සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස. සාහිත්‍යයේ නව ප්‍රභේදයක් ලෙස පාපොච්චාරණය
පාපොච්චාරණය ලියා ඇත්තේ 397-398 දී පමණ ඔගස්ටින් විසිනි. ක්රි.ව. ඔහු හයිපොනාහි බිෂොප්ව සිටියදී (395 - 430) පාපොච්චාරණයෙහි පොත් දහතුනක් අඩංගු වන අතර මෙම කෘතිය නිවැරදිම පළමු සාහිත්ය ස්වයං චරිතාපදාන කෘතියයි. "පාපොච්චාරණයන්" තුළ භාග්‍යවත් ඔගස්ටින්ගේ අධ්‍යාත්මික සෙවීම පිළිබඳ කතාවක් අඩංගු වේ. පාපොච්චාරණය මුලින්ම මුද්‍රණය කරන ලද්දේ 1787 දී හයිරොමොන්ක් අගපිට් විසිනි. වටලනු ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි සකස් කර 1975 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මහාචාර්ය එම්ඊ සර්ජියන්කෝගේ පරිවර්තනය ද දන්නා කරුණකි. ඩීඒ ඒ පොඩ්ගර්ස්කි (කියෙව් දේවධර්මාත්මක ඇකඩමිය, 1880) සහ එල්.කරිටනොව් (2008) යන අයගේ පරිවර්තන ද දන්නා කරුණකි.
පාපොච්චාරණය යන වචනය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?
පාපොච්චාරණය - කිතුනුවන් සඳහා: පල්ලිය සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් පව් සමාව දෙන පූජකයෙකු ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ පාපෝච්චාරණය, පල්ලිය පසුතැවීම. පාපොච්චාරණය කරන්න. 2. මාරු කිරීම. යම් දෙයක් ගැන අවංකව පාපොච්චාරණය කිරීම, ඔබේ අභ්‍යන්තර සිතුවිලි, අදහස් (පොත) පිළිබඳ කතන්දරයක්. (ඕෂෙගොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය)
ඔගස්ටින් දාර්ශනිකයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය - ඇත්ත සොයන, පළමුවෙන්ම තමාටම ය. (ලිවීමේදී 40 හැවිරිදි මැට්වීව් පීඊ) සහ ඔහුගේ ආදරණීය මව වන මොනිකාගේ මරණය ගැන ද ඔගස්ටින් කතා කරයි. මෙම දැහැමි කාන්තාව සිය ජීවිත කාලය පුරාම පුදුමාකාර ඉල්ලීමකින්, ශක්තියෙන් හා ආත්ම පරිත්‍යාගයෙන් තම පුත්රයා තුළ ප්‍රීතිය පිළිබඳ සංකල්පයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඔගස්ටින්ගේ පරිපූර්ණ පරිවර්‍තනයෙන් ඉක්බිතිව මිය ගියාය. එම නිසා, සත්‍ය විශ්වාසයට ඔහු මාරුවීම ගැන කතා කරන විට, ඕරෙලියස් ඔගස්ටින් තම මවගේ චරිතාපදානය සඳහා ඔහුගේ කෘතියේ ආකර්ෂණීය පරිච්ඡේද ගණනාවක් කැප කළේය. ඔහු තම මවගේ චරිතයට ප්‍රශංසා කරන අතර, ඇය තම පුතා කෙරෙහි දක්වන වෙහෙස නොබලා සැලකිල්ල සහ ඇගේ අහිමි වීම ගැන ඔහුගේ දුක විස්තර කරයි. ඊට අමතරව, ඔගස්ටින් නියෝප්ලෙටනිවාදය, මනිචෙයිවාදය (අනාගතවක්තෘ මානි විසින් පිහිටුවන ලද පෞරාණික යුගයේ ආගමික මූලධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ ක්රිස්තියානි - ඥානාන්විත සංකල්ප පදනම් කරගෙන, සොරොස්ට්‍රියානු මූලද්‍රව්‍ය ණයට ගැනීම) සහ ජ්‍යෝතිෂය විවේචනය කරයි. තවද, අවසාන පොත් 4 හි ඔගස්ටින් සාකච්ජාවේ සක්‍රමේන්තුව, උත්පත්ති පොතේ අර්ථ නිරූපණය, ත්‍රිත්ව මූලධර්මය සහ මතකයේ ස්වභාවය, කාලය, භාෂාවේ කරුණු සාකච්ඡා කරයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, කාලය ගැන ඔහු මෙසේ ලිවීය: “කෙසේ වෙතත්, අපි“ දිගු කාලයක් ”,“ කෙටි කාලය ”යැයි කියමු, අපි මෙය කියන්නේ අතීතය සහ අනාගතය ගැන පමණි. උදාහරණයක් වශයෙන්, අතීතයේදී මෙන්ම අනාගතයේදීද අවුරුදු සියයක කාල පරිච්ඡේදයක් අපි කතා කරන්නේ "දිගු කාලයක්" ලෙස ය; "කෙටි කාලය" ලෙස අපි හැඳින්වෙන්නේ අනුමාන වශයෙන් අතීතය සහ අනාගතය සඳහා දින දහයක කාල පරිච්ඡේදයකි. නමුත් දිගු නොවන හෝ කෙටි නොවන දෙයක් කෙසේ විය හැකිද? අතීතය පහව ගොස් ඇත, අනාගතය තවමත් නැත. අපි “දිගු කාලයක්” අතීතය ගැන පමණක් කතා නොකර, “එය බොහෝ කාලයක්” යැයි කියමු, අනාගතය ගැන කියමු: “එය බොහෝ කාලයක් වනු ඇත. මාගේ දෙවියනි, මාගේ ආලෝකය, ඔබේ සත්‍යය මෙහි සිටින මිනිසා කෙරෙහි සිනාසෙන්නේ නැද්ද? දිගු අතීතය දැනටමත් ගෙවී ගොස් ඇති විට හෝ ඊට පෙර එය තිබු විට දීර්ඝ වී තිබේද? දිගු විය හැකි යමක් ඇති විට එය දිගු විය හැකිය; නමුත් අතීතය තවදුරටත් පවතින්නේ නැත - කොහෙත්ම නැති දේ කොපමණ කාලයක් පැවතිය හැකිද? එබැවින්, "අතීතය දිගු විය" යනුවෙන් අපි නොකියමු; දිගු කාලයක් ගත වූ කිසිවක් අපට සොයාගත නොහැක: අතීතය ගෙවී ගොස් ඇති අතර එය තවදුරටත් නැත. අපි සරලව මෙසේ කියමු: “මෙම වර්තමාන කාලය දිගු විය”, ඇත්ත වශයෙන්ම එය දිගු විය. එය තවමත් සම්මත වී නැත, අතුරුදහන් වී නැත, එබැවින් දිගු විය හැකි යමක් තිබුණි; එය පසු වූ විට, එය කිසි විටෙකත් නැවැත්වූ නිසා එය වහාම දිගු වීම නතර විය. ” එවිට ඔහු අනාගතය ගැන කතා කරයි. “ඔබ විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝකය පාලනය කරන ඔබ, ආත්මයන්ට අනාගතය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? තවද ඔබ එය ඔබේ අනාගතවක්තෘවරුන්ට පැහැදිලි කළේය. ඔබ අනාගතය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? ඔබ, අනාගතයක් නැති කාටද? නැත්නම්, වර්තමානය තුළින් අනාගතය ගැන ඔබ පැහැදිලි කරනවාද? මක්නිසාද නැති දේ කිසිඳු ආකාරයකින් පැහැදිලි කළ නොහැක. ඔබ ක්‍රියා කරන ආකාරය බැලීමට මගේ දෑස් එතරම් තියුණු නැත, මෙය මගේ ශක්තියට වඩා වැඩි ය, මට මාවම තේරුම් ගත නොහැක, නමුත් ඔබ එය දෙන විට මට ඔබේ උදව්වෙන් මගේ අභ්‍යන්තර බැල්මෙහි මිහිරි ආලෝකය ලබා ගත හැකිය. " මෙම පොත සම්පුර්ණ කිරීමෙන් ඔහු පහත සඳහන් දේ වලට මඟ පාදයි: “අතීතයක් නැත, අනාගතය පැමිණ නැත. ඇත්තේ වර්තමානය පමණි. " අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය වැරදි ලෙස භාවිතා කරන බව ඔහු පවසන අතර යෝජනා කරන්නේ: “... සමහර විට මෙය පැවසීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත: කාල වකවානුවක් ඇත - අතීත වර්තමානය, වර්තමානය සහ වර්තමානය සහ අනාගත වර්තමානය. මෙම අවස්ථා තුන අපගේ ආත්මයේ පවතින අතර වෙන කොහේවත් මම ඒවා දකින්නේ නැත: අතීතයේ වර්තමානය මතකය; වර්තමානය වර්තමානය නම් එහි contempජු මෙනෙහි කිරීම යි; අනාගතයේ වර්තමානය එහි අපේක්ෂාවයි. මට එසේ පැවසීමට ඉඩ දෙන්නේ නම්, තුන් වරක් ඇති බව මම එකඟ වෙමි; ඔවුන් තිදෙනෙකු සිටින බව මම පිළිගනිමි. සිරිතක් ලෙස මෙය කීමට ඉඩ දෙන්න, මෙය නිවැරදි නොවුනත්, කාලයන් තුනක් ඇත: අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය: ඔවුන්ට කථා කිරීමට ඉඩ දෙන්න. මෙය දැන් මගේ සැලකිල්ල නොවේ, මම මේ සමඟ තර්ක නොකරන අතර කමක් නැත; මිනිසුන්ට තමන් කියන දේ පමණක් තේරුම් ගැනීමට ඉඩ දී අනාගතයක් හෝ අතීතයක් නැති බව දැන ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. ඒවායේ නියම අර්ථයෙන් වචන භාවිතා කරන්නේ කලාතුරකිනි; බොහෝ අවස්ථාවලදී අපි නිවැරදි නොවන නමුත් අපව තේරුම් ගෙන ඇත. " (ඕරෙලියස් ඔගස්ටින් පාපෝච්චාරණ පොත 11; XV, 18
එකම ස්ථානයේ. XIX, 25)
රචනයේදී ඔගස්ටින් දෙවියන් අමතයි. ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න අසයි. ඔහු තරුණ වියේදී කළ සියලු පාප වලට සමාව දෙන මෙන් ඔහුගෙන් ඉල්ලයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සිව්වන පරිච්ඡේදයේ, කතුවරයා මධ්‍යම රාත්‍රියේදී ඔවුන් සමඟ පෙයාර්ස් සොරකම් කළ ආකාරය පවසයි. ඔහු ලියන දේ මෙන්න: “අපි විශාල බරක් එතැනින් ගෙන ගියේ අපට ආහාර සඳහා නොව (යමක් කෑවත්); තහනම් කළ අයට ප්‍රියමනාප ක්‍රියාවක් කළහොත් එය sරන්ට පවා එළවා දැමීමට අපි සූදානම්. " තවද ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පැහැදිලි කළේය: “මගේ අපකීර්තියට හේතුව මගේ අපකීර්තිය පමණි. ඇය නපුරු වූ අතර මම ඇයට ආදරය කළෙමි; මම විනාශයට ප්‍රිය කළෙමි; මම මගේ වැටීමට කැමතියි; වැටීමට මා පෙලඹවූයේ එය නොවේ; ඔබේ බලකොටුවෙන් විනාශයට ඇද දැමූ නපුරු ආත්මයක් වූ මගේ වැටීමට මම ප්‍රිය කළෙමි, කැමති දේ සොයමින් දුෂ්ටකමින් නොව අයහපතෙන්ම සොයයි. "
මෙය යුරෝපයේ පළමු ස්වයං චරිතාපදානය බව අපි දනිමු. තවද එය පාපොච්චාරණයක ආකාරයෙන් ලියා ඇත. එක්තරා ආකාරයකින් සාහිත්‍යයේ නව ප්‍රභේදයක නිර්මාතෘ බවට ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ පත් වූහ. ඔබේ ජීවිතයේ එක්තරා ස්ථානයක හෝ ඔබේ මානසික තත්ත්වය පිළිබඳ විශ්මය ජනක විස්තරයක් සමඟ ප්‍රථම පුද්ගල කථාවක් ඇති ප්‍රභේදයකි. "පාපොච්චාරණය" කියවන විට කර්තෘගේ පැමිණීම දැනේ. කර්තෘගේ පැමිණීම දැනෙන්නේ කෙසේද? බොහෝ විට එය කතෘගේ අවංකභාවය විය හැකිය. ඔහුගේ සිතුවිලි ඉදිරිපත් කිරීමේදී. හරියට ඔහු ඔබටත් ඒ සමඟම දෙවියන් වහන්සේටත් කතා කරනවා වැනිය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ පසුතැවිලි වන අතර, ඔහුගේ ජීවිතය ගැන පාඨකයින්ට පවසයි. ආරම්භයේ දී, සංකීර්ණ හා දුෂ්ටයන් ගැන සහ සත්‍යය සොයා ගැනීමෙන් පසු - වඩාත්ම සරල හා දීප්තිමත්ම, ගුණවත්.
බර්ට්‍රන්ඩ් රසල් ලියන්නේ පාපොච්චාරණයට අනුකරණය කරන්නන් සිටි අතර ඔවුන් අතර වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ රූසෝ සහ ලෙව් නිකොලවිච් ටෝල්ස්ටෝයි ය. (අයිබී. XX, 26
ඕරෙලියස් ඔගස්ටින්. පාපොච්චාරණය. පොත 2, 4, 9.
එකම ස්ථානයේ.
බී රසල්. විදේශ දර්ශනයේ ඉතිහාසය. පොත දෙක. කොටස 1. පල්ලියේ පියවරුන්. III වන පරිච්ඡේදය. සමග. 418)
සංසන්දනය කිරීම සඳහා, අංශ තුනක් ඉස්මතු කළ යුතුය:
1) කර්තෘ ජීවත් වූ යුගය.
2) කර්තෘට බලපෑ වාසස්ථානය.
3) කර්තෘගේ ලෝක දැක්ම.
අප දන්නා පරිදි, ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ජීවත් වූයේ පෞරාණික හා මධ්‍ය කාලීන යුගයේ සන්ධිස්ථානයක ය. පාපොච්චාරණය ලියන අවස්ථාව වන විට, ක්රිස්තියානි ධර්මය පුලුල්ව පැතිරී තිබු අතර, කර්තෘගේ උපතට පෙර සිටම, 313 දී මහා කොන්ස්ටන්ටයින් විසින් වඩාත් නීතිගත කරන ලදි. මෙම යුගයේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය එහි අනුගාමිකයන් අහිමි වීමට පටන් ගත් අතර වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් ක්රිස්තියානි ආගම පිළිගත්හ. ක්රිස්තියානි ආගම මිනිසුන්ට, ප්රධාන වශයෙන් වහලුන්ට සැනසිල්ලකි. පන්සල් ඉදි කළා. පීඩා නැවැත්වීය. මෙම කාලය මෙම කෘතිය ලිවීමට මෙන්ම ඔගස්ටින්ටත් වාසිදායක විය.
ජීන් - ජැක් රූසෝ - දාර්ශනිකයා, ලේඛකයෙක්, උද්භිද විද්‍යාඥයෙක්, නිර්මාපකයෙකු සහ ස්වයං චරිතාපදානය 1712 ජුනි 28 දින ජිනීවා හි උපත ලැබූ අතර 1778 ජුනි 2 වන දින එර්මිනොන්විල් නගරයේ දී මිය ගියේය. 18 වන සියවස විප්ලව යුගය ලෙස ඉතිහාසයේ ප්‍රසිද්ධය. "මේස මත විප්ලවය", "හිසෙහි විප්ලවය", "හදවත් තුළ විප්ලවය", "හැසිරීම් වල විප්ලවය". මෙම විප්ලව වලදී රූසෝ ජීවත් විය. එසේම, 18 වන සියවස හැඳින්වෙන්නේ බුද්ධත්වයේ යුගය ලෙස ය. යුරෝපීය චින්තකයින් දේවධර්මවාදය බිඳ දමා ස්වාභාවික විද්‍යාවෙන් නිවැරදි දර්ශන මායිම සීමා කරයි. මේ අනුව, රූසෝ විප්ලවයේ ආත්මය තුළ "පාපොච්චාරණය" ලියයි, ඔහුගේ පාපොච්චාරණය අධික දේව භක්තියට එරෙහි කැරැල්ලකි. එසේම රූසෝගේ “පාපොච්චාරණය” යනු එය කළ අයට කරන තරවටු කිරීමකි (චරිතාපදානය බලන්න). ඔහු තමා ගැනම විවේචනාත්මක යැයි ද ඔබට කිව හැකිය. පෙරවදනේ මෙය සඳහන් වේ: “මම යථාර්ථයේ සිටි ආකාරයටම මම පෙනී සිටියෙමි: මම නින්දිත හා පහත්, කරුණාවන්ත, උතුම්, මා සිටින විට උසස්. මම මගේ මුළු ආත්මයම හෙළි කළ අතර සර්වබලධාරී, ඔබ එය ඔබ දුටු පරිදි එය පෙන්වුවෙමි. මා වැනි අසංඛ්‍යාත පිරිසක් මා වටා එක්රැස් කරන්න: ඔවුන්ට මගේ පාපොච්චාරණයට සවන් දීමට ඉඩ දෙන්න, මගේ නිහතමානීකම ගැන ඔවුන් ලැජ්ජාවට පත් වීමට ඉඩ දෙන්න, මගේ අවාසනාවන් ගැන විලාප දෙන්නට ඉඩ දෙන්න. ඔබේ සිංහාසනය පාමුල සිටින ඒ සෑම කෙනෙකුම එකම අවංකභාවයෙන් තම හදවත් විවෘත කිරීමට ඉඩ දෙන්න, පසුව අවම වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුටවත් නිර්භීත නම් ඔබට කියන්නට ඉඩ දෙන්න, "මම මේ මිනිසාට වඩා හොඳයි". (ජීන් - ජැක් රූසෝ. පාපොච්චාරණය. ඩී. ඒ. ගොර්බොව් සහ එම්. යා. රොසානොව් විසින් පරිවර්තනය. Http://www.litmir.me/)
ලෙව් නිකොලවිච් ටෝල්ස්ටෝයි යනු විශිෂ්ට රුසියානු ලේඛකයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක් සහ අධිරාජ්‍ය විද්යා ඇකඩමියේ අනුරූපී සාමාජිකයෙකි. 1828 සැප්තැම්බර් 9 වන දින යස්නායා පොලියානා හි උපත - 1910 නොවැම්බර් 20 දින මිය ගියේය. මේ අවස්ථාවේදී රුසියානු අධිරාජ්‍යය තුළ දෙසැම්බර් කැරැල්ලක් ඇති වූ අතර, ලෙව් නිකොලෙවිච් සහභාගී වූ ක්‍රිමියානු භටයා ඇතුළු සොල්දාදුවන් කිහිප දෙනෙකු පසුව ඇලෙක්සැන්ඩර් ගොවීන් නිදහස් කළේය. රුසියාවට එය දුෂ්කර කාලයක් විය. සාර්වාදය බොහෝ දුරට නිරවුල් වූ පැරණි අදහසක් ලෙස සැලකූ විසම්මුති කවයන් දක්නට ලැබුණි. 2/2 XIX - රුසියානු ධනේශ්වරයේ ස්ථාපිත සම්ප්‍රදායන් ගැන නැවත සිතා බැලීමේ යුගය. ඔහුගේ "පාපොච්චාරණය" තුළ ටෝල්ස්ටෝයි සත්‍යය සෙවීමේ ඔහුගේ මාවත ගැන කථා කරයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ වටිනාකම් නැවත තක්සේරු කිරීමක් සිදු විය. ඔහුගේ කෘතියේදී ඔහු ක්රිස්තියානි ආගම සහ එහි මූලධර්ම විවේචනය කරන නමුත් ඒ සමඟම දෙවියන් වහන්සේ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. එසේම සත්‍යය සෙවීම ලේඛකයාගේ මුළු ජීවිතයම හරහා යන අතර අවසානයේදී ජීවිතයේ අරුත සරල බව ඔහුට වැටහේ. සත්‍යය මෙයයි. “ඒ වගේම මම මේ අයට ආදරයෙන් බැඳුණා. ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ ජීවිත ගැන සහ මම කියවූ හා අසන ලද එම මියගිය මිනිසුන්ගේම ජීවිත ගැන මම වැඩි වැඩියෙන් සොයා බැලූ විට මම ඔවුන්ට වැඩි වැඩියෙන් ආදරය කළ අතර මට ජීවත් වීම පහසු විය. මම අවුරුදු දෙකක් මේ ආකාරයට ජීවත් වූ අතර, මා තුළ දිගු කලක් තිස්සේ සූදානම් වෙමින් සිටි මා තුළ විප්ලවයක් සිදු වූ අතර එහි මායාවන් සැමවිටම මා තුළ විය. මට සිදු වූයේ අපේ කවයේ ජීවිතය - පොහොසතුන්, විද්‍යාඥයින් - මා ගැන අසනීප වූවා පමණක් නොව, එහි සියලු අර්ථයන් අහිමි වීමයි. අපගේ සියලු ක්‍රියාවන්, තර්ක කිරීම, විද්‍යාව, කලාව - මේ සියල්ල මට පෙනුනේ ස්වයං වින්දනයක් ලෙස ය. මෙහි තේරුම සෙවිය නොහැකි බව මට වැටහුණි. ජීවිතය නිර්මාණය කරන වැඩ කරන ජනතාවගේ ක්‍රියාවන් මට පෙනුනේ එක් සැබෑ ක්‍රියාවක් ලෙස ය. මෙම ජීවිතයට ලබා දී ඇති අරුත සත්‍යය බව මට වැටහුණු අතර මම එය ගත්තෙමි. ඔහුම සරල කළ අතර සාමාන්‍ය රුසියානු වැඩ කරන මිනිසෙකු විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී ලෙව් නිකොලෙවිච් තම දියණිය ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රාට පක්ෂව සිය වතුයාය සහ කර්තෘත්වයේ අයිතිය අතහැර දැමීය.
මෙම කෘති තුන පිළිබඳ මගේ විග්‍රහය අවසන් කරමින් මට කියන්නට අවශ්‍ය වන්නේ ඒවායේ සමානකම් මෙන්ම වෙනස්කම් ද ඇති බවයි. ප්රධාන වෙනස නම් මෙම කතුවරුන් ජීවත් වූ යුගයයි. තවත් එකක් නම් යුගයේ සිට එන ලෝක දැක්මයි. මෙය ලේඛන වල දැකිය හැකිය. සමානකම නම් කර්තෘගේ පැමිණීම, ඔහුගේ අවංකභාවය දැනීමයි. සහ යනාදි.
පොදුවේ ගත් කල, නව ප්‍රභේදයක් විවෘත කරමින් ලෝක සාහිත්‍යයට ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ කෘති බලපෑ බව මට කීමට අවශ්‍ය ය. "පාපොච්චාරණය" මධ්‍යකාලීන යුගයේ මෙන්ම අදටත් වඩාත් ප්‍රිය කරන ලද සහ බහුලව කියවන ලද කෘතියකි.
සාහිත්ය සාමාන්‍යයක් ලෙස සම්මුතිය
කසන්ස්කි එන් සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස පාපොච්චාරණය // ඉතිහාසය, සාහිත්‍යය, කලාව / ආර්ඒඑස් පිළිබඳ වෙනම ප්‍රකාශයක්, වෙනම ඉස්ලාමීය-වාග් විද්‍යාව. විද්යා; ch සංස්. බොංගාර්ඩ්-ලෙවින් - එම් .: එකතුව, 2009.-- ටී 6.- එස් 73-90. - ග්‍රන්ථ නාමාවලිය: පි. 85-90 (මාතෘකා 45).
සාමාන්‍යයෙන් පාපොච්චාරණය සැලකෙන්නේ තමන්ගේම ජීවිතය ගැන පසු විපරමක් ඉදිරිපත් කරන විශේෂ ස්වයං චරිතාපදානයක් (1) ලෙස ය. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ස්වයං චරිතාපදානයක්, ඕනෑම ආකාරයක මතකයක් ඇතුළුව, සාහිත්‍යය පිළිබඳ සත්‍යයක් මෙන්ම එදිනෙදා ජීවිතයේ සත්‍යයක් ද විය හැකිය (වාර්තාවක් සිට වාචික කථා දක්වා (2)). කෙසේ වෙතත්, මතක සටහන් වල, පාපොච්චාරණය කිරීමේ ප්‍රභේදය සමඟ අපි මූලිකව සම්බන්ධ වන කිසිවක් නැත - අපේම ක්‍රියාවන් තක්සේරු කිරීමේ අවංකභාවය, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පාපොච්චාරණය යනු කතුවරයා සම්බන්ධ වූ ජීවත් වූ දින පිළිබඳ කතාවක් නොවේ, නමුත් ඔහුගේ තක්සේරුව සහ අතීතයේ සිදු කරන ලද ක්‍රියාවන් තක්සේරුවක් කිරීම, මෙම තක්සේරුව සදාකාලික භාවය හමුවේ දෙන කාරණය සැලකිල්ලට ගනිමින්.
පාපොච්චාරණය සහ ස්වයං චරිතාපදානය අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ගැටළුව වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බැලීමට පෙර, ඔගස්ටින්ගේ සමකාලීනයන් සහ ඊළඟ පරම්පරාව පාපොච්චාරණය තේරුම් ගත්තේ කෙසේද යන ප්රශ්නය අපි විමසා බලමු (3).
XIX-XX සියවස් පුරාම පාපොච්චාරණය යන වචනය. බොහෝ දුරට පුළුල් වී එහි මුල් අරුත නැති විය: පාපොච්චාරණය යන වචනය යටතේ එකවර ජීවත් වූ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයින්ගේ දිනපොත, සටහන්, ලිපි සහ කවි ඒකාබද්ධ කිරීමට හැකි විය (4). තවත් අරුතක් නම් පිළිගැනීමේ අර්ථය වන අතර එය නීතී පාඨ වල (5) සහ සටහන් වල (6) බහුලව දක්නට ලැබේ. "පාපොච්චාරණය" යන්නෙහි අර්ථය පාපොච්චාරණය යන වචනයේ මුල් අර්ථයෙන් පැහැදිලිවම leadත් විය හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, "ලේ වැකි සුනඛයෙකුගේ පාපොච්චාරණය. ඔහුගේ පාවාදීම ගැන සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නොස්කේ" (පි.: ප්‍රයිබෝයි, 1924) කිසිඳු ආකාරයකින් ඇඟවෙන්නේ නැත. පල්ලියේ පසුතැවීම, එම XX ශතවර්ෂය පුරාම. පාපොච්චාරණය "පාපොච්චාරණ වචනයේ" පැරණි අර්ථය රඳවා තබා ගනී (7). දර්‍ශනවාදී සාහිත්‍යයේ (8) මෙම දෙවැන්න අඛණ්ඩව භාවිතා කරන අතර අර්ථකථනය කෙරෙන නමුත් ඒ සමඟම දිනපොතේ සටහන්, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ අවංක භාවයෙන් කම්පනයට පත් විය හැකි ඒවා පාපොච්චාරණ ලෙස හැඳින්වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ඇඟවුම් කරන්නේ එම්.ඒ.කුස්මින් 1906 ජූලි 18 දිනැති ජී.වී.චිචෙරින් වෙත යැවූ ලිපියකින් ඔහුගේ දිනපොතට දුන් තක්සේරුවයි: “මම සැප්තැම්බර් මාසයේ සිට දිනපොතක් තබාගෙන සිටි අතර සොමොව්, වී.<анов>මම එය කියවූ නූවෙල් මගේ හොඳම කෘතිය ලෙස පමණක් නොව පොදුවේ රූසෝ සහ ඔගස්ටින්ගේ පාපොච්චාරණයන් වැනි එක්තරා ලෝක “පන්දමක්” ලෙස සැලකේ. මගේ දිනපොත පමණක් මුළුමනින්ම සැබෑ, සුලු හා පෞද්ගලික ය (9).
සාහිත්‍යමය ප්‍රභේදයක් ලෙස පාපොච්චාරණය ඉදිරිපත් කිරීමේ එන්අයි කොන්රාඩ්ගේ දිගුකාලීන සැලැස්මේ පදනම වූ ඔගස්ටින්, රූසෝ සහ ලියෝ තෝල්ස්තෝයිගේ පාපොච්චාරණයන් සංසන්දනය කිරීම බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇත්තේ 19-20 වන සියවස් වල සාම්ප්‍රදායිකව ය. පාපොච්චාරණය යන වචනය පිළිබඳ "අපැහැදිලි" අවබෝධය. 18 වන සියවසේ සිට යුරෝපීය සාහිත්‍යය සඳහා, පාපොච්චාරණය පිළිගනු ලබන්නේ සංකල්පය බොඳ වී තිබියදීත්, ස්වාධීන ප්‍රභේදයක් ලෙස, බ්ල්ගේ "පාපොච්චාරණය" දක්වා දිව යයි. ඔගස්ටින්.
"පාපොච්චාරණ" ප්‍රභේදයේ කෘති ගැන කථා කරන විට, එම්.අයි ලෙස එය ගොඩනැගීම සොයා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. ස්ටෙබ්ලින්-කමෙන්ස්කි, "ප්‍රභේදය ගොඩනැගීම ප්‍රභේදයේ ඉතිහාසයයි" (10). එදිනෙදා ජීවිතය හා බැඳුනු සම්ප්‍රදායන් මංසන්ධියේදී මෙම ප්‍රභේදයම පැනනඟින බැවින් පාපොච්චාරණ ප්‍රභේදය සම්බන්ධයෙන් තත්වය වඩාත් සංකීර්ණ වේ: ඇදහිල්ල පිළිගැනීම, පසුතැවීම සහ පල්ලියේ පාපොච්චාරණය මැන බැලූ ජීවන රටාවක පදනම ලෙස සැලකිය හැකිය. සැබෑ කිතුනුවකුට සුදුසු ය. අනෙකක් නොව, එදිනෙදා ප්‍රභේදයේ පදනම ද, ස්වකීය චරිතාපදානයක් ලෙස පවතී, එයට තමන්ගේම සාහිත්ය ඉතිහාසයක් සහ නිල දිවියක් තුළ රාමු තුළ වර්‍ධන වර්‍ගයක් තිබිය යුතු අතර ඒ සඳහා නිල ජීවිතය පිළිබඳ නිල වාර්තා අවශ්‍ය වේ. ඊට පටහැනිව, පසුකාලීන පාපොච්චාරණ ප්‍රභේදයේ සමස්ත ඉතිහාසයම “ලෞකිකකරණය” ලෙස සැලකිය හැකි නමුත් ස්වයං චරිතාපදානයේ එක් වෙනසක්, වරක් දර්ශනය වූවත් කිසි විටෙකත් අතුරුදහන් නොවේ - අභ්‍යන්තර ලෝකය පිළිබඳ විස්තරය මිස ජීවිතයේ බාහිර දළ සටහන නොවේ, අද දක්වාම ප්‍රභේදයේ සලකුණක් ලෙස පවතිනු ඇත. උස Bl. ඔගස්ටින්, අනාගතයේදී කිසිවෙකු එය සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ නොකරනු ඇත: "මම, මගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය සහ අවකාශය" යන මාතෘකාව හැඳින්විය හැක්කේ, "කාලය නිරපේක්ෂයක් ලෙස සහ මා ජීවත් වන කාලය" - මේ සියල්ල ලෙස පාපොච්චාරණය කිරීමේ ලකුණ වෙන කොතැනකවත් නොපෙනේ - ජීවිතය සහ අවකාශය පිළිබඳ දාර්ශනික දැක්ම, දෙවියන් වහන්සේ යනු කුමක්ද යන්න අවබෝධ කර ගැනීම සහ ඔබේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ඔහුගේ කැමැත්තට එකඟව ගෙන ඒම. කෙසේ වෙතත්, "ස්වාභාවික ස්වාභාවික භාවය" යන අදහස සම්බන්ධව රූසෝගේ පාපොච්චාරණයන්හි සහ "ස්වාභාවික" යන්න පිළිබඳ එකම අදහස මූලික වූ එල්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවසාන පැතිකඩ වක්‍රව පිළිබිඹු වේ. ඒ අතරම, දෙවියන් වහන්සේ, විශ්වය සහ කොස්මෝස් සමඟ කෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය අතර සම්බන්ධය නොවෙනස්ව පවතින නමුත් පසුව කතුවරයාට ජීවිතයේ පදනම් ගැන වෙනස් මතයක් තිබිය හැකිය (දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව ස්වභාවය). මෙම දිශාවට පළමු පියවර තැබුවේ නව සාහිත්ය ප්‍රභේදයක නිර්මාතෘ ලෙස හැඳින්විය හැකි ඔගස්ටින් විසිනි.
මෙම නව ප්‍රභේදය නිර්මාණය වූයේ කෙසේද යන ප්රශ්නය මත වාසය කරමු. ඔගස්ටින් විසින්ම ඔහුගේ ප්‍රභේදය ඉතා සුවිශේෂී ලෙස අර්ථ දක්වමින් පාපොච්චාරණය පූජාවක් ලෙස සඳහන් කරයි (XII.24.33): "මම මෙම පාපොච්චාරණය ඔබට පූජා කළෙමි." දෙවියන් වහන්සේට කරන පූජාවක් ලෙස පාපොච්චාරණය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය පෙළ ක්‍රියාකාරී ලෙස නිර්වචනය කිරීමට උපකාරී වන නමුත් එම ප්‍රභේදය නිර්වචනය කිරීමට සුළු දෙයක් ලබා දේ. ඊට අමතරව "ඇදහිල්ල පිළිගැනීම" (XIII.12.13) සහ "ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය" (XIII.24.36) (11) යන අර්ථ දැක්වීම් ද ඇත. මෙම කෘතියේ මාතෘකාව බටහිර යුරෝපීය භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම පහසුය, සමහර විට මෙහි අපැහැදිලි මතු වුවද, එම වචනයම රුසියානු භාෂාවෙන් "පසුතැවීම" යන වචනයෙන් නම් කර ඇති දේ ප්‍රකාශ කිරීමට ද භාවිතා කරයි (cf. චිත්‍රපටයේ මාතෘකාවේ පරිවර්තනය ටෙන්ගිස් අබුලාඩ්සේ විසින් "පසුතැවීම" ඉංග්‍රීසි භාෂාවට "පාපොච්චාරණය" ලෙස) ... Bl බව ඉතා පැහැදිලිය. ඔගස්ටින් ඇදහිල්ල පැහැදිලි නොකරන අතර, අප සොයා ගන්නා දෙය පසුතැවිලි වීමේ සංකල්පයට නොගැලපේ. පාපෝච්චාරණයට අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික මාවතක් ඇතුළත් වන අතර ඒ සඳහා පසුතැවීම ඇතුළුව ජීවිතයේ සමහර බාහිර තත්වයන් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ඇතුළත් කිරීම මෙන්ම විශ්වයේ කෙනෙකුගේ කාලය, සදාකාලිකභාවය යන දෙකම නිශ්චය කිරීම ද ඇතුළත් වන අතර එය සදාකාලික දෘෂ්ටියයි. ඔගස්ටින්ගේ ක්‍රියාවන් අගය කිරීමට ස්ථිර පදනම, ඔවුන්ගේම සහ අනෙක් අයගේ සත්‍ය සෙවීම නිරපේක්ෂ මිස තත්ත්‍වක මානයක නොවේ.
"පාපොච්චාරණයන්" නම් සාහිත්ය ප්‍රභවය නිසැකවම මූලාශ්‍ර කිහිපයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒවායින් වඩාත්ම පැරණි දේ ස්වයං චරිතාපදානයකි.
ස්වයං චරිතාපදානය ක්‍රිපූ 2 වන සහස්‍රයේ පොත්වල දැනටමත් දක්නට ඇත. මෙම ප්‍රභේදයේ ඇති පැරණිතම ග්‍රන්ථයක් නම් මධ්‍ය රාජධානියේ හිට්ටයිට් රජු වූ III වන හත්තුසිලිස්ගේ (ක්‍රිපූ 1283-1260) ස්වයං චරිතාපදානයයි. කථාව පළමු පුද්ගලයා තුළ වන අතර, එක්තරා ආකාරයක වාර්තාවක් සහ III වන හත්තුසිලිස් බලයට පත් වූ ආකාරය පිළිබඳ වාර්තාවක් ඇත. අනාගත රජුගේ සෑම ක්‍රියාවකම අවසානය දක්වාම නිදහසක් නොතිබීම ලක්ෂණයකි - කථාංග ගණනාවක ඔහු ඉෂ්ටාර් දේවතාවියගේ උපදෙස් අනුව ක්‍රියා කරයි (12).
හත්තුසිලිස් ඔහුගේ බාහිර ඉරණම සහ ඉෂ්තාර් දේවතාවියගේ සහයෝගය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. මේ ආකාරයේ ස්වයං චරිතාපදාන ප්‍රකාශයන් පෞරාණික සංස්කෘතියේ ද දක්නට ලැබෙන අතර, ස්වයං චරිතාපදාන ප්‍රභේදයක් පිළිබඳ පළමු ඇඟවීම් ඔඩිසි හි දැනටමත් වීරයා පිළිබඳ ඔහුගේ කතාවෙන් ආරම්භ වන අතර මෙම කථා සාමාන්‍ය චරිතාපදානයේ සාමාන්‍ය සම්මතයන්ට අනුරූප වේ (13). ස්වයං චරිතාපදාන ප්‍රභේදය භාවිතා කිරීම ක්‍රිස්තු පූර්ව 1 සහශ්‍රය තුළ අඛණ්ඩව පැවතුනි. නැගෙනහිර දී. මේ සම්බන්ධයෙන් ඇඟවුම් කරන්නේ පර්සියානු I වන ඩාරියුස්ගේ (ක්‍රිපූ 521-486) (14) බෙහිස්ටූන් සෙල්ලිපියයි.
ස්වයං චරිතාපදාන ප්‍රභේදයන්ගෙන් සමහර විට පාපොච්චාරණය තේරුම් ගැනීමට ටිකක් සමීප විය හැක්කේ අශෝක රජුගේ (ක්‍රිපූ 3 වන සියවසේ මැද භාගයේ) නියෝගයන් ය, විශේෂයෙන් රජු බුදු දහම වැළඳ ගැනීම සහ ධර්මය පිළිපැදීම විස්තර කරන කොටස් (පාෂාණ නියෝගය XIII) (15).
මෙම පාඨය පාපොච්චාරණය කිරීමේ ප්‍රභේදයට සම්බන්ධයි: ධර්මයට හැරවීමට පෙර කළ දේ ගැන පසුතැවීම සහ පරිවර්තනය කිරීම මෙන්ම මිනිස් ජීවිතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ අවබෝධ කර ගැනීම. කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිපිය සුළු මොහොතකට පමණක් අශෝකගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය අපට හෙළි කරන අතර, නව සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කරගත් ප්‍රායෝගික උපදෙස් සහ රජු සිය දරු මුණුබුරන්ට දායාද කරන නව ප්‍රතිපත්තිය ගැන සාකච්ඡා කිරීමට ඉදිරියට යයි. සෙසු අය සඳහා, මෙම ලිපිය ස්වයං චරිතාපදානය ලෙස පවතින අතර ජීවිතයේ බාහිර සිදුවීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර ඒ අතර රජු ධර්මයට ආයාචනා කරයි.
දීර්ඝතම ස්වයං චරිතාපදාන පාඨය අයිති වන්නේ ඔගස්ටස් අධිරාජ්‍යයාට ය. මෙය ඊනියා ස්මාරකය ඇන්සිරෝනම් - 1555 දී අන්කාරා හිදී සොයා ගත් ශිලා ලේඛනයක් වන අතර එය රෝමයේ පිහිටුවන ලද පිටපතේ පිටපතක් වන අතර ඔගස්ටස්ගේ ප්රධාන රාජ්‍ය හා ඉදිකිරීම් ක්‍රියාවලිය ලැයිස්තු ගත කරයි. ඔහු සිය ස්වයං චරිතාපදානය අවසන් කළේ එය 76 හැවිරිදි වියේදී ලියූ බවට ඇඟවීමකින් වන අතර, ඔහු කොපමණ වාරයක් කොන්සියුලර්වරයෙක්ද, කොපමණ රටවල් දිනුවාද, රෝම රාජ්‍යය කෙතරම් දුරට ව්‍යාප්ත කළාද, කොපමණ දෙනෙකුට ඔහු වෙන් කළාද යන කෙටි සටහනක් ලබා දෙයි ඉඩම්, ඔහු රෝමයේ සිදු කළ ගොඩනැගිලි ... මෙම නිල පාඨය තුළ හැඟීම් හා පරාවර්තනයන් සඳහා ඉඩක් නොමැත - මිය යාමේදී ගයූස් සහ ලුසියස් ගැන පමණක් සඳහන් වේ - කලින් මියගිය පුතුන් (මොනම්. ඇන්සියර්. XIV. 1). මෙම පාඨය බොහෝ ආකාර වලින් සාමාන්‍ය ය: පුරාණ කාලය පුරාම චරිතාපදාන සහ ස්වයං චරිතාපදාන ප්‍රභේද එකිනෙකට සමීපව බැඳී ඇති බව අපට පෙනේ.
චරිතාපදානය සෑදීමේදී යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කෙරුණේ අත්පත්‍රිකා වලින් මිස ඇත්ත වශයෙන්ම චෝදනා කරන පත්‍රිකා වලින් මිස බැහැර කරන ඒවා ලෙසින්, තුන්වැන්නෙකුගෙන් ලිවිය හැකි ආකාරයේ සමාව ගැනීමක් (ග්‍රීක උසාවියේදී) මත විශ්වාසය නොතැබූ අතර හොඳම ග්‍රීක කථිකයින් තම සේවාදායකයා වෙනුවෙන් ඔහුගේ චරිතාපදානය පදනම් කරගෙන යම් ආකාරයක ස්වයං චරිතාපදානයක් නිර්මාණය කරමින් කුණුහරුප ලිවූහ. ස්වයං චරිතාපදාන ප්‍රභේදය ග්‍රීසියේ සිට රෝමයට යන අතර ඔගස්ටස් අධිරාජ්‍යයාගේ ස්වයං චරිතාපදානයෙන් අපට දැක ගත හැකි පරිදි ස්වයං චරිතාපදානය ප්‍රචාරණයේ ප්‍රබල මෙවලමක් බවට පත්වේ. නැගෙනහිර ජයග්‍රහණ හා ඉදිකිරීම් කටයුතු පිළිබඳ එවැනි ස්මාරක ක්‍රිපූ 1 වන සහශ්‍රය පුරාම දක්නට ලැබේ. (cf. ඩේරියස්ගේ රාජකීය බලය කරා යන මාවත සහ ඔහුගේ හමුදා ජයග්‍රහණ සහ රාජ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණ සහ ඉදිකිරීම් කටයුතු දැක්වෙන සාර් දාරියුස්ගේ බෙහිස්ටන් සෙල්ලිපිය; රුස්හි යුරේටියානු රජුගේ ලියවිලි ද). මෙම සියළුම ලිපි පොදු ප්‍රතිපත්තිය හෝ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකුගේ ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කිරීමට උපකාරී වේ. සමහර ප්‍රායෝගික පියවරයන් ඇගයීම සාකච්ඡාවට භාජනය විය යුතු අතර, දේවතාවාගේ orderජු නියෝගය සහ උසස් සදාචාර ප්‍රතිපත්ති පිළිපැදීම පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලුම ස්වයං චරිතාපදානයන් සහ ඊටත් වඩා පැරණි යුගයේ සොයාගැනීම්, ඕනෑම ආකාරයක ආකාරයකට අප වෙත ලඟා වීමට අවස්ථාවක් නොතිබුණද, ඕනෑම චරිතාපදාන තොරතුරක් වශයෙන් භාවිතා කළ ප්ලූටාර්ක්ගේ සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන පාඨ අප සතුව ඇත. ඉතාමත් දුෂ්ඨ චෝදනා සහ ස්වයං සාධාරණීකරණයකින් අවසන් වීම (16). මේ සියලු ප්‍රභේදයන් අනුගමනය කළේ සමාජය තුළ සාර්ථක වීම හෝ දේශපාලනඥයෙකු විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද වැඩ සටහනක මූලධර්ම ස්ථාපිත කිරීම යන "බාහිර" සහ තරමක් ප්‍රායෝගික ඉලක්කය යි. සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ස්වයං චරිතාපදාන ප්‍රභේදය අවබෝධ කර ගෙන ඇත්තේ අභිප්‍රේරණ ආධාරයෙන් මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් වල බාහිර ප්‍රකාශනයන්හි එකතුවක් ලෙස ය, අවශ්‍ය නම් වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ එක් එක් ලක්‍ෂණ දැක ගත හැකිය. මෙම අභිප්‍රේරණයන් කෙසේ හෝ විස්තරයේ අවසානය හෝ ස්වයං පරීක්‍ෂණයේ ප්‍රතිඵලය නොවේ. එපමණක් නොව, වාචාල කථාවන් ශීඝ්‍රයෙන් වර්ධනය වී සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යාපනයේ ප්‍රමුඛ තනතුරු ලබා ගන්නා විට රෝමානු යුගයේ වාචික අභ්‍යාස මත ඔවුන් යැපෙන්නට පුළුවන.
සාමාන්‍යයෙන් ලිඛිත සම්ප්‍රදායක් ලෙස හැඳින්විය හැකි සියවස් ගණනාවක් පැරණි සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ අත්දැකීම්, ක්රිස්තියානි ආගමේ මුල් අවධියේදී නව, නැගී එන වාචික ප්‍රභේදයකට මුහුණ දුන්නේය. පල්ලියේ පාපොච්චාරණයට ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කිරීම සහ පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව පිළිගැනීම ඇතුළත් වන නමුත් සම්පූර්ණ ස්වයං චරිතාපදානයක් ඇඟවීමක් නොවන අතර එය නීතියක් ලෙස මුළු මිනිස් ජීවිතයට වඩා කෙටි කාල සීමාවකට සීමා වේ. ඒ අතරම, පාපොච්චාරණය හාගෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යයේ ලක්‍ෂණ වලින් තොර ය; එපමණක් නොව, ස්වයං චරිතාපදාන ජීවිතයක් පැහැදිලි විකාරයක් බව නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. සුවිශේෂය තුළ පාපොච්චාරණය කිරීම ගැන සඳහන් වන බවක් දක්නට නැත. එය එකිනෙකා කෙරෙහි පාපොච්චාරණය කිරීමේ නව මූලධර්මයක් සහිත නව ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලක් පිළිගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පාපොච්චාරණ ප්‍රභේදය පැවතියේ අපෝස්තලික ලිපිවල තනි ඡේද වාචික සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස පාපොච්චාරණය සමඟ පහසුවෙන් සම්බන්ධ කළ හැකි නමුත් වාචික සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස පමණි. එසේවුවද, මේවා ඉගැන්වීමේ පණිවිඩ වන අතර එමඟින් කතෝසිස් (ක්රිස්තියානි ආගමට හැරවීම) යන තේමාව සහ ඇදහිල්ලේ උපදෙස් ප්රධාන තැනක් ගන්නා අතර එමඟින් කතුවරුන්ට ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් ගැන ඕනෑවට වඩා වාසය කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය තක්සේරු කිරීමට ඉඩ නොදේ.
විස්තරයේ ඉලක්කයක් ලෙස අභ්‍යන්තර ජීවිතය, මාකස් ඕරෙලියස්ගේ පිළිබිඹු වල දක්නට ලැබෙන විසිරුණු සටහන් සහ පිළිබිඹු ආකාරයෙන් දිස්විය හැකිය. ඔහුගේ සටහන් වල විධිමත් භාවය සඳහා යම් චරිතාපදානයක් අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් ඔහුගේ චරිතාපදානයේ ස්වාභාවික ගති ලක්‍ෂණ වර්ගීකරණය කිරීම සහ පවුලේ වැඩිහිටියන්ගේ සදාචාරාත්මක කුසලතාවන් සමඟ ඒවා අතර ඇති සම්බන්ධය සමඟ ඔහුගේම සටහන් වල ආරම්භය පැහැදිලි කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ ඉතිහාසය, ආත්මයේ සහ ආත්මයේ ඉතිහාසය කිසිඳු කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලකින් මාකස් ඕරෙලියස් විසින් ගොඩනඟන ලද්දක් නොවේ (17). "සදාකාලික" ප්‍රශ්න පිළිබඳ මෙනෙහි කිරීම ඔහුගේ ජීවිතයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ මෙම ප්‍රශ්න විසඳනු ලැබුවේ කෙසේද සහ ඒවා දැන් විසඳිය යුත්තේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඉතිහාසය සෙවීමට ඔහුට ඉඩ නොදේ, නැතහොත් සැම විටම ඉඩ නොදේ. පුද්ගලයා විසින්ම විස්තර කරන ලද අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික වර්‍ගයේ ඉතිහාසයට කාලානුක්‍රමික රාමුවක් අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් සිතුවිලි වලටම සකස් කර ගත නොහැක - ඒවා මිනිස් ජීවිතයේ බාහිර සිදුවීම් වලින් ගත යුතුය. මෙම බාහිර සිදුවීම් මඟින් ආඛ්‍යානයේ දළ සටහන සකස් කර ඇති නමුත් ඒවාට පැහැදිලි කිරීමේ බලයක් ද ඇත: අහම්බෙන් හමු වීම අනපේක්ෂිත ලෙස අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික වර්‍ධනයකට පෙරළෙන අතර, ඒ ගැන සඳහන් කිරීම මඟින් කතාවට කාලානුක්‍රමික සන්ධිස්ථානයක් එක් කිරීමට සහ ඒ සමඟම පැහැදිලි කිරීමට ද හැකි වේ. සිදු වූ දෙයෙහි මූලාරම්භය සහ අරුත.
ක්රිස්තියානි ධර්මය ඇත්ත වශයෙන්ම පල්ලියේ සභා වලදී තර්ක විතර්ක හා වාද විවාද යන දෙකම දැන සිටි අතර බොහෝ පැතිවලින් රෝම සාහිත්‍යයේ පහළ ප්‍රභේද අඛණ්ඩව පැවතුණ අතර ඒවා බොහෝ දුරට වක්‍ර යොමු ආකාරයෙන් අපට පහළ විය. එසේ වුවද, පසුකාලීන යුරෝපීය සංස්කෘතියට පාපොච්චාරණය කිරීමේ ක්‍රමය ඇතුළත් වූ බැවින් එය ක්රිස්තියානි ආගම තුළ දක්නට ලැබේ. මෙය පල්ලියේ චාරිත්‍ර වල ස්ථාපිත සක්‍රමේන්තු වලට ඇතුළත් සාම්ප්‍රදායික ලිඛිත හා වාචික ප්‍රභේදයන්ගේ එකතුවක් පමණක් නොවේ. අපි කතා කරන්නේ දේශපාලන විරුද්ධවාදියෙකුගේ සාධාරණීකරණය හෝ චෝදනාව මඟින් කලින් ඇති කරගත් ප්‍රාථමික ඉලක්කයක් නැති මුලුමනින්ම නව ආරක මතුවීම ගැන ය. මනිචියන් අතීතයේ එල්ල වූ චෝදනා "පාපොච්චාරණය" (18) ලිවීමට ප්‍රබල හේතුවක් වූ බව නිතර හමු වූ අය සඳහන් කළේ බ්ලොගේ කෘතියේ අභ්‍යන්තර අර්ථය සමඟ කිසිඳු සම්බන්ධයක් නැති බව ය. ඔගස්ටින්.
ඔබට දැකිය හැකි පරිදි සාහිත්‍යමය වැදගත් අංග ( ස්වයං චරිතාපදානය, සටහන්, දිනපොත, ඇදහිල්ලේ සංකේතය) කාබනික සංයෝජනය හේතුවෙන් සමකාලීන සාහිත්‍යය සම්බන්ධයෙන් පවා පාපොච්චාරණ ප්‍රභේදය නිර්වචනය කිරීම අතිශය දුෂ්කර කාර්යයක් බවට පත්වේ. එමඟින් පාඨකයාට ඒකාග්‍ර හා පිළිගත හැකි නව දෙයක් නිර්මාණය වේ - පාපොච්චාරණය. නූතන සාහිත්ය රාමුව තුළ පාපොච්චාරණය පිළිබඳ අපගේ සමකාලීන අවබෝධය පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි නිර්වචනය නම්, බොරිස් පැස්ටර්නැක්ගේ කවි තුළින් අපට සොයා ගත හැකි අතර, ප්‍රභේදය විසින් කලින් තීරණය කළ අධ්‍යාත්මික සෙවීම්වල බහු ස්ථර හා බහු දිශානුගත ස්වභාවය බැලීමට පාඨකයාට ආරාධනා කළේය. ඔහුගේ කාව්‍යමය ස්වයං චරිතාපදානයේ ආරම්භයේ පහත දැක්වෙන රේඛා (19):
සෑම දෙයක්ම මෙහි වනු ඇත: මම අත්දැක ඇති දේ සහ මම තවමත් ජීවත් වන දේ, මගේ අභිලාෂයන් සහ පදනම් සහ යථාර්ථයේ මා දුටු දේ.
මෙම ලැයිස්තුවේ ඇත්තේ දේවධර්මානුකූල ගැටලු පමණක් වන අතර, ඒවා නොමැතිව පවා සංවර්‍ධනයෙන් ගත් හා පියවරෙන් පියවර දාර්ශනිකව අවබෝධ කරගත් දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය නම් කළ හැකි කිසිඳු වචනයක් ලොව කිසිම භාෂාවකින් නොමැත. (20). මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය සොයාගත් තැනැත්තා ලෙස ඔගස්ටින් ගැන කතා කිරීම මෑත වසරවල සාමාන්‍ය දෙයක් වී ඇත (21). මෙහි පැන නගින ගැටලු ආත්මයේ දේවත්වය තහවුරු නොකර ඔගස්ටින්ට ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේ කෙසේ නවාතැන් ගැනීමට හැකි වූයේද යන්න නිර්වචනය කිරීම හා සම්බන්ධ වේ (22). අභ්‍යන්තර දෘෂ්‍යයේ උපමාව සහ ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය දෙස බැලීමට ඇති හැකියාව (23) සහ කරුණාව ලබා ගැනීම සඳහා මානසික බැල්ම පවිත්‍ර කිරීමේ අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගත් ඔගස්ටින් අවධාරණය කරන්නේ බාහිර දෙයින් බැල්ම වෙනතකට යොමු කරන ලෙසයි. ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේදී ඔගස්ටින් සංඥා සමඟ ක්‍රියා කරන අතර එමඟින් පර්යේෂකයන් කිහිප දෙනෙකුට ඔහුව "ප්ලැටෝනික් අර්ථයේ අර්ධවාදියෙකු" ලෙස සැලකීමට හැකි විය. ඇත්තෙන්ම ලග්න මූලධර්මයට ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ දායකත්වය අධිතක්සේරු කළ නොහැකි තරම් ය.
ඔගස්ටින් විසින් ගනු ලබන ඕනෑම විශ්ලේෂණයක දී කරුණාව අවබෝධ කර ගැනීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර එය මුලදී හේතුව හේතුකොටගෙන දිව්‍යමය ත්‍යාගයක් වන අතර ඇදහිල්ල නොව, ඒ සමඟම ස්වයං ප්‍රතිබිම්බනය කෙරෙහි අභ්‍යන්තර ආකල්පය අවබෝධ කර ගැනීමට කරුණාව උපකාර වේ. සාම්ප්‍රදායික අදහස් (ලිබරල් හෝ ඒකාධිපති මනාපයන්) මත පදනම්ව එය තීරණය කිරීමට කතෝලික ආගමේ, රෙපරමාදු ආගමේ හෝ ඕතඩොක්ස්වාදයේ නූතන ආධාරකරුවන් මෙන් ඔගස්ටින්ගේ අවබෝධය සහ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල සම්බන්ධ බුද්ධිමය දැක්ම කිසිසේත් සරල නැත.
කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි දර්ශනයේ හා දේවධර්මයේ පදනම වූ තේමාවන් - මානව චින්තනයේ අභ්‍යන්තර තත්වය මෙන්ම කරුණාව සහ නිදහස් කැමැත්ත අතර සම්බන්ධය පිළිබඳව විමර්ශනය කරන ලද ප්‍රථම කෘතිය වූයේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ "පාපොච්චාරණය" ය (25). සියුම් හා නිරීක්ෂණ මනෝවිද්‍යා ologist යෙකු වන ඔගස්ටින්ට මිනිස් ආත්මයේ දියුණුව පෙන්වීමට හැකි වූ අතර මානව සංස්කෘතිය සඳහා මූලික කරුණු ගණනාවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. විශේෂයෙන්, විසුළු වීමේ න්‍යාය පිළිබඳ නවතම මොනොග්‍රැෆ් එකේ ඉතා උනන්දුවෙන් අදහස් දක්වා ඇති "හදවතේ කිති කැක්කුම" පිළිබඳ විකට සිද්ධාන්තය නූතන අවබෝධය සඳහා මූලික වශයෙන් වැදගත් වන බව ඔහු සම්මත කරමින් සඳහන් කළේය.
ඔගස්ටින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු පසුතැවිලි වන පව්කාරයෙකු ලෙස තමා ගැනම කතා කිරීමට කැමති බව පැහැදිලිය, එනම්. අවම වශයෙන් පළමු පොත්වල "පාපොච්චාරණය" යනු "පසුතැවිලි වීමේ පූජාවක්" වන අතර ක්රිස්තියානි ආගමට හැරීම දේව කරුණාවේ ක්‍රියාවක් ලෙස වටහාගෙන ඇත (IX.8.17). දෙවැන්න නම් ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල සමඟ හවුල් වීමේ ත්‍යාගය ඇතුළුව සෑම තෑග්ගකම නිර්මාතෘ දෙවියන් වහන්සේ ගැන විශේෂ කතාවක් අවශ්‍ය වීමයි. එවැනි ඉදිකිරීමක රාමුව තුළ, Bl හි "පාපොච්චාරණයන්" කුමන්ත්‍රණයේ අභ්‍යන්තර තර්කය. හේගල්ට අනුව ආත්මයේ වර්ධනය අනුව බාහිරින් අභ්‍යන්තරයට හා පහළ සිට ඉහළට යන ගමනක් ලෙස විස්තර කළ හැකි ඔගස්ටින්. මේ අනුව, බී. ස්ටොක්ට අනුව, සාමාන්‍ය දේවධර්ම සලකා බැලීම් වලට ස්වයං චරිතාපදානය යම් යටත් කිරීමක් තිබේ. 1888 දී ඒ. හර්නැක් (27) යෝජනා කළේ ඔගස්ටින්ගේ “පාපොච්චාරණය” තුළ ඇති historicalතිහාසික සත්‍යය දේවධර්මයට යටත් කර ඇති හෙයින් “පාපොච්චාරණය” ස්වයං චරිතාපදාන කෘතියක් ලෙස විශ්වාස කළ නොහැකි බවයි. එවැනි අන්තයකට නොගොස්, ස්වයං චරිතාපදානයක් යනු සිද්ධි සංශෝධනය කිරීමක් නොවන බව ඔගස්ටින් හොඳින් අවබෝධ කරගත් බව සාධාරණ ලෙස සඳහන් කළ බී. ස්ටොක්ගේ නිගමනයට කෙනෙකුට එකඟ විය හැකිය. එය ඔවුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය සංශෝධනය කිරීමකි (28).
පුරාණ කාලයේ සාහිත්ය කෘතියක් සඳහා කර්තෘත්වයට වඩා බොහෝ විට ප්‍රභේද සම්බන්ධතාවය වැදගත් විය (29). පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ගැන පවසන "පාපොච්චාරණය" සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කර්තෘත්වයට ඇත්ත වශයෙන්ම ස්ථාපිත ආරක සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීමට සිදු විය. එපමණක් නොව, ඔගස්ටින්ගේ පාපොච්චාරණය කිසියම් ප්‍රභේදයක පෙළක් සෑදීමට ගත් උත්සාහයක් ලෙස නොසැලකිය යුතුය. ඔගස්ටින් ජීවිතයෙන් හා ඔහුගේ මතකයන්ගෙන් පෙළට මාරු වූ අතර එමඟින් මුල් අරමුණ මුළුමනින්ම සදාචාරාත්මක විය හැකි අතර සාහිත්ය කෘතියක මූර්තිමත් වූයේ සදාචාරයට ස්තූතිවන්ත වන බැවිනි (30). එකම ස්ටොක් විසින් පෙන්නුම් කළ පරිදි ඔගස්ටින් සෑදීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලද්දේ කියවීමෙනි, ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු සමඟ ය. ඔගස්ටින් තම ජීවිතයේ සිදුවීම් අවබෝධ කර ගැනීම යම් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික ව්‍යායාමයක් බවට පත් කරයි (31).
නැවත කියවූ පොත් ලෙස ජීවත් වූ කාලය පිළිබඳ සංජානනය ද නූතන යුගයේ සංස්කෘතියේ ලක්‍ෂණ බව කිව යුතු ය. පුෂ්කින්ගෙන්:
පිළිකුලෙන් මගේ ජීවිතය කියවන විට, මම වෙවුලමින්, ශාප කරමි, මම කටුක ලෙස පැමිණිලි කරමි, කටුක කඳුළු සැලුවෙමි, නමුත් මම දුක්ඛිත රේඛා සෝදා ගන්නේ නැත.
ඔගස්ටින්ගේ ජීවිතය ඔහු බොහෝ දුරට "කටුක පැමිණිලි" ලෙසට ඉදිරිපත් කළත්, ඒ සමගම එය බාහිර (ෆෝරිස්) සිට අභ්‍යන්තර (intus) (32), අඳුරේ සිට ආපසු පැමිණීමක් ලෙස එය ඔහුට ව්‍යාපාරයක් ලෙස පෙන්නුම් කෙරේ. ආලෝකය, බහුත්වයේ සිට සමගිය දක්වා, මරණයෙන් ජීවිතය දක්වා (33). මෙම අභ්‍යන්තර වර්‍ගය ඔගස්ටින්ගේ චරිතාපදානයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයන්ගෙන් පෙන්නුම් කෙරෙන අතර ඒ සෑම එකක්ම පැහැදිලි චිත්‍රයක් ලෙස ග්‍රහණය කර ගත් අතර මෙම අවස්ථා එකිනෙකා හා සම්බන්ධ වීමේදී කේන්ද්‍රීයභාවය පිළිබඳ අදහස ඇත, එනම්. ඔහුගේ පැවැත්මේ කේන්ද්‍රය මිනිසා නොව දෙවියන් වහන්සේ ය. ඔගස්ටින් ක්රිස්තියානි ආගමට හැරීම තමා වෙත නැවත පැමිණ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට යටත් වීමකි. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, “පාපොච්චාරණය” යනු තමන්ගේම නව, කලින් නොදන්නා ප්‍රභේදයේ නිශ්චිතභාවයක් හිමි වූ අද්විතීය කෘතියක් බවට පත් විය.
ඔගස්ටින්ගේ "පාපොච්චාරණය" සඳහා කැප වූ මෑතකදී සාරාංශගත කරන ලද විශ්ව කෝෂ ලිපියක කර්තෘ එරික් ෆෙල්ඩ්මන් (34) මෙම පාඨය අධ්‍යයනය කිරීමට අදාළ ප්රධාන කරුණු ලෙස පහත කරුණු හඳුනා ගනී: 1) අධ්‍යයන ඉතිහාසයේ ඉදිරිදර්ශන; 2) පෙළ සහ මාතෘකාවේ ඉතිහාසය; 3) මාතෘකාව අනුව "පාපොච්චාරණය" බෙදීම; 4) පර්යේෂණ ගැටලුවක් ලෙස "පාපොච්චාරණය" වල එකමුතුව; 5) "පාපොච්චාරණය" පිළිබඳ වැඩ නිම කරන විට ඔගස්ටින් සිටි චරිතාපදාන හා බුද්ධිමය තත්ත්වය; 6) "පාපොච්චාරණයේ" දේවධර්මාත්මක ව්‍යුහය සහ මුල් පිටපත; 7) "පාපොච්චාරණය" සහ එහි ලිපිනයන්හි දේවධර්මාත්මක හා අනුගාමික චරිතය; 8) කලා ආකෘතිය "පාපොච්චාරණය"; 9) දින.
විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ "පාපොච්චාරණය" යන දිනය පිළිබඳ ප්රශ්නය වන අතර, 395 මැයි 4 දායින් පසුව සහ 397 අගෝස්තු 28 ට පෙර "පාපොච්චාරණය" පිළිබඳ වැඩ ආරම්භ කිරීම ගැන ප්‍රමාණවත් විශ්වාසයකින් කථා කළ හැකිය. මෙම දිනය මෑතකදී සිදු වී ඇත X-XIII පොත් ලියන දිනය ලෙස 403 යෝජනා කළ PM ඔම්බර් (35) විසින් තරමක් බරපතල සංශෝධනයකට භාජනය විය. මේ කාලය පුරාම (මේ වන විටත් 90 දශකයේ) ඔගස්ටින් විවරණ මත වැඩ කළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය ( ඇතුළත් කිරීම්) ගීතාවලිය වෙත. කෙසේ වෙතත්, පසු ගිය වසර වලදී ඔගස්ටින් සිය පාඨයේ වෙනස්කම් සිදු කළ බව ඉතා පැහැදිලි වන අතර අවසාන වෙනස හඳුන්වාදීම 407 දක්වා දින ගත කළ හැකිය.
සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ඔගස්ටින්ගෙන් ආරම්භ වූ බැවින් එම පාපොච්චාරණය ඉහත දැක්වීමට අපි දැනටමත් උත්සාහ කර ඇත්තෙමු. තවදුරටත් සලකා බැලීමට යාමට පෙර, පාපොච්චාරණය යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් විසින්ම පිහිටුවන ලද සක්‍රමේන්තුවක් වන පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුවේ අනිවාර්ය අංගයක් බව අපට සිහිපත් වේ (36). පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව ඕතඩොක්ස් හා කතෝලික සම්ප්‍රදායන් තුළ අද දක්වාම ආරක්ෂා වී ඇත. මෙම සක්‍රමේන්තුවේ දෘශ්‍යමාන පැත්ත නම් පාපොච්චාරණය කිරීම සහ පූජකයා තුළින් ලැබූ පව් වලට අවසර දීමයි. ක්රිස්තියානි ආගමේ මුල් සියවස් වල ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවේ ජීවිතයේ පාපෝච්චාරණය වැදගත් අංගයක් වූ අතර එකල පාපොච්චාරණය ප්‍රසිද්ධ වූ බව මතක තබා ගත යුතුය. පසුතැවිලි වීම සහ පාපොච්චාරණය කිරීම බොහෝ විට සමාන වන්නේ පල්ලියේ පෙළපත්වල පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොව නූතන ලෞකික පාඨ වල ද ය: අප ඉහත සඳහන් කළේ සුප්‍රකට චිත්‍රපටය වන "පසුතැවීම" යන නම ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කළේ "පාපොච්චාරණය" ලෙස ය. පාපොච්චාරණය පිළිබඳ සංකල්පය පසුතැවීම සහ පුද්ගලයෙකු ප්‍රකාශ කරන මූලධර්ම ප්‍රකාශ කිරීම යන දෙකම ඒකාබද්ධ කරයි.
මෙම දෙවන අරුත වඩාත් නිවැරදි විය හැක්කේ පාපොච්චාරණය යන සංකල්පය ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායේ ගැඹුරින් පැන නඟින නමුත් ඒ සඳහා වචනය බයිබල් එල්එක්ස්එක්ස් පරිවර්තකයින්ගේ ඊනියා ග්‍රීක පරිවර්තනය දක්වා දිව යයි. පළමු කොටසේ “පාපොච්චාරණය කිරීම” යන රුසියානු ක්‍රියා පදය පැරණි ග්‍රීක එක්සොමොලොජියෝ වෙතින් ලබාගත් පැරණි ස්ලාවොනික් ලුහුබැඳීමේ පත්‍රයක් බව බැහැර කර නැත. සාමාන්‍යයෙන් නිරුක්ති ශබ්දකෝෂයෙහි සටහන් වන්නේ පාපොච්චාරණය සෑදී ඇත්තේ "කීමට කියන්න" යන උපසර්ගයෙන් (37) යනුවෙනි. පැරණි පල්ලියේ ස්ලාවොනික් පාපොච්චාරණය සඳහා දැනටමත් අර්ථ කිහිපයක් යෝජනා කර ඇත: 1) "මහිමය, මහිමය, ශ්‍රේෂ්ඨත්වය", 2) "විවෘත පිළිගැනීම", 3) "ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය, විවෘතව පිළිගත්", 4) "සාක්ෂි හෝ දිවි පිදීම." පාපොච්චාරණය යන වචනය සඳහා ඩෝල්ගේ ශබ්දකෝෂය අර්ථ දෙකක් දෙයි: 1) "පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව", 2) "අවංක හා පූර්ණ සවිඥානකත්වය, කෙනෙකුගේ විශ්වාසයන්, සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් පැහැදිලි කිරීම." බ්ල්ගේ කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් පාපොච්චාරණය යන වචනයේ මෙම සමකාලීන අර්ථයන් පැහැදිලි කිරීම මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ. ඔගස්ටින්, නිර්මාණාත්මක ආවේගයේ මූලාරම්භය මෙන්ම සාහිත්ය ප්‍රභේදයේ අවබෝධය ද ඔහු විසින් මුලින්ම පිහිටුවන ලදී.
සාහිත්‍යමය පාපොච්චාරණ ප්‍රභේදයේ නවතාව පාපොච්චාරණය තුළ නොමැත, ක්රිස්තියානි ප්‍රජාව තුළ දැනටමත් පැවති එය ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ කොටසක් වූ බැවින් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් අවධියේ සිටම "එදිනෙදා ජීවිතයට" අයත් විය. එදිනෙදා සහ සාහිත්‍යමය කරුණු බෙදීම ආරම්භ වූයේ අකුරු වල ද්‍රව්‍ය පදනම් කරගෙන එවැනි බෙදීමක් යෝජනා කළ යූඑන් ටයිනනොව් විසිනි. ඒ අතරම, “එදිනෙදා” ලිපියක ශක්තියේ හා අවංකභාවයේ කැපී පෙනෙන රේඛා අඩංගු විය හැකි නමුත් එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අදහස් නොකරන්නේ නම් එය එදිනෙදා සත්‍යයක් ලෙස සැලකිය යුතුය. ඔගස්ටින්ගේ "පාපොච්චාරණය" ක්රිස්තියානි ජීවිතයට ඇතුළු වූ පාපොච්චාරණය සඳහා අපි උපකල්පනය කරන දෙයට මෙන්ම නූතන යුගයේ සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස පාපොච්චාරණය පිළිබඳ නූතන අවබෝධයට ද බොහෝ වෙනස් ය. ඔගස්ටින්ගේ "පාපොච්චාරණ" වල විශේෂාංග කිහිපයක් අපි සටහන් කර ගනිමු. පළමුවැන්න දෙවියන් වහන්සේට කරන ආයාචනයක් වන අතර එය නිතිපතා පුනරාවර්තනය වේ. දෙවන ලක්ෂණය නම් තමන්ගේ ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම පමණක් නොව කාලය වැනි දාර්ශනික කාණ්ඩ සලකා බැලීම ද වේ. දේවධර්මය හා දර්‍ශනවාදී යන මෙම ගැටලුව "පාපොච්චාරණය" (38) පොත් තුනක් තරම්ම කැප වී ඇත.
මෙම ලක්‍ෂණ දෙකටම "පාපොච්චාරණය" පිළිබඳ සංකල්පය සහ එය ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය බෙහෙවින් වෙනස් කරන පැහැදිලි කිරීමක් ලැබිය හැකි බව පෙනේ. Bl හි කාලානුක්‍රමය පිළිබඳ නවතම පර්යේෂණ ලෙස. ඔගස්ටින්, "පාපොච්චාරණය" ලිවීමට සමගාමීව, ඔහු සාල්ටර් පිළිබඳ විවරණ රචනා කළේය. ඔගස්ටින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වල මේ පැත්ත ප්‍රමාණවත් ලෙස අධ්‍යයනය කර නැති නමුත් කාර්තේජ්හිදී ඔහුගේ "ගීතාවලියෙහි උසස්වීම්" විශාල ප්‍රේක්‍ෂකාගාරයක් ඉදිරිපිටදී කියවූ බව දන්නා කරුණකි (39), ඊට පෙර ඔහු "පල්මස් කොන්ට්‍රස් පත්‍රෙම් ඩොනාටි" කවියක් ලිවීය ( 393-394). ඔගස්ටින්ගේ අවසාන කාලය දක්වාම සාල්ටර් ඔහුගේ ජීවිතයේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. 430 හි හිපෝ වටලෑමේදී මිය යමින් ඔහු ඇඳ අසල අසභ්‍ය ගීතිකා හතක් එල්ලා තබන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය (පොසිඩියස්. වීටා අගෝස්තු 31). ඔගස්ටින්ට අයත් උත්කර්ෂවත් අර්ථ නිරූපණයන් සහ ගීතිකා දෙකම ශබ්ද නඟා කියවා වාචික සංජානනය සඳහා අදහස් කිරීම ලක්ෂණයකි. ඔගස්ටින් විසින්ම ඔහුගේ මව වන මොනිකා (කොන්ෆර්. IX.4) සමඟ සාල්ටර් ශබ්ද නඟා කියවීම ගැන සඳහන් කරයි. පාපෝච්චාරණයේ පළමු පොත් 9 ද ශබ්ද නගා කියවූ බවට ඔගස්ටින්ගෙන් evidenceජු සාක්ෂි ඇත (කොන්ෆර්. X.4 "පාපොච්චාරණයන් ... රුසියානු භාෂාවෙන්, එක් අධ්‍යයනයක් පමණක් කැප කර ඇති අතර, ගීතිකා පිළිබඳ ඔගස්ටීනියානු අර්ථ නිරූපණයට (40) කැප වී ඇති අතර, හෙබ්රෙව් පාඨය පිළිබඳ ග්‍රීක අවබෝධයේ වැරදි නිවැරදි බව අන්ධ ලෙස පුනරුච්චාරණය කරමින් ඔගස්ටින් ගීතාවලියේ ලතින් පාඨය පිළිපදින බව පෙන්නුම් කරයි.
සාමාන්‍යයෙන් පාපොච්චාරණය යන වචනය ගැන කථා කිරීමේදී ඔවුන් ඉදිරියට යන්නේ ඇත්තෙන්ම අවශ්‍ය වන නිරුක්ති අර්ථයෙන් වන අතර අපි මෙය "පාපොච්චාරණය" යන රුසියානු නාමය ගැන කථා කිරීමෙන් පෙන්වීමට උත්සාහ කළෙමු. ලතින් පාපොච්චාරණයන් සඳහා කොන්ෆිටේටර්, පාපොච්චාරණ මුදල, කොන්ෆිටේරි යන ක්‍රියා පදය සමඟ සම්බන්ධතාවය බෙහෙවින් පැහැදිලිය. ලතින් භාෂාවෙන්, දැනටමත් සම්භාව්‍ය තත්ත්‍වයේ, උපසර්ගය කරන ලද ක්‍රියා පදයේ තේරුම "පිළිගැනීම, පිළිගැනීම (වැරදි)" (41), "පැහැදිලිව පෙන්වීම, හෙළිදරව් කිරීම", "පාපොච්චාරණය කිරීම, ප්‍රශංසා කිරීම සහ පාපොච්චාරණය කිරීම" (42) යන්නයි. ගීතාවලිය පොත හැර වල්ගේට්හි මෙම වචන බෙදා හැරීම සාධාරණ ලෙස පෙනේ. ලතින් භාෂාවෙන් පීඑච්අයි -5.3 හි ලතින් තෙසෝරස්ගේ උපකාරයෙන් ලබා ගත් සංඛ්‍යාලේඛනවලින් පෙනී ගියේ භාවිතයෙන් තුනෙන් එකක් පමණ සාල්ටර් තුළ සිදුවන බවයි (පාපොච්චාරණය සාමාන්‍යයෙන් 30 වාරයක් සිදු වන අතර එයින් 9 වතාවක් ගීතාවලියෙන් 9 වතාවක් ග්‍රීක භාෂාවෙන් ද 4 වතාවක් ගීතිකා හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත; පාපොච්චාරණය - පොදුවේ 228 වාරයක් සිදු වන අතර එයින් 71 වතාවක් ගීතාවලියෙන් ග්‍රීක භාෂාවෙන් ද 66 වතාවක් ගීතිකා වලින් හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලදි). ඊටත් වඩා හෙළිදරව් වන්නේ සෙප්ටූඅජින්ට් හි එක්සොමොලජේජ් පදනම භාවිතා කිරීම වන අතර එය 98 වාරයක් පමණක් සිදු වන අතර එයින් භාවිතයන් 60 ක් සැල්ටරයේ ඇත. මෙම දත්ත, වෙනත් සංඛ්‍යාලේඛන මෙන්, නඩුව වෙනස් කරන අවස්ථා කිහිපයක් සඳහා නොවේ නම් එය ඇඟවීමක් නොවේ: bl. ඔගස්ටින් සිය "පාපොච්චාරණය" තුළින් ඩේවිඩ් රජුට පෙර ගීතාවලියෙහි කළ පරිදි දෙවියන් වහන්සේට directlyජුව හා සෘජුවම ආමන්ත්‍රණය කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ආත්මයේ විවෘතභාවය, දෙවියන් වහන්සේව ඔහුගේ මාර්ගයන්හි උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ මේ ආකාර අවබෝධ කර ගැනීම පැරණි සංස්කෘතිය තුළ සමානකම් සොයා ගත නොහැක. ඔගස්ටින් සඳහා, හෝමරික් ගීතයක කතුවරයා විසින් සකස් කරන ලද ප්රශ්නය සරලවම කළ නොහැකි ය: "හොඳ ගීත වලින් උත්කර්ෂයට නැංවූ ඔබ ගැන මට කුමක් කිව හැකිද?"
ඔගස්ටින් තමා තුළම, තමාගේ ජීවිතයේ පෞද්ගලික සිදුවීම් තුළින්, දෙවියන් වහන්සේගේ විශ්වාසවන්තභාවය පිළිබිඹු කරන අතර, ස්වයං නිරීක්ෂණය මත පදනම්ව, ගමන් කළ භූමික මාවත පිළිබඳ චිත්‍රයක් ගොඩනඟා, තමාට නායකත්වය දෙන දෙවියන් වහන්සේට ගීතයක් රචනා කළේය. ඒ සමඟම ඔහුගේ ජීවිතයේ තත්වයන් සහ විචලනයන් අවබෝධ කරගැනීමේදී ඔගස්ටින් විශ්වයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ එය සකස් කළ දෙවියන් වහන්සේ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔගස්ටින්ගේ පාපොච්චාරණය තුළ ස්වයං චරිතාපදාන ප්‍රභේදය පිළිබිඹු කිරීම ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇති අතර, විශේෂයෙන් රෝම ලේඛකයින්ගේ කථිකාවට සහ කාව්‍ය සාහිත්‍යයට දායක වූ දායකයින් ගැන අවබෝධ කර ගැනීමට බොහෝ දේ කර ඇත. ඔගස්ටින් (43). විවිධ වසරවල ශුද්ධ ලියවිල්ලේ විවිධ කොටස් ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේට කෙසේ බලපෑවාද යන්න පිළිබඳව අඩු අවධානයක් යොමු කෙරුණි, කෙසේ වෙතත් මෙහි දී පර්යේෂණ වැදගත් නිරීක්‍ෂණයකට තුඩු දුන් නමුත් ඒ අනුව “පාපොච්චාරණය” කිරීමෙන් පසුව සහ ඊනියා “පසුකාලීන කෘති” වලට පෙර bl. ඔගස්ටින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලේඛකයන්ගේ උපුටා දැක්වීම් වලින් වැළකී සිටී. පැරණි ග්‍රීක හා පරණ ගිවිසුමේ සංස්කෘතියට (44) වෙනස්ව එස්එස් ඇවරින්ට්සෙව්, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පරණ ගිවිසුමේ මිනිසාගේ අභ්‍යන්තර විවෘතභාවය විශේෂයෙන් අවධාරණය කළේය - මෙය හරියටම අපට Bl හි දක්නට ලැබේ. ඔගස්ටින්. සාමාන්‍ය සංයුතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ස්වකීය චරිතාපදානය යටත් භූමිකාවක් පමණක් ඉටු කළ සංකල්පයේ සුවිශේෂත්වය කෙනෙකුට නිරීක්ෂණය කළ හැකි අතර, කාලය පෘථිවිය ජීවිතයේ කාණ්ඩයක් ලෙස සහ දිව්‍ය මූලධර්මයේ අකාලිකභාවය ගැන පාඨකයාට සිතීමට මඟ පාදයි. මේ අනුව, අවසාන පොත් "පාපොච්චාරණයන්" හි පළමු පොත් දහයේ ස්වාභාවික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් පමණක් බවට පත්වේ. එපමණක් නොව, bl සැලැස්ම හෙළි කිරීමට ඉඩ සලසන්නේ සාල්ටර් ය. වැඩ කටයුතු පුරාවටම සමස්ථ හා එකමුතුකම ආරක්ෂා කරන චරිතයක් ලෙස ඔගස්ටින්.
"පාපොච්චාරණය" කෙරෙහි සාල්ටර්ගේ බලපෑම පෙන්නුම් කරන තවත් එක් අවස්ථාවක් තිබේ. අපි කතා කරන්නේ 95.6 වන ගීතිකාවේ පාපොච්චාරණය යන වචනය සමඟ ඇති පුල්ක්‍රිටුඩෝ යන වචනය ගැන ය: "පාපොච්චාරණය සහ පුල්ක්‍රිතුඩෝ කුමන්ත්‍රණය කිරීම" - "ඔහු ඉදිරියේ මහිමය හා මහිමය" (45). රුසියානු පිළිගැනීමේදී පාපොච්චාරණය සහ පුල්ක්‍රිතුඩෝ යන්නෙහි තේජස සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "පාපොච්චාරණය සහ අලංකාරය" යන්න නොවන අතර එමඟින් එල් අවබෝධය සමඟ දුර්වල ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති බව දැක ගැනීම පහසුය. ඔගස්ටින්, "පාපොච්චාරණයන්" හි සැලකිය යුතු කොටසක් සුන්දරත්වය ගැන තර්ක කිරීමෙන් අල්ලාගෙන සිටී - පුල්ක්‍රිටුඩෝ (46). එය ඉතා වැදගත් වන්නේ අයි ක්‍රෙට්සර් පවසන පරිදි, "ඩයි පුල්ක්‍රිටුඩෝ ඉස්ට් ඩයෆේන් එපිෆනි" (47), අප වටා ඇති ලස්සන (පල්ක්‍රම්) එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන්හි එම "ඉහළම ලස්සන" (සමුච්චය පුල්ක්‍රම්) පිළිබිඹුවක් පමණක් වීම, එනම් පුල්ක්‍රිටුඩෝ ... මෙම සුන්දරත්වය "මතකය-සදාකාලික බව-කාලය-අලංකාරය" යන අර්ථකථන මාලාවේ ක්‍රියුට්සර් පෙන්නුම් කළ ආකාරයටම කාලයත් සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවක් දක්වයි. මේ අනුව, Bl හි "පාපොච්චාරණය". අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස ඔගස්ටින්ට මුලින් දේවධර්මාත්මක අවබෝධයක් ඇතුළත් වූ අතර, පසුකාලීන ප්‍රභේද ඉතිහාසයේ තවදුරටත් නොපෙන්වන අතර නූතන යුගයේ සමස්ත සාහිත්ය පාපෝච්චාරණයෙහිම රාමුව තුළ එය අවබෝධයෙන් බැහැරව පවතී.
සාසල්ටර් සමඟ සංසන්දනය කිරීම මඟින් කෝසල්ගේ නිගමනය තහවුරු කිරීමට සහ නිවැරදි කිරීමට දෙදෙනාටම ඉඩ සැලසෙන අතර ඒ අනුව "ඔගස්ටින්ගේ ප්රධාන අදහස historicalතිහාසික නොවේ, දේවධර්මානුකුල ය. කතාවම දේව කේන්ද්‍රීය ය: දෙවියන් වහන්සේගේ මැදිහත් වීම පුරා පෙන්වීමට ඔගස්ටින්ගේ ඉබාගාතේ යාම තීරණය කළ ද්විතීයික තත්වයන් "(48). පර්යේෂකයන් ගණනාවක් පාපොච්චාරණය විවිධ සාහිත්ය ප්‍රභේදයන්ගේ මිශ්‍රණයක් ලෙස අර්ථ දක්වමින්, අප ඉදිරියේ ස්වයං චරිතාපදාන කතාවක් (නමුත් කිසිසේත් සමීප දිනපොතක් මිස මතකයක් නොවේ), පාපෝච්චාරණය, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ ක්‍රියාව සහ දාර්ශනික නිබන්ධනයන් අප ඉදිරියේ ඇති බව අවධාරණය කරති. මතකය සහ කාලය, උත්කර්ෂවත් විනෝද චාරිකා, පොදු අදහස තියඩෝසි (ඇපොකි ඩි ඩියු) දක්වා අඩු කෙරෙන අතර සාමාන්‍ය සැලැස්ම අපැහැදිලි යැයි පිළිගැනේ (49). 1918 දී ඇල්ෆරික් සහ පසුව පී. කර්සල් (50), විශේෂයෙන් අවධාරණය කළේ පාපොච්චාරණය, ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, සාහිත්‍යමය පාඨයක් ලෙස අර්ථයක් නැති බවයි (cf. ද වෙරා ආගමික. 34.63). මෙම සංජානනය තුළ “පාපොච්චාරණය” යනු ස්වයං චරිතාපදානය සහ සාහිත්‍යමය ආඛ්‍යාන දෙකම යටත් කර ඇති නව අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමකි. ආඛ්‍යානය ආඛ්‍යානය සහ විශ්ලේෂණාත්මක ලෙස බෙදීමට ස්ටොක් ගත් උත්සාහය සුළු උපකාරයක් නොවේ. පෙළ එහි සංරචක වලට විසුරුවා හැරීමට ගත් එවැනි උත්සාහයන් යුක්ති සහගත හා ඵලදායී නොවන බව පෙනේ. ලෝක සංස්කෘතිය තුළ කලින් නොදන්නා නව සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් උත්පාදනය කළ පෙර සම්ප්‍රදායන් වෙත යොමු වීම යුක්ති සහගත ය.
"පාපොච්චාරණය" තුළ විස්තර කර ඇති සිදුවීම් කලින් නියම කළ පරිදි ඔගස්ටින් විසින් වටහා ගත් බව බොහෝ පර්යේෂකයන් සඳහන් කළේ අහම්බෙන් නොවේ. Bl පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා ටෙලි විද්‍යාවේ ගැටළුව අතිශයින් වැදගත් ය. නිදහස් කැමැත්තෙන් ඔගස්ටින්. තවදුරටත් දේවධර්මානුකූල වාද විවාද වලදී ඔගස්ටින් බොහෝ දුරට නිදහස් කැමැත්තෙහි විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස සැලකූ හෙයින්, ඔහුට සහ ඔහුගේ එක් කෘතියක පිළිබිඹු කිරීමේදී එකවර ඉදිරිදර්ශන දෙකක් සහ දෘෂ්ටි කෝණ දෙකක් ඇති බව වහාම සඳහන් කිරීම අර්ථවත් කරයි - මානව හා දිව්‍යමය, විශේෂයෙන් පැහැදිලිව විරුද්ධයි කාලය පිළිබඳ ඔහුගේ සංජානනය තුළ ආවේනික ය. එපමණක් නොව, මිනිස් ජීවිතයේ සදාකාලික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් අනපේක්ෂිත හා අහම්බයක් සඳහා තැනක් නොමැත. ඊට පටහැනිව, මානව දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, තාවකාලික ක්‍රියාවන් වර්ධනය වන්නේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අනුක්‍රමිකව මිස අනපේක්ෂිත ලෙස මිස වෙන වෙනම කාල සීමාවන් තුළ දිව්‍යමය විධිවිධානයන්හි හඳුනාගත හැකි ලක්‍ෂණ නොමැත. කෙසේ වෙතත්, මැනිචියානුවන් සමඟ වාද විවාද කළ ඔගස්ටින්ගේ අවබෝධයේ නිදහස් කැමැත්ත, පෙලජියානුවාදය සමඟ වාද විවාද පැවති කාලය තුළ එම ඔගස්ටින්හිම නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ අවබෝධයට වඩා බොහෝ වෙනස් බව සැලකිය යුතුය. සමහර විට නිදහස් කැමැත්ත සාධාරණීකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා තරමට ඔගස්ටින් දෙවියන්ගේ දයාව ආරක්ෂා කරන බව මෙම අවසාන ලියවිලිවල සඳහන් වේ. "පාපොච්චාරණය" තුළ කැමැත්තෙහි නිදහස මානව හැසිරීම් වල සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අංගයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ: පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ගෙන් නිදහස් වන නමුත් ක්රිස්තියානි ආගමට හැරවීම තනිවම කළ නොහැකි නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස එය දෙවියන්ගේ කුසලතාව සහ දයාවයි , ඔහුගේ කැමැත්ත අනුව පුද්ගලයෙකු අල්ලා ගන්නා තරමට, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් තුළ ඔහු වඩාත් නිදහස් වේ.
1 කුඩන් ජේ. සාහිත්ය කොන්දේසි සහ සාහිත්ය න්‍යාය පිළිබඳ ශබ්ද කෝෂයක්. 3 වන සංස්කරණය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්, 1991. රුසියානු සාහිත්ය විචාරයේදී පාපෝච්චාරණ ක්‍රමය ස්වාධීන එකක් ලෙස නොසැලකේ: එය "කෙටි සාහිත්ය විශ්ව කෝෂය" සංස්කරණයෙන් දැක්වේ (සාහිත්ය විශ්වකෝෂය / ප්රධාන සංස්කරණය ඒවී ලූනාචර්ස්කි. එම්., 1934. ටී. 7. පී. 133) එන් බෙල්චිකොව්ගේ “මතක සාහිත්‍යය” යන ලිපියේ පාපොච්චාරණය සඳහන් විය: “ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ ඕනෑම, විශේෂයෙන් විවේචනාත්මක සිදුවීම් සඳහා කැප වූ ස්වයං චරිතාපදානයක් බොහෝ විට පාපොච්චාරණය ලෙසද හැඳින්වේ (cf., සඳහා උදාහරණයක් වශයෙන්, 1882 නිර්මාණාත්මක හැරවුම් ලක්‍ෂණයෙන් පසු ඔහු විසින් ලියන ලද එල්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "පාපොච්චාරණය" හෝ ගොගොල්ගේ "කර්තෘගේ පාපොච්චාරණය" මිය යයි) "තරමක් මතකයන් නියෝජනය කරන්න"; එෆ්ඒ යෙරෙමියෙව් (ටී. 2. යෙකටරින්බර්ග්, 2002, පි. 354) හි සාමාන්‍ය කතෘත්වය යටතේ ඇති "රීඩර්ස් විශ්වකෝෂය" පූජාවන් හතෙන් එකක් ලෙස පාපොච්චාරණය සඳහන් කිරීමට සීමා වේ.
2 අධ්‍යයනය කැප වී ඇත්තේ වාචික හා ලිඛිත ස්වයං චරිතාපදානයේ අනුපාතය පිළිබඳ ගැටළුව සඳහා ය: බයිපර්]., වීසර් එස්. ස්වයං සොයා ගැනීම: ස්වයං චරිතාපදානය සහ එහි ආකෘති // සාක්ෂරතාවය සහ වාචිකභාවය / එඩ්. ඩී ආර් ඕල්සන්, එන් ටොරන්ස්. කේම්බ්රිජ්, 1991. පී 129-148.
3 ස්වයං චරිතාපදානයේ සාමාන්‍ය ඉතිහාසයේ ඔගස්ටින්ගේ භූමිකාව සඳහා පහත සඳහන් කෘති බලන්න: මිෂ් ජී ගෙචිචේට් ඩර් ස්වයං චරිතාපදානය. ලීප්සිග්; බර්ලින්, 1907. බීඩී. 1-2; ප්‍රමාද වූ පෞරාණිකත්වයේ කොක්ස් පී චරිතාපදානය: හොලි මිනිසා සඳහා ගවේෂණයක්. බර්ක්ලි, 1983. පී 45-65. ඉතාමත් ගෞරවනීය පල්ලියේ පියවරුන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස ඔගස්ටින් අධ්‍යයනය කර ඕනෑම උගත් කතෝලිකයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය කියවීමේ කවයට ඇතුළත් කර ඇත. බී කොටස් රුසෝ දක්වා. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පාපොච්චාරණයට කැප වූ කෘති වලින්, අගරදගුරු ඒ. පොතේ පෙරවදන බලන්න: ටෝල්ස්ටෝයි එල්එන්. පාපොච්චාරණය. එල්., 1991, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජී.ඒ. ගලගන්ගේ "පාපොච්චාරණයන්" ගේ ලිපිය: ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ සංකල්පය "(ඉංග්‍රීසි අනුවාදය ප්‍රකාශයට පත් කළේ: ටෝල්ස්ටෝයි අධ්‍යයන සඟරාව. ටොරොන්ටෝ, 2003 වෙළුම 15).
4 ටී. කුණාටුව, ටී. ඩී. ක්වින්සි, ජේ. ගුවර්, අයි. නීවෝ, සී. ලිවර්, එෂ්. එලියට්, ඩබ්ලිව්. ස්ටීරොන්, ඒ ද මුසෙට්, අයි. රෝටාගේ කෘතිවලට අමතරව බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස: බීඒ ගrushෂින් , වී වී චිකින්. පරම්පරාවක පාපොච්චාරණයන් (මහජන අදහස් ආයතනයේ "කොම්සොමොල්ස්කායා ප්රව්ඩා" හි ප්‍රශ්නාවලියට පිළිතුරු සමාලෝචනය කිරීම). එම්., 1962. ඊටත් වඩා ඇඟවුම් කරන්නේ "කාන්තාවකගේ හදවතේ පාපොච්චාරණය, හෝ 19 වන සියවසේ රුසියාවේ ඉතිහාසය දිනපොත, සටහන්, අකුරු සහ සමකාලීන කවි" (සම්. සහ ඉසෙඩ් එෆ් ඩ්‍රගුන්කිනාගේ එම්. 2000) ) මේ සම්බන්ධයෙන් ඉතා කැපී පෙනෙන මාතෘකාව නම්: "හදවතේ පාපොච්චාරණය: සමකාලීන බල්ගේරියානු කවීන්ගේ සිවිල් කවි" (ඊ. ඇන්ඩ්‍රීවා විසින් රචිත, පෙරවදන ඕ. ෂෙස්ටින්ස්කි එම්., 1988) ය. "පාපොච්චාරණය" ලෙස නම් කර ඇති වෘත්තිකයින්ගේ සටහන් ද කුතුහලය දනවන කරුණකි: ෆ්‍රිඩොලින් එස්පී කෘෂි විද්‍යාඥයෙකුගේ පාපොච්චාරණය. එම්., 1925.
5 මේ ආකාරයේ "පාපොච්චාරණ" වලට අපරාධකරුවන්ගේ පාපොච්චාරණ දෙකම ඇතුළත් වේ (cf.: පාපෝච්චාරණයන් සහ අපරාධකරුවන්ගේ අපරාධකරුවන් හෝ පර්ලිමන්ට් ද පැරිස් (1319-1350) / පබ්. එම්. එම්. ලැන්ග්ලොයිස් සහ වයි. ලැන්හර්ස්. පී., 1971) සහ "පිළිගැනීම" "හුදෙක් බලධාරීන්ට තියුනු ලෙස විරුද්ධ වන තත්වයක සිටින පුද්ගලයින් (උදා: උදා: ඩබ්ලිව්එස්එන් එල්., 1911 විසින් අරාජිකවාදියෙකුගේ පාපොච්චාරණය).
6 පාපොච්චාරණය සාමාන්‍යයෙන් 1786. පී. 1786. තවත් ආකාරයක පාපොච්චාරණයක් ඉදිරිපත් කර ඇත: පාපොච්චාරණය ඩු කොම්පෙට් ඩී ... අවෙක් එල් "හිස්ටොයර් ද සෙස් වොයියස් එන් රුසි, ටර්කියී, ඉතාලි එට් ඩෑන්ස් ලෙස් පිරමීඩ ඩී" ඊජිප්තුව කේර්, 1787.
7 සටහනේ දක්වා ඇති සාහිත්‍යයට අමතරව. 36 බලන්න: නිකායිකයෙකුගේ පාපෝච්චාරණය / අඩු අය. සංස්. V. චර්ට්කෝවා. බී. එම්., 1904; පාපොච්චාරණය සහ නැවත දර්ශනය කිරීම, මීමෙ පොලිග්නියාක්, ඕ ලා නූවෙල් මැඩලීන් පරිවර්තනය, ඇවෙක් ලා ප්‍රතිචාරය suivie de son testament. පී., 1789; චිකින් වී.වී. පාපොච්චාරණය. එම්., 1987. සීඑෆ්. එසේම: ජනතාවට පාපොච්චාරණය කිරීම / සමාගම. ඒඒ කෘග්ලොව්, ඩීඑම් මැතියස්. මින්ස්ක්, 1978.
8 බුහාරිනා එන්ඒ දාර්ශනිකයෙකුගේ ස්වයං විඥානයේ ආකාරයක් ලෙස පාපොච්චාරණය: කර්තෘගේ වියුක්තය. dis කැන්ඩ්. විද්යා. එම්., 1997.
9 මුලින්ම ප්‍රකාශයට පත් කළේ: වී.වී. පර්කින් එම්ඒ කුස්මින්ගේ සිට ජීවී චිචෙරින්ට (1905-1907) ලිපි 16 ක් // රුසියානු සාහිත්‍යය. 1999. අංක 1. පී. 216. සංස්කරණයේ වැරදි නිවැරදි කිරීම් සමඟ උපුටා දක්වා ඇත: කුස්මින් එම්ඒ දිනපොත, 1905-1907 / පෙරවදන, සකස් කරන ලදි. පෙළ සහ අදහස්. බෝගොමොලොව් සහ එස්වී ෂුමිකින්. එස්පීබී., 2000 එස්. 441.
10 ස්ටෙබ්ලින්-කමෙන්ස්කි එම්.අයි. සාහිත්‍යය ගොඩනැගීම පිළිබඳ සටහන් (ප්‍රබන්ධ ඉතිහාසයට) // සංසන්දනාත්මක මනෝ විද්‍යාවේ ගැටලු. සෙන. කලාව. වීඑම් ෂිර්මන්ස්කිගේ 70 වන සංවත්සරය දක්වා. එම් .; එල්., 1964.එස්. 401-407.
11 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ දී ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ අදහස් වල බලපෑම සොයා ගැනීම. මගේ අදහස අනුව එය මුළුමනින්ම පදනම් විරහිත වූ අන්ද්‍රේජ් දුදික් (වියාච්ගේ කාව්‍යමය සංජානනය තුළ ඉගිනොව් // යුරෝපා ඔරියන්ටලිස්. 2002. වී. 21, 1. පී. 353-365). වියච්ගේ වැඩ. ඉවානොව්ගේ "පාලිනෝඩේ", ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ "ආපසු ගැනීම" සමඟ, එපමණක් නොව, වයච් යන නමින්ම. ඉවානොව් නිසැකවම සඳහන් කරන්නේ ස්ටෙසිකෝර්ගේ "පාලිනෝඩ්" (ක්‍රිපූ VII-VI සියවස්) ගැන ය.
12 මම කුමාරයෙක් වූ අතර, මම රාජ සභිකයින්ගේ ප්‍රධානියා වීමි - මෙෂෙඩි. මම මිදුලේ අවුලෙහි ප්‍රධානියා වූ අතර මම හැක්පිස්හි රජු බවට පත් වීමි. මම හැක්පිස්හි රජු වූ අතර මම මහා රජු බවට පත් වීමි. උසාවියේදී උසාවියේදී ඊර්ෂ්ර්, මගේ කාන්තාව, මගේ ඊර්ෂ්‍යා කරන මිනිසුන්, සතුරන් සහ විරුද්ධවාදීන් මට දුන්නේය. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් ආයුධයකින් පහර දී මිය ගිය අතර, ඔහුට නියම කළ දිනයේදී මිය ගිය නමුත් මම ඒ සියල්ල අවසන් කළෙමි. ඉෂ්තාර්, මගේ කාන්තාව, මට හට්ටි රට කෙරෙහි රාජකීය බලය ලබා දුන් අතර මම මහා රජු බවට පත් වීමි. ඇය මාව සාරෙවිච් ලෙස ගත් අතර, මගේ කාන්තාව වන ඉෂ්තාර් මට රජකම් කිරීමට ඉඩ හැරියාය. මට පෙර රජකම් කළ රජවරුන්ට හොඳින් නැඹුරු වූ අය මටත් හොඳින් සැලකීමට පටන් ගත්හ. තවද ඔවුන් මට තානාපතිවරුන් යවා තෑගි එවීමට පටන් ගත්හ. නමුත් ඔවුන් මට එවන තෑගි මගේ පියාට හෝ මගේ මුත්තාට යැව්වේ නැත. මට ගෞරව කළ යුතු රජවරු මට ගෞරව කළා. මට සතුරුකම් කළ ඒ රටවල් මම පරාජය කළා. මායිම අද්දර මම හැටී ඉඩම් වලට edඳා ගත්තා. මගේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ සතුරුකම් කළ අය මා සමඟ සාමය ඇති කළහ. මගේ කාන්තාව වන ඉෂ්තාර් මට ප්‍රිය කළ නිසා, මම එන්එන් කසන්ස්කිගෙන්. තම සහෝදරයාට ගෞරව කරන සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස පාපොච්චාරණය කිරීම වරදක් නොකළේය. මම මගේ සොහොයුරාගේ පුත්රයා රැගෙන එම ස්ථානයේම දත්තස්හිදී මගේ සහෝදරයා වූ මුවා තලිස්ගේ රජු වූ රජතුමා බවට පත් කළෙමි. ඉෂ්තාර්, මගේ ආර්යාව, ඔබ මාව කුඩා දරුවෙකු ලෙස ගෙන ගිය අතර, ඔබ මාව හට්ටි රටේ සිංහාසනය මත පාලනය කිරීමට පත් කළා.
හත්තුසිලිස් III, ට්‍රාන්ස්ගේ ස්වයං චරිතාපදානය. වයච්. හිරු. ඉවානොව්, cit. පොතට අනුව: අහසින් වැටුණු සඳ. සුළු ආසියාවේ පැරණි සාහිත්‍යය. එම්., 1977.
13 මිෂ් ජී. ගෙචිචේට් ඩර් ස්වයං චරිතාපදානය. Bd 1. දාස් ඇල්ටර්ටම්. ලීප්සිග්; බර්ලින්, 1907. මෑතකදී, Bl හි සමහර ලක්‍ෂණ සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ දරා ඇත. අප්‍රිකාවේ සංස්කෘතික තත්ත්වය සමඟ ඔගස්ටින් (බලන්න: ඉවානොව් වියච්. එදිරිව ඔගස්ටින් සහ වයඹදිග අප්‍රිකාවේ ෆිනීෂියානු-පුනික් භාෂාමය හා සංස්කෘතික සම්ප්‍රදාය // තුන්වන ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණය "භාෂාව සහ සංස්කෘතිය". බහු වාර්ෂික වාර්තා. පි. 33-34 )
14 මම දාරියුස්, මහා රජ, රජවරුන්ගේ රජු, පර්සියාවේ රජු, රටවල රජු, අර්ෂාමාගේ මුනුපුරා වන අචෙමනිඩ්ගේ විශ්-තස්පාගේ (හිස්ටාස්පා) පුත්රයා ය. දාරියුස් රජු මෙසේ පවසයි: "මගේ පියා විෂ්ඨාස්පා, විෂ්ටාස්පාගේ පියා අර්ශම්, අර්ශමාගේ පියා අරියරම්නා, අරියරම්නාගේ පියා චිට්පිට්, චිටිෂ්ගේ පියා අහමෙන්, එබැවින් අපව හඳුන්වන්නේ මගේ සිට. පවුල මට පෙර රජවරුන් විය. මම නවවැනියා වෙමි. අපෙන් නව දෙනෙක් අනුප්‍රාප්තිකව රජ වූහ. අහුරා මැස්ඩාගේ කැමැත්තෙන් මම රජ වෙමි. අහුරා මස්ඩා මට රාජධානිය ලබා දුන්නේය.
මට පහත සඳහන් රටවල් ලැබුණි, අහුරා මස්ඩාගේ කැමැත්ත පරිදි මම ඔවුන් කෙරෙහි රජ වූයෙමි: පර්සියාව, ඊලාම්, බැබිලෝනියාව, ඇසිරියාව, අරාබිය, ඊජිප්තුව, [මුහුද අසල රටවල්], ලිඩියා, අයෝනියාව, මාධ්‍ය, ආර්මේනියාව, කැප්ඩෝසියා, පාර්තියා, ඩ්‍රැංගියානා , අරියා, කොරෙස්ම්, බැක්ට්‍රියා, සොග්ඩියානා, ගයිඩර්, සක, සත්තගිඩියා, අරචෝසියා, මකා: මුළු රටවල් 23 ක්.
මට මේ රටවල් ලැබුණා. අහුරා මස්ඩාගේ කැමැත්තෙන් [ඔවුන්] මට යටත් වී මට උපහාරයක් ගෙනාවා. මම ඔවුන්ට නියෝග කළ සෑම දෙයක්ම - රෑට හෝ දවාලට වේවා - ඔවුන් කළා. මේ රටවල [හොඳම] හොඳම සෑම පුද්ගලයෙක්ම, සතුරු වූ සෑම කෙනෙකුම මම දැඩි ලෙස දishedුවම් කළෙමි. අහුරා මස්ඩාගේ කැමැත්ත පරිදි මේ රටවල් මගේ නීති අනුගමනය කළහ. මම ඔවුන්ට නියෝග කළ [සෑම දෙයක්ම] ඔවුන් කළා. අහුරා මැස්ඩා මට මේ රාජධානිය දුන්නා. අහුරා මැස්ඩා මට මේ රාජධානිය ප්‍රගුණ කිරීමට උදව් කළා. අහුරා මස්ඩාගේ කැමැත්තෙන් මට මේ රාජධානිය හිමි වේ. "
දාරියුස් රජු මෙසේ පවසයි: "මම රජ වීමෙන් පසු මම කළේ මෙයයි."
පැරණි පර්සියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද්දේ වී අයි අයි අබේව්: පුරාණ නැගෙනහිර සාහිත්‍යය. ඉරානය, ඉන්දියාව, චීනය (පෙළ). එම්., 1984 එස් 41-44.
15 ඔහුගේ පාලන සමයේ අට වන අවුරුද්දේ පියදස්සී දෙවිවරුන්ට ප්‍රියමනාපය [එනම් අශෝක] කාලිංගය යටත් කර ගත්තේය. මිනිසුන් එක්ලක්ෂ පනස් දහසක් එතැනින් පලවා හරින ලද අතර, ලක්ෂයක් මිය ගිය අතර ඊටත් වඩා ඔවුන් මිය ගියහ. කාලිංග අල්ලා ගැනීමෙන් පසු දෙවියන් සතුටු කරන තැනැත්තාට ධර්මයට, ධර්මයට ඇල්මකට, ධර්මයට ප්‍රශංසා කිරීමට මහත් නැඹුරුවක් දැනුණි. දෙවිවරුන්ට ප්‍රිය කරන තැනැත්තා කාලිංගියානුවන් පරාජය කිරීම ගැන ශෝක වේ. දෙවිවරුන්ට ප්‍රිය කරන අය අපරාජිතයන් පරාජයට පත් වූ විට මිනීමැරුම්, මරණ සහ මිනිසුන්ගේ වහල්භාවයන් ඇති වේ යන වේදනාකාරී හා දුෂ්කර සිතුවිලිවලින් පීඩා විඳිති. එම ප්‍රදේශවල බ්‍රාහ්මණයන්, අසපුවෝ සහ විවිධ ජනකොටස් ජීවත් වන අතර, පාලකයින්ට, දෙමාපියන්ට, වැඩිහිටියන්ට ගෞරව කරන, මිතුරන්, හිතවතුන්, සහායකයින්, ඥාතීන්, සේවකයන්, කුලී හේවායන් කෙරෙහි ගෞරවයෙන් සලකන ගිහියන් දෙවියන් වහන්සේව සතුටු කිරීම පිළිබඳ වඩාත් දුෂ්කර සිතුවිලි ඇත. - ඔවුන් සියලු දෙනාම තුවාල ලැබූ, මරණයට පත් වූ හෝ ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන් අහිමි වූ අයයි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු තමා විසින්ම දුක් විඳින්නේ නැතත්, මිතුරන්, හිතවතුන්, සහායකයින්, ඥාතීන්ගේ අවාසනාව දැකීම ඔහුට වේදනාකාරී ය. ග්‍රීකයන් හැර බ්‍රාහ්මණයන් සහ ආරාමිකයන් නොමැති රටවල් නැත, මේ හෝ එම විශ්වාසය පිළිපදින්නේ නැති රටවල් නොමැත. එම නිසා, කාලිටාහිදී මියගිය මිනිසුන්ගෙන් සියයෙන් හෝ දහස් ගනනකගේ පවා ඝාතනය, මරණය හෝ වහල්භාවය දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කිරීම සඳහා දැන් වේදනාකාරී ය.
දැන් දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කරන කෙනා සිතන්නේ වැරදි කරන අයට වුව හැකි නම් සමාව දිය යුතු බවයි. දෙවියන් සතුටු කරන රටවල වාසය කරන වනචාරීන්ට පවා අවවාද කළ යුතු අතර අවවාද කළ යුතුය. දෙවිවරුන් ගැන සතුටු වූ තැනැත්තාගේ දයානුකම්පාවෙන් ඔවුන්ව අවවාද කර මරා නොදමන බව ඔවුන්ට කියති. ඇත්තෙන්ම දෙවිවරුන්ට ප්‍රිය කරන තැනැත්තා වරදවල් සිදු වුව ද සියළුම ජීවන ආරක්‍ෂාව, සංයමය, යුක්තිය ප්‍රාර්ථනා කරයි. දෙවිවරුන් සතුටු කරන තැනැත්තා ධර්මයේ ජයග්‍රහණය ශ්‍රේෂ්ඨතම ජයග්‍රහණය ලෙස සලකයි. ග්‍රීක රජු වූ ඇන්ටියෝකස් සහ ඇන්ටියෝකස් නගරයෙන් ඔබ්බට ටොලමි, ඇන්ටිගොනස්, මාගස් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් නම් රජවරුන් සිව්දෙනෙකු සිටින සෑම තැනකම එය යොජනා හයසියයකින් පමණ ජයග්‍රහණය කළේය. දකුණේ - චෝලයන්, පාණ්ඩ්‍යයන් සහ තම්බපම්වරුන් (ටැප්‍රොබන්ස්). එසේම, රජුගේ ඉඩම් වල, ග්‍රීකයන්, කාම්බෝජය, නාභකයන්, නබ්පම්කිට්, භෝජ, පිටිනික්, අන්දරේ සහ පාලිද් යන සෑම තැනම ඔවුන් ධර්මය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රියමනාප උපදෙස් පිළිපදිති.
දෙවිවරුන් කෙරෙහි සතුටු වන ධර්මයේ නියමයන් සහ ධර්මයේ විධිවිධාන ගැන සහ ධර්මයේ ඇති උපදෙස් ගැන අසා, දෙවිවරුන් කෙරෙහි සතුටු වන පණිවිඩකරුවන් දෙවියන් වෙත නොපැමිණි තැන පවා, ඔවුන් ඒවා නිරීක්ෂණය කර නිරීක්ෂණය කරති ඔවුන්ට. මෙම ජයග්‍රහණය සෑම තැනකම ජයග්‍රහණය කර ඇති අතර මෙම ජයග්‍රහණය මහත් ප්‍රීතියක් ලබා දෙයි, ධර්මයේ ජයග්‍රහණය පමණක් ලබා දෙන ප්‍රීතිය. නමුත් මෙම ප්‍රීතියෙන් වැඩි යමක් අදහස් නොවේ. දෙවිවරුන්ට ප්‍රිය කරන තැනැත්තා අනෙක් ලෝකයේ ඇති ප්‍රතිඵලය වැදගත් යැයි සලකයි.
මෙම නියෝගය ලියනු ලැබුවේ මගේ පුතුන් හා මුණුබුරන් නව යුද්ධ නොකිරීම සඳහා වන අතර, යුද්ධ තිබේ නම් අනුකම්පාව සහ සුළු හානියක් නිරීක්ෂණය කළ යුතු අතර, එයින් ප්‍රතිඵල ලැබෙන බැවින් ඔවුන් ධර්මයේ ජයග්‍රහණය සඳහා පමණක් උත්සාහ කිරීම හොඳය. මේ ලෝකයේ සහ වෙනත් ලෝකයක. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් මෙලොව හා වෙනත් ලෝකයක ප්‍රතිඵල ලබා දෙන දෙයට යොමු වේවා.
ඊආර් ක්‍රියුච්කෝවා විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි. බදාදා මෙයද බලන්න: පුරාණ නැගෙනහිර ඉතිහාසය ගැන කියවන්න. එම්., 1963 එස් 416 සහ එස්එල්. (පරිවර්තනය බීඑම් බොන්ගාර්ඩ්-ලෙවින්); පුරාණ නැගෙනහිර ඉතිහාසය කියවන්න. එම්., 1980. කොටස 2. එස් 112 සහ කෑවා. (පරිවර්තනය වී වී වර්ටෝග්‍රඩෝවා).
16 ඇවරින්ට්සෙව් එස්එස් ප්ලූටාර්ක් සහ ඔහුගේ චරිතාපදානය. එම්., 1973. එස් 119-129, කතුවරයා එහි සුන්බුන් සහිත ව්‍යුහය සහ ප්‍රභේදයට වාචාල කථාවේ බලපෑම සමඟ මෝහනයේ චරිතාපදානය ගැන ලියයි.
17 සාහිත්‍යමය හා දර්‍ශනවාදී ස්මාරකයක් ලෙස "පරාවර්තනය" // මාර්ක් අරලියස් ඇන්ටොනින්. පරාවර්තනය / එඩ්. සූදානම් ඒ.අයි.දෝවාටූර්, ඒකේ ගව්රිලොව්, යා. එල්., 1985 එස්. 94-115. මෙන්න, ප්‍රභේදයේ එක් ප්‍රභවයක් ලෙස ඩයට්‍රයිබ් හි සාහිත්‍යය බලන්න.
18 බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස: ඩුරොව් බී. III-V සියවස් වල ලතින් ක්රිස්තියානි සාහිත්‍යය. SPb., 2003 S. 137-138.
19 පැස්ටර්නැක් බී තරංග // ඔහු. කවි. එල්., 1933 එස්. 377.
20 "පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර තත්වය විස්තර කිරීමට ඔගස්ටින්ගේ කැපවීම තවමත් දාර්ශනිකයන් හා මනෝවිද්‍යාඥයින් ආකර්ෂණය කරන අතර වාචාලකම අධ්‍යයනය එහි අවසානයක් ලෙස පමණක් නොව ආගමික වතාවත්, සාහිත්‍යය සහ දේවධර්මය යන රාමුව තුළ ද" පාපොච්චාරණය "විය. අභ්‍යන්තර තත්ත්වය මානව ආත්මය පරීක්‍ෂා කළ පළමු කෘතිය, කරුණාවේ සම්බන්ධතාවය සහ නිදහස් කැමැත්ත බටහිර දර්ශනය හා දේවධර්මයේ පදනම වන තේමාවන් වේ "(වෑන් ෆ්ලෙටෙරන් එෆ්. පාපොච්චාරණයන් // ඔගස්ටින් වයස හරහා: විශ්වකෝෂයක් / ජෙනරාල්. සංස්කරණය ADFitzgerald. ග්‍රෑන්ඩ් රැපිඩ්ස් (Mi); කේම්බ්රිජ්, 1999. P. 227).
21 උදා: සාගු ආචාර්ය උපාධිය බලන්න. ඔගස්ටින්ගේ අභ්‍යන්තර ස්වයං සොයා ගැනීම. ක්රිස්තියානි ප්ලේටෝ වාදකයෙකුගේ උරුමය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්, 2000.
22 කෙසේ වෙතත්. පී 140.
23 නමුත්. පී 142.
24 එෆ්. කේරී සිය රසවත් පොත මෙම සටහන සමඟ අවසන් කරයි.
25 වෑන් ෆ්ලෙටෙරන් එෆ්. ඔප්. cit. පී 227. සීඑෆ්. මෙයද බලන්න: ස්ටොලියරොව් ඒඒ නිදහස් කැමැත්ත යුරෝපීය සදාචාර විඥානයේ ගැටලුවක් ලෙස ය. ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා: හෝමර් සිට ලූතර් දක්වා. එම්., 1999. එස්. 104 පි. විශේෂයෙන් "ඔගස්ටින්ගේ උරුමය" (පි. 193-198).
26 කොසින්ට්සෙව් ඒ.ජී. සිනහව: මූලාරම්භය සහ කාර්යයන්. SPb., 2002.
27 හර්නාක් ඒ. වොන්. ඔගස්ටින් කොන්ෆෙෂන්සන්. අයින් වර්ට්රාග්. ගීසන්, 1888.
28 කොටස් බී. ඔප්. cit. පී 16-17.
29 බලන්න: එස් එස් ඇවරින්ට්සෙව්. පුරාණ ග්‍රීක කවි සහ ලෝක සාහිත්‍යය // පුරාණ ග්‍රීක සාහිත්‍යයේ කවි. එම්., 1981 එස්. 4.
30 කොටස් බී. ඔප්. cit. පී 16-17.
31 ඇබර්කොම්බි එන්. ශාන්ත ඔගස්ටින් සහ ප්‍රංශ සම්භාව්‍ය චින්තනය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්, 1938; ක්‍රිස්ටලර් පීඕ ඔගස්ටින් සහ මුල් පසුතැවීම // පුනරුත්ථාපන චින්තනය හා ලිපි පිළිබඳ අධ්‍යයනය. රෝමය, 1956. පී. 355-372. එන්එන් කසන්ස්කි. සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස පාපොච්චාරණය
32 එෆ්.කර්නර් උපකල්පනය කරන්නේ බාහිර (ෆෝරිස්) සහ අභ්‍යන්තර (ඉන්ටූස්) නියෝජනය කරන්නේ ඔගස්ටින් ඔන්ටොලොජි හි සම්බන්ධීකරණ පද්ධතියයි (කෝනර් එෆ්. දාස් සයින් සහ ඩර් මෙන්ෂ්. එස්. 50, 250).
33 කෙසේ වෙතත්, එම අදහස එකම අදහසකට ආපසු යන අතර ඒ අනුව උපතේ සිටම සියළුම මිනිස් ජීවිතය මරණාසන්න අවධි අනුපිළිවෙලක් ලෙස සැලකිය හැකිය. අවසාන අදහස ජෝන් ඩෝන් විසින් ඔහුගේ ඊනියා "අවසාන දේශනය" තුළින් විශේෂයෙන් පැහැදිලිව සකස් කර ඇත, බලන්න: ඩොන්ජේ. මරණය සමඟ ද්වන්ධ සටන / පර්., පෙරවදන, අදහස් දැක්වීම. එන්එන් කසන්ස්කි සහ ඒඅයි යන්කොව්ස්කි // ස්වෙස්ඩා. 1999. අංක 9. එස් 137-155.
34 ෆෙල්ඩ්මන් ඊ පාපොච්චාරණයන් // ඔගස්ටිනස්-ලෙක්සිකොන් / පැය. වොන් සී මේයර්. බාසල්, 1986-1994. Bd 1. එස්පී. 1134-1193.
35 හෝම්බර්ට් පී.එම්. නූවෙල්ස් කාලානුක්‍රමික ඔගස්ටිනීන් නැවත ලබා ගනී. පී., 2000.
36 අල්මසොව් ඒ. නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රහස් පාපොච්චාරණය. බාහිර ඉතිහාසය පිළිබඳ අත්දැකීමක්. එම්., 1995. ටී 1-3; ඔහු එසේම ය. පාපොච්චාරණයේ රහස. SPb., 1894; ෂොස්ටින් ඒ. කතෝලික // ඕතඩොක්ස් පාපෝච්චාරණයේ උසස් බව // විශ්වාසය සහ හේතුව. 1887; මාර්කොව් එස්.එම්. මිනිසෙකුට පාපොච්චාරණයක් අවශ්‍ය ඇයි? එම්., 1978; උවරොව් එම්එස් පාපොච්චාරණ වචනයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය. SPb., 1998.
37 ශාන්ස්කි එන්එම්, ඉවානොව් වී.වී., ෂන්ස්කායා ටී.වී. රුසියානු භාෂාවේ කෙටි නිරුක්ති ශබ්දකෝෂය. එම්., 1973. එස් 178. වැස්මර් සහ චර්නික්ගේ වචන මාලාවේ පාපොච්චාරණය යන වචනය නොමැති වීම ලක්ෂණයකි. (වැස්මර් එම්. රුසිස්චෙස්ගේ නිරුක්ති විද්‍යාව වර්ටර්බච්. හෙයිඩල්බර්ග්, 1953. ආ. අංක 1; චර්නික් පී. නූතන රුසියානු භාෂාවේ orතිහාසික හා නිරුක්ති ශබ්දකෝෂය. එම්., 1993. ටී. 1).
38 මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ මෑත කාලීන පර්යේෂණ සඳහා බලන්න; ෂුල්ට්-ක්ලොකර් යූ. දාස් වර්හාල්ට්නිස් වොන් එවික්කිට් සහ සෙයිට් අල්ස් වර්ඩර්ස්පීලෙලූං ඩර් බෙසිහුං ස්විචෙන් ෂොෆර් සහ ෂොප්ෆුං. එහි පාඨය බෙග්ලෙයිටෙන්ඩේ අර්ථ නිරූපණය ඩර් බුචර් XI-XIII ඩර් "පාපොච්චාරණයන්" ඩෙස් ඔගස්ටින්ස්. බොන්, 2000. කෙසේ වෙතත්, මෑතක සිට, සමහර පැහැදිලි කිරීම් කළ හැකි වූයේ, 4 වන සියවසේ කොප්ටික් අත්පිටපතක් සොයා ගැනීමෙන් ස්තූතිවන්ත වන අතර, පැහැදිලිවම ග්‍රීක පිටපත වෙත ආපසු යන අතර, එය අරමයික් සම්ප්‍රදායෙන් ආරම්භ වූ අතර, යමෙකුට යම් අදහසක් ලබා ගත හැකිය මැණිචියන් සම්ප්‍රදායේ කාලය අර්ථ නිරූපණය කළ ආකාරය සහ මෙම ගැටලුව පිළිබඳව ඔගස්ටින්ගේ අදහස් කෙතරම් මුල් ද යන්න. ඒඑල්කොස්රොව් සිය වාර්තාවේ "කාලය පිළිබඳ මනිචියාන්ගේ නියෝජනය" (ඒඅයිසයිට්සෙව්ගේ මතකය කියවීම, 2005 ජනවාරි) පෙන්වා දුන් පරිදි, මැණික්වාදීන් විශ්වාස කළේ "කලින් වේලාවට" සහ "පසු කාලයට" කාලය නොමැති වීම සහ ඒ දෙකම බව ය මෙම ජනපද historicalතිහාසික කාලයට විරුද්ධ ය.
39 පොන්ටෙට් එම්. එල් "එක්සෙස් ද සාන්ත ඔගස්ටින් පුරෝකථනය. පී., 1945. පි. වර්ග මීටර් 73 යි.
40 ස්ටෙපන්සන්ට්ව් එස්.ඒ. ඔගස්ටින්ගේ උපුටා දැක්වීමේ සීඑක්ස්එක්ස් එක්ස් ගීතාවලිය. උපුටා දැක්වීමේ ඉතිහාසය සඳහා ද්‍රව්‍ය. එම්., 2004.
41 කේ. .
42 විශේෂ කෘතියක (වර්හයිජෙන් එල්එම් එලොකෙන්ටියා පඩිසෙකුවා. නිරීක්ෂණ සර් ලේ ස්ටයිල් ඩෙස් පාපොච්චාරණය ද සාන්ත ඔගස්ටින්. නිජ්මේජන්, 1949. පි. 21) ක්‍රියා පද දෙක වර්‍බම් ඩයිසෙන්ඩි ලෙසත් රෙකෝඩේ (කොන්ෆිටේරි) ලෙසත් වෙන් කර හඳුනා ගැනීමට යෝජනා කෙරේ.
43 රුසියානු භාෂාවෙන් කෘති සඳහා උදාහරණයක් ලෙස බලන්න: ඒඒ නොවොඛට්කෝ. ඔගස්ටින්ගේ කෘති වල සාලස්ට්ගේ අදහස් පිළිබිඹු කිරීම මත // ඉන්දු-යුරෝපීය වාග් විද්‍යාව සහ සම්භාව්‍ය භාෂා විද්‍යාව V (අයිඑම් ට්‍රොන්ස්කිගේ මතකයේ කියවීම්). 2001 ජූනි 18-20 දින පැවැත්වූ සම්මන්ත්‍රණයේ ද්‍රව්‍ය / එඩ්. සංස්. එන්එන් කසන්ස්කි. SPb., 2001. 91 කෑවා.
44 ඇවරින්ට්සෙව් එස්එස් ග්‍රීක සාහිත්‍යය සහ මැද පෙරදිග "සාහිත්‍යය" (විරුද්ධත්වය සහ නිර්මාණාත්මක මූලධර්ම දෙකක් හමුවීම) // පෞරාණික සාහිත්‍යයේ මුද්‍රණ විද්‍යාව සහ අන්තර් සම්බන්ධතා / එඩ්. සංස්. පීඒ ග්‍රින්ට්සර්. එම්., 1974. එස්. 203-266.90
45 සංසන්දනය: ප. තැ.ප. පී. 103.1: "පාපොච්චාරණය සහ අලංකාරය ඉන්දුස්ති" ("ඔබ මහිමයෙන් හා මහිමයෙන් සැරසී සිටී"); පී. 91.2: "බොනම් එස්ට් කොන්ෆිටේරි ඩොමිනෝ එට් ප්සලර් නාමිනි ටුවෝ අල්ටිසිමේ" ("ආශීර්වාදය යනු ස්වාමින් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම සහ උත්තරීතර තැනැත්තා වන ඔබේ නාමය ගැයීමයි").
46 කුතුහලය දනවන කරුණ නම්, ඔගස්ටින්ගේ පාපොච්චාරණයේදී මෙම සංකල්පය සඳහා විශේෂයෙන් කැප වූ කෘතියෙන් පවා පල්ක්‍රිටුඩෝ සහ සාල්ටර් වල සහතික කළ භාවිතය අතර සම්බන්ධය අවධාරණය නොකරයි. මේ අතර, එහි කතුවරයා "පාපොච්චාරණය" (1.1.1) හි ආරම්භක පේළි ගීතිකා 46.11: ක්‍රියුසර්ජේ සමඟ කෙලින්ම සංසන්දනය කළේය. පුල්ක්‍රිටුඩෝ: වොම් එර්කන්නන් ගොට්ස් බී ඔගස්ටින්; බෙමර්කුන්ගන් සූ ඩෙන් බුචර්න් IX, X සහ XI ඩර් පාපොච්චාරණ. මුන්චෙන්, 1995. එස් 240, ඇන්. 80.
47 අයිබිඩ්. එස් 237.
48 කෝසල් පී. පුරාවෘත්තයන්ගේ චරිතාපදාන ඩෙස් පාපොච්චාරණය // රිවු ද ද ෆිලොජි. 1957. පී 27.
49 නියුෂ් එම් ඔගස්ටින්. චෙමින් ද පරිවර්තනය. Une හඳුන්වාදීම සහ පාපොච්චාරණය. පී., 1986. පී 42-43.
සම්මුතිය
පුවත්පත් කලාවේ ප්‍රභේදයක් වශයෙන් පාපොච්චාරණයට ප්‍රකාශන ඇතුළත් වන අතර එම විෂය මෙම කතුවරුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය වේ. එවැනි ප්‍රකාශන සකස් කිරීමේදී භාවිතා කරන ප්රධාන ක්‍රමය ස්වයං විශ්ලේෂණයයි. මෙම පුවත්පත් කලාවේ මූලයන් සාහිත්‍යය, ආගම සහ දර්ශනය තුළ ඇත. සියවස් දෙකකට පමණ පෙර, ශ්‍රේෂ්ඨ ප්‍රංශ දාර්ශනිකයෙකු සහ ලේඛකයෙකු වූ ජීන්-ජැක් රූසෝ සිය ඊළඟ පොත ආරම්භ කළේ මෙසේය: “මම අනුකරණය කරන්නෙකු සොයාගත නොහැකි අසමසම ක්‍රියාවක් කරමි. මට අවශ්‍ය වන්නේ මගේ සහෝදරයන්ට ඔහුගේ ස්වභාවය අනුව එක් පුද්ගලයෙක් පෙන්වීමටයි - එවිට එම පුද්ගලයා මම වනු ඇත. " ඔහුගේ පොත කෙටි කලකින් නම් කරන ලදි: "පාපොච්චාරණය".
ලේඛකයා එය ප්‍රකාශයට පත් කළේ 1800 ට පෙර නොවේ - ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුගේ මිතුරන් සහ හිතවතුන් පොත කියවීමට ඔහුට අවශ්‍ය නැත. මන්ද මේ වන තුරුත් මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට පමණක් පාපොච්චාරණය කර ඇත. මෙම පොත දහස් ගණන් මිනිසුන්ට කියවිය හැකිය. ඔබේ සාරය නිර්‍මාණකයාට නොව ඔවුන්ට හෙළි කිරීම පූජනීය ක්‍රියාවක් නොවේද? ලෝක ප්‍රසිද්ධ "නිදහස් චින්තකයා" වූ රූසෝ හැර වෙන කිසිවෙකුට එවැනි දෙයක් කිරීමට හැකියාවක් තිබේද? දාර්ශනිකයා ඔහුගේ කෘතිය නිර්මාණය කර වැඩි කාලයක් ගත වී නැති අතර, පොත්වල පමණක් නොව සාමාන්‍ය පුවත්පත්වල ද "පාපොච්චාරණය කරන" අනුගාමිකයන් ඔහු සොයා ගත් අතර, ඊළඟ "අනුකාරක" නොමැති බව තම පාඨකයාට අනතුරු අඟවන්නේ නැත. පාපොච්චාරණය සාමාන්‍ය පුවත්පත් කලාවක් බවට පත්ව ඇත.
පුවත්පත්වල “පාපොච්චාරණය” කිරීමේ ආශාව බොහෝ පුද්ගලයින් තුළ පැන නගී. බොහෝමයක් “සාමාන්‍ය පෞරුෂයන්” සහ අසාමාන්‍ය පුද්ගලයින් සහ සමහර විට විශිෂ්ටයන් නොවේ. ඔබට මෙය තේරුම් ගත හැකිය. මෙම නඩුවේ ප්රශ්නය වෙනස් ය: අපේ සමකාලීනයන් තම හෙළිදරව් කිරීම් පුවත්පත්වල පළ කිරීමට වැඩි වැඩියෙන් කැමති ඇයි?
එක් පැහැදිලි කිරීමක් නම් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ හෙළිදරව් කිරීම මිනිසාට යම් ප්‍රතිවිපාක ගෙන දෙන නමුත් මිනිසුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රතිවිපාක ගෙන දෙන බවයි. ආගමික පාපොච්චාරණයකින් පුද්ගලයෙකුට ලබා දිය හැක්කේ කුමක්ද? ඇදහිලිවන්තයන් මෙය හොඳින් දනී. ආගමික පාපොච්චාරණය සැමවිටම පවතී පසුතැවීම,එනම්, පල්ලියේ මූලධර්මයේ සම්මතයන් සහ බෙහෙත් වට්ටෝරු අමතක කිරීමෙන් සමන්විත නොගැලපෙන ක්‍රියාවන්, වැරදි, "පව්" ස්වේච්ඡාවෙන් පාපොච්චාරණය කිරීම. දිව්‍යමය ආඥා හා ගිවිසුම් සමඟ තම ක්‍රියාවන් සංසන්දනය කරන පුද්ගලයෙකුට වේදනාකාරී අත්දැකීම් අත්විඳිය හැකි අතර එය ආගමික පාපොච්චාරණය තුළින් ඉවත් කළ යුතුය. එය කරන අයට බොහෝ විට ගැඹුරු මනසේ සාමය ලැබේ. ඔවුන් සඳහා හරියටම වැදගත් වන්නේ "පව් වලින් නිදහස් වීම", බැස යන දිව්‍ය කරුණාව පිළිබඳ හැඟීම සහ සදාචාරමය පිරිසිදු කිරීම ය. පාපොච්චාරණය පිළිගන්නා පූජකයා දෙවියන් වහන්සේ හා ඇදහිලිවන්තයා අතර මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස පමණක් කටයුතු කරයි.
සාමාන්‍ය ජනතාවට (මහජන ප්රේක්ෂකයින්ට) හෙළිදරව් කිරීමත් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ දේශනයේ අරමුණු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. මාධ්‍යවේදියා මැදිහත්කරුවෙකුගේ භූමිකාව හරියටම භාර ගන්නේ ඒවා බොහෝ විට ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් වල අරමුණු හා සමපාත වන බැවිනි. ඇත්තෙන්ම මෙය ඊනියා යැයි හැඳින්වීමට හේතු විය "පාපොච්චාරණ පුවත්පත් කලාව".
මෙම අරමුණු මොනවාද? පුවත්පත්වල නිතර දක්නට ලැබෙන සමහර ඒවා නම්:
1. අසාමාන්‍ය ක්‍රියාව පැහැදිලි කරන්න.
2. කරදර ජය ගැනීම සඳහා උදාහරණයක් පෙන්වන්න.
ඒ සෑම එකක්ම වඩාත් විස්තරාත්මකව පිළිවෙලට සලකා බලමු.
"කස පහර දෙන පිරිමි ළමයෙකුගේ පාපොච්චාරණය" ප්‍රකාශනයෙන්
(මාධ්යවේදී. අංක 8. 1995)
ප්‍රකාශනයේ කර්තෘ (එහි කොටසක් පහත දැක්වේ. - හිදී.) ඔගොනියොක් සහ අනෙකුත් මොස්කව් ප්‍රකාශන වල වාර්තාකරු වශයෙන් වසර විසිපහකටත් වැඩි කාලයක් සේවය කර ඇති වඩිම් ලෙටොව්, වෘත්තීය මාධ්‍යවේදියෙක්, විශාල රට පුරා සංචාරය කර ඇති අතර එය ආදරය හා දැන දැනම හදිසියේම රුසියාවෙන් සංක්‍රමණය වීමට තීරණය කළේය. මන්ද?
කර්තෘගේ අදහස අනුව ඔබේ අසාමාන්‍ය ක්‍රියාව පැහැදිලි කිරීම සඳහා මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සෑම කෙනෙකුටම ඉතා වැදගත් වේ. ඔහු එය ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කිරීමට තීරණය කළේය. මාධ්‍යවේදියා තම මව්බිමේ අනවශ්‍ය දෙයක් බවට පත් විය. එපමණක් නොව, හිංසා පීඩා. ප්‍රාදේශීය "ජනරජ කුමාරවරුන්ට" (ඔවුන් ප්‍රාදේශීය කමිටු ලේකම්වරුන් වේවා, සීපීඑස්යූ හි ප්‍රාදේශීය කමිටු වේවා, යෙල්ට්සින් ආණ්ඩුකාරවරුන් වේවා, වේවා), මොස්කව්හි ස්වාධීන මාධ්‍යවේදීන්ට කිසි විටෙකත් කැමති නොවීය, අවසානයේදී, යූඑස්එස්ආර් බිඳවැටීමෙන් පසුව, "රති visiting් visitingා නැරඹීම" ගැන පාඩමක් උගන්වන්න. ලෙටොව්ට සමාන දෙයක් සිදු විය.
මොස්කව් සංස්කරණයේ ප්‍රාදේශීය සිදුවීම් වාසිදායක ලෙස ආවරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාදේශීය බලධාරීන්ට එකඟ වීමට නොහැකි වීමෙන් පසුව, ඔහු නොනැසී සිටියදී ජනරජයෙන් ඉවත් විය යුතු බවට ඉතා චතුර ලෙස "ඉඟි" කළේය:
මෙන්න මාව කිසිසේත් නොමැකෙන පින්තූරයක්. මම ගොර්බචෙව්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය යට පාරේ මඩ ගොහොරුවේ වැතිරී සිටින අතර මට නැගිටීමට නොහැකිය. මම මඩ ගොරවමින් පැත්තෙන් පැත්තට පෙරළෙනවා. මිනිසුන් ඇවිදින නමුත් ඔවුන්ගේ ඇස් අඳුරු සහ උදාසීන ය. මට උදව් කිරීමට අත දෙන්න කෙනෙක් නැති අතර මෙය මට නරකම දෙයයි.
නැත, නරක හැන්ගෝවර් සිහිනයක් නොවේ. පොදුවේ ගත් කල, එක් ඇසක නොවේ. මෝල්ඩෝවා හි ජනප්‍රිය පෙරමුණේ ස්වේච්ඡා සේවකයන් මට නැඟී නොසිටින ලෙස ඉගැන්නුවා. චිසිනෝ නගර උද්‍යානයේ සටන් බිමේ එල්ලා තිබූ ගොර්බචෙව්ගේ ඡායාරූපය සමීපව පරීක්‍ෂා කිරීමේදී ඉතා අමුතු ආකාරයකින් සංස්කරණය කරන ලදි. ඩ්‍රැකියුලාගේ උකුස්සන් ඔහුගේ නිකටේ තියුණු ලෙනින්ගේ රැවුල තද කර දැනෙන පෑනකින් එල්ලා තිබූ අතර, මුද්‍රණ යන්ත්‍රය විසින් පහත් ලෙස පහත් කර, ස්වස්තිකයක් මකුළුවෙකු මෙන් විහිදුවා ... ඔවුන් සඳහා නොවේ. ලෙෆ්ට් ක්‍රමානුකූලව මාව පොකුණක් මත පෙරළුවා, ලොගයක් පාරුවෙන් ගැලවෙනවාක් මෙන්. නැත, ඔවුන් imperරෙකුගේ ඉරණම වන "අධිරාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියේ කොන්දොස්තර" වරින් වර මට පොරොන්දු වූ පොදුජන පෙරමුණේ "සාර්" හි පාඨකයින් නොව වාරණයන් පවා නොවීය. නිදර්ශක පමණි. විරෝධතාකරුවන් ඉක්මනින් ජනරජයේ පාර්ලිමේන්තුව අසලට දිව ගිය අතර ඔවුන් ද එවැනි පෝස්ටරයක් රැගෙන "අයිවන්! ගමන් මල්ල! මගදන්! " ගොර්බි සහ මම, මඩේ වැතිරී සිටි දවසේ කදිම නිදර්ශනයයි ...
ඇති, එය ලැජ්ජාවකි. මෝඩ ලෙස කල්පනා කළ කාලයක කැමැත්තෙන් මම බොළඳ, මෝඩයෙක් බව මම පිළිගත යුතුයි. සහ පින්තූරය - මම ඉතාමත් ප්‍රාථමික පෙරෙස්ට්‍රොයිකාගේ ඡායාරූපය යට මඩේ සිටින අතර, මිනිසුන්, මගේ වධහිංසාව දෙස බලා, පුද්ගලයෙකු ශුන්‍යභාවයට පත් කිරීමේ වධ හිංසා - යථාර්ථයේ දී හෝ සිහිනයක දී මා හැර යන්නේ නැත. මෙම පින්තූරය පැවැත්මේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත. මම අසමි, නමුත් එයින් පලක් නැත, මම එකක් නො අසමි, නමුත් මෙය පහසු නොකරයි.
මෙම පැහැදිලි කිරීම රුසියාවේ පුවත්පත් කලාව වෙත යොමු කෙරේ. පාපොච්චාරණයේ කතුවරයා බලා සිටින බව ඔහුගේ අවබෝධයයි, වෘත්තිකයෙකුට නම්, මෙම ජීවන තත්වයේ වැදගත්ම දෙය එයයි.
පහත දැක්වෙන ප්‍රකාශනයේ වෙනස් අරමුණක් ඇත. මෙවැනි පාපොච්චාරණයන් බොහෝ විට ප්‍රකාශයට පත් වන්නේ රීඩර්ස් ඩයිජස්ට් සඟරාව විසිනි.
ප්‍රකාශනයෙන් මගේ පුතා කතා නොකරන්නේ ඇයි?
(රීඩර්ස් ඩයිජස්ට්. අංක 1. 1998)
දිනක් මම සහ ජෝන් තැපෑල ලබා ගැනීම සඳහා මගේ සේවා ස්ථානයට ගියෙමු. අපි පානීය උල්පත පසු කරන විට, ඔහු පිපාසයෙන් සිටින බව පැහැදිලි කරමින් ඔහු අතින් ඔහු දෙසට ඇඟිල්ල දිගු කළේය. දිය උල්පතේ ජලය සහ වැව් පොකුණු වල ජලය එක හා සමාන බව ඔහුට අවබෝධ කර ගැනීමට මෙය අවස්ථාවක් විය. "වාව්," මම ඔහුට කීවේ ඔහුට වචනය නැවත කීමට අවශ්‍ය කරමිනි. ජෝන් නැවතත් දිය උල්පත වෙත ඇඟිල්ල දිගු කළේය. "වාව්," මම නැවත කීවෙමි. ජෝන් ඊටත් වඩා නොඉවසිලිමත් ලෙස දිය උල්පත පෙන්වා දුන්නේය. "වාව්, ජෝන්." කලකිරුණු ඔහු අ toන්නට විය. මම ඔහුව මගේ අතින් අල්ලාගෙන ඔහුට බොන්න දුන්නා. එවිට ඔහු කඳුළු සැලුවා ... හදවත නැති නොවීම සඳහා පවුලට මානසික හා ශාරීරික වධ හිංසා විඳදරා ගැනීමට සිදු විය. අවසානයේදී ජෝන් පළමු වචනය කීවේය.
සාර්ථක වෘත්තීය ජීවිතය පිළිබඳ අත්දැකීම විස්තර කරන්නේ ප්‍රකට ඇමරිකානු නළු චක් නොරිස්ගේ පාපොච්චාරණය තුළ ය.
"වැඩි ආයුෂ බීට්, වඩා හොඳ" ප්‍රකාශනයෙන්
(පැතිකඩ. අංක 4. 1998)
ජීවිතයේ ඕනෑම දෙයක් සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමට නම් ඇයට අභියෝග කිරීමට ඔබට හැකියාව තිබිය යුතුය. අරගලයේ උද්‍යෝගය ඔබ කෙරෙහි ඇවිලවීම සහ අරමුණක් ඇතිව ජයග්‍රහණය කරා යාමට සලස්වා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. තවද සෑම ජයග්‍රහණයක්ම ඔබට ඉදිරියට යාමට අවස්ථාව ලබා දේ. මම කවදාවත් අසමත් නොවන බව මින් අදහස් නොවේ. ඔවුන් නිතරම මාව හොල්මන් කරනවා. ඇමරිකාවේ සෑම කෙනෙකුම මගේ සාර්ථකත්වය දකින නමුත් කිසිවෙකු මගේ අසාර්ථකත්වය නොදකිති. මම ඒවා සඟවනවා මිස සුපිරි මිනිසෙකු මෙන් පෙනීමට අවශ්‍ය නිසා නොවේ. ඔබේ ඉරණම රඳා පවතින පුද්ගලයින් ඔබ ඔබ ඉදිරිපත් කරන ආකාරයට සලකන ආකාරය පමණි. එබැවින්, වෘත්තියකට කපටි සහ "මුහුණ තබා ගැනීමේ" හැකියාව අවශ්‍යයි ...
මේ හා සමාන අරමුණු හඹා යන පාපොච්චාරණයන් සාම්ප්‍රදායිකව සමාජ-අධ්‍යාපනික ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම අරමුණු සමඟ, ඔවුන්ගේ සැබෑ පලත් කිසිඳු ආකාරයකින් අවසන් නොවේ. අද පුවත්පත් වල පළ වන පාපොච්චාරණයන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ඔවුන් ලුහුබැඳ නොයන බව පවා පැවසිය හැකිය. පාපොච්චාරණ ඉදිරිපත් කිරීම් වලින් අතිමහත් බහුතරයක් වෙළඳ දැන්වීම් සහ වාණිජමය අවධානය යොමු කර ඇත.
ඒ අතරම, ඒවායේ ප්රධාන අන්තර්ගතය "ස්වයං ප්‍රවර්‍ධනය කිරීම" යන වචන වලින් අර්ථ දැක්විය හැකිය.
මෑත කාලයේදී අමතක නොවන කාලවලදී සෝවියට් පුරවැසියන්ගේ (දික්කසාදය, කාමමිථ්‍යාචාරය, පවුල් ආරවුල් ආදිය) තනිකරම පෞද්ගලික කාරණා පිළිබඳ පක්ෂ කමිටුවල සහ ප්‍රාදේශීය කමිටුවල පැවති මහජන ක්‍රියාකාරකම් සමච්චලයට ලක් කළ ගැලිච්ගේ ගීත බොහෝ දෙනෙකුට හොඳින් මතක ඇත. අවාසනාවන්ත ලෙස කවියා "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සාමාන්‍ය ජයග්‍රහණය" දක්වා ජීවත් නොවූ අතර හිටපු "පුරුෂයින්ගේ" සහ "කාන්තාවන්ගේ" ආශාව කෙතරම් දුරට වර්ධනය වී ඇත්ද යන්න සිතා බැලීමට ඔහුට අවස්ථාවක් නැත. මහත්වරුනි "සහ" නෝනාවරුනි "සදාචාර ප්‍රදර්ශනවාදයෙහි නියැලීමට බොහෝ කැමැත්තෙන් සිටින අතර දොස්තයෙව්ස්කිගේ" බොබොක් "කතාවේ විරුවන්ගේ හ cry අපට මතක තබා ගත හැක්කේ එබැවිනි -" අපි දිවුරුම් දෙමු! ". ඔවුන්ගෙන් කී දෙනෙක්, දැන් සුළු අපහසුතාවයේ සෙවනැල්ලකින් තොරව මහජනතාව ඉදිරියේ "pogolayutsya" - ගණන් නොගන්න! මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සමීප පැති විදහා දැක්වීමට හේතු මොනවාද?
වටපිට බැලීමෙන් ජීවත් වීමට නැඹුරු වන රුසියානු ආත්මයේ සුවිශේෂතා එයට හේතුව යැයි මතයක් තිබේ - යමෙකුගේ ඉණ කබායට අ cryා ඒ "මරියා ඉවානොව්නා", අසල්වැසියන්, හඳුනන අය කියන දේ ඇසීමට? සමහර විට. නමුත් බොහෝ විට එය මෙය තුළ නොවන අතර පසුතැවිලි වීමේ ආශාව තුළ පවා නොවේ. සමහර විට ඔබ භූගත ඡේද වල, උමං මාර්ගයේ, දුම්රිය ස්ථානවල අවාසනාවන්ත අවලංගු කරුවන්ගේ "පෙරහැරක්", ශරීරයේ සයනොටික් ගැටිති හෝ කුණුවන වණ හෝ කපා ඉවත් කරන ලද අත් පා හෝ වෙනත් විකෘති කිරීම් පෙන්නුම් කරයි. දානය පිණිස. බොහෝ විට පුවත්පත් වල මෙවැනි දේ සිදු වේ. නමුත් මෙහි විදහා දක්වන්නේ පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා භෞතික දෝෂ සහ පරිත්‍යාගයන් නොවේ.
ඔවුන් “ජීවත්වීම සඳහා” මහජනයා අමනාප කිරීමට උත්සාහ කරන, “පාපොච්චාරණය කරමින්” පුවත්පත්වල දැන්වීම් පළ කිරීමට සහ ඔවුන් සමඟ කපටි මාධ්යවේදීන් අතින් සිදු වූ “විකෘති කිරීම්” සමූහය ඉතා විශාල ය. වඩාත් ලෞකික සිට බිය ගෙන දෙන තුරු කවියාගේ වචන වලින් කිවහොත් "අගාධයේ සීතල" යන්නයි. පුරසාරම් දෙඩීම, නිර්ලජ්ජිතකම, කෝපාවිෂ්ඨකම, මෙගාලෝමේනියාව, අතිරික්ත විකාර, සදාචාර විරෝධී විනිශ්චයන්, වින්දනය විකෘති කිරීම්, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ දර්ශන, මිනීමැරුම් යනාදිය - පාපොච්චාරණයන් තුළින් සහ රූපවාහිනියෙන්, ගුවන් විදුලියෙන් සහ මුද්‍රණයෙන් ද සොයා ගත හැකිය.
"මම හොඳින් ජීවත් වන අතර කිසිවක් සැලසුම් නොකරමි" යන ප්‍රකාශනයෙන්
(ඒඅයිඑෆ්. අංක 51.1995)
සමහර විට පුද්ගලික ජීවිතයේ විවිධ අවස්ථා, පුද්ගලික මනාපයන් ප්‍රචාරණය කිරීමේ වඩාත්ම හානිකර නොවන අනුවාදය ඇල පුගචේවාගේ පාපොච්චාරණයෙහි ඉදිරිපත් කෙරේ. විශේෂයෙන් ඇය සාමාන්‍ය ජනතාවට තම කලාවෙන් සේවය කිරීමට අවශ්‍ය බවත් ඇය සරලව ජීවත් වන බවත් ප්රේක්ෂකයින්ට දන්වන්නීය. පැහැදිලිවම, ඇයගේ පහත දැක්වෙන පණිවුඩ සහ විනිශ්චයන් මගින් මෙයට සහය දැක්විය යුතුය:
1. බදු පොලිසිය සමඟ සන්නිවේදනයේ ස්වභාවය පිළිබඳව.
මම හිතන්නේ බදු පොලිසිය සමඟ ගැටුමක් නොතිබුණි. අපට කතා කළේ පොචිනොක් නොවන නමුත් අපි පොචිනොක් හමුවීමට ඉදිරිපත් වීමු. අපි මූලික වශයෙන් සුඛෝපභෝගී කාර් වලින් එහි පැමිණියෙමු. එවැනි "දුප්පත්, අවාසනාවන්ත" අපි මෙට්‍රෝවේ සිට පයින් නොයා යුතුයි. එය ඇත්තෙන්ම විහිළුවක් වනු ඇත.
2. අනෙකුත් ජනප්‍රිය පුද්ගලයින් සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා ගැන.
රස්පුටිනා සමඟ එකම ප්‍රසංගයට සහභාගී වීම මම ප්‍රතික්ෂේප කළ බවට කටකතා මට ආවා ... එවැනි දේ කිරීම සාර්ගේ ව්‍යාපාරයක් නොවේ.
3. ඇගේ දියණිය ගැන.
මම විශ්වාස කරන්නේ කුමන ගායකයාදැයි ඔබට පැවසීමට ඔබට අවශ්‍යද? මම මගේ දුවව විශ්වාස කරමි (ඇය තමා ගැන විශ්වාස නොකළත්). මම ඇගේ මව නිසා නොවේ. මට පෙනෙනවා ඇය පටන් ගන්නේ හරි විදියට කියලා. ඇය ගායනා කරයිද වෙනත් දෙයක් කරයිද කියා මම නොදනිමි, නමුත් ඇය තුළ ගැඹුරු, සිත්ගන්නා සුළු රංගන ශිල්පිනියකගේ හැඩ ගැන්වීම් මම දකිමි. මම ඇයව අනෙක් අය සමඟ සංසන්දනය කළ අතර ඉදිරියට යා හැක්කේ කාටද සහ නොහැකිද යන්න මම ඉතා පැහැදිලිව දකිමි.
4. "එදිනෙදා" ඇබ්බැහි වීම් ගැන.
එය වැඩි කලක් නොවන බැවින් අපි දක්ෂ ලෙස රිය පැදවිය යුතුයි, දක්ෂ ලෙස ඇඳිය යුතුයි, අපගේ ගාස්තු ගැන ආඩම්බර විය යුතුයි. හොඳම වේලාව ඉතා කෙටි වන අතර නිළිය අපේ රටේදී මෙසේ කීමට කැමති නම්: "ඔව්, මම ආදරෙයි, ඔව්, මට විශාල මුදලක් ලැබුණා."
5. සෙසු අයගේ ස්වභාවය ගැන.
මොස්කව්හිදී, මට ඇවිදීමට යාමට තැනක් නැත. මුදල් ඇති විට කවුරුත් දනිති, මම සූරිච් හි වෙනත් නගරයක ඇවිදින්නෙමි. ලෙනින් මෙන්ම මමද එයට ඇත්තෙන්ම කැමතියි. එවැනි ජෛව ක්ෂේත්රයක්, එවැනි වාතය ඇත. නමුත් මට මොස්කව්හි විවේක ගත නොහැක.
එවැනි හෙළිදරව් කිරීම් යම් ආකාරයක සදාචාරමය දුෂ්ටකම් පිළිබඳ සාක්ෂි ලෙස පුවත්පතේ සමස්ත ප්‍රේක්ෂකයින් විසින්ම වටහා ගන්නා බව කීම බොළඳ ය. ප්‍රභූ පැලැන්තියේ කොටසක් වන ඇගේ කොටස, ඇත්ත වශයෙන්ම හොඳින් සපයා ඇති, යමෙකුගේ සුඛෝපභෝගී කාර් තිබීම, බදු ඇමතිවරයාගේ කාර්යාලයට දොර විවර කිරීම සහ සාදයට යාම තුළ විශේෂ දෙයක් නොපෙනේ. සූරිච් (මොස්කව්හි “කොහේවත් සැරිසැරීමට” නැති නිසා) හෝ රටේ විශාලතම සංසරණ පුවත්පතෙන් ඔහුගේ දරුවන්ගේ කුසලතාවයන් ප්‍රශංසා කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේ. ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ අනෙක් කොටස - එම ගුරුවරු, මන්දපෝෂණයෙන් කුසගින්නෙන් ක්ලාන්ත වීම, පතල් කම්කරුවන් වර්ජනවල ආධාරයෙන් තම සලාකය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, දුප්පත් විශ්‍රාමිකයින් එවැනි හෙළිදරව් තුළින් දුප්පතුන්ගේ “තරබාරු වංශවත් අය” ගැන උපහාසයක් කරනු ඇත. මිනිසුන් සහ රටට අවශ්‍ය දේ ඇත්ත වශයෙන්ම කර ඇතත්, ඔවුන්ගේ නොවැදගත්කම සහ නිෂ්ඵල භාවය දැනීමට තවත් හේතුවක් වන අතර බොහෝ විට සමහර "තරුවලට" වඩා අඩු දක්‍ෂතා ඔහුගේ ය.
නමුත් මුළු ප්‍රේක්‍ෂකයින්ටම පාහේ බලපාන දුෂ්ටකම් තිබේ. ඒවායේ නියැදියක් එක්තරා පොලිස් මේජර්වරයෙකුගේ එම්.
"මම කොල්ලකරුවන්ගේ කල්ලියක නායකයා වූයේ කෙසේද" යන ප්‍රකාශනයෙන්
(ජීවිතය සහ පසුම්බිය. අංක 6. 1997)
අද කණ්ඩායමේ මම මගේම පුද්ගලයෙක් පමණක් නොව එහි නොපෙනෙන නායකයා ද වෙමි. මා නොමැතිව එක් වැදගත් ප්‍රශ්නයක්වත් විසඳිය නොහැක. ඔබට දිවා රෑ වැඩ කිරීමට සිදු වේ: මෙහෙයුම් තොරතුරු අධ්‍යයනය කරන්න; ක්‍රියාකාරීන් වැරදි මාවතකට යොමු කිරීම සඳහා මිලීෂියා කණ්ඩායමක් හෝ නඩු පවරන කාර්යාලයක් මත සුළු හෝ “පලා යයි”; තරඟකරුවන් විනාශ කිරීම සඳහා කාර්යාල අවස්ථා භාවිතා කිරීම; ආයුධ ඉවතට ගන්න; කල්ලියේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් ආවරණය කරන්න; කොන්ත්‍රාත් මිනීමැරුම් සංවිධානය කිරීමට උපදෙස් දෙන්න.
සමහර විට සාපරාධී ගැටුමට සහභාගී වීම, කණ්ඩායමේ අයකැමිට බලහත්කාරයෙන් අරමුදල් රැස් කිරීම සඳහා මෙහෙයුම් සංවර්ධනය කිරීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම, වාණිජමය ව්‍යුහයන් හරහා ඒවා නීත්‍යානුකූල කිරීම අවශ්‍ය විය ...
මගේ පෞද්ගලික ධනය ඇමරිකානු ඩොලර් මිලියන හතරකට වඩා වැඩිය. ව්‍යාපාරයට විශාල මුදලක් ආයෝජනය කර ඇත ... දැන් මා ළඟ හොඳ කාරයක් තිබේ, නැන්දම්මා සඳහා ලියාපදිංචි රටක නිවසක් ... මට විදේශ ගතව දේපළ තිබේ ... සතියකින් මම විශ්‍රාම ගොස් පිටව යමි ස්ථිර පදිංචි ස්ථානයක් සඳහා "කන්ද උඩ".
ඇත්ත වශයෙන්ම මේ ආකාරයේ පාපොච්චාරණය එකම පොප් පිළිම වල ස්වයං වින්දනයට වඩා "සිසිල්" ය. සමහර විට මිනීමැරුම් සහ ලේවැකි අපරාධ නිරූපනය කිරීමේදී ඔවුන්ට වෙනත් ඇමරිකානු ත්‍රාසජනක අභිබවා යාමට පුළුවන. ස්වල්ප දෙනෙක් උදාසීනව මෙවැනි දෙයක් කියවති. එවැනි පාපොච්චාරණයන් පුවත්පත්වල වඩ වඩාත් වැඩි වන්නේ ඒ නිසා විය හැකිය.
ප්‍රකාශනයේ පිටුවල කුමන ආකාරයේ පාපොච්චාරණයක් දිස් වේදැයි මාධ්‍යවේදියෙකුට කලින් තීරණය කළ හැකිද? මෙම ප්රශ්නය එක්තරා දුරකට අතිරික්ත ය. "සෑම දෙයක්ම පාපොච්චාරණය කිරීමේ කර්තෘගේ අතේ ඇත" යනුවෙන් මාධ්‍යකරුවාට මවා පෑමට හැකි වුවද එවැනි පූර්ව නිගමනයක් සැමවිටම තිබී ඇත, ඇත මෙන්ම ඇත. පුවත්පත හෝ සඟරාව එහි පිටු ලබා දෙන වීරයාගේ තේරීම, කතාවේ යෝජිත මාතෘකාව ඔහුගේ චරිතයට බලපානු ඇත.
පාපොච්චාරණය සූදානම් කරන්නේ කෙසේද යන්න ද වැදගත් ය - එක්කෝ මාධ්‍යවේදියා වීරයා පවසන සෑම දෙයක්ම ලියා හෝ ඔහු සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා කරයි. දෙවන අවස්ථාවෙහිදී, මාධ්‍යවේදියෙකුගේ සහභාගී වීමෙන් කතාවේ අන්තර්ගතයට උපරිම බලපෑමක් කළ හැකිය. එවිට ඔහු, කැමැත්තෙන් හෝ අකමැත්තෙන් වීරයා පවසන දේ සඳහා යම් වගකීමක් භාර ගනී. එම නිසා, මාධ්‍යවේදියා "පාපොච්චාරණය කිරීමේ" ආත්ම පරීක්‍ෂණයේ "දිශානතියේ" සමානුපාතික හැඟීමක් නැති නොකිරීම ඉතා වැදගත් ය.අවාසනාවකට මෙන් මෙය බොහෝ විට අමතක වී යයි. සමහර විට “සංවිධායක” විසින් සරලව තර්කානුකූලව කථා කිරීමෙන් ඔහුගේ වීරයා එවැනි ප්‍රකාශවලට පොළඹවන අතර සාමාන්‍ය ජනතාව විනිශ්චය කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය. ඇල පුගචේවාගේ පාපොච්චාරණය-සම්මුඛ පරීක්ෂණය (නැවත!) සූදානම් කරමින් සිටි වාර්තාකරුට මෙය සිදු විය.
"මට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය කාන්තාවක් පමණයි" ප්‍රකාශනයෙන්
(මොස්කව්ස්කයා ප්රව්ඩා. අංක 1. 1996)
"ඔබ පුදුම සුන්දරත්වයක් පමණයි!"
මගේ ලස්සන ගැන මෙය විශේෂ ප්‍රශ්නයකි. මම මේ ගැන ගොඩක් මහන්සි වෙන්න වුනා, මොකද මම උපතින්ම විශේෂ ලස්සනක් නැති කෙනෙක්. නමුත් මාව හදපු සංගීතයට සහ ගීතවලට ගෞරවය හිමි විය යුතුයි. වේදිකාව මායාකාරියක් හා සමානයි, මම වේදිකාවට විවෘත වී, ලස්සන වුනා, මෙය මට ලොකු දෙයක්.
පාපොච්චාරණ සම්මුඛ සාකච්ඡාවේ කතුවරයා පෞද්ගලික සංවාදයකදී ප්‍රකාශ නොකළ බව (සමහර විට එය තරමක් සුදුසු විය හැකිය) තේරුම් නොගන්නා බවක් පෙනේ, නමුත් පුවත්පතේ පිටු වල ඔහුගේ ප්‍රකාශය මූලික සමච්චලයට සමාන වන අතර එයට පිළිතුර එය මැදිහත්කරු විසින් සුළු ආත්ම අභිමානයක් වන අතර එය ප්‍රසිද්ධ ගායිකාව කිසිසේත් අලංකාර නොකරයි. ඇගේ පෙනුමෙන් ඇගේ දක්ෂතාවය කිසිසේත් නැත. ඊට අමතරව, මෙම වචන තක්සේරු කරන තවත් පාඨකයෙක් මෙසේ කියනු ඇත: "සමහර විට, මාධ්‍යවේදියා ඇයට එසේ ප්‍රශංසා කළහොත් පූගචේවාගේ පෙනුම හොඳ නැත." ඉතින්, මෙම කතාවේ බලපෑම පාපොච්චාරණය සඳහා අදහස් කළ දෙය නොවේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම පාපොච්චාරණයේ වීරයා කතා කරන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳව තම මතය ප්‍රකාශ කිරීමට කිසිවෙකු මාධ්‍යවේදියෙකුට බල කරන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකු මෙය කිරීම තහනම් නොකරයි. සමහර වාර්තාකරුවන් “පාපොච්චාරණය” කියන දෙයට තමන්ගේ ආකල්පය ඉතා පැහැදිලිව හා අවිවාදයෙන් ප්‍රකාශ කරති. උදාහරණයක් ලෙස, "මම ජීවත් වන්නේ ආදරය සඳහා පමණි" (අයිඅයිඑෆ්. අංක 51. 1997) නම් ඇමරිකානු පොප් තරුව ලීසා මිනෙලිගේ හෙළිදරව් පටිගත කළ නටාලියා බෝයාර්කිනා ද එසේ කළාය. ඇය කොපමණ වාරයක් විවාහ වූයේ ඇයි, ඇය මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වී මත්ද්‍රව්‍ය වලට ඇබ්බැහි වූ තැනැත්තා යනාදිය ගැන ගායකයාගේ කතාව පහත සඳහන් වචන වලින් මාධ්‍යවේදියා විසින් සාරාංශගත කරයි: “ලීසා සිය අසුචි ගැන මිනිසුන්ට පැකිලීමකින් තොරව පවසයි. මේ ගැන ඇයට ලැජ්ජාවක් හෝ පසුතැවීමක් නැත. කුමක්ද, කුමක්ද ... තාරකා සැමවිටම පෙනෙන්නේ සහ විශාලන වීදුරුවක් යට නම්, ඔබට වඩා හොඳ පෙනෙන්නේ ඇයි? "(මා විසින් ඉස්මතු කරන ලදි. - හිදී.).
ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, අවම වශයෙන් පොප් තරුවක් සඳහා පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ගේ නපුරුකම් ගැන ලැජ්ජාව සහ පසුතැවීම අනිවාර්ය දෙයක් නොවන බව වාර්තාකරු තරමක් එකඟ වේ. ස්ථාවරය ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර ඇත. නමුත් මේ ආකාරයට පාපොච්චාරණයන් "සංවිධානය කරන" මාධ්යවේදීන් කරන්නේ කලාතුරකිනි.
බොහෝ විට මාධ්යවේදීන් පාපොච්චාරකයන්ට තම පෞද්ගලික ජීවිතය, අඳුරු තත්වයන් යනාදිය පිළිබඳ විවිධ ඉස්ම සහිත විස්තර ඉදිරිපත් කිරීමේදී පූර්ණ නිදහස ලබා දෙන අතර, ඔවුන්ම පාපොච්චාරණය කිරීමේදී සාකච්ඡා කෙරෙන දෙයට අදාළව “නිශ්ශබ්දතාවයේ ස්වරූපයක්” භාවිතා කරති. මෙය එක් අතකින් කථන වල අන්තර්ගතයෙන් toත් වීමටත්, අනෙක් පැත්තෙන් “බැදපු” දෙයක් ඇමක් ලෙස භාවිතා කිරීමෙන් යම් ඉල්ලුමක් නැති පාඨකයින් සංඛ් යාවක් ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත් ඉඩ සලසයි.
සමහර විට මාධ්යවේදීන් සිය නිහ silence බව පැහැදිලි කරන්නේ ඔවුන් පවසන පරිදි පුවත්පත් විසින් කරුණු ලබා දිය යුතු බවත්, සමාජයේ වණ හෙළි කළ යුතු බවත්, ඒ ගැන අදහස් ප්‍රකාශ නොකළ යුතු බවත් ය. පාඨකයින්ට තමන්ගේම නිගමනවලට එළඹීමට ඉඩ දෙන්න. නමුත් වෙනත් පාපොච්චාරණයක අඩංගු පිළිකුල්කම් සම්බන්ධයෙන් "කතෘගේ නිහ silenceතාවයේ ස්වරූපය" ට මුහුණ දීමේදී එය ඇද ගත හැකි පුද්ගලයෙකුට කුමන නිගමනයකට එළඹිය හැකිද? නිසැකවම, එය මේ ආකාරයෙන් පෙනෙනු ඇත: "නිශ්ශබ්දතාවය එකඟතාවයේ ලකුණකි." එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඉතාමත් බැරෑරුම් පාඨකයින් ඉවත්ව යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුවත්පතක හෝ සඟරාවකට නරඹන්නන් අඩු නොවී වර්ධනය වීමට පවා ඉඩ ඇත. නමුත් පහත් මහජනතාවගේ වියදමින්. කෙසේ වෙතත්, මූලික වශයෙන් වාණිජමය සාර්ථකත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ ප්‍රකාශන සඳහා එය කිසිසේත් උදාසීන විය නොහැක.
වෙනත් පුවත්පත් කලාවේ ප්‍රභේදයක් ලෙස පාපොච්චාරණය වෙනස් වන්නේ කෙසේද? "නොදියුණු", "කප්පාදු කරන ලද" ස්වරූපයෙන්, ස්වයං පරීක්‍ෂණයේ අංග (පාපොච්චාරණයේ ප්රධාන ලක්ෂණය) විවිධ ප්‍රකාශන වලින් සොයා ගත හැකිය - සටහන්, ලිපි, සමාලෝචන, ලිපි යනාදිය, මාධ්‍යවේදියාගේ පෞද්ගලික "මම" වත්මන් වන. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රභේදයන්හි ප්‍රකාශන සඳහා ස්වයං පරීක්‍ෂා කිරීම අරමුණ නොවේ. කිසියම් අදහසක් පැහැදිලි කිරීමටත්, ප්‍රකාශනයට ප්‍රකාශාත්මක, සංකේතාත්මක ආරම්භයක් ගෙන ඒමටත්, අනාගත කථාවේ කතුවරයා තමා සොයා ගන්නා තත්වයේ ආතතිය පෙන්වීමටත් යම් අදහසක් පැහැදිලි කිරීමට එය උපකාරී වන බැවින් එය පාඨ වල අඩංගු වේ. සහායක සාධකයකින් ස්වයං ප්‍රකාශනය ප්‍රකාශනයේ එක් ප්රධාන අරමුණක් දක්වා වර්ධනය වූ විට, සුවිශේෂී හා සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන ප්‍රභේදයක් දිස්වේ - පාපොච්චාරණය.
ප්‍රංශයේ මෙන්ම එංගලන්තයේ ද රොමෑන්ටිකවාදය යනු ඒකාබද්ධ ප්‍රවනතාවක් නොවේ: 19 වන සියවස ආරම්භයේදී විප්ලවයට සහ බුද්ධිමත් අයට එරෙහි ව්‍යාපාරයක් ප්‍රකාශ කරමින් ප්‍රතිගාමී ආදරවන්තයින් පෙනී සිටියහ. තරමක් පසුව, ජූලි විප්ලවයට පෙර, ප්‍රගතිශීලී රොමෑන්ටිකවාදයේ නියෝජිතයින් සාහිත්ය අරගලයට අවතීර්ණ වූ අතර, එම කාලය තුළ ප්‍රතිස්ථාපන යුගයේ ප්‍රතිගාමී කලාවට දැඩි පහරක් එල්ල කළහ.
මේ වසර තුළ ප්‍රංශයේ පැවති eventsතිහාසික සිදුවීම් ඉතා කුණාටු සහිත හා නොසන්සුන්කාරී විය. පළමු ප්‍රංශ ධනේශ්වර විප්ලවය දැන් අවසන් වී ඇත. නව සමාජ දේශපාලන ක්‍රමය මූලික වශයෙන් දැනටමත් හැඩ ගැසී ඇතත් විප්ලවයේ සතුරන්ගේ දැඩි ප්‍රතිරෝධය තවමත් බිඳ දමා නැත.
ප්‍රංශ සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී හා ගතානුගතික බලවේග අතර අරගලය රටේ සාහිත්ය ජීවිතය තුළ මනාව පිළිබිඹු විය. 19 වන සියවසේ මුල් අවධියේදීම ප්‍රචාරකයින්, දාර්ශනිකයන් සහ ලේඛකයින් ගණනාවක් ප්‍රංශය තුළ සිය ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කළ අතර එහි කර්‍මාන්තය වූයේ විප්ලවය සහ බුද්ධි ප්‍රබෝධය පිළිබඳ අදහස් පෙරලා දැමීමයි. මෙම දාර්ශනිකයන් සහ ලේඛකයින් ප්‍රබුද්ධයින්ගේ සියලු අදහස් නිරන්තරයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කළහ. ඇදහිල්ල, ආගම, පල්ලියේ අයිතිවාසිකම් නැවත ස්ථාපිත කිරීමට ඉදිරිපත් වූ, ආගමික ඉවසීම සහ හෘද සාක්‍ෂියේ නිදහස යන සංකල්ප ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඒ සඳහා ප්‍රබුද්ධයන් සටන් කළ, එකම කතෝලික පල්ලියක් හිසෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලෙස ඔවුහු සියලු නපුරේ මූලාශ්රය ලෙස සැලකූහ. - පාප්තුමා. අවසානයේදී, වැඩවසම් රාජාණ්ඩුව නැවත ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා ඔවුන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කළහ.
චැටෝබ්‍රියන්ඩ් (1768-1848). ප්‍රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ දාර්ශනිකයන් හා ප්‍රතිගාමී ප්‍රකාශකයින් සමඟ ලේඛකයින් ගණනාවක් එකතු වී ඇත. එෆ්ආර් චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ් යනු ප්‍රංශයේ ප්‍රතිගාමී රොමෑන්ටිකවාදයේ වඩාත් සාමාන්‍ය නියෝජිතයෙකි.
ප්‍රංශ විප්ලවයට පෙර, උතුම් පවුලක පුත්රයා වූ චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ් XVI වන ලුවීගේ මළුව වෙත පැමිණියේය. එහි පැවති බලපත්‍ර රහිත භාවය හේතුවෙන් කෝපයට පත් වූ චැටූබ්‍රියෑන්ඩ්, පවතින තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා පියවර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කරයි. නමුත් ඉතා වේගයෙන් ආරම්භ වූ 1789 විප්ලවවාදී සිදුවීම් ඔහුව දකුණු පැත්තට farතට විසි කළේය. විප්ලවය ඔහුව භීතියට පත් කරන අතර ඔහු වහාම එහි සතුරා බවට පත් වී ප්‍රංශයෙන් සංක්‍රමණය වී විප්ලවයට එරෙහිව සටන් කළ කොන්ඩේ කුමරුගේ හමුදාවට බැඳුණි. නමුත් මෙම හමුදාව පරාජයට පත් වූ අතර 90 දශකය අවසානයේ චැටියෝබ්‍රියන්ඩ් ලන්ඩනයේදී අවසන් වූ අතර එහිදී ඔහු සිය පළමු කෘතිය "විප්ලවයේ අත්දැකීම" ලිවීය. සිද්ධීන් සිදුවීමට පෙර ඔහුගේ අශුභවාදය සහ ඔහුගේ සියලු ව්‍යාකූලතා එයින් පිළිබිඹු විය. "විප්ලවයන් පිළිබඳ පළපුරුද්ද" විප්ලවයක් යනු කුමක්ද, එය අවශ්‍යද යන ප්රශ්නය මතු කරයි. කතුවරයා මෙම ප්‍රශ්නයට සෘණාත්මකව පිළිතුරු දෙයි; ඔහු තර්ක කරන්නේ විප්ලවය මගින් ලෝකයේ කිසිවක් වෙනස් නොවන බවත් මානව තත්වය යහපත් නොවන බවත් ය. සමස්ත මානව සංහතියේ ඉතිහාසයම ව්‍යසනයන්ගේ ඉතිහාසයක් බව චැටියෝබ්‍රියෑන්ඩ් පවසන අතර, විප්ලවය මඟින් සිදු වන්නේ සමහර ඒකාධිපතියන් වෙනත් අය විසින් ආදේශ කිරීම ඊටත් වඩා නරක ය. රූසෝගේ අදහස් ඔවුන් තුළම යහපත් විය හැකි නමුත් එය කළ නොහැකි විය හැකි අතර කළ හැකි නම් ඉතා futureත අනාගතයේදී පමණි. පුද්ගලයෙකුට ඉතිරිව ඇත්තේ එක් දෙයක් පමණි: ස්වයං කැමැත්ත, පුද්ගලයාගේ අරාජික නිදහස.
වරක් චැටෝබ්‍රියන්ඩ් ඇමරිකානු වනචාරීන්ගේ ජීවිතය අධ්‍යයනය කර ඔවුන් ගැන කෘතියක් ලිවීමට උත්සාහ කළ අතර ඔහු එය හැඳින්වූයේ "නාචෙස්" (ඇමරිකානු වනචරයින්ගේ ගෝත්‍රයක නම), නමුත් "නැචෙස්" තුළින් එකඟතාවයකින් හා සම්පූර්ණ කිසිවක් එළියට ආවේ නැත; මේවා වෙනම සටහන්, උපුටා ගැනීම්, ගමන් විස්තර, ඉතා අවුල්සහගත, දිගු (පිටු දෙදහසකට වඩා) සහ අහඹු සිදුවීම් ය; ඔවුන් පෙනී සිටියේ නැත. පසුව, Chateaubriand විසින් මෙම කෘතියේ කොටස් සැකසූ අතර, කොටස් පහක විශාල කෘතියක් වූ The Spirit of Christianity (1802) නිර්මාණය කළේය. නමින්ම පෙනෙන පරිදි එහි අරමුණ නම්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ හරය හෙළිදරව් කිරීම සහ විප්ලවයෙන් සෙලවුනු ආගම නැවත ස්ථාපිත කිරීම ය.
මෙම කෘතියේ දී දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම සහ අදේවවාදයේ හානිය පිළිබඳ සාක්ෂි ඉතා බොළඳ ය, ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි ය. කතෘට අනුව සන්තෝෂවත් මිනිසෙකුට, ඔහුගේ ජීවිතය මිහිතලයෙන් අවසන් වනවාට කැමති නැත, මක්නිසාද මරණයෙන් පසුවත් ඔහුගේ සතුට පවත්වා ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය වනු ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අදේවවාදය ඔහුට ආගන්තුක ය. රූමත් කාන්තාවකට ඇගේ අලංකාරය සදාකාලික වීමට අවශ්‍ය වනු ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පෘථිවියේ සියල්ල මෙතැනින් අවසන් වන බව පවසන ඇය අදේවවාදයේ ආධාරකරුවෙකු නොවන බවයි.
මේ ආකාරයේ තර්කනය "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මය" හි පළමු දේවධර්මාත්මක කොටසෙහි අන්තර්ගතය වේ. අනෙකුත් කොටස් හතර සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පුනරුත්ථාපනය කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. කවියන්ගේ මුලාශ්‍රය නම් කවියන් හා කලාකරුවන් සඳහා ආශ්වාදයේ ප්‍රභවය ක්රිස්තියානි ධර්මය බව චැටෝබ්‍රියන්ඩ් ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි; එය කලාව සඳහා ද්‍රව්‍ය ලබා දී ඇති අතර ලබා දෙයි. පුනරුදය වැනි ලොව ශ්‍රේෂ්ඨතම කලාකරුවන් ශුභාරංචිය සහ බයිබලය තුළින් විෂයයන් සහ රූප ලබා ගත්හ. ක්රිස්තියානි ආගම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා චැටෝබ්‍රියන්ඩ්ගේ තර්කය සමාන ප්‍රතිපාදන වේ.
"ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මය" අසාමාන්‍ය ලෙස ජනප්‍රිය වූ කෘතියක් බවට පත් වූ අතර, විප්ලවයේ අදහස් වලට එරෙහි අරගලයේ න්‍යායික සාධාරණීකරණයක් අවශ්‍ය වූ නැවත ඇමතුම දුන් සියල්ලන්ම එක්සත් වූ බැනරයක් විය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මය තුළ චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්ට කලාත්මක උපුටාගැනීම් දෙකක් ඇතුළත් වූ අතර කථා දෙකක් ඉන් එකක් අඛණ්ඩව පැවතීමකි: අටලා සහ රෙනේ. ඔවුන් තුළ, ක්‍රියාව දිග හැරෙන්නේ ඇමරිකාවේ, ඇමරිකානු වනචාරීන් අතර ය. මෙම කතන්දර දෙක එකට එකතු කරන වීරයන් නම් පරණ වනචාරීන් සහ තරුණ ප්‍රංශ ජාතික රෙනේ ය. මහලු අන්ධ ශක්තයන් රෙනේට ඔහුගේ තරුණ කාලය ගැන කියයි. යුරෝපයට ගිය ඔහු නැවත සිය මව්බිමට පැමිණි අතර එහිදී ඔහු අල්ලා ගන්නා ලදී. ඔහුට මරණ ද threatenedුවම දෙන තර්ජනය; ඔහුව බේරාගත්තේ අතාලා නමැති සුදු තරුණිය සමඟ වන අතර ඔවුන් වනාන්තරයට පලා ගියහ. ඇටලා සහ ශක්තා ආදරයෙන් බැඳුණත් ඔවුන්ගේ සතුට වැඩි කල් පැවතුනේ නැත; ඇටලා සියදිවි නසා ගත්තාය: ඇගේ මව වරක් ඇය වෙනුවෙන් අවිවාහකව දිවුරුම් දුන් අතර එය බිඳ දැමීමට අතාලා කැමති නොවූ අතර මිය යාමට තීරණය කළාය.
දෙවන කතාවේ රෙනේ යනු කථකයා ය; තමාට සමීපතම පුද්ගලයා වූ තම සහෝදරියගේ ආදරය පිළිබඳ ඛේදජනක කතාව ඔහු ශක්තාස්ට පවසයි. සොහොයුරිය අනියම් ආදරයකින් තම සහෝදරයාට ආදරයෙන් බැඳී ආරාමය සඳහා පිටත් වේ. රෙනේ යුරෝපය හැර යයි. අනෙකුත් ආදර වීරයන් මෙන්ම ඔහුද ශිෂ්ට සම්පන්න රටවල දුප්පත්කම, දුක් වේදනා, ආත්මාර්ථකාමී බව පමණක් දකින හෙයින් ඔහු ශිෂ්ට සම්පන්න නොවන, ම්ලේච්ඡ ගෝත්‍ර අතර ජීවත් වීමට කැමැත්තක් දක්වයි.
රෙනේ ඔහුගේ අශුභවාදය සහ "ලෝක දුක" සමඟ ප්‍රතිගාමී ආදරවාදයේ සාමාන්‍ය වීරයා ය. ජීවිතය ඔහුට තේරුමක් නැති දෙයක් සේ පෙනේ. රෙනේගේ නාට්‍යය ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ සිදුවීම් තුළ පමණක් නොවේ; එය ගැඹුරු හා පළල් ය. විප්ලවය සියළුම අපේක්ෂාවන් වසා දැමූ පැරණි ලෝකයට අයත් මිනිසෙකුගේ නාට්‍යය මෙයයි. ලෝකයෙන් හැකිතාක් දුරට ගොස් එහි නිෂ්ඵලභාවය හෙළා දකින ලෙස චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ් කළ ඉල්ලීම සාරභූතව ඉතා කුහක හා අසත්‍යයකි. යථාර්ථය නම්, කතුවරයා පෙන්වීමට උත්සාහ කරන විට චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්ගේ වීරයා ලෝකය සමඟ කිසිසේත් කැඩෙන්නේ නැත. "ලෝක ශෝකයේ" අභිප්රායන් යටතේ ඔහු විප්ලවය කෙරෙහි වෛරය, අතීතය ආපසු ගෙන ඒමේ ආශාව සඟවා ගත්තේය.
චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ් හි වීරයා නම්, ජීවිතයේ තමාට විශේෂ ස්ථානයක් නියම කර ඇති බවත්, ඔහුගේ සියලු දුක් වේදනා හා හැඟීම් වලට විශේෂ, උසස් අර්ථයක් ඇති බවත් විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකි. එබැවින් චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්ගේ කෘතීන්ගේ ශෛලියෙහි අති උත්කර්ෂවත් බව සහ පෞරුෂය. ඔහුගේ භාෂාව අසාමාන්‍ය ලෙස සංකීර්ණ, හැසිරීම් රටා, කෘතිම ය. චැටියෝබ්‍රියෑන්ඩ්ගේ වැඩ මාක්ස් විසින් දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය. ඔහු එංගල්ස්ට (1873 නොවැම්බර් 30) ලියූ එක් ලිපියක ඔහු ලියූ දේ මෙන්න: “... මම නිතරම පිළිකුලට පත් කරන ලේඛකයෙකු වන චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ් ගැන ශාන්ත බුවීගේ පොත මම කියෙව්වා. මෙම මිනිසා ප්‍රංශයේ මෙතරම් ප්‍රසිද්ධ වී ඇත්නම් එයට හේතුව නම් ඔහු සෑම අතින්ම ප්‍රංශ නිෂ්ඵලභාවයේ වඩාත්ම සම්භාව්‍ය ප්‍රතිමූර්තිය වන අතර, එපමනක් නොව, නිෂ්ඵලකම ආලෝකයෙන් නොව 18 වන සියවසේ සුළු ඇඳුම් වලින් නොව ආදරයෙන් සැරසී අලුත් ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටීමයි. ප්රකාශනයන්; ව්‍යාජ ගැඹුර, බයිසන්ටයින් අතිශයෝක්තිය, ආලවන්ත හැඟීම් පෑම, පාට පාට සෙල්ලම් කිරීම, අධික ලෙස නිරූපණය කිරීම, රංගනය, බෝම්බ දැමීම - වචනයෙන් - ව්‍යාකූල ව්‍යාකූලතාවයක්, එය ස්වරූපයෙන් හෝ අන්තර්ගතයෙන් කිසි දිනෙක සිදු වී නැත.
දහඅටවන සියවසේ අග භාගයේ ධනේශ්වර විප්ලවයේ නිජබිම තුළ පැන නැඟුන ප්‍රංශ රොමෑන්ටිකවාදය ස්වාභාවිකවම වෙනත් රටවල ආදර ව්‍යාපාරයට වඩා පැහැදිලිව එම යුගයේ දේශපාලන අරගලය හා සම්බන්ධ විය. ප්‍රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ සංඛ්‍යා විවිධ දේශපාලන අනුකම්පාවන් පෙන්නුම් කළ අතර එක්කෝ අතීතය අතහැර යන වංශවත් අයගේ කඳවුරට හෝ ඔවුන්ගේ කාලයේ ප්‍රගතිශීලී අදහස් වලට අනුගත වූ නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ම නව ධනේශ්වර සමාජය පිළි නොගත් අතර එයට එහි සතුරුකම සංවේදී ලෙස දැනුනි අංගසම්පූර්ණ මානව පෞරුෂයක් ඇති අතර එහි ආත්ම රහිත වාණිජවාදයට සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය හා ආත්මයේ නිදහස සමඟ විරුද්ධ වූ අතර ඒ සඳහා යථාර්ථයේ තැනක් නොතිබුණි.
ප්‍රංශ ආදරවාදය 19 වන සියවසේ මුල් අවුරුදු තිහ තුළ වර්ධනය විය. එහි පළමු අදියර කොන්සියුලර් කාර්යාලය හා පළමු අධිරාජ්‍යය (දළ වශයෙන් 1801-1815) සමකාලීන විය; මේ අවස්ථාවේදී ආදර සෞන්දර්යය හැඩ ගැසෙමින් තිබූ අතර නව දිශාවේ පළමු ලේඛකයින් පෙනී සිටියේ: චැටෝබ්‍රියන්ඩ්, ජර්මේන් ද ස්ටේල්, බෙන්ජමින් කොන්ස්ටන්ට්.
ප්‍රතිසංස්කරණ කාලය තුළ (1815-1830) දෙවන අදියර ආරම්භ වූ අතර නැපෝලියන් අධිරාජ්‍යය බිඳ වැටී බෝර්බන් රාජවංශයේ රජවරුන්, විප්ලවයෙන් පෙරළා දැමූ XVI වන ලුවීගේ ඥාතීන් විදේශ ආක්‍රමණිකයින්ගේ දුම්රියෙන් ප්‍රංශයට පැමිණියහ. මෙම කාලය තුළ, ආදර පාසල අවසානයේ හැඩ ගැසුණි, රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්රධාන සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රකාශනය දර්ශනය වූ අතර සියලු ප්‍රභේදයන්ගේ ආදර සාහිත්‍යය සමෘද්ධිමත් විය, ගීත කවි, novelතිහාසික නවකතා, නාට්‍ය; ලැමර්ටයින්, නර්වාල්, විග්නි, හියුගෝ වැනි ප්රධාන ආදර ලේඛකයින් පෙනී සිටියහ.
තුන්වන අදියර වැටෙන්නේ ජූලි රාජාණ්ඩුවේ වසර (1830-1848) මත ය, මූල්‍ය ධනේශ්වරයේ පාලනය අවසානයේ පිහිටුවන විට, පළමු ජනරජ කැරැල්ල සහ ලියොන් සහ පැරිස් හි කම්කරුවන්ගේ පළමු විරෝධතා සිදු වූයේ, මනෝරාජික සමාජවාදයේ අදහස් ය බෝ වීම. මේ අවස්ථාවේදී රොමෑන්ටිකයන්: වික්ටර් හියුගෝ, ජෝර්ජස් සැන්ඩ් - නව සමාජ ප්‍රශ්න වලට මුහුණ දෙන අතර, එම වසරවලම වැඩ කළ ශ්‍රේෂ්ඨ යථාර්ථවාදීන් වන ස්ටෙන්ඩල් සහ බල්සාක් සහ ආදර කවි සමඟ ආදර, සමාජ නවකතාවේ නව ප්‍රභේදයක් පැන නගී .
අදහස දක්වන්න
චැටියුබ්‍රියන්ඩ්.
15 වෙනි වගන්තිය ප්‍රංශයේ රොමෑන්ටිකවාදය. - චැටියුබ්‍රියෑන්ඩ්.
ප්‍රංශ ආදරවාදය ආරම්භ වූයේ විප්ලවවාදී අදහස් වලට සතුරු වූ වංශාධිපති සංක්‍රමණිකයන් අතර ය. මෙය ස්වාභාවික "ප්‍රංශ විප්ලවයට හා ඒ හා සම්බන්ධ ප්‍රබුද්ධත්වයට පළමු ප්‍රතික්‍රියාවයි ...". පළමු ආදරවන්තයින් වැඩවසම් අතීතය කාව්‍යකරණය කළේ තම ඇස් ඉදිරිපිට හැඩ ගැසෙමින් තිබූ නව ධනේශ්වර ගද්‍ය රාජධානිය තමන් ප්‍රතික්ෂේප කරන බව ප්‍රකාශ කරමිනි. නමුත් ඒ සමඟම, ඉතිහාසයේ නිර්දය ක්‍රියාමාර්ගය වේදනාකාරී ලෙස දැනුණු අතර ඔවුන්ගේ සිහින අතීතයට හැරවීමේ මායාවේ ස්වභාවය තේරුම් ගත්හ. එබැවින් ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු කෙරෙහි අශුභවාදී වර්ණ ගැන්වීම.
ප්‍රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ පළමු අදියරේ විශාලතම චරිතය වූයේ විස්කවුන්ට් ෆ්‍රැන්කොයිස්-රෙනේ ද චැටෝබ්‍රියන්ඩ් (1768-1848) වන අතර පුෂ්කින් හැඳින්වූයේ "ප්‍රථම නූතන ප්‍රංශ ලේඛකයා, සමස්ත ලිවීමේ පරම්පරාවේ ගුරුවරයා" ලෙස ය.
විප්ලවීය කුණාටුවකට ගොදුරු වූ බ්‍රෙටන් වංශාධිපතියෙකු වූ චැටියෝබ්‍රියෑන්ඩ් විදෙස්ගත වී ඇමරිකාවට ගොස් ප්‍රංශ ජනරජයට එරෙහිව රාජකීය හමුදා සමඟ සටන් කර ලන්ඩනයේ ජීවත් විය. නැවත සිය මව්බිමට පැමිණ, කොන්සල් කාර්යාලය සහ අධිරාජ්‍යය පැවති කාලය තුළ, විප්ලවයේ අදහස් වලට සතුරු හා කතෝලික ආගම උත්කර්ෂයට නැංවූ කෘති ගණනාවක් ඔහු ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ප්‍රතිසංස්කරණ කාලය තුළදී ඔහු සාහිත්‍යයෙන් විශ්‍රාම ගොස් දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කළේය. ඔහු 1823 දී ස්පා Spanish් Rev විප්ලවය මර්දනය කිරීමේ ආරම්භකයා විය.
චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්ගේ "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජෙනියස්" නිබන්ධනය (1802) ප්‍රංශ රොමෑන්ටිකවාදයේ සෞන්දර්ය විද්‍යාව ගොඩනැගීමේදී යම් භූමිකාවක් ඉටු කළ අතර එහිදී ක්රිස්තියානි ආගම කලාව පොහොසත් කළ බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඒ සඳහා නව නාට්‍යයක් ආරම්භ කළේය - ආත්මය අතර අරගලය සහ මස්. චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ් විසින් කලාව ක්රිස්තියානි හා ක්රිස්තියානි ලෙස බෙදා ගන්නා අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය සමඟ කලාව වර්ධනය වන බවත් වෙනස් වන බවත් ය.
චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්ගේ සාහිත්ය කීර්තිය පදනම් වී ඇත්තේ කුඩා ඇමරිකානු නවකතා දෙකක් වන අතාලා (1801) සහ රෙනේ (වෙනම සංස්කරණය, 1805) මත වන අතර, ඔහු මුලින්ම සිතුවේ ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ගද්‍ය කාව්‍යයක පරිච්ඡේද ලෙස ය, නමුත් පසුව එය ජෙනියස් ඔෆ් නිදර්ශනය සඳහා භාවිතා කරන ලදී ක්රිස්තියානි ධර්මය ("ආශාවන්ගේ අස්ථාවරභාවය" යන කොටසට).
පාපොච්චාරණ නවකතාව.
15 වෙනි වගන්තිය ප්‍රංශයේ රොමෑන්ටිකවාදය. - පාපොච්චාරණ නවකතාවක්.
චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්ගේ නම නව සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ඉස්මතු වීම හා බැඳී ඇත - ආදර පාපොච්චාරණ නවකතාවක්, එය ගීතමය ඒකලිතය - වීරයෙකුගේ පාපොච්චාරණය. එවැනි කෘතියක දී බාහිර ලෝකය සාම්ප්‍රදායිකව පමණක් නිරූපනය කෙරෙන අතර, සියළුම අවධානය යොමු වී ඇත්තේ සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී කේන්ද්‍රීය චරිතයේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය හෙළිදරව් කිරීම කෙරෙහි ය. පාපොච්චාරණ නවකතා සඳහා බොහෝ පෞද්ගලික ආයෝඡනය කරන ලද අතර, ඒවායේ කතුවරයා සමහර විට වීරයා සමඟ ඒකාබද්ධ විය, සමකාලීනයන් ප්‍රබන්ධ කතාව පිටුපස ස්වයං චරිතාපදානයේ අංග අනුමාන කළ අතර චරිත පිටුපස සිටි සැබෑ පුද්ගලයින් ("යතුර සමඟ ප්‍රේම සම්බන්ධය" යන යෙදුම පවා දිස්විය) .
නමුත් රොමෑන්ටිකවාදයේ සියළුම ආත්මීය ලක්‍ෂණ සඳහා පාපොච්චාරණ නවකතාවලට පුළුල් සාමාන්‍යකරණයක් ඇතුළත් විය: ඒවා සමාජ විප්ලව යුගයේ උත්පාදනය කළ මනසේ හා හදවත් වල තත්වය පිළිබිඹු කළ අතර, රොමෑන්ටිකයන් “සියවසේ රෝගය” ලෙස අර්ථ දැක්වූ අතර එය පුද්ගලවාදය හැර අන් කිසිවක් නොවේ. මෙම අසනීපයෙන් පීඩාවට පත් වීරයෙකු සාහිත්‍යයට මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ චැටෝබ්‍රියන්ඩ් ය - සමාජයේ විශාල ජීවිතයෙන් atedත් වී, පාළුව, නොසන්සුන්කම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ කම්මැලිකම හේතුවෙන් මුළු ලෝකය සමඟම යුද්ධයේදී.
15 වෙනි වගන්තිය ප්‍රංශයේ රොමෑන්ටිකවාදය. - "ඇටලා".
"ඇටලා" කතාවේදී, මෙම නව වීරයා ඉන්දියානු ශක්තීන්ගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටින අතර, මිෂනාරිවරයෙකු වූ සුයෙල්ට සතුරු ගෝත්‍රික නායකයෙකුගේ ලස්සන දියණිය කෙරෙහි වූ ආදරයේ දුක්ඛිත කතාව පවසන අතර, ඔහුව බේරාගත් ඉන්දියානු කාන්තාව, ඇටලා මරණයෙන්. ආදරවන්තයින් වැසි වනාන්තරයේ සැරිසරති; අවසානයේදී, ඇටලා නම්, ක්රිස්තියානි කාන්තාවක් වූ ඇගේ මව, අවිවාහකව භාරයක් වූ අතර, ඇයට ශක්තීන් කෙරෙහි වූ ලෞකික ආශාවට එරෙහි විය නොහැකි බැවින්, ඇයගේ ජීවිතය නැති කර ගනී.
අතාලාවේ වීරයන්ට ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ හැඟීම් දායාද කළ චැටියෝබ්‍රියන්ඩ් රූසෝ සමඟ වාද කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: ස්පර්ශ නොවූ සොබාදහම අතර සමගියක් නැති බව පෙනේ, “ස්වාභාවික මිනිසා” ද පාපී ආශාවන්ට යටත් වන අතර ක්රිස්තියානි ආගම තුළ රැකවරණය පැතිය යුතුය . නමුත් මෙම සදාචාරය කතාවේ අසත්‍යයක් සේ පෙනේ, මන්ද කතුවරයා වීරයන් කෙරෙහි දක්වන ප්‍රශංසාවට සහ ඔහු පෘථිවියේ ලෝකයේ සුන්දරත්වය විදහා දක්වන වින්දනයට එය පටහැනි බැවිනි.
"ආතලා" හි පළමු පාඨකයින් ඇමරිකානු වනාන්තර සහ තණබිම් පිළිබඳ විචිත්‍ර විස්තර කිරීම්, නාට්‍යමය බලපෑම් වලින් පිරී තිබීම සහ නොදන්නා මිනිසුන්ගේ ජීවිතය ගැන මහත් පැහැදීමකට පත් වූහ. චැටෝබ්‍රියන්ඩ් ප්‍රංශ සාහිත්‍යයට සම්පූර්ණයෙන්ම නව ද්‍රව්‍යයක් හඳුන්වා දුන්නේය - විදේශවාදය, පසුව එය රොමෑන්ටිකවාදය තුළ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ගනී. කේ. මාක්ස් තියුනු ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූ චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්ගේ කෘතිමව නඟා සිටුවන, අතිශයෝක්තියට නංවන ලද රූපලාවණ්‍ය හා මල් සැරසිලි වලින් සැරසී සිටි සමකාලීනයන් මවිතයට පත් විය; චැටියෝබ්‍රියන්ඩ් දේශපාලනඥයෙකු හා ලේඛකයෙකු ලෙස දැඩි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළ මාක්ස් ඔහුගේ කෘති හැඳින්වූයේ "රැවටිලිකාර අවුලක්" ලෙස ය.
15 වෙනි වගන්තිය ප්‍රංශයේ රොමෑන්ටිකවාදය. - "රෙනේ".
චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්ගේ දෙවන කතාව වන "රෙනේ" හි බලාපොරොත්තු සුන් වූ වීරයා කිසිදු වේශ නිරූපණයකින් තොරව පෙනී සිටී (ඔහු කර්තෘගේ නම දරයි); ඔහු ද වයස් ගත වූ අන්ධ ශක්තීන් සහ ධර්මදූත සූල් වෙත විදේශීය භූ දර්ශනයක පසුබිමක් මත ගසක් යට හිඳගෙන ඔහුගේම කතාව කියයි.
තම පියාගේ අභාවයෙන් පසු අරමුදල් නොමැතිව ඉතිරිව සිටි මහලු වංශවත් පවුලක බාල පුත්රයා වන රෙනේ නම් තරුණයා “ලෝකයේ කුණාටු සහිත සාගරයට” විසි වී මිනිස් පැවැත්මේ අස්ථාවරභාවය සහ දුර්වලකම ගැන ඒත්තු ගැන්වීය. හුදකලා වූ ඔහු ජීවිතය ගත කරන්නේ, එහි රසය නැති වී, නොපැහැදිලි ආවේගයන්ගෙන් හා නිම නොකළ ආශාවන්ගෙන් පිරී, ඔහුගේ මාරාන්තික නොසන්සුන්කම ගැන රහසින් ආඩම්බර වන අතර එමඟින් ඔහු සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට වඩා උසස් කරයි.
"රෙනේ" හි අදහස ද මිනිසා පාලනය කළ නොහැකි ආශාවන්ගේ ගොදුරක් බවට ය. රෙනේ ඔහුගේ එකම මිතුරා ලෙස සැලකූ තම සහෝදරිය වන ඇමලිගේ වීරයා කෙරෙහි වූ අස්වාභාවික ආශාව මෙයට උදාහරණයකි. තමාගෙන් පලා ආමේලි ආරාමයක පැවිදි දිවුරුම් දෙන අතර රෙනේ ඇගේ බිහිසුණු රහස හෙළි කරමින් සරල හදවත් ඇති ඉන්දියානුවන් අතර අමතක වීම සඳහා දුෂ්ට සමාජයක සිට ඇමරිකාවේ වනාන්තර වෙත පලා යයි. නමුත් නිෂ්ඵලයි: ඔහු තම ආත්මයේ සියලු ප්රතිවිරෝධතා ඔහු සමඟ ගෙන එන අතර දුක් විඳිමින් හා පාළුවට ගොස් "ම්ලේච්ඡයන් අතර වනචාරී ලෙස" සිටියේය. අවසාන භාගයේදී, සුල් පියතුමා රෙනේගේ ආඩම්බරයට දැඩි ලෙස අවවාද කරයි: “සතුට සොයා ගත හැක්කේ පරාජය වූ මාවතේ පමණි,” නමුත් මෙවර සුවිශේෂී පෞරුෂයක් සඳහා කතුවරයාගේ ප්‍රශංසාව මෙම පැනවූ සදාචාරයට පටහැනි ය. ඉතිහාසයේ ආපසු හැරවිය නොහැකි චලනය පිළිබඳ දැඩි හැඟීමකින් මුළු කතාවම විනිවිද ගොස් ඇත; අතීතය ආපසු හැරවිය නොහැක, "ඉතිහාසය විසින් එක් පියවරක් තබා ඇති අතර පෘථිවියේ මුහුණ හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වී ඇත," නැගී එන නව ලෝකයේ රෙනේට තැනක් නැත.
"සියවසේ රෝගය" හේතුවෙන් පීඩාවට පත් වූ රොමෑන්ටිකවාදයේ ශෝකජනක වීරයන්ගේ සමස්ත මන්දාකිණියේ මූලාකෘතිය බවට පත් වූ "රෙනේ" හි අතිවිශාල සාර්ථකත්වය පදනම් වූයේ ඇත්ත වශයෙන්ම කතුවරයාගේ උතුම් අනුකම්පාව මත නොව, චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ් වාතයේ තිබූ මනෝභාවයන් ගෙන නව ජීවන සංසිද්ධියක් ග්‍රහණය කර ගත් කාරණය: පුද්ගලවාදයේ නාට්‍යය, ආත්මික වශයෙන් පොහොසත් පුද්ගලයෙකුගේ සමාජයක් සමඟ ඇති අසමගිය. තරුණ බල්සාක් දක්වාම ඔහුගේ සමකාලීනයන් දුසිම් ගණනක් චැටියෝබ්‍රියන්ඩ්ගේ මායාවට හසු විය. හියුගෝ නම් තරුණයා සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය: "මට චැටෝබ්‍රියන්ඩ් වීමට අවශ්‍යයි - නැත්නම් කිසිවක් නැත!"
චැටියුබ්‍රියෑන්ඩ්ගේ කෘතියේ කේන්ද්‍රීය නවකතාව නම් ක්රිස්තියානි ආගමේ සමාව. කතුවරයා විසින් සංකල්පනය කරන ලද "ඇටලා" සහ "රෙනේ" "සමාව" සඳහා නිදර්ශන විය.
"අතාලා" යනු "පාළු ස්ථාන හරහා ඇවිද එකිනෙකා සමඟ කතාබහ කරන ආදරවන්තයින් දෙදෙනෙකුගේ ආදරය" පිළිබඳ නවකතාවකි. නවකතාව නව ප්‍රකාශන ක්‍රම භාවිතා කරයි - කතුවරයා ස්වභාව ධර්මය විස්තර කිරීම තුළින් වීරයන්ගේ හැඟීම් ප්‍රකාශ කරයි - එක්කෝ උදාසීන ලෙස මහිමාන්විත, පසුව බලවත් හා මාරාන්තික ය.
සමාන්තරව, මෙම නවකතාවේදී, කතුවරයා රූසෝගේ “ස්වාභාවික මිනිසා” පිළිබඳ න්‍යාය සමඟ තර්ක කරයි: චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ් හි වීරයන්, උතුරු ඇමරිකාවේ වනචාරීන්, “ස්වභාවයෙන්ම” දරුණු හා කුරිරු වන අතර ක්රිස්තියානි ශිෂ්ටාචාරය හමු වූ විට පමණක් සාමකාමී පදිංචිකරුවන් බවට පත්වේ.
ප්‍රංශ සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම වතාවට රෙනේ හෙවත් ආශාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක තුළ වීරයා වූ ප්‍රංශ වර්තර්ගේ ප්‍රතිරූපය ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. ගිනිකඳු ආවාටයක් අසල හිඳගෙන යන්තම් වාසස්ථාන නොදකින මිනිසුන් ගැන වැලපෙමින්, දැඩි ආශාවකින් පිරුණු තරුණයෙක් ... මෙම පින්තූරය මඟින් ඔහුගේ චරිතය සහ ජීවිතය පිළිබඳ චිත්‍රයක් ඔබට ලබා දේ; මගේ ජීවිත කාලය පුරාම මගේ දෑස් ඉදිරිපිට අතිවිශිෂ්ට නිර්‍මාණයක් තිබූ අතර ඒ සමඟම මට නොපෙනෙන නමුත් මා අසල වියරු වැටෙන අගාධයක් ... "
ප්‍රංශ සාහිත්‍යය කෙරෙහි චැටෝබ්‍රියන්ඩ්ගේ බලපෑම අතිමහත් ය; එය වඩාත් බලවත් ප්රකාශනයන් තුළින් තවදුරටත් සාහිත්ය ව්‍යාපාරය නිර්ණය කරමින් සමාන බලයකින් අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය වැලඳ ගනී. රොමෑන්ටිකවාදය එහි සෑම අංගයකම පාහේ - බලාපොරොත්තු සුන් වූ වීරයාගේ සිට සොබාදහමට ඇති ආදරය දක්වා, historicalතිහාසික සිතුවම් වල සිට භාෂාවේ දීප්තිය දක්වා - එය තුළ මුල් බැස ඇත; ඇල්ෆ්‍රඩ් ද විග්නි සහ වික්ටර් හියුගෝ ඔහු විසින් සකස් කරන ලදී.
රුසියාවේදී, 19 වන සියවස ආරම්භයේදී චැටෝබ්‍රියන්ඩ්ගේ කෘති ජනප්‍රිය වූ අතර, කේඑන් බැටියුෂ්කොව් සහ ඒඑස් පුෂ්කින් විසින් ඔහු බෙහෙවින් අගය කරන ලදී.
රොමෑන්ටික කලාව සංලක්ෂිත වන්නේ: ධනේශ්වර යථාර්ථයට පිළිකුල, ධනේශ්වර ප්‍රබුද්ධත්වයේ සහ සම්භාව්‍යවාදයේ තාර්කික මූලධර්ම තීරණාත්මක ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, නව සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රබුද්ධයින්ගේ සහ රචකයන්ගේ ලක්ෂණය වූ තර්කානුකූල සංස්කෘතිය කෙරෙහි අවිශ්වාසය.
රොමෑන්ටිකවාදයේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ මානව පුද්ගලයාගේ ගෞරවය, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික හා නිර්මාණාත්මක ජීවිතයේ මූලික වටිනාකම තහවුරු කිරීම සමඟ ය. අසීමිත නිදහසක් සඳහා වූ අපේක්‍ෂාව වූ කැපී පෙනෙන චරිත වල ප්‍රතිරූපය සහ දැඩි ආශාවන්ගෙන් සංලක්ෂිත වූ ආදර කලා කලාවේ වීරයන්ගේ ප්‍රතිබිම්භ වල මෙය ප්‍රකාශිත බවක් දක්නට ලැබුණි. විප්ලවය මඟින් පුද්ගලයාගේ නිදහස ප්‍රකාශ කළ නමුත් එම විප්ලවයම අත්පත් කර ගැනීමේ හා ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම ඇති කළේය. පෞරුෂයේ මෙම පැති (නිදහස සහ පුද්ගලවාදයේ මාවත) ලෝකය සහ මිනිසා යන ආදර සංකල්පය තුළින් විදහා දැක්වීම ඉතා අසීරු විය.
යථාර්ථය වෛෂයිකව පිළිබිඹු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය හා හැකියාව රොමෑන්ටිකයන් ප්‍රතික්ෂේප කළහ. එම නිසා ඔවුන් කලාවේ පදනම ප්‍රකාශයට පත් කළේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනයේ ආත්මීය අත්තනෝමතික බව යි. ආදර කතා සඳහා වූ කුමන්ත්‍රණ සුවිශේෂී සිදුවීම් සහ වීරයන් ක්‍රියා කළ අසාමාන්‍ය පසුබිමකි.
ආදර ලෝක දෘෂ්ටිය සහ ආදර සෞන්දර්යය පදනම් කරගත් ජර්මනියේ උපත ලද රොමෑන්ටිකවාදය යුරෝපය පුරා ශීඝ්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. එය අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සෑම අංශයක්ම ආවරණය කළේය: සාහිත්‍යය, සංගීතය, රඟහල, මානව ශාස්ත්‍ර, ප්ලාස්ටික් කලා. දහනව වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. යුරෝපයේ ආදර දර්ශනයක් තිබුනි: ජොහාන් ගොට්ලිබ් ෆිචේට් (1762-1814), ෆ්‍රෙඩ්රික් විල්හෙල්ම් ෂෙලිං (1775-1854), ආතර් ෂෝපෙන්හෝර් (1788-1860) සහ සෙරන් ක්ජාර්කේගාඩ් (1813-1855). නමුත් ඒ අතරම, සම්භාව්‍යවාදය මෙන් රොමෑන්ටිකවාදය තවදුරටත් විශ්වීය විලාසිතාවක් නොවූ අතර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑවේ නැත, ප්රධාන වශයෙන් උද්‍යාන සහ උද්‍යාන කලාව කෙරෙහි බලපෑම් කළ අතර කුඩා ආකෘති වල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය.
සාහිත්‍යයේ රොමෑන්ටිකවාදය.
ප්‍රංශයේ, දහනව වන සියවසේ පළමු තෙවන. සාහිත්‍යයේ ප්රධාන ධාරාව වූයේ රොමෑන්ටිකවාදයයි. එහි සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී කේන්ද්‍රීය චරිතය වූයේ ප්‍රංශුවා රෙනේ ද චැටියුබ්‍රියන්ඩ් (1768-1848) ය. ඔහු කොන්සර්වේටිව් අංශය නියෝජනය කළේය.
දහනව වන සියවසේ බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතිය. මෙම දිශාව. ඔහු ලියූ සෑම දෙයක්ම බුද්ධත්වය සහ විප්ලවය පිළිබඳ අදහස් සහිත වාද විවාදයකි. "ක්රිස්තියානි ආගම සඳහා ආගමේ අලංකාරය උත්කර්ෂයට නංවයි" යන නිබන්ධනය සහ කතෝලික ආගම කලාවේ පදනම හා අන්තර්ගතය ලෙස සේවය කළ යුතු යැයි යන අදහස සනාථ කරයි. චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ්ට අනුව පුද්ගලයෙකුගේ ගැලවීම ඇත්තේ ආගමට කරන ආයාචනයේ පමණි. චැටෝබ්‍රියෑන්ඩ් ලිවුවේ ඉතා උත්කර්ෂවත්, මල් සහිත, ව්‍යාජ ලෙස කල්පනාකාරී ආකාරයකින් ය.
සාහිත්‍යය තුළ පාපොච්චාරණය යනුකථාව පළමු පුද්ගලයා තුළ සිදු කෙරෙන අතර, කතන්දරකාරයා (කතුවරයා හෝ ඔහුගේ වීරයා) තමා ගැන, ඔහුගේ පරම්පරාව පිළිබඳ "අවසාන සත්‍යයන්" අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් පාඨකයාට ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ගැඹුරුම ගැඹුරට යාමට ඉඩ සලසයි. . සමහර කතුවරුන් තම කෘති සෘජුවම හැඳින්වූයේ: "පාපොච්චාරණය", මෙයින් අවසාන අවංකභාවය නිර්වචනය කිරීම - ඔවුන්ගේම: භාග්‍යවත් ඔගස්ටින්ගේ පාපොච්චාරණය, "පාපොච්චාරණය" (1766-69) ජේ ජේ රූසෝ, "ද ප්‍රොෆිම්ඩිස්" (1905) ඕ. වයිල්ඩ් , "කර්තෘගේ පාපොච්චාරණය" (1847) එන්වී ගොගොල්, "පාපොච්චාරණය" (1879-82) ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි - හෝ ඔහුගේ වීර කතන්දරකාරයා, කවි තුළ - ගීත රචකයෙක්: "සියවසේ පුත්‍රයාගේ පාපොච්චාරණය" (1836) විසිනි A. මුසෙට්, "තරුණ ගැහැණු ළමයෙකුගේ පාපොච්චාරණය" (1864) ජේ සැන්ඩ්, "හුසාර් පාපොච්චාරණය" (1832) ඩේවි ඩේවිඩොව්, "පාපොච්චාරණය" (1908) එම්. ගෝර්කි, "හොලිගන් පාපොච්චාරණය" (1921) එස්ඒ යෙසෙනින් විසිනි.
පාපොච්චාරණය කිරීමේ ප්‍රභේදයට දිනපොතක් සම්බන්ධ වේ, සටහන්, ස්වයං චරිතාපදානය, ප්‍රබන්ධ සහ ප්‍රබන්ධ-වාර්තාමය ගද්‍ය යන දෙකටම අයත් විය හැකි අකුරු සහිත නවකතාවක්-අගරදගුරු අව්වකම්ගේ (1672-75) "ජීවිතය", "ලෝකයෙන් විශ්‍රාම ගත් උතුම් මිනිසෙකුගේ සටහන් සහ වික්‍රමාන්විතයන්" (1728- 31) එෆ්. ප්‍රෙවෝස්ට්, ජේ. ද ස්ටේල්ගේ "ඩොල්ෆීන්" (1802), එෆ්ආර් ද චැටෝබ්‍රියන්ඩ්ගේ "අනුස්මරණ සටහන්" (1848-50), ගොන්කෝට් සහෝදරයින්ගේ "දිනපොත" (1956-58), "තෝරාගත් ඡේද" මිතුරන් සමඟ ලිපි හුවමාරුවෙන් ”(1847), ගොගොල්ගේ“ පිස්සෙකුගේ සටහන් ”(1835),“ ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත ”(1873-81),“ මළවුන්ගේ නිවසේ සිට සටහන් ”(1860-62),“ සටහන් භූගත සිට "(1864) එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි විසිනි. සමහර විට පාපොච්චාරණය මුළුමනින්ම පිටසක්වල ප්‍රකාශනයක දක්නට ලැබේ - උපහාසාත්මක, උපහාසාත්මක ප්‍රභේදයක් ලෙස - ඕ ගෝල්ඩ්ස්මිත්ගේ "ලෝක පුරවැසියෙකු හෝ චීන දාර්ශනිකයෙකුගේ ලිපි" (1762).
රුසියානු ලේඛකයින් සහ සාහිත්ය පාපොච්චාරණය
19 වන සියවසේ රුසියානු ලේඛකයින් සාහිත්ය පාපොච්චාරණය වර්ධනය කිරීම සඳහා දායක වූහ. පසුතැවීමේ ආවේගයක් තුළ, ගොගොල් සහ ටෝල්ස්ටෝයි කලාකරුවෙකුට අත්‍යවශ්‍යම වූ නිර්මාණශීලිත්වය අත්හැර දැමීමට සූදානම් වන අතර එය හෘද සාක්‍ෂියේ ඉහළම ආගමික නීති වලට පටහැනි බව දකී. ගොගොල් තම අසල්වැසියා වූ ටෝල්ස්ටෝයිට එරෙහිව උපහාසයක් හෙළා දුටු අතර, ඔහුගේ "පාපොච්චාරණය" තුළ වී. සෙන්කොව්ස්කි "සදාචාරාත්මක උපරිමවාදය, ස්වයං-කුරුසපත්වීමක්" (සෙන්කොව්ස්කි වීවී රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසය. පැරිස්) දුෂිතයින් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. කලාවේ හරය ලෙස මිනිසුන්ගේ ආත්ම හා මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි උදාසීන ආකල්පය. පාපොච්චාරණ ප්‍රභේදයට සමීපතම, එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘති බව පිළිගත යුතුය. "පාපොච්චාරණ නවකතා" යන්නට නිර්වචනය ලැබීම අහම්බයක් නොවේ (පළමුව "ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කි" පොතේ ඩීඑස් මෙරෙෂ්කොව්ස්කිගේ තක්සේරුවේදී 1901-02, පසුව එම්එම් බැක්ටින් - "දොස්තයෙව්ස්කිගේ කවි පිළිබඳ ගැටලු", 1963 ) දොස්තයෙව්ස්කිගේ පාපොච්චාරණය බැක්ටින් විසින් සටහන් කරන ලද බහුපද සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත: එය එය තුළින් සාක්‍ෂාත් කර ගන්නා අතර අනෙක් අතට එය බලපෑම් කෙරේ. විසිවන සියවසේ දාර්ශනික හා ගීතමය ගද්‍යයේ (එම්. ප්‍රිෂ්වින් "ෆසීලියා", 1940; ඕ. බර්ගෝල්ස් "දවසේ තරු", 1959) පාපොච්චාරණය ප්‍රකාශ කරනුයේ නිර්මාණශීලීත්වයේ අභ්‍යන්තර ගැටලු, දාර්ශනික භූමිකාව පිළිබඳව ය කලාකරුවාගේ පෞරුෂය, "සමාජ අනුපිළිවෙල" වල මරණීය පුරුද්දට වඩා ඉහළ ය.
දෘෂ්ටිවාදාත්මක සම්මත සංකල්පය විනාශ කිරීමේ ආශාවෙන්, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාව හා සැසඳිය නොහැකි "එකතැන පල්වීමේ" නිල අදහස් පිළිබඳ න්‍යාය, පසුගිය දශක කිහිපය තුළ සිදු වූ පාපොච්චාරණ වලදී මතු වූ නැඹුරුව හා සම්බන්ධ වේ. පසුතැවිලි වීමේ චේතනාවක් නොමැති විට 20 වන සියවස වීරයා ස්වයං නිරාවරණය කිරීම සඳහා. එපමණක් නොව, මිනිස් ආත්මයේ පහළ පැතිවල ගැඹුරු රස වින්දනයක් වන “පාපොච්චාරණය” තුළ නාර්සිස්වාදය ආවේණික ය (“මේ මම - එඩී”, 1976, ඊ. ලිමොනෝවා; “අම්මේ, මම තක්කඩියෙකුට ආදරෙයි!”, 1989, එන් මෙඩ්විදේවා).
