රචනය "නූතන ගද්යයේ සදාචාරාත්මක ගැටළු. මාතෘකාව: රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල සදාචාරාත්මක ගැටළු අධ්‍යාත්මික සහ කෘතිවල සදාචාරාත්මක ගැටළු

Krasova A.A. 1

ස්මාර්ච්කෝවා ටී.වී. 1

1 සමාරා කලාපයේ රාජ්‍ය අයවැය අධ්‍යාපන ආයතනය ද්විතීයික පාසල පි. Pestravka නාගරික දිස්ත්රික්කය Pestravsky සමාරා කලාපය

කාර්යයේ පෙළ පින්තූර සහ සූත්ර නොමැතිව පළ කර ඇත.
කාර්යයේ සම්පූර්ණ අනුවාදය PDF ආකෘතියෙන් "වැඩ ගොනු" ටැබය තුළ ඇත

හැඳින්වීම.

අපි ජීවත් වන්නේ 21 වන සියවසේ ... දුෂ්කර නමුත් සිත්ගන්නා කාලවලදී. සමහර විට පසුගිය දශක කිහිපය තුළ මානව වර්ගයාගේ ජීවන රටාවේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම වැදගත් වෙනස්කම් දැක තිබේ. වෙනස්වන යුගයක තරුණ පරම්පරාව ගොඩනැගීම සඳහා ගෞරවය, අභිමානය සහ අභිමානය පිළිබඳ අවබෝධය විශේෂයෙන් වැදගත් වන බව ඓතිහාසිකව ඔප්පු කර ඇත. මහා ජයග්‍රහණයේ 70 වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප වූ මෑත සංවත්සරය, චෙච්නියාවේ සහ ඉරාකයේ යුද්ධය - මේ සියල්ල එක් සබැඳියකින් කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ - මිනිසා. පුද්ගලයෙකු තම පෞද්ගලික හෝ පොදු ජීවිතයේ තේරීමකට සැමවිටම මුහුණ දෙයි; ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී ඔහුට කුමක් සිදුවේද යන්න ඔහු මත රඳා පවතී. ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ සදාචාරයේ වැදගත්කම ඔහු තේරුම් ගන්නා තාක් දුරට, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට ඔහු වගකිව යුතු යැයි හැඟේ. මේක තමයි මට උනන්දුව ඇති කළේ. අපේ තරුණයින් දැන් මේ ගැන සිතන්නේ කුමක්ද, නූතන හා පැරණි සාහිත්‍ය මානව වර්ගයාගේ, රුසියානු ජනතාවගේ ගැටලු පිළිබිඹු කරන්නේ කෙසේද? මෙම නියමයන් මෙම කාර්යයේ විෂය වේ.

පර්යේෂණ කාර්යයේ අරමුණ:

රුසියානු පුද්ගලයාගේ ගෞරවය, අභිමානය සහ ජාතික අභිමානය පිළිබඳ ගැටළුව රුසියානු සාහිත්‍යයෙන් හෙළිදරව් වන්නේ කෙසේදැයි සොයා බැලීම සඳහා.

කාර්යයේ පොදු කාර්යයන් ද මතු වී ඇත:

පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යය, 19 වන සියවසේ සාහිත්‍යය, යුද වර්ෂවල සාහිත්‍යය පිළිබඳ ඔබේ දැනුම ගැඹුරු කරන්න.

පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ සදාචාර සාරධර්ම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සසඳා බලන්න.

විවිධ වසරවල රුසියානු සාහිත්‍යය හැරවුම් ලක්ෂ්‍යවලදී සමාජයේ මිනිසාගේ භූමිකාව පිළිබිඹු කරන ආකාරය විශ්ලේෂණය කරන්න.

විවිධ වසරවල රුසියානු සාහිත්යයේ රුසියානු ජාතික චරිතය හෙළිදරව් කරන ආකාරය සොයා ගැනීමට.

ප්රධාන ක්රමය සාහිත්ය පර්යේෂණය.

II. රුසියානු සාහිත්යයේ මානව සදාචාරාත්මක තේරීම පිළිබඳ ගැටළුව.

1.රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ ගෞරවය සහ ජාතික අභිමානය යන තේමාව.

මානව සදාචාරාත්මක ගවේෂණ පිළිබඳ ගැටලුව පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යය හා ජනප්‍රවාදයේ මූලයන් ඇත. එය ගෞරවය සහ අභිමානය, දේශප්‍රේමය සහ නිර්භීතකම යන සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වේ. පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය දෙස බලමු. ගෞරවය සහ අභිමානය ව්‍යාපාරික සන්නිවේදනයේ වෘත්තීය රාජකාරි සහ සදාචාර ප්‍රමිතීන් වේ; ගෞරවය හා ආඩම්බරයට සුදුසු සදාචාරාත්මක ගුණාංග සහ මානව මූලධර්ම; නීතියෙන් ආරක්ෂා කර ඇති පුද්ගලික දේපල නොවන සහ අහිමි කළ නොහැකි ප්‍රතිලාභ, එනම් පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ වැදගත්කම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය.

පුරාණ කාලයේ සිටම මෙම සියලු ගුණාංග මිනිසා විසින් අගය කර ඇත. තෝරා ගැනීමේ දුෂ්කර ජීවිත අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන් ඔහුට උපකාර කළහ.

අදටත් අපි පහත හිතෝපදේශ දනිමු: “ගෞරවය ඇත්තේ කාටද, සත්‍යය ඇත”, “මලයක් නොමැතිව තණකොළ තලයක් වැඩෙන්නේ නැත”, “නිජබිමක් නැති මිනිසෙක් ගීතයක් නැති නයිටිංගේල් ය”, “පරෙස්සම් වන්න කුඩා කල සිටම ඔබේ ගෞරවය, නැවතත් ඔබේ ඇඳුම ගැන සැලකිලිමත් වන්න" 1. නූතන සාහිත්‍යය රඳා පවතින වඩාත් රසවත් මූලාශ්‍ර වන්නේ සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍ය ය. නමුත් ඔවුන්ගේ වීරයන් රුසියානු ජනතාවගේ ශක්තිය, දේශප්‍රේමය සහ වංශවත් බව මූර්තිමත් කරන වීරයන් සහ මිතුරන් ය. මොවුන් ඉල්යා මුරොමෙට්ස්, සහ ඇලියෝෂා පොපොවිච්, සහ අයිවන් බයිකොවිච්, සහ නිකිටා කොෂෙමියාකා තම ජීවිත පරදුවට තබා තම මාතෘ භූමිය සහ ගෞරවය ආරක්ෂා කළහ. එපික් වීරයන් ප්‍රබන්ධ වීරයන් වුවද, ඔවුන්ගේ රූප සැබෑ මිනිසුන්ගේ ජීවිත මත පදනම් වේ. පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ, ඔවුන්ගේ සූරාකෑම නිසැකවම අපූරු ය, වීරයන්ම පරමාදර්ශී ය, නමුත් මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ රුසියානු පුද්ගලයෙකුට තම භූමියේ ගෞරවය, අභිමානය සහ අනාගතය අනතුරේ නම් කළ හැකි දේ ය.

2.1 පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ සදාචාරාත්මක තේරීම පිළිබඳ ගැටළුව.

පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ සදාචාරාත්මක තේරීම පිළිබඳ ගැටලුවට ප්‍රවේශය අපැහැදිලි ය. 13 වන ශතවර්ෂයේ Galicia-Volyn Chronicle ... එය පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත් රසවත් ස්මාරකයක් ලෙස සැලකේ, විදේශීය ආක්රමණිකයන් සමඟ රුසියානු විදුහල්පතිවරුන්ගේ අරගලයේ කාලය දක්වා දිව යයි. පුරාණ රුසියානු ග්‍රන්ථයක ඉතා සිත්ගන්නා සුළු කොටසක් ගැලිට්ස්කි හි ඩැනියෙල් කුමරු හෝඩ් හි බටු වෙත නැමීමට ගිය ගමන ගැන සැලකිලිමත් වේ. කුමාරයාට බටුට එරෙහිව කැරලි ගසා මිය යාමට හෝ ටාටාර්වරුන්ගේ ඇදහිල්ල සහ නින්දාව පිළිගැනීමට සිදු විය. ඩැනියෙල් බටු වෙත ගොස් කරදරයක් දැනේ: "ඉතා ශෝකයෙන්", "කරදර දැකීම භයානක හා භයානක ය." කුමාරයා තම ආත්මය තුළ දුක් වන්නේ මන්දැයි මෙහිදී පැහැදිලි වේ: “මම මගේ අර්ධ මාතෘ භූමිය අත් නොහරිමි, නමුත් මම බටු වෙත යන්නෙමි ...” 2. ඔහු බටු වෙත යන්නේ මැරේ කුමිස් පානය කිරීමට, එනම් ඛාන් වෙත සේවයේ දිවුරුම් දීමට ය.

ඩැනියෙල්ට මෙය කිරීම වටීද, එය දේශද්‍රෝහීද? කුමාරයාට බීලා ගෞරවාන්විතව යටත් වෙලා මැරුණේ නැහැ කියලා පෙන්නන්න බැරි වුණා. නමුත් බටු තමාට ප්‍රාන්ත රාජ්‍යය පාලනය කිරීමේ ලේබලය නොදුන්නේ නම්, මෙය තම ජනතාවගේ නොවැළැක්විය හැකි මරණයට හේතු වන බව වටහාගෙන ඔහු මෙය නොකරයි. ඩැනිල් තම මව්බිම බේරා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ ගෞරවය කැප කරයි.

පියාගේ සැලකිල්ල, ගෞරවය සහ උඩඟුකම ඩැනියෙල්ට තම මව්බිමෙන් කරදර වළක්වා ගැනීම සඳහා නින්දාවේ "කළු කිරි" පානය කිරීමට බල කරයි. Galicia-Volyn Chronicle සදාචාරාත්මක තේරීම, ගෞරවය සහ අභිමානය පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ සීමිත හා පටු දෘෂ්ටියකට එරෙහිව අනතුරු අඟවයි.

රුසියානු සාහිත්‍යය මනුෂ්‍ය ආත්මයේ සංකීර්ණ ලෝකය පිළිඹිබු කරයි, ගෞරවය සහ අගෞරවය අතරේ ගිලී යයි. ආත්ම අභිමානය, පූර්ණ අයිතිය ඇති ඕනෑම තත්වයක මිනිසෙකු ලෙස සිටීමට ඇති ආශාව රුසියානු චරිතයේ ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත වූ ලක්ෂණ අතර පළමු ස්ථානයේ තැබිය හැකිය.

සදාචාරාත්මක ගවේෂණයේ ගැටලුව සැමවිටම රුසියානු සාහිත්යයේ මූලික වේ. එය වෙනත් ගැඹුරු ප්‍රශ්න සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය: ඉතිහාසයේ ජීවත් වන්නේ කෙසේද? කුමක් අල්ලාගෙන සිටිය යුතුද? මඟ පෙන්විය යුත්තේ කුමක් ද?

2.2 19 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්‍යයේ සදාචාරාත්මක තේරීම පිළිබඳ ගැටළුව (අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ කෘති මත පදනම්ව).

Ivan Sergeevich Turgenev විසින් "Mumu" 3 කතාව ලිවීය, එය රුසියානු ඉරණම සහ රටේ අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ අත්දැකීම් සහ සැලකිල්ල පිළිබිඹු කරයි. සැබෑ දේශප්‍රේමියෙකු ලෙස අයිවන් ටර්ගිනෙව් රට අපේක්ෂා කරන දේ ගැන බොහෝ දේ සිතූ බවත්, ඒ දිනවල රුසියාවේ සිදුවීම් මිනිසුන්ට වඩාත්ම ප්‍රීතිමත් නොවන බවත් දන්නා කරුණකි.

ජෙරසිම්ගේ රූපය රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළ ටර්ගිනෙව් දැකීමට කැමති එවැනි විශිෂ්ට ගුණාංග හෙළි කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, Gerasim සැලකිය යුතු ශාරීරික ශක්තියක් ඇත, ඔහුට අවශ්ය හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ හැකිය, දේවල් ඔහුගේ අතේ ඇත. Gerasim ද පිළිවෙලට හා පිරිසිදුයි. ඔහු මුරකරුවෙකු ලෙස සේවය කරන අතර, ඔහුගේ රාජකාරියට වගකීමෙන් ප්‍රවේශ වේ, මන්ද ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන බැවින් අයිතිකරුගේ මිදුල සැමවිටම පිරිසිදු හා පිළිවෙලට පවතී. කතුවරයා ඔහුගේ තරමක් හුදකලා ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි, මන්ද ජෙරසිම් සමාජශීලී නොවන අතර ඔහුගේ වැසිකිලියේ දොරවල්වල පවා සෑම විටම අගුලක් ඇත. නමුත් මෙම බලවත් පෙනුම ඔහුගේ හදවතේ කරුණාවට හා ත්‍යාගශීලීත්වයට අනුරූප නොවේ, මන්ද ජෙරසිම් විවෘත හදවතක් ඇති අතර අනුකම්පා කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා බැවිනි. එමනිසා, එය පැහැදිලිය: පෙනුමෙන් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ගුණාංග විනිශ්චය කළ නොහැකිය. "මුමු" විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ජෙරසිම්ගේ රූපයේ පෙනෙන තවත් මොනවාද? ඔහුට ලැබිය යුතු සියලුම සේවකයින් විසින් ඔහුට ගරු කරන ලදී - ජෙරසිම් තම අනියම් බිරිඳගේ නියෝග ක්‍රියාත්මක කළාක් මෙන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර ඒ සමඟම ඔහුගේ ආත්ම ගෞරවය නැති කර ගත්තේ නැත. කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන ජෙරසිම් කිසි විටෙකත් සතුටට පත් නොවීය, ඔහු සරල ගැමි මිනිසෙක් වන අතර නගර ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස ගොඩනඟා එහිම නීතිවලට අනුව ගලා යයි. නගරයේ ස්වභාවධර්මය සමඟ එකමුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක් නැත. ඉතින් ගෙරසිම්, වරක් නගරයට ගිය විට, ඔහු නොසලකා හරින බව තේරුම් ගනී. ටැටියානා සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණු ඔහු තවත් කෙනෙකුගේ බිරිඳක් වීම නිසා ඔහු දැඩි ලෙස අසතුටින් සිටී.

ජීවිතයේ දුෂ්කර මොහොතක, ප්රධාන චරිතය ඔහුගේ ආත්මය තුළ විශේෂයෙන් දුක්ඛිත හා රිදවන විට, හදිසියේම ආලෝක කිරණක් දිස්වේ. මෙන්න ඇය, ප්රීතිමත් අවස්ථාවන් සඳහා බලාපොරොත්තුව, කුඩා හුරුබුහුටි බලු පැටියෙක්. ජෙරසිම් බලු පැටියා බේරා ගන්නා අතර ඔවුන් එකිනෙකාට සම්බන්ධ වේ. බලු පැටියාට මුමු යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණු අතර බල්ලා සැමවිටම ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨ මිතුරා සමඟ සිටී. මුමු රාත්‍රියේ බලා සිටින අතර උදේ ඔහුගේ හිමිකරු අවදි කරයි. ජීවිතය අර්ථයෙන් පිරී ඇති අතර වඩාත් ප්‍රීතිමත් වන බව පෙනේ, නමුත් කාන්තාව බලු පැටියා ගැන දැනුවත් වේ. මුමු යටත් කර ගැනීමට තීරණය කිරීමෙන් පසු, ඇය අමුතු බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් අත්විඳියි - බලු පැටියා ඇයට කීකරු නොවේ, නමුත් කාන්තාව දෙවරක් ඇණවුම් කිරීමට පුරුදු වී නැත. ආදරයට අණ දිය හැකිද? නමුත් එය තවත් ප්රශ්නයක්. තම උපදෙස් ඒ මොහොතේම සහ පැමිණිල්ලක් නොමැතිව ක්‍රියාත්මක වන බව දැකීමට පුරුදු වී සිටින කාන්තාව, කුඩා සත්වයාගේ අකීකරුකම දරාගත නොහැකි අතර, ඇය බල්ලා නොපෙනී යන ලෙස අණ කරයි. මෙහි චරිතය මැනවින් හෙළිදරව් කරන ජෙරාසිම් තීරණය කරන්නේ මුමුව ඔහුගේ අල්මාරියේ සඟවා තැබිය හැකි බවයි, විශේෂයෙන් කිසිවෙකු ඔහුව බැලීමට නොඑන නිසා. ඔහු එක දෙයක් සැලකිල්ලට නොගනී: ඔහු උපතේ සිට බිහිරි සහ ගොළු ය, අනෙක් අයට බල්ලෙකුගේ බුරන හඬ ඇසේ. බලු පැටියා බුරමින් තමාව හෙළි කරයි. එවිට දැඩි ක්‍රියාමාර්ගවලට එළඹීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොමැති බව ජෙරසිම් වටහා ගන්නා අතර ඔහු තම එකම මිතුරා බවට පත් වූ බලු පැටියා මරා දමයි. අඳුරු ජෙරසිම් තම ආදරණීය මුමු දියේ ගිලීමට යන විට අඬන අතර ඇගේ මරණයෙන් පසු ඔහු ඔහු ජීවත් වූ ගමට පයින්ම යයි.

ජෙරසිම්ගේ රූපයේ කතුවරයා අවාසනාවන්ත සර්ෆ් එකක් පෙන්වීය. සර්ෆ්වරු “නිහඬ” ය, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ප්‍රකාශ කළ නොහැක, ඔවුන් හුදෙක් පාලන තන්ත්‍රයට යටත් වේ, නමුත් එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ කවදා හෝ ඔහුගේ පීඩාව අවසන් වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවක් ඇත.

අලුත් වැඩක් අයි.එස්. Turgenev ගේ “On the Eve” 4 රුසියානු සාහිත්‍යයේ “නව වචනයක්” වූ අතර එය ඝෝෂාකාරී කතා හා මතභේදයට තුඩු දුන්නේය. නවකතාව කෑදරකමින් කියෙව්වා. "රුසියානු වචනයේ" විවේචකයාට අනුව, "එහි මාතෘකාව," ඉතා පුළුල් අර්ථයක් ලබා දිය හැකි එහි සංකේතාත්මක ඉඟිය සමඟ, කතාවේ අදහස ඇඟවුම් කර, කතුවරයාට යමක් පැවසීමට අවශ්‍ය බව අනුමාන කළේය. ඔහුගේ කලාත්මක රූපවල අඩංගු දේට වඩා." ටර්ගිනෙව්ගේ තුන්වන නවකතාවේ අදහස, විශේෂාංග සහ නවකතාව කුමක්ද?

“රුඩින්” සහ “ද නොබල් නෙස්ට්” හි ටර්ගිනෙව් අතීතය නිරූපණය කර, 40 ගණන්වල මිනිසුන්ගේ පින්තූර පින්තාරු කළේ නම්, “ඔන් ද ඊව්” හි ඔහු නූතනත්වයේ කලාත්මක ප්‍රතිනිෂ්පාදනයක් ලබා දී, එම ආදරණීය සිතුවිලි වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීය. 50 දශකයේ දෙවන භාගයේ සමාජ නැගිටීම සියලු චින්තන සහ ප්‍රගතිශීලී මිනිසුන් කනස්සල්ලට පත් කළේය.

පරමාදර්ශී සිහින දකින්නන් නොව, නව මිනිසුන්, ධනාත්මක වීරයන්, හේතුවේ බැතිමතුන් “ඔන් ද ඊව්” නවකතාවෙන් හඳුන්වා දෙන ලදී. ටර්ගිනෙව් විසින්ම පවසන පරිදි, නවකතාව පදනම් වූයේ “දේවල් ඉදිරියට යාමට දැනුවත්ව වීර ස්වභාවයන් අවශ්‍ය යන අදහස මත” එනම්, අපි කතා කරන්නේ තේරීමේ ගැටලුව ගැන ය.

මධ්‍යයේ, පෙරබිමෙහි, කාන්තා රූපයක් නැගී සිටියේය. නවකතාවේ සමස්ත අර්ථය “ක්‍රියාකාරී යහපත්කම” සඳහා වූ කැඳවීමක් සඟවා ඇත - සමාජ අරගලය සඳහා, ජෙනරාල්ගේ නාමයෙන් පුද්ගලික සහ අහංකාරය අත්හැරීම සඳහා.

නවකතාවේ වීරවරිය, "විස්මිත දැරිය" එලේනා ස්ටකෝවා, රුසියානු ජීවිතයේ "නව මිනිසෙක්" විය. එලේනා දක්ෂ තරුණ අයගෙන් වට වී ඇත. එහෙත් විශ්වවිද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා මහාචාර්යවරයකු වීමට සූදානම් වන බර්සෙනෙව් වත් නැත; පෞරාණිකත්වයට ආදරය කරමින් සහ “ඉතාලියෙන් පිටත ගැලවීමක් නැත” යැයි සිතමින් සෑම දෙයක්ම බුද්ධිමත් සැහැල්ලුබව සහ ප්‍රීතිමත් ප්‍රීතියෙන් හුස්ම ගන්නා දක්ෂ මූර්ති ශිල්පී ෂුබින් ද නොවේ; "මනාලයා" කුර්නාටොව්ස්කි, මෙම "නිල අවංකභාවය සහ සාරය නොමැතිව කාර්යක්ෂමතාව" 5, එලේනාගේ හැඟීම් අවදි කළේ නැත.

ඇය තම ආදරය බල්ගේරියානු විදේශිකයෙකු වන දුප්පත් මිනිසෙකුට ලබා දුන්නාය, ඔහු ජීවිතයේ එක් ශ්‍රේෂ්ඨ ඉලක්කයක් - තම මව්බිම තුර්කි පීඩනයෙන් නිදහස් කර ගැනීම සහ "තනි හා දිගුකාලීන ආශාවක සාන්ද්‍රගත සාකච්ඡා" තුළ ජීවත් විය. ඉන්සරොව් එලේනාව යටත් කරගත්තේ නිදහස සඳහා වූ ඇගේ නොපැහැදිලි නමුත් දැඩි ආශාවට ප්‍රතිචාර දක්වමින්, “පොදු අරමුණක්” සඳහා වූ අරගලයේ දී ඇයගේ වික්‍රමයේ සුන්දරත්වයෙන් ඇයව ආකර්ෂණය කරමිනි.

එලේනා විසින් කරන ලද තේරීම රුසියානු ජීවිතය බලා සිටින්නේ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයන්ද යන්න පෙන්නුම් කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. “අපේ මිනිසුන්” අතර එවැනි පුද්ගලයින් සිටියේ නැත - එලේනා “ආගන්තුකයෙකු” වෙත ගියේය. ධනවත් වංශවත් පවුලක රුසියානු දැරියක් වූ ඇය දුප්පත් බල්ගේරියානු ඉන්සරොව්ගේ බිරිඳ බවට පත් වූ අතර, ඇගේ නිවස, පවුල, නිජබිම අතහැර දැමූ අතර, ඇගේ සැමියාගේ මරණයෙන් පසු ඇය බල්ගේරියාවේ රැඳී සිටියාය, ඉන්සරොව්ගේ මතකයට සහ “ජීවිතයේ වැඩ” වලට විශ්වාසවන්තව සිටියාය. ඇය නැවත රුසියාවට නොපැමිණීමට තීරණය කළාය. "කුමක් සඳහා ද? රුසියාවේ කුමක් කළ යුතුද?

"On the Eve" නවකතාවට කැප වූ කැපී පෙනෙන ලිපියක Dobrolyubov මෙසේ ලිවීය: "එලේනා හි අප දකින සංකල්ප සහ ඉල්ලීම් දැනටමත් පෙනී සිටියි; මෙම ඉල්ලීම් සමාජය සානුකම්පිතව පිළිගනී; එපමණක්ද නොව, ඔවුන් ක්රියාකාරීව ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා උත්සාහ කරති. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පැරණි සමාජ චර්යාව දැනටමත් යල්පැන ඇති බවයි: තවත් දෙගිඩියාවන් කිහිපයක්, තවත් ශක්තිමත් වචන කිහිපයක් සහ වාසිදායක කරුණු සහ නායකයින් පෙනී සිටිනු ඇත ... එවිට රුසියානු ඉන්සරොව්ගේ සම්පූර්ණ, තියුණු හා විචිත්‍රවත් ලෙස දක්වා ඇති රූපයක් සාහිත්‍යයේ දිස්වනු ඇත. . අපට ඔහු වෙනුවෙන් වැඩි වේලාවක් බලා සිටීමට සිදු නොවනු ඇත: මෙය ඔහුගේ ජීවිතයේ පෙනුම අපේක්ෂා කරන උණ, වේදනාකාරී නොඉවසිල්ලෙන් සහතික වේ. එය අපට අවශ්‍ය වේ, එය නොමැතිව අපගේ මුළු ජීවිතයම කෙසේ හෝ ගණන් නොගනී, සෑම දිනකම එයින් කිසිවක් අදහස් නොවේ, නමුත් එය සේවය කරන්නේ වෙනත් දිනයක පෙර දිනය ලෙස පමණි. මේ දවස අවසානයේදී පැමිණෙනු ඇත! ” 6

"ඒවයේ" වසර දෙකකට පසු ටර්ගිනෙව් "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාව ලිවූ අතර 1862 පෙබරවාරි මාසයේදී ඔහු එය 7 ප්‍රකාශයට පත් කළේය. කතුවරයා රුසියානු සමාජයට වැඩෙන ගැටුම්වල ඛේදනීය ස්වභාවය පෙන්වීමට උත්සාහ කළේය. ආර්ථික කරදර, මිනිසුන්ගේ දුප්පත්කම, සාම්ප්‍රදායික ජීවිතය බිඳවැටීම, ගොවියාගේ භූමිය සමඟ සියවස් ගණනාවක් පැරණි බැඳීම් විනාශ කිරීම වැනි දේවලට පාඨකයා නිරාවරණය වේ. සියලුම පංතිවල මෝඩකම සහ අසරණ භාවය ව්‍යාකූලත්වය හා අවුල් සහගත බවට වර්ධනය වීමට තර්ජනය කරයි. මෙම පසුබිමට එරෙහිව, රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ ප්‍රධාන කොටස් දෙක නියෝජනය කරන වීරයන් විසින් ගෙන යන රුසියාව බේරා ගැනීමේ මාර්ග පිළිබඳ ආරවුලක් දිග හැරේ.

රුසියානු සාහිත්යය සෑම විටම පවුල සහ පවුල් සබඳතා හරහා සමාජයේ ස්ථාවරත්වය සහ ශක්තිය පරීක්ෂා කර ඇත. පියා සහ පුත් කිර්සානොව් අතර පවුල් ගැටුමක් නිරූපණය කරමින් නවකතාව ආරම්භ කරමින්, ටර්ගිනෙව් තවදුරටත් සමාජ හා දේශපාලන ස්වභාවයේ ගැටුමක් දක්වා ගමන් කරයි. චරිත අතර සම්බන්ධතා සහ ප්‍රධාන ගැටුම් තත්ත්වයන් මූලික වශයෙන් දෘෂ්ටිවාදී කෝණයකින් හෙළිදරව් වේ. වීරයන්ගේ තර්ක, ඔවුන්ගේ වේදනාකාරී ආවර්ජන, උද්යෝගිමත් කථා සහ පිටාර ගැලීම් සහ ඔවුන් එතරම් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පැමිණෙන තීරණ නවකතාව ගොඩනැගීමේ සුවිශේෂතා වලින් මෙය පිළිබිඹු වේ. නමුත් කතුවරයා තම වීරයන් තමාගේම අදහස් ප්‍රකාශ කරන්නන් බවට පත් කළේ නැත. ටර්ගිනෙව්ගේ කලාත්මක ජයග්‍රහණය වන්නේ ඔහුගේ චරිතවල සහ ඔවුන්ගේ ජීවන තත්ත්වයන්ගේ වඩාත් වියුක්ත අදහස්වල චලනය ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාවයි.

ලේඛකයා සඳහා, පෞරුෂය තීරණය කිරීමේ තීරණාත්මක නිර්ණායකයක් වූයේ මෙම පෞරුෂය නූතනත්වයට, අවට ජීවිතයට, දවසේ වර්තමාන සිදුවීම්වලට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්නයි. ඔබ “පියවරුන්” දෙස සමීපව බැලුවහොත් - පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් සහ නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් කිර්සානොව්, ඔබේ ඇසට හසු වන පළමු දෙය නම්, ඔවුන් මූලික වශයෙන් ඉතා මහලු අය නොව, ඔවුන් වටා සිදුවන දේ තේරුම් නොගැනීම සහ පිළි නොගැනීමයි.

පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ට පෙනෙන්නේ ඔහු තරුණ වියේදී ඉගෙන ගත් මූලධර්ම නවීන කාලයට සවන් දෙන මිනිසුන්ගෙන් ඔහුව වෙන්කර හඳුනා ගන්නා බවයි. නමුත් ටර්ගිනෙව්, සෑම පියවරකදීම, වැඩි පීඩනයකින් තොරව, සම්පූර්ණයෙන්ම නොපැහැදිලි ලෙස පෙන්නුම් කරන්නේ, නූතනත්වයට ඔහුගේ නිග්‍රහය පෙන්වීමට ඇති මෙම මුරණ්ඩු ආශාව තුළ, පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් හුදෙක් හාස්‍යජනක බවයි. ඔහු යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, එය පිටතින් සරලව හාස්‍යජනක ය.

නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා තරම් ස්ථාවර නොවේ. ඔහු යෞවනයන්ට පවා කැමති බව පවසයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු නූතනත්වය තුළ තේරුම් ගන්නේ ඔහුගේ සාමයට තර්ජනයක් වන දේ පමණක් බව පෙනී යයි.

ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ නවකතාවේ කාලයත් සමඟ ඉක්මන් කිරීමට උත්සාහ කරන කිහිප දෙනෙකු ගෙන ආවේය. මෙය කුක්ෂිනා සහ සිට්-නිකොව් ය. ඔවුන් තුළ මෙම ආශාව ඉතා පැහැදිලිව සහ නොපැහැදිලි ලෙස ප්රකාශ වේ. බසාරොව් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් සමඟ කතා කරන්නේ ප්‍රතික්ෂේප කරන ස්වරයකිනි. ආකාඩි සමඟ එය ඔහුට වඩා දුෂ්කර ය. ඔහු සිට්නිකොව් තරම් මෝඩ හා සුලු නොවේ. ඔහුගේ පියා සහ මාමා සමඟ සංවාදයකදී, ඔහු නිහාල්වාදියෙකු වැනි සංකීර්ණ සංකල්පයක් ඔවුන්ට ඉතා නිවැරදිව පැහැදිලි කළේය. ඔහු බසාරොව්ව "ඔහුගේ සහෝදරයා" ලෙස නොසලකන නිසා ඔහු හොඳ ය. මෙය බසාරොව්ව ආකාඩිට සමීප කළ අතර, කුක්ෂිනාට හෝ සිට්නිකොව්ට වඩා මෘදු ලෙස සැලකීමට ඔහුට බල කළේය. නමුත් ආකාඩිට තවමත් මෙම නව සංසිද්ධිය තුළ යමක් අල්ලා ගැනීමටත්, කෙසේ හෝ එයට සමීප වීමටත් ආශාවක් ඇති අතර ඔහු අල්ලා ගන්නේ බාහිර සලකුණු පමණි.

මෙහිදී අපි ටර්ගිනෙව්ගේ ශෛලියේ වැදගත්ම ගුණාංගයකට මුහුණ දී සිටිමු. ඔහුගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල මුල් පියවරේ සිටම ඔහු උත්ප්‍රාසය බහුලව භාවිතා කළේය. "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ ඔහු මෙම ගුණාංගය ඔහුගේ වීරයෙකු වන බසාරොව්ට ප්‍රදානය කළේය, ඔහු එය ඉතා විවිධාකාරයෙන් භාවිතා කරයි: බසාරොව් සඳහා, උත්ප්‍රාසය යනු ඔහු ගරු නොකරන පුද්ගලයෙකුගෙන් වෙන්වීමේ මාධ්‍යයකි, නැතහොත් " නිවැරදි කිරීම” ඔහු ගරු නොකරන පුද්ගලයෙකි, මම තවම මගේ අත සෙලෙව්වේ නැත. ආකාඩි සමඟ ඔහුගේ උත්ප්‍රාසාත්මක විගඩම් එබඳු ය. බසාරොව් තවත් ආකාරයේ උත්ප්‍රාසයක් ද ප්‍රගුණ කරයි - උත්ප්‍රාසය තමා වෙත යොමු කරයි. ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ඔහුගේ හැසිරීම යන දෙකම ඔහු උත්ප්රාසාත්මක ය. Pavel Petrovich සමඟ Bazarovගේ ද්වන්ධ සටනේ දර්ශනය සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය. ඔහු මෙහි පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් හි උත්ප්‍රාසාත්මක ය, නමුත් තමා කෙරෙහි නොඅඩු කටුක හා නපුරු ය. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, බසාරොව් ඔහුගේ ආකර්ශනීය බලයෙන් පෙනී සිටියි. උදාසීන භාවයක්, ස්වයං ආදරයක් නැත.

ටර්ගිනෙව් බසාරොව්ව ජීවිතයේ පරීක්ෂණ කවයන් හරහා ගෙන යන අතර, ඔවුන් සැබෑ සම්පූර්ණත්වය සහ වාස්තවිකත්වය සමඟ වීරයාගේ නිවැරදි හා වැරදි මිනුම හෙළි කරයි. “සම්පූර්ණ හා අනුකම්පා විරහිත ප්‍රතික්ෂේප කිරීම” ප්‍රතිවිරෝධතාවලට තිත තබමින් ලෝකය වෙනස් කිරීමට ඇති එකම බැරෑරුම් උත්සාහය ලෙස යුක්ති සහගත වේ. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයාට, ශුන්‍යවාදයේ අභ්‍යන්තර තර්කනය අනිවාර්යයෙන්ම බැඳීම්වලින් තොරව නිදහසට, ආදරයෙන් තොරව ක්‍රියා කිරීමට, ඇදහිල්ලෙන් තොර ගවේෂණයන්ට මඟ පෙන්වන බව අවිවාදිත ය. ලේඛකයා ශුන්‍යවාදය තුළ නිර්මාණාත්මක නිර්මාණාත්මක බලවේගයක් සොයා නොගනී: සැබවින්ම පවතින මිනිසුන් සඳහා නිහාල්වාදියෙකු අපේක්ෂා කරන වෙනස්කම් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම පුද්ගලයින්ගේ විනාශයට සමාන වේ. ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ වීරයාගේ ස්වභාවයේම ප්‍රතිවිරෝධතා හෙළි කරයි.

ආදරය සහ දුක් වේදනා අත්විඳ ඇති බසාරොව්ට තවදුරටත් ශක්තිමත් හා ස්ථීර විනාශකරුවෙකු විය නොහැක, නිර්දය, නොසැලෙන ආත්ම විශ්වාසයෙන්, ශක්තිමත් අයගේ අයිතියෙන් අන් අයව බිඳ දමයි. නමුත් බසාරොව්ට තම ජීවිතය ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ අදහසට යටත් කර ගැනීමට හෝ කලාවෙන් සැනසීමක් ලබා ගැනීමට, ඉටු කළ යුතුකම පිළිබඳ හැඟීමෙන්, ස්ත්‍රියකට පරාර්ථකාමී ප්‍රේමයෙන් සමාදාන විය නොහැක - මේ සඳහා ඔහු ඕනෑවට වඩා කෝපයෙන්, ආඩම්බරයෙන්, ඉතා අසීමිත, ඉතා නිදහස්. මෙම ප්‍රතිවිරෝධයට දිය හැකි එකම විසඳුම මරණයයි.

ටර්ගිනෙව් කෙතරම් සම්පූර්ණ හා අභ්‍යන්තරව ස්වාධීන චරිතයක් නිර්මාණය කළේ ද යත්, කලාකරුවාට සිදු වූයේ චරිත වර්ධනයේ අභ්‍යන්තර තර්කයට එරෙහිව පව් කිරීමෙන් වැළකී සිටීම පමණි. බසාරොව් සහභාගී නොවන එක වැදගත් දර්ශනයක් නවකතාවේ නොමැත. බසාරොව් මිය යන අතර නවකතාව අවසන් වේ. ඔහුගේ එක් ලිපියක, ටර්ගිනෙව් පිළිගත්තේ ඔහු "බසාරොව් ලියන විට" අවසානයේ ඔහුට ඔහු ගැන අකමැත්තක් නොව ප්‍රශංසාවක් ඇති වූ බවයි.බසරොව්ගේ මරණයේ දර්ශනය ලියන විට ඔහු දැඩි ලෙස හඬා වැලපුණේය.මේවා අනුකම්පාවේ කඳුළු නොවේ. ඔහුගේම පරමාදර්ශයේ කොටසක් මූර්තිමත් වූ දැවැන්ත මිනිසෙකුගේ ඛේදවාචකය දුටු කලාකරුවෙකුගේ කඳුළු.

"පියවරු සහ පුතුන්" 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්ය ඉතිහාසය පුරා දැඩි ආන්දෝලනයක් ඇති කළේය. පරස්පර විරෝධී විනිශ්චයන්ගේ අවුල් සහගත තත්වයට පෙර කතුවරයාම වික්ෂිප්තභාවයෙන් හා තිත්තකමෙන් නතර විය: සතුරන්ගෙන් සුබ පැතුම් සහ මිතුරන්ගේ මුහුණට පහර දීම. දොස්තයෙව්ස්කි වෙත ලිපියක් යවමින් ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් මෙසේ ලිවීය: “මම ඔහු තුළ ඛේදජනක මුහුණක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළ බව කිසිවෙකු සැක කරන බවක් නොපෙනේ - නමුත් සෑම කෙනෙකුම අර්ථකථනය කරන්නේ ඔහු මෙතරම් නරක ඇයි? හෝ - ඔහු එතරම් හොඳ ඇයි? 8

ටර්ගිනෙව් විශ්වාස කළේ ඔහුගේ නවකතාව රුසියාවේ සමාජ බලවේග එක්සත් කිරීමට සේවය කරනු ඇති බවත්, රුසියානු සමාජය ඔහුගේ අනතුරු ඇඟවීම්වලට ඇහුම්කන් දෙන බවට නිවැරදි, අඩු ඛේදජනක තේරීමක් කිරීමට බොහෝ තරුණයින්ට උපකාරී වනු ඇති බවත්ය. නමුත් සමාජයේ එක්සත් සහ මිත්‍රශීලී සමස්ත රුසියානු සංස්කෘතික ස්ථරයක් පිළිබඳ සිහිනය සැබෑ වූයේ නැත.

3.1 මහා දේශප්රේමී යුද්ධය පිළිබඳ සාහිත්යයේ සදාචාරාත්මක තේරීම පිළිබඳ ගැටළුව.

නමුත් මේ පොළොවේ පැවැත්මේ කුරිරු නීතිවල කොන්දේසිවල එකම ආයුධය මිනිස් ගෞරවය සහ ගෞරවය බව ද සිදු වේ. මෙය 20 වන සියවසේ සෝවියට් ලේඛක එම්. ෂොලොකොව්ගේ කෙටි කෘතිය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ, "මිනිසාගේ ඉරණම", 9 සෝවියට් සාහිත්‍යයේ තහනම් කර ඇති ෆැසිස්ට් වහල්භාවයේ මාතෘකාව විවෘත කරයි. මෙම කාර්යය ජාතික අභිමානය සහ අභිමානය පිළිබඳ වැදගත් ප්රශ්න මතු කරයි, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක තේරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම ගැන.

කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව්ගේ ජීවන මාවතේ බොහෝ බාධක ඇති නමුත් ඔහු ආඩම්බරයෙන් තම “කුරුසය” රැගෙන ගියේය. ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව්ගේ චරිතය ෆැසිස්ට් වහල්භාවයේ තත්වයන් තුළ ප්‍රකාශ වේ. මෙන්න දේශප්‍රේමය සහ රුසියානු ජනතාවගේ අභිමානය යන දෙකම. ගාල් කඳවුරේ අණදෙන නිලධාරියාට ඇමතුමක් වීරයාට දුෂ්කර පරීක්ෂණයකි, නමුත් ඔහු මෙම තත්වයෙන් ජයග්‍රහණය කරයි. අණ දෙන නිලධාරියා වෙත ගොස්, වීරයා මානසිකව ජීවිතයට සමු දෙයි, ඔහු සතුරාගෙන් දයාව නොඉල්ලන බව දැන, පසුව එක් දෙයක් ඉතිරිව ඇත - මරණය: “මම පිස්තෝලයේ සිදුර දෙස නොබියව බැලීමට මගේ ධෛර්යය එකතු කර ගැනීමට පටන් ගතිමි. සොල්දාදුවෙකුට සුදුසු පරිදි, සතුරන්ට නොහැකි වන පරිදි, මට ජීවිතයෙන් වෙන්වීම තවමත් දුෂ්කර බව අපි දුටුවෙමු. ” 10

අණදෙන නිලධාරියා ඉදිරියේ ඇන්ඩ්‍රි ආඩම්බරය නැති කර ගන්නේ නැත. ඔහු ජර්මානු ආයුධවල ජයග්‍රහණය සඳහා ස්නැප් පානය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එවිට ඔහුට සතුරාගේ මහිමය ගැන සිතීමට නොහැකි විය, ඔහුගේ ජනතාව කෙරෙහි ඇති ආඩම්බරය ඔහුට උදව් කළේය: “එසේ නම් රුසියානු සොල්දාදුවෙකු වන මම ජර්මානු ආයුධවල ජයග්‍රහණය සඳහා පානය කරන්නේද? ! ඔබට අවශ්‍ය නැති දෙයක් තිබේද හෙර් කමාන්ඩන්ට්? අපරාදේ, මට මැරෙන්න වෙනවා, ඒ නිසා ඔයාගේ වොඩ්කා එක්ක අතරමං වෙන්න." පසුව ඔහුගේ මරණය දක්වා බීමත්ව, ඇන්ඩ්‍රේ පාන් කැබැල්ලක් අනුභව කරයි, එයින් අඩක් ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම පිට කරයි: “මට අවශ්‍ය වූයේ, සාපයට, මම කුසගින්නෙන් අතුරුදහන් වුවද, ඔවුන්ගේ අත් පත්‍රිකාවේ හුස්ම හිරවන්නේ නැති බව ඔවුන්ට පෙන්වීමටය. මට මගේම, රුසියානු ගෞරවය සහ අභිමානය ඇති බවත්, ඔවුන් කොතරම් උත්සාහ කළත් ඔවුන් මාව මෘගයෙකු බවට පත් නොකළ බවත්, ”11 - වීරයාගේ මුල් රුසියානු ආත්මය පවසන්නේ මෙයයි. සදාචාරාත්මක තේරීමක් කර ඇත: ෆැසිස්ට්වාදීන්ට අභියෝග කර ඇත. සදාචාරාත්මක ජයග්‍රහණයක් ලබා තිබෙනවා.

ඔහුගේ පිපාසය නොතකා, ඇන්ඩ්‍රේ "ජර්මානු ආයුධවල ජයග්‍රහණයට" පානය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, නින්දාවේ "කළු කිරි" නොබොන අතර මෙම අසමාන සටනේදී ඔහුගේ ගෞරවය නොකැළැල්ව තබා ගනිමින් සතුරාගේ ගෞරවය අවදි කරයි: "... ඔබ නියම රුසියානු සොල්දාදුවෙක්, ඔබ නිර්භීත සොල්දාදුවෙක්" 12, - අණදෙන නිලධාරියා ඔහුව අගය කරමින් ඇන්ඩ්‍රිට පවසයි. අපේ වීරයා ජාතික චරිත ලක්ෂණ දරන්නෙකි - දේශප්‍රේමය, මනුෂ්‍යත්වය, ධෛර්යය, නොපසුබට උත්සාහය සහ ධෛර්යය. යුධ සමයේදී එවැනි වීරයන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුම තම රාජකාරිය ඉටු කළ අතර, එබැවින් ජීවිත වික්‍රමයකි.

ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයාගේ වචන සත්‍ය ය: “ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය පුරාවටම, රුසියානු ජනතාව සංශෝධනය කළ නොහැකි එවැනි මානව ගුණාංග තෝරාගෙන, ආරක්ෂා කර, ගෞරවයේ මට්ටමට ඔසවා ඇත: අවංකකම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, හෘද සාක්ෂිය, කරුණාව. .. අපි ජීවත් වෙන්නේ කොහොමද කියලා. මෙය මතක තබා ගන්න. මනුෂ්‍ය වෙන්න". 1

එම මානව ගුණාංග Kondrativ ගේ කෘතිය වන "Sashka" 13 හි පෙන්වා ඇත. මෙම කතාවේ, "මිනිසාගේ ඉරණම" වැනි සිදුවීම් යුධ සමයේදී සිදු වේ. ප්‍රධාන චරිතය සොල්දාදුවෙකු වන සෂ්කා - සහ සැබවින්ම වීරයෙකි. ඔහුට ඇති අවම ගුණාංග දයාව, කරුණාව සහ ධෛර්යය නොවේ. සටනේදී ජර්මානු ජාතිකයෙකු සතුරෙකු සහ ඉතා භයානක බව සෂ්කා තේරුම් ගනී, නමුත් වහල්භාවයේ දී ඔහු මිනිසෙක්, නිරායුධ මිනිසෙක්, සාමාන්‍ය සොල්දාදුවෙකි. වීරයා සිරකරුවාට දැඩි ලෙස අනුකම්පා කරයි, ඔහුට උදව් කිරීමට අවශ්‍යයි: “ෂෙල් වෙඩි ප්‍රහාරයක් නොවේ නම්, ඔවුන් ජර්මානු ජාතිකයා ඔහුගේ පිටට හරවා ගනු ඇත, සමහර විට රුධිරය නතර වනු ඇත...” 14 සෂ්කා ඔහු ගැන ඉතා ආඩම්බර වේ. රුසියානු චරිතය, ඔහු විශ්වාස කරන්නේ සොල්දාදුවෙකු කළ යුත්තේ මෙය බවයි. ඔහු ෆැසිස්ට්වාදීන්ට විරුද්ධ වන අතර, ඔහුගේ මාතෘ භූමිය සහ රුසියානු ජනතාව ගැන ප්රීති වේ: "අපි ඔබ නොවේ. අපි සිරකරුවන්ට වෙඩි තියන්නේ නැහැ. පුද්ගලයෙකු සෑම තැනකම සිටින පුද්ගලයෙකු බවත් සෑම විටම එසේ සිටිය යුතු බවත් ඔහුට විශ්වාසයි: “...රුසියානු ජනතාව සිරකරුවන්ට සමච්චල් නොකරයි” 15. එක් පුද්ගලයෙකුට තවත් කෙනෙකුගේ ඉරණමෙන් නිදහස් වන්නේ කෙසේද, වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය පාලනය කරන්නේ කෙසේද යන්න සෂ්කාට තේරුම් ගත නොහැක. මෙය කිරීමට කිසිවෙකුට මානව අයිතියක් නොමැති බවත්, මෙය තමාට සිදුවීමට ඉඩ නොදෙන බවත් ඔහු දනී. සෂ්කා තුළ ඇති අගනා දෙය නම් ඔහු වගකිව යුතු නැති දේ සඳහා පවා ඔහුගේ දැවැන්ත වගකීමයි. අන් අය කෙරෙහි බලය පිළිබඳ අමුතු හැඟීමක් දැනීම, ජීවත් විය යුතුද මැරෙනවාද යන්න තීරණය කිරීමට ඇති අයිතිය, වීරයා ස්වේච්ඡාවෙන් වෙව්ලයි: "සෂ්කාට කෙසේ හෝ අපහසුතාවයක් දැනුනි ... ඔහු සිරකරුවන්ට සහ නිරායුධ අයට සමච්චල් කරන වර්ගයක් නොවේ" 16.

එහිදී, යුද්ධය අතරතුර, ඔහු "අවශ්ය" යන වචනයේ තේරුම තේරුම් ගත්තේය. “ඒක අවශ්‍යයි සශෝක්. ඔබට පෙනෙනවා, එය අවශ්‍යයි," සමාගමේ අණ දෙන නිලධාරියා ඔහුට පැවසුවේ, "ඕනෑම දෙයක් ඇණවුම් කිරීමට පෙර, එය අවශ්‍ය බව සෂ්කා තේරුම් ගෙන, ඇණවුම් කළ සෑම දෙයක්ම කළ යුතු ආකාරයටම කළේය" 17. වීරයා ආකර්ශනීය වන්නේ ඔහු අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා කරන බැවිනි: ඔහු තුළ ඇති නොවැළැක්විය හැකි යමක් ඔහුට එය කිරීමට බල කරයි. ඔහු නියෝග මත සිරකරුවෙකු ඝාතනය නොකරයි; තුවාල ලැබූ ඔහු තම මැෂින් තුවක්කුව භාර දී තම සහෝදර සොල්දාදුවන්ට සමු දීමට ආපසු පැමිණේ; බරපතල තුවාල ලැබූ පුද්ගලයා වෙත ඔහු විසින්ම නියෝග ලබා දෙයි, එවිට එම පුද්ගලයා ජීවතුන් අතර සිටින බවත් ගැලවී ඇති බවත් ඔහු දැන සිටියි. සෂ්කාට මෙම අවශ්‍යතාවය තමා තුළම දැනේ. එසේත් නැතිනම් හෘදය සාක්ෂිය අණ කරන්නේද? නමුත් වෙනත් හෘදය සාක්ෂියක් අණ නොකළ හැකිය - එය පිරිසිදු බව විශ්වාසයෙන් ඔප්පු කරන්න. නමුත් හෘදය සාක්ෂිය දෙකක් නැත, "හෘද සාක්ෂිය" සහ "වෙනත් හෘදය සාක්ෂියක්": හෘදය සාක්ෂිය පවතින්නේ හෝ නැත, "දේශප්‍රේමය" දෙකක් නොමැති සේම. සෂ්කා විශ්වාස කළේ මිනිසෙක් සහ විශේෂයෙන් ඔහු රුසියානු ජාතිකයෙකු ඕනෑම තත්වයකදී ඔහුගේ ගෞරවය හා අභිමානය ආරක්ෂා කළ යුතු බවත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ දයාවන්ත පුද්ගලයෙක්, තමාට අවංක, සාධාරණ, ඔහුගේ වචනයට විශ්වාසවන්තව සිටීමයි. ඔහු ජීවත් වන්නේ නීතියට අනුව ය: ඔහු මිනිසෙකු ලෙස උපත ලැබීය, එබැවින් ඇතුළත සැබෑ වන්න, පිටත කවචයක් නොවේ, යට අඳුර සහ හිස්බව ඇත ...

III. ප්‍රශ්න කරනවා.

10 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන් සඳහා වැදගත් සදාචාරාත්මක සාරධර්ම හඳුනා ගැනීමට මම උත්සාහ කළෙමි. පර්යේෂණය සඳහා, මම අන්තර්ජාලයෙන් ප්රශ්නාවලියක් ලබා ගත්තෙමි (කතෘ නොදන්නා). 10 වන ශ්‍රේණියේ සමීක්ෂණයක් පවත්වන ලද අතර, සමීක්ෂණයට සිසුන් 15 දෙනෙකු සහභාගී විය.

ප්රතිඵල ගණිතමය හා සංඛ්යානමය සැකසුම්.

මා විසින් සිදු කරන ලද සමීක්ෂණයෙන් පෙන්නුම් කළේ බොහෝ දරුවන්ට සදාචාරාත්මක වටිනාකම් වැදගත් බවයි.

නිගමනය:

පුරාණ කාලයේ සිටම මිනිසා තුළ නිර්භීතකම, උඩඟුකම සහ දයාව ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත. එතැන් සිට, වැඩිහිටියන් ඔවුන්ගේ උපදෙස් තරුණයින්ට ලබා දුන් අතර, වැරදි සහ බරපතල ප්‍රතිවිපාකවලට එරෙහිව අනතුරු අඟවයි. ඔව්, එතැන් සිට කොපමණ කාලයක් ගත වී ඇත්ද, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් යල්පැනෙන්නේ නැත; ඔවුන් සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම ජීවත් වේ. ඒ කාලයේ සිටම, පුද්ගලයෙකු තමාටම අධ්‍යාපනය ලබා ගත හැකි නම් සහ පහත සඳහන් ගුණාංග තිබේ නම් මිනිසෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය: උඩඟුකම, ගෞරවය, යහපත් ස්වභාවය, ස්ථිරභාවය. “හරි හෝ වැරදි දේ මරන්න එපා, ඔහුව මරා දැමීමට අණ නොකරන්න,” 18, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් අපට උගන්වයි. ප්රධාන දෙය නම් පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයට සුදුසු වීමයි. ඔහුගේ රටේ, තමා වටා ඇති යමක් වෙනස් කිරීමට ඔහුට හැකි වන්නේ එවිටය. බොහෝ අවාසනාවන්ත හා කරදර සිදුවිය හැකි නමුත් රුසියානු සාහිත්‍යය අපට උගන්වා ඇත්තේ ශක්තිමත්ව සිටීමට සහ “අපගේ වචනය තබා ගැනීමටය, මක්නිසාද ඔබ දිවුරුමක් කඩ කළහොත් ඔබ ඔබේ ආත්මය විනාශ කරයි” 1, අපගේ සහෝදරයන් ගැන අමතක නොකරන්න, ඥාතීන් ලෙස ඔවුන්ට ආදරය කිරීමට අපට උගන්වයි. , එකිනෙකාට ගරු කිරීමට. ප්රධාන දෙය නම් ඔබ රුසියානු පුද්ගලයෙකු බවත්, ඔබට වීරයන්ගේ ශක්තිය, කිරි දෙන මව්වරුන්, රුසියාවේ ශක්තිය ඇති බව මතක තබා ගැනීමයි. ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව් වහල්භාවයේ දී මේ ගැන අමතක කළේ නැත, තමා හෝ ඔහුගේ මාතෘ භූමිය විහිළුවක් බවට පත් කළේ නැත, ඔහුගේ රුසියාව, රස්පුටින්ගේ කතාවෙන් ඔහුගේ දරුවන් වන සෙන්යා අපකීර්තියට පත් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය.

පුද්ගලයෙකු, පුතෙකු සහ ආරක්ෂකයෙකු කෙබඳු විය යුතු දැයි අපි දකිමු, ඩැනියෙල් කුමරුගේ ආදර්ශය භාවිතා කරමින්, ඔහු සෑම දෙයක්ම ලබා දුන්නේ ඔහුගේ මාතෘ භූමිය, රට, මිනිසුන් විනාශ නොවන නමුත් නොනැසී පවතිනු ඇත. ටාටාර් ඇදහිල්ල පිළිගැනීමෙන් පසු ඔහු බලා සිටි හෙළා දැකීමට ඔහු එකඟ විය, ඔහු තම යුතුකම ඉටු කළේය, ඔහුව විනිශ්චය කිරීම අපට නොවේ.

Bazarov හි, නවකතාවේ වීරයා I.S. ටර්ගිනෙව්, ඉදිරියෙන් දුෂ්කර ජීවිතයක් ද ඇත. අප සෑම කෙනෙකුටම අපගේම මාර්ගයක් ඇත, එය අප අනිවාර්යයෙන්ම යා යුතු අතර, සෑම කෙනෙකුම එහි පිටව යයි, යමෙකු එය අනෙක් දිශාවට යන බව ප්‍රමාද වැඩි බව වටහා ගනී ...

IV. නිගමනය.

පුද්ගලයෙකු සෑම විටම සදාචාරාත්මක තේරීමකට මුහුණ දෙයි. සදාචාරාත්මක තේරීමක් යනු පුද්ගලයෙකු විසින් දැනුවත්ව ගත් තීරණයකි, එය “කුමක් කළ යුතුද?” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරයි: පසුකර යාම හෝ උදව් කිරීම, රැවටීම හෝ සත්‍යය පැවසීම, පරීක්ෂාවට ලක්වීම හෝ ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම. සදාචාරාත්මක තේරීමක් කරන විට, පුද්ගලයෙකු සදාචාරය සහ ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේම අදහස් මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ. ගෞරවය, ගෞරවය, හෘදය සාක්ෂිය, උඩඟුකම, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, අන්‍යෝන්‍ය උපකාරය - සතුරන්ගෙන් තම දේශය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සෑම විටම රුසියානු ජනතාවට උපකාර කර ඇති ගුණාංග මේවාය. සියවස් ගෙවී යයි, සමාජයේ ජීවිතය වෙනස් වේ, සමාජය වෙනස් වේ, මිනිසුන් වෙනස් වේ. දැන් අපේ නූතන සාහිත්‍යය අනතුරු ඇඟවීමක් කරයි: පරම්පරාව අසනීපයි, අවිශ්වාසයෙන් අසනීපයි, දේව භක්තියයි ... නමුත් රුසියාව පවතී! ඒ කියන්නේ රුසියානු පුද්ගලයෙක් ඉන්නවා. අද යෞවනයන් අතර විශ්වාසය පුනර්ජීවනය කර ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට සදාචාරාත්මක වටිනාකම් නැවත ලබා දෙන අය සිටිති. අපගේ අතීතය සෑම අවස්ථාවකම ආධාරකයක් සහ උපකාරයක් වනු ඇත; අප ඉගෙන ගත යුත්තේ අනාගතය දෙසට ගමන් කිරීම එයින් ය.

කෘතිය රචනයක් බවට පත් කිරීමට, කියවා අමතක කිරීමට මට අවශ්‍ය නොවීය. මගේ සිතුවිලි සහ “සොයාගැනීම්” කියවීමෙන් පසු, අවම වශයෙන් යමෙකු මෙම කෘතියේ තේරුම ගැන, මගේ ක්‍රියාවන්හි අරමුණ ගැන, අප සඳහා ප්‍රශ්න සහ ඇමතුම් ගැන - නූතන සමාජය සඳහා - සිතන්නේ නම්, මගේ උත්සාහය නිෂ්ඵල නොවීය. නිර්මාණශීලීත්වය "මළ" බර බවට පත් නොවනු ඇත , රාක්කයක ඇති ෆෝල්ඩරයක කොහේ හරි දූවිලි එකතු නොවේ. එය සිතුවිලි තුළ, මනස තුළ ඇත. පර්යේෂණ කාර්යය යනු, පළමුවෙන්ම, සෑම දෙයකටම ඔබේ ආකල්පය වන අතර, එය වර්ධනය කර තවදුරටත් පරිවර්තනයන් සඳහා පෙළඹවීමක් ලබා දිය හැක්කේ ඔබට පමණි, පළමුව ඔබ තුළ, පසුව, සමහර විට, අන් අය තුළ. මම මෙම තල්ලුව ලබා දුන්නා, දැන් එය අප සෑම කෙනෙකුටම භාරයි.

එවැනි කෘතියක් ලිවීම සටනෙන් අඩකි, නමුත් එය සැබවින්ම වැදගත් හා අවශ්‍ය බව ඔප්පු කිරීම, එය මිනිසුන්ගේ මනසට ගෙන ඒම සහ නිල් පැහැයෙන් පහරක් මෙන් පහර දීම, අනපේක්ෂිත මොහොතක විසඳුණු ගැටලුවක් මෙන් සතුටට පත්වීමයි. වඩා දුෂ්කර.

V. සාහිත්යය.

1. එම්. ෂොලොකොව්, “මිනිසාගේ ඉරණම”, කතාව, වර්ක්නෙවොල්ස්කි පොත් ප්‍රකාශන ආයතනය, යාරොස්ලාව් 1979
2. V. Kondratyev, "Sashka", කතාව, සංස්. "බුද්ධත්වය", 1985, මොස්කව්.
3. "රුසියානු වංශකථාවල කතන්දර", සංස්. මධ්යස්ථානය "Vityaz", 1993, මොස්කව්.
4. I. S. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, නස්රාන්.
5. IN සහ. ඩල් "රුසියානු ජනතාවගේ හිතෝපදේශ සහ කියමන්", සංස්. "Eksmo", 2009
6. අයි.එස්. Turgenev "On the Eve", ed. "AST", 1999, නස්රාන්
7. අයි.එස්. Turgenev "පියවරු සහ පුතුන්", සංස්. "ඇල්ෆා-එම්", 2003, මොස්කව්.
8. වී.එස්. Apalkova "මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය", සංස්. "ඇල්ෆා-එම්", 2004, මොස්කව්.
9. ඒ.වී. සියවස "පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා රුසියාවේ ඉතිහාසය", සංස්. "නූතන ලේඛකයා", 2003, මින්ස්ක්.
10. එන්.එස්. බොරිසොව් "රුසියාවේ ඉතිහාසය", සංස්. රොස්මන්-ප්‍රෙස්", 2004, මොස්කව්.
11. අයි.ඒ. අයිසෙව් "මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය", සංස්. "නීතිඥ", 2000, මොස්කව්.
12. IN සහ. ඩල් "රුසියානු ජනතාවගේ හිතෝපදේශ සහ කියමන්", සංස්. "Eksmo", 2009
13. "රුසියානු වංශකථාවල කතන්දර", සංස්. මධ්යස්ථානය "Vityaz", 1993, මොස්කව්.
14. අයි.එස්. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, නස්රාන්. "මුමු" කතාව ලියා ඇත්තේ 1852 දී ය. 1854 දී Sovremennik සඟරාවේ මුලින්ම ප්රකාශයට පත් විය.
15. අයි.එස්. Turgenev "On the Eve", ed. "AST", 1999, නස්රාන්. "On the Eve" නවකතාව ලියා ඇත්තේ 1859 දී ය. 1860 දී කෘතිය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
16. I. S. Turgenev "On the Eve", ed. "AST", 1999, නස්රාන්
17. I. S. Turgenev "කතා, කෙටිකතා, ගද්ය කවි, විවේචන සහ අදහස්," සංස්කරණය. "AST", 2010, Syzran
18. අයි.එස්. Turgenev "පියවරු සහ පුතුන්", සංස්. "ඇල්ෆා-එම්", 2003, මොස්කව්. "පියවරු සහ පුත්රයෝ" කෘතිය 1961 දී ලියා 1862 දී "රුසියානු මැසෙන්ජර්" සඟරාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
19. I. S. Turgenev "කතා, කෙටිකතා, ගද්ය කාව්ය, විවේචන සහ අදහස්," සංස්කරණය. "AST", 2010, Syzran.
20. එම්.ඒ. ෂොලොකොව් “මිනිසාගේ ඉරණම”, කතාව, වර්ක්නෙවොල්ස්කි පොත් ප්‍රකාශන ආයතනය, යාරොස්ලාව්, 1979.
21. එම්.ඒ. ෂොලොකොව් “මිනිසාගේ ඉරණම”, කතාව, වර්ක්නෙවොල්ස්කි පොත් ප්‍රකාශන ආයතනය, යාරොස්ලාව්, 1979.
22. එම්.ඒ. ෂොලොකොව් “මිනිසාගේ ඉරණම”, කතාව, වර්ක්නෙවොල්ස්කි පොත් ප්‍රකාශන ආයතනය, යාරොස්ලාව්, 1979.
23. එම්.ඒ. ෂොලොකොව් “මිනිසාගේ ඉරණම”, කතාව, වර්ක්නෙවොල්ස්කි පොත් ප්‍රකාශන ආයතනය, යාරොස්ලාව්, 1979.
24. මෙම කථාව 1979 දී "ජනතාවගේ මිත්රත්වය" සඟරාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
25. වී.එල්. Kondratiev "Sashka", කතාව, සංස්. "බුද්ධත්වය", 1985, මොස්කව්.
26. වී.එල්. Kondratiev "Sashka", කතාව, සංස්. "බුද්ධත්වය", 1985, මොස්කව්
27. වී.එල්. Kondratiev "Sashka", කතාව, සංස්. "බුද්ධත්වය", 1985, මොස්කව්
28. වී.එල්. Kondratiev "Sashka", කතාව, සංස්. "බුද්ධත්වය", 1985, මොස්කව්
29. "ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ඉගැන්වීම්" යනු 12 වන සියවසේ සාහිත්‍ය ස්මාරකයක් වන අතර එය ලියා ඇත්තේ කියෙව්හි ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විසිනි.

මිනිසා සිතීම පමණක් නොව හැඟීම ද ඇති බව වටහා ගත් දා සිට සදාචාරය පිළිබඳ ගැටලුව පවතී. වර්තමානයේදී, රට තුළ සහ සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින විවිධ ක්රියාවලීන් හේතුවෙන් එය විශේෂ අර්ථයක් අත්පත් කර ගෙන අසාමාන්ය ලෙස උග්ර වී ඇත. ශිෂ්ටාචාරයේ දියුණුව, වැඩි වැඩියෙන් නව තාක්ෂණයන් සොයා ගැනීම සහ ද්රව්යමය වටිනාකම් සංස්කෘතිය සමඟ මිනිසුන් සදාචාරාත්මක යුතුකම ගැන ක්රමයෙන් අමතක කරයි, එය වියුක්ත දෙයක් ලෙස සලකයි, සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම අනවශ්යය.

පසුගිය ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, මෙම ගැටළුව සියළුම රුසියානු ලේඛකයින්ගේ මනසෙහි වාඩිලා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන්ගේ කෘතිවල පිටු මත, එයට හැකි විසඳුම් සඳහා ක්රියාකාරී සෙවීමක් ආරම්භ කළහ. බොහෝ කතන්දර, නවකතා සහ නවකතාවල කතුවරුන් සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වල නව පරිමාණයක් නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, මෙය සරලවම අවශ්‍ය බව වටහා ගත් අතර එසේ නොවුවහොත් සමාජය පිරිහෙනු ඇත. පසුගිය වසරවල සදාචාර ප්‍රමිතීන් යල් පැන ගිය ඒවා වූ අතර ඉතිහාසයේ සිදු වූ සහ එහි සාරය සෑදූ විශේෂිත සිදුවීම් මෙන්ම නැවත සිතා බැලීම අවශ්‍ය විය. මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ වැරදි අවබෝධ කරගත් පසු, වර්තමානයේ ඥානවන්තව කටයුතු කිරීමට සහ වටිනා අනාගතයක් ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගනී. තවද මෙම අවබෝධය සඳහා ප්‍රධාන සහාය ලබා දිය හැක්කේ ලේඛකයින්ට ය.

නූතන කතුවරුන්ගේ කෘතීන් ඉතා හදිසි වී ඇති සදාචාරය පිළිබඳ ගැටලුවේ සාරය පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි. V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov, Yu. Bondarev, V. Rozov සහ නූතන යුගයේ තවත් බොහෝ ලේඛකයින් මෙම මාතෘකා ගැටලුව ගැන ලිවීය. "ගිනි", "දුකුණු රහස් පරීක්ෂක", "පලංචිය", "ක්‍රීඩාව", "හොග්" වැනි කෘති මෙම විෂය පිළිබඳව කුමක් පැවසුවද සදාකාලික වටිනාකම් ගැන කියයි.

මෙම අගයන් මොනවාද? පළමුවෙන්ම, ආදරය. ලේඛකයින් එය පදික වේදිකාවක් මත තබා, විශිෂ්ට හැඟීමක අනභිභවනීය බව සහ බලය දැඩි ලෙස විශ්වාස කරයි. 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන දශක කිහිපය තුළ, මාතෘ භූමිය කෙරෙහි සමාජයේ ආකල්පය ද විශේෂ අවධානයට ලක්විය. බොහෝ කෘතිවල කතුවරුන් පුද්ගලයෙකු ඉපදුණු ස්ථානය, ඔහු හැදී වැඩුණු සහ පුද්ගලයෙකු ලෙස පිහිටුවා ඇති ස්ථානය කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් පිළිබිඹු කරයි. කුඩා කල සිටම සමීප හා හුරුපුරුදු ස්වභාවය පුද්ගලයෙකු විසින් අමතක නොකළ යුතු අතර, කවදා හෝ තම මව්බිමට ආපසු පැමිණෙන විට, ඔහු උදාසීන, සීතල, උදාසීන නොවිය යුතුය.

නූතන ලේඛකයින්ට අනුව, සදාකාලික වටිනාකම් පරිමාණයෙන් සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ජාතියක සංස්කෘතිය හා ඉතිහාසය විසින් අත්පත් කර ගත යුතුය. එසේම, සමාජයේ එක් එක් නියෝජිතයා තුළ නිරීක්ෂණය කිරීමට කැමති ගුණාංග කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළ යුතුය. මෙය මානවවාදය, අනුකම්පා කිරීමට ඇති හැකියාව සහ උපකාර කිරීමට ඇති ආශාවයි. මෙම සාරධර්මවලට ප්රතිවිරුද්ධව, ලාභ පිපාසය, කෲරත්වය, අනුකම්පාව ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ දුර්වලයන් නින්දාවට පත් කිරීමට ඇති ආශාව විස්තර කරන ලදී.

නූතන කතුවරුන්ගේ කෘතිවල සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කරනුයේ සදාචාරාත්මක පරිහානිය බොහෝ දුරට තීරණය කළ දේශපාලන පද්ධතියේ සාරය හෙළි කිරීමට ය. සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්ප ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රම මගින්, පුද්ගල ගුණාංග යටපත් කිරීම තුළින් සමාජය මත පැටවෙන විට, අපේ කාලයේ ලේඛකයන් මෙම ආකෘතියට විරුද්ධ විය. එවැනි ක්රම ඉතා කුරිරු වන අතර, කෲරත්වය සදාචාරය සමඟ කිසිම ආකාරයකින් ඒකාබද්ධ කළ නොහැකිය.

සදාචාරය පිළිබඳ ගැටළුව V. රස්පුටින්ගේ කෘතියේ "ගිනි" තුළ කැපී පෙනෙන ලෙස අනාවරණය වේ. ඛේදජනක සිදුවීමක උදාහරණය භාවිතා කරමින්, කතුවරයා එක් එක් නියෝජිතයා තමා වෙනුවෙන් පමණක් සටන් කරන වෙනම මානව කණ්ඩායමක අවශ්‍යතාවල අසමගිය පෙන්නුම් කරයි. මූලද්‍රව්‍යවල තත්වයන් තුළ, යථාර්ථයේ දුක්ඛිත මූලද්‍රව්‍ය පැහැදිලිව දක්වා ඇත: ගින්නක් නිවා දැමීම සඳහා කැඩුණු උපකරණ, භාණ්ඩවල පිහිටීමෙහි අක්‍රමිකතා, සැඟවුණු පෙර හිඟ නිෂ්පාදන ... ගින්නක් නිවා දැමීමේදී, එක් එක් පුද්ගලයා තමා වෙනුවෙන් යමක් අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. පුද්ගලික අවශ්‍යතා සහ බොහෝ චරිත සදාචාරාත්මක කල්පැවැත්ම පිළිබඳ පරීක්ෂණයෙන් සමත් නොවේ.

සාමාන්‍ය දුරාචාරයේ පසුබිමට එරෙහිව, ස්වයංසිද්ධ තත්වයක් තුළ නිෂේධාත්මක ගති ලක්ෂණ නොපෙන්වූ පුද්ගලයෙකු කැපී පෙනේ. කතුවරයා පැහැදිලිවම අනුකම්පා කරන කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන අයිවන් පෙට්‍රොවිච් එගොරොව් සමාජයේ දුෂ්ටකම්වලට එරෙහිව තියුණු හා චෝදනා කරමින් කතා කරයි: “... අපි වෙනත් කෙනෙකුගේ සතුරාට එරෙහිව නැගී සිටිමු, අපගේ සතුරා, අපේම සොරෙකු මෙන්, වඩා භයානකයි."

ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපය සෑම කෙනෙකුම තම පුද්ගලික මූලධර්ම දේශනා කරන සහ තනි අරමුණු සඳහා සටන් කරන සමාජයක් සමඟ සැසඳේ. පොදු අවාසනාව කුමක්දැයි එගොරොව් තේරුම් ගනී, ඔහු අවට සිටින අයගේ දුක ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, ඔවුන් මෙන්, “මගේ නිවස අද්දර ඇත” යන මූලධර්මය අනුගමනය නොකරයි. අයිවන් පෙට්‍රොවිච් නිරූපණය කිරීමෙන් රස්පුටින්ට අවශ්‍ය වූයේ මනුෂ්‍යත්වය විසින් සියලු සාරධර්ම නැති වී නැති බව පෙන්වීමට ය. අප සෑම කෙනෙකුම එය විශ්වාස කර ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු බවට පත් වුවහොත් අධ්‍යාත්මික නැවත ඉපදීම බෙහෙවින් කළ හැකි බව පැහැදිලි කරන්න.

සෑම නූතන පුද්ගලයෙකුම සදාචාරය සහ දුරාචාරය අතර, අභ්‍යන්තර අපකීර්තිය සමඟ බාහිර යහපැවැත්ම සහ නිහතමානී පැවැත්මක් සහිත සොබාදහමේ ධනය අතර තේරීමක් කිරීමට බැඳී සිටී.

V. Rasputin විසින් සලකා බලන ලද කෘතිය සමස්තයක් ලෙස සමස්ත සමාජයේම සදාචාරාත්මක තේරීම පිළිබඳ ගැටළුව හෙළි කරන අතර V. Astafiev ගේ "The Sad Detective" නවකතාව පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ව්‍යසනය හෙළි කරයි. නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථය පවතින්නේ මානව පෙනුම අහිමි වූ පුද්ගලයන් සහ සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ පැවැත්මට හැකි වන යථාර්ථයේ තත්වයන් කතුවරයා විසින් අවධාරණය කරන ලද නිරූපණය තුළ ය. සිතාගත හැකි සහ සිතාගත නොහැකි සියලු දුෂ්චරිතයන් අවශෝෂණය කර ඔවුන්ගේ "මම" කොටසක් බවට පත් කිරීමට පළමුවැන්නා පොළඹවන්නේ කුමක් ද? V. Astafiev පෙන්වා දෙන පරිදි සදාචාරාත්මක හරයක් නොමැතිකම සමාජයේ ප්‍රධාන ගැටලුව බවට පත්වන අතර මෙම භයානක යථාර්ථය මතුවීමට හේතු නොදැන සිටීම තත්වය තවත් උග්‍ර කරයි.

සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ තේරීමේ ගැටලුව විසඳා ගත යුතු කාල පරිච්ඡේදයක් පැමිණෙන බව උපකල්පනය කළ හැකිය: තමාගේම සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට අනුව දිගටම ජීවත් වීමට හෝ ආධ්යාත්මික නොවන බහුතරයක් බවට පත්වීමට. දෙවන කාරණයේදී, පුද්ගලයෙකු දැනුවත්ව සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් අතහැර දමයි, එබැවින් ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔහු අපරාධයක් කිරීම පුදුමයක් නොවේ. ධනාත්මක ගුණාංග ක්‍රමයෙන් සෘණාත්මක අයගෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වනු ඇත, හොඳ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ අධිකාරය අහිමි වනු ඇත, අවසානයේදී දුෂ්ටයාගේ ගොඩනැගීම අවසන් වනු ඇත, ඔහු "සියලු තේජසින්" සමාජය ඉදිරියේ පෙනී සිටිනු ඇත.

ඔහුගේ ජීවිතයේ V. Astafiev ගේ කාර්යයේ ප්රධාන චරිතය අනෙක් පුද්ගලයින් තුළ පවතින බොහෝ සෘණාත්මක ගුණාංග සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වේ.

මෙම “දුම්රිය ගම්මානයේ චින්තකයා” ඔහුගේ සදාචාරය සඳහා සටන් කරන අතර, බොහෝ විට, කතුවරයා ඔහු තුළ අධ්‍යාත්මික පරිපූර්ණත්වයට යන මාවත පිළිබිඹු කරයි. අපි සදාචාරාත්මක තේරීමේ තත්වයකට මුහුණ දී සිටිමු: සිදු කරන ලද අපරාධයට හේතු (තිදෙනෙකු මරා දමන ලදී) පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, හිටපු අණ දෙන නිලධාරියාට අසභ්‍ය වචනය ඇසෙන විට: “නමුත් මම හරිට කැමති වුණේ නැහැ,” ඔහු තීරණය කරයි. සදාචාරාත්මක කරුණු හැර වෙනත් කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව ලින්චින් කිරීම සිදු කිරීමට. නීතියට අනුව එය කුරිරු සහ දුරාචාර වුවත් බොහෝ පාඨකයින් වීරයාගේ තීරණය අනුමත කරනු ඇත.තරුණයන් කුරිරු සහ අසාධාරණ ක්‍රියාවන්ට තල්ලු කරන්නේ කුමක් ද? මෙම ප්‍රශ්නය නවකතාවේ කතුවරයා විසින් අසනු ලබන අතර ඔහුම එයට පිළිතුරු දෙයි: මෙය රුසියානු යථාර්ථය, 70 සහ 80 දශකවල වායුගෝලය මගින් පහසුකම් සපයයි, එහිදී අක්‍රියතාව, රළුබව සහ උපහාසය ඇදහිය නොහැකි වේගයකින් "අභිජනනය" කරයි.

බොහෝ නූතන කතුවරුන්ගේ කෘතිවල ප්රධාන තේමාව වන්නේ සදාචාරයේ ගැටලුව සහ අධ්යාත්මික පිළිපැදීමේ අවශ්යතාවයි. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ කෘතිවල විශේෂ වැදගත්කම නම් ඒවායේ සෞන්දර්යාත්මක විකෘතියක් හෝ විකාරරූපී බවක් නොමැති වීමයි. විස්තරය යථාර්ථවාදී වන අතර ඔබට ජීවිතය හරියටම දැකීමට සලස්වයි. බොහෝ විට, ඔවුන්ගේ නිර්මාණ නිර්මාණය කිරීමේදී, කතුවරුන් තනි ඉලක්කයක් තබා ඇත: ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ සාරය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීම, පිටතින් තමන්ව දැකීමට.

20 වන ශතවර්ෂයේ 70-80 ගණන්වල සාහිත්‍යයේ විශාල ස්ථානයක් අත්පත් කර ගෙන ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක ගවේෂණය, යහපත හා අයහපත පිළිබඳ ගැටළු, මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම, උදාසීන උදාසීනත්වය සහ මානවවාදී ගැටුම පිළිබඳ කෘති විසිනි. වේදනාව. සදාචාරාත්මක ගැටළු කෙරෙහි වැඩි වන උනන්දුව සදාචාරාත්මක සෙවීමේ සංකූලතා සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති බව පැහැදිලිය.

මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, V. Bykov, V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov, V. Dudintsev, V. Grossman සහ වෙනත් ලේඛකයන්ගේ කාර්යය මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඉතා වැදගත් වේ.

V. Bykov ගේ කථාවලදී, සදාචාරාත්මක ගැටලුව සෑම විටම යතුරේ දෙවන හැරීම ලෙස සේවය කරයි, කාර්යයට දොර විවර කරයි, එය පළමු හැරීමේදී කුඩා හමුදා කථාංගයක් නියෝජනය කරයි. “කෘග්ලියන්ස්කි පාලම”, “ඔබලිස්ක්”, “සොට්නිකොව්”, “වුල්ෆ් පැක්”, “ඔහුගේ බලඇණිය” සහ ලේඛකයාගේ අනෙකුත් කථා ගොඩනඟා ඇත්තේ එලෙසිනි. බයිකොව් විශේෂයෙන් උනන්දු වන්නේ තනිව සිටින පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්විය යුත්තේ සෘජු නියෝගයකින් නොව, ඔහුගේම සදාචාර මාලිමාව මගිනි.

"ඔබෙලිස්ක්" කතාවෙන් ගුරු මොරොස් දරුවන් තුළ ජීවිතය කෙරෙහි කාරුණික, දීප්තිමත්, අවංක ආකල්පයක් ඇති කළේය. යුද්ධය පැමිණි විට, ඔහුගේ සිසුන් කායින් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන පොලිස් නිලධාරියෙකුගේ ජීවිතයට උත්සාහ කළහ. ළමයි අත්අඩංගුවට ගත්තා. පාක්ෂිකයන් සමඟ සරණ ගිය ගුරුවරයා පෙනී සිටියහොත් පිරිමි ළමයින් නිදහස් කරන බවට ජර්මානුවන් පොරොන්දු විය. සාමාන්‍ය බුද්ධියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මොරොස් පොලිසියට වාර්තා කිරීම නිෂ්ඵල විය: නාසීන් කෙසේ හෝ යෞවනයන් ඉතිරි නොකරනු ඇත. නමුත් සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, පුද්ගලයෙකු (ඔහු සැබවින්ම පුද්ගලයෙකු නම්!) ඔහු ඉගැන්වූ දේ සහ ඔහු ඒත්තු ගැන්වූ දේ ඔහුගේ ජීවිතයෙන් තහවුරු කළ යුතුය. ෆ්‍රොස්ට ජීවත් විය නොහැක, ඉගැන්වීම දිගටම කරගෙන යාමට නොහැකි විය, ඔහු මාරාන්තික මොහොතක කුකුළු මස් කර දරුවන් අතහැර දමා ඇතැයි එක් අයෙකු පවා සිතුවේ නම්. පිරිමි ළමයින් සමඟ මොරොස්ව මරා දමන ලදී. මොරොස්ගේ ක්‍රියාව සමහරුන් විසින් නොසැලකිලිමත් සියදිවි නසාගැනීමක් ලෙස හෙළා දුටු අතර, යුද්ධයෙන් පසු ඔහුගේ නම පාසල් සිසුන් ඝාතනය කරන ස්ථානයේ ඇති ඔබලිස්කයේ දක්නට නොලැබුණි. නමුත් හරියටම ඔහු තම වික්‍රමය සමඟ රෝපණය කළ හොඳ බීජය ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ පැළ වූ නිසා, යුක්තිය ඉටු කිරීමට සමත් වූ අය සිටියහ: ගුරුවරයාගේ නම ඔබලිස්කයේ වීර දරුවන්ගේ නම් සමඟ ලියා ඇත.

නමුත් මෙයින් පසුව පවා, බයිකොව් එක ජර්මානු ජාතිකයෙකුවත් මරා නොදැමූ බැවින් මෙම මොරොස් පිටුපස විශේෂ ජයග්‍රහණයක් නොමැති බව “අද කාලයේ දක්ෂ මිනිසුන්” පිළිකුලෙන් යුතුව පවසන ආරවුලකට පාඨකයා සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පත් කරයි. මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, කෘතවේදී මතකයක් ජීවමානව සිටින අයගෙන් එක් අයෙක් තියුණු ලෙස මෙසේ පවසයි: “ඔහු සියයක් මැරුවාට වඩා වැඩි යමක් කළේය. ඔහු තම ජීවිතය කැපුවේය. මා. ස්වේච්ඡාවෙන්. මේ තර්කය කුමක්දැයි ඔබට තේරෙනවාද? සහ කාගේ අනුග්රහයෙන්ද...” මෙම තර්කය සදාචාරාත්මක සංකල්පයට විශේෂයෙන් සම්බන්ධ වේ: ඔබේ විශ්වාසයන් මරණ තර්ජනයට වඩා ශක්තිමත් බව සෑම කෙනෙකුටම ඔප්පු කිරීමට. ඉෙමොලිමන්ට් දිවි ගලවා ගැනීමට, ජීවත් වීමට ස්වභාවික පිපාසය ඉක්මවා ගියේය. සමස්ථ සමාජයේ චිත්ත ධෛර්යය ඉහළ නැංවීමට අවශ්‍ය එක් පුද්ගලයෙකුගේ වීරත්වය ආරම්භ වන්නේ මෙතැන් සිටය.

තවත් සදාචාරාත්මක ගැටලුවක් - හොඳ සහ නරක සදාකාලික සටන - V. Dudintsev ගේ "සුදු ඇඳුම්" නවකතාවේ ගවේෂණය කර ඇත. මෙම කාර්යය සෝවියට් ජාන විද්‍යාවට සිදු වූ ඛේදවාචකය ගැන, එහි හිංසා පීඩා රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති මට්ටම දක්වා උසස් කරන ලදී. 1948 අගෝස්තු මාසයේදී සමස්ත රුසියානු කෘෂිකාර්මික විද්‍යා ඇකඩමියේ කුප්‍රකට සැසියෙන් පසුව, ධනේශ්වර ව්‍යාජ විද්‍යාවක් ලෙස ජාන විද්‍යාව සිවිල් ක්‍රියාත්මක කිරීම ආරම්භ විය, මුරණ්ඩු හා පසුතැවිලි නොවූ ජාන විද්‍යාඥයින්ට හිංසා පීඩා කිරීම, ඔවුන්ට එරෙහි මර්දනයන් සහ ඔවුන්ගේ භෞතික විනාශය ආරම්භ විය. මෙම සිදුවීම් වසර ගණනාවක් පුරා ගෘහස්ථ විද්යාවේ වර්ධනය මන්දගාමී විය. ජාන විද්‍යාව, තෝරා ගැනීම, පාරම්පරික රෝග සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීම සහ ප්‍රතිජීවක නිෂ්පාදනය යන ක්ෂේත්‍රවලදී, සෝවියට් සංගමය පාර අයිනේ රැඳී සිටි අතර, එම රටවල් ජාන විද්‍යාවේදී රුසියාව සමඟ තරඟ කිරීමට සිතීමට පවා එඩිතර නොවූ එම රටවල් වේගයෙන් ඉදිරියට ගියහ. මහා වවිලොව් විසින් මෙහෙයවන ලදී.

"White Clothes" නවකතාව ජාන විද්‍යාඥයින්ට එරෙහි ව්‍යාපාරය පාහේ වාර්තාමය නිරවද්‍යතාවයකින් නිරූපණය කරයි.

සැකයට භාජනය වූ F.I. Dezhkin, 1948 අගෝස්තු මස අවසානයේ රටේ කෘෂිකාර්මික විශ්ව විද්‍යාලයකට පැමිණියේ “මහජන ශාස්ත්‍රඥයා” Ryadno (ඔහුගේ මූලාකෘතිය T.D. Lysenko) වෙනුවෙන් ය. ” සහ ආයතනයේ වයිස්මන්වාදීන් - මෝර්ගන්වාදීන් හෙළිදරව් කරන්න. නමුත් Dezhkin, නව අර්තාපල් වර්ගයක් වගා කිරීම පිළිබඳ විද්‍යාඥ Strigalev ගේ අත්හදා බැලීම් ගැන හුරුපුරුදු වූ අතර, නොසිතා දෙන සහ නොගන්නා මේ මිනිසාගේ විද්‍යාව කෙරෙහි ඇති පරාර්ථකාමී භක්තිය දැක, Strigalev සඳහා පක්ෂව තේරීමක් කරයි. Strigalev සහ ඔහුගේ සිසුන් අත්අඩංගුවට ගෙන පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු, Fyodor Ivanovich ඔහු විසින් බෝ කරන ලද අර්තාපල් වර්ගයක් වන Ryadno වෙතින් විද්‍යාඥයාගේ උරුමය බේරා ගනී.

රට තුළ ස්ටාලින්ගේ සංස්කෘතියේ සහ කෘෂිකර්මාන්තයේ ලයිසෙන්කෝගේ සංස්කෘතියේ යුගයේදී, හොඳ කැමැත්තක් ඇති මිනිසෙකු වන ඩෙෂ්කින්ට “ද්විත්ව ක්‍රීඩාවක්” කිරීමට බල කෙරෙයි: “තාත්තා” රියාඩ්නෝට විශ්වාසවන්තව සිටින බව මවාපාමින් ඔහු නිරත වේ. බලහත්කාර, වේදනාකාරී, නමුත් වීර ක්‍රියා කිරීම, ධර්මිෂ්ඨ අරමුණක් වෙනුවෙන්, සත්‍යය වෙනුවෙන් ඉතිරි කිරීම. Dezhkin භූගත සටන්කරුවෙකු, පක්ෂග්‍රාහී ලෙස තම රටේ සාම කාලය තුළ ජීවත් වීමට සිදු වූ ආකාරය ගැන කියවීම (රසවත් වුවත්: එය රහස් පරීක්ෂක කතාවක් මෙන් පෙනේ) කියවීම බියජනක ය. ඔහු ස්ටිර්ලිට්ස් හා සමානයි, එකම වෙනස ඔහු යහපත්කමේ සහ සැබෑ විද්‍යාවේ පදිංචිකරුවෙකු බව ... ඔහුගේ මව්බිමෙහි!

Dudintsev නවකතාවේ සදාචාරාත්මක ගැටලුවක් විසඳයි: හොඳ හෝ සත්යය? යහපත නාමයෙන් බොරු කීමට සහ මවාපෑමට ඔබට ඉඩ දිය හැකිද? දෙබිඩි ජීවිතයක් ගත කිරීම සදාචාර විරෝධී නොවේද? එවැනි ස්ථාවරයක ප්‍රතිපත්ති විරහිතභාවය සාධාරණීකරණය කිරීමක් නැද්ද? ධාර්මිකයන්ගේ සුදු වස්ත්‍ර අපිරිසිදු නොකර යම් අවස්ථාවක සදාචාර ප්‍රතිපත්ති පූජා කළ හැකිද?

ලේඛකයා තර්ක කරන්නේ යම් උසස් සත්‍යයක් සඳහා සටන් කිරීමට තමා කැඳවනු ලැබ ඇති බව හැඟෙන යහපත්කම ඇති පුද්ගලයෙකු, හැඟීම්වලට සමු දිය යුතු බවයි. ඔහු අරගලයේ උපායශීලී මූලධර්ම වර්ධනය කළ යුතු අතර බරපතල සදාචාරාත්මක පාඩු සඳහා සූදානම් විය යුතුය. "සෝවියට් සංස්කෘතියේ" වාර්තාකරුවෙකු සමඟ සංවාදයකදී, ඩුඩින්ට්සෙව්, මෙම අදහස පැහැදිලි කරමින්, නපුර විසින් ලුහුබඳින යහපත පිළිබඳ නවකතාවේ උපමාවක් පුනරුච්චාරණය කළේය. යහපත නපුර ලුහුබඳින අතර මාර්ගයේ තණකොළ ඇත. නපුර කෙලින්ම තණකොළ හරහා දිව යන අතර, එහි උසස් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සමඟ හොඳ තණකොළ වටා දුවනු ඇත. නපුර, ඇත්ත වශයෙන්ම, පලා යනු ඇත. එසේ නම්, නිසැකවම, නව අරගල ක්‍රම අවශ්‍ය වේ. “ඔබේ නවකතාවේ ඔබ හොඳ දේ සඳහා මෙවලම් ලබා දෙනවා,” එක් පාඨකයෙක් Dudintsev වෙත පැවසීය. ඔව්, මෙම නවකතාව හොඳ ආයුධවල සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවකි. සුදු ඇඳුම් (ආත්මයේ සහ හෘදය සාක්ෂියේ සංශුද්ධතාවය) යුක්තිය සහ සටන් සඳහා සන්නාහයකි.

V. Grossman "ජීවිතය සහ ඉරණම" නවකතාවේ ඉතා සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක ගැටළු මතු කරයි. එය 1960 දී ලියා, පසුව අත්පිටපතෙන් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී, සියවසෙන් තුනෙන් එකකට පසුව එය නිකුත් කර, පුනරුත්ථාපනය කර රුසියානු සාහිත්‍යයට නැවත පැමිණියේය.

යුද්ධය නවකතාවේ ප්‍රධාන සිදුවීම වන අතර ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් සටන (යුද්ධයේ සහ සාමයේ බොරෝඩිනෝ සටන වැනි) යුද්ධයේ අර්බුදකාරී ලක්ෂ්‍යය වන්නේ එය යුද්ධයේ සන්ධිස්ථානයක් ආරම්භ කළ බැවිනි. ග්‍රොස්මන්ගේ නවකතාවේ ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ්, එක් අතකින් විමුක්තියේ ආත්මය වන අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, එහි සමස්ත පැවැත්ම සමඟම නිදහසට සතුරු වන ස්ටාලින්ගේ පද්ධතියේ සලකුණකි. නවකතාවේ මෙම ගැටුමේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ “ජර්මානු වැඩවර්ජනයේ අක්ෂයේ” පිහිටි නිවස “හය භාග එක,” ග්‍රෙකොව්ගේ නිවස (පව්ලොව්ගේ නිවස මතකද?!) ය. මෙම නිවස ජර්මානුවන්ට උගුරේ ඇටයක් වැනි ය, මන්ද එය ඔවුන්ට නගරයට ගැඹුරට, රුසියාවේ ගැඹුරට යාමට ඉඩ නොදෙන බැවිනි.

මෙම නිවසේ, නිදහස් ජනරජයක මෙන්, නිලධාරීන් සහ සොල්දාදුවන්, මහලු හා තරුණ, හිටපු බුද්ධිමතුන් සහ කම්කරුවන්, එකිනෙකාට වඩා උසස් බව නොදනිති, ඔවුන් මෙහි වාර්තා පිළිගන්නේ නැත, ඔවුන් අණ දෙන නිලධාරියා ඉදිරිපිට අවධානයෙන් නොසිටිති. ග්‍රොස්මන් සඳහන් කරන පරිදි මෙම නිවසේ සිටින අය සරල නොවූවත් ඔවුන් එක පවුලක් සාදයි. මෙම නිදහස් සමාජය තුළ, පරාර්ථකාමී ලෙස පරිත්‍යාග කරමින්, ඔවුන් සතුරා සමඟ සටන් කරන්නේ ජීවිතය සඳහා නොව මරණය සඳහා ය. ඔවුන් සටන් කරන්නේ සහෝදරයා වෙනුවෙන් නොවේ. ස්ටාලින්, නමුත් ජයග්‍රහණය කර ආපසු ගෙදර යාමට, "වෙනස්, විශේෂ, තමන්ගේම, වෙනම ආකාරයකින් දැනීමට, සිතීමට, ලෝකයේ ජීවත් වීමට" ඔවුන්ගේ අයිතිය ආරක්ෂා කිරීමට. “මට නිදහස අවශ්‍යයි, මම ඒ වෙනුවෙන් සටන් කරනවා” යැයි මෙම නිවසේ “නිවසේ කළමනාකරු” කපිතාන් ග්‍රෙකොව් පවසන්නේ සතුරාගෙන් නිදහස් වීම පමණක් නොව “සාමාන්‍ය බලහත්කාරයෙන්” නිදහස් වීමද ඔහුගේ මතයයි. යුද්ධයට පෙර ජීවිතය විය. ජර්මානු වහල්භාවයේ සිටි මේජර් අර්ෂොව්ට ද එවැනිම සිතුවිලි පැමිණියේය. “ජර්මානුවන් සමඟ සටන් කිරීමෙන් ඔහු තම රුසියානු ජීවිතය වෙනුවෙන් සටන් කරන බව ඔහුට පැහැදිලිය; හිට්ලර්ට එරෙහි ජයග්‍රහණය සයිබීරියාවේ ඔහුගේ මව, සහෝදරියන් සහ පියා මිය ගිය එම ඝාතක කඳවුරු පරාජය කිරීම ද වනු ඇත.

"ස්ටැලින්ග්‍රෑඩ්ගේ ජයග්‍රහණය" නවකතාවේ අපි කියවමු, "යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලය තීරණය කළ නමුත් ජයග්‍රාහී ජනතාව සහ ජයග්‍රාහී රාජ්‍යය අතර නිහඬ ආරවුල දිගටම පැවතුනි. මිනිසාගේ ඉරණම සහ ඔහුගේ නිදහස මෙම ආරවුල මත රඳා පවතී. කඳවුරු කුළුණු සහ විවිධ අපරිමිත ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ස්වරූපයෙන් ඉරණමට එරෙහිව ජීවිතයට ඔරොත්තු දීම අතිශයින් දුෂ්කර බව ග්‍රොස්මන් දැන සිටි අතර රැවටුනේ නැත. නමුත් "ජීවිතය සහ ඉරණම" නවකතාව පිරී ඇත්තේ මිනිසා කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් හා ඔහු කෙරෙහි බලාපොරොත්තුවෙන් මිස ඔහු තුළ විනාශකාරී බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් නොවේ. ග්‍රෝස්මන් පාඨකයා නිගමනය කරා ගෙන යයි: “පුද්ගලයෙකු ස්වේච්ඡාවෙන් නිදහස අත් නොහරිනු ඇත. මෙය අපගේ කාලයේ ආලෝකයයි, අනාගතයේ ආලෝකයයි. ”

20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද සම්භවය.

ඓතිහාසික නවකතාව (ඇලෙක්සි ටෝල්ස්ටෝයි "පීටර් 1")

20 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ස්වයං චරිතාපදාන ගද්‍ය අතීතයේ රුසියානු සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ වේ, මූලික වශයෙන් එල්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක අත්දැකීම් සමඟ.

Astafiev ගේ සමහර පොත් ළමා කාලය පිළිබඳ මතකයන් මත පදනම් වේ. ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ කතුවරුන්ගේ උපරිම අවංකභාවය සහ පාපොච්චාරණයයි. 1960 ගණන්වල සහ 1970 ගණන්වල Astafiev ගේ කතාවල, ප්රධාන චරිතය පිරිමි ළමයෙක්, යෞවනයෙක්. මෙය "ද පාස්" වෙතින් ඉල්කාට සහ "සොරකම්" වෙතින් ටොලියා මැසොව්ට, "අන්තිම දුන්නෙන්" විට්කාට අදාළ වේ. මෙම වීරයන්ට පොදු වන්නේ ඔවුන්ගේ මුල් අනාථභාවය, ළමා වියේදී ද්‍රව්‍යමය දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දීම, වැඩි අවදානමක් සහ හොඳ සහ ලස්සන සෑම දෙයකටම සුවිශේෂී ප්‍රතිචාර දැක්වීමයි.

ගැමි ගද්‍ය 50 දශකය දක්වා දිව යයි. එහි මූලාරම්භය V. Ovechkin ("දිස්ත්රික් එදිනෙදා ජීවිතය", "දුෂ්කර බර මත") රචනා වේ. සාහිත්‍යයේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස ගැමි ගද්‍ය තොවිල් යුගයේ බිහි වූ අතර එය දශක තුනක් පමණ පැවතුණි. ඇය විවිධ ප්‍රභේද වෙත යොමු විය: රචනා (V. Ovechkin, E. Dorosh), කෙටි කතා (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), ප්‍රවෘත්ති කථා සහ නවකතා (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).

යුද්ධය අතරතුර ගීත රචනා බිහිවීම.

"ශුද්ධ යුද්ධය" ගීතය යුද්ධයේ ඉතිහාසයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය රුසියානු ගීය වෙනුවට ආදේශ විය.මුළු ගීතයම පාහේ මිනිසුන්ට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද ආයාචනා වලින් සමන්විත වේ. රිද්මය - මාර්තු. ඉලක්කය වන්නේ මිනිසුන් තුළ විශ්වාසය ඇති කිරීමයි.

මිහායිල් ඉසකොව්ස්කි.

ඔහුගේ කෘති ගීත රචනය මගින් සංලක්ෂිත වේ - ඔහු යුද්ධයේ යෙදී සිටින පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ගැන උනන්දු වෙයි.

“ඉදිරිපස අසල වනාන්තරයේ” - කවිය ආරම්භ වන්නේ මිනිසා සොබාදහම සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම ඒකාබද්ධ වීමෙනි. සරත් සෘතුවේ වෝල්ට්ස් පෘථිවියේ විවිධ ප්‍රදේශවල මිනිසුන් එක්සත් කරයි - එකමුතුකමේ චේතනාවකි. ඔවුන් සාමකාමී ජීවිතයේ මතකයන් මගින් එක්සත් වේ. මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම ඔබ ආදරය කරන කාන්තාව ආරක්ෂා කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

"සෑම දෙනාම දැන සිටියහ: එයට යන මාර්ගය යුද්ධය හරහා ය."

පුවත්පත් කලාවේ සංවර්ධනය. පුවත්පත් කතන්දර සහ රචනා වල පෙනුම.

20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ තේමාවන්, අදහස්, ගැටළු.

සෝවියට් සාහිත්‍යය 1917 න් පසු දර්ශනය වූ අතර බහුජාතික චරිතයක් අත්පත් කර ගත්තේය.

1.මිලිටරි තේමාව.

යුද්ධය නිරූපණය කිරීමේ ප්‍රවණතා දෙකක්: වීර කාව්‍ය ස්වභාවයේ මහා පරිමාණ කෘති; ලේඛකයා නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු, මනෝවිද්යාත්මක හා දාර්ශනික චරිතයක් සහ වීරත්වයේ මූලාරම්භය ගැන උනන්දු වෙයි.

2. ගමේ තේමාව. (Shukshin) - Solzhenitsyn ගේ කතාව "Matrenin's Dvor" රුසියානු ගම්මානය සඳහා මෙම භයානක අත්හදා බැලීමේ ප්රතිවිපාක ගැන අපට කියයි.

යුද්ධයේ ගම්මානය සහ පශ්චාත් යුධ වසර. ලේඛකයන්ට ගමේ මරණය ආසන්න බව දැනේ. සදාචාරාත්මක පිරිහීම.

ගැමි ගද්‍ය 50 දශකය දක්වා දිව යයි. එහි මූලාරම්භය V. Ovechkin ("දිස්ත්රික් එදිනෙදා ජීවිතය", "දුෂ්කර බර මත") රචනා වේ. සාහිත්‍යයේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස ගැමි ගද්‍ය තොවිල් යුගයේ බිහි වූ අතර එය දශක තුනක් පමණ පැවතුණි. ඇය විවිධ ප්‍රභේද වෙත යොමු විය: රචනා (V. Ovechkin, E. Dorosh), කෙටි කතා (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), ප්‍රවෘත්ති කථා සහ නවකතා (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).ගමේ වැසියන්ගේ සංස්කෘතික මට්ටම විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය. ලේඛකයින් සමාජයේ අවධානය යොමු කළේ තරුණ පරම්පරාව තුළ ජීවිතය පිළිබඳ තනිකරම පරිභෝජනවාදී ආකල්පයක් ගොඩනැගීම, දැනුම සඳහා තෘෂ්ණාව නොමැතිකම සහ රැකියාවට ඇති ගෞරවය කෙරෙහි ය.

3. සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක සහ දාර්ශනික තේමාව (යථාර්ථයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් ලෙස මත්පැන් පානය පිළිබඳ ගැටළුව)

4. මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ ගැටලුව (Astafiev)

5. සමාජ ජීවිතයේ ගැටලුව (Trifonov)

6. “ආපසු පැමිණි සාහිත්‍යය” (“ඩොක්ටර් ෂිවාගෝ”)

7. ස්ටැලින්වාදී සාහිත්‍යය (සොල්සෙනිට්සින් "ගුලාග් දූපත් සමූහය")

8. පශ්චාත් නූතනවාදය යනු මිනිසුන්ගේ අතෘප්තියට ප්‍රතිචාරයකි.

"වෙනත් සාහිත්යය" 60-80 ගණන් (A. Bitov, S. Skolov, V. Erofeev, L. Petrushevskaya)

මෙම ප්‍රවණතාවයේ තවත් නියෝජිතයෙකු වන වික්ටර් එරොෆීව්, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අපගේ අදහස ප්‍රමාණවත් නොවන නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියට එරෙහිව විරෝධතා ආකාරයක් ලෙස උපහාසය භාවිතා කිරීම පැහැදිලි කරයි.

3) යුද වර්ෂවල සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේදයේ සම්භවය.
පළමු යුද වර්ෂ දෙක තුළ ගද්‍යයේ වඩාත් ඵලදායී ප්‍රභේද වූයේ ලිපි, රචනා සහ කථා ය. සියලුම ලේඛකයින් පාහේ ඔවුන්ට උපහාර දැක්වීය: A. Tolstoy, A. Platonov, L. Leonov, I. Erenburg, M. Sholokhov සහ තවත් අය, ඔවුන් ජයග්‍රහණයේ නොවැළැක්විය හැකි බව ප්‍රකාශ කළහ, දේශප්‍රේමය පිළිබඳ හැඟීමක් වගා කළහ, සහ ෆැසිස්ට් මතවාදය හෙලිදරව් කළහ.
ටෝල්ස්ටෝයි 1941 - 1944 කාලය තුළ නිර්මාණය කරන ලද ලිපි සහ රචනා හැටකට වඩා අයිති ය. ("අපි ආරක්ෂා කරන දේ", "මව්බිම", "රුසියානු රණශූරයන්", "බ්ලිට්ස්ක්‍රීග්", "හිට්ලර් පරාජය කළ යුත්තේ ඇයි", ආදිය). මාතෘභූමියේ ඉතිහාසය දෙසට හැරෙමින්, රුසියාව අතීතයේ එක් වරකට වඩා සිදු කර ඇති පරිදි නව ව්යසනයට මුහුණ දෙන බව ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කළේය. "මුකුත් නෑ, අපිට ඒක දරාගන්න පුළුවන්!" - මෙය A. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පුවත්පත් කලාවේ ලයිට්මොටිෆ් ය.
L. Leonov ද ජාතික ඉතිහාසය වෙත නිරන්තරයෙන් යොමු විය. ඔහු සෑම පුරවැසියෙකුගේම වගකීම ගැන විශේෂයෙන් කතා කළේය, මන්ද ඔහු ඉදිරි ජයග්‍රහණයේ සහතිකය දුටුවේ මෙයින් පමණි ("රුසියාවට මහිමය", "ඔබේ සහෝදර වොලොඩියා කුරිලෙන්කෝ", "කෝපය", සමූලඝාතනය", "නාඳුනන කෙනෙකුට" ඇමරිකානු මිතුරා", ආදිය).
I. Ehrenburg ගේ හමුදා පුවත්පත් කලාවේ කේන්ද්‍රීය තේමාව වන්නේ විශ්වීය මානව වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමයි. ඔහු ෆැසිස්ට්වාදය ලෝක ශිෂ්ටාචාරයට තර්ජනයක් ලෙස දුටු අතර සෝවියට් සංගමයේ සියලුම ජාතිකත්වයන්ගේ නියෝජිතයන් එයට එරෙහිව සටන් කරන බව අවධාරණය කළේය (ලිපි "කසකස්", "යුදෙව්වන්", "උස්බෙක්", "කොකේසස්", ආදිය). Ehrenburg ගේ පුවත්පත් කලාවේ තියුණු වර්ණ, හදිසි සංක්‍රාන්ති සහ රූපක මගින් කැපී පෙනුණි. ඒ අතරම, ලේඛකයා සිය කෘතිවල වාර්තාමය ද්රව්ය, වාචික පෝස්ටර්, පත්රිකා සහ විකට රූප දක්ෂ ලෙස ඒකාබද්ධ කළේය. Ehrenburg ගේ රචනා සහ පුවත්පත් ලිපි "යුද්ධය" (1942-1944) එකතුවෙන් සම්පාදනය කරන ලදී.
හමුදා රචනය යුද්ධයේ වංශකථාවක් බවට පත්ව ඇත. ඉදිරියෙන් සහ පසුපසින් සිටි පාඨකයෝ පුවත් නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටි අතර ලේඛකයන්ගෙන් එය ලබා ගත්හ.
K. සිමොනොව්, විලුඹ මත උණුසුම්, ස්ටාලින්ග්රාඩ් ගැන රචනා ගණනාවක් ලිවීය. ඔහු හමුදා මෙහෙයුම් පිළිබඳ විස්තර සහ චාරිකා රූප සටහන් ලිවීය.
ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් V. Grossman ගේ රචනාවල ප්‍රධාන තේමාව බවට පත් විය. 1941 ජූලි මාසයේදී ඔහු Krasnaya Zvezda පුවත්පතේ කාර්ය මණ්ඩලයට බඳවා ගන්නා ලද අතර ඒ වන විටත් අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු පෙරමුණට ගියේය. ග්‍රොස්මන් යුද්ධය පුරාම සටහන් තබා ගත්තේය. ඔහුගේ දැඩි, අනුකම්පා විරහිත ස්ටැලින්ග්‍රෑඩ් රචනා යුධ සමයේදී මෙම ප්‍රභේදයේ වර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්විය (“ප්‍රධාන වැඩ වර්ජනයේ දිශාව,” 1942, ආදිය).
පුවත්පත් කලාවද ප්‍රබන්ධයට බලපෑවේය. එම වසරවල බොහෝ කථා, නවකතා සහ නවකතා කිහිපයක් වාර්තාමය පදනමක් මත ගොඩනගා ඇති බැවින්, කතුවරුන් බොහෝ විට වීරයන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ මඟ හැර, නිශ්චිත කථාංග විස්තර කළ අතර බොහෝ විට සැබෑ පුද්ගලයින්ගේ නම් රඳවා ගත්හ. මේ අනුව, යුධ සමයේදී, රචනා-කතාවේ එක්තරා දෙමුහුන් ආකාරයක් දර්ශනය විය. මෙම වර්ගයේ කෘතිවලට කේ. සිමොනොව්ගේ “ද ගෞරවනීය කමාන්ඩර්”, එම්. ෂොලොකොව්ගේ “ද්වේශයේ විද්‍යාව”, ඒ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ “අයිවන් සුදාරෙව්ගේ කතන්දර” සහ “මුහුදේ ආත්මය” එකතු කිරීම් ඇතුළත් වේ. L. Sobolev විසිනි.
එහෙත්, යුද සමයේ ගද්‍ය රචකයින් අතර, මෙම කටුක කාලය තුළ, කලාත්මක ගද්‍ය ඉතා සජීවී හා අසාමාන්‍ය ලෙස නිර්මාණය කළ ලේඛකයෙකු සිටියේය, එය විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය. මේ Andrey Platonov.
ඔහු යුද්ධය ගැන ඔහුගේ පළමු කතාව ලිව්වේ පෙරමුණට පෙර, ඉවත් කිරීම අතරතුර ය. Voenmorizdat හි වැඩ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ප්ලැටනොව් ඉදිරි පෙළ වාර්තාකරුවෙකු බවට පත්විය. ඔහුගේ සටහන් පොත් සහ ලිපි අපට නිගමනය කිරීමට ඉඩ දෙන්නේ ඕනෑම ෆැන්ටසියක් යුද්ධයේ දී හෙළිදරව් වන ජීවිතයේ බිහිසුණු සත්‍යයට වඩා දුප්පත් බව ය.
යමෙක් යුද්ධය සහ ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක කර්තව්‍යයන් පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය නොසලකා හරින්නේ නම් ප්ලැටනොව්ගේ ගද්‍යය තේරුම් ගත නොහැක: “සාරය වශයෙන්, මරා දැමූ දේ නිරූපණය කිරීම ශරීර පමණක් නොවේ. ජීවිතය සහ නැතිවූ ආත්මයන්, හැකියාවන් පිළිබඳ විශිෂ්ට පින්තූරයක්. විනාශ වූ අයගේ ක්‍රියාකාරකම්වල දී මෙන් සාමය ලබා දෙනු ලැබේ - සැබෑ සාමයට වඩා හොඳ සාමයක්: යුද්ධයේදී විනාශ වන්නේ එයයි - ප්‍රගතියේ හැකියාව විනාශ වේ. ”
K. Paustovsky විසින් යුධ සමයේදී සිත්ගන්නා කථා නිර්මාණය කරන ලදී.
A. ඩොව්ෂෙන්කෝ. බොහෝ ලේඛකයින් කෙටිකතා චක්‍රයක ස්වරූපය දෙසට ආකර්ෂණය විය (L. Sobolev විසින් "මුහුදු ආත්මය", L. Solovyov විසින් "Sevastopol Stone" ආදිය).
දැනටමත් 1942 දී පළමු කථා පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ලේඛකයින් මොස්කව්, ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් සහ අනෙකුත් නගර සහ ගම් ආරක්ෂා කිරීමේදී සිදු වූ විශේෂිත සිද්ධීන් වෙත යොමු විය. මෙමඟින් නිශ්චිත පුද්ගලයින් සමීපව නිරූපණය කිරීමට හැකි විය - සටන් වලට සහභාගී වන්නන්, ඔවුන්ගේ නිවසේ ආරක්ෂකයින්.
යුද සමයේ වඩාත්ම සාර්ථක පොත්වලින් එකක් වන්නේ බී. ග්‍රොස්මන්ගේ කතාව වන "ජනතාව අමරණීය" (1942) ය. කුමන්ත්රණය විශේෂිත කරුණු මත පදනම් විය. 1941 අගෝස්තු මාසයේදී ග්‍රොස්මන් කම්පනයට පත් කළ ගොමෙල්ගේ මරණය පිළිබඳ පින්තූරය කතාවට ඇතුළත් වේ. හමුදා මාර්ගවල හමු වූ මිනිසුන්ගේ ඉරණම නිරූපණය කළ කතුවරයාගේ නිරීක්ෂණ, කතාව ජීවිතයේ සත්‍යයට සමීප කළේය.
යුද්ධයේ සිදුවීම් පිටුපස, වීර වීර කාව්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළ ග්‍රොස්මන්, අදහස්, දාර්ශනික සංකල්පවල ගැටුමක් දුටුවේය, එහි සත්‍යය ජීවිතය විසින්ම තීරණය කරයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, සතුරන් පැමිණීමට පෙර ගමෙන් පිටව යාමට කාලය නොමැති මාරියා ටිමෝෆීව්නාගේ මරණය විස්තර කරමින්, ලේඛකයා ඇගේ ජීවිතයේ අවසාන මොහොත ඇය සමඟ නැවත පණ ගැන්වීමට අපට අවස්ථාව ලබා දෙයි. එබැවින් සතුරන් එකිනෙකා සමඟ විහිළු කරමින් නිවස පරීක්ෂා කරන ආකාරය ඇය දකියි. “නැවතත් මාරියා ටිමෝෆීව්නා සොල්දාදුවන් කතා කරන්නේ කුමක් දැයි ඇගේ සහජ බුද්ධියෙන් තේරුම් ගත්තාය, ශුද්ධ වූ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය දක්වා ඉහළ ගියේය. එය ඔවුන්ට හමු වූ හොඳ ආහාර ගැන සරල සොල්දාදුවෙකුගේ විහිළුවක් විය. නාසීන් තමා කෙරෙහි ඇති වූ දරුණු උදාසීනත්වය හදිසියේම වටහා ගත් මහලු කාන්තාව වෙව්ලන්නට වූවාය. මරණය පිළිගැනීමට සූදානම්, හැත්තෑ හැවිරිදි කාන්තාවකගේ මහා අවාසනාව ගැන ඔවුන් උනන්දු වූයේ නැත, ස්පර්ශ කළේ නැත. මහලු කාන්තාව පාන්, මේදය, තුවා, ලිනන් ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියාය, නමුත් ඇයට බඩගිනි සහ පිපාසය ඇති විය. ඇය ඔවුන් තුළ වෛරයක් ඇති කළේ නැත, මන්ද ඇය ඔවුන්ට භයානක නොවන බැවිනි. ඔවුන් ඇය දෙස බැලුවේ බළලෙකු හෝ පැටවෙකු දෙස බලන ආකාරයටය. ජර්මානුවන්ට අත්‍යවශ්‍ය අවකාශයක කිසියම් හේතුවක් නිසා සිටින අනවශ්‍ය මහලු කාන්තාවක් ඇය ඔවුන් ඉදිරියෙහි සිටගෙන සිටියාය.
ඊට පස්සේ ඔවුන් “කළු ලේ විලක් උඩින් ගිහින්, තුවා බෙදලා, වෙනත් දේවල් එළියට ගත්තා.” Grossman මිනීමැරුම් ස්ථානය මඟ හැරියේය: එවැනි දේවල් ගැන විස්තරාත්මකව කතා කිරීම, මරණය නිරූපණය කිරීම ඔහුගේ ස්වභාවය නොවේ.
සිදුවෙමින් පවතින දෙය සැබෑ ඛේදවාචකයකින් පිරී ඇත. නමුත් මෙය ඉරා දැමූ මාංශයේ ඛේදවාචකය නොව, “අදහස් ඛේදවාචකය” වන්නේ මහලු කාන්තාවක් නොවැළැක්විය හැකි මරණය ගෞරවාන්විතව පිළිගැනීමට සූදානම් වන විටය. ඇය නින්දාවට පත්වන්නේ සතුරා ඇගේ උපන් භූමියේ සිටීමෙන් පමණක් නොව, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහු දක්වන ආකල්පයෙන් ය. නාසීන් සමස්ත ජනතාවකට එරෙහිව සටන් කළ අතර, V. Grossman ඔහුගේ කතාවේ තර්ක කළ පරිදි ඉතිහාසය ඔප්පු කර ඇති පරිදි ජනතාව සැබවින්ම අමරණීයයි.

රුසියානු සාහිත්‍යය සැමවිටම අපගේ ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක ගවේෂණය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. ඔවුන්ගේ කෘතිවල හොඳම ලේඛකයින් අපේ කාලයේ ගැටලු නිරන්තරයෙන් මතු කළහ, හොඳ සහ නරක, හෘදය සාක්ෂිය, මානව ගරුත්වය, යුක්තිය සහ වෙනත් ගැටළු විසඳීමට උත්සාහ කළහ.

වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම් මානව සදාචාරය හා සම්බන්ධ ගැටළු මතු කරන කෘති සහ ජීවිතයේ ධනාත්මක පරමාදර්ශයක් සෙවීමයි.

අපේ සමාජයේ සදාචාරය ගැන අවංකවම සැලකිලිමත් වන ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙක් තමයි වැලන්ටින් රස්පුටින්. "ගිනි" (1985) කතාව ඔහුගේ කෘතියේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. මේවා අපගේ සමකාලීන යුගය, සිවිල් ධෛර්යය සහ මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක ආස්ථානයන් පිළිබිඹු කරයි. කෙටි කුමන්ත්‍රණයක්: සොස්නොව්කා හි ගින්නක් ඇති විය, මුළු ගමම ඒ වෙත දිව ගිය නමුත් කෝපයට පත් වූ අංගයන් හමුවේ මිනිසුන් බල රහිත විය. ගින්නෙන් ජනතාවගේ යහපත ආරක්ෂා කිරීමට තම ජීවිතය පරදුවට තැබූ අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටියහ. බොහෝ දෙනෙක් “තමන්ගේ දෑත් උණුසුම්” කිරීමට පැමිණියහ. මිනිස්සු පාන් ඉතිරි කළා. මිනිස් ජීවිත, ගිනිගත් විශාල ගබඩා සහ සොරකම් කළ මිනිසුන්ගේ භාණ්ඩ සමඟ සසඳන විට ඉතිරි කරන ලද ගබඩාව කිසිවක් නොවේ. ගින්නක් යනු සාමාන්‍ය රෝගාබාධවල ප්‍රතිඵලයකි. එදිනෙදා ජීවිතයේ අසහනය, අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ දරිද්‍රතාවය සහ සොබාදහම කෙරෙහි ආත්මයක් නැති ආකල්පය නිසා මිනිසුන් දූෂිත වේ.

සදාචාරාත්මක ගැටළු ඇතුළුව අපේ කාලයේ බොහෝ ගැටලු ඇනටෝලි ප්‍රිස්ටාව්කින් විසින් “රන් වලාකුළු රාත්‍රිය ගත කළේය” යන කතාවෙන් මතු කරයි. ඔහු ජාතික සබඳතා පිළිබඳ ප්‍රශ්නය තියුණු ලෙස මතු කරයි, පරම්පරා අතර සම්බන්ධය ගැන කතා කරයි, හොඳ සහ නරක මාතෘකාව මතු කරයි, තවත් බොහෝ ප්‍රශ්න ගැන කතා කරයි, එහි විසඳුම දේශපාලනය හා ආර්ථිකය මත පමණක් නොව සාමාන්‍ය සංස්කෘතියේ මට්ටම මත ද රඳා පවතී. . "රට වෙනත් ආකාරයකින් කියනවා නම් පුද්ගලයෙකුට, ජාතිකත්වය කුසලයක් හෝ වරදක් නොවේ. ඒ කියන්නේ මේ රට අසතුටින්" යැයි රොබට් රොෂ්ඩෙස්ට්වෙන්ස්කි ලිවීය.

"ගින්න" කතාව වේදනාවෙන් පිරී ඇත, ඔබට කෑගැසීමට අවශ්‍ය වේ: "ඔබට තවදුරටත් මේ ආකාරයට ජීවත් විය නොහැක!" පිටත ගින්න දිගු කලක් ආත්මය වියළී ගිය දෙයෙහි අඳුරු පිළිබිඹුවක් පමණක් බවට පත් විය. මිනිස් ආත්මය බේරා ගැනීම අවශ්‍ය වේ; ලේඛකයා පවසන්නේ ජීවිතයේ සහාය කෙනෙකුගේ ආත්මය තුළ සෙවිය යුතු බවයි. රස්පුටින් බොහෝ දෙනෙකුට හැඟුණු දේ තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ කළේය - අපට මිනිසුන් ඇමතීමට, ඔවුන් අවදි කිරීමට අවශ්‍ය වේ, කෙසේ හෝ පසුබැසීමට වෙනත් තැනක් නොමැත. ලේඛකයා ලියන්නේ සත්‍යය වෙනුවට පුද්ගලයෙකුට ක්‍රමානුකූලව බොරු ඉදිරිපත් කරන විට එය බියජනක බවයි. ගින්න ඇති වූ පැයවලදී, ප්‍රධාන චරිතය සත්‍යය සොයා ගනී: පුද්ගලයෙකුට තම උපන් භූමියේ හිමිකරු විය යුතුය, උදාසීන අමුත්තෙකු නොවිය යුතුය, ඔහුට සොබාදහම සමඟ සමීප වීමට අවශ්‍ය වේ, ඔහු තමාට සවන් දිය යුතුය, ඔහුට අවශ්‍ය වේ. ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය පිරිසිදු කරන්න.

මගේ ප්‍රියතම ලේඛකයා කවදත් ඩැනියෙල් ග්‍රැනින් ය, මෙම කතුවරයාට අසාමාන්‍ය දක්ෂතාවයක් ඇති බැවින්, ඔහුගේ සියලු කථා සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ ඒවා තුළ ඔහු අද දවසේ දැවෙන ගැටලු මතු කරන බැවිනි. ග්‍රැනින් එක් පොදු ගැටලුවක ලේඛකයෙකු වුවද, ගැටලුකාරී සහ තනිකරම කලාත්මක අවශ්‍යතා දෙකෙහිම බහුකාර්යතාවෙන් ඔහු සමඟ සැසඳිය හැකි තනි ලේඛකයෙකු නම් කිරීමට මට නොහැකිය. ග්‍රැනින් කාර්මික ආයතනයකින් උපාධිය ලබා ඉංජිනේරුවෙකු ලෙස සේවය කළ නිසා ඔහු ලියන සෑම දෙයක්ම ඔහුට හුරුපුරුදුය. ඔහුගේ "The Searchers", "I'm Going into the Storm", "The Picture" යන නවකතා ඔහුට හොඳ සාර්ථකත්වයක් ගෙන දුන්නේය. ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල කේන්ද්‍රය වන්නේ “විද්‍යාඥයා සහ බලය” පිළිබඳ ගැටලුවයි. ග්‍රැනින් ජීවන රටාවේ ගැටලුවට පිවිසෙන්නේ එක් වරක් සහ සියල්ලටම පුද්ගලයෙකු විසින් කරන ලද තේරීමක ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. අපි කොච්චර ප්‍රාර්ථනා කළත් ආපසු හැරීමක් නැහැ. පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම - එය රඳා පවතින්නේ කුමක් මතද? පුද්ගලයාගේ අරමුණු හෝ තත්වයන්ගේ බලයෙන්ද? "මේ අමුතු ජීවිතය" කතාවෙන් ඔහු සැබෑ මිනිස් ඉරණමක්, සැබෑ පෞරුෂයක් පෙන්නුම් කරයි. ප්රධාන චරිතය ඇලෙක්සැන්ඩර් ලියුබිෂ්චෙව් සැබෑ විද්යාඥයෙක් විය. ග්‍රැනින් ලියයි, “කිසිදු ජයග්‍රහණයක් නැත, නමුත් දස්කමකට වඩා වැඩි යමක් තිබුණි - හොඳින් ජීවත් වූ ජීවිතයක් තිබුණි.” ඔහුගේ කාර්යක්ෂමතාව සහ ශක්තිය ලබා ගත නොහැක. කුඩා කල සිටම, ලියුබිෂ්චෙව් ඔහුට අවශ්‍ය දේ හරියටම දැන සිටියේය, ඔහු දැඩි ලෙස වැඩසටහන්ගත කළේය, ඔහුගේ ජීවිතය “තෝරා ගත්තේය”, එය ඔහු එක දෙයකට යටත් කළේය - විද්‍යාවේ සේවය. ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා, ඔහු ඔහුගේ තරුණ තේරීම, ඔහුගේ ආදරය, ඔහුගේ සිහිනය විශ්වාසවන්ත විය. අහෝ, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී, බොහෝ දෙනෙක් ඔහුව අසාර්ථක යැයි සලකති, මන්ද ඔහු පෞද්ගලික යහපැවැත්ම සාක්ෂාත් කර නොගත් බැවිනි. ඔහු කීර්තිමත් තනතුරු, විශාල වැටුප් සහ වරප්‍රසාද පසුපස හඹා නොගිය - ඔහු හුදෙක් නිහඬව හා නිහතමානීව තම කාර්යය ඉටු කළ අතර විද්‍යාවේ සැබෑ බැතිමතෙක් විය. තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය ගෙන ගියේ හරියටම එවැනි අය, අපේ සමකාලීනයන් ය.

අවංකකම සහ අඛණ්ඩතාව - වසර ගණනාවක් තිස්සේ බොහෝ මිනිසුන්ට මෙම ගුණාංග අහිමි විය, නමුත් හොඳම මිනිසුන් ක්ෂණික සාර්ථකත්වයන් හෝ ගෞරවයන් පසුපස හඹා නොගිය නමුත් අනාගතය වෙනුවෙන් වැඩ කළහ. ග්‍රැනින්ගේ තවත් කතාවක, "The Namesake" හි ජීවිතය තෝරාගැනීමේ ගැටලුව උග්‍ර වේ. මේ කතාවේ වීරයා ෆෝමන් කෙනෙක්, අතීතයේ ඔහු පොරොන්දු වූ ගණිතඥයෙක්. Granin එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ඉරණම සඳහා විකල්ප දෙකකට මුහුණ දෙන බව පෙනේ. ප්‍රධාන චරිතය වූ Kuzmin, අතිශය අවංක හා විනීත මිනිසෙකි, නමුත් දෛවය ඔහුව බිඳ දැමුවේය; ඔහු "සාමාන්‍ය ප්‍රවාහයට හසු වූ" ජීවිතය හරහා ගමන් කරයි. ග්‍රැනින් තේරීමේ ගැටලුව විශ්ලේෂණය කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත ඉරණම රඳා පැවතිය හැකි ක්‍රියාවක ගැටලුව, කුස්මින්ගේ ඉරණම හරහා පමණක් නොව, විද්‍යාවේ පැරණි පරම්පරාවේ ඉරණම හරහා සහ ඉතා තරුණ ගණිතඥයින්ගේ ඉරණම හරහා. කතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ ඔවුන්ගේ කාර්යයේ විවිධ අරමුණු දකින විද්‍යාඥයින් අතර ගැටුමකි. ගෞරවනීය විද්‍යාඥ ලැප්ටෙව්, තවත් විද්‍යාඥයෙකු වන ලාසරෙව් "පෘථිවියෙන් අතුගා දැමීම" සඳහා, කුස්මින් (ලාසරෙව්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු) ගේ ඉරණම බිඳ දැමීය, ඔහු මානුෂීය හේතූන් මත පෙනෙන පරිදි ඔහුගේ මානව හා විද්‍යාත්මක ඉරණම කැප කළේය: Lazarev සහ Kuzmin වැඩ කළේ ඔහුගේ මතය අනුව වැරදියි.අවුරුද්දකට පසුව Kuzmin ගණිතය අතහැර දැමූ විට ඔහුගේ පළමු ශිෂ්‍ය කෘති ලොව ප්‍රමුඛ පෙළේ ගණිතඥයින් විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී.ජපානයේ විද්‍යාඥයෙක් අමතක වූ මුල් පිටපත ගැන සඳහන් කරමින් විශිෂ්ට සොයාගැනීමක් කළේය. නොදන්නා හේතූන් මත ඔහුගේ සොයාගැනීම සම්පූර්ණ නොකළ කුස්මින්ගේ රුසියානු ශිෂ්‍යයාගේ වැඩ ". එබැවින් ලැප්ටෙව් ප්‍රධාන රුසියානු විද්‍යාඥයෙකුගේ ඉරණම බිඳ දැමීය. මෙම කතාවේදී, ග්‍රැනින් 60 දශකයේ දී "මම" නවකතාවේ නැවත ලිවීමට පටන් ගත් තේමාව දිගටම කරගෙන යයි. 'm Going into the Storm." මෙම නවකතාව Graninට all-Union කීර්තිය ගෙන ආවේය. එබැවින් වීරයා තම මාවත තෝරා ගැනීමේ ගැටලුවේ සිට Granin පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම පිළිබඳ ගැටලුව වෙත ගමන් කරයි, ඔහුට ලබා දී ඇති දක්ෂතාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටලුව. දැන් පුද්ගලයෙකු වශයෙන් මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමක් ඇත.අපගේ කාලයේ ව්‍යසනය නම් අප බොහෝ විට එකිනෙකාට ඇහුම්කන් නොදීම, අන්‍යයන්ගේ ප්‍රශ්න සහ කරදරවලට අප චිත්තවේගීයව බිහිරි වීම ය. සාහිත්‍යය අපව සදාචාරාත්මකව දැනුවත් කරයි, අපගේ විඥානය හැඩගස්වයි, එදිනෙදා ජීවිතයේදී අප බොහෝ විට නොදකින සුන්දරත්වයේ ගැඹුර අපට හෙළි කරයි.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

මෙම කාර්යය සකස් කිරීම සඳහා, http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru වෙබ් අඩවියෙන් ද්රව්ය භාවිතා කරන ලදී.

ඉගැන්වීම

මාතෘකාවක් අධ්‍යයනය කිරීමට උදවු අවශ්‍යද?

අපගේ විශේෂඥයින් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව උපදෙස් හෝ උපකාරක සේවා සපයනු ඇත.
ඔබගේ අයදුම්පත ඉදිරිපත් කරන්නඋපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳව සොයා බැලීම සඳහා දැන් මාතෘකාව සඳහන් කිරීම.