දොස්තයෙව්ස්කි - රුසියානු ආගමික ලේඛකයා සහ දාර්ශනිකයා

"අපරාධ සහ දishුවම" නවකතාවේ අදහස වසර ගණනාවක් තිස්සේ එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. 1863 වන විටත් ඔහුගේ එක් කේන්ද්‍රීය අදහසක් සකස් වී තිබූ බව 1863 සැප්තැම්බර් 17 දින ඒටී ඉතාලියේ දොස්තයෙව්ස්කි සමඟ සිටි ඒපී සුස්ලෝවාගේ දිනපොතට ඇතුළත් වීමෙන් සාක්ෂි දරයි: “අපි කෑම කන විට ඔහු (දොස්තයෙව්ස්කි) පාඩම් උගන්වන ගැහැණු ළමයෙකු දෙස බලා මෙසේ පැවසීය: "හොඳයි, වයසක මිනිසෙකු සමඟ එවැනි ගැහැණු ළමයෙක්, හදිසියේම සමහර නැපෝලියන් කියනවා:" මුළු නගරයම විනාශ කරන්න "කියා. ලෝකයේ එය එසේ විය. " රාස්කොල්නිකොව් සහ සෝනියාගේ චරිත මතුවීම සඳහා වැදගත් සූදානම් වීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ "භූගත සටහන්" මඟින් වන අතර එහිදී පළමු වරට එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි මානව පෞරුෂය හා නිදහස සමාන කළ අතර එමඟින් යහපත හා නපුර අතර තේරීමක් උපකල්පනය කෙරේ. . සෝනියා මාර්මලඩෝවාගේ predජු පූර්වගාමියාගේ "සටහන්" තුළ අන්තර්ගත වූ, සිතමින් සිටි පුද්ගලවාදී වීරයකුගේ ඛේදවාචකය, ඔහුගේ අදහස සමඟ ආඩම්බරයෙන් පිළිගැනීම සහ "ජීවමාන ජීවිතය" හමුවේ පරාජය පරාජය අධ්‍යයනයේදී ලේඛකයාගේ සැබෑ සොයා ගැනීමකි මනුෂ්‍යයෙකුගේ මනෝ විද්‍යාවේ නිමක් නැති ගැඹුරින්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිතයේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඔහුගේ වැඩ ගැන මෙනෙහි නොකිරීමට ඇයට නොහැකි විය. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ගැන අපරාධ හා දmentුවම් පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි කථාවලින් එකක් නම් දොස්තයෙව්ස්කිට සමීප වීමයි. වසර ගණනාවක වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සිහි කරමින් දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: "ඒ වසර හතර මම ගණන් ගන්නේ මාව පණපිටින් වළ දමා මිනී පෙට්ටියක වසා දැමූ කාලය ලෙසයි." දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිතය ආගම විසින් පුනර්ජීවනය කළේය.

මෙම වසර හතර තුළ අවබෝධ කරගත් හා අත්විඳින ලද සෑම දෙයක්ම බොහෝ දුරට දොස්තයෙව්ස්කිගේ නිර්මාණාත්මක මාවත තීරණය කළේය. ඔහුගේ විශිෂ්ඨ නවකතාවල ක්‍රියාවලිය සිදුවන්නේ නිශ්චිත වර්ෂයකදී රුසියානු නගරයක නිශ්චිත පසුබිමක ය. නමුත් සිදුවීම් දිග හැරෙන පසුබිම නම් මුළු ලෝක ඉතිහාසය සහ සුවිශේෂයේ විස්තර කර ඇති සියල්ල ය.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ පාඨය, අර්ථයන්ගෙන් සංතෘප්ත වී ඇති බව පෙනේ, කෙසේ වෙතත්, "උප පාඨය" තුළ, කෙසේ වෙතත්, උනන්දුවක් දක්වන ඕනෑම පාඨකයෙකුට විවෘත ප්‍රවේශයක් ඇත. තවද "සිතුවිල්ල දැනීම" (ෆියෝඩර් මිහයිලොවිච් බෙහෙවින් ප්‍රිය කළ ප්‍රකාශයක්) සඳහා නවකතාවේ පාඨය සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පුද්ගලයෙකු හමු වූ ආකාරය පිළිබඳ ප්‍රතිරූපය, "උද්‍යෝගයට පෙර දොස්තයෙව්ස්කි පැහැදිලිව දකින ඔහු සංවේදීව හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දකී. "

නවකතාවේ විශ්වාසය හා අවිශ්වාසය

අපරාධය සහ දishුවම නවකතාවේදී දොස්තයෙව්ස්කි විස්තර කරන්නේ 1850 දී ටොබොල්ස්ක් හි සංක්‍රාන්ති අංගනයේ දෙසැම්බර්ස්ට්වරුන්ගේ භාර්යාවන් විසින් ඔහුට දුන් සුවිශේෂයේ පිටපතයි: “ලාච්චුවේ පපුවේ පොතක් තිබුණි. එය රුසියානු පරිවර්තනයේ අළුත් ගිවිසුමයි. පොත පැරණි, දෙවන අතින්, සම් වලින් බැඳී ඇත. "

මෙම පොත දොස්තයෙව්ස්කිගේ පුස්තකාලයේ ප්‍රධාන පොත බවට පත් විය. ඔහු කිසි විටෙකත් ඇය සමඟ වෙන් නොවූ අතර ඇයව ඔහු සමඟ පාරේ ගෙන ගියේය. ඇය නිතරම ඔහු ඉදිරිපිට, ඔහුගේ මේසය මත වැතිර සිටියාය. ඔහු එය භාවිතා කර ඔහුගේ සැකයන් පරීක්‍ෂා කිරීමට, ඔහුගේ ඉරණම සහ ඔහුගේ වීරයන්ගේ ඉරණම ගැන අනුමාන කළේය.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ දක්ෂතාවයේ නිර්‍මාණාත්මක භාවය විවෘතභාවය තුළ “පැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීම” යටතේ ජීවී ෆ්‍රොලොව්ස්කි දුටුවේය.

ඔන්ටොලොජි පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම සැබෑ අනන්‍යතාවයේ ප්‍රභවයයි. ඒ අතරම, වීඑෆ් එර්න්ට අනුව, “විශ්වය, විශ්වය යනු මුලින් පැවති වචනය හෙළිදරව් කිරීම සහ හෙළිදරව් කිරීම” වන අතර එම නිසා “එහි ඉතාමත් රහසිගත ගැඹුරු මොහොතක් තාර්කික ය,” එනම් එය ස්ථාවර හා සමානුපාතික වේ ලාංඡන වලට සහ මේ ලෝකයේ සෑම විස්තරයක්ම හා සිද්ධියක්ම විවෘත චින්තනයකි, එය සර්ව ව්‍යාප්ත දිව්‍ය වචනයේ රහස් චලනයකි.

එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැවැත්ම සහ සාහිත්‍යය යන දෙකෙහිම කේන්ද්‍රස්ථානය ගනී. ලේඛකයාගේ නිර්‍මාණයේ මිනිස් වචනය සහ දේව වචනය අතර සහසම්බන්ධය පිළිබඳ ගැටළුව අඩංගු වේ. මගේ පරමාර්ථය නම් කලාත්මක බව තුළින් සිටීම දැකීම, භාෂාව තුළින් සත්‍ය හෙළිදරව් කිරීම සහ පැවැත්මේ තර්කනය සහ නිර්‍මාණාත්මකභාවය පැහැදිලි කිරීම ය.

"භූගත" ඛේදවාචකය නම් අවිශ්වාසයේ ඛේදවාචකය සහ සියල්ලටත් වඩා දෙවියන් වහන්සේ හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි අවිශ්වාසයයි. "භූගත" යනු වීරයාගේ ක්‍රිස්තියානි විරෝධී රාජ්‍යයයි. "භූගත" ජය ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙත හැරීම අවශ්‍ය වන අතර පසුව "මහා පව්කාරයා" පරිවර්තනය කිරීමට පමණක් නොව සාන්තුවරයෙකු වීමට ද පුළුවන. "අපරාධය සහ දishුවම" තුළ පුද්ගලයෙකු විසින් ඉහළම යහපත අත්පත් කර ගැනීමේ චේතනාව සත්‍ය වේ; රස්කොල්නිකොව්ගේ තේරීම ලෙස වීරයාගේ මට්ටමින් සාක්‍ෂාත් විය: සෑම දෙයක්ම එලෙසම අත්හැර දමා සියදිවි නසා ගැනීම සහ නැවත ඉපදීමට හෝ නැවත ජීවිතය ආරම්භ කිරීමට ඇති අවස්ථාව, දුක් විඳීමෙන් ඔහුගේ පාපය සමනය කර ගැනීම.

ක්‍රිස්තියානි මාවත නම් නැවත ඉපදීමේ මාවත, මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටීම, නවකතාවේ නැවත නැඟිටීමේ තේමාව ප්‍රමුඛ වන්නේ එබැවිනි.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ "ධාරාව සඳහා වූ ආශාව" සහිත ඔහුගේ ලක්‍ෂණයේ සියළුම සංසිද්ධි තියුණු ලෙස දැන සිටි අතර ඒවාට නවීන හා කාලෝචිත ආකාරයකින් ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු ආකාරය දැන සිටි යුරෝපයේ මෙන්ම කුණාටු සහිත වාද විවාද ඇතිවීම වැළැක්වීමට නොහැකි විය. 1864-1865 දී රුසියාවේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය ගැන ඩී. ස්ට්‍රෝස් සහ ඊ. රෙනන්ගේ නව සංස්කරණ වටා. "ජෙයිරස්ගේ දියණියගේ පුනර්ජීවනය සහ ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ජනප්‍රවාද වල එන ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳව සාක්ෂි ඇති බව" ස්ට්‍රෝස් තහවුරු කළේය.

60 දශකයේ දී එවැනි ප්‍රාතිහාර්යයන් කළ හැකිද, historicalතිහාසික නිරවද්‍යතාවයක් තිබේද, නැතහොත් එය එවැන්ජලිස්තවරයාගේ පරිකල්පනයකට සමාන දෙයක්ද යන්න පිළිබඳව ආරවුලක් ඇති වූ විට ඔහුගේ පුස්තකාලය සඳහා ඔහු විසින් නව සංස්කරණ මිලදී ගන්නා ලදී. ප්‍රාතිහාර්යයන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම ජේසුස් වහන්සේගේ පැවැත්ම හා ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය යන ප්‍රශ්නය හා සම්බන්ධ විය.

මෙම ප්‍රශ්නය මුළු නවකතාව පුරාම අසනු ඇත. නවකතාවේ වීරයා විසින් ගත යුතු තේරීම ගැන නැවත වරක් සඳහන් කරමින්, රසකොල්නිකොව් තෝරා ගැනීම විශ්වාසය හා අවිශ්වාසය අතර සිදු කළ යුතු බව අපට පැවසිය හැකිය.

නැවත නැඟිටීමේ තේමාව සමහර විට නවකතාවේ වඩාත්ම කැපී පෙනේ. වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, නවකතාවේ එකක් නොව නැවත නැඟිටීම් හතරක් ඇත. එපමණක් නොව, එක් එක් උච්චතම අවස්ථාව වන විට පළමු දෙක එකවර සිදු වේ. පළමුවැන්න නම් බයිබලීය වීරයා වූ ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම වන අතර අනෙක් තිදෙනා රාස්කොල්නිකොව් වෙත යොමු වන අතර අවසාන එක සොන්යා හා සම්බන්ධයි. මම හිතන්නේ මෙය එක්තරා දිවි පිදූවෙකුගේ (ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ ප්‍රේමය) සංකේතනය කළ නැවත නැඟිටීමකි. රාස්කොල්නිකොව්ට ඒවායින් තුනක් තිබීම කිසිසේත් අහම්බයක් නොවේ. ඔහුගේ "නැවත නැඟිටීම්" සිහිගන්වන්නේ ඉණිමඟක් නැගීමත් සමඟම, ඔහු පියවරෙන් පියවර පියවරක් ඉදිරියට යන විට, නමුත් ඔහුට නැගීමට හැකි වන්නේ ඔහු වෙත ළඟා වී "ඔහුට නායකත්වය දෙන" කෙනෙකුගේ උපකාරයෙන් පමණි.

නැවත නැඟිටීම අභිරහසක්, ආශ්චර්යමත් වෙනසක් ලෙස ලේඛකයා තේරුම් ගන්නේ මිනිසාගේ වැටීම කෙතරම් ඛේදජනකද යන්න සහ අධ්‍යාත්මික රැවටීමේ බලය කෙතරම් විශාලද යන්න ඔහු දකින බැවිනි.

ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම සහ රාස්කොල්නිකොව් කෙරෙහි බලාපොරොත්තු තැබීම - පළමු නැවත නැඟිටීම් දෙක එකවර සිදු වේ: අපරාධයෙන් හතරවන දිනයේදී.

වයෝවෘද්ධ කාන්තාව ඝාතනය කිරීමෙන් පසු උකස් වෙළෙන්දා වන රස්කොල්නිකොව් සිත් තැවුලට පත් වේ, ඔහු කලබලයට පත් වී, ව්‍යාකූලතාවයෙන්, තමාට කුමක් සිදුවේදැයි නොදනී, ඔහුට උණ වැළදී ඇති අතර සෑම දෙයක්ම ඔහුට පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල් සහගත බවක් පෙනේ.

රොඩ්යා, මිනී පෙට්ටියක් මෙන් ඔබට ඇත්තේ කෙතරම් නරක මහල් නිවාසයක්ද, යැයි පුල්චෙරියා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා අසනීපව සිටියදී රාස්කොල්නිකොව් සිටි කුඩා කාමරයට ගිය පසු හදිසියේම පැවසීය. සිව්වන දින, රස්කොල්නිකොව් සොන්යා මාර්මලඩෝවා වෙත පැමිණෙන අතර එහිදී ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ගැන සුවිශේෂයෙන් උපුටා ගත් කොටසක් ඔහුට කියවන ලෙස ඉල්ලයි.

නවකතාවේ පාඨයෙහි දස්තයෙව්ස්කි අවධාරණය කරන්නේ සුවිශේෂයේ ඉස්මතු කර ඇති වචන නොවන අතර එම පාඨය හරියටම සඳහන් නොකරයි. ඉතිං, ශුභාරංචියේ 39 වෙනි පදයේ මෙසේ සඳහන් වේ: "ඔහු සොහොනෙහි සිටින ආකාරයට දින හතරක්" එනම් "ඔහු මිනීවළේ සිටින ආකාරයට" යන වචන අවධාරණය කර ඇත. නවකතාවේ එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි අවධාරණය කරන්නේ “හතර” යන වචනයයි (කියවීමේදී සොන්යා “හතර” යන වචනයට ශක්තිමත්ව පහර දුන්නේය). මෙය අහම්බයක් නොවේ: ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ පුරාවෘත්තය කියවීම රාස්කොල්නිකොව් සිදු කළ අපරාධයෙන් සිව්වන දිනයේදී "අපරාධ සහ දmentුවම්" නවකතාවේ සිදු වේ. රාස්කොල්නිකොව් මේ දින හතරම "මියගොස්" සිටියේ යැයි අපි උපකල්පනය කරන්නේ නම්, එනම් ඔහු අසනීප වී අර්ධ සවිඥානක තත්වයක සිටියේ නම්, සුවිශේෂය කියවීමේ මොහොත රාස්කොල්නිකොව්ගේ සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීමේ ආරම්භය යැයි අපට කිව හැකිය. මේ අනුව, මුල් "නැවත නැඟිටීම්" දෙක නම් සුවිශේෂයේ ලාසරස්ගේ උත්ථානය සහ රාස්කොල්නිකොව්ගේ බලාපොරොත්තුව නැවත නැඟිටුවීමයි.

තමා වෙනුවෙන් සියල්ල නැති වී නැති බවත්, ඔහුට ප්‍රීති විය හැකි බවත් ආදරය කළ හැකි බවත් රස්කොල්නිකොව් තුළ සිතුවිල්ලක් පහළ වූයේ මේ මොහොතේ සිට ය.

නවකතාවේ තුන්වන නැවත නැඟිටීම නැවත සිදු වන්නේ කපර්නෞමොව්ගේ මහල් නිවාසයේදී, වීරයා සොන්යා වෙත පැමිණෙන විට සියල්ල පාපොච්චාරණය කිරීමට ගත් තීරණය ඇයට ප්‍රකාශ කළේය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීම සහ සුව කිරීම පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස සම්බන්ධ වන්නේ ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ කතාව සමඟ පමණක් නොව ජේසුස් වහන්සේගේ තවත් ප්‍රාතිහාර්යයක් සමඟ ය - රාජ සභිකයාගේ පුත්‍රයා සුව කිරීම. 4 වන පරිච්ඡේදයේ යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ එය සඳහන් වී ඇති ආකාරය මෙන්න:

49. රාජ සභිකයා ඔහුට මෙසේ කියයි: “ස්වාමීනි! මගේ පුතා මැරෙන්න කලින් එන්න. "

50. යේසුස් ඔහුට කියනවා: "යන්න, ඔබේ පුතා සෞඛ්ය සම්පන්නයි" කියා. ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට පැවසූ වචනය ඔහු විශ්වාස කර එතැනින් ගියා.

51. පාරේදී ඔහුගේ සේවකයෝ ඔහුව හමු වී මෙසේ කීවෝය: "ඔබේ පුතා නිරෝගීයි". ජේසුස් වහන්සේ තමාට පැවසූ වචනය සභිකයා විශ්වාස කළේය. (සහ රාස්කොල්නිකොව් සොන්යා විශ්වාස කළේය).

14 වන පරිච්ඡේදයේ යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ අපි මෙසේ කියවමු.

52. ඔහුට පහසු වූයේ කුමන වේලාවකදැයි ඔහු ඔවුන්ගෙන් විමසීය. ඔවුන් ඔහුට පැවසුවේ “ඊයේ හතට උණ ඔහුගෙන් ඉවත් වූ” බවයි.

53. "ඔබේ පුතා නිරෝගීයි" යනුවෙන් ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට පැවසූ වේලාව මෙය බව පියාට දැනගන්නට ලැබුණි.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පදිංචි වූ නගරයේ කපර්ණවුමේ හත්වන පැයේදී මෙම ආශ්චර්යය සිදු වූ අතර, පසුතැවිලි වීම සහ අසනීප සුව කිරීම ගැන දේශනා කරමින් හා රෝගීන් සුවපත් කරමින් නසරෙත් හැර ගියේය.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ නැවත නැඟිටීම සිදු වූයේ කපර්නෞමොව්ගේ මහල් නිවාසයේය, "සවස් යාම ආරම්භ වී තිබුණි" සහ "හිරු දැනටමත් බැස ගොස් තිබුණි." රාස්කොල්නිකොව් හවස හත වන විට සොන්යා හි සිටි බව බොහෝ දුරට විය හැකිය. ඔහු සයිප්‍රස් කුරුසියක් පැළඳ ගත් අතර, ඔහු ඇදහිල්ලට නැවත පැමිණීමේ ආරම්භය මෙය විය. සොන්යා විශ්වාස කළ රස්කොල්නිකොව් ඇගේ උපදෙස් පිළිපැද ඔහුට පහසු වනු ඇතැයි සැක නොකර "චතුරශ්‍රය මැද දණ ගසා බිම වැඳ වැටී මෙම අපිරිසිදු භූමිය සතුටින් හා සතුටින් සිප ගත්තේය." නවකතාවේ තුන්වන නැවත නැඟිටීම නම් රාස්කොල්නිකොව්ගේ ඇදහිල්ල නැවත නැඟිටුවීමයි.

වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන විටත් රාස්කොල්නිකොව්ට පූර්ණ සදාචාරාත්මක අවබෝධයක් පැමිණේ. එය සිදු වන්නේ ඔහු සොන්යාට නමස්කාර කරන මොහොතේදී හෝ ඊටත් වඩා ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටි දෙවියන් වහන්සේගේ මෑණියන්ගේ නිරූපකය සහ ඔහුම සහභාගී වන නිර්‍මාණයේදී ය. එපමණක් නොව, නැවත නැඟිටීමේ මේ මොහොත රාස්කොල්නිකොව්ට පමණක් නොව සොන්යාටත් ය: “ඔවුන් සුදුමැලි හා කෙට්ටු වූ නමුත් අසනීප වූ සුදුමැලි වූවන්ට නව අනාගතයක් උදාවන අතර නව ජීවිතයක් සඳහා පූර්ණ නැගිටීමක් දැනටමත් බැබළෙමින් තිබුණි . ඔවුන්ව නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ ප්‍රේමයෙනි, එකෙකුගේ හදවතේ අනෙකාගේ හදවත සඳහා නිමක් නැති මූලාශ්‍ර ඇතුළත් විය. " සොන්යා රස්කොල්නිකොව්ට අත දී, ඔහුට උදව් කළ අතර, රාස්කොල්නිකොව් ඇයට අධ්‍යාත්මික වශයෙන් සමීප පුද්ගලයෙක් වූ බැවින් ඇයට උදව් කළේය.

"අපරාධ සහ ද Punුවම්" නවකතාවේ සිව්වන නැවත නැඟිටීම නම් රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආදරය පුනර්ජීවනය කිරීම සහ ඔහු සහ සොන්යාගේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය මෙම ආදරයට ස්තූතිවන්ත වීමයි.

ඉතින්, නවකතාවේ නැවත නැඟිටීම් හතරක් තිබේ. ඒවායින් එකක් නම් ලාසරුස්ගේ සුවිශේෂයේ උත්ථානය වන අතර ඉතිරිය බලාපොරොත්තු, ඇදහිල්ල සහ ප්‍රේමය නැවත නැඟිටුවීම වන අතර එබැවින් සෝනියා සහ රාස්කොල්නිකොව්ගේම සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීමයි.

මේ අනුව, නවකතාවේ කතාව එක තැනක නොව දිශාවන් කිහිපයකින් එකවර වර්ධනය වේ: 1) රාස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධයේ සිට සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීම දක්වා වූ මාවත; 2) තමා කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමට රස්කොල්නිකොව්ගේ උත්සාහය.

මුළු නවකතාව පුරාම රතු නූලක් මෙන් දිව යන තවත් අදහසක් ඇති අතර එය ඉතා පැහැදිලිව දැක ගත හැක්කේ උපමාව තුළ පමණි: "ඔවුන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ ප්‍රේමයෙන්, එකෙකුගේ හදවතේ අනෙකාගේ හදවතට නිමක් නැති මූලාශ්‍ර ඇතුළත් ය." ඉතින්, තුන්වන තේමාව නම් පුද්ගලයෙකුට ප්‍රේමය තුළින් ගැලවීම සහ සත්‍යය සෙවීම සහ ඔහුගේ උදව්වෙන් මිස තනිවම නොවේ.

නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි නිරූපණය

අපරාධ හා ද inුවම් වල ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිරූප හා කථා බොහෝ ඇත.

එපමණක් නොව, නවකතාව ඒවා ක්ෂණිකව හෙළි නොකරයි. ක්රිස්තියානි ප්රතිරූපයෙහි දීප්තිමත් ප්රකාශනය මුලින්ම එය පිළිබඳ අනාවැකියකට පෙර සිදු වූ අතර එමඟින් වැඩි හෝ අඩු වැදගත්කමක් ඇති සිදුවීම්, වස්තූන් හා සංඛ්යා වලින් විදහා දැක්විය හැකිය.

නිදසුනක් වශයෙන්, නවකතාවේ “ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ” කුමන්ත්‍රණය හෙළිදරව් කෙරෙනු ඇති බවට අනාවැකි පළ කරන්නේ රාස්කොල්නිකොව් “දින හතරක් මිනීවළේ” ගත කිරීමටත් පෙර ය.

රාස්කොල්නිකොව් පළමු වරට කාර්යාලයට යන මොහොත පැමිණේ: “කාර්යාලය තිබුණේ ඔහුගෙන් සැතපුම් හතරෙන් පංගුවකි. ඇය මේ වන විටත් සිව්වන මහලේ නව නිවසක්, නව නිවෙසකට ගියාය. "මම එන්නම්, දණ ගහලා ඔයාට හැමදේම කියන්නම්. - ඔහු සිතුවේ සිව්වන තට්ටුවට ඇතුළු වීමයි. පඩිපෙළ පටු, බෑවුම් සහිත සහ බෑවුම් වලින් වැසී තිබුණි. තට්ටු හතරේම සියලුම මහල් නිවාස වල මුළුතැන්ගෙය මෙම පඩිපෙල වෙත විවෘත වී මුළු දවසම පාහේ එලෙසම පැවතුනි. " මෙම සාපේක්ෂව කුඩා කොටසේ "හතර" යන වචනයෙන් ලබාගත් වචන ද හතර වරක් භාවිතා කෙරේ. ඒ මොහොතේ රාස්කොල්නිකොව් සෑම දෙයක්ම පාපොච්චාරණය කිරීමට ආසන්නව සිටි බව එයින් පෙළෙන් දැකිය හැකිය, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ පළමු නැවත නැඟිටීම ද ආසන්න බවයි. එපමණක් නොව, අංක 4 පෙන්නුම් කරන්නේ එය ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම හා සමාන වන බවයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ උණ රෝගයේ සිව්වන දිනයේදී හතරවන සුවිශේෂය කියවමින් සිටියදී එය සිදු වූයේ "ඉතා අවිධිමත් චතුරශ්‍රයක පෙනුම" සහිත කාමරයක ය.

මාර්ගය වන විට, රාස්කොල්නිකොව් ක්ලාන්ත වූ කාමරය පිළිවෙළින් හතරවන ස්ථානය විය. එෆ්එම්.ඩොස්ටොයෙව්ස්කිගේ කෘතියේ දිනවල අර්ථය සලකා බැලීමට මම කැමතියි.

නවකතාවේ පළමු වැදගත් දිනය සඳහන් කරන්නේ පල්ලියේ දර්ශනය - "පව්කාරයින්ගේ තර්කය" යන නිරූපකය "මැවීම" ගැන කථා කරන ඡේදයට ය. "ලෙන්ට් දෙවන සතියේදී, ඔහුගේ බැරැක්ක වලින් පුළුස්සා දැමීම ඔහුගේ වාරයයි." ඇබෙල්ගේ වැටීම සහ කායින්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව සම්බන්ධයෙන් ගත් විට මහා ලෙන්ට් දෙවන සතිය විශේෂයෙන් කැප කරනුයේ පාපය සඳහා ය. හිතෝපදේශ වල වචන කෙලින්ම රාස්කොල්නිකොව්ට ශබ්ද කරයි: “පුතේ, අහන්න, මගේ වචන පිළිගන්න, එවිට ඔබේ ජීවිතයේ වසර ඔබට ගුණදායක වේ. මම ඔබට ප්‍රඥාවේ මාවත පෙන්වන්නෙමි, මම ඔබව pathජු මාර්ග ඔස්සේ ගෙන යන්නෙමි. ඔබ යන විට ඔබේ පාඨමාලාවට බාධාවක් නොවන අතර ඔබ දුවන විට පැකිලෙන්නේ නැත. උපදෙස් තදින් අල්ලාගෙන සිටින්න, ඉවත් නොවන්න, තබා ගන්න, එය ඔබේ ජීවිතය වන බැවිනි. "

රාස්කොල්නිකොව් ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ ඇයි කියා නොදන්නා අවස්ථාවක මෙම වචන අසන්නට ලැබේ.

පල්ලියේ කියවීමේ වචන වලින් ගත් කල, පෙර පිටු වල ඔහුගේ “අරමුණක් නැති සහ අරමුණක් නැති කාංසාව” සඳහා පිළිතුරක් ලබා දෙන ලදී. ඔහුගේ නැතිවූ ජීවිතය නැවත සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්න කෙලින්ම මෙහි දක්වා ඇත. රාස්කොල්නිකොව්ට අසන්නට ලැබුනේ ඔහුගේ පාපය - අසනීප, ජීවිතය හා සෞඛ්‍යයෙන් මග හැරීම - ඔහුගේ පසුකාලීන අසනීප (වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම), ශාරීරික, අර්බුදයක් සලකුනු කර, අසනීප එළියට ආ බවයි: "නිරාහාරව හා ශුද්ධ වූ මුළු කාලයම ඔහු රෝහලේ වැතිර සිටියේය. "

"දිනය" යනුවෙන් සලකුණු කළ ඊළඟ සිදුවීම නම් රාස්කොල්නිකොව්ගේ හදවත විවෘත වන මොහොත වන අතර එය ඉතාමත් අපැහැදිලි ලෙස විස්තර කෙරේ: "ඒ මොහොතේ ඔහුගේ හදවතට යමක් සිදුරු වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි." දොස්තයෙව්ස්කි විසින් "දිනය" විස්තර කරන්නේ පහත පරිදි ය: "ශුද්ධ වූ තැනැත්තාගෙන් පසු දෙවෙනි සතිය මෙය විය." "සතිය" යන වචනයට පල්ලියේ අර්ථයක් ලබා දී ඇත්නම් එයින් අදහස් කරන්නේ සතියේ දිනය නම්, පාස්කු ඉරිදාට පසු දෙවන සතිය මෙයයි - සුවඳ ලාටු දරන භාර්යාවන්ගේ සතිය. මේ අනුව, සොන්යා සහ රස්කොල්නිකොව් හමුවීමේ මොහොත පෙන්නුම් කෙරේ: ඇඟිලි ඇතුළු කිරීමෙන් පමණක් විශ්වාස කළ හැකි තැනැත්තා සහ ඔහුගේ වචනය ආදරයෙන් විශ්වාස කළ තැනැත්තා.

නමුත් අමුතු "දිනය" පිටුපස සැඟවී ඇත්තේ එය පමණක් නොවේ. සතිය "ඉරිදා" සමඟ කියවෙන ඉරිදා දිනයෙන් අවසන් වේ. ප්‍රාතිහාර්යය සිදුවීමට පෙර රස්කොල්නිකොව් සහ සොන්යා අසනීප වීම පුදුමයට කරුණක් නම් ඔවුන් එදින දේශනා කරන ලද පනත් වල ඡේදය දෝංකාර දෙන අතර ජේසුස් වහන්සේගේ සුව කිරීම පිළිබඳව ජෝන් සුවිශේෂයේ සුප්‍රසිද්ධ කතාවට අනුකූලව ඔවුන් විසින් එය අර්ථකථනය කරන ලදී. බැටළු දොරකඩ මූලාශ්‍රයෙන් සුවය ලබන තුරු අවුරුදු තිස් අටක් බලා සිටි මිනිසෙක් ... පසුව දේවමාළිගාවේදී ඔහුව හමු වූ යේසුස්, සුව වූ තැනැත්තාට අවවාද කරයි: “බලන්න, ඔබ සුවය ලබා ඇත; ඔබට මොන නරකම දේ සිදු වුවත් තවදුරටත් පව් නොකරන්න. "

රාස්කොල්නිකොව් වෙත පැමිණි සොන්යා "මැහුම් කටයුතුවල නියැලෙන අතර නගරයේ මෝල් යන්ත්‍රයක් නොමැති බැවින් ඇය බොහෝ නිවාසවලට පාහේ අවශ්‍ය වී ඇති බව" මෙහි සඳහන් කළ යුතුය.

මේ අනුව, මෙම දිනය රාස්කොල්නිකොව්ට පමණක් නොව සොන්යාටත් සංකේතාත්මක ය. නවකතාවේ සිව්වන සහ සම්පූර්ණ නැවත නැගිටීම වෙත නැවත පැමිණීමෙන් අපට කිව හැක්කේ නැවත නැඟිටීම සොන්යා සහ රාස්කොල්නිකොව් සඳහා පොදු වූවක් බවයි.

තවත් වැදගත් දිනයක් නම් නවකතාවේ ආරම්භයේදීම දිස්වන මොහොතයි: “ජූලි මස මුලදී, අතිශය උණුසුම් කාලයක. ". නස්තාස්යාට අනුව “ඊයේ” පැමිණියේ මව වන රාස්කොල්නිකොව්ගේ ලිපිය නොවන්නට මධ්‍යස්ථ වාක්‍ය ඛණ්ඩය තීරණාත්මක නොවනු ඇත, එනම් සිදුවීම් වල පළමු දිනයේ “නඩු විභාගය” පැවැත්වෙන දිනයයි.

දුන්යාගේ ඉරණම ගැන මෙනෙහි කරමින් රස්කොල්නිකොව් යෝජනා කර මෙසේ සිහිපත් කරයි: “. ඔබේ මවගේ නිදන කාමරයේ සිටගෙන සිටින කසාන් දෙවියන්ගේ මව ඉදිරියේ ඔබ යාච්yedා කර කාමරය පුරා ඇවිදිමින් මුළු රාත්‍රිය පුරාම ඔබ කුමක් සිතුවාද මම දනිමි. ගොල්ගොතා වෙත නැගීම දුෂ්කර ය. කසාන් උත්සවය ජූලි 8 දා පැවති අතර එය පැරණි ක්‍රමයයි. කාලානුක්‍රමය නිවැරදි බව පිළිගත යුතුය: පළමු දිනය හරියටම ජූලි 8 යි. දිව්‍යමය සැලකිල්ල තම ජීවිතය තුළට ගෙන ඒමෙන් පුද්ගලයෙකු විවෘත යහපත්කමට හා වෙනස් වීමට අනුරූප විය යුතුය. රස්කොල්නිකොව්ගේ "පරීක්‍ෂණය" ඉතාමත් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ එක් නිරූපකයකුගේ දිනයේදී සිදු කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව බිඳ දැමීමකි. අංක 8 ට තවත් අර්ථයක් තිබීම අහම්බයක් නොවේ - එළිදරව් දිනය.

මුලදී, පාරභෞතිකව තෝරා ගැනීමේ තත්වයක් සකසා ඇත. වැඩ අවසානයේදී එය නැවත නැවතත් සිදු කෙරේ: රාස්කොල්නිකොව්ගේ එළිදරව් සිහිනය සහ වීරයා ඉදිරියේ සොන්යා පෙනී සිටීම නිරූපකය ආශ්චර්යමත් ලෙස සොයා ගැනීම වැනිය.

කසාන් නිරූපකයේ පෙනුම හා ක්‍රියා කිරීමේ ආශ්චර්යය හා සම්බන්ධ චේතනාවන් නවකතාවේ සහ තවදුරටත් වර්ධනය වී ඇත. දැනට ඉතිරිව ඇති සාක්ෂි වලට අනුව, "දේවමාළිගාවට නිරූපකය අනුගමනය කළ විට, බොහෝ රෝගී පුද්ගලයින්ට, විශේෂයෙන් අන්ධයින්ට සුවය ලැබුණි." සොන්යා රාස්කොල්නිකොව්ට සුවිශේෂය කියවන විට, ඇය විශේෂයෙන් ආශ්චර්‍යය මත වාසය කරයි

අන්ධයින්ව සුව කළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ: “අවසාන පදයෙහි:“ අන්ධයාගේ ඇස් විවර කළ මේ තැනැත්තාට බැරිද? ”- විශ්වාසයෙන් යුතුව, අන්ධ යුදෙව්වන්ගේ සැකය, නින්දා කිරීම සහ අපහාස කිරීම ගැන ඇය දැඩි ලෙස හ voice පහත් කළ අතර, දැන් විනාඩියකින් ගිගුරුම් වැටීමක් මෙන් ඇද වැටී, අ weමින් සහ විශ්වාස කළාය. “ඔහු, ඔහු - අන්ධ සහ අවිශ්වාසවන්ත - ඔහුත් විශ්වාස කරයි, ඔව්, ඔව්! දැන්, දැන්, "ඇය සිහින මැව්වාය, ඇය ප්‍රීතිමත් අපේක්ෂාවෙන් වෙව්ලන්නට වූවාය." සොන්යා විසින්ම වීරයා සුව කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්විය. දෙවියන් වහන්සේගේ මෑණියන්ගේ නිරූපකය මඟින් සිදු කළ හැකි ප්‍රාතිහාර්යයක පින්තූරයක් අප ඉදිරියේ ඇත. එය ක්‍ෂණිකව සිදු නොවුනත් එය සත්‍යයකි. "ගිගුරුම්" වල කැපී පෙනෙන හා පිරිසිදු කිරීමේ බලය කසන්ස්කයා දිනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ, ලිපිය කියවා අවසන් වූ පසුවත් එය "හදිසියේම ගිගුරුම් පහරක් මෙන් ඔහුට පහර දුන්" බව රාස්කොල්නිකොව්ට දැනුන බැවිනි.

එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධය සහ දishුවම යන නවකතාවේ බොහෝ වීරයින්ට බයිබලානුකුල මූලාකෘති ඇති අතර සමහර විට එක් වීරයෙකුට ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙකු සිටින අතර වෙස් මුහුණ යට සැඟවී ඇති ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය ඉගෙන ගත හැක්කේ සන්දර්භයෙනි.

නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු වතාවට සොන්යා මාර්මලඩෝවා "අපරාධ සහ දishුවම්" පාඨයෙහි විස්තර කර ඇත්තේ "පහසු ගුණවත් දැරියක්" ලෙස ය.

ඇය “කපර්නෞමොව් මැහුම්කරු සමඟ මහල් නිවාසයක ජීවත් වන අතර ඔවුන්ගෙන් මහල් නිවාසයක් කුලියට ගත්තාය. ". කපර්නෞමොව්ගේ නමේ සංකේතාත්මක චරිතය සොන්යාගේ ප්‍රතිරූපය හා සම්බන්ධ නවකතාවේ එවැන්ජලිස්ත අභිප්‍රායයන්ට සමීප ය. කපර්ණවුම අසල මග්දලා නගරයේ සිට ශුභාරංචිය ගණිකාව වන මේරි මැග්ඩලිනා ජේසුස් වහන්සේ අනුගමනය කරමින් "ගොල්ගොතා වෙත" ගියා සේම, සොන්යා රාස්කොල්නිකොව් පසුපස ගොස් "ඔහුගේ සියලු ශෝකජනක පෙරහැර සමඟ" ගියාය.

සෑම අවස්ථාවකම පාහේ, සොන්යා දිවි පිදූවෙකු ලෙස අප ඉදිරියේ පෙනී සිටී. මම "විශ්වාසය, බලාපොරොත්තුව, මව සොෆියා සමඟ ප්‍රේමය" යන නිරූපකය සඳහන් කළ අතර, රාස්කොල්නිකොව්ගේ සෑම ඉරිදාවකම සොන්යා සිටින බව පැවසූ බැවින් නවකතාවේ සොන්යාගේ මූලාකෘතිය දිවි පිදූ සොෆියා යැයි උපකල්පනය කිරීම සාධාරණ ය. සොන්යා යනු සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් යැයි අපට පැවසිය හැකි වුවද. සොන්යාගේ කාමරයේදී දෙවෙනි වතාවට මුණගැසුණු රාස්කොල්නිකොව් කළ දේ සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්: “හදිසියේම ඔහු සියල්ලෝම නැමී බිමට නැමී ඇගේ කකුල සිප ගත්හ. "මම ඔබට හිස නමා ආචාර නොකළෙමි, සියලු මනුෂ්‍ය පීඩාවන්ට හිස නමා ආචාර කළා," ඔහු කෙසේ හෝ දැඩි ලෙස පැවසීය. සොන්යා පිළිබඳ බාහිර විස්තරය දිවි පිදූවන්ගේ හා සාන්තුවරයන්ගේ විස්තරයට ද අනුරූප වේ. “ඔබ කෙතරම් කෙට්ටුද! බලන්න, ඔබේ අත කෙතරම්ද! සම්පූර්ණයෙන්ම විනිවිද පෙනෙන. ඇඟිලි හරියට මියගිය කාන්තාවකගේ ය, ”රාස්කොල්නිකොව් ඇය ගැන පවසයි.

සාන්තුවරයන්ගේ හා දිවි පිදූවන්ගේ නිරූපක වල රූප, නීතියක් ලෙස, පශ්චාත් මරණින් පසු, සාන්තුවරයට පත් කිරීමෙන් පසු, එනම්, උපකල්පනය කිරීමෙන් ටික කලකට පසු, හොඳම ලෙස, මතක සටහන් වලට අනුව, නමුත් නීතියක් ලෙස මේවා මනaryකල්පිත සිතුවම් ය. අයිකන වල සාන්තුවරයා නිරූපණය කළේ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු සර්ව බලධාරියාගේ ඇස් ඉදිරිපිට පෙනී සිටිය යුතු බැවිනි. සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ මුහුණ නිරූපණය කිරීමට නුසුදුසු යැයි සලකනු ලැබුවේ එය ආමන්ත්‍රණය කළ යුත්තේ "මේ පව්කාර ලෝකයේ" මිනිසුන්ට නොව ඉහළම විසඳුම වන දෙවියන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේට ය. නිරූපකය අදහස් කරන්නේ සාන්තුවරයෙකු හෝ දිවි පිදූවෙකු නියෝජනය කිරීම සඳහා ඔහුගේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර ස්වරූපය පුනරුච්චාරණය කිරීම නොව මුළු මිනිස් සංහතියම වෙනුවෙන් කරන යාච් asාවක් ලෙස ඔහුගේ තත්වය නියෝජනය කිරීමයි.

පිටුවහල් කරන ලද වැරදිකරුවන් ඉදිරියේ සොන්යා දෙවියන්ගේ මව ලෙස පෙනී සිටී: “ඇය රැකියාවේදී පෙනී සිටින විට හෝ වැඩට යන සිරකරුවන්ගේ කණ්ඩායමක් හමු වූ විට, සෑම කෙනෙකුම තොප්පි ගලවා දැමූ විට, සියල්ලෝම වැඳ වැටුණෝය. "අම්මේ, සොෆියා සෙමියොනොව්නා, ඔබ අපේ අම්මා, මුදු මොළොක්, අසනීපයි" - මෙම කුඩා හා සිහින් සත්වයාට රළු, හංවඩු ගැසූ වරදකරුවන් පැවසීය. දෙවියන්ගේ මව නිතරම එවැනි වචන වලින් විස්තර කෙරේ. ඔවුන් "ප්‍රතිකාර සඳහා" ඇය වෙත ගිය බව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඇය ඔවුන් ඉදිරියේ ආශ්චර්යමත් නිරූපකයක් ලෙස පෙනී සිටි බවයි.

නවකතාවේ ආරම්භයේ දී සොන්යා දෙවියන් වහන්සේගේ මව ලෙස හැඳින්වීම, රාස්කොල්නිකොව් තම දියණිය හමුවීම ගැන කතා කරන මාර්මෙලඩොව් සමඟ ආපන ශාලාවක වාඩි වී සිටින විට: "අද මම සොන්යා ළඟ හිටියා, මම අහන්න ගියා හැන්ගෝවර්! " පසුව ඔහු ඇය ගැන දෙවියන් වහන්සේගේ මව ගැන නිතරම සඳහන් කරන වචන මෙසේ පවසයි: “ඇය කිසිවක් නොකියා නිහ atව මා දෙස බැලුවා ය. එසේ නම් පෘථිවියේ නොව එතැන ය. ඔවුන් මිනිසුන් සඳහා ආශා කරති, අ cryති, නමුත් නින්දා නොකරන්න, නින්දා නොකරන්න! " වැටීම සිදු කිරීමෙන් පසු ඇය කැටරිනා ඉවානොව්නා වෙත ගෙන ආ රූබල් 30 ක පාප කර්මයන් තිහකගේ පාපයට සමාව දෙමින් සොන්යා මාමෙලඩොව්ට කොපෙක් 30 ක් ලබා දෙයි.

මෙම ක්‍රියාවෙන්, මිනිසුන්ගේ පීඩාවට සමාව දිය හැකි බව සෝනියා දොස්තයෙව්ස්කි තර්‍ක කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ මෑණියෝ, මේ මොහොතේ සෝනියා සංකේතවත් කරන හෙයින්, මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනාවන්ට පව් කමා කිරීමට ඇයට හැකි නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට එය කළ හැකි බවයි එකම. මේ අනුව, අපරාධය සහ නැවත නැඟිටීමේ මාවත ගැන අනාවැකි පළ කරමින් මිනීමැරුමට පෙර සිටම ගැලවීමේ මාවත දොස්තයෙව්ස්කි රාස්කොල්නිකොව්ට පෙන්වයි. නවකතාවේ එවැනි අනාවැකි රාශියක් ඇත; ඒවා සෑම ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිරූපයක් හෝ කුමන්ත්‍රණයක්ම පාහේ දක්නට ලැබේ. අවමංගල්‍ය උත්සවයේ තේමාව නම් එයින් එකකි: "කාමරය තුළ හිරු බැබළුණි." මෙම අවස්ථාවේදී කාමරයක හිරු එළිය තිබීම දෙවියන් වහන්සේගේ බැල්ම හෝ එහි ශුභාරංචිය රැගෙන යන දේවදූතයෙකු ලෙස සැලකිය හැකි යැයි මම සිතමි. ඉන් අනතුරුව පැමිණි දර්ශනය මෙය සනාථ කිරීමකි. රාස්කොල්නිකොව් සොන්යා වෙත ගියාය: "ඇය හදිසියේම ඔහුගේ අත් දෙකෙන්ම අල්ලා ඔහුගේ උරහිසට හිස නැමුවාය." මෙම මෘදු අභිනය රාස්කොල්නිකොව්ට පවා විස්මයට පත් විය. එය පවා අමුතු දෙයක් විය: "කොහොමද? ඔහු කෙරෙහි සුළු පිළිකුලක් හෝ ඇගේ අතෙහි සුළු වෙව්ලීමක් වත් නැත! " වීරවරියගේ අභිනය මනෝවිද්‍යාත්මකව මුළුමනින්ම අපැහැදිලි ය, සැබෑ අවකාශයේ එය අමුතු ය. දෙවියන්ගේ මව අයිකන මත හිස නමන්නාක් මෙන්, ආගමික අර්ථය ඉතාමත් නිවැරදිව පාඨයට ඇතුළත් කරන වචනය දොස්තයෙව්ස්කි තෝරා ගනී. මෙම අභිනය සමඟ රාස්කොල්නිකොව්ගේ දෙවියන් වහන්සේ වෙත නොවැළැක්විය හැකි මාවත පෙන්නුම් කෙරේ. කර්තෘගේ කර්තව්‍යය නම් පව්කාරයන්ට සමාව දෙන දෙවියන් වහන්සේගේ මව නිරූපනය කරන නිරූපකය සිහිපත් කරන සොන්යා සහ වීරයාගේ අභිනයන් අහම්බයක් වීමයි. අවසාන වශයෙන්, මෙම නිරූපකය දැනටමත් එපිලොග් තුළ දිස්වනු ඇති අතර, දැන් එය පෙන්වන්නේ ටික වේලාවකට පසුව ය, එහි ආසන්න පැමිණීම ගැන අනාවැකියක් අපට පෙනේ.

නවකතාවේ ක්‍රියාකලාපය යම් කාලයක් හා අවකාශයකින් සීමා වූවත් ඇත්ත වශයෙන්ම සදාකාලික වර්‍ගයේදී වර්ධනය වේ, එනම් ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ බිම් කොටස් සංකේතාත්මක ශුභාරංචිය වේ. ඔහුගේ වීරයන් සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් විස්තර කරමින් දොස්තයෙව්ස්කි නිරූපකයන් විස්තර කරන අතර ඉන් එකක් නම් "ශුද්ධ වූ මහා දිවි පිදූවන්ගේ විශ්වාසය, බලාපොරොත්තුව, ආදරය සහ ඔවුන්ගේ මව සොෆියා" යන නිරූපකයයි. ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ ප්‍රේමය ඉදිරියෙහි ඇත, එක් එක් අතෙහි කුරුසියක් අල්ලාගෙන සිටිති. ඔවුන්ගේ මව දෑත් හිසට ඉහළින් ඔසවා ඔවුන් දෙස ආදරයෙන් බලයි. එපමණක් නොව, මහා දිවි පිදූවෝ වමේ සිට දකුණට පිහිටා ඇත: ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ ආදරය, එනම් නවකතාවේ එන ආකාරයටම. ඔබ ඔවුන්ගේ ඇඳුම් පැළඳුම් සහ අභිනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුයි: ඇදහිල්ල සහ ආදරය - කොළ පැහැති හිස් වැසුම් වලින්. වේරා ඇගේ නිදහස් අතෙන් ඇගේ තොප්පිය අල්ලාගෙන සිටින අතර, ආදරය කුරුසය අනෙක් අයට වඩා තරමක් ඉහළින් තබාගෙන සිටින අතර, බිය නොවී තම නිදහස් අත යමෙකුට දිගු කළාය.

ඇදහිල්ලේ නැවත නැඟිටීම සිදු වූයේ රස්කොල්නිකොව් සොන්යාගෙන් සමු ගැනීමට පැමිණි විට ය: “සොන්යා ඇගේ ලේන්සුව ගෙන ඇගේ හිස මත විසි කළා. එය සමහර විට එවකට සඳහන් වූ "පවුල" වූ මාර්මලඩොව්ගේ අත් ලේන්සුවක් විය හැකිය.

ආදරයේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ සොන්යාගේ විස්තරය මෙන්ම නිරූපකය මත ලියුබොව් විස්තර කිරීමත් සමඟ බොහෝ සෙයින් සමපාත වේ: “ඇගේ මුහුණ තවමත් අසනීප වීමේ සලකුණු දරා ඇත, බර අඩු වී, වියැකී ගොස්, කෙට්ටු විය. ඇය ඔහු දෙස ආදරයෙන් හා ප්‍රීතියෙන් සිනාසුණ නමුත් සුපුරුදු පරිදි ලැජ්ජාවෙන් මෙන් ඔහු දෙසට අත දිගු කළාය. (ඇය ඇඳ සිටියේ ඇගේ සුදුමැලි, පැරණි දැවෙන සහ කොළ පැහැති ලේන්සුවයි.) දිවි පිදූ සොෆියා යනු විශ්වාසය, බලාපොරොත්තුව සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ මව ය. රස්කොල්නිකොව්ගේ ඉරිදා තුන සඳහා ප්‍රධාන හේතුව දොස්තයෙව්ස්කිගේ සොන්යා බැවින් රස්කොල්නිකොව්ට ඇය ඔහුගේ විශ්වාසය, බලාපොරොත්තුව සහ ප්‍රේමයේ "මව" ද වූවාය.

දැනටමත් 11 වන සියවස අවසානයේ සමහර ප්‍රජාවන් ක්‍රිස්තියානි දිවි පිදූවන්ගේ අනුස්මරණ දින සැමරීමට පටන් ගත්හ. ඒ අතරම, දිවි පිදූ රණවිරුවාගේ මරණ සංවත්සරය ඔහුගේ උපන් දිනය ලෙස සමරනු ලැබුවේ සදාකාල ජීවනය සඳහා ඔහු ඉපදුණේ මේ දිනයේ බව විශ්වාස කළ බැවිනි. රෝමයේ දුක් විඳින පළමුවැන්න නම් ශුද්ධ දිවි පිදූ වෙරා, නදීෂ්ඩා, ලියුබොව් සහ ඔවුන්ගේ මව සොෆියා (සැප්තැම්බර් 17 සැමරීමේ දිනය) ය.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ අවසාන නැවත නැඟිටීමේ දිනය සැප්තැම්බර් 17 විය හැකිය. නැතහොත් රාස්කොල්නිකොව්ගේ කතාව අවසන් වන දිනය සැප්තැම්බර් 17 වේ.

ඔහු මේ වන විටත් මාස 9 ක් සිරගතව සිටී. ජූලි මස මැද භාගයේදී පරීක්‍ෂණය ආරම්භ වූ බව සලකන විට, සැප්තැම්බර් මැද භාගයේදී එම මොහොත විස්තර කර ඇති බව පෙනේ.

නවකතාව නිර්මානය වන කාලය දෙසට හැරෙමින් සැප්තැම්බර් 17 ඉතා වැදගත් දිනයක් බව අපට පැවසිය හැකිය, මන්ද ඒපී සුස්ලෝවාට අනුව එහි ප්‍රධාන අදහස ගොඩනැගුනේ 1863 සැප්තැම්බර් 17 දා ය.

රස්කොල්නිකොව් සොන්යාගෙන් සයිප්‍රස් කුරුසියක් ලබාගෙන මෙසේ පැවසීය: “මෙයින් අදහස් කරන්නේ මම කුරුසය මා මත තබන සංකේතයක් බවයි, හෙහ්! නිසැකවම, මේ වන තුරු මම ටිකක් දුක් වින්දා! " ඊට පසු, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අතර, සොන්යා "ඔහුගේ සියලු ශෝකජනක පෙරහැර" සමඟ පැමිණෙනු ඇත. මෙම ඡේදයේ දී දොස්තයෙව්ස්කි එකවර පින්තූර කිහිපයක් මැව්වේය: ක්‍රිස්තුස් ඔහුගේ කුරුසිය රැගෙන යන ආකාරයට මෙය රස්කොල්නිකොව් වන අතර, මරියා මෙන් මග්දලේනා ක්‍රිස්තුස් සමඟ රාස්කොල්නිකොව් සමඟ සෝනියා ද පැමිණියාය. .

බොහෝ විට, අවසානයේ පාපොච්චාරණය කිරීමට පෙර පවා තමාගේ කුරුසිය උසුලාගෙන යාමට සිදු වන බව රාස්කොල්නිකොව් තේරුම් ගත් අතර, සොන්යාගේ සයිප්‍රස් කුරුසය ඔහු මුලින්ම දැකීමට පෙර පවා. ඔහුගේ අනාගත ඉරණම ගැන දැනුවත් වීම රස්කොල්නිකොව්ට දැනෙන්නේ පළමු වතාවට වචනයෙන් තොරව වුවත් රසුමිඛින්ට අපරාධයක් කළ බව මුළුමනින්ම අවංකවම පාපොච්චාරණය කර ඔහුගේ සහෝදරිය සහ මව රැකබලා ගන්නා ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටි විට: “ඔවුන් වෙත ආපසු ඔවුන් සමඟ සිටින්න. හෙට ඔවුන් සමඟ සිටින්න. සහ සෑම විටම. මාව සහ ඔවුන්ව අතහරින්න. යන්න එපා. " මෙම ඉල්ලීම යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ සිට ප්‍රකාශ කරන සුවිශේෂ රේඛා වලට බොහෝ සෙයින් සමාන ය. (ජෝන්. 19,26,27 වන පරිච්ඡේදයෙන්).

පළමු මිනීමරුවා වූ කායින්ගේ ප්‍රතිරූපය පමණක් නොව, මනුෂ්‍යත්වය බේරා ගැනීම සඳහාම මියගිය ක්‍රිස්තුස් ද රස්කොල්නිකොව්ගේ ප්‍රතිරූපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ. එය පරස්පර විරෝධී බවක් පෙනෙන්නට ඇති නමුත් කාරණය නම් මිනිස් ආත්මය නරක හා වාසිදායක බලපෑම් යන දෙකටම යටත් වන අතර අවසාන තීරණය කොතැනට යා යුතුද යන්න - "ඉහළ" හෝ "පහළ" යන්න රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා මත පමණි.

මල් සහ වස්තූන් පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි සංකේතය

නවකතාවේ වස්තූන් වීරයෝ සේම සැඟවුනු ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිබිම්භ වේ. බොහෝ ප්‍රධාන සිදුවීම් සිදුවන්නේ කහ බිතුපත සහිත කාමරවල බව දැකීම පහසුය.

උදාහරණයක් ලෙස, රාස්කොල්නිකොව්ගේ කාමරය "පියවර 6 ක් දිග කුඩා කූඩුවක් වූ අතර, එහි බිත්ති වල බිතුපතෙන් කහ, දූවිලි හා සෑම තැනකම පසුගාමී වූ ඉතාමත් දුක්ඛිත පෙනුමකින් යුක්ත විය."

ඝාතනය සිදු වූ වයසක කාන්තාවගේ කාමරයේ කහ පැහැති බිතුපතක් තිබුණි. සෝනියාගේ කාමරයේ බිතුපත "කහ පැහැයට හුරු වී සෝදා ඉවත් වී" තිබුනි. ස්විඩ්රිගයිලොව් නවාතැන් ගෙන සිටි හෝටලයේදී, "බිත්ති පෙනුමෙන් බිතුසිතුවම් බිතුපතකින් පුවරු වලින් තට්ටු කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඒවායේ දූවිලි හා පැහැපත් බව නිසා ඒවායේ වර්ණය (කහ) තවමත් අනුමාන කළ නොහැකි නමුත් චිත්‍රය තවදුරටත් හඳුනාගත නොහැකි විය." පැහැදිලිවම, කතුවරයා තම වීරයන්ගේ මහල් නිවාස විස්තරයේ නිතර නිතර කහ භාවිතා කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

මේ අනුව, මෙම කාමර තුළ සිදු වන සියළුම සිදුවීම් වල පසුබිම කහ විය.

වර්ණයක තේරුම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එම වර්ණය භාවිතා කරන අයිකන සලකා බැලිය යුතුය. මෙන්න ඒවායින් එකක විස්තරයේ දැක්වෙන රේඛා කිහිපයක් - කුරුසිපත්වීම යන නිරූපකය: “කුරුසයට පිටුපසින් - සැහැල්ලු කහ ජෙරුසලමේ බිත්තියක්, අනවශ්‍ය හා අහම්බෙන් සියල්ල කපා දැමුවාක් මෙන්, සැහැල්ලු ඕචර් පසුබිම, පිළිගත් සලකුණ සදාකාලික ආලෝකය, සිදු වන සෑම දෙයක්ම වටා. සියළුම නාටකාකාරයන් අභිබවා නිරූපනයේ මෙම පැහැදිලි ව්‍යුහය තුළ සිදුවීම් වල ඉහළ හරය හෙළි වේ. "

සිත්ගන්නා කරුණ නම් නවකතාවේ තවත් අජීවී රූප දෙකක් වර්ධනය වීමයි - පඩි පෙළ සහ ෂෙල් වෙඩි. නවකතාවේ මුල් කොටස් තුනේදී "ඉණිමඟ" යන වචනය 70 වාරයක් පමණ භාවිතා කර ඇත.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයන් නිරන්තරයෙන් පඩිපෙල ඉහළට ගමන් කරමින් සිටී. ඔෂෙගොව්ගේ ශබ්දකෝෂයට අනුව, පඩිපෙළක් යනු ඉහළට හා පහළට යාම සඳහා පියවර මාලාවක ව්‍යුහයකි, එනම් පඩිපෙළක් පුද්ගලයෙකුට ඉහළින් හෝ පහළින් සිටීමට ඉඩ සලසයි. තවද ඔහු අවසන් වන්නේ කොතැනද යන්න රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා ගන්නා තේරීම මත පමණි. නැවත වරක් තේරීමේ ප්‍රශ්නයට ආපසු යන විට, නවකතාවේ ඇති පඩිපෙල තේරීමේ සංකේතයක් බව අපට පැවසිය හැකි අතර, රාස්කොල්නිකොව් සහ අනෙකුත් වීරයන් එහි යන සෑම අවස්ථාවකම එය කළ යුතුය. මෙම පඩිපෙල සංකේතවත් කරන්නේ ඔහු ඉහළට හෝ පහළට යන රාස්කොල්නිකොව් මාර්ගයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මහලු කාන්තාවගේ මහල් නිවාසයේ පඩිපෙළ අඳුරු, පටු සහ කළු පැහැයෙන් යුක්ත වූ නමුත් ඔහු ඒ වන විටත් සියල්ල දැනගෙන අධ්‍යයනය කළ අතර මුළු තත්වයටම ඔහු කැමති විය. සලමොන්ගේ හිතෝපදේශ පොතේ වචන සමඟ මෙම ඉණිමඟ පිළිබඳ විස්තරය සංසන්දනය කළහොත් සැඟවුනු අරුත තේරුම් ගැනීම පහසුය. මෙම උපමාවේ වචන සඳුදා මහා ලෙන්ට් දෙවන සතියේ කියවන අතර වැටීම සහ කායින් ආබෙල්ට ඊර්ෂ්‍යා කිරීමේ කතාවේ කොටසකි. කායින් පළමු මිනීමරුවා බව මතක තබා ගත යුතු අතර, රාස්කොල්නිකොව් මිනී මැරීමේ සිතුවිල්ලෙන් එකම පඩිපෙළ මත නැගී සිටියේය. දේශනාවේ වචන ජෝන් සුවිශේෂයේ එන වචන සමඟ සමපාත වේ:

8. වෙනි පරිච්ඡේදය නැවතත් ජේසුස් වහන්සේ ජනතාවට කථා කොට ඔවුන්ට මෙසේ වදාළ සේක: "මම ලෝකයේ ආලෝකය වෙමි, මා අනුගමනය කරන කවරෙක් හෝ අඳුරේ නොයන්නේ ය, නමුත් ජීවිතයේ ආලෝකය ලබමි." තවද, ගෝලයන් අමතා යේසුස් මෙසේ පවසයි: “. දිවා කාලයේ ඇවිදින තැනැත්තා පැකිලෙන්නේ නැත, මන්ද ඔහු මේ ලෝකයේ ආලෝකය දකින බැවිනි; නමුත් ඔහු සමඟ ආලෝකයක් නැති නිසා රෑ ඇවිදින තැනැත්තා පැකිලී යයි. "

රස්කොල්නිකොව් අනාගත මිනීමැරුමේ ස්ථානයට යන්නේ අන්ධකාරයෙනි, ආලෝකය නොමැතිව, එයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව, ඔහුගෙන් ඉවතට හැරීම, මිනිස් ඇස්වලින් සහ හිරු එළියෙන් අඳුරේ සැඟවී සිටීමයි.

නවකතාවේ මෙම පඩිපෙළ පිළිබඳ විස්තරය සලමොන්ගේ උපමා තුළ ධර්මිෂ්ඨයාගේ මාවත විස්තර කිරීමට හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි.

රාස්කොල්නිකොව් මෙම පඩිපෙළ මත සිටිමින් දරුණු ක්‍රියාවක් සිදු කරයි. ඔහු අධර්මිෂ්ඨකමේ මාවත ගනී, මාර්ගය තෝරා ගන්නේ ඉහළට නොව පහළටය, සමිඳාණන් වහන්සේව අත්හරිනවා. රස්කොල්නිකොව් තෝරා ගත යුතු තැන පඩිපෙළ වන අතර පඩිපෙළ විස්තරය මඟින් රාස්කොල්නිකොව් ගත් තේරීම කුමක්ද යන්න පෙන්නුම් කරයි.

තවත් සිත්ගන්නා කරුණක් නම් කවචයයි. කවචය යනු බිත්තරයේ කවචය වන අතර නවකතාවේ කවචය සිතුවිලි සහ හැඟීම් සඟවන කවචයයි: “ගිලා බැස ලිහිල් වීම වඩාත් අසීරු විය; නමුත් රාස්කොල්නිකොව්ගේ වර්තමාන මානසික තත්වය තුළ මෙය ගැන පවා සතුටු විය. කැස්බෑවා එහි කවචයේ මෙන් ඔහු අධිෂ්ඨානශීලීව සෑම කෙනෙකුගෙන්ම walkedත් විය. " නමුත් එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි නිශ්චිත පැහැදිලි කිරීමක් කරයි: රාස්කොල්නිකොව්ව අනෙක් සියලු මිනිසුන්ගෙන් හා දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් කරන්නේ කවචය බවත් මිනීමැරුමක් ගැන ඔහුගේ සිතුවිල්ල මෝරන්නේ කුමක් ද යන්නත් පෙනේ: “කුකුළු බිත්තරයකින් මෙන් ඔහුගේ හිස තුළ බිහිසුණු සිතුවිල්ලක් ඇති විය. , සහ ඔහු ගැන ඉතා උනන්දුවෙන්. " සිතුවිල්ල “කුකුළෙකු බවට පත් වූ විට” රාස්කොල්නිකොව් අවසානයේදී තීරණය කර තිබුණි ඔහු මිනීමැරුමට යන බව. ඝාතනය සම්පූර්ණයි. කාර්යාලය යනු රාස්කොල්නිකොව්ට සියල්ල පාපොච්චාරණය කළ හැකි ස්ථානයකි. පඩිපෙළ තේරීමේ ගැටලුවකි - ඔව් හෝ නැත: "පඩිපෙල පටු, බෑවුම් සහිත, බෑවුම් සහිතයි." හරියටම කුමක් දැයි පැහැදිලි කිරීමක් නැත, නමුත් රාස්කොල්නිකොව්ගේ විකාරය ගැන එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි විස්තර කරන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් යමෙකුට උපකල්පනය කළ හැක්කේ එය මත කවචයක් වැතිරී ඇති බවයි: “ඔහු කිසිවක් ගැන සිතුවේ නැත. ඉතින්, සමහර සිතුවිලි හෝ සිතුවිලි වල සුන්බුන් තිබුණි. කළු පඩිපෙළක්, සියල්ල බෑවුමෙන් ආවරණය වී බිත්තර කටු වලින් ආවරණය වී ඇත. " සුළි සුළඟක් මෙන් වස්තූන් වෙනස් විය. එම පඩිපෙළේ විස්තරය උපකල්පනයේ නිවැරදි බව අපට ඒත්තු ගැන්වීමට ඉඩ සලසයි: "නැවතත් එකම කුණු, සර්පිලාකාර පඩිපෙළ මත එකම කවචය." මේ අනුව, තීරණයක් ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය තත්ත්වය සහ තත්ත්වය අනුව තහවුරු වූ බව අපට පැවසිය හැකිය. රස්කොල්නිකොව් බලා සිටින කාර්යාලයේ පඩිපෙලේ ඇති කවචය ඔහුගේ ආත්මයට වද දෙන අතර ඔහුගෙන් අවංක පාපොච්චාරණයක් ඉල්ලා සිටී. රාස්කොල්නිකොව් මේ වන විටත් මිනීමැරුම් සිතුවිල්ලෙන් වෙන් වී ඇති බවත් නිවැරදි තේරීම කළ "පඩිපෙල දිගේ" මිනිසුන් හා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්විය හැකි බවත් එය දර්ශකයකි.

මේ අනුව, එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව සහ සත්‍යයට තනිවම පැමිණීමට ඇති නොහැකියාව ඉදිරිපත් කරන අතර එමඟින් පිළිතුර ලබා දෙයි: ඉදිරියට යාමට නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක් වී ඔහුව ඔබේ හදවතට ගෙන ගොස් ඔබට උදව් කිරීමට යමෙකුට ඉඩ දිය යුතුය.

රාස්කොල්නිකොව් කායින් හා සමාන ය, දෙවියන් වහන්සේට බිය වූවාක් මෙන් ඔහු සූර්යයාට ද බිය වන අතර, රාස්කොල්නිකොව් දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේව දකින නිසාත්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වූ නිසාත්, ඔහු උපදෙස් හා උපකාරය ඉල්ලා සිටියත්. "දෙවි! ඔහු බැගෑපත් විය. - මට මගේ මාර්ගය පෙන්වන්න, මම එය විනාශ කළ තැනැත්තා අතහැර දමමි. මගේ සිහින! " පාලම හරහා යමින් ඔහු නිහlyව සහ සන්සුන්ව නෙවා දෙස බලා, දීප්තිමත් රතු හිරු එළියේ දීප්තිමත් හිරු බැස යෑම දෙස බැලීය. දුර්වලකම තිබියදීත්, ඔහු තුළ තමාට වෙහෙසක් දැනුනේවත් නැත. මුළු මාසයම සෑදු ඔහුගේ හදවතේ විවරයක් මෙන් හදිසියේම පුපුරා ගියේය. නිදහස, නිදහස! "

රස්කොල්නිකොව් කෙසේ වෙතත් අපරාධයට යන අතර ඔහු එය ස්වාමින් වහන්සේ ඉදිරියෙහිම සිදු කරනු ඇත.

තරුණයා ඇතුළු වූ කුඩා කාමරය, ජනේල මත කහ පැහැති බිතුපත, ගෙරානියම් සහ මස්ලින් තිර සහිතව, ඒ මොහොතේ හිරු බැස යෑමෙන් හොඳින් ආලෝකමත් විය. “එවිට හිරු එළිය එකම ආකාරයකින් බබළයි! "- අහම්බෙන් රාස්කොල්නිකොව්ගේ මනස දිදුලන සේ."

මෙය ඝාතනය සිදු වූ මහලු කාන්තාවගේ කාමරය පිළිබඳ විස්තරයකි. හිරු පිළිබඳ සිතුවිල්ල රාස්කොල්නිකොව්ගේ හිස තුළින් දැල්වුණු අතර පාලම මත දර්ශනය වීමට පෙර කාමරයේ හිරු එළිය තිබීම ඔහුට මතක ඇති අතර ඔහු බියට පත් වනු ඇත.

ඔහු වහාම සියළුම දේ පාපොච්චාරණය කළ හැකි කාර්යාලය වෙත පැමිණි විට, ඔහුගේ දෑස් වලට හිරු එළිය දැල්වුණු අතර, එය බැලීමට රිදවන අතර ඔහුගේ හිස මුළුමනින්ම කරකැවිණි. රාස්කොල්නිකොව් සාමාන්‍යයෙන් දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීම පුදුමයකි, මන්ද ඒ වන විට ඔහුගේ ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොතිබුණි.

දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව දෙස බලන විට, රස්කොල්නිකොව්ට පැහැදීමක් හෝ හැඟීමක් දැනුනේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ක්‍ෂණිකව ඔහු තුළ ප්‍රබෝධමත් වූයේ නැත, එබැවින්, දේවමාළිගාව ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියදීත්, මිනීමැරුමෙන් පසුවත්, ඔහුට බියක් හෝ බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් දැනුනේ නැත, නමුත් තමා ගැනම අනුකම්පාව සහ අවඥාව පමණක් ඇති විය: "කිව නොහැකි සීතල ඔහු කෙරෙහි නිතරම හමා යමින් සිටියේය මෙම අපූරු පරිදර්ශනයෙන්. "

ඇදහිල්ල නැවත නැඟිටුවීමෙන් පසු රාස්කොල්නිකොව් තවදුරටත් සූර්යයාට බිය වූයේ නැත. හිරු බැස යෑමට පෙර ඒ සියල්ල අවසන් කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය. සන්සන්දනය කිරීම සඳහා: සුවිශේෂයේ ජේසුස් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: "නපුර සිදු වී ඇත, සැඟවී ඇත, නමුත් යහපත එළියෙහි දිස්වීමට බිය නැත."

“මේ අතර, හිරු දැනටමත් බැස යමින් තිබුනි” - සමහර විට මෙම වැකියෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ ක්‍රියාව නිවැරදි කිරීමට රාස්කොල්නිකොව්ට අවසාන අවස්ථාව ලැබුණු බවයි: හිරු බැස යමින් සිටියද, රාස්කොල්නිකොව්ගේ මාර්ගය තවමත් ආලෝකමත් කරමින් සිටියේය.

ශුද්ධ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සූර්යයාගේ සංකේතාත්මක අර්ථය ඉතා විවිධාකාර ය: හිරු බැසීම සහ සූර්‍යග්‍රහණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස සහ ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨ ද punishmentුවම මෙන්ම ව්‍යසනය, ශෝකය සහ දුක් වේදනා ය; එහි ආලෝකය සහ පැහැදිලි දීප්තිය නම් සතුටුදායක තත්වයකි. ඔහු පුද්ගලයෙකු ආලෝකවත් කරයි, පිරිසිදු කරයි, ශක්තිමත් කරයි, පුනර්ජීවනය කරයි, උණුසුම් කරයි සහ ඕනෑම යහපත් ක්‍රියාවකට ඔහුව දක්ෂ හා සූදානම් කරයි. සියලු ආලෝකයේ, යහපත්කමේ හා ප්‍රීතියේ ප්‍රභවය ලෙස ස්වාමින් වහන්සේම සංකේතාත්මකව ශුද්ධ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සූර්යයා ලෙස හැඳින්වේ. හිරු එළිය පැහැදිලිව සහ විවෘත කරන සෑම දෙයක්ම සොයා ගැනීම, සොයා ගැනීම, පළිගැනීම සහ ධර්මිෂ්ඨ ද .ුවම් සංකේතයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.

අවධානයට ලක්වන තවත් වස්තුවක් නම් නවකතාවේ කිහිප වතාවක් පමණක් දිස්වන නමුත් කොළ පාට සාටකය, නමුත් වීරයින්ට වැදගත්ම අවස්ථාවන් ය. සොනෙච්කා කෙලින්ම කැටරිනා ඉවානොව්නා වෙත පැමිණ නිහ silentව රූබල් තිහක් ඇය ඉදිරිපිට මේසය මත තැබුවාය. ඇය එකවරම වචනයක්වත් බැලුවේ නැත, බැලුවද, අපේ කොළ පැහැති විශාල ඔතා ඇති සළුව පමණක් ගෙන, හිස සහ මුහුණ එයින් ආවරණය කර, බිත්තියට මුහුණ ලා ඇඳ මත වැතිරී සිටියේ ඇගේ උරහිස සහ ශරීරය පමණි තවමත් වෙව්ලනවා. ". සොන්යා ලේන්සුවක් අඳින්නේ ඇයට ඉතා අසීරු වූ අවස්ථාවක, ඇය මේ කළ වරදෙහි පූර්ණ ගුරුත්වාකර්ෂණය පිළිබඳ සවිඥානක භාවය නිසා ය. දෙවන වරටත් සෝනියා රාස්කොල්නිකොව් සමඟ පාරේ ගොස් ඔහු සමඟ කාර්යාලයට යාමට සාටකයක් දාගෙන පාපොච්චාරණයක් කරයි. "සොන්යා ඇගේ ලේන්සුව අල්ලා හිස මත විසි කළා. එය ඩ්‍රැෆෙඩම්ගේ කොළ පැහැති ලේන්සුවක් විය හැකිය, සමහර විට ඒ කාලයේ මාර්මලඩොව් සඳහන් කළ එකම දෙය නම් එය "පවුල" ය. සොන්යා එය පැළඳගෙන, රාස්කොල්නිකොව් සමඟ යාමට සූදානම් වෙමින්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ඔහු පසුපස යන්න. හරිත අත් ලේන්සුව සංකේතවත් කරන්නේ දුක් විඳින, අත්විඳ ඇති හෝ තවමත් එන.

කැටරිනා ඉවානොව්නා ගැන රස්කොල්නිකොව්ට පැවසූ සොන්යා කතා කළේ “බලාපොරොත්තු සුන් වූවාක් මෙන්, කනස්සල්ලට හා දුක් විඳිමින් සහ ඇගේ දෑත් අත ගසාගෙන ය. ඇගේ සුදුමැලි කම්මුල් නැවත රතු විය, ඇගේ දෑස් වල වේදනාව ප්‍රකාශ විය.

"මෝඩ, මෝඩ" රාස්කොල්නිකොව් ඇය ගැන සිතයි. රස්කොල්නිකොව් සොනියාට නමස්කාර කිරීම කපර්නමොව්ගේ මහල් නිවාසයේද සිදු වේ: “හදිසියේම ඔහු ඉක්මනින් නැමී බිම වැටී ඇගේ කකුල සිප ගත්තේය. "මම ඔබට හිස නමා ආචාර නොකළෙමි, සියලු මනුෂ්‍ය පීඩාවන්ට හිස නමා ආචාර කළා," ඔහු කෙසේ හෝ දැඩි ලෙස පැවසීය.

සොන්යා දුක් වේදනා වල ප්‍රතිමූර්තියයි, ඇය දිවි පිදූවෙක්, ශුද්ධ මෝඩයෙකි, රාස්කොල්නිකොව් ඇයව හඳුන්වන පරිදි, ඇගේ ලේන්සුව දුක් වේදනා සංකේතයකි.

මෙම ලේන්සුව ද කැටරිනා ඉවානොව්නා මියගිය දිනයේදී පැළඳ සිටි අතර, තම දරුවන්ගේ සහ තමාගේ ආරක්ෂාව පතා පාරට පැන දිව ගියාය. ක්‍රිස්තියානි චාරිත්‍ර වලට අනුකූලව කාන්තාවන් නිරූපණය කර ඇත්තේ වසා දැමූ කොණ්ඩයකින් බව නිරූපණය වන හෙයින්, හිසට ලේන්සුවක් පැළඳගෙන, සෝනියා සහ කැටරිනා ඉවානොව්නා යන දෙදෙනාම තම හිසකෙස් සහ උරහිස් ආවරණය කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නමුත් එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි හි කියවන විටත්, සෝනියාගේ කොණ්ඩය වැසී නැති බව, අයිකන වල රූප සමඟ යම් සමානකමක් ඇති වන්නේ, සාටකය විශාල වන අතර සාන්තුවරයන්ගේ ඇඳුම් මෙන් උරහිස් වලින් වැටෙන බැවිනි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඝණ්ඨාර නාදය ද ඉතා සංකේතාත්මක ය.

ඕතඩොක්ස් පල්ලියක ඇති එකම උපකරණය බෙල්ස් ය. විශාල සීනු කලාතුරකින් භාවිතා කරන ලද්දේ බැරෑරුම් ලෙස හෝ ඊට පටහැනිව වඩාත්ම ඛේදජනක අවස්ථාවන්හිදී පමණි. ආපසු හැරවිය නොහැකි දෙයක් සිදුවීමට පෙර අවසාන අනතුරු ඇඟවීම වන බැවින් නවකතාවේදී ඔවුන් හරියටම ඛේදජනක අවස්ථාවන්හිදී හ sound නඟයි. නවකතාව පුරාම සීනු ප්‍රතිරූපය දිස්වේ. රස්කොල්නිකොව් තම අත යට පොරවක් තබාගෙන මහලු කාන්තාවගේ දොර ළඟට ආ ආකාරය ආරම්භ කරමු: “ඔහුට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර සෙමින් සීනුව වෙත අත දිගු කර නාද විය. මිනිත්තු භාගයකට පසු, ඔහු යළිත් බලවත් ලෙස හng නැඟීය. "මෙතැනදීයි සීනුව නාද කිරීම රාස්කොල්නිකොව්ට අනතුරු ඇඟවීමක් කරන්නේ. කොච් එහි යන විට මහලු කාන්තාවගේ මහල් නිවාසයේ සීනුව නැවත නාද වේ. විවිධ වස්තූන් සහ මුහුණු: ඝණ්ඨා කුළුණ පල්ලිය, කළු පඩිපෙල, සියල්ල බෑවුම් වලින් ආවරණය වී බිත්තර කටු වලින් වැසී ඇති අතර “කොහේ හෝ සිට ඉරිදා සීනු නාද විය.” රාස්කොල්නිකොව්ගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක හා ඛේදනීය අවස්ථාවන්හිදී මේ සියලු වස්තූන් පෙනෙන්නට ඇත, නමුත් මම එය නොකරමි යැයි ඔහු සිතූ නමුත්. ඒවා පවා මතක තබා ගන්න. "ඒ ආකාරයට ඔබට උණ වැළඳිය හැකියි, ඔබේ ස්නායු කෝප කිරීමට එවැනි නැඹුරුවාවක් ඇති වූ විට, රෑට සීනු වෙත ගොස් රුධිරය ගැන විමසන්න! ඒ ආකාරයට සමහර විට ජනේලයෙන් හෝ බෙල් ටවර් එකෙන් පුද්ගලයෙකු ඇදගෙන යයි, හැඟීමත් ඒ වගේ දෙයක්. සීනුත් සර්. අනතුරු ඇඟවීමක් සංකේතවත් කරන ඔවුන්ගේ ප්‍රතිබිම්බ, භයානක සිදුවීමක් ගැන අනාවැකියක්.

නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි කුමන්ත්‍රණ

දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධය සහ දishුවම නවකතාවට පදනම් වී ඇත්තේ බයිබලානුකුල විෂයයන් ය. රාස්කොල්නිකොව් සිදු කළ අපරාධය සහ ඒ සඳහා ඔහුට ලැබෙන ද punishmentුවම කයින් සහ ආබෙල්ගේ පුරාවෘත්තය හා බැඳී පවතී. රාස්කොල්නිකොව්ගේ අධ්‍යාත්මික සුවය සහ නැවත නැඟිටීම සඳහා වූ මාවත ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීම හා සම්බන්ධ වේ.

ලාසරුස්ව නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ යේසුස් මිය ගොස් දින 4 ක් සොහොන් ගෙය තුළ ගත කිරීමෙන් පසුවය. නවකතාවේ විස්තර කර ඇති රාස්කොල්නිකොව්ගේ සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීම සුවිශේෂ පොතේ ජනප්‍රවාද සමඟ බොහෝ පොදු ය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ මරණය සිදු වූ දිනය ඔහු අපරාධය සිදු කළ දිනය ලෙස සැලකේ. රාස්කොල්නිකොව් එදින ශාරීරිකව මිය නොගිය බව අපි දනිමු. රාස්කොල්නිකොව්ගේ නැවත නැඟිටීම සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීමක් වන බැවින් ඔහුගේ මරණය සදාචාරාත්මක විය යුතුය. ඔහු මහලු කාන්තාව මරා දැමීමට යාමට පෙර රාස්කොල්නිකොව්ගේ තත්වය සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත් ය - ඔහුට මරණ දණ්ඩනය නියම වූ බව ඔහුට දැනේ. "ඉතිං, ඇත්ත, මරණ දණ්ඩනය නියම කරන අය අතරමගදී හමු වන සියළුම වස්තූන් කෙරෙහි තම සිතුවිලි ඇලවීම ඔහුගේ සිත තුළ සැරිසරනවා. තවද: “මම මහලු කාන්තාව මැරුවාද? මම මාව මැරුවේ මහලු කාන්තාව නොවේ! සියල්ලට පසු, එය එකවරම වී ඔහුට සදාකාලිකවම පහර දුන්නේය. ".

රාස්කොල්නිකොව් මහලු කාන්තාව මරා දැමීම සඳහා නැග්ගේ පඩිපෙල ගැන මම දැනටමත් විස්තර කර ඇත්තෙමි. ඇගේ විස්තරයේ පාපකාරී මාවතේ විස්තරය හා සමානකමක් ඇති බව මම නැවත නැවත කියමි. ආලෝකය නොමැතිව සහ දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව මාවත්. ලාසරුස් මිය ගිය බව පැවසීමට පෙර යේසුස් වහන්සේගේ වචන, මෙම ඉණිමඟ විස්තරයට සමානය.

රස්කොල්නිකොව්ගේ ශාරීරික තත්වය පිළිබඳ වැකිය සැලකිය යුතු කරුණකි: “ඔහුගේ දෑත් දැඩි ලෙස දුර්වල වූ අතර, සෑම තත්පරයකදීම ඒවා පණ නැති වී යන ආකාරය ඔහුටත් අසන්නට ලැබුණි”, “නමුත් යම් ආකාරයක නොපැහැදිලි මනසක්, කල්පනාකාරී බවක් පවා අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට ටිකක්; මිනිත්තු කිහිපයකින් ඔහුව අමතක වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, නැතහොත් කීමට වඩා හොඳ දෙය නම් ප්‍රධාන දෙය අමතක වී කුඩා දේවලට ඇලවීමයි. " මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය මරණ ද sentencedුවම නියම වූ පුද්ගලයාගේ තත්ත්‍වය පිළිබඳ රාස්කොල්නිකොව්ගේ චින්තනයට බොහෝ සමාන ය.

රස්කොල්නිකොව්ගේ තත්වය සහ සුවිශේෂයේ සමාන විස්තරයක් සමඟ මම සන්සන්දනය කළෙමි, එහිදී යේසුස් තම ගෝලයන්ට මෙසේ පැවසීය: "අපේ මිත්‍ර ලාසරුස් නින්දට වැටුණත් මම ඔහුව අවදි කරන්නෙමි." ජේසුස් වහන්සේගේ මෙම වචන රාස්කොල්නිකොව්ට හොඳින් ගැලපේ. පසුව, සුවිශේෂය තුළ, "රාස්කොල්නිකොව් සිහිනයක සිටියේය" යනුවෙන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ වචන වලට පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගත හැකිය. ශුභාරංචිය වෙත නැවත පැමිණෙන විට අපි කියවමු: “ඔහුගේ ගෝලයෝ මෙසේ පැවසූහ:“ ස්වාමීනි! ඔබ නින්දට වැටුනහොත් ඔබට සුවය ලැබේ. " ජේසුස් වහන්සේ ඔහුගේ මරණය ගැන කතා කරමින් සිටි අතර ඔවුන් සිතුවේ ඔහු සාමාන්‍ය නින්ද ගැන කතා කරන බවයි.), එනම්, රාස්කොල්නිකොව්ගේ නිදිමත තත්වය සදාචාරමය මරණයක ආරම්භය වන අතර එය බරපතල අසනීපයක ස්වරූපයෙන් ඔහුට පැමිණේ. මහලු කාන්තාව සහ ඇගේ සහෝදරියගේ ඝාතනයෙන් පසු රාස්කොල්නිකොව්ගේ අසනීප තත්ත්වය උත්සන්න වූ අතර ඔහු නින්දට ගියේය.

නවකතාවේදී, රස්කොල්නිකොව් මුලින්ම අවදි වී (නැවත නැඟිටෙයි) ශාරීරිකව (තමා වෙත පැමිණෙන විට), පසුව සදාචාරාත්මකව සොන්යාගේ මහල් නිවාසයේ සුවිශේෂය කියවන විට, ඔහු ඇයට විවෘත වීමට තීරණය කළ විට. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ගැන ජෝන්ගේ සුවිශේෂය කියවන විට ඔහුගේ සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීම (බලාපොරොත්තුවේ නැවත නැඟිටීම) සිදු වේ: "මෙම හිඟන කාමරයේ මිනී මරන සහ ගණිකාවක් අඳුර පහන් කරවමින් වඳ වූ ඉටිපන්දම් කූඩුවකින් කූඩුව නිවී ගොස් ඇත. සදාකාලික පොත කියවීම. " ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම නවකතාවේ උපමා ලෙස සටහන් කර ඇති දීප්තිමත්ම බයිබලානුකුල කථාංගයකි. නමුත් අනෙක් ඒවා මෙන් නොව නවකතාවේ සුවිශේෂ පාඨය තිබීම නිසා ඔහුව වඩාත් හඳුනාගත හැකිය.

රාස්කොල්නිකොව් මිනීමරුවෙකි. සමහර විට බයිබලයේ විස්තර කර ඇති වඩාත් ප්‍රසිද්ධ මිනීමරුවෙකු ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා විය හැකිය - කායින්. රාස්කොල්නිකොව් සහ කයින් අතර සමානකම පෙන්නුම් කරන අවස්ථා කිහිපයක් නවකතාවේ ඇත. ඊර්ෂ්‍යාව - රාස්කොල්නිකොව්ව මහලු කාන්තාව මරා දැමීමට පෙලඹවූ (ඇත්ත වශයෙන්ම එකම එක නොව ඉතා වැදගත්) චේතනාවෙන් පටන් ගනිමු. මෝසෙස්ගේ පොතේ එම මිනිස් දුෂ්ටකම ගැන සඳහන් වේ:

“යෙහෝවා දෙවි ආබෙල් සහ ඔහුගේ තෑග්ග දෙස බැලුවේය.

නමුත් ඔහු කායින් සහ ඔහුගේ තෑග්ග ගැන සොයා බැලුවේ නැත. කායින් දැඩි ලෙස කලබල වූ අතර ඔහුගේ මුහුණ පහත වැටුණි. "

කායින් ආබෙල්ට ඊර්ෂ්‍යා කළාක් මෙන්, රස්කොල්නිකොව් ඇලෙනා ඉවානොව්නාගේ ධනයට ඊර්ෂ්‍යා කළ අතර, මෙම "උකුණ", "නිෂ්ඵල, නපුරු, ද්වේෂසහගත" හොඳ ප්‍රාග්ධනයක් ඇති අතර, උසස් වීමට හැකියාව ඇති දක්ෂ, තරුණයෙකුට ප්‍රමාණවත් මුදල් නැත කෑමට පවා. රාස්කොල්නිකොව් මහලු කාන්තාව මරා දැමීමට තීරණය කරයි.

ඝාතනයෙන් පසු උදෑසන, කාර්යාලයට (පොලිසියට) කැඳවීම ගැන රාස්කොල්නිකොව්ට දන්වනු ලැබේ: “පොලිසියට! මන්ද?. "," මම කොහොමද දන්නේ. ඔවුන් ඉල්ලනවා, යන්න. " රස්කොල්නිකොව් සුපුරුදු න්‍යාය පත්‍රය ගැන බියට පත් වී සිටින අතර ඔහුගේ කුරිරුකම ගැන බොහෝ විට සෑම දෙනාම දැනටමත් දන්නවා ඇතැයි සිතති. ඔහු භීතියට පත් වන්නේ ඔහු භයානක දෙයක් කර ඇති බවත් ද punishmentුවම එනතෙක් බලා සිටින බවත් දන්නා බැවිනි. සුවිශේෂයේ මෙසේ ලියා ඇත: "තවද, සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ට මෙසේ වදාළ සේක:" ඔබේ සහෝදර ආබෙල් කොහේද? " ඔහු කිව්වා: "මම දන්නේ නැහැ, මම මගේ සහෝදරයාගේ භාරකරු ද?" රාස්කොල්නිකොව් පොලිසියට කළ පළමු ඇමතුමේදී වරද පිළි නොගත්තාක් මෙන් කයින් වහාම ස්වාමින් වහන්සේට පිළිතුරු නොදේ. සුවිශේෂයේ පාඨය අනුගමනය කිරීමෙන්, නවකතාවේ මෙම බයිබලානුකුල කුමන්ත්‍රණය තවදුරටත් වර්ධනය වීම දැකිය හැකිය: “තවද ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක:“ ඔබ කුමක් කළාද? ඔබේ සොහොයුරාගේ රුධිරයේ හ voice පොළොවෙන් මට මොරගසයි. "

එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි සිය නවකතාවේ මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය ඉතා පැහැදිලි ලෙස වාදනය කරන අතර එමඟින් සාමාන්‍ය පාඨයෙන් එය කැපී පෙනේ, පාඨකයා බයිබලයේ අනුරූපී රේඛා නොදන්නවා වුවද. "නස්තාස්යා, ඔබ නිහ areයි," ඔහු දුර්වල හ .කින් බියපත් විය. "එය රුධිරයයි," අවසානයේදී ඇය නිහlyව පිළිතුරු දුන් අතර තමාට මෙන් කතා කළාය. "ලේ!. මොන වගේ ලේ ද? " ඔහු මැසිවිලි නඟමින්, සුදුමැලි වී බිත්තියට movingත් විය. නස්ටායා නිහ silenceව ඔහු දෙස බලා සිටියේය. "

එවිට රස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිය නැති වී යයි. රාස්කොල්නිකොව්ට ඇඳෙන් නැගිටීමට හැකි වූ විට, ඔහු මිනිසුන් කෙරෙහි පිළිකුලෙන් යුක්ත වනු ඇත, ඔහු ඔවුන් වෙතින් පලා යනු ඇත, තනිකම සොයයි, නමුත් තනිවම වුවද ඔහු බිය වී පිළිකුලෙන් පසුවේ. මෙය එෆ්.එම්.ඩොස්ටොයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ ය.

සුවිශේෂයෙහි, "රුධිරය" පිළිබඳ වදන් වලින් පසු, සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ට මෙසේ වදාරන සේක: "ඔබ පොළොවෙහි වහලෙකු වී ඉබාගාතේ යන්නෙකු වනු ඇත." අපරාධයෙන් පසුවත් මිනිසුන්ගෙන් හුදෙකලා වීමේ එකම තත්වය රාස්කොල්නිකොව් පසුපස හඹා යයි.

නැවත වරක්, කයින් සහ ආබෙල් ගැන බයිබලානුකුල පුරාවෘත්තය නවකතාව අවසානයේදී ඇසෙන අතර, එය රාස්කොල්නිකොව්ගේ හැසිරීම තීරණය කරනු ඇත: “එන්න, මේ මිනිත්තුවේදී, හරස් පාරේ සිටගෙන, හිස නමා, මුලින්ම පොළොව සිප ගන්න අපකීර්තියට පත් කර, පසුව හතර පැත්තෙන් මුළු ලෝකයටම හිස නමමින්, සෑම කෙනෙකුටම ශබ්ද නඟා කියන්න: "මම මැරුවා!". එවිට දෙවියන් වහන්සේ ඔබට නැවත ජීවයක් එවාවි ", සමහරවිට දේවභයැති සොන්යා බයිබලයේ සඳහන් වදන් මත පදනම්ව පවසන්නේ මෙයයි:" දැන් ඔබට පොළොවෙන් ශාප කර ඇත, ඔබේ සහෝදරයාගේ රුධිරය ඔබේ අතින් ලබා ගැනීමට මුඛය හරවා ගත් ඔබට දැන් . "

මේ අනුව, රාස්කොල්නිකොව්ගේ ඉඩම වන්දනා කිරීම ඉතා සංකේතාත්මක ය; එය රාස්කොල්නිකොව් සිදු කළ මිනීමැරුමට සමාව ලබා ගැනීමට ගත් උත්සාහයකි.

කායින් සහ ආබෙල් පිළිබඳ සුවිශේෂයේ පාඨ සහ එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ සහ දishුවම්" නවකතාව අතර ඇති සමානකම් සලකා බැලීමෙන් අපි නිගමනය කළේ නවකතාවේ ගුප්ත ස්වරූපයෙන් බයිබලානුකුල පාඨ අඩංගු බවයි.

"අපරාධ සහ දishුවම" තුළ එළිදරව්ව හා සම්බන්ධ බිම් කොටස් සහ රූප ඇත.

බන්ධනාගාර රෝහලේ ඇඳ මත රාස්කොල්නිකොව්ගේ අවසාන සිහිනය - ඔහුගේ ආත්මයේ තීරණාත්මක වෙනසක් ඇති කළ ට්‍රිචිනා පිළිබඳ සිහිනයක් ද දොස්තයෙව්ස්කිට යෝජනා කළේ 1864-1865 සිදු වූ සත්‍ය සිදුවීම් මගිනි. වෛද්‍ය විද්‍යාවේ නොදන්නා සමහර ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් - ත්‍රිචිනා සහ ඒවා නිසා යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ ඇති වූ සාමාන්‍ය රෝගය ගැන අනතුරු ඇඟවීමේ පුවත්පත් වාර්තා ගණනාවක බලපෑම යටතේ සමහර කුඩා ට්‍රිචිනා නිසා ඇති වූ සදාචාරමය වසංගතයක් වන වසංගත වණයේ ප්‍රතිරූපය මතු විය. පුවත්පත් සහ සඟරා අත් පත්‍රිකා ආකාරයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට බැඳී තිබුනේ "මෙම නපුරට එරෙහිව පිළියම් සෙවීම සඳහා ට්‍රයිචීන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක මොනොග්‍රැෆරයක් සහ අඩුම මිලට විකිණීමට ඇත." "පීටර්ස්බර්ග් පත්‍රිකාව" (1866 ජනවාරි 13) පුවත්පත පවා යෝජනා කළේ ට්‍රිචිනා පිළිබඳ ප්‍රශ්නය "විවාදයේදී තරඟයක මාතෘකාව" කළ යුතු බවයි. එම්. රුඩ්නෙව්ගේ අත් පත්‍රිකාව වහාම ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. රුසියාවේ ට්‍රයිචිනා ගැන. ට්රයිචිනා රෝග ඉතිහාසයේ නොවිසඳුනු ගැටලු ".

දොස්තයෙව්ස්කිට 1864 දී සුප්‍රසිද්ධ ඉලස්ට්‍රේටඩ් පුවත්පතේ පිටු වල මේ ගැන කියවීමට තිබුණි. එම සටහන නම් කර තිබුනේ "මස් වල ට්‍රයිචයින්" යනුවෙනි. එම්. රුඩ්නෙව් ලිව්වේ "porරු මස් කෑමෙන්" මිනිසුන්ට වේදනාකාරී කම්පන ඇති වූ බවයි. Porරු මස් වල තිබී හමු වූ මෙම ට්‍රයිචයින්, එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ මතකය අවදි කරන්නේ ලූක්ගේ සුවිශේෂයෙන් ඔහු හොඳින් දැන සිටි රේඛා ය, එනම් “යක්ෂයන්” නවකතාවට සංකේතයක් ලෙස ඔහු ගත් ස්ථානයයි: “විශාල sරු රැළක් තණ කෑවා කන්ද උඩ ... "

රාස්කොල්නිකොව්ගේ අවසාන සිහිනය, සිව්වන කොටසේ 4 වන පරිච්ඡේදය මෙන්, නැවත සුවිශේෂය වෙත ගොස්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ පෑන යටතේ එළිදරව්වේ පින්තූර සමඟ එක්ව භයානක ලෝකයක විශාල සංකේතයක් දක්වා වර්ධනය වෙමින් මනුෂ්‍යත්වයට අනතුරු ඇඟවීමක් කරයි. රස්කොල්නිකොව්ගේ අසනීපයේදී ඔහු දුටු බිහිසුණු එළිදරව් සිහින තුළ විස්මයට පත් වූ ශුද්ධ වූ සතියේදී රාස්කොල්නිකොව්ගේ විඥානයට පෙනෙන "භයානක වසංගතයෙන්" ලෝකය මිය යන පින්තූරය බොහෝ පර්යේෂකයන්ගේ අවධානයට ලක් නොවී ප්‍රමාණවත් ලෙස අගය කොට අවසන් විය. නවකතාවේ. "සියල්ල සහ සියල්ල විනාශ විය. තුවාලය වර්ධනය වී ඉදිරියට යමින් ගියේය, ”එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි ලියයි. ලෝකය පුරාම බේරා ගත හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණක් වන අතර, ඔවුන් නිර්මල හා තෝරාගත්, නව ආකාරයක මිනිසුන් හා නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට, පෘථිවිය අලුත් කිරීමට හා පිරිසිදු කිරීමට නියම වූ නමුත් කිසිවෙකු මෙම මිනිසුන් දුටුවේ නැත, කිසිවෙකු කිසි තැනක අසා නැත ඔවුන්ගේ වචන සහ කටහ ”."

නවකතාව පිළිබඳ සාහිත්‍යය තුළ, එම ප්‍රකාශය බොහෝ දුරට සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත් වී ඇත: වීරයාගේ වරදකරුගේ සිහින ඔහුගේ “න්‍යාය”, ඔහුගේ “අදහස” යන දෙකම සමාන ය, නමුත් එහි සීමාවට ගෙන ආවේ ග්‍රහලෝක පරිමාණයෙන් ය. පෝෆරි පෙට්‍රොවිච් සමඟ ඇති වූ ආරවුලකදී, රාස්කොල්නිකොව් තම “අදහස” “සමහර විට සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ගැලවිය හැකි” යැයි අවධාරනය කළේ නම්, ඊට පටහැනිව, එය ලොව පුරා ව්‍යසනයකින් පිරී ඇති බව ඔහුගේ විඥානයට දැන් හෙළි වේ. මෙම අවබෝධය තුළ සාධාරණ වූ බොහෝ දේ ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තුළ මෑතකදී ඉදෙමින් පවතින වෙනස්කම් වල ප්‍රකාශනයක් ලෙස වීරයාගේ වචන වල ගැඹුරු අරුත වෙහෙසට පත් නොකරන්නේ මෙය පමණි. එසේ නොමැති නම්, ඉහත උපුටා දක්වා ඇති "වසංගතයේ" පින්තූරයේ අවසාන රේඛා අතිරික්ත හා තේරුම් ගත නොහැකි වනු ඇත. රස්කොල්නිකොව්ගේ වැරදිකරු සිහින යනු ඔහුගේ සිද්ධාන්තය ස්වයං නිරාවරණය වීම සහ ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පමණක් නොව, දැනටම නොදැනුවත්වම වීරයාගේ ආත්මයේ ගැඹුරින් ජීවත් වන මුළු ලෝක ජීවිතයේම පෞද්ගලික වරදකාරී හැඟීමක් සොයා ගැනීම පමණක් නොවේ. , සහ අපූරු පින්තූරවල සංකේතාත්මක අධි රුධිරවාදය තුළ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස ප්‍රකාශ වේ. මේ අනුව, එළිදරව්වේ දර්ශන මුළු නවකතාව පුරාම පවතින අතර ඔහු අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කරන රාස්කොල්නිකොව්ගේ “න්‍යාය” තුළ සැඟවී ඇත. ඔහුගේ අදහසෙහි මුළු භීෂණයම ගැන දැනුවත් වීම රාස්කොල්නිකොව්ට ලැබෙන්නේ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක නැවත නැඟිටීමට ටික වේලාවකට පෙර බන්ධනාගාර රෝහලක රැඳී සිටින කාලය තුළ පමණක් වන අතර, පසුව පවා පැහැදිලිව නොව ගුප්ත ස්වරූපයෙන් ඔහුගේ යටි සිතේ මට්ටමින්.

සොන්යා කෙරෙහි වරදකරුවන්ගේ ආකල්පය රාස්කොල්නිකොව්ට සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත නොහැකි වීම ඉතා ලක්ෂණයකි.

ආපසු ඉදිරියට

අවධානය! විනිවිදක පෙරදසුන් තොරතුරු අරමුණු සඳහා පමණක් වන අතර ඉදිරිපත් කිරීමේ සියලු විකල්ප නියෝජනය නොකරයි. ඔබ මෙම කාර්යය ගැන උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, කරුණාකර සම්පූර්ණ අනුවාදය බාගන්න.

රුසියාවේ පුරවැසියෙකුගේ පෞරුෂය අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්‍ධනය හා අධ්‍යාපනය පිළිබඳ සංකල්පය පවසන්නේ “නූතන ගෘහස්ත අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම ඉලක්කය සහ සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ ප්‍රමුඛතා කර්තව්‍යයන්ගෙන් එකක්” යැයි අධ්‍යාපනය, සමාජයීය හා අධ්‍යාපනික සහාය රුසියාවේ ඉතා සදාචාරාත්මක, වගකිවයුතු, නිර්මාණශීලී, ක්‍රියාකාරී, දක්‍ෂ පුරවැසියෙකු ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම ”.

අද පාසල පවුල සමඟ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සාරධර්ම පද්ධතියක් සකස් කළ යුතුය: මාතෘ භූමියට ආදරය, යුක්තිය, දයාව, කරුණාව, ගෞරවය, ගෞරවය, ආදරය, දෙමාපියන්ට ගෞරවය, දැනුම සඳහා උත්සාහ කිරීම, කඩිසරකම, ජීවිතය කෙරෙහි සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පය. .. මෙම ගුණාංග නොමැතිව මිනිසෙකු නොමැත.

මේ අනුව, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වර්‍ධනය හා හැදී වැඩීම නූතන අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ මූලික කර්තව්‍යය වන අතර එය අධ්‍යාපනය සඳහා වන සමාජ පිළිවෙලෙහි වැදගත් අංගයකි.

අධ්යාත්මිකත්වය, සදාචාරය යනු කුමක්ද? "සාධාරණ, යහපත්, සදාකාලික" වපුරන ගුරුවරයෙකුට අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පෞරුෂයක් මතු කරන්නේ කෙසේද?
ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි පෞරුෂය සහ විෂය ධාරාව අනුව, විශේෂයෙන් මෙම විෂය සාහිත්‍යය නම්.

අද ගුරුවරයා නව ඉගැන්වීමේ කර්තව්‍යයන් සැකසිය යුතුය: ඉගැන්වීම නොව ඉගෙනීමට අවස්ථාවක් දීම මිස ඉගැන්වීම නොව තනිවම පිළිතුර සෙවීමට අවස්ථාවක් ලබා දීම. ක්‍රම සහ තාක්‍ෂණයන් වෙනස් ය - තේරීම ගුරුවරයා සඳහා ය: එක් එක් විශේෂිත පාඩමේදී කුමන තාක්‍ෂණය වඩාත් ඵලදායී වනු ඇත. නව අධ්‍යාපන තාක්‍ෂණයන් භාවිතා කිරීම ක්‍රමයක් නොවේ, එය අද යථාර්ථයක් වී ඇති මෙවලමකි.

X ශ්‍රේණිය සඳහා වූ සාහිත්‍ය වැඩසටහන මඟින් ගුරුවරයාට ඒකාත්මික අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පෞරුෂයක් අධ්‍යාපනය ලැබීමට ප්‍රමාණවත් අවස්ථාවන් ලබා දේ: ගෞරවය, යුතුකම, හෘද සාක්‍ෂිය, ආදරය, භක්තිය, දයානුකම්පාව සහ දයාව යන කරුණු ඔවුන්ගේ කෘති තුළින් මතු කරන ලද්දේ අයිඒ ගොන්චරොව්, එස්. , ඒඑන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි, එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි සහ එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි. මේ අනුව, "උසස්" සාහිත්‍යමය හා චරිතාපදාන කරුණු මඟින් පද්ධතිය තුළ මෙම කාර්යය ගොඩ නැගීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

ඉදිරිපත් කරන ලද සංවර්ධනයේ ද්‍රව්‍ය විශාල වන නමුත් එක් පාඩමක් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. එම නිසා, ඒ සඳහා සූදානම් වීම පාඩම් කිහිපයක් ඔස්සේ සිදු කෙරෙන අතර, සුවිශේෂ වැඩ සටහන් අධ්‍යයනය කිරීමේ දී, උපුටා දැක්වීමේ ද්‍රව්‍ය තෝරා ගැනීමේදී, ගෙදර වැඩ කිරීමේ තනි පුද්ගලයෙකු සහ කණ්ඩායම් ක්‍රමයක් භාවිතා කෙරේ.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ චරිතාපදානය සහ "ද මෝඩයා" සහ "කරමසොව් සහෝදරයන්" නවකතා පිළිබඳ පාඩම් මෙන්ම සොල්සෙනිට්සින්ගේ "මැට්රෙනින්ගේ ඩ්වෝර්" කතාව පදනම් කරගත් විෂය බාහිර කියවීම් පාඩමක් ද පිටුපස ඇත. මගේ අදහස නම්, එෆ්.එම්.ඩොස්ටොව්ස්කි සහ ඒ.අයි.සොල්සෙනිට්සින් වැනි පුද්ගලයෙකු ගැන, ඔහුගේ ඉරණම, ඔහුගේ හෘද සාක්‍ෂිය සහ ඔහුගේ ආත්මය ගැන කෙතරම් තියුණු ලෙස කථා කරන ලේඛකයන් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය.

9 වන සියවසේ සහ 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යයේ "සදාකාලික" තේමාවන් ක්‍රිස්තියානි අභිප්‍රේරණයන් තුළින් සම්බන්ධ කිරීමට historicalතිහාසික සමාන්තරයන්ගෙන් යුත් එවැනි පාඩමක් සමත් වේ.

රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය නම් එහි ඕතඩොක්ස් දිශානතියයි.

මත. බර්ඩියෙව් මෙසේ පැවසීය: “අපේ 19 වන සියවසේ සියලුම සාහිත්‍ය ක්‍රිස්තියානි තේමාවෙන් හානි වී ඇති අතර ඒ සියල්ලන්ම ගැලවීම සොයයි, ඒ සියල්ල නපුරෙන් මිදීම, දුක් වේදනා, මනුෂ්‍යයාගේ, මිනිසුන්ගේ, මනුෂ්‍ය ලෝකයේ ජීවිතයේ භීතියෙන් සොයයි. වැදගත්ම නිර්‍මාණ තුළ ඇය ආගමික චින්තනයෙන් ගිලී සිටී. "

පසුගිය දශක කිහිපයේ සමහර කෘති හැර 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යය ගැන ද එයම කිව හැකිය.

ඊට අමතරව, ඒකාබද්ධ පාඩමක අංගයන් මඟින් සිසුන්ගේ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමට, නව ආකාරයේ චින්තනයක් හඳුන්වා දීමට, කථනය, අවධානය සහ සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් වර්ධනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. පාඩමේදී කවි සහ සංගීතය භාවිතා කිරීම තුළින් මාතෘකාවේ සදාචාරාත්මක වාතාවරණය තුළට ඇද වැටීමට සිසුන්ට අවස්ථාව ලැබේ.

සංවර්ධනයේ ඉගෙනීමේ සහ සහයෝගීතාවයේ තාක්‍ෂණය, පෞරුෂත්වය පදනම් කරගත් ප්‍රවේශයක්, දරුවාගේ පෞරුෂත්වය, එහි මුල් පිටපත, ආත්ම-වටිනාකම මුල් තැන ගත් විට, විශ්ලේෂණාත්මක සංවාද ක්‍රම මඟින් උසස් පාසල් සිසුන්ට ජීවිතයේ සංකීර්ණ ගැටලු ගැන මෙනෙහි කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වේ. දෘෂ්ටි කෝණය සහ එය ආරක්ෂා කරන්න.

මෙම පාඩම සාහිත්‍ය හා එම්එච්සී ගුරුවරුන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි අතර එහි අංග බාහිර ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ද භාවිතා කළ හැකිය.

පාඩමේ අරමුණු:

අධ්යාපනික:

• එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දishුවම" නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීම සහ ඒ.අයිගේ කතාව. සොල්සෙනිට්සින්ගේ "මැට්රෙනින්ගේ ඩ්වෝර්";

• ගැටලුකාරී තත්වයක් නිර්මාණය කිරීම තුළින් නව ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ සංජානනය, අවශෝෂණය හා අවබෝධය සහතික කිරීම සඳහා එහි පර්යේෂණ → විසඳුම → විශ්ලේෂණය → සාමාන්‍යකරණය කිරීම;
• ශුභාරංචිය කියවීමට සිසුන්ගේ උනන්දුව උත්තේජනය කරන්න.

සංවර්ධනය වෙමින්:

• තාර්කික චින්තනය වර්ධනය කිරීම;
• නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සිසුන්ගේ අභිප්‍රේරණය වර්ධනය කිරීම;
• අධ්‍යයනය කළ සංකල්ප හා පාඨ අතර සන්සන්දනය කිරීමට, සංකල්ප නිර්වචනය කිරීමට, සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීමට හා සංසන්දනය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම, ස්වාධීන නිගමනවලට එළඹීම;
• සංසිද්ධි ඒකාබද්ධ ආකාරයකින් සංජානනය කිරීම;
• නිර්මාණාත්මක, කථන හා චින්තන ක්‍රියාකාරකම්, සාහිත්‍යය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සහ ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම .

අධ්යාපනය:

• ඉහළම වටිනාකම පිළිබඳව පුද්ගලයෙකුට ආකල්පයක් දැනුවත් කිරීම;
• සිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග ගොඩනැගීමට දායක වීමට, යහපත් වීමට ඇති ආශාව;
• සන්නිවේදනය පෝෂණය කිරීම, වාචික සන්නිවේදන සංස්කෘතිය;
• ස්වාධීනව සිතීමට සහ ගැඹුරු හැඟීමක් ඇති පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාපනය ලබා දීම;
• සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් දැනුවත් කරන්න.

පාඩම් වර්ගය:දැනුම යෙදවීමේ පාඩම.

භාවිතා කරන තාක්ෂණයන්:සහයෝගිතා තාක්‍ෂණය, ශිෂ්‍ය කේන්ද්‍රීය හා සංවර්ධන ඉගෙනීම.

භාවිතා කළ ශිල්ප ක්‍රම: නිර්‍මාණාත්මක හා විවේචනාත්මක චින්තනය වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රමය මත පදනම්ව විශ්ලේෂණාත්මක සංවාදය, අදහස් දැක්වීමේ කියවීම, සින්ක්වින් සකස් කිරීමේ ක්‍රමය.

අධ්‍යාපන කටයුතු සංවිධානය කිරීමේ ආකාර:තනි වැඩ, සාමූහික, ඉදිරිපස වැඩ.

උපකරණ:එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඒඅයිගේ ඡායාරූප. සොල්සෙනිට්සින්, "අපරාධ සහ ද Punුවම්" නවකතාවේ පාඨ සහ "මැට්රෙනින්ගේ මිදුල" කතාව, සුවිශේෂයේ පාඨ, ප්රක්ෂේපක යන්ත්රයේ පාඨ, ශ්රව්ය පටිගත කිරීම්: "ඒව් මරියා", එම්.අයි. ග්ලින්කා “මට අපූරු අවස්ථාවක් මතකයි”, ඊ.මොරිකෝන් විසින් පියානෝ සංගීතය, පාඩම සඳහා බහු මාධ්‍ය ඉදිරිපත් කිරීම, අත් පත්‍රිකා: බයිබලානුකුල නියෝග, සොදොම් සහ ගොමෝරාගේ පුරාවෘත්තය.

පන්ති අතරතුර

"බොරුවෙන් නොව ජීවත් වීමට" සොල්සෙනිට්සින් ඒ. අයි.

I. ආයතනික මොහොත.

II දර්ශක සහ අභිප්‍රේරණ අවධිය.

සංගීත ශබ්ද. ගුරුවරයා බී. ඔකුඩ්ෂාවාගේ කවියක් කියවයි.

හෘද සාක්‍ෂිය, වංශවත්කම සහ ගෞරවය -
මෙන්න, අපේ ශුද්ධ හමුදාව.
ඔබේ අත්ල ඔහුට දෙන්න
එය ඔහුට සහ ගින්නට බියජනක නොවේ.
ඔහුගේ මුහුණ උසස් හා විශ්මය ජනක ය.
ඔබේ කෙටි ශතකය ඔහු වෙනුවෙන් කැප කරන්න.
සමහර විට ඔබ ජයග්‍රාහකයා නොවනු ඇත
නමුත් ඔබ පුද්ගලයෙකු ලෙස මිය යනු ඇත.

ස්ලයිඩ් අංක 1.

III සූදානම් වීමේ අදියර.

ගුරු... අද අපි කතා කරන්නේ බැලූ බැල්මට ලිවීමේ කාලය සහ චරිත අනුව සහ කතුවරුන්ගේ නම් අනුව එකිනෙකාගෙන් දුරස් වූ කෘති දෙකක් ගැන ය. මෙය එෆ් එම්ගේ "අපරාධ සහ දishුවම්" නවකතාවයි. දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඒඅයි සොල්සෙනිට්සින්ගේ කතාව "මැට්රෙනින්ගේ මිදුල". බැලූ බැල්මට පෙනෙන මෙම වෙනස් කෘති අතර සම්බන්ධතා ඇති ස්ථාන සොයා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු, ඒවා එකතු කරන්නේ කුමන ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන් ද යන්න.

දොස්තයෙව්ස්කි සහ සොල්සෙනිට්සින්ගේ ඉරණම බොහෝ ආකාරවලින් සමාන ය: දෙදෙනාම අධ්‍යාත්මික බිඳවැටීමකට මුහුණ දුන්හ, දෙදෙනාම පාලන තන්ත්‍රයෙන් පීඩා විඳිති: එකක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර අනෙක කඳවුරුවල සහ ජනාවාස තුළ ය. දෙදෙනාම රුසියාවට ආදරය කළ අතර එහි ඉරණම පිළිබිඹු කළහ.

ඉතින්, පාඩමේ මාතෘකාව: "ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ" අපරාධය සහ ද Punුවම "නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන් සහ ඒඅයි සොල්සෙනිට්සින්ගේ" මැට්‍රෙනින්ගේ මිදුල "කතාවේ.

ස්ලයිඩ් අංක 2 "ඔබට මෙන් අන් අයටත් ආදරය කරන්න"

IV. මෙහෙයුම් හා විධායක අදියර.

තියඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි යනු මානවයාගේ ප්‍රහේලිකාව හෙළි කිරීමට උත්සාහ කළ ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයෙකි, සදාකාලික ප්‍රශ්න මතු කළේය: පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ ඇයි, දෙවියන් වහන්සේ සිටීද, මානව නිදහස සහ දිව්‍යමය පූර්ව නියම කිරීම සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේද?
ස්ලයිඩයෙන් උපුටා ගැනීම (අගරදගුරු සෙන්කොව්ස්කි)

මිනිසා - ලේඛකයා උනන්දු වූයේ එයයි: ඔහුගේ ස්වභාවය ("මෘගයා" හෝ "දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය"), අධ්‍යාත්මිකත්වය, සදාචාරය, පුද්ගලයාට ගරු කිරීම, යුක්තිය, යුක්තිය ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද යන්න මත ලෝකය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද? සහ නීත්යානුකූලභාවය.

ස්ලයිඩ් අංක 3 "බොරුවෙන් ජීවත් නොවන්න"

ගුරු.දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව එවැනි නීතියක් සදාචාරාත්මක නීතියක් විය යුතුය (විනිවිදකයේ උපුටා ගැනීම) සහ විසිවන සියවසේ සොල්සෙනිට්සින් මෙම අදහස දිගටම කරගෙන ගියේය: "බොරුවකින් ජීවත් නොවීම".

දොස්තයෙව්ස්කිගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය වූයේ උසස් මානව ගුණාංග මූර්තිමත් කළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපයයි. නමුත් ලේඛකයා ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙත වහාම පැමිණියේ නැත.

සිසු.ලේඛකයාගේ චරිතාපදානයෙන් අපි දන්නේ ඔහු එම්. පෙට්‍රෂෙව්ස්කිගේ කවයේ සිටි බවත් ඔහුට වෙඩි තැබීමට නියම වූ බවත් ය. ඔහුගේ මරණ දirthුවම නැවත ඉපදීම සිදු වූයේ 1849 දී, ඔහු මරණ දtionුවම ක්‍රියාත්මක කරන තුරු බලා සිටියදී ය, නමුත් පසුව එය වෙනුවට මහන්සි විය.

සයිබීරියාවේදී, ඔහුට දෙසැම්බර්ස්ට් ෆොන්විසින්ගේ බිරිඳ හමු වූ අතර, ලේඛකයාට සම්භාණ්ඩ බැඳ කුඩා පොත් පිංචක් පිරිනැමීය. එය ශුභාරංචිය විය. දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන කාලය දක්වාම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය සමඟ ඔහු සමඟ වෙන් නොවීය.

ගුරු.මතක තබා ගන්න. ඔහුගේ දිනපොතේ ඔහු ඒ ගැන ලියූ දේ.

ශිෂ්‍යයා මෙසේ කියවයි: "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තරම් ලස්සන, ගැඹුරු, ලස්සන, ප්‍රඥාවන්ත, නිර්භීත හා පරිපූර්ණ කිසිවක් නොමැති බව මම විශ්වාස කරමි."

ගුරු.ඇත්ත වශයෙන්ම, දොස්තයෙව්ස්කි ඇදහිල්ල තුළින් පීඩා විඳි අතර, ඔහු එය තම ආදරණීය වීරයින්ට දායාද කළේය.

සටහන් පොත්වල සටහන්.

ස්ලයිඩ් අංක 3 උපුටා ගැනීම (දොස්තයෙව්ස්කිගේ වචන)

ස්ලයිඩ් අංක 4 "සදාකාලික සොනෙච්කා"

ගුරු.සොනෙච්කා මාර්මලඩෝවා දොස්තයෙව්ස්කිගේ යහපත්කමේ සහ අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වයේ නිරූපකයෙකි. වීරවරියගේ සම්පූර්ණ නම සොෆියා ය. එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? (ප්රඥාව).

- අපි නවකතාවේ පාඨය වෙත හැරෙමු. සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ නිරූපණ විස්තරයක් සොයා ගන්න (I, 2 - ඔහුගේ දියණිය ගැන මාර්මලඩොව් සහ II, 7 - මිය යන පියා අසල සොන්යා, III, 4 - සොස්කියා රාස්කොල්නිකොව් හි). සිසුන් ඡේද කියවති.

- මෙම දර්ශන වලදී ඔබ සොන්යා දුටුවේ කෙසේද? (නිහතමානී, ප්‍රේමණීය, සමාව දෙන, නොකියා, නිහතමානී)

- සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ ජීවිතය ගැන අපට කියන්න

සිසු.සෝනියාගේ වයස අවුරුදු 18 ක් පමණි, නමුත් ඇය දැනටමත් ඇගේ ජීවිතයේ බොහෝ දේ අහිමි වී අත්විඳ ඇත. මව කලින් මිය ගියාය. පියා වෙනත් කෙනෙකු සමඟ විවාහ වී මුදල් සියල්ල පානය කරයි. පවුල අවශ්‍යතාවයෙන් පීඩා විඳිමින් සිටී, සුළු මව අසනීපයෙන් සිටී. තම පවුල පෝෂණය කිරීම සඳහා පැනලයට යාමට සොන්යාට බල කෙරෙයි. මේ ආකාරයෙන් මුදල් ඉපයීමට සැලැස්වූ සොන්යා තම සුළු මව සමඟ අමනාප විය යුතු නමුත් සොන්යා ඇයට සමාව දුන් බව පෙනේ. එපමණක් නොව, ඇය සෑම මසකම මුදල් ගෙන එන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම විශාල පවුලක එකම ආදායම් මාර්ගය ඇයයි.

සොන්යා බාහිරව වෙනස් වී ඇත (ඇය දැඩි, ආකර්ෂණීය ඇඳුමකින් සැරසී සිටී) නමුත් ඇගේ ආත්මය තුළ ඇය නිර්මල හා නිර්මලව සිටියාය.

ගුරු.ඔබ සිතන්නේ සෝනියා දැනුවත්ව මෙම පියවර ගනිමින් සිටින බවයි?

සිසු.ඔව්, ඇය හිතාමතා පියවරක් ගන්නවා. මෙය ඇගේ සදාචාරාත්මක තේරීමයි. කුසගින්නේ සිටින දරුවන් වෙනුවෙන් ඇය සිය ජීවිතය පූජා කරයි.

ගුරු.අවධානය යොමු කරන්න: ඇගේ ජීවිතයේ පතුලේ සිටින සොන්යා දුෂ්ට නොවන්න. සොන්යා ජීවත් වන්නේ කුමන ලෝකයකද? ඇය වටා සිටින්නේ කෙබඳු අයද?

සිසු.ඇය වටා රස්කොල්නිකොව්, ලුෂින්, ස්විඩ්රිගයිලොව් වැනි අය සිටිති. මෙය බොරුව, නපුරුකම, රැවටීම, ප්‍රචණ්ඩත්වය, ක .රත්වය වැනි ලෝකයකි.

ගුරු.ඇය මේ ලෝකයේ ජීවත් වන්නේ කෙසේද? ඔව්, සෝන්යා විරෝධය නොදක්වයි, රාස්කොල්නිකොව් මෙන්, ලුෂින් මෙන්, කුතුහලය නොදක්වයි, ස්විඩ්රිගයිලොව් මෙන් කෝප වන්නේ නැත. ඇය කරන්නේ කුමක් ද?

සිසු.ඇය තනිවම ඉල්ලා අස් වේ.

ගුරු."නිහතමානීකම" යනු කුමක්දැයි ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

සිසු.මෙය මනසේ සාමය, සාමය, ඔබේ හෘද සාක්ෂිය හා ආත්මය සමඟ එකඟතාවයකි. මෙය ඇගේ හිතාමතාම තෝරා ගත් තීරණයක් මිස තත්වයන්ට යටත් වීම නොවේ. මෙම අභ්‍යන්තර සාමය (නිහතමානීකම, සමගිය) ඇයට ඇය වටා ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට උදවු කරයි: ඇගේ පවුලට උදවු කරන්න, රස්කොල්නිකොව් සමඟ ආදරයෙන් අනුකම්පා කරන්න.

ගුරු.ලුෂින් සමඟ දර්ශනය විශ්ලේෂණය කරමු (V කොටස, 3 වන පරිච්ඡේදය). මෙම දර්ශනයේ සෝනියාගේ හැසිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. කැටරිනා ඉවානොව්නා ඇය ගැන කියන්නේ කුමක්ද? කර්තෘගේ ප්‍රකාශ දෙස හොඳින් බලන්න: සොන්යා කියන දේ නොව ඇය කතා කරන ආකාරය (බියගුල්ලෙන්, යන්තම් ඇසෙන ...)

ඔව්, සොන්යා නපුරට බෙහෙවින් ගොදුරු විය හැකිය. ඔහු ඉදිරියේ ඇය ආරක්‍ෂිත ය. ඇයට තමා වෙනුවෙන් නැගී සිටිය නොහැක, අනෙක් අය වෙනුවෙන් ... (බැලූ බැල්මට මෙම බිඳෙන සුළු තුළ කෙතරම් අභ්‍යන්තර ශක්තියක් සහ විශ්වාසයක් තිබේදැයි අපට තවදුරටත් පෙනෙනු ඇත, ගැහැණු ළමයා).

- සොන්යා ඇයව හඳුන්වන්නේ කුමක්ද?

සිසු.මම වංකයි, මම මහා පව්කාරයෙක්.

ගුරු.තවද පව්කාරයා කවුද සහ පාපය යනු කුමක්ද?

සිසු.පාපය දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා බිඳ දමමින් නපුරු දේ කරයි. පව්කාරයෙක් යනු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉවත් වූ පුද්ගලයෙකි.

ගුරු.සෝනියා උල්ලංඝනය කළේ ක්‍රිස්තුස්ගේ කුමන ආඥාවද?

සිසු... කාමමිථ්‍යාචාරය නොකරන්න.

ගුරු... ඔබ සිතන්නේ සොන්යාගේ අනාචාරයේ පාපයට සමාව දිය හැකි බවයි?

සිසු... ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔව්, ඇයව ආදරය හා දයානුකම්පාවෙන් මෙහෙයවනු ලැබූ නිසා. දෙවියන් වහන්සේගේ ද .ුවමට ඇති බියට වඩා ජනප්‍රිය සදාචාරය අනුව ආදරය උසස් ය.

ගුරු... නැත්නම් සමහර විට ඇයට වෙනත් මාර්ගයක් තිබේද? (මිය යාමට)

සිසු... නැත, මාර්මෙලඩොව්ගේ දරුවන් සම්බන්ධයෙන් එය වංක වනු ඇත. එය ඇයගේ පැත්තෙන් ආත්මාර්ථකාමී ක්‍රියාවක් වනු ඇත: වධ හිංසාවලින් මිදී තමාවම විඳ දරාගෙන දරුවන් මරණයට පත් කිරීම. ඊට අමතරව, ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකු වශයෙන්, සෝනියාට සියදිවි නසා ගැනීම මාරාන්තික පාපයක්, එය පිළිගත නොහැකිය: සියල්ලට පසු, ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද ත්‍යාගයකි.

ගුරු... සෝනියාගේ දුෂ්කර ජීවිතයේ දී ඔහුට සහය වන්නේ කුමක්ද?

සිසු... දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය.

ගුරු... රාස්කොල්නිකොව් සමඟ ඇගේ හමුවීම් සහ සංවාද වලදී සොන්යාගේ ප්‍රතිරූපය වඩාත් පූර්ණ හා පැහැදිලි ලෙස හෙළි වේ. අපි නවකතාවේ මේ දසුන් මතක තබා ගනිමු. රාස්කොල්නිකොව් තම හඳුනන ආරම්භයේදීම සෝනියාව තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ඇය ඔහුට කවුද?

සිසු... සොන්යා ඔහුට සමාන ය: ඇය ඔහු මෙන් අපරාධයක් කර ඇත. නමුත් ක්‍රමයෙන් ඔහු තේරුම් ගනී: මෙම ගැහැණු ළමයා ජීවත් වන්නේ ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් නීති වලින් වන අතර, ඔහු තවමත් ඔහුගේ බිහිසුණු න්‍යායේ අනුකම්පාවෙන් සිටී.

ගුරු... රස්කොල්නිකොව් ඇයව ශුද්ධ මෝඩයෙකු ලෙස හඳුන්වන අතර ඔහු එය දෙවරක් පුනරුච්චාරණය කරයි, ඇයි? මෙම වචනයේ තේරුම කුමක්ද? (සිසුන් පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්ද කෝෂ ලිපිය කියවන්න).

මේසය මත:

මෝඩකම- සංජානනීය ශාරීරික හෝ අධ්‍යාත්මික විරූපණය (එදිනෙදා අදහස).

මෝඩකමමෙය "උමතු ප්‍රඥාව", අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණය, මාංසය අහිමි වීම ස්වේච්ඡාවෙන් පිළිගැනීම, "ස්වයංසිද්ධ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය" (පැරණි රුසියානු ආගමික සම්ප්‍රදාය) ය.

පව්- ආගමික ප්‍රතිපත්ති, නීති උල්ලංඝනය කිරීම.

ගුරු... රාස්කොල්නිකොව්ගේ පාපොච්චාරණයෙන් පසු සෝනියා පවසන්නේ කුමන වාක්‍ය ඛණ්ඩයද?

සිසු. "නමුත් ඔබ මෙය ඔබම කළේ ඇයි?"සහ උපදෙස් දෙයි "පැති හතරේ සිටගෙන සෑම කෙනෙකුටම කියන්න:" මම එය මැරුවා. " එවිට දෙවියන් වහන්සේ ඔබට නැවත ජීවයක් එවති. "

ගුරු... ඇයි "ඔබට වඩා?" මහලු මුදල් දෙන්නා සහ ඇගේ සහෝදරිය ගැන නොව මිනීමරුවා ගැන සොන්යා අනුකම්පා කරන්නේ ඇයි?

සිසු... ඔහු මාරාන්තික පාපයක් කර ඔහුගේ ආත්මය විනාශ කළ බැවිනි.

ගුරු... රාස්කොල්නිකොව් කුමක් කළ යුතුද?

සිසු... සොන්යා උපදෙස් දෙන්නේ "සෑම පැත්තකම සිටගෙන සෑම කෙනෙකුටම මෙසේ කියන්න:" මම එය මැරුවා, එවිට දෙවියන් වහන්සේ ඔබට නැවත ජීවයක් එවනවා "කියා ය. එයින් ඔබව පිළිගැනීමට සහ මුදවා ගැනීමට දුක් විඳීම. ඔබට අවශ්‍ය එයයි. "මම ඔබ පසුපස එන්නෙමි, මම සෑම තැනකම යන්නෙමි" යනුවෙන් සොන්යා පවසා ඔහුට තම කුරුසය ලබා දුන්නේය.

ගුරු... කුරුස හුවමාරු කර ගැනීමට ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් අදහස් කළේ කුමක්ද?

සිසු... මෙයින් අදහස් කළේ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් සමීප වීම, බොහෝ දුරට පවුලක් වීමයි.

සටහන් පොත්වල සටහන්.

ස්ලයිඩ් අංක 5. "සත්‍යයන් දෙකක්"

ගුරු... සොන්යා සහ රාස්කොල්නිකොව් යනු එකිනෙකට බොහෝ දුරින් පිහිටි ධ්‍රැව දෙකක් වන නමුත් එකිනෙකා නොමැතිව පැවතිය නොහැකි අතර ආකර්ෂණය වේ. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම සත්‍යයක් ඇත.

කණ්ඩායම් වැඩ.සොන්යාගේ සත්‍යය කුමක්ද සහ රාස්කොල්නිකොව්ගේ සත්‍යය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව සිසුන් සාකච්ඡා කරති. සෑම කණ්ඩායමකම සිසුන් තර්ක කරති, පෙළ උපුටා දක්වති. එවිට එක් එක් කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් නිගමනවලට එළඹේ.

- සෝනියාගේ සත්‍යය කුමක්ද? (විනිවිදක විවරණය)

සිසු.රාස්කොල්නිකොව් තමා වෙනුවෙනුත්, සොන්යා - අනුන් උදෙසාත් වරදක් කළේය.

කරුණාවන්ත, අවංක, උතුම් රාස්කොල්නිකොව් වරදට පෙළඹුනේ ඇයිදැයි සොන්යාම පැහැදිලි කළාය: "ඔබ දෙවියන් වහන්සේ හැර ගියා ..." (ස්ලයිඩයෙන් උපුටා ගැනීම).

තවද, තමාටම ඇය පවසන පරිදි: "දෙවියන් නොමැතිව මම කෙබඳු වේද" (ස්ලයිඩයෙන් උපුටා ගැනීම)

රස්කොල්නිකොව්ගේ සත්‍යය කැරැල්ලකි. තවද සොන්යාගේ සත්‍යය නම් ආදරය හා නිහතමානීකමයි.

සටහන් පොත්වල සටහන්.

ස්ලයිඩ් අංක 6 "සුවිශේෂ උපමා"

ගුරු... නවකතාවේ මුළු පාඨයම, නොපෙනෙන නූල් වලින් මෙන්, සුවිශේෂ උපමා සහ ආඥා වලින් මසා ඇත (ඒවා උපුටා දක්වා ඇත්තේ වීරයන් සහ කතුවරයා විසින්ම ය). මෙම ඡේද කියවන්න. ඔබ ඒවා තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

සිසුනවකතාවෙන් උපුටා ගත් කොටස් කියවා ඒවා ගැන අදහස් දක්වන්න.

ශුභාරංචි උපමා නවකතාවේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වන අතර ඒවා වීරයන් අසල සිටින අතර ඒවා පාඨකයාට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.
සටහන් පොත්වල සටහන්.

ස්ලයිඩ් අංක 7. "ලාසරුස් ඇති දැඩි කිරීම"

ගුරු... ලාසරුස්ගේ උත්ථානය ගැන සුවිශේෂය කියවීමේ කථාංගය ඉතාමත් වැදගත් දර්ශනයයි. මෙය නැවත නැගිටීම කෙරෙහි ඇදහිල්ල පෙන්වන දර්ශනයකි.

කථාංගයේ අන්තර්ගතය සිසුන් නැවත කියති.

වීරයා සන්ධිස්ථානයක සිටී, ඔහු තම අපරාධය පිළිගෙන ද .ුවම පිළිගැනීමට සූදානම්ය.

ගුරු... සෝනියාට මුලින්ම කියවීමට අවශ්‍ය නැති බව ඔබ සිතන්නේ ඇයි?

සිසු... ඇයම පව්කාරියක්, ඇයට එය ඉතා පෞද්ගලික ය. ඇයද නැවත නැඟිටීම සඳහා ආශා කරයි. ඇය ආශ්චර්‍යයක් ද බලාපොරොත්තු වේ.

ගුරු... ඔව්, ඔවුන් දෙදෙනාටම නැවත නැඟිටීම අවශ්‍ය නමුත් ඒ සෑම කෙනෙක්ම මෙම උපමාව දෙස තමන්ගේම ආකාරයෙන් බලයි: සොන්යා - ලාසරස්ගේ පැත්තෙන් සහ රාස්කොල්නිකොව් - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන්.

සිසු."සදාකාලික පොත කියවීම සඳහා අමුතු ලෙස එකතු වූ මිනීමරුවා සහ ගණිකාව මෙම යාචක කාමරයේ අඳුරු ලෙස ආලෝකමත් කරමින් වංක ඉටිපන්දම් කූඩුවකින් මෙම දැවි නිවී ගොස් ඇත."

සටහන් පොත්වල සටහන්.

ස්ලයිඩ් අංක 8 "පසුතැවිලි වීමේ මාර්ගය" (එපිලොග්)

ගුරු... වීරයින්ගේ නැවත නැඟිටීම පසුතැවිලි වීම සහ දුක් විඳීම තුළින් සිදු වේ, එබැවින් පොරොන්දු වූ පරිදි සොන්යා ගිය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පමණක් රාස්කොල්නිකොව් වෙනුවෙන් අපේ වීරයන් නැවත ඉපදේ.

- ඔබ සිතන්නේ බලවත් කවුද, අනෙකාට නායකත්වය දෙන්නේ කවුද?

සිසු.ඇත්ත වශයෙන්ම, සොන්යා. ඇයගේ ඇදහිල්ල, ආදරය, දයානුකම්පාව තුළින් ඇය වීරයාගේ පරිවර්‍තනය කෙරෙහි බලාපොරොත්තුවක් ඇති කරයි.

ගුරු... රාස්කොල්නිකොව් පරිවර්තනය සඳහා සූදානම් බව තහවුරු කරන රේඛා සොයා ගන්න.

සිසු... ඇගේ විශ්වාසයන් දැන් මගේ විශ්වාසයන් විය නොහැකිද? ඇගේ හැඟීම්, අභිලාෂයන්, අවම වශයෙන් ... "

මෙය වටහා ගත් රස්කොල්නිකොව් සතුටට පත් වී සොන්යා සතුටු කරයි: "ඇගේ සියලු දුක් වේදනා ඔහු දැන් ලබා දෙන බව ඔහු දැන සිටියේය."

ගුරු... කථාංගයේ වීරයා අපි දකින්නේ කෙසේද?

සිසු... "ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර, ඔහු එය දැන සිටි අතර, එය ඔහුගේ මුළු අලුත් වීමත් සමඟ ඔහුට දැනුණි."

ඔහුට නව ජීවිතයක් ලබා දුන්නේ සෝනියා ය.

ගුරු... රාස්කොල්නිකොව්ගේ නව ජීවිතය "තවමත් ඉතා මිල අධික ලෙස මිලට ගත යුතු බවත්, ඒ සඳහා අනාගත අනාගත ජයග්‍රහණයකින් ගෙවිය යුතු බවත්" දොස්තයෙව්ස්කි දනී. මෙය ඉතා දිගු හා දුෂ්කර ගමනකි.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ පරමාදර්ශය සොන්යා ය. සොන්යා ඇය සමඟ බලාපොරොත්තුවේ සහ ඇදහිල්ලේ ආලෝකය, ආදරය සහ දයානුකම්පාව, මුදු මොළොක් බව සහ අවබෝධය ලබා ගනී. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව පුද්ගලයෙකු විය යුත්තේ එලෙසයි. එබැවින් වීරවරිය "සොෆියා" ("ප්‍රඥාව") යන නම දරයි.

ගුරු.දොස්තයෙව්ස්කිගේ ක්‍රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටියේ හරය කුමක්ද?

සිසුඇදහිල්ලෙන්, ප්‍රේමයෙන්, දයාවෙන් සහ දයානුකම්පිතව ඇද වැටුණු පුද්ගලයෙකු නැවත නැඟිටුවිය හැකි බව ලේඛකයා විශ්වාස කරයි.

ගුරු... මේ අනුව, "අපරාධය සහ ද Punුවම" යන නවකතාවම ගොඩනඟා ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු නව ජීවිතයක් සඳහා නැගිටීමේ අරමුණ මත බව අපට කිව හැකිය.

සටහන් පොත්වල සටහන්.

ස්ලයිඩ් අංක 9 "ධර්මිෂ්ඨයෙකු නොමැතිව ගමක් වටින්නේ නැත"

ගුරු.ක්රිස්තියානි සදාචාරය පිළිබඳ ඡන්ද විමසීම A.I සොල්සෙනිට්සින් ගැන කනස්සල්ලට පත් විය.

ඒ අයි සොල්සෙනිට්සින් යනු ක්‍රිස්තියානි ලේඛකයෙකි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ආගමික දේශකයෙකු නොව කලාත්මක රූප තුළින් තම අදහස් ප්‍රකාශ කරන කලාකරුවෙකි.

"මැට්රෙනින් ඩ්වෝර්" කතාවේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසය ගැන අපට කියන්න

සිසුඔවුන් පවසන්නේ මෙම කතාව ගොඩනඟා ඇත්තේ ස්වයං චරිතාපදාන පදනමක් මත බවත් එයට වෙනත් මාතෘකාවක් තිබූ බවත්ය - "ගම ධර්මිෂ්ඨයෙකුට වටින්නේ නැත." වීරවරියගේ නම සුරැකී ඇත, වාසගම වෙනස් කළේ කතුවරයා පමණි.

ගුරු.ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා කවුද? මෙම වචනය සමඟ ඔබේ සම්බන්ධකම් මොනවාද?

ශිෂ්යයන්"ධර්මිෂ්ඨ" යන වචනයේ අනුකාරක මාලාව සාදන්න.

ධර්මිෂ්ඨයා නම් සත්‍යය, ආලෝකය, ආත්මය, සාමය, සමගිය, සදාචාරය, සදාචාරය, දෙවියන් වහන්සේ ය.

පුවරුවේ ලිවීම:

ධර්මිෂ්ඨසදාචාරයේ නීතිරීතිවලට පටහැනි කිසිවක් නොකර පව් නොකරන පුද්ගලයෙක්.

ස්ලයිඩ් අංක 10 "මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ අමතක වී ඇත, ඒ නිසා එපමණයි"

ගුරු.මැට්‍රියෝනාගේ ජීවිතය (සමීක්‍ෂණය) ගැන අපට කියන්න. "මැට්රියෝනා" යන නමේ තේරුම කුමක්ද? (අනියම් බිරිඳ, පවුලේ මව, මව)

සිසු.මැට්‍රෝනාගේ ඉරණම රුසියාවේ මිලියන ගණනක ගොවි කාන්තාවන්ගේ ඉරණමයි : අසතුටුදායක විවාහය , දරුවන්ගේ මරණය, දැඩි සාමූහික ගොවිපල ශ්‍රමය, ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ මරණය, බරපතල අසනීපයක් - සෑම වසරකම වැඩි වැඩියෙන් ජය ගන්නා අසනීපයක්. නමුත් වීරවරිය මැසිවිලි නඟන්නේ නැත, පැමිණිලි නොකරයි, ඊර්ෂ්‍යා නොකරයි. ඇය ජීවත් වන්නේ මිනිසුන්, ඥාතීන් සහ අසල්වාසීන් වෙනුවෙනි. ඇය විශ්වාසවන්ත හා ආත්මාර්ථකාමී ය. ඇය ලෝකය සමඟ අමනාප නොවූ අතර ඇගේ ආත්මය දැඩි කර ගත්තේ නැත. මැට්‍රෝනා ජීවත් වන්නේ ක්‍රිස්තියානියෙකු ලෙස ය.

සටහන් පොත්වල සටහන්.

ස්ලයිඩ් අංක 11 මැට්රෙනින්ගේ නිවස

ගුරු... මැට්‍රෝනා වාසිලීව්නාගේ නිවස පිළිබඳ විස්තරය සොයා ගන්න. එහි ඇති විශේෂත්වය කුමක්ද?

වීරවරිය ජීවත් වන ආකාරය, ඇය වටා ඇති දේ, ඇය ගෘහ කටයුතු කළමනාකරණය කරන ආකාරය ගැන සිසුන් කතා කරති.

ගුරු.අපට දැකිය හැකි පරිදි මැට්‍රියෝනාහි සේවිකාව අසම්පූර්ණ ය: ඇයට pigරෙකු හෝ ගවයෙකු හෝ යහපත් ඇඳුමක් නැත. එවිට නැමුණු කකුල් සහිත බළලෙකු, මීයන්, කැරපොත්තන්, එළුවෙකු සහ ෆිකස් සිටින අතර, එය "නිශ්ශබ්ද, නමුත් සජීවී සමූහයකින් අනියම් බිරිඳගේ තනිකම ගංවතුරට පත් කළේය." මැට්‍රෝනා එබඳු යැයි ඔබ සිතන්නේ ඇයි? ඇගේ මියගිය සැමියා වන යෙෆිම් තම “සංස්කෘතික නොවන” පෙනුම ගැන තම බිරිඳට නින්දා කළේ ඇයි?

සිසු.මොකද ඇයට එය ප්‍රධාන දෙය නොවේ. ප්‍රධාන දෙය නම් ඇයට, ඇගේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව, ඇගේ ආත්මයට එකඟව ජීවත් වීමට ඇයට ඉඩ සලසන දේයි. මෙය කරුණාව, ආදරය, දයාව, ඉවසීමයි.

සටහන් පොත්වල සටහන්.

ස්ලයිඩ් අංක 12 "මැට්රෙනින්ගේ ලෝකය"

ගුරු.මැට්‍රෝනා මිනිසුන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේද? ඇයගේ ඉරණම ඇය කෙසේ තේරුම් ගනීද? අමනාපය මිනිසුන් කෙරෙහි නපුරක් කරයිද?

සිසු."නමුත් ඇගේ නළල දිගු කලක් අඳුරු නොවීය ..."

ඊර්ෂ්‍යාව සහ සතුරුකම යනු කුමක්දැයි මැට්‍රියෝනා නොදනී. කරුණාවන්තකම සහ නිහතමානීකම වීරවරිය මෙහෙයවනු ඇත.

ගුරු.කතාවේ මාතෘකාවේ තේරුම ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? කතුවරයා බාහිර ගොඩනැගිලි ගැන කතා නොකරයි. කුමක් ගැනද?

සිසු.මිදුල නිවසේ පිටත කොටස පමණක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ පරිසරය මෙයයි, ඔහුට ප්‍රිය කරන දෙය සමීප ය. මෙට්‍රියෝනාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය මෙයයි. මේ ඇගේ මිදුල, ආරක්‍ෂාව, ආරක්‍ෂාවයි. ඇය වටා සිටින යක්ෂ විරෝධී ලෝකයෙන්.

සටහන් පොත්වල සටහන්.

විනිවිදක අංකය 13 "මැට්රියෝනාගේ හදවත"

ගුරු.ඇයි, ඔබේ අදහස අනුව , සොල්සෙනිට්සින් ප්‍රධාන චරිතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඡායාරූප විස්තරයක් ලබා නොදෙන්නේද? ඔහු විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්නේ ඇයගේ පෙනුම ගැන කුමන විස්තරද? (මුහුණ සහ සිනහව) - ස්ලයිඩයෙන් උපුටා ගැනීමකි.

මැට්‍රෝනා සඳහා ඇගේ කාමරය කුමක්ද?

සිසු"ඉහළ කාමරය" (ඉහළ, ඉහළ, ස්වර්ගීය) යන වචනයේ අර්ථ නිරූපණය සඳහා ශබ්ද කෝෂය දෙස බලන්න.

සිසු.මෙය ලී ගොඩනැගිල්ලක් පමණක් නොවේ, මෙය ඇගේ ජීවිතයයි. මැට්‍රෝනා කිසි විටෙකත් රැකියාව හෝ ඇගේ යහපත වෙනුවෙන් කොතරම් ඉතිරි නොකළත්, නිෂ්ක්‍රීයව සිටි කාමරය ගැනම අනුකම්පාවක් නොවීය. නමුත් ඇය වසර හතළිහක් ජීවත් වූ වහලය කැඩීමට පටන් ගැනීම බියට පත් විය ... මැට්‍රෝනාට එය ඇගේ මුළු ජීවිතයේම අවසානය විය. ”තවද වඩාත්ම අප්‍රසන්න හා භයානක දෙය නම් ඇය වරක් ආදරය කළ තඩ්ඩියස් ය. සෑම දෙයකම හිසෙහි.

ගුරු... සොල්සෙනිට්සින් ලියන ඉහළ කාමරය සජීවී ජීවියෙකු මෙන් ඉළ ඇට වලින් ඉවතට ගෙන යයි. ඔව්, එය එසේ ය. සෑම දෙයක්ම කාමරයෙන් පිටව යයි: බළලා යයි, ශුද්ධ වූ වතුර භාජනය අතුරුදහන් වේ, පසුව ජීවිතයම ඉවත්ව යයි. මැට්‍රෝනා හුදෙකලා ය, කිසිවෙකුට එය අවශ්‍ය නැත, ඇය සතුව තිබූ සියල්ල දුන්නාය.

සටහන් පොත්වල සටහන්.

ස්ලයිඩ් අංක 14 "මැට්‍රෝනාගේ ආත්මය"

ගුරු.මැට්‍රෝනාගේ ආත්මය බොහෝ දුක් වින්දා. එසේ වුවද, සොන්යා මාර්මලඩෝවා මෙන් ඇයද විවෘතභාවය, උනන්දුවක් නැතිකම සහ කරුණාව රඳවා ගත්තාය. මැට්‍රියෝනා ජීවිතයේ තබා ගන්නේ කුමක් ද?

එෆ්එම් හි ක්‍රිස්තියානි රූප සහ චේතනාවන්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ සහ ද Punුවම"

හැඳින්වීම

දොස්තයෙව්ස්කි ක්‍රිස්තියානි, ඕතඩොක්ස්, ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකි. මෙම තනතුරු වලින් ඔහු ඔහුගේ කාලයේ ගැටලු වෙත ළඟා විය. එබැවින්, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිරූප හා චේතනාවන් සැලකිල්ලට නොගෙන අපරාධය සහ දishුවම ඇතුළුව ඔහුගේ නවකතාවක කතුවරයාගේ පිහිටීම නිවැරදිව තේරුම් ගත නොහැකිය.

II ප්රධාන කොටස.

1. නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණයම පදනම් වී ඇත්තේ රස්කොල්නිකොව් දෙවියන් වහන්සේගේ වැදගත්ම නියෝගයක් උල්ලංඝනය කරමින් මාරාන්තික පාපයක් සිදු කිරීම මත ය - "ඔබ මරා නොදමන්න", පසුව දුක් විඳීමෙන්, පසුතැවිලි වීමෙන් හා පවිත්‍ර කිරීමෙන් ඔහුගේ වරද මිදෙයි.

2. සොන්යා මාරාන්තික පාපයක් සිදු කරන අතර ඇගේ ප්‍රතිරූපය “ගණිකාවගේ” සුවිශේෂය පිළිබඳ ප්‍රතිරූපය හා සම්බන්ධ වේ. මෙය පව් සංකල්පය පමණක් නොව ක්‍රිස්තියානි දයාව යන සංකල්පය සමඟ ද සම්බන්ධ වූ සංකීර්ණ ප්‍රතිරූපයකි. සුවිශේෂය තුළින් ක්‍රිස්තුස් තමා ගැන අවංකව විශ්වාස කළ ගණිකාවකට සමාව දෙයි. ක්‍රිස්තුස් මිනිසුන්ට දයාව පෙන්වූයේ ගණිකාව ගැන කියමිනි: "පාපයක් නැති තැනැත්තා ඇයට පළමුව ගලක් ගසන්න." නවකතාවේ විවිධ චරිත වල සොන්යා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි ආත්මය පරීක්‍ෂා කිරීමක් ලෙස ක්‍රියා කරයි (රස්කොල්නිකොව් ඇයව ඔහුගේ සහෝදරිය වන දුන්යා, පුල්චෙරියා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා, රසුමිකින් අසල තැබීය, උදාහරණයක් ලෙස, “ඇයට ගලක් විසි නොකරන්න,” සහ, ලුෂින් එය කරයි).

පාපය, සොන්යා සහ රාස්කොල්නිකොව්ව එක්සත් කරයි: “සදාකාලික පොත කියවීමට එකතු වූ මිනීමරුවෙක් සහ ගණිකාවක්” එනම් සුවිශේෂය. නමුත් මෙම අපරාධකරුවන් දෙදෙනා අතර මූලික වෙනසක් ද තිබේ: රාස්කොල්නිකොව් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරන අතර එබැවින් මිදීම විශ්වාස කළ නොහැක; ඔහු බොහෝ විට බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට වැටේ. අනෙක් අතට සෝනියා තමා ගැන මෙසේ පවසයි: "දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව මම කුමක් වේද?" එබැවින්, දුක් වේදනා සහ යහපත් ක්‍රියා තුළින් මිදීමේ මාවත ඇයට විවෘත ය; ඇය තුළ බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් නොමැත.

3. ඉතා වැදගත් ශුභාරංචි චේතනාවක් නම් දුක් විඳීමේ චේතනාවයි. පුද්ගලික පාපය නිසා පමණක් නොව මනුෂ්‍යවර්ගයාගේ පව් උදෙසා ද වින්දනය මිදෙයි, එබැවින් රුසියානු ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකු තුළ “දුක්විඳීමේ” අදහස බලවත් ය - සරලව, කිසිදු වරදකාරී හැඟීමකින් තොරව (මිකොල්කා; සිරකරුවා, පෝර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් රාස්කොල්නිකොව්ට පවසයි ඔවුන්ගේ අවසාන සංවාදයේදී).

4. කුරුසයේ ප්රතිරූපය දුක් විඳීමේ හා මිදීමේ චේතනාවන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත - "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආශාව" සංකේතයකි. නවකතාවේ මෙම ප්‍රතිරූපය වර්ධනය කිරීම තරමක් අසීරු ය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ කුරුසයක් නොමැත - දොස්තයෙව්ස්කිගේ කාලයේ රුසියාව සඳහා මෙය කලාතුරකින් සිදු වන සිද්ධියක් වන අතර එය හොඳින් කථා කරයි. සොන්යා රාස්කොල්නිකොව් මත කුරුසිය තබයි, දුක් වේදනා සඳහා ඔහුට ආශීර්වාද කරයි. ඇය තම කුරුසය ඔහු මත තබා, පසුව ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සහෝදරයෙකු හා සහෝදරියක් මෙන් කරන අතර, ඇයම රාස්කොල්නිකොව් ඝාතනය කළ ඇගේ අධ්‍යාත්මික සහෝදරිය වන ලීසවෙටාගේ කුරුසිය පැළඳ සිටී.

5. දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා දෙවියන් වහන්සේට ආයාචනා කිරීමෙන් අපරාධකරුවෙකු වුවද ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ නැවත නැඟිටීමේ හැකියාව පෙන්වීම ඉතා වැදගත් විය. එබැවින් ශුභාරංචියෙහි ඉතා වැදගත් අභිප්‍රේරණයන් සහ ප්‍රතිරූපයන්ගෙන් එකක් නම් ලාසරුස්ගේ උත්ථානයයි. සොන්යා ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි රස්කොල්නිකොව්ට අනුරූප ඡේදය කියවයි, නමුත් ඊට පෙර පවා, රස්කොල්නිකොව් සහ පෝෆරි පෙට්‍රොවිච් අතර වූ පළමු සංවාදයේදී මෙම චේතනාව මේ වන විටත් පැන නැඟී ඇති අතර අවසන් වරට එය අවසාන කථාංගයේ අවසානයේ සඳහන් වේ.

III නිගමනය

දොස්තයෙව්ස්කිගේ කර්තෘගේ ස්ථාවරය සෘජුවම ප්‍රකාශ කරමින් අපරාධ සහ ද Punුවම් වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයේ කිතුනු චේතනාවන් සහ ප්‍රතිරූපයන් වැදගත් අංගයකි.

මෙහි සෙව්වේ:

• අපරාධ සහ ද .ුවම් නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන්
• අපරාධ සහ ද .ුවම් නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි රූප සහ චේතනාවන්
• අපරාධ සහ ද .ුවම් නවකතාවේ ගොවි චේතනාවන්

10 වන සියවසේදී රුසියාවට ගෙන ආ ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයට දැඩි ලෙස බලපෑ අතර රුසියානු ආත්මය මත නොමැකෙන සටහනක් තැබීය. තවද, ඕතඩොක්ස්වාදය ලිවීම සහ ඒ නිසා සාහිත්‍යය ද ගෙන ආවේය. ඕනෑම ආකාරයකින්, ඕනෑම ලේඛකයෙකුගේ කෘතිය තුළ ක්‍රිස්තියානි බලපෑම සොයා ගත හැකිය. කිතුනු සත්‍යයන් හා ආඥා වල ගැඹුරුතම අභ්‍යන්තර විශ්වාසය ගෙන එනු ලබන්නේ විශේෂයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි වැනි රුසියානු සාහිත්‍යයේ ටයිටන් විසිනි. ඔහුගේ "අපරාධ සහ ද Punුවම්" නවකතාව ඒ සඳහා සාක්ෂියකි.
ආගමික විඥානය කෙරෙහි ලේඛකයාගේ ආකල්පය එහි ගැඹුරින් කැපී පෙනේ. පාපය සහ ගුණවත්කම, උඩඟුකම සහ නිහතමානීකම, යහපත හා නපුර යන සංකල්ප දොස්තයෙව්ස්කි කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන්නේ එයයි. පාපය සහ ආඩම්බරය දරන්නේ නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන රාස්කොල්නිකොව් විසිනි. එපමණක් නොව, පාපය සෘජු ක්‍රියාවන් පමණක් නොව සැඟවුනු සිතුවිලි ද අවශෝෂණය කරයි (අපරාධයට පෙර සිටම රාස්කොල්නිකොව්ට දishedුවම් දෙනු ලැබේ). පැහැදිලිවම "නැපෝලියන්" සහ "වෙව්ලන ජීවීන්" යන න්‍යාය ඔහු හරහා සම්මත කරගත් වීරයා තවමත් මහලු මුදල් ණය දෙන්නා මරා දමන නමුත් ඇය තරම් ඇයව නොවේ. ස්වයං විනාශයේ මාවත අනුගමනය කළ රස්කොල්නිකොව්, කෙසේ වෙතත්, සෝනියාගේ උදව්වෙන් ගැලවීම සඳහා යතුර සොයා ගන්නේ දුක් වේදනා, පවිත්‍රකරණය සහ ආදරය තුළින් ය. ඔබ දන්නා පරිදි, මෙම සියලු සංකල්ප ක්‍රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටියෙහි වැදගත්ම හා වැදගත්ම ය. පසුතැවිලි වීම සහ ප්‍රේමය අහිමි වූ මිනිසුන් ආලෝකය නොදන්නා නමුත් අඳුරු මරණින් මතු ජීවිතයක් එහි සාරය තුළ බිහිසුණු වනු ඇත. ඉතින්, ස්විඩ්රිගයිලොව්ට ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළම මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් ඇත. ඔහු අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ “මකුළුවන් සහ මීයන් සමඟ කළු ස්නානය” ස්වරූපයෙන් - ක්‍රිස්තියානි දෘෂ්ටියෙන් එය අපායේ චිත්‍රයකි, ආදරය හෝ පසුතැවීම නොදන්නා පව්කාරයින් සඳහා. එසේම, ස්විඩ්රිගයිලොව් ගැන සඳහන් කිරීමේදී "යක්ෂයා" නිරන්තරයෙන් පෙනේ. ස්විඩ්රිගයිලොව් විනාශයට පත් වේ: ඔහු කිරීමට යන යහපත පවා නිෂ්ඵල ය (අවුරුදු 5 ක ගැහැණු ළමයෙකු පිළිබඳ සිහිනයක්): ඔහුගේ යහපත පිළිගන්නේ නැත, එය ප්‍රමාද වැඩිය. බිහිසුණු සාතන් බලවේගයක් වන යක්ෂයා ද රාස්කොල්නිකොව්ව ලුහුබඳිමින් සිටී, නවකතාව අවසානයේ ඔහු මෙසේ කියයි: "යක්ෂයා මාව අපරාධයකට යොමු කළේය." නමුත් ස්විඩ්රිගයිලොව් සියදිවි නසා ගන්නේ නම් (වඩාත්ම බිහිසුණු මාරාන්තික පාපය සිදු කරයි), එවිට රාස්කොල්නිකොව් පවිත්‍ර කරනු ඇත. නවකතාවේ යාච් ofාවේ අරමුණ රාස්කොල්නිකොව්ගේ ද ලක්ෂණයකි (සිහිනයකින් පසු ඔහු අශ්වයෙකු වෙනුවෙන් යාච්ysා කළ නමුත් ඔහුගේ යාච් prayersාවන්ට සවන් නොදෙන අතර ඔහු අපරාධයකට යයි). කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ දරුවන් වන ගෘහණියගේ දියණිය වන සෝනියා (ආරාමය සඳහා සූදානම් වෙමින්) නිරන්තරයෙන් යාච් areා කරති. කිතුනුවාගේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වන යාච්yerාව නවකතාවේ කොටසක් බවට පත්වේ. කුරුසය සහ සුවිශේෂය වැනි රූප සහ සංකේත ද තිබේ. සෝනියා රාස්කොල්නිකොව්ට ලීසවෙටාට අයත් සුවිශේෂය ලබා දෙන අතර එය කියවීමෙන් ඔහු නැවත ජීවනයට පැමිණේ. ලීසවෙටා රාස්කොල්නිකොව්ගේ කුරුසිය මුලින්ම සෝනියාගෙන් පිළිගන්නේ නැත, මන්ද එය තවමත් සූදානම් නැති නමුත් පසුව එය සිදු වන අතර නැවතත් මෙය ආත්මික පවිත්‍ර කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ, මරණයෙන් ජීවිතයට නැවත ඉපදීම.
නවකතාවේ කිතුනුවා බොහෝ සමානකම් වලින් සහ බයිබලානුකුල විෂයයන් සමඟ ඇසුරු කිරීමෙන් ශක්තිමත් වී ඇත. ලාසරුස් ගැන බයිබලයේ මතකයන් තිබේ, අපරාධයෙන් පසු සිව්වන දිනයේදී සොන්යා රාස්කොල්නිකොව්ට කියවූ උපමාවක්. එපමණක් නොව, මෙම උපමාවෙන් ලාසරුස්ව නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ හතරවන දිනයේදී ය. එනම්, රාස්කොල්නිකොව් මේ දින හතර තුළ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් මියගොස් ඇති අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මිනී පෙට්ටියක වැතිර සිටී (“මිනී පෙට්ටිය” යනු වීරයාගේ අල්මාරිය) වන අතර සොන්යා ඔහුව බේරා ගැනීමට පැමිණියාය. පරණ ගිවිසුමේ නවකතාවේ අඩංගු වන්නේ කායින්ගේ උපමාව සහ අළුතින් - ගණිකාවගේ උපමාව වන මහජනතාවගේ හා පරිසිවරයාගේ උපමාව (“යමෙක් පව් නොකරන්නේ නම්, ඇයට මුලින්ම ගලක් විසි කිරීමට ඉඩ දෙන්න) ”), මාර්තාගේ උපමාව නම්, ජීවිත කාලය පුරාම නිෂ්ඵලභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ සහ වැදගත්ම දේ අතපසු වූ කාන්තාවකි (ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ බිරිඳ වන මාර්ෆා පෙට්‍රොව්නා ඇගේ මුළු ජීවිතයම මුළුමනින්ම මුළුමනින්ම විසුරුවා හැරියාය, මූලික ප්‍රතිපත්තියක් නොමැතිව).
එවැන්ජලිස්ත අභිප්‍රේරණ නම් වලින් පැහැදිලිව සොයාගත හැකිය. කපර්නෞමොව් යනු සොන්යා කාමරයක් කුලියට ගත් පුද්ගලයාගේ වාසගම වන අතර ගණිකාව වන මේරි කපර්ණවුම් නගරය අසල ජීවත් වූවාය. "ලිසවෙටා" යන නමේ තේරුම "දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම", මෝඩයෙක් යන්නයි. ඉල්යා පෙට්‍රොවිච්ගේ නමට ඉල්යා (ඉල්යා අනාගතවක්තෘවරයා, ගිගුරුම්කරු) සහ පීටර් (ගලක් මෙන් තද) ඇතුළත් වේ. රස්කොල්නිකොව් ගැන මුලින්ම සැක කළේ ඔහු බව සලකන්න. "කැටරිනා යනු" නිර්මල ය, දීප්තිමත් ය. "ක්‍රිස්තියානි ආගමේ සංකේත සහ සංකේත සහ" අපරාධ සහ ද Punුවම "යන අංක තුන, හත සහ එකොළහ ය. "රැකියාවෙන්" රූබල් 30 ක් ගෙනා පළමු වතාවට සොන්යා මාර්මලඩොව්ට කොපෙක් 30 ක් සාදයි; මාර්තා ස්විඩ්රිගයිලොව්ව රූබල් 30 කට මුදවා ගත් අතර, ජුදාස් මෙන් ඔහුද පාවා දී ඇගේ ජීවිතය ආක්‍රමණය කළේය. මහලු කාන්තාවගේ හිසට පහර තුනක් ඇත. පෝර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් සමඟ හමු වීම් අංක 7: හත්වන පැයේදී ඔහු දැනගත්තේ ලීසවෙටා නොවන බව, “හත්වන පැයේදී” අපරාධයක් සිදු කරන බවයි. නමුත් අංක 7 යනු දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා සමඟ එක්සත් වීමේ සංකේතයකි; අපරාධයක් කිරීම, රස්කොල්නිකොව් මෙම සමිතිය බිඳ දැමීමට අවශ්‍ය වන අතර එම නිසා වධ හිංසාවලට ලක් වේ. උපමාව: 7 අවුරුදු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ ස්විඩ්රිගයිලොව් මාර්තා සමඟ අවුරුදු 7 ක් ජීවත් විය.
පසුතැවීම සහ කෙනෙකුගේ පව් පිළිගැනීම වෙනුවෙන් ස්වේච්ඡාවෙන් දිවි පිදීමේ තේමාව නවකතාවේ අඩංගු වේ. මිකොල්කාට රාස්කොල්නිකොව්ගේ වරද තමා මත පැටවීමට අවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි. නමුත් ක්‍රිස්තියානි සත්‍යය සහ ප්‍රේමය තමා තුළම ගෙන යන සොන්යා විසින් මෙහෙයවනු ලබන රාස්කොල්නිකොව් පැමිණෙන්නේ (පසුතැවිලි වීමේ බාධකය තුළින් වුවද) ජනප්‍රිය පසුතැවිල්ලට වන අතර, සොන්යාට අනුව, සෑම කෙනෙකු ඉදිරියේම විවෘත, පසුතැවීම පමණක් සැබෑ ය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්‍රධාන අදහස මෙම නවකතාවේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කර ඇත: පුද්ගලයෙකු ජීවත් විය යුතුයි, නිහතමානී විය යුතුයි, සමාව දීමට සහ අනුකම්පා කිරීමට හැකි විය යුතු අතර මේ සියල්ල කළ හැක්කේ සැබෑ ඇදහිල්ල ලබා ගැනීමෙන් පමණි. මෙය තනිකරම ක්‍රිස්තියානි ආරම්භක කරුණක් බැවින් නවකතාව ඛේදවාචකයක්, ධර්ම දේශනාවකි.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ දක්‍ෂතාව සහ ගැඹුරු අභ්‍යන්තර විශ්වාසය හේතුවෙන් ක්‍රිස්තියානි චින්තනය මුළුමනින්ම සාක්‍ෂාත් කර පාඨකයා කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කරන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි අදහස, ගැලවීම සහ ආදරය පිළිබඳ අදහස සෑම කෙනෙකුටම ලබා දෙයි.

"අපරාධ හා දmentුවම්"

එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි අවධානය යොමු කරන්නේ පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි, වඩාත් නිවැරදිව, ඔහුගේ නොසන්සුන් හා දුක් විඳින ආත්මය කෙරෙහි ය. ලේඛකයාට අනුව පුද්ගලයෙකුගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම, සෑම සමාජ ව්‍යාපාරයක්ම, සෑම ආශාවක්ම හෝ සිතුවිල්ලක්ම ඔහුගේ ආත්මයේ කම්පන සහ චලනයන්ගේ ප්‍රකාශනයකි. නමුත් මෙම අභ්‍යන්තර සත්‍යය ප්‍රබුද්ධ මිනිස් සාරයක් නොවේ: “ලෝකයේ යක්ෂයා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සටන් කරයි. තවද ඔවුන්ගේ සටනේ ක්ෂේත්රය ජනතාවගේ හදවත් ය. "

මිනිසා නොසන්සුන්, පරස්පර විරෝධී, දුක් විඳින සත්වයෙකි. ඔහුගේ තර්කය නම් නිමක් නැති අභ්‍යන්තර යුද්ධයක තර්කනය යි. නවකතාවේ වීරයන්ගේ පරස්පර විරෝධී හා අද්භූත හැසිරීම් මෙතැනින් පැමිණේ. තම ජීවිත කාලය පුරාම තමා දෙවියන් වහන්සේ විසින් වධ හිංසාවට ලක් කළ බව දොස්තයෙව්ස්කි පිළිගත් පසු. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ වීරයින්ටත් වධ හිංසා පමුණුවයි.

අතිමහත් ශක්තියක් ඇති දොස්තයෙව්ස්කි හෙළි කළේ මිනිසා තුළ ඇති “අඳුරු” පැත්ත, විනාශයේ හා අහංකාරයේ බලවේගයන්, ඔහුගේ බිහිසුණු සදාචාරය ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ සැඟවී සිටීම, මිනිසා තුළ නපුර සහ ඉතිහාසයේ නපුර ය. තවද, ලේඛකයෙකු සඳහා පුද්ගලයෙකු නොවැදගත් හා නොවැදගත් පුද්ගලයා පවා නිරපේක්ෂ වටිනාකමකි.

අපරාධ හා දmentුවම් දීම "මතවාදී" නවකතාවක් ලෙස සැලකේ. දොස්තයෙව්ස්කි සඳහන් කළේ ඔහුගේ වැඩ කටයුතු ණය ගැතියෙකු වූ වයෝවෘද්ධ කාන්තාවක් ඝාතනය කළ දුප්පත් සිසුවෙකු වන රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් විසින් කරන ලද අපරාධයක් වන “එක් අපරාධයක් පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක වාර්තාවක්” බවයි. කෙසේ වෙතත්, අපි කතා කරන්නේ අසාමාන්‍ය අපරාධයක් ගැන ය, එනම් දෘෂ්ටිවාදාත්මක අපරාධයක් වන අතර එහි අපරාධකරු අපරාධ චින්තකයෙකි, දාර්ශනික ඝාතකයා ය. එය අවට යථාර්ථයේ ඛේදජනක වාතාවරණයන්ගේ ප්‍රතිවිපාකයක් විය, නවකතාවේ වීරයාගේ ඉරණම ගැන, "නින්දාවට පත් වූ" සහ "අමනාප වූ" අයගේ ඉරණම ගැන සමාජීය හා සදාචාරාත්මක නීති ගැන දීර්ඝ හා නොපසුබට කල්පනාවක ප්‍රතිඵලයකි. පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන. රාස්කොල්නිකොව්ට පෙනුනේ මෙම අමානුෂික ලෝකය සදාකාලික හා නොවෙනස්ව පවතින බවත් කිසිවකට මිනිස් ස්වභාවය නිවැරදි කළ නොහැකි බවත්ය. තවද ඔහු නිගමනය කළේ මිනිසුන් කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇති බවයි: අසාමාන්‍ය, සෑම දෙයකටම ඉඩ දෙන, සාමාන්‍ය, නීතියට අවනත වීමට බල කෙරෙන. රස්කොල්නිකොව්ගේ “රුධිරයට ඇති අයිතිය” පිළිබඳ අදහස පිළිගත නොහැකි වූ අතර වීරයා තෝරාගත් මාවත අසත්‍යයකි. පිටවීම කොහෙද? ඔබේ ආත්මය විනාශ නොකර මෙම කුරිරු ලෝකයේ ජීවත් වන්නේ කෙසේද? රස්කොල්නිකොව් සිතන සොන්යා මාර්මලඩෝවා: “ඇයට පාරවල් තුනක් ඇත: තමාට අගාධයකට හෙළීමට, පිස්සු ගෙදරකට යාමට හෝ ... නැතහොත්, අවසානයේදී, දුරාචාරයට ඇද දැමීමට, මනස මත් කර, සිත ඛාදනය කිරීමට,” ඇයගේ නිර්මලකම ආරක්ෂා කරයි, රොඩියන්ට අගාධයෙන් මිදීමට, නව ජීවිතයක් ගැන පෙර දැනීමක් ලබා දීමට උදවු කරයි. ඇයට ශක්තිය දුන්නේ කුමක්ද? සොන්යාගේ ඇඳුම් ඇඳීම මත යම් ආකාරයක පොතක් තිබුණි (එය රාස්කොල්නිකොව් සඳහා වූවක් නිසා, ඔහු ඒ පසු කරන සෑම අවස්ථාවකම ඔහු එය දුටුවේය). එය රුසියානු පරිවර්තනයේ අළුත් ගිවිසුමයි. දොස්තයෙව්ස්කායා අවධාරණය කරන ලක්ෂණයකි: පොත පරණ විය, දෙවන අතින් විය (එයින් අදහස් කළේ එය බොහෝ දේ කියවා ඇති බවයි). බුද්ධිමත්ව, තමාගේම න්‍යාය සමඟ අගාධයකට ඇද දමමින්, රාස්කොල්නිකොව් පොත රැගෙන ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ගැන කියන ස්ථානයක් සොයා දෙන ලෙස සොන්යාගෙන් ඉල්ලා සිටී. ඉතින් අපේ දැක්ම ක්ෂේත්රයේ ප්රථම වතාවට රාස්කොල්නිකොව්ට අදාළ වන පරිදි "නැවත නැඟිටීම" යන වචනය පැමිණේ. ලාසාර් ශාරීරිකව මිය ගිය අතර රොඩියන් ක්‍රිස්තියානි ආත්මය ඔහු තුළම විනාශ කළේය.

එෆ්.එම්. ක්‍රිස්තියානි ආගමේ, දෙවියන් වහන්සේ තුළ බොහෝ සමාජ ගැටලු විසඳීමේ හැකියාව දොස්තයෙව්ස්කි දුටුවේය: යහපත හා නපුර, සත්‍යය සහ යුක්තිය, මහජන කුහකකම සහ බලධාරීන්ගේ පීඩනය, එයට “කුඩා” පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිරෝධය - මේවා ප්‍රධාන චේතනාවන් වේ අපරාධ සහ ද .ුවම් නවකතාවේ ගැඹුරින් විශ්ලේෂණය කර ඇත. එහි දී ක්‍රිස්තියානි සංකල්ප පැහැදිලිවම තමන්ට දැනෙන්නට සලස්වයි.

ලේඛකයා නිමක් නැතිව මිනිසා විශ්වාස කරයි. ඔහුගේ ඇදහිල්ල චිත්තවේගී ගායනය මත රඳා නොපවතින අතර, අනෙක් අතට, මිනිස් ආත්මයේ අඳුරුතම චලනයන් තුළ ගිලී සිටින විට එය ජයග්රහණය කරයි.

රස්කොල්නිකොව්, සාම්ප්‍රදායික සදාචාරය පිළිබඳ සියළුම නිර්දේශයන් මනසේ වැඩ පුළුල් කර ගත් අතර, "සියල්ලටම අවසර දී ඇත" වෙත සමීප වී අපරාධයක් කළේය. නිදහස දුරාචාරයට හැරේ. ඔහු දිගු කාලයක් වෙහෙස මහන්සි වී පසුතැවිලි වූයේ නැත. හැරීම පැමිණෙන්නේ සොන්යා කෙරෙහි ආදරය ඔහු තුළ මල් පිපෙන විටය. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව අපරාධය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්වාභාවික දුරාචාරය නොවන නමුත් ඊට පටහැනිව, යහපතෙන් ඉවත්වීමෙන් පුද්ගලයෙකුට ජීවත් විය නොහැකි යමක් අහිමි වන බවට සාක්ෂි දරයි.

අපරාධ සහ දmentුවම් වලදී, සදාචාරාත්මක තේමාව රුසියානු සාහිත්‍යය සඳහා පමණක් අලුත් වූ ගැඹුරකට නැඟේ. දෙවියන් වහන්සේට එරෙහි මිනිසාගේ කැරැල්ල, ඔහුගේ වීරයන්ට අදාළ වධ හිංසාව යහපත හා නපුර පිළිබඳ අපෝහකයකි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ගද්‍යයේ, ඔහුගේ කුමන්ත්‍රණ වල ප්‍රධාන වසන්තය ඇයයි. චුම්භක ධ්‍රැව අතර මෙන්, වීරයන්ගේ ඉරණම ඔවුන්ගේ ආත්ම තුළ සිදු වන අඳුරු සහ සැහැල්ලු මූලධර්ම අතර නිරන්තර අරගලයක නියත ආතතියකට ලක්ව ඇත.

අසාමාන්‍ය විචක්ෂණ භාවයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි සිය වීරයන්ගේ මනෝ විද්‍යාවට විනිවිද යන අතර සෑම ආවේගයක්ම, චරිතයන්ගේ සෑම අභිලාෂයක්ම විස්තරාත්මකව පරීක්‍ෂා කරමින්, ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය හෙළිදරව් කළේය: ඔවුන්ගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, ආශාවන්, සංවේදනයන් අපට දන්වමින්.

නැපෝලියන් සඳහා අපේක්‍ෂකයෙකු වන රොඩියන් රස්කොල්නිකොව් මුහුණ දෙන ජීවිතයේ යථාර්ථයන්ට මුහුණ දෙන අතර ඔහුට වාසිදායක ලෙස කිසිවක් වෙනස් නොවේ. ඔහු සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය ගණයට අයත් බවත් මනුෂ්‍යත්වය ශ්‍රේණිගත කිරීම යථාර්ථයට අනුරූප නොවන බවත් පිළිගැනීමට ඔහුට බල කෙරේ. සමාජ අසාධාරණයන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව, පීටර්ස්බර්ග්හි පහළ පන්තියේ අයගේ ජීවිත පිළිබඳ බිහිසුණු පින්තූර සමඟ රාස්කොල්නිකොව් සෑම තැනම මුහුණ දෙන අතර ඔහු ගැඹුරු මානසික හා මතවාදී අර්බුදයක් ආරම්භ කරයි. ඔහුගේ අපරාධයෙන් සන්සුන්ව දිවි ගලවා ගැනීමට රොඩියන්ට නොහැකිය. එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට පෙර සිටම හෘද සාක්‍ෂියේ ඇති වූ වේදනාව ඉතා ශක්තිමත් ය. සදාචාරාත්මක වේදනාව ශාරීරික වේදනාවක් බවට පත්වේ. රාස්කොල්නිකොව් මානසික අවපීඩනයේදී ජීවිතය හා මරණය අද්දර සිටී.

රස්කොල්නිකොව්ගේ අසීමිත ආඩම්බරකම සහ ආත්මාර්ථකාමීකම ඔහුගේ අදහස් වල නිවැරදි භාවය සැක කිරීමට, ඔහු කළ දේ පිළිගැනීමට, තමාගේ සමීපතමයින්ගේ උදව් පිළිගැනීමට සහ විවෘත වීමට ඔහුට දිගු කලක් ඉඩ නොදේ. මෙය ඔහුගේ අර්බුදය තවත් උග්‍ර කරන අතර අවසානයකට මඟ පාදයි. රස්කොල්නිකොව් උත්සාහ කරන්නේ ඔහුගේ ක්‍රියාවට නිදහසට කරුණක් සෙවීමට වන අතර ඔහු මෙන්ම "අපරාධකරුවන්" සොයයි. නමුත් මේ සඳහා ඔහු ආයාචනා කළ සොන්යා අපරාධයක් නොකළ නමුත්, ඊට පටහැනිව, ගණිකාවක් වී, තමාට සමීප පුද්ගලයින් වෙනුවෙන් දිවි පිදුවාය. රාස්කොල්නිකොව් තමා වටා සිටින අයගෙන් හුදෙකලා වීමට පටන් ගෙන තම වරද සැඟවීමට සහ හෘදසාක්ෂියේ තමාගේ වේදනාවන් ජය ගැනීමට උත්සාහ කළේය. මෙම අභ්‍යන්තර අරගලය ඔහුට ඛේදවාචකයක් බවට පත්වේ. මානසික අර්බුදයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් ඔහුට කළ හැක්කේ ඔහුගේම වැරැද්ද පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයක් සහ ඔහුගේ ජීවන පිහිටීම් සංශෝධනය කිරීමෙන් පමණි.

රාස්කොල්නිකොව්ට අංග ලක්‍ෂණ රාශියක් ඇති අතර, එය තනිකරම මානව ආකාරයකින් ඔහු වෙත අවධානය යොමු කරන ලක්‍ෂණ වේ. ඔහු අවංක ය, සංවේදනය හා සංවේදනය සඳහා හැකියාව ඇත. ඔහු තම අවසාන මුදල්, අතරමං වී රිදී රූබල් වල සිට මාර්මෙලඩොව්වරුන්ට තබයි. ඇත්ත, එවිට ඔහුට ආපසු පැමිණ ඔවුන්ව රැගෙන යාමට අවශ්‍ය නමුත් එඩිතර වන්නේ නැත. ඔහු ශක්තිමත්, දක්‍ෂ පුද්ගලයෙක්. සමහර විට දක්ෂයෙක්. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට ලෝකයේ යන්න තැනක් ඇත්තේ "යන්න තැනක් නැත" යන්නයි. ජීවිතයේ වර්‍ණයේ අන්තර්ගතය වියැකී ගොස් අළු පැහැයෙන් යුත් සෙවනැලි පමණක් ඉතිරි වන අවසානය. රස්කොල්නිකොව්ට පැවැත්මේ රහසිගත සූත්‍රයක් ඇත: "අපකීර්තිමත් මිනිසා සෑම දෙයකටම පුරුදු වේ!" ඔහු සමඟ ඇති සෑම දෙයක්ම - පෙනුම, සිතුවිලි, ක්‍රියාවන් - ප්‍රති -එකඟතාවයේ සීමාවයි. එබැවින් එදිනෙදා ජීවිතයේ අපායක්. රාස්කොල්නිකොව් දුෂ්ටකම ගැන තීරණය කරන විට, ඔහු තුළ පදිකයින් හා විචක්‍ෂණභාවය පිළිබඳ යම් නපුරු දක්ෂයෙක් අවදි වේ. එක් දෙයක් සඳහා පමණි: "නිදහස සහ බලය." "වෙවුලන සත්වයා, මුළු කූඹියම" කෙරෙහි බලය. ඔහුගේ දර්ශනයේ පදනම මත පිහිටා ඇති ඔහුගේ ආත්මය සතු නිශ්චල අදහස බිඳී ගොස් ඇත. ඔහුගේ ලෝක දැක්ම බිඳ වැටේ.

දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව මිනිසා යහපත්කමට හා දෙවියන් වහන්සේට විවෘත ය. මෙම මාවත ගමන් කළේ ලේඛකයා විසිනි. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ සදාචාරමය හා ආගමික අත්දැකීම් ය. දොස්තයෙව්ස්කි ඒවා නොමසුරුව බෙදා හදා ගන්නා අතර ඔහුගේ බොහෝ අත්දැකීම් රාස්කොල්නිකොව්ගේ ප්‍රතිරූපය වෙත මාරු කළේය.

රොඩියන්ගේ ද punishmentුවම නම් අභ්‍යන්තර බලාපොරොත්තු සුන්වීමයි. ඔහු තමාම ලිහා ගනී. රාස්කොල්නිකොව්ගේ හරය නම් ඔහු සදාචාරමය ගැටලු විමර්ශනය කරන බවයි.

නමුත් ඒ සමඟම ඔහු වීරයෙකි. චංචල අදහසක් ඔහු තුළ ඇත. ඔහුගේ සිහින මනුෂ්‍යත්වයේ සතුට පිළිබඳ සිහින ය. ඔහු අරගලයේ මාවත තෝරා ගනී.

නවකතාව පුරාම දොස්තයෙව්ස්කි නිරූපනය කරන්නේ සෙවනැල්ල සහිත උඩු යටිකුරු වූ ලෝකයකි. ඔහුගේ කාලය වීදුරුව දෙස බලන කාලයයි. ඔහුගේ වීරයා අන්ත වීරයෙකි. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ක්‍රියාවට විරෝධී ය. රාස්කොල්නිකොව් දක්ෂයෙක් වන්නේ ඔහු මේ ලෝකය වෙනුවෙන් මිය යා යුතු ආකාරය දන්නා බැවිනි. අසනීප හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් ඔහු සදාචාරාත්මක නැවත ඉපදීමක් තුළින් ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය වෙනස් කරයි.

රස්කොල්නිකොව් දකින පරිදි වටිනා මිනිසුන් දුප්පත්කමේ සහ ව්‍යසනයේ ජීවත් වන අතර මෝඩ හා ජඩයින් ජීවිතයේ සියලු ප්‍රතිලාභ භුක්ති විඳියි. එය ඔහුට කොහෙත්ම ගැලපෙන්නේ නැත. තවද, තත්වය සීතල ලෙස තක්සේරු කිරීමෙන්, සමාජයේ සදාචාරාත්මක නීති උල්ලංඝනය කිරීමට සහ මිනීමැරුමක් කිරීමට තමාට අවසර දී ඇති බව රොඩියන් නිගමනය කරන්නේ, අවාසි සහගත අයට උපකාර කිරීමේ අරමුණින් ඔහු එය සාධාරණීකරණය කරමිනි. රාස්කොල්නිකොව් ඔහුගේම චරිතයේ ප්‍රධාන කරුණ සහ මිනීමැරුම මිනිසාගේ ස්වභාවයට පටහැනි බව සැලකිල්ලට නොගත්තේය. විවිධ අවස්ථා වලදී වීරයාගේ මානසික තත්වය කතුවරයා අපට පෙන්වයි. වීරයාගේ මනෝභාවය වෙනස් වීමත් සමඟම, අන් අය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය, ඔහු වටා ඇති වාතාවරණයද වෙනස් වන බව අපට පෙනේ. වඩාත් විස්තරාත්මකව, අපි සිහින තුළින් ඔහුගේ හැඟීම් ගැන ඉගෙන ගනිමු. ඉතින්, අපරාධයට පෙර ඔහු දුටු සිහිනය රොඩියන්ගේ සැබෑ තත්ත්වය පාඨකයාට හෙළි කරයි. සිහිනයේ වීරයා වූ කුඩා පිරිමි ළමයෙක් කුරිරු ස්වාමියා විසින් ගසා කෑමට සාක්ෂි දරයි. දොස්තයෙව්ස්කි එවැනි සාමාන්‍ය වීදි සිදුවීමක් සාමාන්‍ය දෙයක් නොවන දෙයක් බවට පත් කරයි. එය සිදුවීම නොසලකා හැරිය නොහැකි තරමට හැඟීම් ඝන කරවන අතර එය උග්‍ර කරයි. අවාසනාවන්ත සිසුවාගේ ආත්මය කැඩෙන ප්‍රතිවිරෝධතා මෙහි දැක්වේ. අපේක්‍ෂිත මිනීමැරුම අවදි වී සිහිපත් කළ රාස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ සිතුවිලි ගැන භීතියට පත් වේ. ඒ වන විටත් ඔහු එය නොඉවසන බවත් එය පිළිකුල් සහගත බවත් පිළිකුල් සහගත බවත් ඔහුට වැටහේ. එහෙත්, අනෙක් අතට, ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ දුප්පතුන්ගේ අයිතිකරුවන්ට වඩා ඉහළට ගොස් ඔවුන්ට වඩා ශක්තිමත් වී යුක්තිය යථා තත්වයට පත් කිරීමට ය.

"අපරාධ සහ දishුවම්" නවකතාව ඉතා බහුකාර්ය වේ. දොස්තයෙව්ස්කි සදාචාරාත්මක හා සදාචාර විරෝධී ගැටලුවට අමතරව සෑම පුද්ගලයෙකුගේම සහ සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය පිළිබඳ ගැටලුව හෙළි කරයි. නවකතාවේ ක්‍රියාකාරී කාලය විශාල ප්‍රතිසංස්කරණ කාලයයි (සර්ෆ්ඩම්, සෙම්ස්ට්වෝ සහ නගර කේතය අහෝසි කිරීම). එබැවින් වේගයෙන් වෙනස් වන ලෝකයේ මිනිසුන්ට පැහැදිලි අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශ අවශ්‍ය විය. මෙය විශේෂයෙන් බලපෑවේ තරුණ, උගත් මිනිසුන්ට, ඔවුන් පැරණි ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට අකමැති වූ අතර අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ මාර්ගයක් සෙවීමට උත්සාහ කළ බැවිනි. අදේවවාදය, ශුන්‍යවාදය යනාදිය පිළිබඳ අදහස් ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගන්නේ මෙම කවයන් තුළ ය. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම තීරණය කරන ආඥා සමඟ නව අදහස් ක්‍රිස්තියානි උපකල්පන සමඟ ගැටෙයි; දොස්තයෙව්ස්කි විස්තර කළේ හරියටම මෙම ගැටුමයි.

මුළු නවකතාවම ක්‍රිස්තියානි වචන මාලාවෙන් සංතෘප්ත වී ඇත. "දරුණු පාපය", "ඔබට කුරුසියක් නැත" වැනි ප්‍රකාශනයන් යනාදිය. බොහෝ විට වීරයන් සහ කතුවරයා විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. රස්කොල්නිකොව්, දෙවියන් වහන්සේට වන්දනාමාන කිරීමෙන් දුරස් වන පුද්ගලයෙක්, දිනපතා කතාවේදී දෙවියන් වහන්සේගේ නම සඳහන් කරමින්, "මගේ දෙවියන්", "දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව හඳුනනවා", "දෙවියන් වහන්සේ දෙන සේක." මේ සියල්ලෙන් කියවෙන්නේ ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියේ ඉතා ප්‍රබල බලපෑමක් ගැන ය. කතුවරයා එය සියලු වීරයන් සමඟ සංසන්දනය කරමින් සෑම කෙනෙකුගේම සදාචාරයේ සම්මතයන් පාඨකයාට හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරයි.

පී.පී. ලුෂින් තමා සැලකුවේ නව පරම්පරාවන්ගේ අදහස් අනුගමනය කරන්නෙකු ලෙස ය. ඔහුගේ මූලික අරමුණ වූයේ ඕනෑම වියදමකින් සාර්ථකත්වය සහ කීර්තිය ලබා ගැනීමයි. එම නිසා, ක්‍රිස්තියානි ආඥාව උල්ලංඝනය කරමින් ඔහු තමාටම පමණක් “ආදරය” කළේය. ඔහු කෙතරම් ආත්මාර්ථකාමීද යත්, සුළු පසුතැවිල්ලකින් තොරව මිනිසුන් ඉදිරියට ගෙන යාමට ඔහුට හැකි විය. ඔහුගේ ක්‍රියාවලින් ඔහු සියළුම ක්‍රිස්තියානි උපකල්පන උල්ලංඝනය කරයි. ලුෂින් වඩාත් පිළිකුල් සහගත වීරයා බවට පත්වේ. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා ලුෂින්ගේ ජීවිතය හා ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත නොහැකි බවයි.

මාර්මලඩොව් නවකතාවේ වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු චරිතයකි. මෙය කිසිසේත් කැමැත්තක් නැති මිනිසෙකි. විශාල අනතුරකින් ඔහුට රැකියාවක් සොයා ගත් විට ඔහුට මත්පැන් පානය කිරීම අත්හැරිය නොහැකි විය, එය රැකියාවක් වුවද, මිනිසුන්ගේ ගෞරවය කරා ආපසු යා හැකි වැටුප් සහිත සේවාවක් සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔහුගේ දුප්පත් පවුලේ තත්වය වෙනස් කිරීමෙනි වඩා හොඳ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කැමැත්ත නැති වීම ගැන මාර්මලඩොව් තමාටම දොස් නොකියන නමුත්, ඊට පටහැනිව, ඔහු දුක් විඳීම සහ කඳුළු සලමින් පානය කරන බව පවසමින්, ඔහුගේ බේබදුකම සාධාරණීකරණය කිරීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කළේය. මාර්මෙලඩොව් වෙනස් නොවූ අතර කිසිවක් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකළේ දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව ඔහුට නිසැක වූ බැවිනි. මාර්මෙලඩොව්ගේ ජීවිතය අරමුණක් නැති වූ අතර ඔහුගේ මරණය අහම්බයක් නොව ස්වාභාවිකය. මෙම වීරයාගේ ඉරණම විස්තර කළ දොස්තයෙව්ස්කි නැවත වරක් රුසියානු හිතෝපදේශය ඔප්පු කළේය: "දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්න, නමුත් ඔබ වරදවා වටහා නොගන්න."

එකල සිටි බොහෝ මිනිසුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි ආගම නම් සෑම කෙනෙකුම ජීවත් වූ නීති වේ. රස්කොල්නිකොව් හැදී වැඩුනේ ඔහුගේ මවට ලියූ ලිපියකින් සහ රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනයෙන් අපි ඉගෙන ගන්නා නමුත් ඔහු පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණෙන විට නව අදහස් ධාරාවක් ඔහු මතට වැටේ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී, ක්‍රිස්තියානි ආගම තවදුරටත් රාස්කොල්නිකොව්ගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සපුරාලන්නේ නැත, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සෑම කෙනෙකුම සමාන කරන අතර රස්කොල්නිකොව් ආඩම්බර වූ අතර මහලු කාන්තාව-උකස් තැරැව්කරු සමඟ එකම මට්ටමක සිටීමට නොහැකි විය. මේ අවස්ථාවේදී, කථා නායකයාගේ ආත්මය තුළ බෙදීමක් ඇති වේ (ප්‍රධාන චරිතයේ නම රාස්කොල්නිකොව් වීම නිකරුණේ නොවේ), නැපෝලියන්ගේ අදහස නිසා ඔහු අසනීප වන අතර, ඔහු තමා යන විශ්වාසය ඔහු තුළම දරයි අනෙක් අයට වඩා අනෙක් මිනිසුන්ගේ ඉරණම බැහැර කිරීමේ අයිතිය ඇත.

ඝාතනයෙන් පසු රස්කොල්නිකොව් පසුතැවිලි නොවේ; ඔහුට මෙම උමතුවෙන් මිදීමට, ඔහුව ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවීමට වෛද්‍යවරයෙක් අවශ්‍යයි. සෝනියා මාර්මලඩෝවා මෙම වෛද්‍යවරිය බවට පත්වේ. අසාමාන්‍ය ලෙස අභ්‍යන්තර ලෝකයක් ඇති කාන්තාවක්, ඇය දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කළ නිසා, තමා සමඟ එකඟව ජීවත් වූවාය. ඇගේ ඇදහිල්ල නිෂ්ක්‍රීය නොවූ අතර, ඇයගේ ක්‍රියාවන් තුළින් සෑම විටම ඇය එය ඔප්පු කළාය (පවුලට උදව් කිරීම සඳහා “කහ ටිකට් පතේ” යාමට ඇය එකඟ වූ අතර සියදිවි නසා ගත්තේ නැත). ජීවිතයේ සියලු දුෂ්කරතා, සියලු නින්දාවන් සහ අපහාසයන් හරහා යාමට සොන්යාගේ විශ්වාසය ඇයට ඉඩ දුන්නේය.

දොස්තයෙව්ස්කි රාස්කොල්නිකොව්ව සම්පූර්ණයෙන්ම පසුතැවිල්ලට ගෙන එන්නේ නැත, නැතහොත් පාඨකයින් වන අපි එවැනි පසුතැවිලි වීමේ සාක්ෂිකරුවන් නොවන්නෙමු. රස්කොල්නිකොව් සොන්යා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින අතර, මහත් ආදර හැඟීමක් නිසා ඔහු සොන්යාගේ අදහස් පිළිගැනීමට උත්සාහ කරයි. රාස්කොල්නිකොව් සුවිශේෂය කියවීමට පටන් ගත් තැන නවකතාව අවසන් වේ.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ආත්මය රටේ සෙසු ප්‍රදේශවලට විරුද්ධ වීමේ තේමාව මෙම කෘතියෙන් විස්තර කෙරේ. පීටර්ස්බර්ග්හි "අශිෂ්ඨ" රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහුගේ නව අදහස් සමඟ ඔහුගේම මිනිසා ලෙස හැඟෙන අතර සයිබීරියාවේදී ඔහු අදේවවාදියෙකු ලෙස බොහෝ දුරට මිය ගියේය. සොන්යා පීටර්ස්බර්ග්හි ගණිකාවක් වන අතර සයිබීරියාවේ ඉතා ගෞරවනීය තරුණියකි. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් යනු අශිෂ්ඨත්වයේ හා පාපයේ මඩ ගොහොරුවක් පමණක් නොව සයිබීරියාව පවිත්‍ර කිරීමේ ස්ථානයක් බවයි; මෙයින් පෙනී යන්නේ ක්‍රිස්තියානි ආගමේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් මුළු රටම අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යන අතර එහි නීති අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන බවයි.

ජීවත් වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව දොස්තයෙව්ස්කි නිසැක උපදෙස් ලබා නොදේ. නමුත් ඔහු සොන්යාගේ අපූරු චිත්‍රයක් ඇඳ, පාඨකයාට බොහෝ දේ පවසයි: ඔහු කතා කරන්නේ කාගේ පැත්තද, යහපතෙහි ඵලදායී බලය ගැන, දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කර මිනිස් ආත්මයට ලබා දෙන ශක්තිය ගැන ය. හදවත.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආත්මය “අයිතියක් ඇති” අය මෙන් දැඩි නොවේ, එයට මිනිස් ආවේගයන්ට හැකියාව ඇත. දෙවියන් වහන්සේ රාස්කොල්නිකොව්ට ද punishmentුවමෙන් ත්‍යාග පිරිනමන අතරම, වීරයා බොහෝ දුරට ඇදගෙන ගොස් ඇති බලයේ පෙළඹවීම් ජාලයෙන් ගැලවීමට ඔහුට උපකාරී වේ.

කතුවරයා ඔහුගේ වීරයාට ආදරෙයි, ඔහු සමඟ කරදර වී, ඔහුව නිවැරදි මාවතට ගැනීමට උත්සාහ කරයි, අනුකම්පා කරයි, නමුත් ඔහුව ද punishmentුවමට යවයි, එසේ නැත්නම් ඔහු මෙම වධ හිංසාවලින් බේරෙන්නේ නැත. රස්කොල්නිකොව් දැඩි චිත්තවේගී නාට්‍යයක් හරහා යමින් සිටී. ඊට අමතරව, ඔහුගේ න්‍යාය ඔහු පිළිකුල් කරන මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන්ට ඉතා අනුකූල බව ඔහු තේරුම් ගනී - ලුෂින් සහ ස්විඩ්රිගයිලෝවා. නැවත වරක් අපට නොගැලපීම් පෙනේ: රාස්කොල්නිකොව්ට අවශ්‍ය වන්නේ නින්දිත හා අවාසි සහගත පුද්ගලයින් ස්විඩ්රිගයිලොව් සහ ලුෂින් වැනි අයගෙන් ආරක්ෂා කිරීමට නමුත් ඔහුගේ න්‍යාය ඔහුව ඔවුන් වෙත සමීප කරන බව පෙනේ. එබැවින් ඔහුගේ සිද්ධාන්තයේ නිවැරදි කළ නොහැකි යම් ආකාරයක දෝෂයක් ඇති බව වටහා ගත් රස්කොල්නිකොව් වඩ වඩාත් පීඩාවට පත් වේ. ඔහු දැනටමත් කිසිවෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැක - ඔහු හෝ සොන්යා, ඇයි ඔහු මැරුවේ ඇයි සහ ඇයි කියා ඔහු තේරුම් ගෙන ඇති අතර, පුද්ගලයෙකු උකුස්සෙකු නොවන බව ඔහුට වැටහේ. රාස්කොල්නිකොව් තේරුම් ගන්නේ, මහලු කාන්තාව මරා දැමීමෙන් පසු, ඔහු කිසි විටෙකත් මෙම බිහිසුණු සිතුවිලි වලින් මිදෙන්නේ නැති බවත්, ඔවුන් ඔහු සමඟ ගොස් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුට වධ හිංසා කරන බවත් ය. ඔහු තමා වටා සිටින මිනිසුන්ට ආදරය කිරීම, තම මවට, සහෝදරියට, මිතුරන්ට ආදරය කිරීම, නමුත් ඔවුන්ගෙන් ආදරය ලැබීමට තමා වටින්නේ නැති බව වටහා ගැනීම යන කාරණාවලින් ඔහු පීඩා විඳිති. ඔහු ඔවුන් ඉදිරියේ වරදකරුවෙකු බව ඔහුට වැටහෙන අතර ඔවුන්ගේ ඇස් දෙස බැලිය නොහැක. වීරයා සොන්යා තුළ ඥාති ආත්මයක් සොයා ගනී. ඇය පව්කාරයෙකු වුවද ඇයගේ ආත්මයේ පාරිශුද්ධ භාවය ඔහු දකින හෙයින්, ඇය ද “ඉක්මවා ගිය” බව රස්කොල්නිකොව්ට ඇගේ අවබෝධය, අනුකම්පාව අවශ්‍ය බව ඔහුට වැටහේ. ඇය මිනිසුන්ට බෙහෙවින් ආදරය කරන බව ඔහු තේරුම් ගෙන ඇති අතර ඔවුන් වෙනුවෙන් නිමක් නැතිව කැපවීමට සූදානම් ය. රාස්කොල්නිකොව් ගැන ඇය දන්නා සෑම දෙයකින්ම පසු ඇය ඇයව ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි.

කතුවරයා හිතාමතාම වීරයා විවිධ අවස්ථා වලට හඳුන්වා දී ඔහුව විවිධ පුද්ගලයින් වෙත ගෙන එන අතර එමඟින් ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා, අරගලය සහ ජයගත නොහැකි දුක් වේදනා වඩාත් ගැඹුරින් හෙළිදරව් කිරීමට හැකි වේ. විසඳිය නොහැකි ප්‍රශ්න වලට ඔහු මුහුණ දී සිටින අතර, ඔහු සැක නොකළ අනපේක්ෂිත හැඟීම් වලින් ඔහු පීඩා විඳිති. රාස්කොල්නිකොව්ට තමාවම දරා ගැනීමට බල කෙරෙයි, මන්ද මිනිසුන්ගෙන් enත් වී ඔහුට ජීවත් විය නොහැකි නිසා, ඔහුට නැවත ජීවිතය ලබා ගැනීමට අවශ්‍යය.

රාස්කොල්නිකොව් සාමාන්‍ය අපරාධකරුවෙකු මෙන් පාඨකයින් පිළිකුල් නොකරයි. ඔහු තුළ අප දකින්නේ වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවකට හා අවාසනාවකට ඉතා සංවේදී පුද්ගලයෙකි. ඔහු ආඩම්බරයි, සන්නිවේදනය නොකරයි, හුදෙකලා ය, මන්ද ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය ගැන ඔහුට විශ්වාසයක් තිබූ බැවිනි. මෙය තියුණු මනසක් ඇති දක්ෂ හා විමසිලිමත් තරුණයෙකි. තවද ඔහු පිළිකුලට වඩා අනුකම්පාවක් ඇති කරයි.

අපරාධය ගැන සිතමින්, ඔහු ගණන් නොගත්තේ, තමාට වධ හිංසා කරන බව නොදැන, මිනිස් හැඟීම් තවමත් ඔහු තුළ ජීවත් වන අතර, ඔහුට ආදරය කරන සහ ඔහු විශ්වාස කරන මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් ඔහුට ජීවත් වීමට නොහැකි වනු ඇත. මෙය ඔහුගේ ප්‍රධාන වරදයි. සමාජය යහපත් කළ හැකි යැයි ඔහු සිතුවත් ඔහු වැරදියි. තවද ඔහුගේ න්‍යාය බිඳ වැටේ. ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය උල්ලංඝනය කරමින් රස්කොල්නිකොව්ට අපරාධ කිරීමට තරම් දishedුවම් නොකළ බව ඔහු දකින අතර, ඔහු පිළිසිඳ ගත් දේ ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඔහුගේ සැලැස්ම සහ තීරණය මෙන්ම අපරාධය සඳහාම ද notුවම් නොකළ බව අපට පෙනේ.

ද punishmentුවමේ ප්‍රධානතම දෙය නම් උසාවියේ නඩුවක් නොව දැඩි වැඩ කිරීම නොව directlyජුවම සදාචාරාත්මක, මානසික වේදනාව, පීඩා, මානසික කම්පනය නොවේ. ලේඛකයා පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරු මනෝ විද්‍යාව හෙළිදරව් කරයි, ඔහුගේ හැඟීම් හෙළි කරයි, අභ්‍යන්තර සාරයේ ඛේදජනක ප්‍රතිවිරෝධතා ගවේෂණය කරයි - පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සහ හදවත.

නවකතාවට පෙරාතුව සහ පසුව ඩොස්තයෙව්ස්කි දැන සිටි, තේරුම් ගත් හා තර්ක කළේ පුද්ගලයෙකු තුළ සටන් වදින අපරාධයක “හොඳ” සහ “නරක” චේතනාවන් නොව අපරාධයට පක්ෂව සහ විරුද්ධව වූ චේතනාවන් බවයි. ඔහු වෙහෙස නොබලා නැවත නැවතත් කීවේ: "අපරාධකරු ගැන ඔබට අනුකම්පා කළ හැකි නමුත් නපුර හොඳ යැයි කිව නොහැක." ඔහු සෑම විටම මාරාන්තික ලෙස නම් වෙනස් කිරීමට එරෙහි වී ඇත.

පරස්පර විරෝධී ලෙස රාස්කොල්නිකොව් අවංක කුහකකමකි. ඔහු “බොරු” කියන නමුත් පළමුවෙන්ම ඔහු තමාටම “බොරු” කියයි. පළමුවෙන්ම, අපරාධයේදී ඔහුගේ අරමුණු වල වැරදි ඔහු ඔහුගෙන් සඟවයි. රස්කොල්නිකොව්හි, ස්වයං රැවටීමේ වඩාත්ම කපටි යාන්ත්‍රණය ක්‍රියාත්මක වේ: “ඔහු පිළිසිඳ ගත් දෙය“ අපරාධයක් නොවේ ”යන එම“ සිතුවිල්ල ”ඔහු කෙසේ විසඳන්නේද? "අංක ගණිතය" සේවය කරන්නේ මෙයයි. ස්විඩ්රිගයිලොව් සහ මෙතැනදී රස්කොල්නිකොව් සමඟ "පොදු කරුණක්" සොයා ගනී: "සෑම කෙනෙකුම තමා ගැනම වෙළඳාම් කරන අතර, තමාම රවටා ගත හැකි ආකාරය හොඳින් දන්නා ඔහු වඩාත්ම සතුටු වන අතර ජීවත් වන පුද්ගලයා වේ." රාස්කොල්නිකොව් අපරාධකරුවෙකුගේ දුක් වේදනා සහ වේදනාව ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකමේ සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ අනිවාර්ය ලකුණක් බව පවා ඒත්තු ගන්වයි.

"විශ්ව සන්තෝෂයේ" නිතීන්ට අනුව ලෝකය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ සිහින ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, රස්කොල්නිකොව් වෙනත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ නීතියක "නිවැරදි බව" පිළිගනී: මිනිසුන් වෙනස් නොවන බව කිසි විටෙකත් සිදු නොවන අතර කිසිවෙකු ඒවා ප්‍රතිනිර්මාණය නොකරන අතර ශ්‍රමය වටින්නේ නැත වියදම්! ඔව් එය තමයි! මෙය ඔවුන්ගේ නීතියයි. " පළමුවැන්න - "විශ්වීය සන්තෝෂයේ" සමීපභාවය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව. එවිට - "දිගු වේලාවක් බලා සිටින්න." එවිට - "මෙය කිසි විටෙකත් සිදු නොවන අතර, ශ්‍රමය වියදම් කිරීම වටින්නේ නැත." අවසාන වශයෙන්, ඔහුට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය (සහ නොහැකි) “ඔවුන්ගේ නීතියට” අනුව ය. ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ අදියර මේවාය.

සොන්යා සමඟ කළ එක් සංවාදයකදී, රස්කොල්නිකොව් තමා සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරමින් ඇගේ අපරාධය ඔහුගේ අපරාධයට සමාන කරයි. නමුත් එය "සියල්ලම සමාන" නොවන බව ඔහුට දැනේ. ඇය අන් අය වෙනුවෙන් "ඉක්මවා" ගියා, ඔහු - ඔහු වෙනුවෙන්ම. සාරාංශයක් වශයෙන්, සොන්යා ඇගේ ජයග්‍රහණය "අපරාධයක්" ලෙස සලකයි. රාස්කොල්නිකොව් තම අපරාධය "ජයග්‍රහණයක්" ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට කැමති නමුත් ඔහුට එය කළ නොහැක.

රොඩියන් තරුණයි. ඔහු කැමති වන අතර ජීවිතයට ඇතුළු වීමට සූදානම් වේ. ඔහු ඉගැන්විය යුතු නොව ඉගෙන ගත යුතුය. නමුත් මේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම විකෘති වී ඇති අතර, දැන් එහි ශක්තියම පාහේ ඕනෑම දෙයක් සඳහා බලයට, බලයට, ඕනෑම දෙයක් සඳහා බලයට පත් වේ, ඒ සියල්ලම පාහේ "විනාශකාරී සිහිනයක්" බවට පත් වේ. "ඔහුට පැවැත්ම කිසි විටෙකත් ප්‍රමාණවත් නොවීය," ඔහු බොහෝ විට ඔහුට අවශ්‍ය වූ බව අපි කථාංගයේ කියවමු. සමහර විට, ඔහුගේ දැඩි ආශාවන්ගේ බලයෙන් පමණක්, ඔහු තමා අන් අයෙකුට වඩා අවසර ලත් මිනිසෙකු ලෙස සැලකුවේය. " නමුත් තමන් තුළම පවිත්‍රව පවතින මෙම ආශාවන්ගේ බලය පිටසක්වල ලෝකයක් සමඟ ගැටී දූෂිත වී ඇත.

අපරාධකරුවෙකු තමා අපරාධකරුවෙකු ලෙස නොසිතිය යුතු වැදගත්ම කොන්දේසිය රාස්කොල්නිකොව් පැහැදිලි කරයි: කිසිවෙකුට ආදරය නොකරන්න, කිසිවෙකු මත රඳා නොසිටින්න, කිසි විටෙකත්, සියළුම පවුල්, පෞද්ගලික, සමීප සබඳතා කපා හැරීම. එක් මනුෂ්‍ය හැඟීමක්වත් ඇතුළතින් තමා ගැන කිසිඳු ආරංචියක් නොදක්වන පරිදි බෝග වගා කරන්න. එම නිසා පිටතින් එන ඕනෑම මනුෂ්‍ය පණිවිඩයකට පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම අන්ධ හා බිහිරිය. එබැවින් සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම සියළුම පිවිසුම් හා පිටවීම් පුවරු කර ඇත. හෘද සාක්‍ෂිය විනාශ කිරීමට. එවිට "මේ සියල්ල සිදු නොවනු ඇත." කිසිදු "ආදර විකාරයක්", "සදාචාරය", "ෂිලර්" නොමැතිව අන්ධ-බිහිරි-ගොළු-මෙය ශක්තිමත් පෞරුෂයකි, මෙන්න "සියල්ලටම අවසර දී ඇති" දක්ෂයෙක් " සියල්ල මේ වන විටත් සියල්ල ... රාස්කොල්නිකොව්ගේ මෙම තර්ක මිනිසාගේ ස්වභාවයට පටහැනි ය. වීරයා ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය භෞතික වශයෙන් පමණක් නොව සදාචාරාත්මකව ද උල්ලංඝනය කළේය. සොන්යා ඇගේ ශරීරය පමණක් “විකුණූ නමුත් ආත්මයෙන් පවිත්‍රව සිටියාය.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ ඥානවන්ත ජීවිතය මළ ජීවිතයක් වන අතර එය අඛණ්ඩ සිය දිවි නසා ගැනීමක් සහ මිනීමැරුමකි. සංකීර්ණ බාහිර බොරුවක සිට “සරලම” එක දක්වා, මියගිය ජීවිතයක සිට ජීවත්වන ජීවිතයක් දක්වා යන මාවත ඉතා දිගු වන අතර එයට අධික මුදලක් ගෙවනු ඇත. නැවතත්: දොස්තයෙව්ස්කි දොස්තයෙව්ස්කි, රාස්කොල්නිකොව් - රස්කොල්නිකොව් නොවනු ඇත, නමුත් මේ මුළු කතාවම නැවත නැඟිටීමේ විනාඩියකින් අවසන් වුවහොත් ජීවිතය යනු ජීවිතයයි. පසුතැවීම පැමිණියේය. නමුත් මිදීම නම්, "මහා අනාගත ජයග්‍රහණය" බොහෝ ඉදිරියෙනි.

නවකතාවේ අවසාන භාගයේදී දොස්තයෙව්ස්කිට ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන් පිළිබඳ ගැටලුවේ කලාත්මක විසඳුමට වඩා අඩු මුදලක් වැය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රාස්කොල්නිකොව්ගේ “ප්‍රතිඵලය” මූලික වශයෙන් රඳා පැවතුණේ මෙම අභිප්‍රායන් මත බැවින් ඇත්ත වශයෙන්ම එය එකම කාර්යයකි.

දොස්තයෙව්ස්කි ගණන් කළ නොහැකි වාර ගණනක් ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීය:

"දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යත්වය, සාමූහික ස්කන්ධය, සැම දෙනාගේම අදහසයි."

එක් තීන්දුවක් නම් මගේ හෘද සාක්‍ෂියයි, එනම් මා තුළ විනිශ්චය කරන දෙවියන් වහන්සේ ය.

"සියලු සදාචාරය ආගමෙන් එළියට එයි, මන්ද ආගම සදාචාරයේ ආකාරයක් පමණක් වන බැවිනි."

"ආගම යනු එක් ස්වරූපයක් පමණක් නොවේ, එය සියල්ලම වේ."

"දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව හෘද සාක්‍ෂිය භීතියකි, එය ඉතාමත් දුරාචාරමය තැනැත්තා අතරමං විය හැකිය."

"ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය" නවකතාව තුළ ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ සමස්ත අදහස ප්‍රකාශ කළේය. මෙම දර්ශනයෙන් පසු ඔහු සිය ක්‍රියාවන් ගැන පසුතැවිලි විය. රස්කොල්නිකොව් දෙවියන් වහන්සේගෙන් fellත් විය - එබැවින් ඔහු අපරාධයක් කළේය; "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය" තුළින් ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වෙත ආපසු පැමිණියේය - එබැවින් ඔහු පසුතැවිලි විය.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ සාමාන්‍ය කලා-දාර්ශනික, කලාත්මක-මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පයට අනුව, කෙලින්ම, එනම් වාර්ගික, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක්ගෙන් පුද්ගලයෙකු ඉරාගෙන අර්ධ වශයෙන් වෙයි. කෙසේ වෙතත්, වංශය සමඟ “ඒකාබද්ධ කිරීම” සඳහා වූ ඔහුගේ ස්වාභාවික සමාජ අවශ්‍යතාවය ද ජීවත් වනවාක් මෙන්ම, පූර්ණත්වයේ අභ්‍යන්තර, සහජ අවශ්‍යතාවය ද ඔහු තුළ නොනැසී පවතී. විසුරුවා හැරීම රෝගයක්, සමාජ රෝගයක්, අපරාධ සඳහා පොදු හේතුවක් වේ. අපරාධයක් යනු වෙන කිසිවක් නොව, ජීවිතයේ ඉරණම කෙරෙහි නොව පවුලේ ඉරණම කෙරෙහි වූ උත්සාහයක් මිස එය අස්වාභාවික ය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ඉහළම පරමාදර්ශය නම්, සෑම පුද්ගලයෙකුම අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ, පවුල සමඟ “විලයනය” වීම නම්, හෘදය සාක්ෂිය යනු කල් දැමූ පරමාදර්ශයක් නොව එය භූමික අවබෝධයක් නොවේ. හෘද සාක්‍ෂිය මරා දැමීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පරමාදර්ශය මරා දැමීම සහ අනෙක් අතට. “හෘද සාක්‍ෂියට අනුව” අපරාධයක් “පරමාදර්ශයේ නාමයෙන්” අපරාධයක් විය නොහැකි නමුත් හෘද සාක්‍ෂියට එරෙහිව පරමාදර්ශයට එරෙහිව අපරාධයක් පමණක් සිදු විය හැක්කේ එබැවිනි.