මළවුන්ගේ තරුණ මහලු වයස. එන්.වී.ගේ කවියේ ගීතමය අපගමනය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය.

තුන්වන පරිච්ඡේදයෙන් ආරම්භ වන ගොගොල්ගේ සිනහව, ඔහුගේ උත්ප්‍රාසය ගීතමය ආශ්වාදය සමඟ සංයුක්ත වේ. විකට ඛේදවාචකය බවට හැරේ, කවියේ ප්‍රභේදය පැන නගී, එය මූලික වශයෙන් ගීතමය අපගමනයන්හි විදහා දක්වයි. කතුවරයාගේ සිනහව දුකෙන්, පරමාදර්ශය සඳහා ආශාවෙන්, එක් එක් වීරයාගේ සහ සමස්තයක් ලෙස රුසියාවේ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව සමඟ ඇත. කතුවරයාගේ පරමාදර්ශය මුළු කවිය පුරාම පහත් යථාර්ථය සමඟ සටන් කරයි.
ගොගොල් "මළ ආත්මයන්" නිර්මාණය කිරීම ඔහුගේ ජීවිතයේ කාර්යය ලෙස වටහා ගත්තේය, ඔහුගේ ඉරණම ලෙස: "රුස්! ඔයාට මගෙන් මොනවා ද ඕන? අප අතර සැඟවී ඇති තේරුම්ගත නොහැකි බැඳීම කුමක්ද? ඔබ එසේ පෙනෙන්නේ ඇයි, ඔබ තුළ ඇති සියල්ල අපේක්ෂාවෙන් මා දෙසට යොමු කළේ ඇයි? අවකාශය. මෙම විශාල වපසරිය අනාවැකි පවසන්නේ කුමක්ද? ඔබ කෙළවරක් නැති විට අනන්ත සිතිවිල්ලක් උපදින්නේ ඔබ තුළ නොවේද? ඔහු වෙනුවෙන් හැරිලා ඇවිදින්න තැනක් තියෙද්දි මෙතන ඉන්න වීරයෙක් නැද්ද? මගේ ගැඹුරින් පිළිබිඹු වන බිහිසුණු බලය සමඟින්, තර්ජනාත්මක ලෙස මා බලවත් අවකාශය වැළඳ ගනී. මගේ ඇස් අස්වාභාවික බලයකින් ආලෝකමත් විය: වාව්! පෘථිවියට මොනතරම් දීප්තිමත්, අපූරු, නුහුරු නුපුරුදු දුරක්ද! රුසියාව!..” ඔහු රුසියාවට උපකාර කිරීම, සාහිත්‍යය තුළින් එහි සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය ප්‍රවර්ධනය කිරීම තම යුතුකම ලෙස සැලකීය.
ගොගොල් අපට පෙනී සිටින්නේ තම මව්බිමට අවංකවම ආදරය කරන, එහි දුර්ගුණ සහ අඩුපාඩු දකින, නමුත් ඒවා නිවැරදි කිරීමට බලාපොරොත්තු වන සැබෑ දේශප්‍රේමියෙකු ලෙසය. රුසියාව කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය අසීමිත ය, ලෝකය මෙන්, ඔහු රටට විශිෂ්ට අනාගතයක් පුරෝකථනය කරයි, එය තමන්ගේම මාර්ගයට යා යුතු බව විශ්වාස කරයි, මීට පෙර කිසිවෙකු නොදන්නා, රුසියාව යනු ජනතාවගේ දැඩි විශ්වාසයට ස්තූතිවන්ත වන රටකි. සහ එහි වෙහෙස නොබලා, අසීමිත ශක්තිය, අවසානයේ සියලු දුෂ්චරිතයන් මුලිනුපුටා දමනු ලබන ප්රීතිමත් කාලයක්.

ගීතමය අපගමනය(පරිච්ඡේද අනුව)

I පරිච්ඡේදය:

V පරිච්ඡේදය:

VI පරිච්ඡේදය:

VII පරිච්ඡේදය:

X පරිච්ඡේදය

XI පරිච්ඡේදය:

Sapchenko L. A. (Ulyanovsk), Philology ආචාර්ය, Ulyanovsk රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය / 2010

චිචිකොව්ගේ චරිතාපදානය කුඩා කල සිටම ලබා දී ඇති අතර, Dead Souls හි සමහර චරිතවලට පසුබිම් කතාවක් ඇති බව පර්යේෂකයන් බොහෝ කලක සිට සටහන් කර ඇත. වයස පිළිබඳ තේමාව ප්‍රධාන චරිතයේ රූපය සමඟ පමණක් නොව, විවිධ වයස්වල චරිත නිරූපණය කරන කාව්‍යයේ සාමාන්‍ය අන්තර්ගතය සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන මාර්ගය - ළමා කාලයේ සිට මහලු විය දක්වා, උපතේ සිට මරණය දක්වා - කතුවරයාගේ ගැඹුරු ගීතමය පරාවර්තනයන්ට විෂය වේ. මෙය අපට "වයස කාව්‍ය විද්‍යාව" වැනි සාමාන්‍යකරණයක් ලෙස කලාත්මක විශ්ලේෂණයේ අභ්‍යන්තර පෙළ මෙවලමක් භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසයි.

අපි කතා කරන්නේ අධ්‍යාපනයේ නවකතාවේ ප්‍රභේදය සමඟ ගොගොල්ගේ කවියේ සහසම්බන්ධය ගැන හෝ වීරයා ක්‍රමයෙන් ගොඩනැගීමේ ගැටලුව ගැන නොවේ. “තරුණ විඥානවාදයෙන් සහ දවල් සිහින දැකීමෙන් පරිණත සන්සුන් භාවය සහ ප්‍රායෝගිකත්වය දක්වා පුද්ගලයෙකු බවට පත් වීමේ සාමාන්‍යයෙන් පුනරාවර්තන ක්‍රමයක්”, “ලෝකයේ ප්‍රතිරූපය සහ ජීවිතය අත්දැකීමක් ලෙස, සෑම පුද්ගලයෙකුම සමත් වී එයින් එකම ප්‍රතිඵලය ලබා ගත යුතු පාසලක් ලෙස - එක් හෝ තවත් ඉල්ලා අස්වීමේ වෙනස් උපාධියක්" - මහජන සේවය ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය සමග "මළ ආත්මයන්" කාව්ය විද්යාව සඳහා හුදෙක් අසාමාන්ය දෙයක්, මිනිසාගේ ඉහළ ඉරණම. ඒ අතරම, ත්‍රාසජනක නවකතාවක ප්‍රභේද ආකෘතිය සහ රූපයේ උපහාසාත්මක ඉදිරිදර්ශනය සහ විකාර සහගත බව කවියේ විනිවිද යන ගීත රචනයෙන්, දැඩි ලෙස උච්චාරණය කරන ලද කර්තෘ මූලධර්මයෙන් වෙන් කළ නොහැක. කතුවරයා කවියේ තරමක් දෘශ්‍යමාන වන අතර එහි වීරයා වන අතර ඔහු අශ්ලීල යථාර්ථය සමඟ සංහිඳියාව පිළිබඳ අදහසට විරුද්ධ වන අතර යෞවනයේ ලක්ෂණ "ආත්මයේ හොඳම චලනයන්" ඔහු සමඟ රැගෙන යන ලෙස ඉල්ලා සිටී. ගොගොල් එක් අතකින් ඔහුගේ චරිතවල අධ්‍යාත්මිකත්වයේ ඌනතාවය ඉදිරිපත් කරයි, අනෙක් අතට, “ඵලදායි ධාන්‍ය” සෙවීමෙන් අල්ලා ගන්නා ලද “කර්තෘ-ලේඛකයාගේ උපරිම විඥානවාදී ආස්ථානය, ආදර ආත්මයට විශ්වාසවන්තව” ඉදිරිපත් කරයි. රුසියානු ජීවිතයේ, "ජීවමාන ආත්මය" සෙවීම. මළ ආත්මයන් තුළ, "මිනිසාගේ ඔන්ටොලොජිකල් ස්වභාවය" පරීක්ෂණයට ලක් වේ. ඒ අතරම, වීරයාගේ වයස කතුවරයාට උදාසීන නොවේ (එපමනක් නොව, සෑම යුගයක්ම විශේෂ කාව්‍යමය ක්‍රම මගින් ප්‍රතිනිර්මාණය කරනු ලැබේ, එය ලිපියේ සලකා බැලිය යුතුය). යම් යුගයක් නිරූපණය කිරීම හා සම්බන්ධ කලාත්මක මාධ්‍යයන් (විකට හෝ ගීතමය) පද්ධතියක් හරහා, ගොගොල්ට රාජකාරිය පිළිබඳ අදහසින් වෙන් කළ නොහැකි භූමික පැවැත්මේ අර්ථය පිළිබඳ ප්‍රධාන කතුවරයාගේ අදහස් අනාවරණය වේ.

සෑම යුගයකම රූපයට තමන්ගේම සංකේතාත්මක සහ සංකේතාත්මක ආධිපත්‍යය ඇත. ඒ අතරම, කවුළුවක රූපය අවසානය සිට අවසානය දක්වා ඇත: මඩ සහිත, විවෘත නොකළ - ළමා කාලය තුළ, විවෘත - තරුණ හා පරිණතභාවය, සදහටම වසා ඇත - මහලු වියේදී.

Pavlusha Chichikov ගේ "ළමා අවකාශය" සංවෘත, මඩ සහ අප්රසන්න ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත. ශීත ඍතුවේ හෝ ගිම්හානයේදී විවෘත නොවූ කුඩා ජනේල, පියා "රෝගී මිනිසෙකි ... ඔහු කාමරය පුරා ඇවිදිමින් කෙළවරේ සිටගෙන සිටින වැලිපිල්ලට කෙළ ගසමින් නිරන්තරයෙන් සුසුම්ලෑවේ ...", "සදාකාලික ආසනයක් මත බංකුව", ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිට සදාකාලික පිටපත් පොත: "බොරු නොකියන්න, ඔබේ වැඩිහිටියන්ට කීකරු වන්න සහ ඔබේ හදවතේ ගුණධර්ම අඳින්න" (පිටපත, එනම් මුහුණ නැති ඉගැන්වීම, ගුරුවරයා නොමැති විට, ඔහුගේ වචනය), කෑගැසීම "නැවතත් රැවටුනා!" “දරුවා, ශ්‍රමයේ ඒකාකාරී භාවයෙන් කම්මැලි වී, යම් ආකාරයක ගැටීමකට හෝ වලිගයකට සම්බන්ධ වී ඇත," මෙම වචන වලින් පසු, "ඔහුගේ කනේ දාරය පිටුපසට දිගු වූ දිගු ඇඟිලිවල නියපොතු වලින් ඉතා වේදනාකාරී ලෙස ඇඹරුණු විට අප්රසන්න හැඟීමක් ඇති විය." "(VI, 224). "වෙන්වීමේදී, දෙමව්පියන්ගේ ඇස්වලින් කඳුළු වැගිරුණේ නැත" (VI, 225), නමුත් පුතා විසින් ගැඹුරින් ඉගෙන ගත් සතයක් ඉතිරි කිරීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳව සෑම කෙනෙකුටම අමතක නොවන උපදෙස් ලබා දුන්නේය.

ගොගොල් සාරවත් අධ්‍යාත්මික ආහාරවලින් තොර "ළමා ලෝකයේ" දරිද්‍රතාවය සහ කාලකන්නි බව පෙන්වයි. මුල් වසර "අධ්‍යාපනයට එරෙහි" සහ "ළමාවිරෝධී" ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. පියාගේ ආදරය නොමැතිකම (මව ගැන කිසිසේත් සඳහනක් නැත) සහ පුතාට ඉගැන්වූ එකම “පාඩම”, කතුවරයා විසින් කණගාටුදායක ලෙස සටහන් කර ඇති අතර, වීරයාගේ ඉදිරි මාවත තීරණය කරයි.

ළමා කාලයේ රූප, අනාගතයේ තේමාව සමඟ ස්වභාවිකව සම්බන්ධ වී, නැවත නැවතත් කවියේ (පළමු සහ දෙවන වෙළුම් දෙකෙහිම) දිස් වේ, නමුත් රූපයේ විශේෂ කෝණය Alcides සහ Themistoclus හි මිලිටරි හෝ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික ක්ෂේත්‍රය ප්‍රශ්න කරයි. ලේඛකයා විසින් ලබා දී ඇති නම් "මනිලොව්ගේ දරුවන්ගේ වීරෝදාර අනාගතය පිළිබඳ හිස් සිහින මූර්තිමත් කරයි." කෙසේ වෙතත්, විකට ප්‍රයෝග නිර්මාණය කිරීමේ එකම ක්‍රමය නම් නොවේ. දියර හෝ අර්ධ ද්‍රව ද්‍රව්‍යවල අර්ථකථන සංකීර්ණයක් ළමා කාලය යන තේමාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත: කඳුළු, කම්මුල්වල මේදය, “සැලකිය යුතු බාහිර පහත වැටීමක්” (VI, 31), එය නිසැකවම සුප් තුළට ගිලී යනු ඇත. දූතයා නියමිත වේලාවට දූතයාගේ නාසය පිසදැමුවේ නැත.

දෙවන වෙළුමේ ඉතිරිව ඇති එක් පරිච්ඡේදයක, දරුවෙකු නිරූපණය කිරීමේදී උපරිම අවසරය දිස්වේ - පිටවීම් වල කායික විද්‍යාව. "මෑතකදී විවාහ වූ කලත්‍රයන්ගේ මුදු මොළොක් ප්‍රේමයේ ඵලය" යනුවෙන් කතුවරයා විසින් හැඳින්වූ උත්ප්‍රාසයකින් තොරව, ළදරුවා ආරම්භයේදීම කඳුළු සලමින්, නමුත් චිචිකොව් විසින් තමා වෙතට ආකර්ෂණය කර ගත්තේ කූං සහ ඔරලෝසුවේ කර්නලියන් මුද්‍රාවක් ආධාරයෙන් - "හදිසියේ නරක ලෙස හැසිරීම", එය Chichikov ගේ නවතම tailcoat විනාශ කළේය. "වෙඩිකරුවා ඔබව රැගෙන යන්නට ඇත, අපරාදේ!" (VII, 95) - චිචිකොව් තම හදවතින්ම තමාටම මුමුණමින්, ඒ සමඟම ඔහුගේ මුහුණට හැකිතාක් සතුටු සිතින් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළේය. දේවදූතයෙකු ඉම්ප් එකක් බවටත්, “අහිංසක දරුවෙකු” “සාපයට ලක් වූවන්ගේ ඇළක්” බවටත් ක්ෂණිකව පරිවර්තනය වීම මෙම යුගය “ස්වර්ණමය කාලය” ලෙස උපහාසාත්මක අර්ථ දැක්වීමක් සමඟ ඇත.

අමනාප වූ ළදරුවාගේ පියාගේ ප්‍රතිචාරයෙන් පසු: “... බොළඳ වයසට වඩා ඊර්ෂ්‍යා කළ හැකි දේ: කරදරයක් නැත, අනාගතය ගැන සිතුවිලි නැත” සහ චිචිකොව්ගේ සුදුසු පිළිතුර: “ඔබට දැන් වෙනස් කළ හැකි රාජ්‍යයක්,” කතුවරයාගේ අදහස පහත පරිදි වේ: “නමුත්, පෙනෙන විදිහට , දෙදෙනාම බොරු කීහ: ඔවුන්ට එවැනි හුවමාරුවක් ලබා දෙන්න, ඔවුන් වහාම පසුබසිනු ඇත. ඔබේ මවගේ දෑතින් වාඩි වී ටේල් කෝට් විනාශ කිරීම කොතරම් ප්‍රීතියක්ද ”(VII, 228). "අනාගතය ගැන සිතුවිලි" නොමැති කාලය කතුවරයාට හෝ වීරයාට ආකර්ශනීය නොවේ.

අනාගතයේදී පවුලක් ඇති කිරීමට චිචිකොව්ගේ ආශාව ගැන කවිය නැවත නැවතත් සඳහන් කළද, කතුවරයාගේ පෙළ උපහාසාත්මක ය, සහ වීරයාගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයට වැටෙන සියලුම දරුවන් හාස්‍යජනක, අමුතු සහ සමහර විට පිළිකුල් සහගත ලෙස පෙනේ. චිචිකොව්ගේ ව්‍යාජ කථා දරුවන්ගේ විය හැකි මුදු මොළොක් බව උපහාසයට ලක් කරන අතර පාවෙල් ඉවානොවිච්ගේ අභිප්‍රායේ අවංක භාවය පාවා දෙයි.

දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර සබඳතා: පියා විසින් ශාප කරන ලද ප්ලියුෂ්කින්ගේ දියණිය සහ පුතා චිචිකොව් මරා දැමූ පියාගේ උපදෙස්, ඇල්කිඩ් සහ තෙමිස්ටොක්ලස්ගේ නිෂ්ඵල අනාගතය, නොස්ඩ්‍රෙව්ගේ වැඩකට නැති දරුවන්, ඔහුගේ වැඩෙන පුතුන්ට පෙටුක්ගේ වගකීම් විරහිතභාවය (ඔවුන්ගේ අධික වර්ධනය ඒ අතරම අධ්‍යාත්මික දරිද්‍රතාවය සටහන් කර ඇත), ක්ලෝබුෙව්ගේ පියාගේ බැඳීම් අත්හැරීමේ අවශ්‍යතාවය, - ලෝකයට නොපෙනෙන කතුවරයා තුළ කඳුළු ඇති කරයි.

“තමන්ව ඇති දැඩි නොකළ දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවන් ඇති දැඩි කළ හැක්කේ තමන්ගේම ජීවිතයේ ආදර්ශයෙන් පමණි" (VII, 101), මුරසොව් ක්ලෝබුෙව්ට පවසයි.

කාන්තා අධ්‍යාපනය යන තේමාව ගොගොල්ගේ වෙළුම් දෙකම හරහා දිව යයි. ආයතනයේ අධ්‍යාපනය විවේචනය කිරීම සහ දෙමාපියන්ගේ හානිකර බලපෑම් සමාන්තරව හෙළා දැකීම, "කාන්තාවගේ" පරිසරය (චිචිකොව් තරුණ දුඹුරු පැහැයක් ගන්නා විට) තම දියණියගේ අනාගතය සඳහා මවකගේ වගකීම යන තේමාවෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. කොස්ටන්ජෝග්ලෝගේ බිරිඳ ඇගේ සහෝදරයාට සංගීතය හැදෑරීමට වෙලාවක් නැති බව නිවේදනය කරයි: “මට උගන්වන්නට මට අවුරුදු අටක දියණියක් සිටී. සංගීතය සඳහා නිදහස් කාලය ලබා ගැනීම සඳහා පමණක් ඇයව විදේශීය ආණ්ඩුකාරයෙකුට භාර දීමට - නැහැ, සමාවෙන්න, සහෝදරයා, මම එය නොකරමි" (VII, 59). අවුරුදු අටක් වයස, එනම් ළමා කාලය අවසන් වී නව යොවුන් විය ආරම්භ වන වයසේදී සහ සදාචාරාත්මක පාඩමක් විශේෂයෙන් අවශ්‍ය වන විට. "ස්වභාවධර්මයේ පළමු හා ශුද්ධ වූ නීතිය අපි දනිමු, මව සහ පියා තම දරුවන්ගේ සදාචාරය අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන කොටස වන අතර එය අධ්‍යාපනය ලැබිය යුතුය" යනුවෙන් Gogol විසින් ගරු කරන ලද Karamzin ලිවීය.

දෙවන වෙළුම "අධ්‍යාපනයේ ඉතිහාසය සහ ළමා කාලය" Andrei Ivanovich Tentetnikov ඉදිරිපත් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ළමා කාලය ගැන කිසිවක් නොකියයි (ළමා හැඟීම් ගැන හෝ සදාචාරාත්මක පාඩම් ගැන). ඒ වෙනුවට, දැනටමත් වෙළුමේ පළමු පිටුවල, පෙනෙන විදිහට, ළදරු වියේ සිට වීරයා වට කර ඇති එම සුන්දර හා මැනිය නොහැකි අවකාශය ගැන පාඨකයා දැන හඳුනා ගනී.

විස්තරවල කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය කතුවරයා විසින්ම අත්විඳින ලද නිරපේක්ෂ නිදහස පිළිබඳ හැඟීමක් බවට පත් වේ, ඔහු සමඟ පාඨකයා, මෙම අනන්තය තුළ, පරස්පර විරෝධී ලෙස "පසු වීදිය" සහ "බැක්වුඩ්ස්" ලෙස හැඳින්වේ. අනන්තය සිරස් අතට (වාතයේ එල්ලෙන රන් කුරුස සහ ජලයේ ඒවායේ පරාවර්තනය) සහ තිරස් අතට ("අවසානයකින් තොරව, සීමාවකින් තොරව, අවකාශය විවෘත විය"; VII, 8). "දෙවියනේ, එය කොතරම් ඉඩකඩ සහිතද!" (VII, 9) - ආගන්තුකයෙකුට හෝ ආගන්තුකයෙකුට පමණක් "පැය දෙකක මෙනෙහි කිරීමෙන්" ප්‍රකාශ කළ හැකිය.

අසීමිත අවකාශයේ රූපය - Tentetnikov, සන්තෝෂවත් තරුණයෙක්, "එපමනක් නොව, තවමත් අවිවාහක මිනිසෙක්" (VII, 9) පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ ආරම්භක මෝස්තරය - මෙම වීරයා ඉදිරියේ විවෘත වන නිමක් නැති හැකියාවන් යෝජනා කරයි. යෞවන වයස (යම් අධ්‍යාත්මිකත්වයට ළඟා වූ විට) කතුවරයාගේ නිරන්තර අවධානය ආකර්ෂණය කරයි, කාව්‍යකරණය වී, කවියේ ගීතමය අපගමනයන්හි ශබ්ද වේ.

තාරුණ්‍යයේ තේමාව දේශසීමා, විවෘත කවුළුව, එළිපත්ත සහ අසීමිත අවකාශය යන ආකෘතීන් සමඟ සහසම්බන්ධ වේ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අතිශයින්ම තීරණාත්මක මොහොතක්, නිෂ්ඵල අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ පූර්ව නිමිත්තකින් යටපත් වී, කෙටි මොහොතක්, ඉන් පසුව නිෂ්ඵල ජීවිතයක් පැමිණේ. බලාපොරොත්තු රහිත මහලු වයස (Tentetnikov, Platonov, Plyushkin). අතීත අවස්ථාවන් ඉටු නොවීම යම් දුරකට ගුරුවරයාගේ බලපෑම නොමැතිකම සමඟ සම්බන්ධ වේ - පරිණත ස්වාමිපුරුෂයෙක් ...

ටෙන්ටෙට්නිකොව්ගේ අසාමාන්‍ය උපදේශකයා ඉතා ඉක්මනින් මිය ගිය අතර, “දැන් සදාකාලික උච්චාවචනයන්ගෙන් බිඳී ගිය සහ දුර්වල කැමැත්තේ ප්‍රත්‍යාස්ථතාවයෙන් තොර බලවේගයන් ගොඩනඟා ගැනීමට ශක්තියක් ඇති කිසිවෙක් මුළු ලෝකයේම නැත, ඔහු පිබිදෙන හඬකින් ආත්මයට කෑගසයි. ප්‍රබෝධමත් වචනය: ඉදිරියට, එය සෑම තැනකම ආශා කරන, සෑම තරාතිරමකම, සියලු පන්තිවල සහ තරාතිරම්වල සහ වෙළඳාම්වල සිටගෙන, රුසියානු පුද්ගලයෙක් ”(VII, 23).

රුසියානු ඉඩම් හිමියෙකුගේ පරිශුද්ධ රාජකාරිය ඉටු කිරීමට තීරණය කළ නමුත් ශීත කළ ටෙන්ටෙට්නිකොව් පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ කවුළුවේ රූපය නැවත දිස්වේ, ඔහුගේ පොරොන්දු වූ කොනෙහි නිදාගත්තේය. ප්‍රමාද වූ පිබිදීමකින් පසු, පැය දෙකක නොසන්සුන්ව ඇඳ මත වාඩි වී, දිගු උදෑසන ආහාරය, සීතල කෝප්පයක් සමඟ ටෙන්ටෙට්නිකොව් "මළුව දෙසට මුහුණ ලා ඇති ජනේලය වෙත ගියේය", එහිදී "සෑම දිනකම ගෙවී ගියේ" බාර්මන් ග්‍රිගරි අතර ඇති වූ ගැටුමක ඝෝෂාකාරී දර්ශනයකි. සහ සහාය සොයමින් සිටි ගෘහ සේවිකාව Perfilyevna, "මහත්තයා ජනේලයේ වාඩි වී" සහ "සියල්ල දකින" බව පෙන්වා දුන්නේය. මිදුලේ ඝෝෂාව දරාගත නොහැකි වූ විට, ස්වාමියා ඔහුගේ කාර්යාලයට ගිය අතර එහිදී ඔහු ඉතිරි කාලය ගත කළේය. “ඔහු ඇවිද ගියේ නැත, ඇවිද ගියේ නැත, ඉහළට යාමට පවා කැමති නොවීය, කාමරයට නැවුම් වාතය ලබා ගැනීම සඳහා ජනේල විවෘත කිරීමට පවා අවශ්‍ය නොවීය, සහ ගමේ සුන්දර දසුන ආගන්තුකයාට නොසැලකිලිමත් ලෙස අගය කළ හැකිය, එය අයිතිකරු සඳහාම නොතිබුණි. ”(VII, 11).

"ප්‍රකාශිත" යථාර්ථයට සහ අත් කරගත නොහැකි දුරවලට විරුද්ධ ව, ආදර ලෝක දර්ශනයට ආවේණික ගැටුම ප්‍රකාශනය සොයා ගනී. "සාමාන්‍ය", සමහර විට "විශාල ලෝකයට" විවෘත කවුළුවක් සහිත එදිනෙදා අභ්‍යන්තරයේ ප්‍රතිරූපය 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ කලාවේ බහුලව භාවිතා වන අතර, "දුර සාක්‍ෂාත් කර නොගත් අතර එය ඉතිරිව පවතී". ප්රවණතාවක්, අවස්ථාවක්, අභිලාෂයක්, සිහිනයක්" .

යෞවනයේ තේමාව හැකි නමුත් සැබෑ ආශ්චර්යයේ චේතනාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. ජීවිතයේ එළිපත්ත මත සිටගෙන සිටින තරුණ රන්වන්තියක සමඟ චිචිකොව් හමුවීමේ කථාංගයක එය ඇසෙයි:

“ඇගේ මුහුණේ ලස්සන ඉලිප්සාකාරය නැවුම් බිත්තරයක් මෙන් වටකුරු වූ අතර, එය මෙන්, යම් ආකාරයක විනිවිද පෙනෙන සුදු පැහැයකින් සුදු පැහැයක් ගනී, නැවුම්, යන්තම් තැබූ විට, එය පරීක්ෂා කරන ගෘහ සේවිකාවගේ අතේ ආලෝකයට එරෙහිව තබා ඇත. සහ දිදුලන හිරු කිරණ හරහා ගමන් කරයි; ඇගේ සිහින් කන් ද විනිවිද ගිය අතර ඒවා විනිවිද ගිය උණුසුම් ආලෝකයෙන් දිදුලයි.

“එයින් සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය, එය ආශ්චර්යයක් විය හැකිය, නැතහොත් එය කුණු බවට හැරවිය හැකිය, එවිට කුණු පිටතට එනු ඇත!” මෙහි පමණක් සහ මොහොතකට, ළමා කාලයේ කවි පැන නගී ("ඇය දැන් දරුවෙකු මෙන් ය, ඇය තුළ ඇති සියල්ල සරල ය, ඇය කැමති දේ පවසනු ඇත, ඇයට සිනාසීමට අවශ්‍ය තැන සිනාසෙනු ඇත"; VI, 93), සහ පිරිසිදුකමේ චේතනාව, නැවුම්බව, විනිවිද පෙනෙන සුදු පැහැති ශබ්ද , එය ළමයින්ම නිරූපණය කිරීමේදී නොපවතී. දරුවෙකු සිටීම සාමාන්‍යයෙන් විවිධ ආකාරයේ දූෂණයක් හෝ අමුතු තත්වයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ: දණහිසට ගැඹුරට මඩ (VI, 59), බැටළු මේදයෙන් දිලිසෙන කම්මුල් (VI, 31), තුවායක් හෝ ස්ක්‍රබ් එකකින් යමක් පිස දැමීමේ අවශ්‍යතාවය. කොලෝන් සමඟ යනාදිය, දරුවා, නීතියක් ලෙස, යමක් නරක් කර, අපිරිසිදු, යමෙකු දෂ්ට කළේය.

බොළඳ හා තරුණ තත්වයක් සඳහා වන රූපකයක් "ගෘහ පාලිකාවක් එය පරීක්ෂා කරන" අතේ "යන්තම් තැබූ වෘෂණ කෝෂයක්" බවට පත්වේ, කතුවරයා වීරයා පරීක්ෂා කරයි - එහි අන්තර්ගතයෙන් එළියට එන්නේ කුමක්ද - "ආශ්චර්යය" හෝ "කුණු" ”.

එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ළමා කාලය දෘඪතාවයෙන් හා හැඩයෙන් තොර “ද්‍රව්‍යයේ” රූප සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, තාරුණ්‍යය “මෘදු” ග්‍රීෂ්ම ඍතුවක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර, වැඩිහිටිභාවයේ චරිත තුළ එය ආත්මයේ ස්ථීර භාවය නොව, “ වීමට ඇති සූදානම නොවේ. කෙනෙකුගේ ඉඩමේ පුරවැසියෙක්" මුලින්ම එන (VII, 13 ), නමුත් ශරීරයේ ශක්තිය (Sobakevich), ප්රත්යාස්ථතාව (Chichikov නැවත නැවතත් "රබර් බෝලයක්" සමඟ සංසන්දනය කරයි), සෞඛ්ය සම්පන්න මස් (Nozdrev) ආදිය.

මහලු වියේ තේමාව ගොගොල්ගේ කඩමාළු සංකේතවත් කරයි - අබලන්, නරක, ගෙවී ගිය රෙදි. තවත්, දැනටමත් හුරුපුරුදු රූපයක් මෙහි දිස්වේ. ප්ලියුෂ්කින්ගේ නිවසේ කලින් විවෘතව තිබූ ජනේල එකින් එක වසා තිබූ අතර එකක් පමණක් ඉතිරිව තිබූ අතර එය පවා කඩදාසිවලින් අලවා තිබුණි (අවකාශය, දුර, ඉදිරිදර්ශන බැහැර කිරීම වඩාත් සම්පූර්ණයි). කෙසේ වෙතත්, මහලු වියේ චේතනාව තවමත් බලාපොරොත්තු රහිත, නොවැළැක්විය හැකි ඛේදජනක ශබ්දයක් තරම් කම්පන සහගත නොවේ. “ඉදිරියේදී පැමිණෙන මහලු වයස භයානක, භයානක ය, ආපසු සහ ආපසු කිසිවක් ලබා නොදේ! මිනීවළ ඇයට වඩා දයානුකම්පිත ය, සොහොන මත එය ලියා ඇත: මිනිසෙකු මෙහි තැන්පත් කර ඇත! නමුත් අමානුෂික මහලු වයසේ සීතල, සංවේදී නොවන ලක්ෂණ තුළ කිසිවක් කියවිය නොහැක" (VI, 127).

ළමා වියේ අධ්‍යාත්මිකත්වය හා හිස්බව නොමැතිකමේ ඉරණම තුළ, මහලු වියේ අමානුෂිකත්වය තුළ "මළ ආත්මයන්" පිළිබඳ සමස්ත සංකල්පයේ ඛේදවාචකය පවතී: ගිනිමය යෞවනයෙකු බවට පත්වන්නේ කවුරුන්ද සහ පරිණතභාවයේ එළිපත්තෙන් ඔබ්බට පැමිණෙන්නේ කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන මාවතේ රූපය කාව්‍යයේ රුසියාවේ තේමාව සමඟ තාර්කික හා කුමන්ත්‍රණ පරස්පරයකට ඇතුල් වේ. ත්රිත්ව කුරුල්ලාගේ වේගවත් පියාසර කිරීම, ඉදිරියට යාමේ චේතනාව, වඩා හොඳ, ජීවන මාර්ගයේ අභ්යන්තර දෛශිකය විසින් විරුද්ධ වේ: යෞවනයේ සිට මහලු වයස දක්වා, වඩා හොඳ සිට නරක අතට.

රුසියානු ජනතාවගේ අනාගතය ගැන සිතමින්, ගොගොල්, කෙසේ වෙතත්, ආත්මයේ හොඳම චලනයන් නැතිවීමේ මාවත නිරූපණය කළේය, බොහෝ ආකාරවලින් මෙය අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු නොමැතිකම සමඟ සම්බන්ධ කරයි.

වයසේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ අංශයෙන් කෙනෙකුට ලොවට අවශ්‍ය ගුරුවරයෙකුගේ, නව යොවුන් වියේ හෝ යෞවනයෙකුගේ රූපවල අක්ෂර වින්‍යාසය සොයාගත හැකිය: මැනිලොව්ගේ දරුවන්ගේ නම් රහිත ගුරුවරයා, ප්ලියුෂ්කින්ගේ නිවසේ සිටින ප්‍රංශ ජාතිකයා (VI, 118), චිචිකොව්ගේ ගුරුවරයා. , Tentetnikov ගේ උපදේශකයින්...

ජීවිතයේ විද්‍යාව දැන සිටි එකම තැනැත්තා වන ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්‍රොවිච් - පළමු ගුරුවරයා වන ටෙන්ටෙට්නිකොව්ගේ රූපය විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. “විද්‍යාවෙන්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ දේශයේ පුරවැසියෙකු බවට පත් කිරීමට සමත් වූ දේ පමණක් තෝරා ගන්නා ලදී. බොහෝ දේශනවල තරුණයා ඉදිරියෙන් බලා සිටින දේ පිළිබඳ කථා වලින් සමන්විත වූ අතර, ඔහුගේ වෘත්තියේ සමස්ත ක්ෂිතිජය ගෙනහැර දක්වන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දැන සිටියේය.<так>තරුණයා තවමත් බංකුව මත සිටියදී, ඔහුගේ සිතුවිලි සහ ආත්මය සමඟ දැනටමත් සේවයේ ජීවත් වූ බව. තාරුණ්‍යය සඳහා බලාපොරොත්තුව, මිනිසා කෙරෙහි විශ්වාසය, වේගවත් ඉදිරි ගමනේ කවිය, බාධක ජය ගැනීම, බියකරු මඩ ගොහොරුව අතර ධෛර්ය සම්පන්න ශක්තිය යන තේමාව ඒ හා බැඳී ඇත.

චිචිකොව්ගේ ගුරුවරයා සහ ටෙන්ටෙට්නිකොව්ගේ දෙවන උපදේශකයා වන "යම් ආකාරයක ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච්" (VII, 14) එකිනෙකාට සමාන ය: දෙදෙනාම නිශ්ශබ්දතාවයට හා ප්‍රශංසනීය හැසිරීමට ආදරය කරන්නන්, බුද්ධිමත් හා තියුණු පිරිමි ළමයින් ඉවසන්නේ නැත. යහපත් හැසිරීමට හිතකර මනස යටපත් කිරීම සහ සාර්ථකත්වය නොසලකා හැරීම සැඟවුණු විහිළු, විනෝදය සහ අශිෂ්ටත්වයට හේතු විය.

"පුදුම ගුරුවරයා" අහිමි වූ සිසුන් "ලැජ්ජා සහගත කම්මැලිකමට" හෝ "නොමේරූ යෞවනයෙකුගේ උමතු ක්‍රියාකාරකම්වලට" සදහටම විනාශ විය. එබැවින් "ඉදිරියට" යන සර්වබලධාරී වචනය ඇසීමට හැකි වන පරිදි දැනටමත් තමන් තුළම පුද්ගලයෙකු පෝෂණය කර ඇති අයට ගොගොල් ආයාචනා කරයි. සහ ඔහු අනුගමනය කරන්න, "මෘදු යොවුන් වියේ සිට දැඩි, දැඩි ධෛර්යයට" ඇතුල් වන්න (VI, 127).

ඉගැන්වීමේ වචනයේ පරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ ගොගොල්ගේ විශ්වාසය නිර්මල හා අවංක විය. මෙහිදී, පල්ලියේ සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් පමණක් නොව, සාහිත්‍යය යෞවනයන් දැනුවත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සැලකූ බුද්ධත්වයේ අදහස් ද බලපායි.

“එක කෘතවේදී තරුණයෙක්වත්” “ඔහුගේ වචනයෙන් ආස්වාදයක් ලබා දෙන කිසිදු නව ආලෝකයක් හෝ යහපත්කම සඳහා පුදුමාකාර උත්සාහයක් ඔහුට ණය වී නැත” යන චෝදනාව වූයේ එම්.පී. පෝගොඩින්, ගොගොල්ට “ගැඹුරු හදවත්වලට” කලබල වූ බවට පිළිතුරු දුන් එම්.පී. "අඬන්න ලෑස්ති ​​උනා" මේ අතර, 1846 සඳහා "Moskvityanin" හි 2 වන කලාපයෙහි, Pogodin ගේ ආයාචනය "යෞවනයට" තැන්පත් කරන ලදී, තරුණ කාලය ජීවිතයේ දොරටු ලෙස පෙනී සිටි අතර, පුරවැසියෙකුගේ මාවතේ ආරම්භය ලෙස, නඩු විභාගවල එළිපත්ත ලෙස පෙනී සිටියේය. . පුද්ගලයෙකු සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමය තමන් තුළ රඳවා ගන්නේ නම්, ජීවිතයේ ඉදිරි මාවත සිසිලනය, තෙහෙට්ටුව, වෙහෙස, වියැකී යාම සහ - ඉහළින් ලැබෙන අනපේක්ෂිත උපකාර ලෙස නිරූපණය කෙරේ. "ඔබ නැඟිටිනු ඇත<...>අලුත් වී, ශුද්ධ වූ, ඔබ නැඟී එම උසට නැඟී සිටිනු ඇත" එහිදී "ඔබේ ඇස් ආලෝකවත් වනු ඇත." "මෙම දුප්පත් භූමික ජීවිතය ඔබගේ ඇස් හමුවේ, සේවාවක් ලෙස, තවත් උසස් රාජ්‍යයකට සූදානම් වීමක් ලෙස මොනතරම් වැදගත්කමක් ලබා ගනීවිද!" . ආත්මය "එහි ස්වර්ගීය සම්භවය" (VII, 14) ඇසිය යුතු බව Pogodin Gogol සමඟ එකඟ වේ. දෙදෙනාම මෙය තාරුණ්‍යය සමඟ සම්බන්ධ කරයි, ගුරුවරයාගේ වචනය අධ්‍යාත්මික පරිණතභාවයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වන වයස.

මේ අතර, "තෝරාගත් ස්ථාන ..." හි සමාජ අරමුන පිළිබඳ තේමාව වෙත ආපසු යාම, ගොගොල් තමා දැනුවත් කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම අවධාරණය කරයි. "... පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික පරිණතභාවය ඔහුගේ මැදිහත්වීමට යටත් නොවේ, නමුත් ආත්මිකව ඔහු වස්තුවක් පමණක් නොව, නිදහස් සහභාගිවන්නෙකු ද වේ." Gogol සඳහා, N. M. Karamzin යනු "ඔහුගේ යෞවන කාලයේ හැදී වැඩුණු" සහ ඔහුගේ යුතුකම ඉටු කළ පුද්ගලයෙකුගේ සහ පුරවැසියෙකුගේ ආදර්ශයකි. මේ අනුව, ගොගොල් ප්‍රමුඛ භූමිකාව ලබා දෙන්නේ අසාමාන්‍ය උපදේශකයෙකුගේ “සර්වබලධාරී වචනයට” නොව (ඔහු “රුසියාවේ උපත ලබන්නේ කලාතුරකිනි”; VII, 145), නමුත් අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික වැඩ සඳහා, එයින් කොටසක් “එකෙකුගේ පුද්ගල සදාචාරාත්මක බලපෑමයි. ආත්මය, වඩා ප්‍රබුද්ධ, වෙනත් වෙනම ආත්මයක් මත අඩු ප්‍රබුද්ධ. මෙම අන්‍යෝන්‍ය ක්‍රියාවලියට සෑම කෙනෙකුටම සම්බන්ධ විය හැකි අතර, ගොගොල්ට අනුව, සමාජයේ අධ්‍යාත්මික අලුත් කිරීම සඳහා වූ බලාපොරොත්තුව සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ ඒ තුළ පමණි.

විශේෂ ප්‍රභේද ස්වභාවයක් ඇති “තෝරාගත් ස්ථාන...” තුළ, ගොගොල්ගේ ළමා කාලය පිළිබඳ තේමාව හා සම්බන්ධ කායික විද්‍යාවේ රූප සහ ඔහුගේ මහලු වයස යන තේමාව සමඟ ඇති විහිදෙන රෙදි (“සිදුරු”) යන රූප දෙකම පහව යයි. තාරුණ්‍යයේ තේමාවේ ලක්ෂණය වන දුර සහ අවකාශයේ ඉතිරිව ඇති කාව්‍ය විද්‍යාව සහ උසස්, ක්‍රිස්තියානි සේවය සඳහා සමාව අයැදීම. ලේඛකයා මිනිස් ජීවිතයේ “සාමාන්‍ය ස්වාභාවික ගමන” ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර කිතුනුවකුගේ වයස පිළිබඳ සම්පූර්ණ නොවැදගත්කම ගැන කතා කරයි: “සාමාන්‍ය, ස්වාභාවික ක්‍රමයට අනුව, පුද්ගලයෙකු වයස අවුරුදු තිහේදී ඔහුගේ මනසෙහි පූර්ණ වර්ධනයට ළඟා වේ. තිස් හතළිහ දක්වා, ඔහුගේ හමුදා තවමත් කෙසේ හෝ ඉදිරියට යයි; මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් ඔබ්බට, එහි කිසිවක් ඉදිරියට නොයන අතර, එයින් නිපදවන සෑම දෙයක්ම පෙරට වඩා හොඳ නොවේ, නමුත් පෙරට වඩා දුර්වල හා ශීතල වේ. නමුත් කිතුනුවකුට මෙය නොපවතින අතර අන් අයට පරිපූර්ණත්වයට සීමාවක් තිබේද, ඔහුට එය ආරම්භ වන්නේ එතැනින් පමණි" (VIII, 264). මායිම් ජය ගැනීම, විකිරණ දුරස්ථභාවය, "ශක්තිමත් බලය", තරුණ වසරවල ලක්ෂණයක් වන සටන සඳහා පිපාසය, ශුද්ධ වූ වැඩිහිටියන් තුළ සැමවිටම ජීවමාන වේ. ස්වයං අධ්‍යාපනයෙන් තොරව සහ ශිෂ්‍යයෙකු වීමේ මිහිර නොමැතිව උසස් ප්‍රඥාව කළ නොහැක. මුළු ලෝකයම, සහ වඩාත්ම නොවැදගත් මිනිසුන් කිතුනුවකුට ගුරුවරයෙකු විය හැකිය, නමුත් "ඔහුගේ ඉගැන්වීම අවසන් වී ඇති බවත්, ඔහු තවදුරටත් ශිෂ්‍යයෙකු නොවන බවත්" (VIII, 266) ඔහු සිතන්නේ නම් සියලු ප්‍රඥාව ඉවත් කරනු ලැබේ. අධ්‍යාත්මික අනුගාමිකත්වය සඳහා නිරන්තර සූදානම, “ඉදිරියට” ගමන් කිරීම (පරිච්ඡේදයේ මාතෘකාව: “කිතුනුවකු ඉදිරියට යයි”) ගොගොල්ට පුද්ගලයෙකුගේ හොඳම “වයස” බවට පත්වේ.

උසස් අය උත්සාහ කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තම ආත්මය පරිපූර්ණ කිරීමේ අත්තිවාරමට සම්බන්ධ කර ඇති සෑම දෙයක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කිරීමට ය. ඔවුන් මේ සඳහා වයස් කාණ්ඩ ද භාවිතා කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ වයස ළදරු අවධිය, ළමා කාලය, යෞවනය, යෞවනය, පරිණතභාවය, මහලු විය වැනි අවධීන් වලට බෙදී ඇති අතර, ඒ සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු විශේෂ ආකාරයකින් වර්ධනය වේ.

සංවර්ධනයේ අවධීන් හරහා යාමට පුද්ගලයෙකුට ඕනෑම වයසක් ලබා දී ඇති අතර, ජීවිතයේ සෑම කාල පරිච්ඡේදයකදීම ජීවිතය සහ අවට ඇති සියල්ල පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අවබෝධයක් ඇත. නව ද්රව්යමය ශරීරයක් ප්රගුණ කිරීම සඳහා ආත්මය සඳහා ළදරු අවධිය සහ ජීවිතයේ පළමු වසර 3 භාවිතා කරනු ලැබේ. ආත්මය එය පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගනී. නූතන සමාජයේ ජීවිතයේ තත්වයන් පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීමට, නව සබඳතා ප්‍රගුණ කිරීමට, මානව පැවැත්මේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ දැනුමේ මූලික කරුණු අවබෝධ කර ගැනීමට ළමා කාලය ඔබට ඉඩ සලසයි. යෞවනය, පරිණතභාවය - දැනුම, අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම සඳහා දායක වන වයස මෙයයි. තවද මහලු විය ලබා දී ඇත්තේ සමුච්චිත අත්දැකීම් සහ කෙනෙකුගේ අසරණ භාවයේ ආස්ථානයෙන් අන් අයව දැනුවත් කිරීමට සහ තම ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට ය.

මහලු විය පුද්ගලයෙකු දුක් විඳින අතර, පුද්ගලයාට කලින් තිබූ බොහෝ අවස්ථාවන් අහිමි කරයි. සමාජයේ ජීවත් විය හැකි බවත් කිසිවෙකුට ප්‍රයෝජනයක් නැති බවත් පුද්ගලයෙකු තමා ගැනම අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගනී. එවැනි මහලු අය ඔවුන්ගේ හුදෙකලාව වගා කරති. ඔවුන් එයින් පීඩා විඳිති. සමහර සදාචාරාත්මක වටිනාකම් නැවත ඇගයීමක් ඇත.

මහලු විය ද අධ්‍යාපනයයි, පළමුව, තමා. එය උසස් අය විසින් කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලදී. මහලු වයස උසස් ලෝකවල නැත. මිනිසුන් සඳහා, පුද්ගලයා වයසින් වැඩෙත්ම, ඔහුට ශක්තිය අඩු වන අතර ඔහු වඩාත් අසරණ වන අතර, ඉහළ අයට, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, වයසින් වැඩිහිටි ආත්මය, එය වඩාත් බලවත් වන අතර වැඩි හැකියාවන් සංඛ්‍යාවක් ඇත. උත්තරීතරයා වයසට යන්නේ නැත. ඔවුන් වඩාත් බලවත් වේ.

යෞවනයේ දී, පුද්ගලයෙකුට ශක්තිය සහ සෞඛ්යය ලබා දී ඇත, නමුත් ඔහු බොහෝ විට හිස් විනෝදාස්වාදය සඳහා, නුසුදුසු හැසිරීම සඳහා, කිසිවෙකුට අනුකම්පාවක් හෝ අනුකම්පාවක් දැනෙන්නේ නැත. රෝග, අසරණ භාවය ඔහුව පසුකර යන විට සහ ඔහුගේ ශක්තිය ඔහුගේ ශරීරයෙන් පිටවන විට, ලෝකය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පැත්තකින් ඔහු වෙත හැරී ඔහුට දුක් විඳීමට බල කරයි. දුක් වේදනා අපට පවතින සෑම දෙයක්ම නව ආකාරයකින් අවබෝධ කර ගැනීමටත්, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් නැවත තක්සේරු කිරීමටත් ඉඩ සලසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, තරුණ වියේදී දහස් ගණනක් රසිකයින් සිටි බොහෝ කලාකරුවන්, මල් හා තේජසින් ස්නානය කර, තනිවම, සියල්ලන්ටම අමතක වී, සමහර විට පාන් කෑල්ලක් පවා නොමැතිව මිය යයි. ආත්මයට සංසන්දනයක් කිරීමට සහ ජීවිතයේ වැදගත් දේ සහ නොවරදින පෙළඹවීමක් යනු කුමක්ද යන්න අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ජීවිතයේ එවැනි කැපී පෙනෙන වෙනසක් අවශ්‍ය වේ.

සෞඛ්‍යය වෙනුවට රෝගාබාධ ඇති වන අතර, මහලු අයට සහ ආබාධිත අයට පොදු ප්‍රවාහනයේදී තම ආසන අත් නොහැරිය අයට එක් අයෙකු වීම කෙබඳුදැයි තමන්ටම අත්විඳීමේ අවස්ථාව ලැබේ. පරස්පර මත ජීවිතය ගොඩනඟා, උසස් අය මිනිස් මනෝභාවය සොලවා, තමාගේම සංවේදනයන්ගේ උපකාරයෙන් තවත් කෙනෙකුගේ තත්වය දැනීමට ඉඩ සලසයි.

මූල්‍යමය වශයෙන් සුරක්ෂිත නමුත් හුදකලා වී සිටින මහලු අය සිටිති. ආත්මයට යම් පාඩමක් ඉගැන්වීමට ජීවිතයේ වැඩසටහනට අනුව තනිකම ලබා දෙයි. පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයක්ම ඇති අතර තනිව සිටින විට ඔහුට සතුටක් දැනිය නොහැක. ඇතුළත, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම දුක් විඳියි, මන්ද ඔහු කිසිවෙකුට අවශ්ය නොවන බව ඔහු තේරුම් ගනී. ආත්මය මෙය සියුම් ලෙස විඳී දුක් විඳියි. එමනිසා, හුදකලා මහලු වයස පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මකව දැනුවත් කරයි. හුදෙකලාව යනු කුමක්දැයි වටහා ගත්, අවබෝධ කරගත් තැනැත්තා තව කෙනෙකුව එම තත්ත්‍වයේ තබා නොයන්නේය, දරුවන් මහලු වූ විට දෙමාපියන් හැර යන්නේ නැත, දෙමාපියන් තම දරුවන් අනාථ නිවාසවලට යවන්නේ නැත.

නමුත් ඔවුන් රැකබලා ගන්නා සහ ආදරය කරන සාමාන්‍ය පවුලක මහලු විය ගෙවී ගියද, ආත්මය තවමත් දුක් විඳියි, මන්ද එයට තරුණ වියේදී මෙන් ප්‍රකාශ වීමේ අවස්ථාව අහිමි වන අතර නිරන්තරයෙන් තම ආශාවන් සීමා කිරීමට බල කෙරෙයි (කණ්නාඩි තුළ සීමා කරන්න. , ආහාර, චලනයන්) දුර්වල සෞඛ්යය, අපිරිසිදු පෙනුම සහ ද්රව්යමය ක්රම නොමැතිකම හේතුවෙන්.

මහලු විය යනු පුද්ගලයෙකු තුළ සදාචාරාත්මක ගුණාංග ඇති කිරීමයි. එය මේ සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අතර, අපේක්ෂිත ප්රතිඵල සාක්ෂාත් කර නොගන්නේ නම්, හේතුව සහ ඵල නීතිය - කර්මය - ක්රියාත්මක වේ.

මිනිසුන් මෙම ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේදය විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා කරයි, ඔවුන්ගේ ඉදිරි පැවැත්මේ අරමුණු නොදකිති, එබැවින් මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ බොහෝ අය තමන්ටම නිෂේධාත්මක ගුණාංග වර්ධනය කරති. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර මහලු අය බොහෝ විට තණ්හාව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය වැනි ගුණාංග වර්ධනය කරති. මෙය සුපුරුදු පරිහානියයි, පැවැත්මේ තත්වයන් නරක අතට හැරෙන විට ඍණාත්මක ගුණාංගවල පෙනුමයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම ඔවුන්ට පැවැත්මට උපකාරී වේ, අහිතකර පාරිසරික සාධක වලින් ආරක්ෂාවක් ලෙස සේවය කරයි.

සමහරු විශ්වාස කරන්නේ මහලු වයස උදාසීන පැවැත්මක් සඳහා ලබා දී ඇති බවත්, එය තරුණ හා පරිණත වයසේදී සමාජය සඳහා වැඩ කිරීම සඳහා දිගු විවේකයක් බවත්ය. නමුත් මෙය සංවර්ධනයේ අදියරක් වන අතර, එය කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ ප්‍රතිඵල සාරාංශ කිරීම සඳහා පසුගිය වසර පුරා අත්පත් කරගත් නව කාලය පිළිබඳ සංකල්ප භාවිතා කළ යුතුය. සාක්ෂාත් කර ගත් දෙයින් නතර වී ඉතිරි දින උදාසීන ලෙස ගත කළ නොහැකි බව පරිපූර්ණත්වයේ දියුණු වූ ආත්මයකට වැටහෙනු ඇත. එය දිගටම වැඩ කිරීමට සහ නව සහ නව අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට අවශ්ය වේ. මෙය දැනටමත් පුද්ගලයෙකු තුළ ඉහළ සවිඥානකත්වයේ ප්රකාශනයක් වනු ඇත. ඔබේ ජීවිතයේ අවසාන දිනය දක්වා ඔබ ඉගෙන ගත යුතුය - මෙය ආත්මයේ සදාකාලික පරිපූර්ණත්වයේ මාවතයි. මහලු විය ජීවිතයේ අවසානය විය යුතුය.

කෙසේ වෙතත්, වයසට අධ්‍යාපනික පමණක් නොව බලශක්ති අංශ ද ඇත. මහලු විය සහ යෞවනය ඔවුන්ගේ ආසන්න පරිසරය හා උසස් ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කරන මානව පැවැත්මේ සහ බලශක්ති ක්‍රියාවලීන්ගේ ඇතැම් සැඟවුණු රහස් සඟවයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සහ ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් ගොඩනඟා ඇති බවත්, ඔහු ශක්තිය නිපදවන බවත්, එක් වර්ගයක් තවත් වර්ගයකට සකසන බවත් අපි දැනටමත් දනිමු. නමුත් ප්රශ්න පැනනගින්නේ: තරුණ හා මහලු මිනිස් සිරුරු එකම ශක්තියක් ලබා දෙයිද, වඩා හොඳ කුමක්ද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, තරුණ ශරීර පිරිසිදු ශක්තිය ලබා දෙයි, එය ඔවුන්ගේ භෞතික ව්යුහයට සම්බන්ධ වේ. පැරණි ශරීරය ස්ලැග් වී ඇති අතර, එම නිසා සාමාන්යයෙන් ක්රියා කළ නොහැක. රෝග සාමාන්‍ය ක්‍රියාවලීන්ට බාධා කරයි. මේ සියල්ලෙන් ශක්තිය දුර්වල වේ. මහලු ශරීරයක් තරුණයෙකුට වඩා භෞතිකව බෙහෙවින් වෙනස් ය, එය එක් ශක්තියක් ලබා දෙයි, සහ තරුණ ශරීරය තවත් කෙනෙකුට ලබා දෙයි. ඔවුන්ව එකම තත්ත්‍වයේ තබා සමාන දුක් වේදනා ලබා දුන්නද, ඔවුන්ගේ ශක්තිය වෙනස් වේ.

නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් ඉහළ ගුවන් යානා සඳහා නිපදවන ශක්තියයි. චරිතයේ ගුණාංග ලෙස ඔවුන් ආත්මය විසින් ලබා ගන්නා ශක්තීන් ගැන අපි කතා කරන්නේ නම්, මේ සියල්ල දැඩි ලෙස තනි පුද්ගලයෙකි. තවද මහලු වියට යෞවනයට වඩා එහි ආත්මය සඳහා උසස් ගුණාංග වර්ධනය කළ හැකිය.

නමුත් අපි විවිධ වයස්වල පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු සංසන්දනය කරන්නේ නම්, මහලු සහ තරුණ, එවිට වයස් කාණ්ඩ ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් මිනිස් සිරුරු මගින් බලශක්ති නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලියට හඳුන්වා දෙයි.

කෙනෙකුට චිත්තවේගයන්ගෙන් ලැබෙන සහ ද්‍රව්‍යමය ශරීරය විසින් කෙලින්ම නිපදවන ශක්තීන් සැසඳිය හැකිය. පිටත කවචය එක් ශක්තියක් ලබා දෙයි, සහ හැඟීම්, හැඟීම් - සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්. එමනිසා, අපි පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය ගැන කතා කරන්නේ නම්, හොඳ පුද්ගලයෙකු වයස අවුරුදු නොතකා, ඔහු වැඩිහිටි හෝ තරුණ, පහත් පුද්ගලයෙකුට වඩා තම හැඟීම් සමඟ ඉහළ ශක්තියක් නිපදවයි. අපි තරුණ, රළු, නපුරු පුද්ගලයෙකු ගතහොත්, ඔහුගේ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රය පහත් වන අතර, එය අපිරිසිදු වනු ඇත. එමනිසා, අපි භෞතික ශරීරයෙන් නිපදවන ශක්තීන් සංසන්දනය කළහොත්, පැරණි මිනිසාගේ ශක්තිය වඩාත් නරක ය. අපි හැඟීම් මගින් නිපදවන ශක්තීන් සංසන්දනය කරන්නේ නම්, වැඩිහිටි මිනිසෙකු තුළ ඒවා තරුණයෙකුට වඩා ගුණාත්මක බවින් වැඩි විය හැකිය.

ද්රව්යමය ශරීර, ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ ශක්තිය නිපදවයි. එය මහලු අයට වඩා නරක ය, තරුණයින්ට වඩා හොඳය. එපමණක්ද නොව, ඔවුන්ගේ ශක්තිය නොගැලපෙන හා අසමසම වේ. මේ හේතුව නිසා, උදාහරණයක් ලෙස, වෙනත් පරම්පරාවක පෙනුම පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකම වැනි අංගයක් පරම්පරා වල වයස් සංජානනයට හඳුන්වා දෙන ලදී, එනම් තරුණයෙකු ප්‍රතික්‍රියා කරන්නේ ඔහුගේ වයසට පමණක් වන අතර මහලු අය සියල්ලෝම ඔහුට පෙනේ. එකම මුහුණ, සහ අනෙක් අතට.

බාහිර සං signs ා පිළිබඳ වැඩසටහන සකස් කර ඇත්තේ සෑම පරම්පරාවක්ම තමන්ගේම වයස පමණක් වටහා ගන්නා ආකාරයට ය. මෙය අවශ්‍ය වූයේ පරම්පරා එකිනෙකා සමඟ ව්‍යාකූල නොවන පරිදි, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම කාර්යයන්, තමන්ගේම භෞතික ශක්තිය දරන බැවිනි. මීන යුගයේ (2000) අවසානයේ, සියල්ල මිශ්‍ර විය, වයස අනුව මිශ්‍ර විය. නිදසුනක් වශයෙන්, මහලු මිනිසුන් තරුණ ගැහැණු ළමයින්ට කැමති වීමට පටන් ගත් අතර, තරුණ කාන්තාවන් ආත්මාර්ථකාමී අරමුණු ඇති මහලු මිනිසුන් සමඟ විවාහ වීමට පටන් ගත්හ. විවිධ වයස්වල විවාහයක් 95% ආත්මාර්ථකාමී ය, නමුත් කිසිවෙකු එය පිළි නොගනී. එවැනි විවාහ නොවිය යුතුය. ජෝඩු සඳහා වයස් සීමාව අවුරුදු පහක් වැඩි හෝ අඩුවෙන් උච්චාවචනය විය හැක. පුද්ගලයෙකු තම වයස දැකිය යුතු අතර, වෙනත් කිසිවෙකු ඔහුගේ ආදරයේ සැලසුම් ගැන උනන්දු නොවිය යුතුය, මන්ද සෑම පරම්පරාවක්ම මට්ටමින් පිහිටුවා ඇත: ශක්තිය අනුව, පවතින දැනුම හා අභිලාෂයන් අනුව, වැඩිදියුණු කිරීමේ අරමුණු අනුව, නිශ්චිත අනුව. ඒවා, ඔවුන් සඳහා පමණක් ලක්ෂණය. භෞතික හා සියුම් තලවල ක්‍රියාවලි සහ තවත් බොහෝ ලක්ෂණ.

සෑම තරුණ පරම්පරාවක්ම, අනුරූප මට්ටමක් ලෙස, වැඩිහිටි පරම්පරාව සමඟ ඉහළම සදාචාරය මත පදනම්ව නිත්‍ය සබඳතාවලට එළඹිය යුතුය, දැනුම සහ ඔවුන්ගෙන් යම් අත්දැකීමක් ණයට ගෙන, ඔවුන් අනෙක් අතට ඔවුන් කළ යුතු තරුණයන් සමඟ යම් යම් සබඳතාවලට එළඹිය යුතුය. ඔවුන්ගේ දැනුම ලබා දෙන්න.. දෙවියන්ගේ ධුරාවලිය තුළ පුද්ගලයෙකු අනාගතයේදී ඔහු අපේක්ෂා කරන මට්ටමේ සම්බන්ධතා ඉගෙන ගන්නේ එලෙස ය. එමනිසා, පරම්පරා වල කිසිදු හොජ්පොජ් එකක් නොතිබිය යුතුය, එසේ නොමැතිනම් පරායත්තතා සමුච්චය වේ. (ව්යතිරේක යනු විශේෂ විවාහයන් වන අතර, එය 5% ක් වේ).