ප්ලූටාර්ක්ගේ කැටෝගේ සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන කියවන්න. ප්ලූටාර්ක් සංසන්දනාත්මක ජීවිත

නිවස / මනෝවිද්යාව

ප්ලූටාර්ක් තම ඉහළ දැනුම හා කතා කිරීමේ හැකියාව වෙනුවෙන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ කෙතරම් ගෞරවයක් වින්දාද යන්න කුතුහලය පිළිබඳ සාකච්ඡාවකදී ඔහු විසින්ම ලියන පහත සිදුවීමෙන් පෙනේ. “වරක් රෝමයේදී, මම බොහෝ සවන්දෙන්නන්ට කතා කළෙමි, ඔවුන් අතර ඩොමිටියන් ඔහුගේ කීර්තියට ඊර්ෂ්‍යා කළ රස්ටිකස් ද විය. රණශූරයෙක් පැමිණ ඔහුට අධිරාජ්‍යයාගෙන් ලිපියක් ලබා දෙයි. නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇති වූ අතර, ලිපිය කියවීමට ඔහුට කාලය ලබා දීමට මම කතාව නැවැත්තුවා; කෙසේ වෙතත්, රුස්ටික්ට මෙය අවශ්‍ය නොවූ අතර සංවාදය අවසානයේ මෙන් පෙර ලිපිය විවෘත කළේ නැත - ඔහුගේ ස්ථිරභාවය ගැන සෑම දෙනාම පුදුමයට පත් වූහ!

ඔහුගේ මරණයෙන් පසු රෝමානු සෙනෙට් සභාව ඔහු වෙනුවෙන් පිළිමයක් ඉදි කළේය. ප්‍රසිද්ධ ශිලා ලේඛන රචකයෙකු වූ අගතියස් එක මත පහත සඳහන් දේ කළේය.

“ඉතාලියේ පුත්‍රයෝ ප්ලූටාර්ක්, ඔබට මෙම පිළිමය ඉදිකළේ ඔවුන්ගේ විස්තරවල නිර්භීත රෝමවරුන් වඩාත් තේජාන්විත ග්‍රීකයන් සමඟ සංසන්දනය කළ බැවිනි. නමුත් ඔබටම ඔබේ ජීවිතය සැසඳීමට නොහැකි විය - ඔබ වැනි කිසිවක් නැත.

බොහෝ ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයින්, බොහෝ ශුද්ධ වූ පියවරුන් ඔහුව මහත් ප්‍රශංසාවෙන් උසස් කළ බව දැනගත් විට මෙම කාව්‍යමය සෙල්ලිපිය පුම්බා ඇති බවක් නොපෙනේ.

Aulus Gellius ඔහුට විද්‍යාව පිළිබඳ ඉහළ දැනුමක් ලබා දෙයි.

ටෝරස් වඩාත් උගත් හා ප්රඥාවන්තයන් ලෙස හැඳින්වේ.

යුසීබියස් සියලු ග්‍රීක දාර්ශනිකයන්ට වඩා ඉහළින් තබයි.

සර්ඩියන් "දිව්‍ය ප්ලූටාර්ක්", "දර්ශනයේ සැරසිලි" ලෙස හඳුන්වයි.

පෙට්රාච් ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ලේඛනවල නැවත නැවතත් "මහා ප්ලූටාර්ක්" ලෙස හඳුන්වයි.

Irigen, Imerius, Cyril, Theodoret, Svyda, Photius, Xifilin, John of Salisbury, Victoria, Lipsius, Scaliger, Saint Evremond, Montesquieu මහත් ප්‍රශංසාවෙන් ඔහු ගැන සඳහන් කරයි.

ප්ලූටාර්ක් පිළිබඳ මොන්ටේන් ගේ සටහන කුතුහලයට කරුණක් වන්නේ එය දහසයවන සියවසේදී ප්‍රංශයේ ඔහුගේ ලේඛන කෙතරම් විශාල වෙනසක් සිදු කළේ දැයි අපට දැන ගැනීමට සලස්වයි. අපි ඔහුගේ වචන උපුටා දක්වමු ("පරීක්ෂණ", පොත II, ch. 2):

“සියලු ප්‍රංශ ලේඛකයින් අතර, මම අත්ල ලබා දෙන්නේ - මට පෙනෙන පරිදි, හොඳ හේතුවක් ඇතුව - ජැක් අමියෝට ... ඔහුගේ පරිවර්තනය පුරාවට, ප්ලූටාර්ක්ගේ අර්ථය කෙතරම් විශිෂ්ට ලෙස සහ අඛණ්ඩව ප්‍රකාශ කර ඇත්ද යත්, කතුවරයාගේ සැබෑ අභිප්‍රාය අමියොට් හොඳින් වටහා ගත්තේය. , එසේත් නැතිනම් ඔහු ප්ලූටාර්ච්ගේ සිතුවිලි වලට කෙතරම් හුරු වීද යත්, ඔහුගේ සාමාන්‍ය මානසිකත්වය කෙතරම් පැහැදිලිව උකහා ගැනීමට සමත් වූවාද යත්, අවම වශයෙන් කොතැනකවත් ඔහු සමඟ එකඟ නොවන හෝ ඔහුට පටහැනි කිසිවක් ඔහු ඔහුට ආරෝපණය නොකරයි. නමුත් මගේ මව්බිමට තෑග්ගක් ලෙස ගෙන ඒමට ඉතා වටිනා සහ වටිනා පොතක් සොයා ගැනීම සහ තෝරා ගැනීම ගැන මම ඔහුට ප්‍රධාන වශයෙන් ස්තූතිවන්ත වෙමි. මෙම පොත අපව ගිලී සිටින අවිද්‍යාවේ අඳුරෙන් අපව මුදා නොගත්තේ නම්, නූගත් අපි, එකතැන පල්වීමට සිදුවනු ඇත.

ඔහු ගැන නවතම විචාරකයන් පවසන්නේ කුමක්දැයි බලමු.

ලහාර්පේ මෙසේ ලියයි.

“ලෝකයේ සිටින සියලුම චරිතාපදානකරුවන් අතරින්, වඩාත්ම කියවිය හැකි සහ කියවීමට සුදුසුම පුද්ගලයා ප්ලූටාර්ක් ය. ඔහුගේ සංසන්දනාත්මක චරිතාපදානවල සැලැස්ම ඉතිහාසය සහ සදාචාරය පිළිබඳ විශිෂ්ට මනසක සොයා ගැනීමකි - ලෝකයේ වඩාත්ම ආකෘති නිපදවූ රෝමානු සහ ග්‍රීක යන ජාතීන් දෙදෙනෙකුගෙන් තේජාන්විත මිනිසුන් දෙදෙනෙකු ඉදිරිපත් කරන සැලැස්මකි. නමුත් අනෙක් අතට, ඉතිහාසය ප්ලූටාර්ක් තරම් සදාචාරාත්මක ලෙස කොතැනකවත් නැත ... ඔහු දේවල් වලට වඩා පුද්ගලයෙකු සමඟ ගනුදෙනු කරයි, ඔහුගේ ප්‍රධාන විෂය වන්නේ ඔහු විස්තර කරන ජීවිතයක් වන පුද්ගලයෙකි, මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු තම කාර්යය උපරිමයෙන් කරයි. හැකි සාර්ථකත්වය, බොහෝ විස්තර එකතු නොකර, Suetonius ලෙස, නමුත් ප්රධාන ලක්ෂණ තෝරා ගැනීම. මේවායේ ප්‍රතිවිපාක වන සැසඳීම් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් පරිපූර්ණ ලිපි වේ: ඒවා තුළ, ලේඛකයෙකු ලෙස සහ දාර්ශනිකයෙකු ලෙස ප්ලූටාර්ක්ගේ ඉහළ ගෞරවය වඩාත් පැහැදිලිව පෙනේ. සදාකාලික සත්‍යය මිනිසුන්ව කිරා බලන සහ ඔවුන්ගේ සැබෑ වටිනාකම තීරණය කරන තරාදි ඔහුගේ අතේ තබා ගැනීමට කිසිවෙකුට, කිසිම මනුෂ්‍යයෙකුට අයිතියක් නොතිබුණි. කිසිවකු දීප්තිමත් හා විස්මිත පෙළඹවීම් ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වූයේ නැත, ප්‍රයෝජනවත් දේ අල්ලා ගැනීමට සහ එහි ගෞරවය හෙළි කිරීමට කිසිවෙකුට වඩා හොඳ හැකියාවක් නොතිබුණි ... ඔහුගේ තර්කය ප්‍රඥාවේ සහ හොඳ දේශපාලනයේ සැබෑ නිධානයකි: ඔවුන්ගේ ජීවිතය කැමති අය සඳහා හොඳම උපදෙස් ඒවායේ අඩංගු වේ. , සමාජීය සහ ගෘහස්ථ පවා, අවංකභාවයේ නීතිරීතිවලට අනුව සකස් කිරීම සහ යනාදිය.

බ්ලෙයාර් ඔහුගේ වාචාලකමේ මෙසේ පවසයි.

“ප්ලූටාර්ක් මේ ආකාරයේ ලිවීමේදී කැපී පෙනුණි. ඔහුට, බොහෝ දුරට, අපි පුරාණයේ වඩාත්ම තේජාන්විත මිනිසුන් ගැන අප දන්නා සියල්ලට ණයගැතියි ... ඔහුගේ තේජාන්විත මිනිසුන්ගේ සංසන්දනාත්මක ජීවිත සදහටම ප්රයෝජනවත් උපදෙස් වල වටිනා ගබඩාවක් ලෙස පවතිනු ඇත. පුරාණ ලේඛකයන් අතර, මානව හිතවාදය සහ සංවේදීතාව යනාදී වශයෙන් ප්ලූටාර්ක්ට සමාන අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති.

පහළොස්වන සියවසේදී යුරෝපයේ සාහිත්‍යය හා විද්‍යාව නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ග්‍රීකයන්ගෙන් කෙනෙකි, වඩාත් උගත් මිනිසෙක් වූ තියඩෝර් ගාසා, ප්ලූටාර්ක් කෙරෙහි විශිෂ්ට ගෞරවයක් දැක්වීය. පොදුවේ ගත් කල, සියලුම පොත් විනාශ වුවහොත් ඔහු කුමන ආකාරයේ ලේඛකයෙකු තබා ගැනීමට කැමති දැයි වරක් ඔහුගෙන් අසන ලදී. "ප්ලූටාර්ක්!" - ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, ඔහුගේ ඓතිහාසික හා සදාචාරාත්මක ලේඛන සමාජයට ඉතා ප්රයෝජනවත් ලෙස සලකමිනි.

අප වෙත පැමිණ ඇති සහ රුසියානු භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට නියමිත සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන පහත පරිදි වේ:

- තීසස් සහ රොමුලස්

- Lycurgus සහ Numa

- සොලෝන් සහ පොප්ලිකෝලා

- Themistocles සහ Camillus

- Pericles සහ Fabius Maximus

- Alcibiades සහ Gaius Marcius

- ටිමොලියන් සහ ඇමිලියස් පෝල්

- Pelopidas සහ Marcellus

- ඇරිස්ටයිඩ්ස් සහ මාර්ක් කැටෝ

- ෆිලෝප්මන් සහ ටයිටස්

- Pyrrhus සහ Gaius Marius

- ලයිසැන්ඩර් සහ සුල්ලා

- සිමොන් සහ ලුකුලස්

- Nicias සහ Crassus

- Sertorius සහ Eumenes

- Agesilaus සහ Pompey

- ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ සීසර්

- ෆොසියන් සහ කැටෝ

- Agis සහ Cleomenes සහ Tiberius සහ Gaius Gracchi

- ඩෙමොස්ටනීස් සහ සිසෙරෝ

- ඩිමෙට්‍රියස් සහ ඇන්තනි

- ඩියොන් සහ බෲටස්

- අර්ටැක්සර්ක්ස්

- ගල්බා

කිසිදු චරිතාපදානයක් අප වෙත පැමිණ නැත:

Epaminondas - Scipio Africanus - Augustus - Tiberius - Gaius Caesar - Vitellius - Hercules - Hesiod - Pindar - Aristomenes - Socrates සහ තවත් සමහරක්.

ප්ලූටාර්ක්ගේ ලේඛන නවතම යුරෝපීය භාෂා සියල්ලටම පාහේ පරිවර්තනය කර ඇත. පළමු පරිවර්තනය ප්‍රංශ භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1558 * හි IIවන හෙන්රිගේ පාලන සමයේදී අමියොට්ගේ විද්‍යාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේදීය. බොහෝ දෝෂ සහ භාෂාවේ විශාල වෙනසක් තිබියදීත්, මෙම පරිවර්තනය තවමත් විශිෂ්ට ලෙස සැලකේ. වසර එකසිය පනහකට පසුව, ප්‍රංශ භාෂාව පරිපුර්ණත්වයට පැමිණ ඇති විට, අමියෝට පසුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද එම්. ඩේසියර්ගේ පරිවර්තනය, රසඥයින්ගේ ඇස් හමුවේ කලින් තිබූ ගෞරවය අවම වශයෙන් පහත් කළේ නැත. Dasier ගේ පරිවර්තනය වඩාත් පුළුල් ලෙස කියවන ලද නමුත්, Amyot හොඳ පරිවර්තකයෙකු ලෙස පමණක් නොව, බොහෝ ස්ථානවල මුල් පිටපතේ අඩුපාඩු නිවැරදි කළ Hellenistic විද්වතෙකු ලෙස අපගේ කෘතඥතාව ලැබිය යුතුය. ඔහු ඉතාලියට ගියේ අත්පිටපත් සොයා ගැනීමටය. අහ්මියොට් තරම් කීර්තියක් ගද්‍ය රචකයාගේ පරිවර්තකයින් කිසිවෙක් අත්කර ගෙන නැත. ඔහු ප්ලූටාර්ක්ගේ සියලුම ලේඛන පරිවර්තනය කළ අතර ඩැසියර් පරිවර්තනය කළේ චරිතාපදාන පමණක් බව අමතක නොකළ යුතුය.

ඇමියෝගේ පරිවර්තනයෙන්, ප්ලූටාර්ක් එලිසබෙත් රැජිනගේ පාලන සමයේදී ඉංග්‍රීසියට පරිවර්තනය විය. ඩ්‍රයිඩන්ගේ කාලය වන තෙක් වෙනත් පරිවර්තනයක් නොතිබුණි. තවත් බොහෝ පරිවර්තකයන්ගේ අසම්පූර්ණ කෘතියට ඔහුගේ මහිමාන්විත නාමය ලබා දීමෙන් මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසා තමාටම නින්දා කළේය. මහජනතාව රැවටුණා. කෙසේ වෙතත්, මෙම පරිවර්තනය බොහෝ වාරයක් සංශෝධනය කර 1728 දී Dassier's සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් පසුව නැවත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඉන් පසුව, එය නැවතත් බොහෝ දෝෂ ඉවත් කර 1758 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඒ සියල්ල සඳහා, ප්ලූටාර්ක්ගේ චරිතාපදාන විකෘති වූ බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. අවසාන වශයෙන්, සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු වන ජෝන් සහ විලියම් ලැන්ගෝර්න් මුල් ග්‍රීක භාෂාවෙන් චරිතාපදාන පරිවර්තනය කළහ. 1805 දී ඔවුන්ගේ පරිවර්තනයේ නවවන සංස්කරණය විය.

ජර්මානු භාෂාවෙන් Plutarch හි පරිවර්තන කිහිපයක් තිබේ. 1799 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කල්ට්වාසර්ගේ පරිවර්තනය විශේෂ අවධානයට ලක්විය යුතුය.

විවිධ භාෂාවලින් පරිවර්තනය කරන ලද වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් පොත් වලින් රුසියානු සාහිත්යය දිනපතා පොහොසත් වේ. මිනිසාගේ අධ්‍යාපනයට දායක වන පොත්පත්වල නියැලීම සඳහා වැඩකට නැති පොත්පත් කියවීමෙන් පසුගාමී වන කාලය පැමිණ ඇති බව පෙනේ. හෝමර්, වර්ජිල්, ටැසිටස්, සල්ලස්ට් සහ අනෙකුත් ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයින්, ඔවුන්ගේ ආකාරයේ ආදර්ශමත්, වටිනා පරිවර්තකයන් සොයා ගන්නා මෙම යුගයේ, ප්ලූටාර්ක්ට අමතක වීම පුදුමයට කරුණකි. එය ඇති විට පමණි. ප්‍රංශ භාෂාව පිළිබඳ උගතුන් අතරට පැමිණීමට ප්ලූටාර්ක්ගේ හොඳ පරිවර්තනයට අමියොට් සුදුසු වූයේ නැද්ද? ප්ලූටාර්ක් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය නොකිරීමට හේතුව රුසියානුවන් ප්‍රබුද්ධ ජනතාවගෙන් අවම වශයෙන් ඉගෙන ගන්නා ග්‍රීක භාෂාවට සමාව දිය නොහැකි පිළිකුලක් විය යුතුය. සමහර විට ප්ලූටාර්ක්ගේ ලේඛන රාශිය සාහිත්‍යයට ආදරය කරන්නන් භීතියට පත් කළ අතර වඩාත් වැදගත් දේ සමඟ කාර්යබහුල විය.

ලේඛකයා වඩාත් කීර්තිමත් හා ප්‍රසිද්ධ වන තරමට ඔවුන් පරිවර්තකයාගෙන් ඉල්ලා සිටින බව මට ඉතා හැඟේ. රුසියානු භාෂාව මගේ මව් භාෂාව නොව, නිරන්තර හා දිගුකාලීන වැඩ කිරීමෙන් මා විසින් අත්පත් කරගත් නිසා, මගේ ජ්වලිතය හා කඩිසරකම සමඟ, මධ්යස්ථ පරිවර්තකයෙකුගේ තේජස ගැන බලාපොරොත්තු තැබිය නොහැකි බව මට හැඟේ. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍ය පරිවර්තකයින් සංඛ්‍යාව කොතරම් විශාලද යන්නත්, හොඳම අය නොමැතිකම නිසා ඔවුන් බොහෝ විට මහජනතාව විසින් ඉවසා සිටින බවත් දුටු මම භයානක ක්ෂේත්‍රයකට පිවිසීමට එඩිතර විය. මගේ පරිවර්තනය කෙතරම් නරක වුවත්, මම සිතුවෙමි, එය කෙසේ වෙතත්, එය මුල් පිටපතට හැකි තරම් සමීප ය - වැදගත් ගෞරවයක්, විශේෂයෙන් පැරණි සහ නව හොඳම කතුවරුන්ට ප්‍රංශ භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කිරීමට අවසර දී ඇති විට, සෑම විටම හොඳ පරිවර්තන නොවේ. ! ප්ලූටාර්ක් විසින්ම ප්‍රංශ පරිවර්තනයෙන් පරිවර්තනය කිරීමේ දුෂ්කරතාවයෙන් මිදුනේ නැත. මෙම පරිවර්තනය කිසිවකුට ප්‍රයෝජනයක් හෝ සතුටක් ගෙන එන්නේ නැත, නමුත් මගේ ශ්‍රමය ප්ලූටාර්ක් නිවැරදිව පරිවර්තනය කිරීමට දක්ෂ පරිවර්තකයෙකුට උපකාර වනු ඇත. වසර හතරක කාලය තුළ මම අත්දැකීම් සඳහා තෝරාගත් ජීවිත කතා කිහිපයක් පළ කළෙමි. උන්වහන්සේගේ දයානුකම්පිත අධිරාජ්‍ය මහරජාණෝ දර්ශනයෙන් ඔවුන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, ඔවුන්ගේ උගත්කමට ප්‍රසිද්ධ බොහෝ පුද්ගලයන්, ඔවුන්ගේ තරාතිරමේ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන්ට වඩා නොඅඩු, මගේ පරිවර්තනය ඔවුන්ට පිළිකුල් නොවන බව මට සහතික විය.

මෙම හිතකර ප්‍රතිචාරයෙන් දිරිමත් වූ මට දිගු හා දුෂ්කර රැකියාව දිගටම කරගෙන යාමට නව ශක්තියක් ලැබුණි - ප්ලූටාර්ක්ගේ චරිතාපදාන සහ ඔහුගේ අනෙකුත් හොඳම කෘති දෙකම පරිවර්තනය කිරීමට මම තීරණය කළෙමි. මම මගේ අධ්‍යාපනය ලැබිය යුතු සමාජය වෙනුවෙන් කටයුතු කිරීම කෘතගුණ සැලකීමක් ලෙස සලකමි. නමුත් ප්ලූටාර්ක්ගේ කෘති පරිවර්තනය කිරීමට මගේ සියලු ආශාවන් සමඟ, මගේ ජයග්‍රහණයේ අවසානයට ආසන්න බැවින්, මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසාගේ මහිමය සඳහා, රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා, කියවීමට ආදරය කරන්නන්ගේ වැඩි සතුටක් සඳහා, මම පාපොච්චාරණය කරමි. වසර පහක ශ්‍රමයකින් පසු - වඩා දක්ෂ පුද්ගලයෙකු එවැනි පරිවර්තනයක නිරත වන බවට වග බලා ගත් වහාම මගේ ව්‍යවසායයට වඩා පසුගාමී වීමට තීරණය කර ඇත.

පැරණි භාෂාවලින් පරිවර්තනවලදී ඇති වූ දුෂ්කරතා ගැන කතා කිරීම අතිරික්තයක් වනු ඇත; මේවා විවිධ වන අතර වැඩි විද්‍යාඥයින් ගැන සැලකිලිමත් වේ. ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ පැරණි හා අපේ සිරිත් විරිත්වල වෙනසයි. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම පුද්ගලයෙකු වුවද, නමුත් විවිධ කාලවලදී, විවිධ තත්වයන් යටතේ, ඔහුගේ දේවල්, හැඟීම් සහ ආශාවන් පිළිබඳ සංකල්ප විවිධ වෙනස්කම් වලට යටත් වන අතර, මෙම චැමේලිය වෙනස් ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කරයි. මෙයින් සිදුවන්නේ සියවස් ගණනාවක් පුරා ලියා ඇති අනෙකුත් ජනයාගේ සහ අපගේ මිනිසුන්ගේ පවා ලේඛන අපට අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ; ඔවුන් තුළ අපට අප්‍රසන්න ප්‍රකාශන සහ සිතුවිලි අපට හමු වන්නේ ඒවා අපගේ නොවන නිසා පමණි. අපි කියන්නේ ඔවුන්ට රසයක් නැත, සදාචාරයේ පාරිශුද්ධ භාවයක් නැත, මන්ද උඩඟුකම අපගේ රසය හොඳම බව අපට සහතික කරන බැවිනි. යම් ආශ්චර්යයකින් අපේ කාලයේ ප්‍රසිද්ධ කෘතීන් ගැන අනාගත පරපුර දරන මතය කුමක්දැයි අපට කලින් දැකගත හැකි නම්, අපගේ විනිශ්චයන් වලදී අප කෙතරම් ප්‍රවේශම් වනු ඇද්ද! තම සමකාලීනයන් මවිතයට පත් කළ ලේඛකයින් කී දෙනෙක් අනාගත පරපුරේ සිනහව බවට පත් වී තිබේද! මේ හේතුව නිසා, පැරණි ලේඛකයින් තුළ සොයාගත් ඇතැම් අඩුපාඩු විනිශ්චය කිරීමේ බරපතලකම අප විසින් මධ්‍යස්ථ කළ යුතු අතර, හැකි නම්, අපගේ සංකල්පවලට පටහැනි ස්ථාන නොසලකා හැරිය යුතුය. එවැනි ස්ථාන වැඩි වැඩියෙන් පෙනෙන අතර, අපගේ සිරිත් විරිත් පැරැන්නන්ට වඩා පසුගාමී වන අතර, ඔවුන්ගේ සිතීමේ ආකාරය අප දන්නේ අඩුය. රුසියානුවන්, වඩාත් ගැඹුරු අධ්‍යාපනයක් ලැබිය හැකි අය මෙන් නොව, ඔවුන්ගේ ඉගෙනීමේ පදනම ලෙස නොසලකමින්, පුරාණ භාෂා ස්වල්පයක් අධ්‍යයනය කරති. මේ හේතුව නිසා, රුසියානු භාෂාවෙන් පැරැන්නන්ගේ ලේඛන සැමවිටම සාර්ථක නොවේ, නමුත් වෙනත් නවීන භාෂාවලට වඩා එවැනි පරිවර්තන සඳහා භාෂාවට හැකියාව ඇත.

ඔබට සමහර විට අපගේ කනට නොගැළපෙන ප්‍රකාශයන් මෘදු කළ හැකිය, නමුත් ඔබේ කතුවරයා පරිවර්තනය කිරීම, දැන් එකතු කිරීම, දැන් කපා හැරීම පරිවර්තකයෙකුගේ කාර්යයක් නොවේ, මගේ මතය අනුව, ඔහුගේ ලේඛකයාගේ අඩුපාඩු සැඟවිය යුතු නැත. මන්ද විශ්වාසවන්තකම ඔහුගේ පළමු රාජකාරියයි. සෑම පරිවර්තකයෙක්ම තම කතුවරයා තමාගේම ආකාරයෙන් නිවැරදි කිරීමට එය ඔහුගේ හිසට ගන්නේ නම්, පරිවර්තනවල කෙතරම් විවිධත්වයක් තිබේද! ඕනෑම පරිවර්තනයක් මුල් පිටපතට වඩා කෙතරම් වෙනස් වේවිද! සමහර කුතුහලයෙන් පෙළෙන පාඨකයින්ට කතුවරයා ඔහු ලෙස සිටීම අවශ්‍ය වන්නේ ඔහු ලියූ සියවසේ පැවති ආත්මය වඩාත් හොඳින් දැන ගැනීම සඳහා බව අමතක නොකළ යුතුය.

ග්රීක සහ ලතින් නම් භාවිතය ගැන මම යමක් පැවසිය යුතුය. රුසියානුවන්, ග්‍රීකයන්ගෙන් ඇදහිල්ල, ලිවීම සහ ඓතිහාසික, දාර්ශනික සහ වෙනත් දේ පිළිබඳ සංකල්ප කිහිපයක් අනුගමනය කර, 10 වන සියවසේ ග්‍රීක උච්චාරණය සියලු විදේශීය නම් වලින් ආරක්ෂා කළහ. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන් පවසන්නේ: "ආබ්රහම්" මිස "ආබ්රහම්" නොවේ; "තියඩෝසියස්", "තියඩෝසියස්", "සිලිසියා", "සිලිසියා" නොවේ. ලතින් නම් ග්‍රීකයන් මෙන් උච්චාරණය කරන ලද අතර, "සීසර්" වෙනුවට "සීසර්", "පැට්‍රීෂියන්" වෙනුවට "පැට්‍රීසියස්" යනුවෙන් පවසති. එබැවින් ලතින් උච්චාරණයට අනුගත වන යුරෝපීයයන්ගෙන් බොහෝ සංකල්ප ණයට ගැනීමට පටන් ගත් 18 වන සියවස දක්වා රුසියානුවන් මෙම නම් භාවිතා කළහ. බොහෝ දෙනෙක් ලතින් භාෂාව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් නමුත් තවත් අය ග්‍රීක අනුගමනය කරමින් ස්ලාවික් පොත්වල ආදර්ශය අනුගමනය කළහ. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් සමහරු ග්‍රීක හෝ ලතින් භාෂාව ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වා, ප්‍රංශ උච්චාරණය අනුගමනය කළහ. ඔවුන් ලියන්නේ: "සයිමන්", "එෂිල්", ආදිය. මෙම තරවටු කිරීමේදී "සිමොන්" හෝ "සිමොන්" සහ "ඇස්කිලස්" හඳුනා ගන්නේ කවුද? නම් නරක් කර ඇතීනියානුවෙකු පිළිගත හැකි පාඨකයෙකු අවුල් කිරීම සමාව දිය හැකිද?

කිමොන් යුදෙව්වා සයිමන් සඳහාද? රුසියානු පොතක අපට හමු විය හැකිය: සීසර්, ටියුසිඩයිඩ්, ඇරිස්ටෝට්, ඇම්බ්‍රෝස් - සහ අපි මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන් හඳුනා නොගනිමු. මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මම රුසියානුවන් විසින් කලින් භාවිතා කරන ලද උච්චාරණය අනුගමනය කළ අතර, ලතින් උච්චාරණය හැර වෙනත් ආකාරයකින් ඕනෑම නමක් හඳුනාගත නොහැකි වූ විට පමණක් එයින් බැහැර විය. එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, මම ලියන්නේ: “Theseus”, “Ajax”, සහ “Fisei”, “Eant” නොවේ, අනෙක් සෑම අවස්ථාවකම මම ග්‍රීක උච්චාරණය නිරීක්ෂණය කරමි, එය දැනටමත් බොහෝ දෙනෙකුට අමුතු බවක් පෙනුනද. කෙසේ වෙතත්, අපට ලිවීමට අවශ්‍ය අය: "Demosten", "Themistocles", "Lesvos", ඔවුන්ම ලිවීමට පටන් ගනිමු: "Athena", "Thee", ආදිය වෙනුවට "Athena", "Thebes" සහ යනාදිය. ..

මෙම පොත පාඨකයන්ට, විශේෂයෙන්ම පුරාණ ඉතිහාසය ගැන එතරම් හුරුපුරුදු නැති අයට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් කිරීමට අවශ්‍ය වන පරිදි, මම එය ඩේසියර්, මෙසෙරායි, ක්ලැවියර්, රූල්ඩ්, කොරේ, ලැන්ගෝර් සහෝදරයන් සහ තවත් කිහිප දෙනෙකුගේ ප්‍රකාශයන්ගෙන් එය පොහොසත් කළෙමි. මගේ අදහස් ඉතා අඩුයි.

පළමු චරිතාපදාන දෙකෙන් ප්ලූටාර්ක්ගේ සියලුම ලේඛන විනිශ්චය නොකරන ලෙස සමහර පාඨකයන්ට අනතුරු අඟවනු ලැබේ, එය බොහෝ දුරට විශ්මයජනක බැවින්, සත්‍යයට දැඩි ලෙස ආදරය කරන්නන් තෘප්තිමත් කළ නොහැක.

Spyridon Destunis

තීසියස් සහ රොමුලස්

[පරිවර්තනය එස්.පී. මාර්කිෂ්]

1. ඉඩම් පිළිබඳ විස්තරයක් මත වැඩ කරන පණ්ඩිතයන් මෙන්, ඔවුන්ගේ දැනුම මග හැරෙන සෑම දෙයක්ම සිතියමේ දාරවලට තල්ලු කර, මායිම්වල සලකුණු කරයි: "තවත්, ජලය රහිත වැලි සහ වන සතුන්", හෝ: "අඳුරේ වගුරුබිම්" , හෝ: "Scythian frosts" , හෝ: "The Arctic Sea", මා මෙන්ම, Sosius Senecion ද, සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන පිළිබඳ මගේ කාර්යයේ දී, ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කිරීමට ප්‍රවේශ විය හැකි කාලය පසුකරමින් සහ අව්‍යාජ සිදුවීම්වලින් සමන්විත ඉතිහාසය සඳහා විෂයයක් ලෙස සේවය කරමින්, පැරණි කාලයක් ගැන කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය: “තවදුරටත් ආශ්චර්යයන් සහ ඛේදවාචකයන්, කවියන් සහ මිථ්‍යාචාරකයන් සඳහා වූ ව්‍යාප්තිය, එහිදී විශ්වසනීයත්වය සහ නිරවද්‍යතාව සඳහා තැනක් නොමැත. නමුත් අපි නීති සම්පාදක ලයිකර්ගස් සහ නුමා රජු පිළිබඳ කතාවක් පළ කළ විගසම, කතාව අතරතුර, ඔහුගේ කාලයට ඉතා ආසන්නව රොමුලස් වෙත යාම සාධාරණ යැයි අපි සැලකුවෙමු. ඉතින්, මම සිතූ විට, ඇස්කිලස්ගේ වචන වලින්,

එවැනි ස්වාමිපුරුෂයෙකු සමඟ සටන් කරන්නේ කවුද?
යවන්න කවුද? ඔහුගේ බලයට සම කළ හැක්කේ කාටද?

අනභිභවනීය හා මහිමයට පත් වූ රෝමයේ පියා සමඟ සුන්දර, විශ්වීය වශයෙන් ප්‍රශංසාවට ලක් වූ ඇතන්ස්හි නිර්මාතෘවරයා සැසඳිය යුතු බව මට පෙනුණි. අපූරු ප්‍රබන්ධ තර්කයට යටත් වී සැබෑ කතාවක පෙනුම ලබා ගැනීමට මම කැමතියි. සමහර තැන්වලදී ඔහු ස්වකැමැත්තෙන් යුතුව පිළිකුල් සහගතව සත්‍යවාදයෙන් ඉවත් වී එයට ළං වීමටවත් අකමැති නම්, පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ මෙම කථා වින්දනාත්මක ලෙස සලකන ලෙස අපි සානුකම්පිත පාඨකයාගෙන් ඉල්ලා සිටිමු.

2. ඉතින් මට පෙනුනේ තීසස් බොහෝ ආකාරවලින් රොමුලස්ට සමාන බවයි. දෙදෙනාම රහසිගතව සහ විවාහයෙන් පිටත උපත ලැබූ අතර, දෙදෙනාම දිව්‍ය සම්භවයක් ඇති බව ආරෝපණය කර ඇත.

වඩාත්ම තේජාන්විත රණශූරයන් දෙදෙනාම, අපි සියල්ලෝම ඒ බව ඒත්තු ගැන්වුවෙමු,

දෙදෙනාටම ප්‍රඥාව හා ඒකාබද්ධ ශක්තිය ඇත. එකක් රෝමය ආරම්භ කළා, අනෙක ඇතන්ස් - ලෝකයේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ නගර දෙකක්. දෙන්නම කොල්ල කාරයෝ. එක් අයෙකු හෝ අනෙකා පෞද්ගලික ජීවිතයේ පවුල් විපත් සහ ශෝකයෙන් ගැලවී නොගිය අතර අවසානයේ ඔවුන් පවසන්නේ සෙසු පුරවැසියන්ගේ වෛරය අත්පත් කර ගත් බවයි - ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර ජනප්‍රවාද, අවම අපූරු නම්, අපට සත්‍යයට මාර්ගය පෙන්වීමට හැකි වේ. .

3. පියාගේ පැත්තෙන් තීසස්ගේ වංශය Erechtheus සහ Attica හි පළමු ස්වදේශික වැසියන් වෙත සහ මවගේ පැත්තෙන් Pelops වෙත ආපසු යයි. Peloponnesian ස්වෛරීවරුන් අතරට Pelops නැඟී සිටියේ ධනය නිසා බොහෝ දරුවන් නිසා නොවේ: ඔහු තම දියණියන් බොහෝමයක් උතුම් පුරවැසියන් සමඟ විවාහ කර ඔහුගේ පුතුන් බොහෝ නගරවල ප්‍රධානියා බවට පත් කළේය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක්, Troezen කුඩා නගරය ආරම්භ කළ තීසස්ගේ සීයා වන පිට්තියස්, ඔහුගේ කාලයේ සිටි වඩාත්ම උගත් හා ප්රඥාවන්ත මිනිසාගේ කීර්තිය භුක්ති වින්දා. එවැනි ප්‍රඥාවේ ආදර්ශය සහ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ, පෙනෙන විදිහට, හෙසියොඩ්ගේ කියමන්, මූලික වශයෙන් ඔහුගේ කෘතීන් සහ දින තුළ ය; ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් පිට්තියස්ගේ යැයි කියනු ලැබේ:

මිතුරෙකුට සෑම විටම ගිවිසුම් ගාස්තුවක් ලබා දෙනු ලැබේ.

මෙම මතය දරන්නේ දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල් විසිනි. යූරිපිඩීස්, හිපොලිටස්ව "නිර්මල පිට්තියස්ගේ සුරතලා" ලෙස හඳුන්වමින්, දෙවැන්නා කෙරෙහි ඇති ගෞරවය කෙතරම් ඉහළද යන්න පෙන්නුම් කරයි.

දරුවන් ලැබීමට අවශ්‍ය වූ Aegeus හට Pythia වෙතින් සුප්‍රසිද්ධ අනාවැකියක් ලැබුණි: ඔහු ඇතන්ස් වෙත පැමිණෙන තෙක් කිසිම කාන්තාවක් සමඟ සංසර්ගයේ නොයෙදෙන ලෙස දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුබල දුන් සේක. නමුත් මෙය ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර නොමැති අතර, එබැවින්, ට්‍රෝසන් වෙත පැමිණි ඊජියස්, දිව්‍ය විකාශනය ගැන පිට්තියස්ට පැවසුවේ, එය මෙසේය.

බලසම්පන්න රණශූරයා, වයින් සම් යටි කෙළවර ලිහන්න එපා.
ඔබ ඇතීනියානු දේශසීමාවේ ජනතාව බැලීමට පෙර.

කාරණය කුමක්දැයි පිට්තියස් තේරුම් ගෙන, එක්කෝ ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීය, නැතහොත් එට්‍රා සමඟ සම්බන්ධ වීමට වංචාවෙන් ඔහුට බල කළේය. මේ පිට්තියස්ගේ දියණිය බව දැන, ඇය දුක් විඳ ඇති බව විශ්වාස කරමින්, Aegeus පිටව ගියේ, ඔහුගේ කඩුව සහ සෙරෙප්පු Troezen හි සඟවා, දෙදෙනාටම නවාතැන් ගත හැකි තරම් විශාල විවේකයක් සහිත විශාල ගලක් යට තබා ය. ඔහු එට්‍රාට තනිවම විවෘතව පුතෙකු ඉපදී ඇත්දැයි ඇගෙන් විමසා, පරිණත වූ පසු, ගලක් පෙරළා සැඟවුණු දේ ලබා ගත හැකිද, කඩුවක් සහ සෙරෙප්පුවක් සහිත තරුණයෙකු ඔහු වෙත යවන්න, නමුත් කිසිවෙකු නොදන්නා ආකාරයට ඒ ගැන, සෑම දෙයක්ම ගැඹුරු රහසේ තබා ගැනීම: දරුවන් නොමැතිකම නිසා ඔහුව හෙළා දුටු පල්ලන්ටයිඩ්වරුන්ගේ (ඔවුන් පැලන්ට්ගේ පුතුන් පනස් දෙනෙකුගේ) කුමන්ත්‍රණවලට ඒජියස් ඉතා බිය විය.

4. එට්‍රා පුතෙකු බිහි කළ අතර, සමහරු තර්ක කරන්නේ ඔහු වහාම තීසස් ලෙස නම් කරන ලද බවයි, සැලකිය යුතු සලකුණු සහිත නිධානයකට අනුව, තවත් සමහරු - පසුව ඇතන්ස්හිදී, ඒජියස් ඔහුව තම පුත්‍රයා ලෙස හඳුනා ගත් විට. ඔහු පිට්තියස් සමඟ හැදී වැඩෙන අතරතුර, ඔහුගේ උපදේශකයා සහ අධ්‍යාපනඥයා වූයේ කොනිඩස් වන අතර, තවමත් ඇතීනියානුවන්, තීසස්ගේ මංගල්‍යයට පෙර දින, මූර්ති ශිල්පී සිලනියන් සහ චිත්‍ර ශිල්පී පර්හාසියස් වෙත ලබා දුන් මතකය හා ගෞරවයට වඩා බොහෝ සෙයින් බැටළුවෙකු පූජා කළහ. , තීසස්ගේ රූපවල නිර්මාතෘවරුන්.

5. කුඩා කල සිට පැමිණෙන පිරිමි ළමයින් ඩෙල්ෆි වෙත ගොස් ඔවුන්ගේ හිසකෙස්වල පළමු හිසකෙස් දෙවියන්ට කැප කිරීම තවමත් සිරිතකි. ඔහු ඩෙල්ෆි සහ තීසස් වෙත ගියේය (ඔවුන් පවසන්නේ එහි ස්ථානයක් ඇති බවයි, එය දැන් තීසස් ලෙස හැඳින්වේ - ඔහුට ගෞරවයක් වශයෙන්), නමුත් ඔහු තම කොණ්ඩය කැපුවේ ඉදිරිපසින් පමණි, හෝමර්ට අනුව, අබන්ට්ස් කපා ඇති අතර, මේ ආකාරයේ කොණ්ඩය කැපීම "තීසීව්" ලෙස හැඳින්වේ. අබන්ටිස්ලා තමයි මුලින්ම මෙහෙම කොණ්ඩේ කපන්න පටන් ගත්තේ, සමහර අය හිතන විදියට අරාබි කාරයන්ගෙන් ඉගෙන ගත්තේ නැහැ, මයිසියානුවන් අනුකරණය කළේ නැහැ. ඔවුන් සටන්කාමී ජනතාවක්, සමීප සටන්වල ප්‍රවීණයන් වූ අතර, ආර්කිලෝකස් පහත දැක්වෙන පේළිවල මේ සඳහා සාක්ෂි දරන පරිදි, අතින්-අතින් සටන් කිරීමට හොඳම හැකියාව තිබුණි:

එය දුනු විස්ල් කිරීම සහ දුනු වලින් එන ගණන් කළ නොහැකි ඊතල නොවේ
තැනිතලාවේ සටන ආරම්භ වන විට ඔවුන් දුර ඈතට දිව යනු ඇත
ඒරස් බලවත් ය: බොහෝ නාද සහිත කඩු වැඩ බිඳ දමනු ඇත.
මේ වගේ සටනකදී, ඔවුන් වඩාත්ම පළපුරුදු, -
යුබෝවාහි පුරුෂයන්, තේජාන්විත හෙල්ලකරුවන් ...

ඉතින්, සතුරන්ට ඔවුන්ගේ කොණ්ඩයෙන් අල්ලා ගැනීමට නොහැකි වන පරිදි, ඔවුන් කොණ්ඩය කෙටි කළහ. එම සලකා බැලීම් වලින්ම, නිසැකවම, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් ද ඔහුගේ හමුදා නායකයින්ට මැසිඩෝනියානුවන්ගේ රැවුල කැපීමට නියෝග කළ අතර, සටනේදී විරුද්ධවාදීන්ගේ දෑත් දිගු කරයි.

6. මේ කාලය පුරාම එට්‍රා තීසස්ගේ සැබෑ සම්භවය සඟවා තැබූ අතර පිට්තියස් ඇය පොසෙයිඩන් බිහි කළ බවට කටකතාව පතුරුවා හැරියේය. කාරණය නම් ත්‍රිශූලයන් විශේෂයෙන් පොසෙයිඩන්ට ගෞරව කරයි, මේ ඔවුන්ගේ ආරක්ෂක දෙවියා ය, ඔවුන් පළමු පලතුරු ඔහුට කැප කර කාසි මත ත්‍රිශූලයක් ටංකනය කරති. තීසස් තවමත් ඉතා තරුණ විය, ඔහුගේ ශරීරයේ ශක්තිය සමඟ ධෛර්යය, විචක්ෂණභාවය, ස්ථිර හා ඒ සමඟම සජීවී මනසක් ඔහු තුළ හෙළි වූ අතර, දැන් එට්රා ඔහුව ගලක් වෙත ගෙන ගොස් ඔහුගේ උපතේ රහස හෙළි කරයි. , ඔහුගේ පියා විසින් ඉතිරි කරන ලද හඳුනාගැනීමේ ලකුණු ලබා ගැනීමට ඔහුට නියෝග කර ඇතන්ස් වෙත යාත්රා කළේය. තරුණයා ගල යටින් ලිස්සා ගොස් එය පහසුවෙන් ඔසවාගෙන ගිය නමුත් ගමනේ ආරක්ෂාව සහ සීයාගේ සහ මවගේ ඉල්ලීම් නොතකා ඔහු මුහුදෙන් යාත්‍රා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මේ අතර, ගොඩබිමෙන් ඇතන්ස් වෙත පැමිණීම දුෂ්කර විය: සෑම පියවරකදීම සංචාරකයා මංකොල්ලකාරයෙකු හෝ දුෂ්ටයෙකු අතින් මිය යාමේ අනතුරට ලක් විය. එම යුගයෙන් බිහිවූයේ අත්වල ශක්තිය, පාදවල වේගය සහ සිරුරේ ශක්තිය සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය හැකියාවන් ඉක්මවා ගිය අය, වෙහෙස නොබලා මිනිසුන්, නමුත් තම ස්වභාවික වාසි ප්‍රයෝජනවත් හෝ යහපත් දෙයකට හරවා නොගත් මිනිසුන්ය. ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුරණ්ඩු ප්‍රහාරය භුක්ති විඳිමින්, ම්ලේච්ඡ ලෙස සහ රුදුරු ලෙස, මිනීමැරීමෙන් සහ තමන්ට හමුවන ඕනෑම කෙනෙකුට එරෙහිව පළිගැනීමේ දී ඔවුන්ගේ හමුදාවන්ට පිටව ගිය අතර, බොහෝ දුරට මිනිසුන් හෘදය සාක්ෂිය, යුක්තිය සහ මනුෂ්‍යත්වය ප්‍රශංසා කරන බව සලකමින්, පමණක් සිදු කිරීමට නිර්භීත නොවේ තමන් විසින්ම ප්‍රචණ්ඩත්වයට පත් වීම සහ ඒවාට යටත් වීමට බිය වීම, මෙම ගුණාංග කිසිවක් අන් අයට වඩා බලයෙන් උසස් අයට නොගැලපෙන බව සහතික විය. ලොව පුරා සැරිසැරූ හර්කියුලිස් ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සමූලඝාතනය කළේය, ඉතිරි අය ඔහුගේ පැමිණීමෙන් බියෙන් පලා ගියහ, සැඟවී, දුක්ඛිත පැවැත්මක් ඇදගෙන ගියහ, සියල්ල අමතක විය. හර්කියුලිස්ට විපතක් සිදු වූ විට, ඔහු ඉෆිටස් මරා දමා ලිඩියා වෙත විශ්‍රාම ගිය අතර, එහිදී ඔහු දිගු කලක් ඔම්ෆාලාහි වහල් සේවයක් කළ අතර, එම ඝාතනයට තමාටම එවැනි දඬුවමක් නියම කර, ලිඩියන්වරුන් අතර සාමය සහ සන්සුන් සන්සුන් භාවය රජ විය. ග්‍රීක දේශය යළිත් ම්ලේච්ඡ ක්‍රියා ඇවිළී සශ්‍රීක ලෙස මල් පිපුණි: ඒවා මර්දනය කිරීමට හෝ මැඩපැවැත්වීමට කිසිවෙක් සිටියේ නැත. Peloponnese සිට ඇතන්ස් දක්වා වූ පදික මාර්ගය මරණ තර්ජන එල්ල කළේ එබැවිනි, Pittheus, තීසස්ට එක් එක් මංකොල්ලකරුවන් සහ දුෂ්ටයන් ගැන, ඔවුන් මොනවාද සහ ඔවුන් ආගන්තුකයන් සමඟ කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන වෙන වෙනම පවසමින්, ඔහුගේ මුනුබුරාට මුහුදෙන් යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. නමුත් තීසස්, පෙනෙන විදිහට, හර්කියුලිස්ගේ මහිමය ගැන බොහෝ කලක සිට රහසිගතව කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය: තරුණයා ඔහු කෙරෙහි විශාල ගෞරවයක් දැක්වූ අතර වීරයා ගැන කතා කරන අයට, විශේෂයෙන් ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ කියමන් පිළිබඳ සාක්ෂිකරුවන්ට සවන් දීමට සැමවිටම සූදානම්ව සිටියේය. මිල්ටියාඩ්ස් කුසලානය නිසා තමාට නින්ද අහිමි වූ බව පාපොච්චාරණය කරමින් බොහෝ කලකට පසුව තෙමිස්ටොක්ලීස් අත්විඳින ලද හැඟීම්ම ඔහුට දැනෙන්නට විය. හර්කියුලිස්ගේ නිර්භීතකම අගය කළ තීසස් සමඟ රාත්‍රියේදී ඔහුගේ සූරාකෑම් ගැන සිහින මැවූ අතර දිවා කාලයේදී ඔහු ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා එදිරිවාදිකම්වලින් හොල්මන් කරමින් තම සිතුවිලි එක දෙයකට යොමු කළේය - හර්කියුලිස් මෙන් එකම දේ ඉටු කරන්නේ කෙසේද.

ප්ලූටාර්ක් සහ ඔහුගේ සංසන්දනාත්මක ජීවිත

"ජෙනස් ස්ක්‍රිප්චූරේ ලෙව් සහ නොන් සටිස් ඩිග්නම්"ක්‍රි.පූ. 1 වැනි සියවසේ රෝමානු ලේඛකයෙකු වූ කොර්නේලියස් නේපෝස් සාරාංශගත කළේ “ප්‍රභේදය සැහැල්ලු වන අතර ප්‍රමාණවත් තරම් ගෞරවනීය නොවේ. e., චරිතාපදානයේ ප්‍රභේදයට ඔවුන්ගේ සගයන්ගේ (සහ ඔවුන් පමණක් නොව) ආකල්පය. මෙම වචනවල කතුවරයාම, ඔහු “ප්‍රසිද්ධ මිනිසුන් පිළිබඳ” චරිතාපදාන එකතුවේ සම්පාදකයා වුවද, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම මෙම මතය සමඟ තර්ක නොකරයි, ඔහු ප්‍රභේදය තෝරා ගැනීම සාධාරණීකරණය කරන්නේ විවිධ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ කුඩා දේවල් පිළිබඳ කුතුහලයෙන් පමණි. සමහර විට චරිතාපදානයේ ප්‍රභේදය කෙරෙහි පැරැන්නන්ගේ ආකල්පය වෙනස් නොවනු ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ ප්ලූටාර්ක් නොවන්නේ නම් එහි උදාහරණ අඩු සංඛ්‍යාවක් පවා අද දක්වා පවතිනු ඇති බවයි.

නාට්‍යමය හා ඛේදජනක සිදුවීම්වලින් පිරී ඇති බොහෝ පැරණි ලේඛකයින්ගේ සහ කවියන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ පාඨකයින්ගේ පිළිගැනීම සැමවිටම නොලැබෙන අතර, ප්ලූටාර්ක්ගේ මානව හා සාහිත්‍ය ඉරණම පුදුම සහගත ලෙස සාර්ථක විය. පුරාණ සම්ප්‍රදාය ඔහුගේ චරිතාපදානයන් කිසිවක් අප වෙනුවෙන් ආරක්ෂා කර නොතිබුණද, ප්ලූටාර්ක් විසින්ම තමා, ඔහුගේ පවුල සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් ගැන කැමැත්තෙන් හා බොහෝ දේ ලියයි, ඔහුගේ චරිතාපදානය ඔහුගේම කෘතිවලින් පහසුවෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය *.

ලේඛකයාගේ කාර්යය තේරුම් ගැනීමට, ඔහු ජීවත් වූයේ කොහේද සහ කවදාද යන්න පිළිබඳව ඉතා හොඳ අදහසක් තිබිය යුතුය. ඉතින්, ප්ලූටාර්ක් ජීවත් වූයේ ක්‍රි.ව I-II සියවස්වල ය. e., පැරණි ග්‍රීක සාහිත්‍යයේ අවසාන යුගයේ, එය පොදුවේ "රෝම පාලනයේ කාලපරිච්ඡේදය" ලෙස හැඳින්වේ. ශ්‍රේෂ්ඨ නාට්‍ය රචකයන්, කථිකයින් සහ ඉතිහාසඥයින් සමඟ උසස් සම්භාව්‍ය දෙකම සහ උගත් පර්යේෂණාත්මක කවියන් සහ මුල් දාර්ශනිකයන් සහිත විකාර හෙලනිස්වාදය බොහෝ පසුපසින් ගොස් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, රෝම යුගයේ ග්‍රීක සාහිත්‍යයේ ද එහි නියෝජිතයන් (Arrian, Appian, Josephus Flavius, Dio Cassius, Dio Chrysostomos, ආදිය) සිටි නමුත්, ඔවුන්ටම හෝ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන්ට ඔවුන්ව Sophocles, Thucydides හෝ සමාන කළ නොහැක. කැලිමාචස්, සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සාහිත්‍යය "ජීවිතයේ උපදේශකයෙකු" ලෙස එහි ස්ථානය අහිමි වන අතර ප්‍රධාන වශයෙන් අලංකාර සහ විනෝදාස්වාද කාර්යයන් ඉටු කරයි. මේ පසුබිම තුළ අපේ ලේඛකයාගේ චරිතය තවත් දීප්තිමත් වෙනවා.

ඉතින්, ප්ලූටාර්ක් උපත ලැබුවේ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 46 දී පමණ ය. ඊ. ක්‍රි.පූ. 338 සිදුවීම් සඳහා වරක් කුප්‍රකට වූ බෝයෝටියන් නගරයක් වන චේරෝනියා හි. e., මැසිඩෝනයේ පිලිප්ගේ මිලිටරි බලයේ ප්‍රහාරය යටතේ ග්‍රීසියේ ස්වාධීනත්වය අහිමි වූ විට. ප්ලූටාර්ක්ගේ කාලය වන විට, චේරෝනියා පළාත් නගරයක් බවට පත් වූ අතර, ග්‍රීසිය, ඊටත් පෙර, රෝම පළාතේ අචායා බවට පරිවර්තනය වී ඇති අතර, රෝමවරුන් වෙනත් යටත් කරගත් රටවලට වඩා තරමක් මෘදු වූ අතර, එහි උසස් සංස්කෘතියට උපහාර පුද කළේය. ග්‍රීසියේ ජනගහනය නින්දිත වචනයක් ලෙස හැඳින්වීමෙන් ඔවුන් වළක්වන්න. ග්රේකුලි- "අම්බෙලිෆර්". මෙම නගරයේ ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම පාහේ ජීවත් විය. ඩෙමොස්තනීස්ගේ චරිතාපදානයේ හැඳින්වීමේදී සැහැල්ලු විහිළුවක් සමඟ ඔහු තම උපන් නගරයට ඇති බැඳීම ගැන පවසන අතර, චෙරෝනියානු ලේඛකයා පිළිබඳ එක පොතක් හෝ ලිපියක් මෙම වචන නොමැතිව කරන්නේ නැත - ඒවා එතරම් අවංක හා ආකර්ශනීය ය: “ඇත්ත, කවුද භාර ගත්තේ? ඉතිහාස පර්යේෂණ, පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකි, දේශීය පමණක් නොව, විදේශීය රටවල විසිරී ඇති බොහෝ විදේශීය කෘති ද නැවත කියවීම අවශ්‍ය වේ, මෙය සැබවින්ම “ප්‍රසිද්ධ හා තේජාන්විත නගරයක්” අවශ්‍ය වේ, ප්‍රබුද්ධ හා ජනාකීර්ණ: එහි පමණක්, සියලු වර්ගවල ඇත පොත් රාශියක් ... කුඩාම සංඛ්‍යා දෝෂ සහ හිඩැස් සහිතව ඔහුගේ කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ඔහුට හැකි වේවිද? මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මම ජීවත් වන්නේ කුඩා නගරයක වන අතර, එය ඊටත් වඩා කුඩා නොකිරීමට, මම එහි තවදුරටත් ජීවත් වීමට යන්නෙමි ... "(පරිවර්තනය E. Yountz විසිනි). ග්‍රීක ලේඛකයින් ප්‍රධාන සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන, ප්‍රධාන වශයෙන් රෝමය හෝ ඇතන්ස් ඔවුන්ගේ වාසස්ථානය ලෙස තෝරා ගත් යුගයේදී හෝ විශාල රෝම අධිරාජ්‍යයේ විවිධ නගර හරහා ගමන් කරමින් සංචාරක සොෆිස්ට්වරුන්ගේ ජීවිතය ගත කළ යුගයේදී මෙම වචන කථා කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්ලූටාර්ක්ට ඔහුගේ කුතුහලය, උනන්දුව සහ සජීවී චරිතය සමඟ ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම නිවසේ වාඩි වීමට නොහැකි විය: ඔහු ග්‍රීසියේ බොහෝ නගරවලට ගියේය, දෙවරක් රෝමයේ සිටියේය, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවට ගියේය; ඔහුගේ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සම්බන්ධයෙන් ඔහුට හොඳ පුස්තකාල, ඓතිහාසික සිද්ධීන් සහ පුරාණ ස්මාරක නැරඹීමට අවශ්‍ය විය. ඔහු Cheeronea කෙරෙහි ඔහුගේ භක්තිය රඳවාගෙන ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ඇය තුළ ගත කිරීම වඩාත් කැපී පෙනේ.

ප්ලූටාර්ක්ගේම ලේඛනවලින් අපට දැනගන්නට ලැබෙන්නේ ඔහුගේ පවුල නගරයේ ධනවත් කවවලට අයත් වූ බවත් ඔහුගේ දේපළ තත්ත්වය සුඛෝපභෝගී නොව ස්ථාවර වූ බවත්ය. නිවසේදී, ඔහු තම කවයේ නියෝජිතයින් සඳහා සුපුරුදු ව්‍යාකරණ, වාචාල හා සංගීත අධ්‍යාපනය ලබා ගත් අතර, එය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ඔහු ප්ලූටාර්ක්ගේ කාලයේ පවා සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපනික මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස සලකනු ලැබූ ඇතන්ස් වෙත ගියේය. එහිදී, ඇමෝනියස් යන ශාස්ත්‍රීය පාසලේ දාර්ශනිකයාගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඔහු වාචාලකම, දර්ශනය, ස්වාභාවික විද්‍යාව සහ ගණිතය පිළිබඳ දියුණු විය. ප්ලූටාර්ක් ඇතන්ස්හි කොපමණ කාලයක් රැඳී සිටියාද යන්න අපි නොදනිමු, අපි දන්නේ ඔහු 66 දී රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ නීරෝගේ ග්‍රීසියේ සංචාරය සහ මෙම පළාතේ මායාකාරී "විමුක්තිය" දුටු බව පමණි.

Cheeronea වෙත ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ප්ලූටාර්ක් එහි පොදු ජීවිතයට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වන අතර, ඔහුගේ කෘතිවල පමණක් නොව, පුද්ගලික ආදර්ශයෙන් ද පුනර්ජීවනය කරයි, සෑම පුරවැසියෙකුටම තම උපන් නගරයේ ජීවිතයට ප්‍රායෝගික සහභාගීත්වය නියම කරන පොලිස් ආචාර ධර්ම පිළිබඳ සම්භාව්‍ය පරමාදර්ශය. තරුණ වියේදී, චේරෝනියන්වරුන් වෙනුවෙන්, ඔහු අචායා පළාතේ ආණ්ඩුකාරවරයා වෙත ගිය අතර, මෙම සිදුවීම රෝමය සමඟ එම සම්බන්ධතාවයේ ආරම්භය වූ අතර එය ප්ලූටාර්ක්ගේ ජීවිතයට මෙන්ම ඔහුගේ ජීවිතයටද වැදගත් විය. සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වය. රෝමයේදීම, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ප්ලූටාර්ක් දෙවරක් සංචාරය කළ අතර පළමු වරට - සමහර රාජ්‍ය කටයුතු සඳහා චේරෝනියාවේ තානාපතිවරයෙකු ලෙස. එහිදී ඔහු ප්‍රසිද්ධ දේශන පවත්වයි, දාර්ශනික සාකච්ඡාවලට සහභාගි වෙයි, උගත් සහ බලගතු රෝමානුවන් සමඟ මිත්‍රත්වය ඇති කර ගනී. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක්, ට්‍රේජන් අධිරාජ්‍යයාගේ මිතුරෙකු වූ Quintus Sosius Senecion, ඔහු පසුව ඔහුගේ බොහෝ කෘති (සංසන්දනාත්මක චරිතාපදාන ඇතුළුව) කැප කළේය. පෙනෙන විදිහට, ප්ලූටාර්ක්ට අධිරාජ්‍ය අධිකරණයේදී හොඳ පිළිගැනීමක් ලැබුණි: ට්‍රේජන් ඔහුට කොන්සියුලර් පදවියෙන් ගෞරව කළ අතර සැක සහිත අවස්ථාවන්හිදී ප්ලූටාර්ක්ගේ උපදෙස් ලබා ගන්නා ලෙස අචායාගේ පාලකයාට නියෝග කළේය. හැඩ්‍රියන් යටතේ ඔහුම වසර තුනක් අචායා හි ප්‍රොකියුරේටර් විය හැකිය.

විරුද්ධවාදී අදහස් ඇති අනෙකුත් ලේඛකයන්ගෙන් ඔහුව වෙන්කර හඳුනාගත් රෝමයට ඔහුගේ සියලු පක්ෂපාතිත්වය නිසා, ප්ලූටාර්ක්ට දේශපාලන මිත්‍යාවන් නොතිබූ අතර ග්‍රීසිය සහ රෝමය අතර සැබෑ සම්බන්ධතාවයේ සාරය පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය: ඒ ගැන ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශනය අයිති ඔහුය. “රෝම සපත්තුව සෑම ග්‍රීකයෙකුගේම හිස මතට ගෙන ආවේය” ("රාජ්‍ය නායකයෙකුට උපදෙස්", 17). ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ සියලු බලපෑම ඔහුගේ උපන් නගරයට සහ සමස්තයක් ලෙස ග්‍රීසියේ ප්‍රයෝජනයට හරවා ගැනීමට උත්සාහ කළේ එබැවිනි. මෙම බලපෑමේ ප්‍රකාශනය වූයේ ඔහු විසින් රෝමානු පුරවැසිභාවය ලබා ගැනීමයි, එය සිරිත් විරිත්වලට පටහැනිව, අපි ඉගෙන ගන්නේ ප්ලූටාර්ක්ගේම ලේඛනවලින් නොව, බලයට පත් වූ හැඩ්‍රියන් අධිරාජ්‍යයාගේ ප්‍රතිමාව ස්ථාපනය කිරීම පිළිබඳ සෙල්ලිපියෙන් ය. පූජකයාගේ දිශාව මෙස්ට්‍රියාප්ලූටාර්ක්. රෝමානු පුරවැසිභාවය ලැබීමේදී ප්ලූටාර්ක්ට මෙස්ට්‍රියස් යන නම ලබා දී ඇත: කාරණය නම් රෝමානු පුරවැසිභාවය පැවරීම රෝමානු වංශයන්ගෙන් එකක අනුවර්තනයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර අනුවර්තනය කළ හැකි අයට සුදුසු සාමාන්‍ය නාමයක් පැවරීමයි. මේ අනුව, ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ රෝම මිතුරෙකු වූ ලුසියස් මෙස්ට්‍රියස් ෆ්ලෝරස් අයත් වූ මෙස්ට්‍රියානු පවුලේ නියෝජිතයෙකු බවට පත්විය. සෙනෙෂන් මෙන්, ඔහු බොහෝ විට ප්ලූටාර්ක්ගේ සාහිත්‍ය කෘතිවල චරිතයක් ලෙස පෙනී සිටියි. ප්ලූටාර්ක්ගේ සිවිල් ආස්ථානයේ අතිශයින්ම ලක්ෂණය වන්නේ, ඔහුගේ ජීවිතයේ වෙනත්, ඉතා අඩු වැදගත් සිදුවීම් ගැන කැමැත්තෙන් පවසන මෙම ලේඛකයා, ඔහු රෝම පුරවැසියෙකු වූ බව කොතැනකවත් සඳහන් නොකරයි: තමාට, ඔහුගේ පාඨකයන්ට සහ පසු පරම්පරාවට, ඔහුට අවශ්‍ය ඔහුගේ සියලු සිතුවිලි යොමු කරන ලද ප්‍රයෝජනය සඳහා චේරෝනියාවේ පදිංචිකරුවෙකු පමණක් රැඳී සිටින්න.

ඔහුගේ පරිණත වයසේදී, ප්ලූටාර්ක් තරුණයින් තම නිවසට එක්රැස් කර, ඔහුගේම පුතුන්ට උගන්වමින්, “පුද්ගලික ඇකඩමියක්” නිර්මාණය කරයි, එහිදී ඔහු උපදේශක සහ කථිකාචාර්යවරයාගේ භූමිකාව ඉටු කරයි. වයස අවුරුදු පනහේදී, ඔහු ඩෙල්ෆිහි ඇපලෝහි පූජකවරයා බවට පත්වේ, කලින් කාලයේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ අභයභූමිය, ඔහුගේ උපදෙස් නොමැතිව රාජ්‍ය හෝ පෞද්ගලික කිසිදු වැදගත් ව්‍යාපාරයක් වරක් සිදු නොකළ අතර ප්ලූටාර්ක්ගේ යුගයේදී එය වේගයෙන් අහිමි වෙමින් තිබුණි. අධිකාරිය. පූජකයෙකුගේ වගකීම් ඉටු කරමින්, ප්ලූටාර්ක් ශුද්ධස්ථානය සහ ඔරකල් එහි පෙර වැදගත්කම වෙත ආපසු යාමට උත්සාහ කරයි. 1877 දී ඩෙල්ෆි හි සොයාගත් ප්‍රතිමාවක කුළුණේ ඇති සෙල්ලිපියෙන් ඔහු නිලයේ සිටියදී ඔහුගේ සගයන්ගෙන් උපයා ගත් ගෞරවය සනාථ කරයි:

මෙහි Cheeroneus සහ Delphi එක්ව ප්ලූටාර්ක් ඉදිකර ඇත:
ඇම්ෆික්ටියෝන්ස් ඔහුට මේ ආකාරයෙන් ගෞරව කරන ලෙස නියෝග කළේය.
(පරිවර්තනය Ya. M. Borovsky විසිනි)

ප්ලූටාර්ක් විශාල දේශපාලනයට ගෙන ගිය අතිශය මහලු වියේ වසර ගැන ඔහු අකමැත්තෙන් කතා කරන අතර, අපි ඒවා ගැන ඉගෙන ගන්නේ ප්‍රමාද වූ සහ සැමවිටම විශ්වාසදායක නොවන මූලාශ්‍රවලින්. ප්ලූටාර්ක්ගේ මරණයේ නිශ්චිත දිනය නොදනී, ඔහු බොහෝ විට මිය ගියේ 120 න් පසුව ය.

ප්ලූටාර්ක් ඉතා දක්ෂ ලේඛකයෙකි: ඔහුගේ කෘති 150 කට වඩා අප වෙත පැමිණ ඇත, නමුත් පෞරාණිකත්වය දෙගුණයක් දැන සිටියේය!

ප්ලූටාර්ක්ගේ සමස්ත දැවැන්ත සාහිත්‍ය උරුමය කණ්ඩායම් දෙකකට අයත් වේ: ඊනියා "සදාචාරාත්මක ලේඛන" (මොරාලියා)සහ "චරිතාපදාන". අපි පළමු කණ්ඩායම ස්පර්ශ කරන්නේ එය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ප්ලූටාර්ක්ගේ පෞරුෂය සහ ඔහුගේ චරිතාපදාන චක්‍රයේ දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක පදනම තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වන බැවිනි.

ප්ලූටාර්ක්ගේ රුචිකත්වයේ පළල සහ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ලේඛනවල ඇදහිය නොහැකි තේමාත්මක විවිධත්වය නිසා ඒවා පිළිබඳ කෙටි සමාලෝචනයක් පවා ඉතා දුෂ්කර කාර්යයක් බවට පත් කරයි: කර්තෘත්වය සැක සහිත යැයි සැලකෙන කෘති හැරුණු විට, ප්ලූටාර්ක්ගේ උරුමයේ මෙම කොටස කෘති 100 කට වඩා වැඩිය. සාහිත්‍ය ආකෘතිය අනුව, ඒවා සංවාද, ඩයට්‍රිබ්ස්*, ලිපි සහ ද්‍රව්‍ය එකතුවකි. ඒ අතරම, අපට යෙදුම යෙදිය හැක්කේ සීමිත නිබන්ධන ගණනකට පමණි මොරාලියානියම අර්ථයෙන්. මේවා එක් අතකින් නිර්භීතකම, ගුණවත්කම, සහ අනෙක් පැත්තෙන් දෛවයේ කැමැත්ත, අවස්ථාව වැනි බලවේගවල මිනිස් ක්‍රියාවන්ට ඇති බලපෑම පිළිබඳ මුල් කෘති වේ (“මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ සතුට හෝ වීරත්වය මත”, “සතුට මත රෝමවරුන්ගේ”), පවුලේ ගුණධර්ම පිළිබඳ ඩයට්‍රිබ්ස්, ලිපි සහ දෙබස් (“සහෝදර සෙනෙහස මත”, “දරුවන්ට ඇති ආදරය”, “විවාහ උපදෙස්”, “ආදරය මත”), මෙන්ම සැනසීමේ පණිවිඩ (උදාහරණයක් ලෙස, “ බිරිඳට සැනසීම”, දියණියන්ගේ මරණය පිළිබඳ පුවත ලැබීමෙන් පසු ප්ලූටාර්ක් ලිවීය. නිසි අර්ථයෙන් "සදාචාරය" විවිධ ආචාර ධර්ම ඉගැන්වීම් සම්බන්ධයෙන් ප්ලූටාර්ක් තම ස්ථාවරය පැහැදිලි කරන නිබන්ධන ගණනාවකට යාබදව ඇත. බොහෝ ප්‍රමාද වූ පෞරාණික චින්තකයින් මෙන්, ප්ලූටාර්ක් නව දාර්ශනික පාසලක නිර්මාතෘවරයා වූ මුල් දාර්ශනිකයෙකු නොවීය, නමුත් එක් දිශාවකට ප්‍රිය කරමින් අන් අය සමඟ තර්ක කරමින් සාරාංශවාදයට නැඹුරු විය. මේ අනුව, එපිකියුරියන්වරුන්ට එරෙහිව යොමු කරන ලද බොහෝ කෘතීන් ("එපිකියුරස් අනුගමනය කරමින් සතුටින් ජීවත් වීමේ නොහැකියාව", "නොපෙනෙන ලෙස ජීවත් වන්න"" යන කියමන නිවැරදිද?) සහ ස්ටොයික්ස් ("සාමාන්‍ය සංකල්ප මත", "ස්ටොයිකයන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධතා මත" ”) විවාදාත්මක ස්වභාවයක් ඇත. බොහෝ විට, ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ දාර්ශනික මනාපයන් ප්ලේටෝගේ ලේඛනවල අර්ථකථන ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරයි, ඔහුගේ අනුගාමිකයින් තමා ලෙස සැලකේ, නැතහොත් තනි පුද්ගල දාර්ශනික ගැටළු පිළිබඳ නිබන්ධන ස්වරූපයෙන් (“ප්ලේටෝනික පර්යේෂණ”). ප්ලූටාර්ක්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ ඊනියා "ඩෙල්ෆික් සංවාද" - ලේඛකයා ලෝකය සහ එහි නීති පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස, එහි ක්‍රියාත්මක වන දිව්‍ය හා භූත බලවේග ගැන - මෙන්ම "On" යන නිබන්ධනයයි. අයිසිස් සහ ඔසිරිස්", ප්ලූටාර්ක් දෙවියන් සහ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේම සිතුවිලි ඊජිප්තු මිථ්‍යාවන් සහ ලබ්ධීන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මෙම ලේඛන සමඟ, සදාචාරයට නූතන දෘෂ්ටි කෝණයකින් සදාචාරාත්මක ගැටළු වලට සම්බන්ධ නොවන කෘති ඇතුළත් වේ. ඔවුන් ගණිතය, තාරකා විද්‍යාව, භෞතික විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව, සංගීතය සහ භාෂා විද්‍යාව සඳහා කැපවී සිටිති. එසේම, ප්ලූටාර්ක්ගේ උරුමයේ මෙම කොටසට මංගල්‍යයන් පිළිබඳ විස්තර, සාහිත්‍යය, ඉතිහාසය, ස්වාභාවික විද්‍යාව, ව්‍යාකරණ, ආචාර ධර්ම, සෞන්දර්යය සහ වෙනත් ගැටළු ස්පර්ශ කිරීම (“මේස කතා” පොත් නවයක සහ “හත්දෙනාගේ මංගල්‍යය” ඇතුළත් වේ. ප්‍රඥාවන්ත මිනිසුන්” *), ප්ලූටාර්ක්ගේ පෞරුෂයේ මෙන්ම ඓතිහාසික හා පෞරාණික ස්වභාවයේ කෘතීන් (උදාහරණයක් ලෙස, "ස්පාර්ටන්වරුන්ගේ පුරාණ සිරිත් විරිත්") පිළිබඳ ඉතා ලක්ෂණයක් වන “ඔන් ඔන් වොලර් ගෑනු” කෙටිකතා එකතුවකි. , එය පසුව "චරිතාපදාන" සඳහා ද්‍රව්‍ය ලෙස සේවය කළ අතර, අවසාන වශයෙන්, දේශපාලන මාතෘකා පිළිබඳ නවතම ලේඛන අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා නොඅඩු වැදගත්කමක් (" දේශපාලන උපදෙස්", "මහලු අය රාජ්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී විය යුතුද", "රාජාණ්ඩුව, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ කතිපයාධිකාරය").

සංසන්දනාත්මක ජීවිත නොමැතිව වුවද, එවැනි බලගතු නිර්මාණාත්මක උරුමයක්, යුග ගණනාවක් පුරා චේරෝනියානු ලේඛකයා උත්කර්ෂයට නැංවිය හැකි බව නොකියයි, නමුත් යුරෝපීය පාඨකයින්, පුනරුදයේ සිට, ඔහු නිශ්චිතව හා මූලික වශයෙන් චරිතාපදාන චක්‍රයක කතුවරයා ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. සදාචාරය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්‍රධාන වශයෙන් පුරාණ සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂඥයින්ගේ අවධානයට ලක්වන වස්තුවක් වන අතර, ප්ලූටාර්ක් චරිතාපදානයේ දාර්ශනික, සදාචාරාත්මක සහ දේශපාලන අදහස් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඒවා අත්‍යවශ්‍ය වේ.

දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ප්ලූටාර්ක් ව්ද්‍යුත්වාදියෙකු වූ අතර, මෙම දිශාවට ඔහු තල්ලු කරනු ලැබුවේ යුගයේ පවතින මානසිකත්වය, එය වඩාත් විස්මිත අදහස් මිශ්‍රණයන්ට ඉඩ සලසන අතර ඔහුගේම නම්‍යශීලී බව සහ සංවේදීතාව මගිනි. ඔහුගේ ලෝක දැක්ම, ඔහු ගරු කළ ප්ලේටෝනිස්ට් සහ පෙරිපේටිකස් යන දෙඅංශයේම ආචාරධර්ම පද්ධතිවල මූලද්‍රව්‍ය අමුතු ලෙස ඒකාබද්ධ කළ අතර, ඔහු මතභේදයට තුඩු දුන් එපිකියුරියන් සහ ස්ටොයික්ස්, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සමහර අවස්ථාවල සංශෝධිත ස්වරූපයෙන් විස්තර කරයි. ප්ලූටාර්ක්ට අනුව, පුද්ගලයෙකුට, ඔහුගේ පවුලේ අය සහ ඔහු වගකිව යුතු පුද්ගලයින් සමඟ එක්ව, පද්ධති දෙකක් සම්බන්ධයෙන් සදාචාරාත්මක බැඳීම් ඇත: ඔහුගේ උපන් නගරයට, ඔහු කලින් හෙලනික් ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ උරුමක්කාරයා ලෙස තමන්ව හඳුනාගෙන, සහ වඩාත් විශ්වීය ආයතනයක් - රෝම අධිරාජ්‍යය. (අවස්ථා දෙකේදීම, ඔහුම මෙම වගකීම් නිර්දෝෂී ලෙස ඉටු කිරීමේ ආදර්ශයක් විය). බොහෝ ග්‍රීක ලේඛකයින් රෝමයට සලකන අතර, ප්ලූටාර්ක් රෝම අධිරාජ්‍යය දකින්නේ ග්‍රීක සහ රෝම යන මූලධර්ම දෙකක සංශ්ලේෂණයක් ලෙස වන අතර, මෙම විශ්වාසයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රකාශනය වන්නේ සංසන්දනාත්මක ජීවිත ගොඩනැගීමේ මූලික මූලධර්මයයි. ජාතීන් දෙකෙහිම කැපී පෙනෙන චරිත සංසන්දනය කිරීම.

පුද්ගලයෙකු තම උපන් නගරයට සහ රෝම අධිරාජ්‍යයට ඇති ද්විත්ව බැඳීම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ප්ලූටාර්ක් ප්‍රධාන සදාචාරාත්මක ගැටළු විශ්ලේෂණය කරයි: ස්වයං අධ්‍යාපනය, ඥාතීන් කෙරෙහි යුතුකම්, ඔහුගේ බිරිඳ, මිතුරන් සමඟ සබඳතා යනාදිය. ප්ලූටාර්ක් සඳහා ගුණධර්ම යනු යමක් වේ. එය ඉගැන්විය හැකි බැවින්, "සදාචාරාත්මක ලේඛන" පමණක් නොව, සදාචාරාත්මක වට්ටෝරු සහ උපදෙස් වලින් පිරී ඇත, නමුත් "චරිතාපදානයන්" ඩීඩක්ටික්වාදයෙන් පිරී ඇත. ඒ අතරම, ඔහු පරමාදර්ශීභාවයෙන් බොහෝ දුරස් ය, ඔහුගේ වීරයන් පාරිශුද්ධ ගුණධර්ම සඳහා ඇවිදීමේ ආදර්ශයන් බවට පත් කිරීමේ ආශාවෙන්: මෙහි සාමාන්‍ය බුද්ධිය සහ යහපත් ස්වභාවයේ වින්දනය ඔහුට උපකාරී වේ.

පොදුවේ ගත් කල, ප්ලූටාර්ක්ගේ ආචාරධර්මවල ලක්ෂණයක් වන්නේ මිනිසුන් කෙරෙහි මිත්‍රශීලී සහ පහත් ආකල්පයකි. "පරිත්‍යාගශීලිත්වය" යන පදය, ක්‍රි.පූ 4 වැනි සියවසේ සිට ග්‍රීක සාහිත්‍යයේ දක්නට ලැබේ. e., එය එහි අර්ථයේ පූර්ණත්වයට ළඟා වන්නේ ඔහු සමඟ ය. ප්ලූටාර්ක් සඳහා, මෙම සංකල්පයට මිනිසුන් කෙරෙහි මිත්‍රශීලී ආකල්පයක් ඇතුළත් වේ, ඔවුන්ගේ ආවේණික දුර්වලතා සහ අවශ්‍යතා පිළිබඳ අවබෝධයක් සහ දුප්පතුන්ට සහ දුර්වලයින්ට සහය දැක්වීමේ සහ ඵලදායී ලෙස උපකාර කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ සිවිල් සහයෝගීතාවය සහ කරුණාව පිළිබඳ හැඟීමක් සහ අධ්‍යාත්මික සංවේදීතාව, සහ හුදෙක් ආචාරශීලී බව පවා.

ප්ලූටාර්ක්ගේ පවුල් පරමාදර්ශය පදනම් වී ඇත්තේ පුරාණ ග්‍රීසියේ කාන්තාවන් කෙරෙහි සුවිශේෂී හා පාහේ ආකල්පයක් මත ය. පුරාණ හා සම්භාව්‍ය ග්‍රීසියේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ස්ත්‍රියගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් නොසලකා හැරීමෙන් සහ ජුවනල් සහ අනෙකුත් රෝමානු ලේඛකයින් විසින් පැමිණිලි කරන ලද ආකාරයේ විමුක්තිය දිරිගැන්වීමෙන් ඔහු බොහෝ දුරස් ය. ප්ලූටාර්ක් කාන්තාවක් තුළ දකින්නේ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මිතුරෙකු සහ පෙම්වතියක් වන අතර, ඇය ඔහුට වඩා කිසිසේත් පහත් නොවන නමුත් ඇයගේම අවශ්‍යතා සහ වගකීම් පරාසයක් ඇත. සමහර අවස්ථාවල ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ කෘති විශේෂයෙන් කාන්තාවන්ට ආමන්ත්‍රණය කිරීම කුතුහලයට කරුණකි. අවසාන වශයෙන්, සාම්ප්‍රදායික ග්‍රීක ජීවන රටාව පිළිබඳ අදහස් ප්‍රේමයේ සියලු කාව්‍යයන් හරියටම පවුල් සබඳතා ක්ෂේත්‍රයට මාරු කිරීම අසාමාන්‍ය විය. එබැවින් ස්පාටාහි විවාහ සිරිත් විරිත් කෙරෙහි ප්ලූටාර්ක්ගේ අවධානය යොමු වූ අතර, මෙනැන්ඩර් ගැන කතා කරමින්, ඔහු තම විකට චිත්‍රපටවල ප්‍රේම අත්දැකීම්වල භූමිකාව අවධාරණය කරන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ සංසන්දනාත්මක ජීවිතවල වීරයන්ගේ සම්භවය ගැන කතා කරයි. , ඔහු ඔවුන්ගේ මව්වරුන්, භාර්යාවන් සහ දියණියන් (cf. Gaius Marcius, Caesar, Brothers Gracchi, Poplicola) ගැන එතරම් ගෞරවයෙන් ප්රතිචාර දක්වයි.

දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක නිබන්ධනවල සිට සාහිත්‍ය චරිතාපදානය වෙත සංක්‍රමණය වීම පැහැදිලිවම පැහැදිලි වන්නේ ප්ලූටාර්ක්ගේ සාහිත්‍ය කුසලතා සඳහා හිටපු රාමුව පටු වීම සහ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක අදහස් සහ ඔහුගේ ලෝකය පිළිබඳ චිත්‍රය මූර්තිමත් කිරීම සඳහා ඔහු වෙනත් කලාත්මක ආකාර සෙවීමට යොමු වීමෙනි. . පුරාණ සාහිත්‍යයේ මෙය දැනටමත් සිදුවී ඇත: ස්ටොයික් දාර්ශනික සෙනෙකා, නිබන්ධන සහ සදාචාරාත්මක පණිවිඩවල කතුවරයා, ඔහුගේ සාහිත්‍ය තෑග්ග ද නව ආකෘති සෙවීමට ඔහුව තල්ලු කළේය, එක්තරා මොහොතක නාට්‍ය ප්‍රභේදය ස්ටොයික ධර්මයේ නිදර්ශනයක් ලෙස තෝරා ගත්තේය. බලගතු ඛේදවාචක රූප හරහා, මිනිස් ආශාවන්ගේ විනාශකාරී බව පෙන්නුම් කළේය. කලාත්මක රූපවල බලපෑම සෘජු උපදෙස් සහ අනුශාසනාවලට වඩා බෙහෙවින් ප්‍රබල බව ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයන් දෙදෙනාම තේරුම් ගත්හ.

ප්ලූටාර්ක්ගේ ලේඛනවල කාලානුක්‍රමය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කර නැත, නමුත් ඔහු තම සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ලේඛනවලින් තමාටම නමක් දිනා ගත් හොඳින් ස්ථාපිත ලේඛකයෙකු ලෙස චරිතාපදාන ප්‍රභේදයට යොමු වූ බව පැහැදිලිය. ග්‍රීක සාහිත්‍යය සඳහා, චරිතාපදාන ප්‍රභේදය සාපේක්ෂව නව සංසිද්ධියක් විය: හෝමරික් කවි - වීර කාව්‍යයේ පළමු උදාහරණ - ක්‍රි.පූ 8 වැනි සියවස දක්වා දිව යයි. e., පළමු සාහිත්‍ය චරිතාපදාන දක්නට ලැබෙන්නේ ක්‍රි.පූ 4 වැනි සියවසේදී පමණි. ඊ., උග්‍ර සමාජ අර්බුදකාරී කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ සහ පොදුවේ කලාවේ සහ විශේෂයෙන් සාහිත්‍යයේ පුද්ගලවාදී ප්‍රවණතා ශක්තිමත් කිරීම. එය පුද්ගලයෙකුගේ චරිතාපදානයයි - සියවසකට පෙර ග්‍රීක සාහිත්‍යයේ මුල් බැස ගත් ඉතිහාස ලේඛනයට ප්‍රතිවිරුද්ධව - එය නව යුගයක - හෙලනිස්ටික් එකක ලකුණක් බවට පත්විය. අවාසනාවකට මෙන්, හෙලනිස්ටික් චරිතාපදානයේ සාම්පල හොඳම ආකාරයෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ කැබලි ස්වරූපයෙන් සහ නරකම ලෙස නැතිවූ කෘතිවල මාතෘකා ආකාරයෙන් පමණි, නමුත් ඒවායින් පවා අපට උනන්දුවක් දක්වන්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගත හැකිය. බොහෝ පැරණි චරිතාපදානයන්; ඔවුන් බොහෝ දුරට රාජාණ්ඩු හෝ වෘත්තීය සංස්කෘතික චරිත - දාර්ශනිකයන්, කවියන්, සංගීතඥයන්*. මෙම වර්ග දෙකෙහි සහයෝගීතාවය පදනම් වී ඇත්තේ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ සදාකාලික උනන්දුව මත කීර්තිමත් පුද්ගලයින්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ මෙන් ක්‍රියාකාරකම්වල එතරම් නොවේ, සමහර විට විවිධ හැඟීම් ඇති කරයි - ප්‍රශංසාවේ සිට අවමානය දක්වා. එමනිසා, සංවේදීතාවයේ සහ කුතුහලයේ ආත්මය සමස්ත හෙලනිස්ටික් චරිතාපදානයම ආධිපත්‍යය දැරූ අතර, විවිධ වර්ගයේ ජනප්‍රවාද සහ ඕපාදූප පවා මතුවීම උත්තේජනය කළේය. අනාගතයේ දී, ග්‍රීක චරිතාපදානය මූලික වශයෙන් ලබා දී ඇති දිශාවට සත්‍ය වූ අතර පසුව යෂ්ටිය රෝමයට ලබා දුන්නේය. මෙම ප්‍රභේදය කිසිවෙකු පිළිකුල් නොකළ බව තේරුම් ගැනීමට ප්‍රමාද වූ පෞරාණික චරිතාපදාන එකතු කිරීම් ලැයිස්තුව දෙස බැලීම ප්‍රමාණවත් වේ: ඉතා ගෞරවනීය ආශ්චර්යමත් දාර්ශනිකයන්ගේ (පයිතගරස් සහ ටියානාගේ ඇපලෝනියස් වැනි) සිට ගණිකාවන්, විකේන්ද්‍රිකයන් (පුරාවෘත්තීය මිථ්‍යාචාර්ය ටිමන් වැනි) සහ කොල්ලකරුවන් පවා! ප්‍රමාද වූ පෞරාණික චරිතාපදානකරුවන්ගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයට “ශ්‍රේෂ්ඨ” මිනිසුන් (පෙරිකල්ස්, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්) වැටුණද, ඔවුන් ඔවුන්ගෙන් විචිත්‍රවත් කථා හෝ විහිලු කථා වල වීරයන් කිරීමට උත්සාහ කළහ. ප්‍රභේදයේ සාමාන්‍ය ප්‍රවණතාවය මෙයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලුම චරිතාපදානයන් එක හා සමාන නොවන අතර, මෙම ප්රභේදයේ සියලුම නියෝජිතයන් අපි නොදනිමු. අලුතින් සකස් කරන ලද ඕපාදූප හෝ උසාවි අපකීර්තියෙන් තම පාඨකයන් විනෝදාස්වාදය සඳහා පමණක් නොව ලියූ තරමක් බරපතල කතුවරුන් ද සිටියහ. ඔවුන් අතර ප්ලූටාර්ක්ගේ ලාබාල සමකාලීනයා වන රෝම ලේඛක සූටෝනියස්, සුප්‍රසිද්ධ ලයිව්ස් ඔෆ් ද දොළොස් සීසර්ස් හි කතුවරයා වේ: වාස්තවිකත්වය සඳහා ඔහුගේ උත්සාහයේදී, ඔහු චරිතාපදාන දොළහෙන් එක් එක් අනුරූප චරිතයේ ගුණ සහ දුෂ්ට නාමාවලියක් බවට පත් කරයි. , ඔහුගේ අවධානයට ලක්වන වස්තුව මූලික වශයෙන් සත්‍යයක් මිස ඕපාදූප හෝ ප්‍රබන්ධ නොවේ * . නමුත් ඔහු සඳහා, අප දකින පරිදි, ඔවුන් මූලික වශයෙන් උනන්දු වෙති සීසර්,එනම් රාජාණ්ඩු, තනි බලය දරන්නන්. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සූටෝනියස් සම්පුර්ණයෙන්ම සාම්ප්‍රදායික ග්‍රීක-රෝම චරිතාපදානයේ රාමුව තුළ සිටී.

ප්ලූටාර්ක් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුප්‍රසිද්ධ "සංසන්දනාත්මක ජීවිත" වලට පෙර, ඔහු එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති චරිතාපදාන චක්‍රවල කතුවරයා බවට පත් වූ අතර ඒවා අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ වෙනම චරිතාපදාන ස්වරූපයෙන් පමණි *. මෙම මුල් චරිතාපදාන වලදී, අපගේ ලේඛකයාට සාම්ප්‍රදායික තේමා වලින් මිදීමට නොහැකි වූ අතර, ඔහුගේ වීරයන් ඔගස්ටස් සිට විටෙලියස් දක්වා රෝමානු සීසර්, නැගෙනහිර ඒකාධිපතියා වූ අර්ටැක්සර්ක්ස්, ග්‍රීක කවියන් කිහිප දෙනෙකු සහ දාර්ශනික ක්‍රේට්ස් බවට පත් කළේය.

"සංසන්දනාත්මක ජීවිත" යන තේමාව සමඟ තත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වන අතර, ප්ලූටාර්ක්ගේ නවෝත්පාදනය මුලින්ම පෙන්නුම් කළේ වීරයන් තෝරාගැනීමේදී ය. මෙම චක්‍රය තුළ, සදාචාරාත්මක ලේඛනවල මෙන්, කතුවරයාගේ සදාචාරාත්මක සහ උපදේශාත්මක ආකල්පය පිළිබිඹු විය: “ගුණය එහි ක්‍රියාවන් මගින් වහාම මිනිසුන් එවැනි මනෝභාවයකට පත් කරයි, ඔවුන් දෙදෙනාම එහි ක්‍රියාවන් අගය කරන අතර ඒවා කළ අය අනුකරණය කිරීමට කැමති වේ. එහි ක්‍රියාවෙන් සහ ක්‍රියා කිරීමට ඇති ආශාව වහාම අප තුළ ඇති කරයි, ”ඔහු Pericles චරිතාපදානයේ හැඳින්වීමෙහි ලියයි ("Pericles", 1-2. පරිවර්තනය S. Sobolevsky විසින්). එම හේතුව නිසාම, ප්ලූටාර්ක් ඔහුගේ සියලු ශිෂ්‍යත්වයන් සමඟින්, පෞරාණික අධ්‍යයනයට සහ පෞරාණිකත්වය අගය කරන, ඉතිහාස ලේඛනයට වඩා චරිතාපදාන ප්‍රභේදයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි, එය ඔහු අවිවාදිතව මෙසේ පවසයි: “අපි ඉතිහාසය නොව චරිතාපදාන ලියන්නෙමු, එය සැමවිටම නොපෙනේ. ඉතා මහිමාන්විත ක්‍රියාවන් තුළ ගුණ හෝ අකුසලය, නමුත් බොහෝ විට නොවැදගත් ක්‍රියාවක්, වචනයක් හෝ විහිළුවක් දස දහස් ගණනක් මිය යන, විශාල හමුදාවන් හෝ නගර වටලෑමකට නායකත්වය දෙන සටන්වලට වඩා හොඳ පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය හෙළි කරයි. ("ඇලෙක්සැන්ඩර්", 1. M. Botvinnik සහ I. Perelmuter විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී).

එබැවින්, ඔහුගේ වීරයන් තුළ, ප්ලූටාර්ක් පළමුවෙන්ම ආදර්ශ සොයන අතර, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් - මඟ පෙන්විය යුතු ක්‍රියාවන්ගේ උදාහරණ හෝ, අනෙක් අතට, වළක්වා ගත යුතු ඒවා වේ. ඔවුන් අතර තනිකරම පාහේ රාජ්‍ය නායකයින් සිටින බවත්, ග්‍රීක ස්වාමිපුරුෂයන් අතර පොලිස් සම්භාව්‍ය නියෝජිතයන් ප්‍රමුඛ වන බවත්, රෝමවරුන් අතර - සිවිල් යුද්ධ යුගයේ වීරයන් බවත් නොකියාම බැරිය. මොවුන් ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ ගමන් මග නිර්මාණය කරන සහ වෙනස් කරන විශිෂ්ට පෞරුෂයන්ය. ඉතිහාස ලේඛනයේ දී පුද්ගල ජීවිතය ඓතිහාසික සිදුවීම් දාමයකට ගෙතෙන්නේ නම්, ප්ලූටාර්ක්ගේ චරිතාපදානයන්හි ඓතිහාසික සිදුවීම් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ සැලකිය යුතු පෞරුෂයක් වටා ය.

මෙම එකතුවෙහි නිර්මාණාත්මක වෘත්තීන්හි යෙදී සිටින පුද්ගලයින්, සංස්කෘතියේ නියෝජිතයින්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකි බව පෙනේ, එය නූතන පාඨකයෙකුට අමුතු දෙයක් විය හැකිය. නමුත් පෞරාණික හා අද සමාජයේ මෙම නියෝජිතයින්ගේ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටිය සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්‍ය වේ: පුරාණ කාලය පුරාම පාහේ, නිදහස් පුද්ගලයෙකුට නුසුදුසු යැයි සලකන ලද වෘත්තීයභාවය සහ වැටුප් සහිත රැකියාවක නියැලී සිටින පුද්ගලයින් කෙරෙහි අපකීර්තිමත් ආකල්පයක් ඇත. , එය ශිල්ප හෝ කලාව (මාර්ගය විසින්, ග්රීක භාෂාවෙන්, මෙම සංකල්ප එක් වචනයකින් දක්වා ඇත). මෙහිදී ප්ලූටාර්ක් ද ව්‍යතිරේකයක් නොවේ: “පිස්හි සියුස් දෙස බලන, උතුම් හා දක්ෂ, එක තරුණයෙකුටවත් ෆිඩියාස් වීමට අවශ්‍ය නැත, නැතහොත්, ආර්ගෝස්, පොලික්ලෙයිටෝස් හි හේරා මෙන්ම ඇනක්‍රියොන්, හෝ ෆිලෙමොන් හෝ ආර්කිලෝකස් දෙස බලා රැවටුනේ නැත. ඔවුන්ගේ ලේඛන මගින්; කෘතියක් සතුටක් ලබා දෙන්නේ නම්, එහි කතුවරයා අනුකරණය කළ යුතු බව තවමත් අනුගමනය නොකරයි" ("Pericles", 2. S. Sobolevsky විසින් පරිවර්තනය කර ඇත). හෙලනිස්ටික් චරිතාපදානයේ දේපළ වූ කවියන්, සංගීතඥයන් සහ අනෙකුත් සංස්කෘතික චරිත, සංසන්දනාත්මක ජීවිතවල ආදර්ශමත් වීරයන් අතර ස්ථානයක් සොයා නොගනී. කැපී පෙනෙන කථිකයින් වන ඩෙමොස්තනීස් සහ සිසෙරෝ පවා දේශපාලන චරිත ලෙස ප්ලූටාර්ක් විසින් සලකනු ලැබේ, චරිතාපදාන රචකයා ඔවුන්ගේ සාහිත්‍ය කෘති ගැන හිතාමතාම නිහඬව සිටියි*.

එබැවින්, මෙම ප්‍රභේදය සඳහා සාම්ප්‍රදායික වීරයන්ගේ කවයෙන් ඔබ්බට ගිය ප්ලූටාර්ක් ග්‍රීක සහ රෝමානු ඉතිහාසයේ චරිත යුගල වශයෙන් කාණ්ඩගත කිරීමේ මුල් සහ කලින් භාවිතා නොකළ ක්‍රමයක් සොයා ගත් අතර, ප්ලූටාර්ක්ට ස්වාභාවික ලෙස, විධිමත් සොයා ගැනීම සේවයට යොදවන ලදී. ග්‍රීක-රෝම අතීතය උත්කර්ෂයට නැංවීමේ වැදගත් අදහස සහ රෝම අධිරාජ්‍යයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ජාතීන් දෙදෙනාගේ සමීපත්වයයි. ලේඛකයාට අවශ්‍ය වූයේ රෝමයට විරුද්ධ වූ තම සෙබළුන්ට රෝමවරුන් ම්ලේච්ඡයන් නොවන බව පෙන්වීමට සහ සමහර විට ඔවුන් "අම්බෙලිෆර්" ලෙස පහත් ලෙස හැඳින්වූ අයගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ ගෞරවය මතක් කිරීමට ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ප්ලූටාර්ක්ට ඩයඩ් 21 (යුගල) සහ ටෙට්‍රාඩ් (චරිතාපදාන 4 ක එකතුවක්: සහෝදරයන් වන ටයිබීරියස් සහ ගයිස් ග්‍රැචි - ඇගිස් සහ ක්ලෙමෙන්ස්) ඇතුළුව චරිතාපදාන 46 ක සම්පූර්ණ චක්‍රයක් ලැබුණි. සියලුම dyads පාහේ සාමාන්‍ය හැඳින්වීමක් සමඟින්, චරිතවල සමානකම් අවධාරණය කරමින් සහ අවසාන සන්ධිස්ථානයක් වන අතර, රීතියක් ලෙස, ඒවායේ වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධාරණය කෙරේ.

වීරයන් යුගල වශයෙන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා වන නිර්ණායක වෙනස් වන අතර සෑම විටම මතුපිටින් නොසිටින්න - මෙය චරිත හෝ මනෝවිද්යාත්මක වර්ගවල සමානකම, ඓතිහාසික භූමිකාවේ සංසන්දනය, ජීවන තත්වයන්ගේ පොදු බව විය හැකිය. එබැවින්, තීසස් සහ රොමුලස් සඳහා, ප්‍රධාන නිර්ණායකය වූයේ "දීප්තිමත්, ප්‍රසිද්ධ ඇතන්ස්හි නිර්මාතෘ" සහ "අපරාජිත, මහිමයට පත් රෝමයේ" පියාගේ ඓතිහාසික භූමිකාවේ සමානකමයි, නමුත්, ඊට අමතරව, අඳුරු, අර්ධ දිව්‍ය සම්භවයක්. , කැපී පෙනෙන මනසක් සහිත කායික ශක්තියේ සංකලනයක්, ඥාතීන් සහ සෙසු පුරවැසියන් සමඟ සබඳතාවල දුෂ්කරතා සහ කාන්තාවන් පැහැරගැනීම් පවා. Numa සහ Lycurgus හි සමානකම ඔවුන්ගේ පොදු ගුණාංග වලින් ප්‍රකාශ වේ: බුද්ධිය, භක්තිය, කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව, අන් අයව දැනුවත් කිරීම සහ ඔවුන් දෙදෙනාටම ඔවුන් ලබා දුන් නීති දෙවියන්ගේ අතින් පමණක් ලැබුණු බවට අදහසින් ඔවුන්ව පොළඹවයි. සොලොන් සහ පොප්ලිකෝලා එක්සත් වන්නේ දෙවැන්නාගේ ජීවිතය සොලොන් ඔහුගේ කවිවල සහ ක්‍රෝසස්ට ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ පිළිතුරෙහි සූත්‍රගත කළ පරමාදර්ශය ප්‍රායෝගිකව අවබෝධ කර ගැනීම යන පදනම මත ය.

ඉතා අනපේක්ෂිත, බැලූ බැල්මට පෙනෙන පරිදි, දැඩි, සෘජු සහ රළු රෝමානු කොරියෝලනස්, පිරිපහදු කළ, උගත් සහ ඒ අතරම, සදාචාරාත්මක වශයෙන් ආදර්ශවත් නොවන ග්‍රීක ඇල්සිබියාඩ්ස් සමඟ සංසන්දනය කරයි: මෙතැනින් ප්ලූටාර්ක් ආරම්භ වේ. ජීවන තත්වයන්ගේ සමානකම, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ දෙදෙනෙකු, ස්වභාවයෙන්ම පොහොසත් වුවද, අධික අභිලාෂය හේතුවෙන්, ඔවුන් මාතෘ භූමියට ද්‍රෝහී වීමට පැමිණි ආකාරය පෙන්නුම් කරයි. එකම දර්ශනීය වෙනස මත, අර්ධ සමානකම් වලින් සෙවන ලද, Aristides - Mark Cato, මෙන්ම Philopemen - Titus Flamininus සහ Lysander - Sulla ගේ ඩයඩ් ඉදිකර ඇත.

ජෙනරාල්වරුන් වන Nikias සහ Crassus ඛේදජනක සිදුවීම්වල (සිසිලියානු සහ පාර්තියන් ව්‍යසනයන්) සහභාගිවන්නන් ලෙස යුගල කර ඇති අතර, මෙම සන්දර්භය තුළ පමණක් ඔවුන් ප්ලූටාර්ක්ට උනන්දුවක් දක්වයි. සර්ටෝරියස් සහ ඉයුමීනස්ගේ චරිතාපදාන මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ එම අවස්ථා වල සමානත්වයයි: දෙදෙනාම දක්ෂ අණ දෙන නිලධාරීන් වීම නිසා ඔවුන්ගේ මව්බිම අහිමි වූ අතර ඔවුන් සතුරා පරාජය කළ අයගේ කුමන්ත්‍රණයකට ගොදුරු විය. නමුත් Cimon සහ Lucullus එක්සත් වන්නේ, ඒ වෙනුවට, චරිතවල සමානකම් මගිනි: දෙදෙනාම සතුරන්ට එරෙහි සටනේදී යුධමය, නමුත් සිවිල් ක්ෂේත්‍රයේ සාමකාමී ය, දෙදෙනාම ස්වභාවධර්මයේ පළල සහ ඔවුන් මංගල්‍යයන් සහ මිතුරන්ට උපකාර කළ අතිරික්තය සමඟ සම්බන්ධ වේ. .

වික්‍රමාන්විතභාවය සහ දෛවයේ අස්ථාවරත්වය පයිරස් ගයිස් මාරියස් සමඟ සම්බන්ධ වන අතර යල් පැන ගිය පදනම් සඳහා දැඩි අනම්‍යශීලීභාවය සහ භක්තිය ඇති කරයි - ෆොසියන් සහ කැටෝ ද යන්ගර්. ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ සීසර්ගේ සම්බන්ධතාවයට විශේෂ පැහැදිලි කිරීම් අවශ්‍ය නොවේ, එය ඉතා ස්වාභාවික බව පෙනේ; ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ක්‍රියාවන් ගැන ඔහුගේ විවේකයේදී කියවන සීසර් කඳුළු සැලූ ආකාරය ගැන ප්ලූටාර්ක් විසින් නැවත කියූ කතාව මෙය නැවත වරක් සනාථ කරයි, සහ ඔහුගේ පුදුමයට පත් මිතුරන් ඔහුගෙන් හේතුව විමසූ විට, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: “ඇත්තටම එය ඔබට පෙනෙනවාද? මගේ වයසේදී ඇලෙක්සැන්ඩර් බොහෝ මිනිසුන් පාලනය කර ඇති බවත්, මම තවමත් කැපී පෙනෙන කිසිවක් කර නොමැති බවත් කණගාටුවට හේතුව ප්‍රමාණවත් නොවේ! ” ("සීසර්", 11. K. Lampsakov සහ G. Stratanovsky විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී).

Dion-Brutus සමාන්තරය සඳහා පෙළඹවීම තරමක් අසාමාන්‍ය බව පෙනේ (එක් අයෙකු ප්ලේටෝගේම ශිෂ්‍යයෙක්, අනෙක ප්ලේටෝගේ කියමන් මත හැදී වැඩුණු කෙනෙක්), නමුත් ප්ලූටාර්ක් තමා මෙම දාර්ශනිකයාගේ අනුගාමිකයෙකු ලෙස සැලකූ බව අපට සිහිපත් කළහොත් එය පැහැදිලි වේ. ඊට අමතරව, කතුවරයා වීරයන් දෙදෙනාටම කෲර පාලකයන්ට වෛර කරයි; අවසාන වශයෙන්, තවත් අහඹු සිදුවීමක් මෙම ඩයඩ්ට ඛේදජනක අර්ථයක් ලබා දෙයි: දෙවියන් විසින් ඩියෝන් සහ බෲටස් යන දෙදෙනාටම අකල් මරණය නිවේදනය කළේය.

සමහර අවස්ථා වලදී, චරිතවල පොදු බව තත්වයන් සහ ඉරණම්වල සමානතාවයෙන් අනුපූරක වන අතර, පසුව චරිතාපදාන සමාන්තරකරණය බහු මට්ටමේ බවට පත්වේ. “දේවතාව, ආරම්භයේ සිටම එක් ආකෘතියකට අනුව මූර්ති කර ඇති බව පෙනේ: එය ඔවුන්ගේ චරිතයට සමාන ලක්ෂණ රාශියක් ලබා දුන්නා පමණක් නොව, උදාහරණයක් ලෙස, අභිලාෂය සහ සිවිල් නිදහස කෙරෙහි ඇති භක්තිය වැනි දෙමොස්තීනස් යුගලය - සිසෙරෝ ය. , යුද්ධ සහ අන්තරායන් හමුවේ බියගුලුකම, නමුත් මිශ්ර සහ බොහෝ අහඹු සිදුවීම් ඇත. සරල හා නූගත් මිනිසුන් වූ, කීර්තිය හා බලය ලබා ගත්, රජවරුන් හා කෲර පාලකයන් සමඟ අරගලයට පැමිණ, තම දියණියන් අහිමි වූ, තම මව්බිමෙන් නෙරපා හරින ලද, නමුත් ගෞරවයෙන් ආපසු පැමිණි, නැවත පලා ගිය, නමුත් වෙනත් කථිකයන් දෙදෙනෙකු සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. සතුරන් විසින් අල්ලාගෙන ජීවිතයට සමු දුන්නේ ඔවුන්ගේ සෙසු පුරවැසියන්ගේ නිදහස නැති වූ අවස්ථාවේදීම ය ”(“ Demosthenes ”, 3. පරිවර්තනය E. Yountz ).

අවසාන වශයෙන්, tetrad Tiberius සහ Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes මෙම වීරයන් හතර දෙනා "වාචාලයන් සහ ඒ සඳහා උතුම් අය" ලෙස එක්සත් කරයි: ඔවුන්ගේ සෙසු පුරවැසියන්ගේ ආදරය දිනා ගත් ඔවුන්, ඔවුන්ගේ ණයෙහි රැඳී සිටීමට ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔවුන්ට දක්වන ගෞරවය අභිබවා යාමට ඔවුන්ගේ යහපත් කටයුතු; නමුත් යුක්තිසහගත පාලන ක්‍රමයක් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, ඔවුන්ගේ වරප්‍රසාදවලින් වෙන්වීමට අකමැති බලගතු පුද්ගලයන්ගේ වෛරයට ඔවුහු ලක් වූහ. මේ අනුව, මෙහි ද මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ගවල සමානකමක් සහ රෝමයේ සහ ස්පාටාහි දේශපාලන තත්වයේ පොදු බවක් ඇත.

ග්‍රීක සහ රෝම චරිතවල චරිතාපදානවල සමාන්තර සැකැස්ම, එස්එස් ඇවරින්ට්සෙව්ගේ උචිත ප්‍රකාශනයට අනුව, චේරෝනියාවේ ලේඛකයාගේ සහ පුරවැසියාගේ “සංස්කෘතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික ක්‍රියාවකි”, අපට මතක ඇති පරිදි, ඔහුගේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල නැවත නැවතත් වාදනය කළේය. ඔහුගේ උපන් නගරය සහ රෝමය අතර අතරමැදියෙකුගේ භූමිකාව. නමුත් එක් එක් යුගලයේ වීරයන් අතර යම් ආකාරයක තරඟයක් ඇති බව නොදැන සිටිය නොහැක, එය රෝමය තමන් ලෙස හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත් දා සිට ග්‍රීසිය සහ රෝමය ඉතිහාසයේ කරළියේ ගෙන ගිය එම දැවැන්ත තරඟයේ කුඩා පිළිබිඹුවකි. ග්‍රීසියේ අනුප්‍රාප්තිකයා සහ ප්‍රතිවාදියා*. අධ්‍යාපනික හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ ග්‍රීකයන්ගේ උසස් බව රෝමානුවන් විසින්ම හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඔවුන්ගේ හොඳම නියෝජිතයන් දර්ශනය දියුණු කිරීමට ඇතන්ස් වෙත ගිය අතර ඔවුන්ගේ කථික කුසලතා ඔප්නැංවීමට රෝඩ්ස් වෙත ගියහ. බොහෝ ලේඛකයන්ගේ සහ කවියන්ගේ ප්‍රකාශයන් මගින් ශක්තිමත් කරන ලද මෙම මතය, එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රකාශනය වූයේ හොරේස් හි ය:

ග්‍රීසිය, සිරගත කර, සාඩම්බර ජයග්‍රාහකයින් ආකර්ෂණය කළේය.

රෝමවරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් සහ ග්‍රීකයන් ඔවුන්ගේ රාජ්‍යය සහ අනෙකුත් ජනයා කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව තුළ ඔවුන්ගේ ප්‍රමුඛතාවය හඳුනා ගත්හ. ග්‍රීක ප්ලූටාර්ක්ට දේශපාලනයේදී මෙන්ම යුද කලාවේදීද තම රටවැසියන්ට ආඩම්බර වීමට යමක් ඇති බව ඔප්පු කිරීම වඩාත් වැදගත් විය. ඊට අමතරව, ප්ලේටෝගේ අනුගාමිකයෙකු ලෙස, ප්ලූටාර්ක් දේශපාලන කලාව දාර්ශනික අධ්‍යාපනයේ එක් අංගයක් ලෙස සලකන අතර රාජ්‍ය ක්‍රියාකාරකම් එහි යෙදුමේ වඩාත්ම වටිනා ක්ෂේත්‍රය වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, මෙම ප්රදේශයේ රෝමවරුන්ගේ සියලු ජයග්රහණ ග්රීකයන් විසින් වර්ධනය කරන ලද අධ්යාපන ක්රමයේ ප්රතිඵලය මිස අන් කිසිවක් නොවේ. එබැවින්, ප්ලූටාර්ක් හැකි සෑම විටම මෙම සම්බන්ධතාවය අවධාරණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ: නුමා පයිතගරස්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස නිරූපණය කෙරේ, පොප්ලිකෝලාගේ ජීවිතය සොලොන්ගේ පරමාදර්ශයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමක් බවට පත්වේ, සහ බෲටස් තමා තුළ ඇති හොඳම දේ ණයගැතියි. ප්ලේටෝ වෙත. මේ අනුව, ග්‍රීකයන්ගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රමුඛතාවය සමඟ ග්‍රීක-රෝම නිර්භීතකමේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ අදහස සඳහා දාර්ශනික පදනමක් සපයනු ලැබේ.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

ප්ලූටාර්ක් ඔෆ් චේරෝනියාගේ නිර්මාණාත්මක උරුමයේ (c. 45 - c. 127) වඩාත්ම වටිනා වන්නේ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ ප්‍රමුඛ රාජ්‍ය නායකයින්ගේ සහ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ චරිතාපදාන වේ. ... ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ ප්‍රසිද්ධ ඉතිහාසඥයන්, ඓතිහාසික චරිතයක් පිළිබඳ චරිතාපදානයක් සම්පාදනය කරමින්, ඔහුගේ ජීවිතය කාලානුක්‍රමිකව, නිරන්තරව ගෙනහැර දැක්වීමට උත්සාහ කළහ. අනෙක් අතට, ප්ලූටාර්ක්, "සිදුවීම් ගැන, නොගැලපෙන කතා ගොඩක් වළක්වා ගැනීමට, පුද්ගලයෙකුගේ මානසිකත්වය සහ චරිතය තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය දේ ප්‍රකාශ කිරීමට" සවිස්තරාත්මක ඉතිහාසයක් ලිවීමට උත්සාහ කළේය.

"සංසන්දනාත්මක ජීවිත" යනු යුගල වශයෙන් ඒකාබද්ධ වූ ග්‍රීක-රෝම ලෝකයේ ශ්‍රේෂ්ඨ චරිතවල චරිතාපදාන වේ. ඒ සෑම එකක්ම පසු, කුඩා “සැසඳීමක්” ලබා දී ඇත - එක්තරා ආකාරයක නිගමනයකි. යුගල චරිතාපදාන 46 ක් සහ චරිතාපදාන හතරක් අද දක්වා ඉතිරිව ඇති අතර, යුගල සොයාගෙන නොමැත. සෑම යුගලයකටම ග්‍රීක සහ රෝම චරිතාපදානයක් ඇතුළත් වූ අතර, ඉතිහාසඥයාගේ ඉරණම සහ චරිතය යම් සමානකමක් දුටුවේය. ඔහු තම වීරයන්ගේ මනෝවිද්‍යාව ගැන උනන්දු වූ අතර, පුද්ගලයෙකුට යහපත සඳහා ආවේනික ආශාවක් ඇති අතර, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ උතුම් ක්‍රියාවන් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් මෙම ගුණාංගය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ශක්තිමත් කළ යුතුය. ප්ලූටාර්ක් සමහර විට ඔහුගේ වීරයන් පරමාදර්ශී කරයි, ඔවුන්ගේ හොඳම ලක්ෂණ සටහන් කරයි, වැරදි සහ අඩුපාඩු "සියලු ආශාවන් සහ විස්තර" වලින් ආවරණය නොකළ යුතු බව විශ්වාස කරයි. ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ පුරාණ ඉතිහාසයේ බොහෝ සිදුවීම් අපි දනිමු, පළමුවෙන්ම, ප්ලූටාර්ක් ඉදිරිපත් කිරීමේදී. ඔහුගේ චරිත ජීවත් වූ සහ ක්‍රියා කළ ඓතිහාසික රාමුව මිථ්‍යා යුගයේ සිට ක්‍රි.පූ. අවසන් සියවස දක්වා ඉතා පුළුල් ය. ඊ.

ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ පුරාණ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම සඳහා ප්ලූටාර්ක්ගේ "සංසන්දනාත්මක ජීවිත" ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද ඔහු තොරතුරු ලබා ගත් ලේඛකයින්ගේ බොහෝ කෘති අප වෙත ළඟා වී නැති අතර ඔහුගේ ලේඛන බොහෝ ඓතිහාසික සිදුවීම්, ඔවුන්ගේ සහභාගිවන්නන් පිළිබඳ එකම තොරතුරු වේ. සහ සාක්ෂිකරුවන්.

ප්ලූටාර්ක් ප්‍රසිද්ධ ග්‍රීකවරුන්ගේ සහ රෝමවරුන්ගේ තේජාන්විත "ආලේඛ්‍ය ගැලරියක්" පරම්පරාවට ඉතිරි කළේය. ඔහු හෙලස්ගේ පුනර්ජීවනය ගැන සිහින මැව්වේ, ඔහුගේ උපදෙස් සැලකිල්ලට ගෙන ග්රීසියේ පොදු ජීවිතය තුළ ක්රියාත්මක වන බව අවංකවම විශ්වාස කළේය. තම මව්බිමට පරාර්ථකාමී ලෙස ආදරය කරන සහ උසස් සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලින් කැපී පෙනෙන අපූරු මිනිසුන් අනුකරණය කිරීමට ඔහුගේ පොත් ආශාවක් ඇති කරයි යැයි ඔහු බලාපොරොත්තු විය. ශ්‍රේෂ්ඨ ග්‍රීකයාගේ සිතුවිලි, බලාපොරොත්තු, ප්‍රාර්ථනා සහස්‍ර දෙකකට පසු අපේ කාලයේ ඔවුන්ගේ වැදගත්කම නැති වී නැත.

බලසම්පන්න රණශූරයා, වයින් සම් යටි කෙළවර ලිහන්න එපා.

ඔබ ඇතීනියානු දේශසීමාවේ ජනතාව බැලීමට පෙර.

4. එට්‍රා පුතෙකු බිහි කළ අතර, සමහරු තර්ක කරන්නේ ඔහු වහාම තීසස් ලෙස නම් කරන ලද බවයි, සැලකිය යුතු සලකුණු සහිත නිධානයකට අනුව, තවත් සමහරු - පසුව ඇතන්ස්හිදී, ඒජියස් ඔහුව තම පුත්‍රයා ලෙස හඳුනා ගත් විට. ඔහු පිට්තියස් සමඟ හැදී වැඩෙන අතරතුර, ඔහුගේ උපදේශකයා සහ අධ්‍යාපනඥයා වූයේ කොනිඩස් වන අතර, ඇතීනියානුවන් තවමත්, තීසස්ගේ මංගල්‍යයට පෙර දින, බැටළුවෙකු පූජා කළහ - මතකය සහ ගෞරවය මූර්ති ශිල්පී සිලානියන්ට ලබා දුන් ඒවාට වඩා බොහෝ සෙයින් ලැබිය යුතුය. චිත්‍ර ශිල්පී Parrhasius, තීසස්ගේ රූපවල නිර්මාතෘ.

6. මේ කාලය පුරාම එට්‍රා තීසස්ගේ සැබෑ සම්භවය සඟවා තැබූ අතර පිට්තියස් ඇය පොසෙයිඩන් බිහි කළ බවට කටකතාව පතුරුවා හැරියේය. කාරණය නම් ත්‍රිශූලයන් විශේෂයෙන් පොසෙයිඩන්ට ගෞරව කරයි, මේ ඔවුන්ගේ ආරක්ෂක දෙවියා ය, ඔවුන් පළමු පලතුරු ඔහුට කැප කර කාසි මත ත්‍රිශූලයක් ටංකනය කරති. තීසස් තවමත් ඉතා තරුණ විය, ඔහුගේ ශරීරයේ ශක්තිය සමඟ ධෛර්යය, විචක්ෂණභාවය, ස්ථිර හා ඒ සමඟම සජීවී මනසක් ඔහු තුළ හෙළි වූ අතර, දැන් එට්රා ඔහුව ගලක් වෙත ගෙන ගොස් ඔහුගේ උපතේ රහස හෙළි කරයි. , ඔහුගේ පියා විසින් ඉතිරි කරන ලද හඳුනාගැනීමේ ලකුණු ලබා ගැනීමට ඔහුට නියෝග කර ඇතන්ස් වෙත යාත්රා කළේය. තරුණයා ගල යටින් ලිස්සා ගොස් එය පහසුවෙන් ඔසවාගෙන ගිය නමුත් ගමනේ ආරක්ෂාව සහ සීයාගේ සහ මවගේ ඉල්ලීම් නොතකා ඔහු මුහුදෙන් යාත්‍රා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මේ අතර, ගොඩබිමෙන් ඇතන්ස් වෙත පැමිණීම දුෂ්කර විය: සෑම පියවරකදීම සංචාරකයා මංකොල්ලකාරයෙකු හෝ දුෂ්ටයෙකු අතින් මිය යාමේ අනතුරට ලක් විය. එම යුගයෙන් බිහිවූයේ අත්වල ශක්තිය, පාදවල වේගය සහ සිරුරේ ශක්තිය සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය හැකියාවන් ඉක්මවා ගිය අය, වෙහෙස නොබලා මිනිසුන්, නමුත් තම ස්වභාවික වාසි ප්‍රයෝජනවත් හෝ යහපත් දෙයකට හරවා නොගත් මිනිසුන්ය. ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුරණ්ඩු ප්‍රහාරය භුක්ති විඳිමින්, ම්ලේච්ඡ ලෙස සහ රුදුරු ලෙස, මිනීමැරීමෙන් සහ තමන්ට හමුවන ඕනෑම කෙනෙකුට එරෙහිව පළිගැනීමේ දී ඔවුන්ගේ හමුදාවන්ට පිටව ගිය අතර, බොහෝ දුරට මිනිසුන් හෘදය සාක්ෂිය, යුක්තිය සහ මනුෂ්‍යත්වය ප්‍රශංසා කරන බව සලකමින්, පමණක් සිදු කිරීමට නිර්භීත නොවේ තමන් විසින්ම ප්‍රචණ්ඩත්වයට පත් වීම සහ ඒවාට යටත් වීමට බිය වීම, මෙම ගුණාංග කිසිවක් අන් අයට වඩා බලයෙන් උසස් අයට නොගැලපෙන බව සහතික විය. ලොව පුරා සැරිසැරූ හර්කියුලිස් ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සමූලඝාතනය කළේය, ඉතිරි අය ඔහුගේ පැමිණීමෙන් බියෙන් පලා ගියහ, සැඟවී, දුක්ඛිත පැවැත්මක් ඇදගෙන ගියහ, සියල්ල අමතක විය. හර්කියුලිස්ට විපතක් සිදු වූ විට, ඉෆිටස් මරා දමා, ඔහු ලිඩියා වෙත විශ්‍රාම ගිය අතර, එහිදී ඔහු දිගු කලක් ඔම්ෆාලාහි වහල් සේවයක් කළ අතර, එම ඝාතනයට තමාටම එවැනි දඬුවමක් නියම කර, ලිඩියන්වරුන් අතර සාමය සහ සන්සුන් සන්සුන්ව රජ විය, නමුත් ග්‍රීක දේශය යළිත් ම්ලේච්ඡ ක්‍රියා ඇවිළී සශ්‍රීක ලෙස මල් පිපුණි: ඒවා මර්දනය කිරීමට හෝ මැඩපැවැත්වීමට කිසිවෙක් සිටියේ නැත. Peloponnese සිට ඇතන්ස් දක්වා වූ පදික මාර්ගය මරණ තර්ජන එල්ල කළේ එබැවිනි, Pittheus, තීසස්ට එක් එක් මංකොල්ලකරුවන් සහ දුෂ්ටයන් ගැන, ඔවුන් මොනවාද සහ ඔවුන් ආගන්තුකයන් සමඟ කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන වෙන වෙනම පවසමින්, ඔහුගේ මුනුබුරාට මුහුදෙන් යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. නමුත් තීසස්, පෙනෙන විදිහට, හර්කියුලිස්ගේ මහිමය ගැන බොහෝ කලක සිට රහසිගතව කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය: තරුණයා ඔහු කෙරෙහි විශාල ගෞරවයක් දැක්වූ අතර වීරයා ගැන කතා කරන අයට, විශේෂයෙන් ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ කියමන් පිළිබඳ සාක්ෂිකරුවන්ට සවන් දීමට සැමවිටම සූදානම්ව සිටියේය. මිල්ටියාඩ්ස් කුසලානය නිසා තමාට නින්ද අහිමි වූ බව පාපොච්චාරණය කරමින් බොහෝ කලකට පසුව තෙමිස්ටොක්ලීස් අත්විඳින ලද හැඟීම්ම ඔහුට දැනෙන්නට විය. හර්කියුලිස්ගේ නිර්භීතකම අගය කළ තීසස් සමඟ රාත්‍රියේදී ඔහුගේ සූරාකෑම් ගැන සිහින මැවූ අතර දිවා කාලයේදී ඔහු ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා එදිරිවාදිකම්වලින් හොල්මන් කරමින් තම සිතුවිලි එක දෙයකට යොමු කළේය - හර්කියුලිස් මෙන් එකම දේ ඉටු කරන්නේ කෙසේද.

ප්ලූටාර්ක් සහ ඔහුගේ සංසන්දනාත්මක ජීවිත

සංස්කාරක තේරීම