙස; දොන් ක්වික්සෝට් - විකට සහ ඛේදජනක චරිතය, ආදිය). බොහෝ විට සාහිත්‍යය තුළ, චරිත නිර්මාණය වී ඇත - සදාකාලික රූපවල වෙනස්කම්, ඒවා වෙනත් නැට් වෙත ලබා දෙනු ලැබේ. විශේෂාංග, හෝ ඒවා වෙනත් වේලාවක තබා ඇත (නීතියක් ලෙස, නව කෘතියේ කතුවරයාට සමීප) සහ / හෝ අසාමාන්‍ය තත්වයක ("Shchigrovsky දිස්ත්‍රික්කයේ හැම්ලට්" I.S. ටර්ගිනෙව්, " Antigone" by J. Anui), සමහර විට උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස අඩු කර හෝ උපහාසයට ලක් කර ඇත (N. Elin සහ V. Kashaev විසින් උපහාසාත්මක කතාව "Mepistopheles හි වැරැද්ද", 1981). සදාකාලික රූප සහ චරිත වලට සමීප වන අතර, ඔවුන්ගේ නම් ලෝකයේ සහ ජාතික වශයෙන් පොදු නාම පද බවට පත්ව ඇත. සාහිත්‍යය: ටාටෆ් සහ ජෝර්ඩේන් ("ටාර්ටෆ්" සහ "උතුම්ත්වයේ පිලිස්තියා" ජේ. බී. මොලියර්), කාමන් (එම නමින්ම කෙටි කතාව P. මෙරිමි), Molchalin ("Woe from Wit" A. S. . Griboyedov), Khlestakov, Plyushkin ("පරීක්ෂක ජනරාල්" සහ "මළ ආත්මයන්" N. V. . ගොගොල්) සහ ආදිය.

මෙන් නොව පුරාවිද්යාමූලික වශයෙන් "ජාන", මිනිස් මනෝභාවයේ මුල් ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරමින්, සදාකාලික රූප සෑම විටම සවිඥානක ක්රියාකාරිත්වයේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර, ඔවුන්ගේම "ජාතිකත්වය", සිදුවීමේ කාලය සහ, එබැවින්, ලෝකය පිළිබඳ විශ්වීය සංජානනයේ විශේෂතා පමණක් පිළිබිඹු නොවේ. , නමුත් කලාත්මක ස්වරූපයෙන් ස්ථාවර වූ යම් ඓතිහාසික සහ සංස්කෘතික අත්දැකීමක්.

සාහිත්යය සහ භාෂාව. නවීන නිදර්ශන විශ්වකෝෂය. - එම්.: රොස්මන්. මහාචාර්යවරයාගේ කර්තෘත්වය යටතේ. ගොර්කිනා ඒ.පී. 2006 .

වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල "සදාකාලික රූප" යනු කුමක්දැයි බලන්න:

- (ලෝක, "විශ්වීය", "ලෞකික" රූප) ඒවායින් අදහස් කරන්නේ, පසුකාලීන පාඨකයාගේ හෝ නරඹන්නාගේ සංජානනය තුළ, ඒවායේ මුල් එදිනෙදා හෝ ඓතිහාසික වැදගත්කම නැති වී ඇති කලාවේ රූප සහ ... ... විකිපීඩියා

අවසාන කලාත්මක සාමාන්‍යකරණය සහ අධ්‍යාත්මික ගැඹුර විශ්වීය, සර්වකාලීන වැදගත්කමක් ලබා දෙන සාහිත්‍ය චරිත (Prometheus, Don Quixote, Don Juan, Hamlet, Faust, Majnun) ... විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික රූප- සදාකාලික රූප, මිථ්‍යා සහ සාහිත්‍ය චරිත, අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතයේ අවසාන කලාත්මක සාමාන්‍යකරණය, සංකේතවාදය සහ විස්තර කළ නොහැකි බව විශ්වීය, සදාකාලික අර්ථයක් ලබා දෙයි (ප්‍රොමිතියස්, ආබෙල් සහ කේන්, සදාකාලික යුදෙව්වා, දොන් ... ... නිදර්ශන විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

ආධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතයේ අවසාන කලාත්මක සාමාන්‍යකරණය, සංකේතවාදය සහ විස්තර කළ නොහැකි බව විශ්වීය, විශ්වීය වැදගත්කමක් ලබා දෙන මිථ්‍යා සහ සාහිත්‍ය චරිත (ප්‍රොමිතියස්, ආබෙල් සහ කේන්, ඉබාගාතේ යන යුදෙව්වා, ෆවුස්ට්, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්, ... ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

සදාකාලික රූප- සාහිත්‍ය චරිත, අවසාන කලාත්මක සාමාන්‍යකරණය සහ අධ්‍යාත්මික ගැඹුර විශ්වීය, කාලානුරූපී අර්ථයක් ලබා දෙයි. ශීර්ෂය: කලාත්මක රූපය උදාහරණය: Hamlet, Prometheus, Don Juan, Faust, Don Quixote, Khlestakov සදාකාලික රූප ... පාරිභාෂික ශබ්දකෝෂය - සාහිත්‍ය විචාරය පිළිබඳ නිබන්ධනය

සදාකාලික රූප- කලාත්මක රූප, නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්වයන් තුළ පැන නැගී, එතරම් පැහැදිලි ඓතිහාසික නොවන වැදගත්කමක් අත්පත් කර ගන්නා අතර, පසුව, සුවිශේෂී සංකේත බවට හැරෙමින්, ඊනියා සුපිරි වර්ග, නැවත නැවතත් දිස්වේ ... ... සාහිත්ය පද ශබ්දකෝෂය

එසේත් නැතිනම්, විඥානවාදී විවේචනය ඔවුන් හැඳින්වූ පරිදි, ලෝකය, "විශ්වීය", "සදාකාලික" රූප. ඒවායින් අදහස් කරන්නේ කලාවේ රූප වන අතර, පසුකාලීන පාඨකයාගේ හෝ නරඹන්නාගේ සංජානනය තුළ, ඒවායේ මුලින් ආවේනික වූ එදිනෙදා හෝ ඓතිහාසික ... සාහිත්ය විශ්වකෝෂය

ප්‍රකට සෝවියට් විචාරකයෙක් සහ සාහිත්‍ය විචාරකයෙක්. කුලය. Volyn පළාතේ Chernikhov නගරයේ. ධනවත් යුදෙව් පවුලක. වයස අවුරුදු 15 සිට ඔහු යුදෙව් කම්කරු ව්‍යාපාරයට, 1905 සිට "බන්ඩ්" හි සහභාගී විය. ප්‍රතික්‍රියා කාලය තුළ ඔහු විදේශගත වූ අතර එහිදී ඔහු අධ්‍යාපනය ලැබීය ... ... විශාල චරිතාපදාන විශ්වකෝෂය

Isaak Markovich (1889) ප්‍රමුඛ සෝවියට් විචාරකයෙක් සහ සාහිත්‍ය විචාරකයෙක්. වොලින් පළාතේ mke Chernikhov හි ආර්. ධනවත් යුදෙව් පවුලක. වයස අවුරුදු 15 සිට ඔහු යුදෙව් කම්කරු ව්‍යාපාරයට, 1905 සිට "බන්ඩ්" හි සහභාගී විය. ප්‍රතික්‍රියා කාලය තුළ ඔහු විදේශගත විය, එහිදී ... ... සාහිත්ය විශ්වකෝෂය

රූප- කලාත්මක, කලාවට පමණක් ආවේනික යථාර්ථය ප්‍රගුණ කිරීමේ සහ පරිවර්තනය කිරීමේ විශේෂ ක්‍රමයක් සංලක්ෂිත සෞන්දර්ය කාණ්ඩයකි. O. කලා කෘතියක නිර්මාණාත්මකව ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ඕනෑම සංසිද්ධියක් ලෙසද හැඳින්වේ (විශේෂයෙන් බොහෝ විට - ... ... සාහිත්ය විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

පොත්

• කලාව. කලාවේ සදාකාලික රූප. පුරාවෘත්තය. 5 ශ්‍රේණිය පෙළපොත. සිරස්. ෆෙඩරල් රාජ්ය අධ්යාපනික ප්රමිතිය, Danilova Galina Ivanovna. පෙළපොත කලාව පිළිබඳ G. I. Danilova හි කතුවරයාගේ රේඛාව විවෘත කරයි. එය මානව වර්ගයාගේ වටිනාම උරුමය හඳුන්වා දෙයි - පුරාණ හා පුරාණ ස්ලාවික් මිථ්යා කථා වල කෘති. විශාල…
• කලාව. 6 වන ශ්රේණියේ. කලාවේ සදාකාලික රූප. බයිබලය. සාමාන්ය අධ්යාපනය සඳහා පෙළපොත. ආයතනවල. ෆෙඩරල් රාජ්ය අධ්යාපනික ප්රමිතිය, Danilova Galina Ivanovna. පෙළපොත මානව වර්ගයාගේ වටිනාම සම්පත හඳුන්වා දෙයි - බයිබලානුකුල විෂයයන් මත නිර්මාණය කරන ලද කලා කෘති. දෘශ්‍යයක් ලබා දෙන පුළුල් නිදර්ශන ද්‍රව්‍ය අඩංගු වේ…

සදාකාලික රූප වේසංස්කෘතියේ "ලකුණු" වර්ගයක් බවට පත් වී ඇති විවිධ රටවල සහ යුගවල සාහිත්‍යයේ බහු අවතාර ලබා ඇති සාහිත්‍ය චරිත: ප්‍රොමිතියස්, ෆෙඩ්‍රා, දොන් ජුවාන්, හැම්ලට්, දොන් ක්වික්සෝට්, ෆවුස්ට් යනාදිය සම්ප්‍රදායිකව ඒවාට මිථ්‍යා සහ පුරාවෘත්ත චරිත, ඓතිහාසික චරිත (නැපෝලියන්, ජීන් ඩී ආර්ක්), මෙන්ම බයිබලානුකුල මුහුණු සහ සදාකාලික රූප ඔවුන්ගේ සාහිත්‍ය සංදර්ශනය මත පදනම් වේ. මේ අනුව, ඇන්ටිගනීගේ ප්‍රතිරූපය මූලික වශයෙන් සොෆොක්ලීස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සදාකාලික යුදෙව්වා පැරීසියේ මැතිව් විසින් ලියන ලද මහා වංශකථාවෙන් (1250) ඔහුගේ සාහිත්‍ය ඉතිහාසය සොයා ගනී. බොහෝ විට සදාකාලික රූප ගණනට නම් පොදු නාම පද බවට පත් වූ අක්ෂර ඇතුළත් වේ: Khlestakov, Plushkin, Manilov, Cain. සදාකාලික රූපය ටයිප් කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත් විය හැකි අතර පසුව එය පුද්ගල නොවන ("තුර්ගිනෙව්ගේ දැරිය") ලෙස පෙනී යා හැකිය. ජාතික වර්ගය සාමාන්‍යකරණය කරන්නාක් මෙන් ජාතික ප්‍රභේද ද ඇත: කාමන්හි ඔවුන් බොහෝ විට දැකීමට අවශ්‍ය වන්නේ, පළමුවෙන්ම, ස්පාඤ්ඤය සහ හොඳ සොල්දාදුවෙකු වන ෂ්වේක් - චෙක් ජනරජය. සදාකාලික රූප සමස්ත සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික යුගයක සංකේතාත්මක නාමයක් දක්වා විශාල කළ හැකිය.- ඒ දෙකම ඔවුන් බිහි කිරීමට හේතු වූ අතර පසුව ඒවා නැවත සිතා බැලීම. හැම්ලට්ගේ රූපයේ, සමහර විට ඔවුන් ලෝකයේ අනන්තය සහ ඔහුගේ හැකියාවන් අවබෝධ කරගත් සහ මෙම අනන්තයට පෙර ව්‍යාකූල වූ පසුකාලීන පුනරුදයේ මිනිසෙකුගේ පංචස්කන්ධය දකිති. ඒ අතරම, හැම්ලට්ගේ ප්‍රතිරූපය ආදර සංස්කෘතියේ හරස් කැපීමේ ලක්ෂණයකි (IV Goethe "ෂේක්ස්පියර් සහ ඔහුගේ නිමක් නැතිකම", 1813-16 රචනාවෙන් ආරම්භ වේ), හැම්ලට් නියෝජනය කරන්නේ එක්තරා ආකාරයක ෆවුස්ට්, කලාකරුවෙකු, "සාපයක්" ලෙසය. කවියා", ශිෂ්ටාචාරයේ "නිර්මාණාත්මක" වරදේ මිදුම්කරු. "හැම්ලට් යනු ජර්මනිය" ("හැම්ලට්", 1844) යන වචන හිමි F. Freiligrat, මූලික වශයෙන් ජර්මානුවන්ගේ දේශපාලන අකර්මන්‍යතාවය අදහස් කළ නමුත්, ජර්මානු ජාතිකයෙකු එවැනි සාහිත්‍යමය වශයෙන් හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව ස්වකැමැත්තෙන් ම පෙන්වා දුන්නේ ය. හැඟීම, බටහිර යුරෝපීය පුද්ගලයෙකි.

19 වන ශතවර්ෂයේ යුරෝපීය-ෆවුස්ටියන් පිළිබඳ ඛේදජනක මිථ්‍යාවේ ප්‍රධාන නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් එක් අයෙකි, ඔහු "පහළින් බැහැර" ලෝකයක සිටින බව සොයා ගත්තේය, O. Spengler ("යුරෝපයේ පරිහානිය", 1918-22). මෙම ආකල්පයේ මුල් සහ ඉතා ලිහිල් අනුවාදයක් රුසියානු විද්‍යාඥයා වක්‍රව ෆවුස්ට් සමඟ හඳුනාගෙන ඇති IS Turgenev ගේ “Granovsky ගැන වචන දෙකක්” (1855) සහ “Hamlet and Don Quixote” (1860) යන ලිපිවලින් සොයාගත හැකිය. මිනිස් ස්වභාවයේ මූලික, ප්‍රතිවිරුද්ධ ලක්ෂණ දෙකක්", මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ග දෙකක්, උදාසීන පරාවර්තනය සහ ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාව සංකේතවත් කරයි ("උතුරේ ආත්මය" සහ "දකුණු මිනිසාගේ ආත්මය"). 19 වන සියවස සම්බන්ධ කරමින් සදාකාලික රූප ආධාරයෙන් යුග අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට උත්සාහයක් ද ඇත. හැම්ලට්ගේ රූපය සමඟ, සහ 20 වන සියවසේ - "විශාල තොග මරණ" - "මැක්බත්" චරිත සමඟ. A. Akhmatova ගේ කවියේ "වල් මී පැණි නිදහසේ සුවඳ ..." (1934), පොන්ටියුස් පිලාත් සහ මැක්බත් ආර්යාව නූතනත්වයේ සංකේත බවට පත්වේ. කල්පවත්නා වැදගත්කම මානවවාදී ශුභවාදී ප්‍රභවයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය, මුල් ඩීඑස් මෙරෙෂ්කොව්ස්කිගේ ලක්ෂණය, සදාකාලික රූප “මිනිස් වර්ගයාගේ සහකරුවන්” ලෙස සැලකූ, “මිනිස් ආත්මයෙන්” වෙන් කළ නොහැකි, වැඩි වැඩියෙන් නව පරම්පරාවන් (“සදාකාලික සහචරයින්” පොහොසත් කරයි. , 1897). අයිඑෆ් ඇනෙන්ස්කි, ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක ගැටුමේ නොවැළැක්විය හැකි බව සදාකාලික රූප සමඟ ඛේදජනක ස්වරයෙන් නිරූපණය කෙරේ. ඔහු සඳහා, මේවා තවදුරටත් "සදාකාලික සහකරුවන්" නොවේ, නමුත් "ගැටළු විෂ වේ": "න්යායක් පැන නගී, තවත්, තුන්වන; සංකේතය සංකේතයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, පිළිතුර පිළිතුරට සිනාසෙයි ... සමහර අවස්ථාවලදී අපි ගැටලුවක පැවැත්ම ගැන පවා සැක කිරීමට පටන් ගනිමු ... හැම්ලට් - කාව්‍යමය ගැටලුවලින් වඩාත් විෂ සහිත - සියවසකට වැඩි සංවර්ධනයක් පසු කර ඇත , බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ අවධීන් හි සිටි අතර, ගොතේ පමණක් නොව ”(ඇනෙන්ස්කි අයි. පොත් පරාවර්තන, මොස්කව්, 1979). සදාකාලික සාහිත්‍ය රූප භාවිතය සාම්ප්‍රදායික කුමන්ත්‍රණ තත්ත්වය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සහ මුල් රූපයට ආවේණික ලක්ෂණ සහිත චරිතයට දායාද කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම සමාන්තර සෘජු හෝ සැඟවිය හැක. "The Steppe King Lear" (1870) හි Turgenev Shakespeare ගේ ඛේදවාචකයේ දළ සටහන අනුගමනය කරන අතර "Mtsensk දිස්ත්‍රික්කයේ Macbeth ආර්යාව" (1865) හි NS ලෙස්කොව් අඩු පැහැදිලි සාදෘශ්‍ය වලට කැමති (Boris Timofeich හි සංසිද්ධිය Katerina Lvovna විසින් විෂ කරන ලදී. බළලෙකු දුරස්ථ ලෙස උපහාසාත්මක ලෙස සිහිපත් කරයි, බැන්කෝ විසින් ඔහුගේ අණ පරිදි මරා දැමූ මැක්බත්ගේ මංගල්‍යයට පැමිණීම). කතුවරයාගේ සහ පාඨකයන්ගේ උත්සාහයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් වැය වන්නේ මෙවන් සාදෘශ්‍යයන් ගොඩ නැගීම සහ ලිහා ගැනීම සඳහා වුවද, මෙහි ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ අනපේක්ෂිත සන්දර්භයක හුරුපුරුදු රූපයක් දැකීමේ හැකියාව නොව, කතුවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නව අවබෝධය සහ පැහැදිලි කිරීම ය. සදාකාලික රූප සඳහා වන සඳහන ද වක්‍ර විය හැකිය - ඒවා කතුවරයා විසින් නම් කළ යුතු නැත: ආර්බෙනින්, නීනා, ස්වෙස්ඩිච් කුමරුගේ රූප සම්බන්ධ කිරීම "මාස්කෙරේඩ්" (1835-36) වෙතින් එම්. Y. Lermontov Shakespeare ගේ Othello, Desdemona, Cassio සමඟ පැහැදිලිය, නමුත් අවසානයේ පාඨකයා විසින්ම තහවුරු කළ යුතුය.

බයිබලය වෙත හැරෙන විට, කතුවරුන් බොහෝ විට අනුගමන කරන්නේ කැනොනිකල් පාඨය වන අතර එය විස්තරාත්මකව පවා වෙනස් කළ නොහැක, එවිට කතුවරයාගේ කැමැත්ත මූලික වශයෙන් විදහා දැක්වෙන්නේ විශේෂිත කථාංගයක් සහ පදයක් අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ එකතු කිරීම තුළ මිස නව අර්ථකථනයකින් පමණක් නොවේ. එයට සම්බන්ධ රූපය (T. Mann "Joseph and his brothers", 1933-43). මිථ්‍යා කථා වස්තුවක් භාවිතා කිරීමේදී වැඩි නිදහසක් ලබා ගත හැකි වුවද, මෙහි සංස්කෘතික විඥානයේ මුල් බැස ගැනීම හේතුවෙන්, කතුවරයා සාම්ප්‍රදායික යෝජනා ක්‍රමයෙන් බැහැර නොවීමට උත්සාහ කරයි, ඒ පිළිබඳව තමාගේම ආකාරයෙන් අදහස් දක්වයි (එම්. ට්වේටේවාගේ ඛේදවාචක "ඇරියඩ්නි", 1924, "Phaedra", 1927). සදාකාලික රූප පිළිබඳ සඳහන පාඨකයාට දුරස්ථ ඉදිරිදර්ශනයක් විවෘත කළ හැකි අතර, සාහිත්‍යය තුළ ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ සම්පූර්ණ ඉතිහාසය අඩංගු වේ - නිදසුනක් ලෙස, සොෆොක්ලීස් (ක්‍රි.පූ. 442) සිට ආරම්භ වන සියලුම ඇන්ටිගනීස් මෙන්ම මිථ්‍යා, ජනප්‍රවාද සහ ජනප්‍රවාද. අතීතය (Apocrypha සිට Simonevolkhva ගැන විස්තර කිරීම, Dr. Faust පිළිබඳ ජන පොත දක්වා). A. Blok විසින් "දොළොස්" (1918) හි, ශුභාරංචිය සැලැස්ම අභිරහසක් හෝ උපහාසයක් සකසන මාතෘකාවක් මගින් සකසා ඇති අතර, ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනා ගැන අමතක කිරීමට ඉඩ නොදෙන මෙම සංඛ්යාව තවදුරටත් පුනරාවර්තනය කරයි. කාව්‍යයේ අවසාන පේළිවල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම, බලාපොරොත්තු නොවන්නේ නම්, ස්වභාවිකවම (එවැනි ආකාරයකින්, "The Blind" (1891) හි M. Maeterlinck, වේදිකාවට චරිත දොළහක් ගෙන ඒමෙන්, නරඹන්නා ඔවුන්ව සමාන කරයි. ක්රිස්තුස්ගේ ගෝලයන්).

සාහිත්‍යමය දෘෂ්ටිකෝණය ද උපහාසාත්මක ලෙස වටහා ගත හැක්කේ ඒ පිළිබඳ සඳහන පාඨකයාගේ අපේක්ෂාවන් සාධාරණීකරණය නොකරන විට ය. උදාහරණයක් ලෙස, එම්. සොෂ්චෙන්කෝගේ ආඛ්‍යානය මාතෘකාවේ දක්වා ඇති සදාකාලික රූපවලින් “විකර්ශනය” වන අතර එමඟින් “පහත්” විෂය සහ ප්‍රකාශිත “ඉහළ”, “සදාකාලික” තේමාව (“ඇපලෝ සහ තමරා”, 1923) අතර විෂමතාව වාදනය කරයි. ; "තරුණ වර්තර්ගේ දුක් වේදනා", 1933). බොහෝ විට උපහාසාත්මක අංගය ප්‍රමුඛ වේ: කතුවරයා උත්සාහ කරන්නේ සම්ප්‍රදාය දිගටම කරගෙන යාමට නොව, එය සාරාංශ කිරීමට “හෙලිදරව් කිරීමට” ය. සදාකාලික රූප "අවප්‍රමාණය" කරමින්, ඔහු ඒවාට නව නැවත පැමිණීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි. I. Ilf සහ E. Petrov විසින් "The Twelve Chairs" (1928) හි "Tale of the Schema Hussar" හි කාර්යය එවැන්නකි: ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ෆාදර් සර්ජියස්" (1890-98), ඔවුන් උපහාසයට ලක් කරන, තේමාව ශුද්ධ වූ ආරාමය කේන්ද්‍රගත වී ඇත, හජියෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යයේ සිට ජී. ෆ්ලෝබර්ට් සහ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි දක්වා සොයා ගත හැකි අතර ඉල්ෆ් සහ පෙට්‍රොව් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද කතා ඒකාකෘති, ශෛලීය සහ ආඛ්‍යාන ක්‍රම මාලාවක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත. සදාකාලික රූපවල ඉහළ අර්ථකථන අන්තර්ගතය සමහර විට ඒවා කතුවරයාට ස්වයංපෝෂිත ලෙස පෙනෙන අතර අතිරේක කර්තෘ උත්සාහයකින් තොරව සැසඳීමට සුදුසු ය. කෙසේ වෙතත්, සන්දර්භයෙන් ඉවතට ගත් විට, ඔවුන් වාතය රහිත අවකාශයක සිටින අතර, ඔවුන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලය නැවත විකාරරූපී නොවේ නම්, සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කර නොමැත. පශ්චාත් නූතන සෞන්දර්යය යෝජනා කරයි සදාකාලික රූපවල ක්‍රියාකාරී සංයෝජන, අදහස් දැක්වීම, අවලංගු කිරීම සහ ජීවිතයට එකිනෙකා ඇමතීම (H. Borges), නමුත් ඔවුන්ගේ ගුණත්වය සහ ධුරාවලියේ ඌනතාවය ඔවුන්ගේ ආවේණික සුවිශේෂත්වය අහිමි කරයි, ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ක්‍රීඩා කාර්යයන් බවට පත් කරයි, එවිට ඔවුන් වෙනස් ගුණාත්මක භාවයකට ගමන් කරයි.

දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කිරීමේදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

පළ කර ඇත http://www.allbest.ru/

රචනාව

ලෝක සාහිත්‍යයේ සදාකාලික රූප

සදාකාලික රූප යනු ලෝක සාහිත්‍යයේ කෘතිවල කලාත්මක රූප වන අතර, ලේඛකයා, ඔහුගේ කාලයේ අත්‍යවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව, පසු පරම්පරාවල ජීවිතයට අදාළ වන කල් පවතින සාමාන්‍යකරණයක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය. මෙම රූප නාමික අර්ථයක් ලබා ගන්නා අතර අපගේ කාලය දක්වාම ඔවුන්ගේ කලාත්මක වැදගත්කම රඳවා තබා ගනී. එසේම, මේවා මිථ්‍යා, බයිබලානුකුල, ජනප්‍රවාද සහ සාහිත්‍ය චරිත වන අතර ඔවුන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට වැදගත් වන සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයන් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළ අතර විවිධ මිනිසුන්ගේ සහ යුගවල සාහිත්‍යයේ බහු අවතාර ලබා ගත්හ. මෙම සදාකාලික රූපය හරහා බාහිර ලෝකයට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ මත පදනම්ව එක් එක් යුගයන් සහ සෑම ලේඛකයෙකුම එක් එක් චරිතයේ අර්ථ නිරූපණයට තමන්ගේම අර්ථයක් ලබා දෙයි.

පුරාවිද්යාව මූලික රූපය, මුල්; පොදුවේ මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද සහ සංස්කෘතියේ පදනම වන සහ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට යන විශ්වීය සංකේත (මෝඩ රජ, නපුරු සුළු මව, විශ්වාසවන්ත සේවකයා).

මූලික වශයෙන් “ජාන”, මානව මනෝභාවයේ මුල් ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන පුරාවිද්‍යාව මෙන් නොව, සදාකාලික රූප සෑම විටම සවිඥානක ක්‍රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදනයක් වන අතර, ඒවායේම “ජාතිකත්වය” ඇත, සිදුවීමේ කාලය සහ එබැවින් විශ්වීය සංජානනය පමණක් පිළිබිඹු නොකරයි. ලෝකයේ, නමුත් කලාත්මක ප්රතිරූපය තුළ අන්තර්ගත වූ යම් ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික අත්දැකීමක්. සදාකාලික රූපවල විශ්වීය ස්වභාවය ලබා දෙන්නේ “මනුෂ්‍යත්වය මුහුණ දෙන ගැටළු වල ඇති බැඳීම සහ පොදු බව, මිනිසාගේ මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක ගුණාංගවල එකමුතුකමයි.

කෙසේ වෙතත්, විවිධ කාලවලදී විවිධ සමාජ ස්ථරවල නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේම, බොහෝ විට අද්විතීය, අන්තර්ගතය "සදාකාලික රූප" තුළට දමා ඇත, එනම්, සදාකාලික රූප නිරපේක්ෂ ස්ථාවර හා වෙනස් නොවේ. සෑම සදාකාලික රූපයකටම විශේෂ කේන්ද්‍රීය මෝස්තරයක් ඇති අතර එමඟින් එයට සුදුසු සංස්කෘතික වැදගත්කමක් ලබා දෙන අතර එය නොමැතිව එහි වැදගත්කම නැති වේ.

මෙම හෝ එම යුගයේ මිනිසුන් එකම ජීවන තත්වයන් තුළ සිටින විට රූපය තමන් සමඟ සංසන්දනය කිරීම වඩාත් සිත්ගන්නා කරුණක් බව කෙනෙකුට එකඟ විය නොහැක. අනෙක් අතට, ඕනෑම සමාජ කණ්ඩායමක බහුතරයකට සදාකාලික රූපයක් එහි වැදගත්කම නැති කර ගන්නේ නම්, එය මෙම සංස්කෘතියෙන් සදහටම අතුරුදහන් වන බවක් මින් අදහස් නොවේ.

සෑම සදාකාලික රූපයක්ම අත්විඳිය හැක්කේ බාහිර වෙනස්කම් පමණි, මන්ද ඒ හා සම්බන්ධ කේන්ද්‍රීය චේතනාව ඒ සඳහා විශේෂ ගුණාංගයක් සදහටම සුරක්ෂිත කරන සාරය වන බැවිනි, නිදසුනක් වශයෙන්, හැම්ලට් දාර්ශනික පළිගැනීමේ “ඉරණම” ඇත, රෝමියෝ සහ ජුලියට් - සදාකාලික ආදරය, Prometheus - මානවවාදය. තවත් දෙයක් නම්, වීරයාගේ සාරය පිළිබඳ ආකල්පය එක් එක් සංස්කෘතිය තුළ වෙනස් විය හැකිය.

Mephistopheles යනු ලෝක සාහිත්‍යයේ "සදාකාලික රූප" වලින් එකකි. ඔහු J. W. Goethe "Faust" විසින් ඛේදවාචකයේ වීරයා වේ.

විවිධ රටවල සහ ජනයාගේ ජනප්‍රවාද සහ ප්‍රබන්ධ බොහෝ විට යක්ෂයෙකු - නපුරේ ආත්මය සහ මිනිසෙකු අතර සන්ධානයක් අවසන් කිරීමේ චේතනාව භාවිතා කළේය. සමහර විට කවියන් බයිබලානුකුල සාතන්ගේ "වැටීම", "පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම" කතාවෙන් ආකර්ෂණය විය, සමහර විට - දෙවියන් වහන්සේට එරෙහි ඔහුගේ කැරැල්ල. ජනප්‍රවාද මූලාශ්‍රවලට සමීප විගඩම් ද තිබුණි, ඒවායේ සිටින යක්ෂයාට බොහෝ විට අවුල් ජාලයක පැටලී සිටින දඟකාර, විනෝදකාමී වංචාකාරයෙකුගේ ස්ථානය ලබා දී ඇත. "Mepistopheles" යන නම කෝස්ටික්-නපුරු සමච්චල් කරන්නෙකුට සමාන වේ. එබැවින් ප්රකාශනයන් මතු විය: "මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ගේ සිනහව, සිනහව" - කෝස්ටික්-නපුර; "Mepistopheles මුහුණේ ඉරියව්ව" - උපහාසාත්මක ලෙස සමච්චල් කිරීම.

Mephistopheles යනු වැටුණු දේවදූතයෙක් වන අතර ඔහු හොඳ සහ නරක ගැන දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නිරන්තරයෙන් තර්ක කරයි. පුද්ගලයෙකු කෙතරම් දූෂිත වී ඇත්ද යත්, කුඩා පරීක්ෂාවකට පවා යටත් වන විට, ඔහුට පහසුවෙන් තම ආත්මය ඔහුට දිය හැකි බව ඔහු විශ්වාස කරයි. මනුෂ්‍යත්වය සුරැකීමට වටින්නේ නැති බවද ඔහු විශ්වාස කරයි. කෘතිය පුරාවටම මෙෆිස්ටෝෆෙලස් පෙන්වා දෙන්නේ මිනිසා තුළ උතුම් කිසිවක් නොමැති බවයි. මිනිසා නපුරු බව ඔහු ෆවුස්ට්ගේ උදාහරණයෙන් ඔප්පු කළ යුතුය. බොහෝ විට ෆවුස්ට් සමඟ සංවාද වලදී, මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් සැබෑ දාර්ශනිකයෙකු ලෙස හැසිරෙන අතර, ඔහු මිනිස් ජීවිතය සහ එහි ප්‍රගතිය ඉතා උනන්දුවෙන් අනුගමනය කරයි. නමුත් මෙය ඔහුගේ එකම රූපය නොවේ. කාර්යයේ අනෙකුත් වීරයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පැත්තකින් පෙනී සිටියි. ඔහු කිසි විටෙකත් මැදිහත්කරුට වඩා පසුගාමී නොවන අතර ඕනෑම මාතෘකාවක් පිළිබඳ සංවාදය දිගටම කරගෙන යාමට හැකි වනු ඇත. Mephistopheles තමාට නිරපේක්ෂ බලයක් නොමැති බව කිහිප වතාවක්ම පවසයි. ප්රධාන තීරණය සෑම විටම පුද්ගලයා මත රඳා පවතී, ඔහු වැරදි තේරීමෙන් පමණක් ප්රයෝජන ගත හැකිය. නමුත් ඔහු මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ආත්මය වෙළඳාම් කිරීමට, පව් කිරීමට බල කළේ නැත, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම තෝරා ගැනීමේ අයිතිය ලබා දුන්නේය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම හෘදය සාක්ෂිය හා ගෞරවය ලබා දෙන දේ හරියටම තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව තිබේ. සදාකාලික රූපය කලාත්මක පුරාවිද්‍යාව

මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස්ගේ රූපය සෑම විටම අදාළ වන බව මට පෙනේ, මන්ද සෑම විටම මනුෂ්‍යත්වය පොළඹවන දෙයක් පවතිනු ඇත.

සාහිත්‍යයේ සදාකාලික රූප සඳහා තවත් බොහෝ උදාහරණ තිබේ. නමුත් ඔවුන්ට පොදු දෙයක් තිබේ: ඔවුන් සියල්ලෝම සදාකාලික මිනිස් හැඟීම් සහ අභිලාෂයන් හෙළි කරති, ඔවුන් ඕනෑම පරම්පරාවක මිනිසුන්ට වධ දෙන සදාකාලික ගැටලු විසඳීමට උත්සාහ කරති.

Allbest.ru හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ

සමාන ලේඛන

ලෝක සාහිත්‍යයේ සදාකාලික රූප. දොන් ජුවාන් සාහිත්‍යයේ, විවිධ මිනිසුන්ගේ කලාවේ. හද ගැස්ම සහ ද්වන්ද වාදකයෙකුගේ වික්‍රමාන්විතයන්. ස්පාඤ්ඤ සාහිත්‍යයේ දොන් ජුවාන්ගේ රූපය. නවකතාවල කතුවරුන් වන්නේ Tirso de Molina සහ Torrente Ballester ය. ජුවාන් ටෙනෝරියෝගේ ඇත්ත කතාව.

වාර පත්‍රය, 02/09/2012 එකතු කරන ලදී


"කලාත්මක රූපය" යන වචනයේ තේරුම, එහි ගුණාංග සහ ප්රභේද. රුසියානු ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල කලාත්මක රූප සඳහා උදාහරණ. ශෛලීය හා වාචාලකමේ කලාත්මක ට්‍රොප්ස් කථන නිරූපණයේ අංග වේ. රූප-සංකේත, උපමා වර්ග.

වියුක්ත, 09/07/2009 එකතු කරන ලදී


ඇනා ඇන්ඩ්‍රීව්නා අක්මාටෝවා - "රිදී යුගයේ" ශ්‍රේෂ්ඨතම කවියා, කවියාගේ කෘතියේ ආදරයේ තේමාවයි. 1920-1930 ආදර ගීත විශ්ලේෂණය: සියුම් කරුණාව සහ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම්වල සැඟවුණු ඛේදවාචකය. "Requiem" කවියේ කලාත්මක ලක්ෂණ, එහි චරිතාපදාන චරිතය.

වියුක්ත, 11/12/2014 එකතු කරන ලදී


වාචික ජන කලාවේ අර්ථය සහ ලක්ෂණ; රුසියානු, ස්ලාවික් සහ ලැට්වියානු ජනකතා, එහි චරිතවල මූලාරම්භය. නපුරු ආත්මයන්ගේ රූප: බාබා යාගා, ලැට්වියානු මායාකාරියක්, ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ. ජාතික ජනප්‍රවාදයේ වීරයන්ගේ ජනප්‍රියත්වය අධ්‍යයනය කිරීම.

වියුක්ත, 01/10/2013 එකතු කරන ලදී


19-20 සියවස් ආරම්භයේදී සාහිත්‍යයේ මිථ්‍යාවේ සහ සංකේතයේ භූමිකාව. K.D හි කාර්යයේ ස්ථානය. ජනප්‍රවාද ශෛලීගත පාඨවල බෝල්මොන්ට්, "ද ෆයර්බර්ඩ්" එකතුවේ මිථ්‍යා රූප සහ "සුරංගනා කතා" කාව්‍ය චක්‍රය. කලාත්මක මිථ්‍යා කථා සහ හරස් කැපීමේ චේතනා වර්ග.

නිබන්ධනය, 10/27/2011 එකතු කරන ලදී


පීපීගේ සුරංගනා කතා වල භූමික ධනයේ හිමිකරුවන්ගේ ජනප්‍රවාද රූප අර්ථ නිරූපණය කිරීම. Bazhov. ඉදිරිපත් කරන ලද සුරංගනා කතා රූපවල ආරෝපණාත්මක කාර්යයන් ගණනාවක්. මැජික් අයිතමවල කාර්යයන්. කුමන්ත්‍රණ මෝස්තර, අපූරු රූප, බෂොව්ගේ කෘතිවල ජන රසය.

වාර පත්‍රය, 04/04/2012 එකතු කරන ලදී


I. Brodsky (1940-1996) ගේ පද රචනයේ ඇති අවකාශය සහ කාලය යන කාණ්ඩ පිළිබඳ සාමාන්‍ය විස්තරයක් මෙන්ම "අවකාශීය" ප්‍රිස්මය හරහා ඔහුගේ කෘති විශ්ලේෂණය කිරීම. දාර්ශනික හා කලාත්මක රූප ලෙස අවකාශය, දේ සහ කාලය, බ්‍රොඩ්ස්කිගේ කෘතිවල ඔවුන්ගේ ධුරාවලිය.

වියුක්ත, 07/28/2010 එකතු කරන ලදී


පුෂ්කින් ඒඑස්ගේ කෘතිවල කොකේසස්හි රූපය. සහ ටෝල්ස්ටෝයි එල්.එන්. M.Yu හි කෘති සහ සිතුවම්වල කොකේසියානු ස්වභාවයේ තේමාව. ලර්මොන්ටොව්. උස්බිම් වැසියන්ගේ ජීවිතයේ රූපයේ ලක්ෂණ. නවකතාවේ Kazbich, Azamat, Bella, Pechorin සහ Maxim Maksimych ගේ රූප. කවියාගේ විශේෂ ශෛලිය.

වාර්තාව, 04/24/2014 එකතු කරන ලදී


"The Tale of Igor's Campaign" වංශකථාවේ භාවිතා වන මිත්‍යා රූප, ඒවායේ අර්ථය සහ කාර්යයේ භූමිකාව. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සහ දෙවිවරුන් සහ "වචන ..." හි ක්‍රිස්තියානි ආකෘතීන්. යාරොස්ලාව්නාගේ හැඬීම පිළිබඳ මිථ්යා අර්ථකථනය. වංශකතාවේ ජන කවියට සහ ජනප්‍රවාදවලට හිමි තැන.

වියුක්ත, 07/01/2009 එකතු කරන ලදී


O.E පිළිබඳ අධ්යයනය මැන්ඩෙල්ස්ටම්, කවියේ සහ ඉරණමේ එකමුතුකමේ දුර්ලභ උදාහරණයකි. O. මැන්ඩෙල්ස්ටම්ගේ කාව්‍යයේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික රූප, "ගල්" එකතුවෙන් කවි සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණය. කවියාගේ කෘතියේ කලාත්මක සෞන්දර්යය.