සහභාගිවන්නන්:

පැරණි රුසියානු ආගමික වත්පිළිවෙත් පිළිබඳ කුලදෙටුවන්ගේ මධ්\u200dයස්ථානයේ ප්\u200dරධානී පූජක අයෝන් මිරොලියුබොව්;
- එවැන්ජලිස්ත ඇදහිල්ලේ කිතුනුවන්ගේ සංගමයේ ජාතික රදගුරු සර්ජි රියාකොව්ස්කි, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මහජන සභාවේ අධිකරණ හා නීති බලාත්මක කිරීමේ ආයතන සමඟ පුරවැසියන්ගේ ආරක්ෂාව සහ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ගැටළු පිළිබඳ කොමිෂන් සභාවේ සාමාජික. ;
- ඇලෙක්සි මුරවියොව්, ඉතිහාස ian යා, නැගෙනහිර ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය සහ බයිසැන්තියම්;
- ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්, “පල්ලිය” සඟරාවේ ප්\u200dරධාන කර්තෘ, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පැරණි විශ්වාස කරන්නා පල්ලියේ තොරතුරු හා ප්\u200dරකාශන අංශයේ ප්\u200dරධානියා;
- නිකොලායි ඩොස්ටල්, අධ්\u200dයක්ෂක, රුසියාවේ මහජන කලාකරු, රූපවාහිනී කතා මාලාවේ අධ්\u200dයක්ෂක "බෙදීම්"
- ඩිටෙලන්ට් සඟරාවේ ප්\u200dරධාන කර්තෘ විටාලි ඩිමාර්ස්කි, සාකච්ඡාවේ සංවිධායකයින් සහ උපපරිපාලක වරයෙකි.

උපපරිපාලක වරය: ඉතින්, අපගේ සාකච්ඡාවේ මාතෘකාව බෙදී ඇත. ඕතඩොක්ස්වාදය පැරණි හා නව විශ්වාසයන් ලෙස බෙදූ 17 වන සියවසේ භේදයට අමතරව, අපි තවදුරටත් ඉදිරියට ගොස් භේදයක් ඇති බව පෙන්වීමට උත්සාහ කරමු - ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය බටහිර හා නැගෙනහිරට බෙදීම, ඉස්ලාමය තුළ භේදයක් ඇති විය, භේදයෙන් පසු භේද - උදාහරණයක් ලෙස ලූතර්ගේ පෙනුම. භේදය ඇදහිල්ල සමඟ බැඳී ඇත. අපගේ රැස්වීමේ මාතෘකාවට එවැනි තරමක් ප්\u200dරකෝපකාරී ප්\u200dරශ්නයක් ඇතුළත් වන්නේ එබැවිනි: ඇදහිල්ල එක්සත් වන්නේද, බෙදී යන්නේද? ඇය බෙදී යන්නේ ඇයි? 17 වන ශතවර්ෂයේ භේදය සිදු වූයේ ඇයි - එය ඇදහිල්ල පිළිබඳ කාරණයක් පමණක්ද, ක්\u200dරියා පටිපාටි පමණක්ද - ඇඟිලි දෙකේ හෝ ඇඟිලි තුනේ ලකුණක්ද, නැතහොත් එහි පිටුපස ගැඹුරු යමක් තිබේද?

ඕ. අයෝන් මිරොලියුබොව්: අවාසනාවකට මෙන්, සමස්ත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේම වගකීම දැරීමට මට දැන් අවසර නැත - පොදුවේ, මට එවැනි බලයක් ඇත, නමුත් අද මට ආශීර්වාදය ලබා ගත නොහැකි විය, පසුව මට සාකච්ඡාවට ආරාධනා කරන ලදී. නමුත් මට පහත සඳහන් දේ පැවසිය හැකිය. පළමුවැන්න: මෙය ඉතා ගැඹුරු ඛේදවාචකයකි. එය විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලිය හැකිය. නූතන සංස්කෘතික පාරිභාෂිතය වඩාත් සුදුසු එකක් බව මට පෙනේ. එය සම්පුර්ණ විවේකයක්, වි ness ානයේ බිඳීමක්, එය මධ්\u200dයතන යුගයේ අග භාගයේ සිට නූතන යුගයට මාරුවීමකි. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සාරධර්ම, ලෝකය පිළිබඳ විවිධ අදහස්, හොඳ දේ සහ අයහපත කුමක්ද යන්න - සහ මේ සියල්ල එකම ධර්මයේ රාමුව තුළ ය.

පුද්ගලයා වෙනස් වූ අතර ඔහුගේ දැනුවත්භාවය වෙනස් විය. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් මෙම ක්\u200dරියාවලිය "ලෞකිකකරණය" හෝ "ලෞකිකකරණය" ලෙස හඳුන්වන්නේ නූතන අර්ථයෙන් - අධ්\u200dයාත්මික තීරුව පහත හෙලීම ... මෙය විශේෂයෙන් පල්ලියේ කලාව තුළින් විදහා දක්වයි: සිතුවම් හා ස්නේම්නි සමඟ අයිකන ආදේශ කිරීම පිටුපස ගැඹුරු ක්\u200dරියාදාමයන් ඇති බව පැහැදිලිය. කොටස් සමඟ ගායනා කිරීම. පැරණි ඇදහිල්ලේ සංකල්ප පිටුපස, නව ඇදහිල්ල, ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මානසිකත්වයක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහයක් ඇත: පුද්ගලයෙකුගේ මානසික මනෝභාවය වෙනස් වූ අතර, මෙම හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයය සිදුවිය. මෙම ක්\u200dරියාවලිය "desacralization" හෝ "desemantization" ලෙසද හැඳින්වේ - යූරි ලොට්මන්ගේ භාෂාවෙන් මෙම ගැටළුව ගැන කතා කිරීම වඩාත් සුදුසුය.

උපපරිපාලක වරය: භේදය සඳහා බාහිර, ආගමික නොවන හේතු තිබේද?

ඕ. අයෝන් මිරොලියුබොව්: ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ගැඹුරින් ආගමික භේදයක් විය. එහෙත් සමාජ විද්\u200dයා ologists යින් වෙනත් අවස්ථා සොයා ගනු ඇත - නිදසුනක් වශයෙන්, වැඩවසම් විරෝධී විරෝධතා. සොබෝර්නොයි උලෝෂෙනී 1649 ඇත්ත වශයෙන්ම ගොවි ජනතාව වහල්භාවයට පත් කිරීම බව අපි හොඳින් දනිමු ... සර්ෆ්ඩෝම් ... ඇත්ත වශයෙන්ම, භේදය හා සමාජ ක්\u200dරියාවලීන් අතර connection ජු සම්බන්ධයක් තිබේ.

එය සම්පුර්ණ විවේකයක්, වි ness ානයේ බිඳීමක්, එය මධ්\u200dයතන යුගයේ අග භාගයේ සිට නූතන යුගයට මාරුවීමකි. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සාරධර්ම, ලෝකය පිළිබඳ විවිධ අදහස්, හොඳ දේ සහ අයහපත කුමක්ද යන්න - සහ මේ සියල්ල එකම ධර්මයේ රාමුව තුළ ය.

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්: මම වැඩි වැඩියෙන් ජීවත් වන අතර, දිගු කලක් තිස්සේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් තුළ සිටිමි, භේදයේ අභිරහස මට නොතේරෙන තරමට. බාහිර හේතු තිබුණාද? ඇත්ත වශයෙන්ම විය. නමුත් කුලදෙටු නිකොන් ගන්න. “මුල්ම විශ්වාස කරන්නා කවුද?” මම පාසලේ සිසුන්ගෙන් අසමි. ඔවුන් නිහ are ය. ඔව් නිකොන්, ඇත්තෙන්ම! ඇදහිල්ලේ සිටි ග්\u200dරීකයන්ට ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි “සත්\u200dය” යන වචනය නොමැති බව නිකොන් සොයා ගත්තේය. ඒ සියල්ලම! ඔහුගේ ඇදහිල්ල නැති වී ඇති බවත්, ඔහු වැරදි ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති බවත්, එය දණහිසට උඩින් කැඩීමට අවශ්\u200dය බවත් ඔහු තීරණය කළේය. නිකොන් එතරම් නරක නිසා නොවේ: ඔහුට අවශ්\u200dය වූයේ එවැනි පැරණි විශ්වාස කරන්නෙකු, උපුටා දැක්වීමේ ලකුණු වලින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අභිනයකි - ඕනෑම වියදමකින් එය වහාම සවි කරන්න!

"රුසියානු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්" යන සම්භාව්\u200dය ග්\u200dරන්ථයේ කතුවරයා වන සෙන්කොව්ස්කි මෙසේ ලියයි: අපගේ ආගමික නොවන කාලවලදී පවා, එවැනි එක් මිනිසෙකු, සම්මුතියෙන් විධිමත් ලෙස අවලංගු කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, කුරුසියේ ලකුණ විකාරයකි. පාප්තුමාට පවා එක රැයකින් යමක් වෙනස් කළ නොහැක. නිකොන් ඒ සඳහා ගියා! උමතු අධ්\u200dයාත්මික ආතතියෙන් පෙළෙන යුගයක, එස්කැටොජිකල් මනෝභාවයන්ගේ යුගයක් - ඔබ පිස්සෙකු විය යුතුය - පෙරමුණට ගොස් ටැංකියක් මෙන් කැඩී ගියේය. ඔහු මෙය කළේ ඇයි? එය මට අභිරහසක්. මනෝවිද්යාත්මකව, මට පිළිතුරු දිය නොහැක ...

ඇලෙක්සි මුරවියොව්: අපි රුසියානු භේදය ගැන කතා කරන්නේ නම්, අනෙක් භේද මෙන් නොව, එය මුලින්ම සිදු වූයේ රුසියානු, මිනිසුන් අතර ය. එය සැබවින්ම සංස්කෘතික හා ජාතික භේදයක් වූ අතර එය සංස්කෘතියේ ගැඹුරු අත්තිවාරම්, ජීවිතයේ අධ්\u200dයාත්මික පදනම් නවීකරණය කිරීමේ උත්සාහයක් හා සම්බන්ධ විය. මිනිසුන් තේරුම් ගත්තා: යම් ආකාරයක ප්\u200dරතිසංස්කරණයක් සිදුවන්නේ ඔවුන් වෙනත් ආකාරයේ හැසිරීමකට පෙළඹවීමෙනි. ඊට පසු ඔවුන් කලින් කළ ආකාරයට වඩා වෙනස් ලෙස හැසිරෙනු ඇති බවත්, ඔවුන් වෙනස් ආකාරයකින් ජීවත් වන බවත්, ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් විශ්වාස කරන බවත් ඔවුහු වටහා ගත්හ. මෙම හේතු නිසා, භේදය වඩාත් නාටකාකාර එකක් විය.

උපපරිපාලක වරය: බෙදීමෙන් සියවස් හතරක් ගත වී ඇති අතර, අප දන්නා පරිදි, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ රාමුව තුළ ඇති ඕතඩොක්ස්වාදය ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයයි. පල්ලිය තවදුරටත් ප්\u200dරතිසංස්කරණය නොකිරීමට හේතුව කුමක්ද?

ඇලෙක්සි මුරවියොව්: ප්\u200dරතිසංස්කරණයට යටත් වූයේ පල්ලිය සහ ඇගේ සිරිත් විරිත් නොව සමාජයයි. දළ වශයෙන් කිවහොත්: සමාජය නවීකරණ පිම්මක අද්දර සිටියේය. රුසියාවේ, විශාල සමාජ වෙනස්කම් ඇති කළ හැක්කේ ආගමික අය හරහා පමණි - මන්ද ආගමික අය සමාජ වි .ානයේ ප්\u200dරධාන පරාමිතීන් නියාමනය කළ බැවිනි. සමාජ ප්\u200dරතිසංස්කරණයක් ද ඉදුණු ය - එය සිදු වූයේ වසර 50 කට පසුව ය, මේවා පීටර්ගේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ ය. එහෙත්, ඔවුන් ද අර්ධ වශයෙන් මෙම දිශාවට ගමන් කළහ - පුෂ්කින් ලියා ඇති පරිදි, “පේතෘස් රුසියාව උඩු කකුල් මත ඔසවා තැබුවේය” - ආගමික අර්ථයෙන් එය එවැනි වියදම් නොසලකා හැර ඇති බැවිනි. පල්ලියේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ එකල අවශ්\u200dය වූයේද? එය අවශ්\u200dය යැයි මම නොසිතමි. පරිණාමීය සංවර්ධනයේ විප්ලවීය සංවර්ධනයට වඩා විභවයක් ඇති බැවිනි. අඩු සම්පතක් නොවේ.

මිනිසුන් තේරුම් ගත්තා: යම් ආකාරයක ප්\u200dරතිසංස්කරණයක් සිදුවන්නේ ඔවුන් වෙනත් ආකාරයේ හැසිරීමකට පෙළඹවීමෙනි. ඊට පසු ඔවුන් කලින් කළ ආකාරයට වඩා වෙනස් ලෙස හැසිරෙනු ඇති බවත්, ඔවුන් වෙනස් ආකාරයකින් ජීවත් වන බවත්, ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් විශ්වාස කරන බවත් ඔවුහු වටහා ගත්හ.

ඕ. අයෝන් මිරොලියුබොව්: පැහැදිලි කිරීම. කෙසේ වෙතත්, භේදය විවිධ අදියරවලට බෙදීම අවශ්\u200dය වේ: මුල් භේදයක් හා ප්\u200dරමාද වූ භේදයක්. මුල් අවධිය මොස්කව් පල්ලියේ බුද්ධිමතුන්ගේ ප්\u200dරතිචාරයයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඔබ බැලුවහොත්, පළමු ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්, හබක්කුක් සහ වෙනත් අය - එය පුරාණ ජ්වලිතයන්ගේ කවයක් වූ අතර, ඒ සමගම ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් ද විය. "ගතානුගතික විප්ලවය" වැනි වචන ඇති බව අද අපට වැටහේ. ඔවුන් ජීවමාන දේශනා කිරීමක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ - අලුත් දෙයක් ඇති බවත්, ගායනයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණයක් ඇති බවත්, බරපතල සංස්කෘතික ප්\u200dරතිසංස්කරණයක් ඇති බවත්. ඔබට වෙනත් කරුණු ද ස්පර්ශ කළ හැකිය: රුසියානු පෙළ - පැරණි ඇදහිලිවන්තයෙකුට 12 වන සියවසේ සිට පෙළක් ලබා දෙන්නේ නම්, ඔහු ඒවා කියවන්නේ නැත.

ඇලෙක්සි මුරවියොව්: ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම ගෞරව කරන්නේ නැත, නමුත් ඔහු වාඩි වී එය තේරුම් ගැනීමට කර්තව්\u200dයය සකසන්නේ නම්, පැරණි ඇදහිලිවන්තයාට මෙය කිරීම පහසු වනු ඇත ...

ඕ. අයෝන් මිරොලියුබොව්: භේදයේ පළමු අදියර මගින් සංලක්ෂිත වන්නේ රුසියාවේ එස්කැටොජිකල් මනෝභාවයන් අන්තයට ගෙන යාමයි. දෙවැන්න - මෙය පීටර් ය, මෙය රුසියානු ජනතාවට වෙනස් ශිෂ්ටාචාර කේතයක් හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කිරීමකි. ඔහුට එන්නත ලබා දීමට නොහැකි වූ අතර රුසියානු ජාතිකයා ස්වයංසිද්ධව එළියට එයි. එබැවින් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ රුසියානු ජාතික කියවීමක් බව අපට පැවසිය හැකිය.

උපපරිපාලක වරය: ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට එක්සත් විය නොහැක්කේ ඇයි?

සර්ජි රියාකොව්ස්කි: ... ඇදහිල්ල නිසැකවම එක්සත් වේ. අපි හැමෝම කිතුනුවන් ලෙස හඳුන්වමු. එහෙත් ඒ අතරම, මුල් පල්ලියේ බොහෝ කාල පරිච්ඡේදයන් දැනටමත් භේදකාරී තත්ත්වයේ පැවති බව කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය. 787 වන හත්වන කිතුනු කවුන්සිලයේ කාලය වන විට නැගෙනහිර හා බටහිර පල්ලි සැබවින්ම බෙදී ගොස් තිබුණි. "ෆිලියෝක්" පිළිබඳ ගැටළුව පැන නැගුනේ 10-11 වන සියවස්වල නොව ඊට බොහෝ කලකට පෙරය. පසුව, පසුව, හේතුවක් නිසා, රෙපරමාදු ආගම යුරෝපයේ දක්නට ලැබුණි. බොහෝ දේ වෙනස් විය - දේශපාලන, ආර්ථික, සියල්ල වෙනස් විය, පසුව ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය මත මෙම නව සුපිරි ව්\u200dයුහය දර්ශනය විය. එය කතෝලික ධර්මය වෙනුවට, එය පසෙකට තල්ලු කළේය. මෙම ක්\u200dරියාදාමයන් සිදුවී ඇත, සිදුවෙමින් පවතී, දිගටම සිදුවනු ඇත - මෙය ජීවමාන පටකයකි, වර්ධනය වන ජීවන යාන්ත්\u200dරණයක් - සහ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ පදනම මත නව අද්විතීය දිශාවන් සහ චලනයන් විශාල ප්\u200dරමාණයක් දිස්වේ ...

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්: ප්\u200dරශ්නය රැඩිකලීකරනය කිරීමට මා යෝජනා කරනවා. කාන්ට් මෙසේ පැවසීය: බාහිර ලෝකයේ වෛෂයික පැවැත්ම සනාථ කිරීමට දර්ශනයට ඇති නොහැකියාව දර්ශනවාදයේ අපකීර්තියකි. ඉතින්, ආගමේ අපකීර්තිය නම්, එක් අතකින් එය එක්සත්කම ඉල්ලා සිටින අතර, අනෙක් අතට, එය භේදකාරී වලාකුළක් බෝ කරන අතර, “අභියෝගකරු” මෙන් බෝ වේ. එම ඡායාරූපය මතකද? භයානක "චැලෙන්ජර්" පියාඹන අතර කෑලි එයින් වැටේ.

එක් අතකින්, ස්වාමින් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: “මම ලෝකය ඔබට භාර දෙමි. සියල්ලෝම එක හා සමාන වේවා ”- මේ අපූරු ශුභාරංචි දේවල් අපි කවුරුත් දනිමු. නමුත් මතෙව් 10:34 මෙසේ පවසයි. “මා පැමිණියේ පොළොවට සාමය ගෙන ඒමට යැයි සිතන්න එපා. මම සාමය ගෙන ආවේ කඩුව නොවේ. මක්නිසාද මම ආවේ මිනිසෙකු ඔහුගේ පියාගෙන්ද දියණියක මවගෙන්ද වෙන් කිරීමටයි. ” ඒ හා සමානව, ලූක් 12:51: “මම ආවේ පොළොවට සාමය ලබා දීමටයි කියා ඔබ සිතනවාද? නැහැ, මම ඔබට කියමි, නමුත් වෙන්වීම. ”දැන්, මවගේ සංස්කෘතිය සමෘධිමත් වන ළමා ආදරණීය යුදෙව් ආගම ගැන සිතා බලන්න, නමුත් මෙහිදී ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන්නේ හරියටම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙයයි. මෙන්න මම - රෝම අධිරාජ්\u200dයයා, මා කුමක් කළ යුතුද? ඔව්, ඔවුන් පදවන්න, ඔවුන් පවුල් විනාශ කරයි! දැන් මට උපපරිපාලක වරු තේරුම් ගත හැකිය, ලෞකික පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහු තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි: එය කුමක්ද? මට පැහැදිලි කරන්න.

උපපරිපාලක වරය: හොඳයි, පැහැදිලි කරන්න!

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්: නැහැ, මම නැවත මෙම ප්\u200dරශ්නය ඇසුවෙමි!

උපපරිපාලක වරය: කවුද පිළිතුර දෙන්නේ?

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්: ප්\u200dරමාණවත් වේවි!

උපපරිපාලක වරු (ඩොස්ටල් වෙත ලිපින): "ස්ප්ලිට්" නම් රූපවාහිනී කතා මාලාවේ කර්තෘ නිකොලායි නිකොලෙවිච් ඩොස්ටල්. මෙම චිත්\u200dරපටය සෑදීමට ඔබව පෙලඹවූයේ කුමක්ද?

නිකොලායි ඩොස්ටල්: රීතියක් ලෙස, අප යොමු කරන තොරතුරු අපගේ ඉතිහාසයේ ප්\u200dරධාන හා නාට්\u200dයමය පිටු පිළිබිඹු කරයි. මෙහි නිර්මාතෘවරුන්ට කලාත්මක පමණක් නොව අධ්\u200dයාපනික කාර්යයක් ද ඇත ... දැන් භේදය ඛේදජනක ය, වඩාත්ම ඛේදනීය කතාවකි. මට නම්, මෙම ඉරිතැලීම්, භේදය මගින් සාදන ලද අතර, ඉතිහාසය පුරාම අපගේ කාලය දක්වා දිව යයි.

“භේදය” යන වචනයම සාමාන්\u200dය දෙයක් බවට පත්ව ඇත: සිනමා ශිල්පීන්ගේ සංගමය බෙදී ඇත, වෘත්තීය සමිති දෙකක් පෙනී සිටියේය - එබැවින් මට නම් මෙම චිත්\u200dරපටය ඉතා නවීන ය, එය අපගේ ජීවිතය ගැන, විවිධ මුවාවෙන් අප භේද වීම ගැන ය. චිත්රපටය අවසන් කළ අධ්යක්ෂකවරයෙකු ලෙස, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම නිහ be ව සිටිය යුතුය - මම මෙහි පැමිණියේ විශේෂ ists යින්ට සවන් දීමටය. නමුත් ප්\u200dරශ්නය නම්: ඇදහිල්ල එක්සත් වී හෝ බෙදී යනවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිල්ල එක්සත් විය යුතුය. කිතුනුවන් වන අප එක් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නේ නම්, එය එක් අකුරකින් හෝ යේසුස්ගේ අකුරු දෙකකින් ලියා තිබේද යන්නෙහි ඇති වෙනස කුමක්ද? ප්රධාන දෙය නම් අප එක් ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමයි.

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්: එසේනම් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් මේ සඳහා මියයෑමට නැගී සිටියේ ඇයි?

නිකොලායි ඩොස්ටල්: ප්\u200dරශ්නය වූයේ ඇදහිල්ල එක්සත් වී හෝ බෙදී යනවාද යන්නයි. පිළිතුර: එය එක්සත් විය යුතුයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම: එය සිදු වී බෙදී යයි.

සර්ජි රියාකොව්ස්කි: ඇදහිල්ල, එක්සත් වීම, බෙදී යාම - මෙය වඩාත් නිවැරදි සූත්\u200dරගත කිරීමක් බව මට පෙනේ.

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්: මෙන්න බැප්ටිස්ට් පිළිතුරක්!

ඕ. අයෝන් මිරොලියුබොව්: අපෝහක චින්තනය හරියටම නිවැරදියි: ශුභාරංචිය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්\u200dරේම ග්\u200dරන්ථයක් මිස යුද්ධ පොතක් නොවේ. නමුත් එය ප්\u200dරබල හැඟීම් ඇඟවුම් කරන අතර, ඔවුන් සිටින්නේ කොහේද, කොතැනද, සමාවෙන්න, එය වෙනස් විය හැකිය. භේද සම්බන්ධයෙන් තවත් එක් කරුණක් තිබේ: 4 වන සියවසේ සිට ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය රාජ්\u200dයයක් බවට පත්වීමත් සමඟ මෙම සබඳතා තුළ යම් යම් දුෂ්කරතා ඇතිවීමට පටන් ගත්තේය. දැන් අපට තරමක් සන්සුන්ව රාජ්\u200dයයේ සහ පල්ලියේ වෙනම පැවැත්මක් තිබිය හැකිය, නමුත් මෙය සැමවිටම එසේ නොවීය.

ප්\u200dරශ්නය වන්නේ ඇදහිල්ල එක්සත් වී හෝ බෙදී යනවාද යන්නයි. පිළිතුර: එය එක්සත් විය යුතුයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම: එය සිදු වී බෙදී යයි.

මම රියාකොව්ස්කි සමඟ එතරම් එකඟ නොවෙමි. පල්ලිය හා එදිනෙදා වෙනස්කම් රාශියක් තිබුණද, 1054 වන තෙක් විධිමත් ලෙස එක් පල්ලියක් පැවතුනි. රාජ්\u200dය සාධක ඇතුළු බාහිර සාධක මැදිහත් වීමට පටන් ගත් විට, බෙදීම ආරම්භ වූයේ මෙහිදීය. එය සුවිශේෂයෙන් එළියට ආවේ නැත. භේදයට හේතුව ඔහු තුළ නොවීය.

ඇලෙක්සි මුරවියොව්: එක්සත් කිරීම හා වෙන්වීම පිළිබඳ තවත් එක් දෙයක් එකතු කිරීමට මම කැමතියි. කාරණය වන්නේ බෙදීම මිනිසුන් අතර පමණක් නොව එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ද වේ. ප්\u200dරේරිත පාවුල් සිය එක් ලිපියක මෙසේ පවසයි: “ක්\u200dරියා කරන්නේ මා නොවේ, නමුත් මා තුළ වාසය කරන පාපය ක්\u200dරියාත්මක වේ.” එනම්, සාපේක්ෂව කිවහොත්, එක් පෞරුෂයක් තුළ වැරදි ලෙස ක්\u200dරියා කරන විෂයයක් සත්\u200dයයට ඇදී යන විෂයයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙය මිනිස් කැමැත්තෙහි අපෝහකයකි. පැවිදි බව පිළිබඳ අදහස තුළම “මොනෝ” යන අදහස ඇත: පුද්ගලයෙකු තමා තුළම කෙනෙකු බවට පත්ව, අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය වෙනුවෙන් කැපවී, විෂයයන් කිහිපයකට බෙදී නැත, එක් වේශ්\u200dයාකම් කරන විට සහ අනෙකා නිරාහාරව සිටීම.

ක්රිස්තියානි ධර්මය සකස් කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු ඇතුළත එක්සත් කිරීම, යම් උසස් අධ්යාත්මික මට්ටමින් ඔහුව එක්සත් කිරීම සඳහා ය. ක්\u200dරිස්තියානි චින්තකයින් පැහැදිලි කරන පරිදි මෙම අභ්\u200dයන්තර සම්බන්ධතාවය මිනිසුන් තුළ අසම්පූර්ණ බැවින් වෙන්වීම සිදු වේ. බෙදීම් වලදී ආගමික වශයෙන් සාතන් මොහොතක් ඇත්තේ එබැවිනි.

දෙවන කාරණය. රුසියානු භේදය සැලකිල්ලට ගත් විට, සිවිල් යුද්ධය වැනි නිශ්චිත මොහොතක් අප එහි දකිමු. මෙම යුද්ධ අපගේ ඉතිහාසයේ, අපේ සමාජයේ පුනරාවර්තනය වේ ...

සර්ජි රියාකොව්ස්කි: අපගේ සිවිල් යුද්ධ සියල්ලම පාහේ ආගමික භේදයට සම්බන්ධ බව මම එකඟ වෙමි.

නිකොලායි ඩොස්ටල්: සොල්සෙනිට්සින් මෙසේ ලිවීය: "එය 17 වන සියවස නොවූයේ නම්, සමහර විට, 17 වන වසර නොතිබෙනු ඇත."

උපපරිපාලක වරය: පල්ලියේ භේද වර්තමාන සමාජයේ තත්වයට බලපා තිබේද? සමාජයේ අපගේ වර්තමාන භේදය පල්ලියේ භේදයෙන් උරුම වී තිබේද?

සර්ජි රියාකොව්ස්කි: ඔව් කියා මට පෙනේ. මේවා වෙනත් රේඛා, තවත් විවරයක්, නමුත් ඔව්. රාජ්\u200dයයේ වක්\u200dර සහභාගීත්වයක් ඇති තැන සෑම විටම භේදයක් පවතී. පරිපාලන සම්පත් සඳහා ප්\u200dරවේශය ඇති අයගේ අභිමානය හා නිෂ් ity ලකම භේදය ගැඹුරු කරයි. එය ඉතිරි කරන්නේ අපගේ ජනතාවගෙන් 68% ක්, නවතම දත්ත වලට අනුව, තමන් ඕතඩොක්ස් යැයි කියා ගැනීමයි - මෙය සමාජය වඩාත් ගැඹුරු භේදයකින් වළක්වයි ...

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්: අපි සිරස් රේඛාව සැලකිල්ලට නොගනිමු, මිනිසුන් අතර බෙදීම් ගැන අපි නිරන්තරයෙන් සිතමු. නමුත් යථාර්ථය නම්, සත්\u200dයය සිරස් ය, එය දෙවියන් වහන්සේ සමග, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ සමග සත්\u200dයය වන අතර පුද්ගලයෙකු එයට ඇලී සිටී. ඔහු මෙසේ විශ්වාස කරයි. “එවිට ඔහු සත්\u200dයය සමඟ සිටින විට ඔහු භේදභින්නෙකු නොවේ. යමෙක් සත්\u200dයයෙන් vi ත් වන්නේ ද යන්න ඔහුගෙන් වෙන් වේ. එවිට මෙය "මම සත්\u200dයයෙහි සිටිමි, නමුත් ඔබ එසේ නොවේ!"

පල්ලියේ වි ness ානය ඉතා දැඩි ය: එය කිසිදු ආකාරයක සාපේක්ෂතාවාදයක් නොඉවසයි. මක්නිසාද යත් මම සත්\u200dයයේ සිටින අතර ඔබ මා සමඟ නොසිටින්නේ නම් ඔබ - කුමක් ද? ඔබ සත්\u200dයයේ නැත. මෙන්න මම පැරණි විශ්වාස කරන්නෙක් වන අතර, මගේ සත්\u200dයය ගැන මට ඒත්තු ගොස් ඇත, නමුත් මට ඒ සඳහා මුදල් ගෙවිය යුතු බව මට විශ්වාසයි - විසම්මුතිය සඳහා ආදරය හා දයාව. ඔවුන් ඩොස්ටල්ගේ “බෙදීම්” මාලාව ගැන සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී පැවසූ විට, ඔවුන් පවසන්නේ, නිකොන්ගේ රූපය එහි ඉතා උසස් බවයි, මම ඊට පටහැනිව, ඩොස්ටල් සමඟ එකඟ වෙමි: නිකොන් වෙතින් බයිකු සෑදීමට අවශ්\u200dය නැත - එය බුද්ධිමත් හා දක්ෂ පුද්ගලයෙකුගේ ඛේදවාචකය. මනුෂ්\u200dය වශයෙන් මට ඔහු ගැන කණගාටුයි.

සර්ජි රියාකොව්ස්කි: රුසියාවේ ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදියාගේ ඉරණම මෙයයි ...

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්: 17 වන ශතවර්ෂයේ භේදයෙන් පසුව අප ප්\u200dරත්\u200dයක්\u200dෂයක් නොමැති ජාතියක් බවට පත්වූ බව අපට එකතු කිරීමට කැමැත්තෙමි. උදාහරණයක් ලෙස, පෝලන්තයේ: එක් අයෙක් සහයෝගිතා පක්ෂයේ සාමාජිකයෙකි, අනෙකා කොමියුනිස්ට්වාදියෙකි, නමුත් පල්ලිය සියල්ලටම ජාතික ප්\u200dරත්\u200dයක්\u200dෂයකි, ඇදහිලිවන්තයන් නොවන අයට පවා. බලන්න අපි ළඟ තියෙන දේ? ඔවුන් මෙසේ කියන්නට පටන් ගනී: “නමුත් ව්ලැඩිමීර් සාන්තුවරයෙකි, ඔහු යුදෙව් ඇදහිල්ල අප වෙත ගෙන ආවේය. රුසියානු ඇදහිල්ල බාබා යගා - අස්ථි කකුලයි. ” මම පල්ලියේ සිටගෙන සිටිමි, එවැනි අය නිරන්තරයෙන් මා වෙත පැමිණේ ...

සර්ජි රියාකොව්ස්කි: පේරු?

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ටනොව්: ... වරක් මිනිසෙක් පැමිණ, ඇවිදිමින්, "ඔබ බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක්, නමුත් ඔබ සරල දේවල් දන්නේ නැහැ - ක්\u200dරිස්තුස් යුදෙව්වෙක් නොවේ!" මම ඔව් කියනවා. ඔබ ප්\u200dරශ්නය වඩාත් ගැඹුරින් තේරුම් ගත්තා නම්, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ යුදෙව්වෙකු පමණක් නොව රුසියානු ජාතිකයෙකු බව ඔබ දැන ගනු ඇත! නිකොලා ආශ්චර්යමත් වැඩකරුවා යුක්රේන ජාතිකයෙක්! ” ඔහු කෝපයට පත් වී දොරට තට්ටු කළේය.

නමුත් මෙන්න මම අදහස් කළේ: ජනතාව සම්පූර්ණයෙන්ම නොමඟ ගොස් ඇත, ඔවුන් දියේ ගිලී ඇත. ශාන්ත ව්ලැඩිමීර් ඔවුන්ට සමාන නොවන අතර සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ට එසේ නොවේ. සහ භේදයට නැවත පැමිණීම. මම රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කන්\u200dයා සොහොයුරියක් සමඟ කතා කරමින් සිටියෙමි. ඇය මෙසේ පැවසුවාය: "හොඳයි, අපි මාලාව නැරඹුවා, එය එතරම් ඛේදවාචකයක්, ඇයි අපි එක්සත් නොවන්නේ?" මම උත්තර දෙමි: අම්මේ, ඔබට වඩා හොඳ කුමක්ද - එකට යාත්\u200dරා කරන නැව් දෙකක්, හෝ එකක්, නමුත් ටයිටැනික් නෞකාව?

නිකොලායි ඩොස්ටල්: පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ එක්සත් වුවහොත් එය ඉතා හොඳය. නමුත් පළමුවෙන්ම ඔවුන් එකිනෙකා අතර එක්සත් විය යුතුය - මන්ද භේදයේ මොහොතේ සිට ඔවුන්ම බොහෝ ධාරාවන්ට බෙදී ඇත.

පටිගත කරන ලද්දේ මිහායිල් බොකොව් විසිනි

ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලිය කිසි විටෙකත් එකක් නොවීය. මෙම ආගමේ ඉතිහාසයේ බොහෝ විට සිදු වූ අන්තයට නොයෑමට මෙය මතක තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. නව ගිවිසුමෙන් පැහැදිලි වන්නේ යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුගේ ගෝලයන්ට නවක ප්\u200dරජාව තුළ වඩා වැදගත් හා වඩා වැදගත් වන්නේ කුමන ඒවාද යන්න පිළිබඳව ආරවුල් ඇති බවය. ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු - යොහන් සහ යාකොබ් - එළඹෙන රාජ්\u200dයයේදී ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ දකුණු හා වම් පසින් සිංහාසන ඉල්ලා සිටියහ. ආරම්භකයාගේ මරණයෙන් පසු, කිතුනුවන් ආරම්භ කළ පළමු දෙය නම් විවිධ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ කණ්ඩායම්වලට බෙදීමයි. බොරු ප්\u200dරේරිතයන් ගැන, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් ගැන, පළමු කිතුනුවන් අතරින් පැමිණ තමන්ගේම ප්\u200dරජාවක් ආරම්භ කළ අය ගැන ක්\u200dරියා පොත ද දැනුම් දෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් අළුත් ගිවිසුමේ ග්\u200dරන්ථවල කතුවරුන් සහ ඔවුන්ගේ ප්\u200dරජාවන් හරියටම එකම ආකාරයකින් - මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික හා භේදකාරී ප්\u200dරජාවන් ලෙස සැලකූහ. මෙය සිදු වූයේ ඇයි සහ පල්ලි බෙදීමට ප්\u200dරධාන හේතුව කුමක්ද?

පූර්ව නිකේන් පල්ලියේ යුගය

325 ට පෙර ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය කෙබඳුදැයි අපි දන්නේ අල්ප වශයෙනි. මෙය යුදෙව් ආගමේ මෙසියස් ධාරාවක් බව අපි දනිමු. එය ආරම්භ කළේ ජේසු නම් සංචාරක දේශකයෙකු විසිනි. ඔහුගේ ඉගැන්වීම යුදෙව්වන්ගෙන් බහුතරයක් ප්\u200dරතික්ෂේප කළ අතර යේසුස් වහන්සේම කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. කෙසේවෙතත්, අනුගාමිකයන් කිහිප දෙනෙක් කියා සිටියේ ඔහු මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ බවත්, ටනාක්හි අනාගතවක්තෘවරුන් පොරොන්දු වූ මෙසියස් ලෙස ප්\u200dරකාශ කර ලෝකය බේරා ගැනීමට පැමිණි බවත්ය. ඔවුන්ගේ සගයන් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම ප්\u200dරතික්ෂේප වූ ඔවුන් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් අතර සිය දේශනය පතුරුවා හරින ලද අතර ඔවුන් අතර බොහෝ අනුගාමිකයන් හමු විය.

කිතුනුවන් අතර පළමු බෙදීම්

මෙම මෙහෙයුමේදී කිතුනු පල්ලියේ පළමු භේදය සිදුවිය. දේශනා කිරීමට පිටත් වූ විට, ප්\u200dරේරිතයන්ට සංකේතවත් කරන ලද ධර්මතාවයක් සහ දේශනා කිරීමේ පොදු මූලධර්ම නොතිබුණි. එමනිසා, ඔවුන් වෙනස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේක්, විවිධ න්\u200dයායන් සහ ගැලවීමේ සංකල්පයන් දේශනා කළ අතර, ආගමට හැරුණු අය සඳහා විවිධ සදාචාරාත්මක හා ආගමික බැඳීම් පැනවීය. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික කිතුනුවන්ට චර්මච්ඡේදනය කිරීමටත්, කෂ්රූත් නීති පිළිපැදීමටත්, සබත පැවැත්වීමටත්, මොසෙයික් නීතියේ වෙනත් විධිවිධාන ක්\u200dරියාත්මක කිරීමටත් බල කළහ. තවත් සමහරු පරණ ගිවිසුමේ සියලු අවශ්\u200dයතා අවලංගු කළහ. අන්\u200dයජාතීන්ට අලුතින් හැරුණු අය සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොව, තමන් සම්බන්ධයෙන්ද. ඊට අමතරව, යමෙක් ක්\u200dරිස්තුස්ව මෙසියස්, අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස සැලකූ නමුත් ඒ සමඟම මිනිසෙකු ලෙස සැලකූ අතර යමෙක් ඔහුට දිව්\u200dයමය ගුණාංග ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. කුඩා කල සිටම සිදුවීම් හා වෙනත් දේ පිළිබඳ කථා වැනි සැක සහිත ජනප්\u200dරවාද තට්ටුවක් වැඩි කල් නොගොස් දර්ශනය විය. ඊට අමතරව, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ගැලවීමේ කාර්යභාරය විවිධාකාරයෙන් තක්සේරු කරන ලදී. මේ සියල්ල මුල් කිතුනුවන් තුළ සැලකිය යුතු ප්\u200dරතිවිරෝධතා හා ගැටුම් වලට තුඩු දුන් අතර ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියේ භේදයක් ඇති කිරීමට හේතු විය.

ප්\u200dරේරිතවරුන් වන පේතෘස්, යාකොබ් සහ පාවුල් අතර පැහැදිලිව පෙනෙන මතවල සිට (එකිනෙකා අන්\u200dයෝන්\u200dය වශයෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම දක්වා). පල්ලි වෙන් කිරීම පිළිබඳව අධ්\u200dයයනය කරන නූතන විද්වතුන් මෙම අවස්ථාවෙහිදී ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ප්\u200dරධාන ශාඛා හතරක් හඳුනා ගනී. ඉහත නායකයින් තිදෙනාට අමතරව, ඔවුන් ජෝන් ශාඛාව එක් කරයි - ප්\u200dරාදේශීය ප්\u200dරජාවන්ගේ පැහැදිලි හා ස්වාධීන සන්ධානයකි. මේ සියල්ල ස්වාභාවිකය, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ විශාරදයකු හෝ අනුප්\u200dරාප්තිකයෙකු හැර නොගිය අතර සාමාන්\u200dයයෙන් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සභාව සංවිධානය කිරීම සඳහා ප්\u200dරායෝගික උපදෙස් ලබා නොදුනි. නව ප්\u200dරජාවන් මුළුමනින්ම ස්වාධීන වූ අතර, ඔවුන් ආරම්භ කළ දේශකයාගේ සහ තමන් තුළම තේරී පත් වූ නායකයින්ගේ අධිකාරියට පමණක් යටත් විය. දේවධර්මය, භාවිතාව සහ නමස්කාරය එක් එක් ප්\u200dරජාව තුළ ස්වාධීනව වර්ධනය විය. එමනිසා, බෙදීම් පිළිබඳ කථාංග මුල සිටම කිතුනු පරිසරය තුළ පැවති අතර ඒවා බොහෝ විට ධාර්මික ස්වභාවයක් විය.

පශ්චාත් කීන් කාලය

ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය නීතිගත කිරීමෙන් පසුව සහ විශේෂයෙන් 325 න් පසු නයිසියා නගරයේ ප්රථම වරට සිදු වූ විට, ඔහු ප්රතිලාභ ලැබූ ඕතඩොක්ස් පක්ෂය, මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අනෙකුත් දිශාවන් බොහොමයක් අවශෝෂණය කළේය. ඉතිරිව සිටි අය මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර නීතිවිරෝධී විය. බිෂොප්වරුන් නියෝජනය කරන ක්\u200dරිස්තියානි නායකයින්ට ඔවුන්ගේ නව තනතුරේ සියලු නීතිමය ප්\u200dරතිවිපාක සමඟ රජයේ නිලධාරීන්ගේ තත්වය ලැබුණි. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස පල්ලියේ පරිපාලන ව්\u200dයුහය හා පාලනය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය සියලු බැරෑරුම්කම තුළ පැන නැගුනි. පෙර කාල පරිච්ඡේදයේදී පල්ලි බෙදීමට හේතු මූලධර්ම හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවයක් නම්, පශ්චාත් නිකේන් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තුළ තවත් වැදගත් චේතනාවක් එකතු කරන ලදි - එය දේශපාලනික ය. නිදසුනක් වශයෙන්, තම රදගුරුතුමාට කීකරු වීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළ ඕතඩොක්ස් කතෝලිකයෙකුට හෝ තමා කෙරෙහි නෛතික අධිකාරිය හඳුනා නොගත් බිෂොප්වරයාට, නිදසුනක් වශයෙන්, අසල්වැසි අගනගරයකට පල්ලියේ වැටෙන් පිටත සිටිය හැකිය.

පශ්චාත් නිකේන් යුගයේ බෙදීම්

මෙම කාලය තුළ පල්ලි බෙදීමට ප්\u200dරධාන හේතුව කුමක්දැයි අපි දැනටමත් සොයාගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, පූජකයන් බොහෝ විට උත්සාහ කළේ දේශපාලන චේතනා ධර්මය අනුව සකස් කිරීමට ය. එමනිසා, මෙම කාල පරිච්ඡේදය ස්වභාවධර්මයේ ඉතා සංකීර්ණ වූ භේද කිහිපයකට උදාහරණ සපයයි - ඒරියන් (එහි නායකයා වන පූජක ඇරියස්ගේ නම), නෙස්ටෝරියන් (නිර්මාතෘ - කුලදෙටු නෙස්ටෝරියස්ගේ නම), මොනොෆයිසයිට් (තනි ධර්මයේ මූලධර්මයෙන්) ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ තුළ ස්වභාවය) සහ තවත් බොහෝ අය.

මහා භේදය

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන භේදය පළමු හා දෙවන සහස්\u200dරයේ ආරම්භයේ දී සිදුවිය. 1054 දී මේ දක්වා වූ ඕතඩොක්ස් ගීතය ස්වාධීන කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත - නැගෙනහිර, දැන් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ලෙසත්, බටහිර, රෝමානු කතෝලික පල්ලිය ලෙසත් හැඳින්වේ.

1054 දී බෙදීමට හේතු

කෙටියෙන් කිවහොත්, 1054 දී පල්ලිය බෙදීමට ප්\u200dරධාන හේතුව දේශපාලනික ය. කාරණය නම් ඒ වන විට රෝම අධිරාජ්\u200dයය ස්වාධීන කොටස් දෙකකින් සමන්විත වීමයි. අධිරාජ්\u200dයයේ නැගෙනහිර කොටස - බයිසැන්තියම් පාලනය කළේ සීසර් විසිනි. ඔහුගේ සිංහාසනය සහ පරිපාලන මධ්\u200dයස්ථානය පිහිටා තිබුණේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ය. අධිරාජ්\u200dයයා බටහිර අධිරාජ්\u200dයය ද විය. ඇත්ත වශයෙන්ම රෝමයේ රදගුරු තුමා විසින් පාලනය කරන ලද අතර ඔහු ලෞකික හා අධ්\u200dයාත්මික බලය යන දෙඅංශයෙන්ම අවධානය යොමු කළ අතර ඊට අමතරව බයිසැන්තියානු පල්ලිවල බලය ඉල්ලා සිටියේය. මෙම පදනම මත, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආරවුල් සහ ගැටුම් ඉතා ඉක්මණින් මතුවූ අතර, එකිනෙකාට එරෙහිව පල්ලියේ ප්\u200dරකාශ ගණනාවක්ම ප්\u200dරකාශ විය. අත්\u200dයාවශ්\u200dයයෙන්ම සුලු විකාරයන් බරපතල ගැටුමකට තුඩු දුන්නේය.

අවසාන වශයෙන්, 1053 දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි, කුලදෙටු මයිකල් කෙරුලාරියස්ගේ නියෝගය පරිදි, ලතින් චාරිත්\u200dරයේ සියලුම දේවාල වසා දමන ලදී. ඊට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන්, නවවන ලියෝ පාප්තුමා කාදිනල් හම්බර්ට්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තානාපති කාර්යාලයක් බයිසැන්තියම් අගනුවරට යවා මයිකල්ව පල්ලියෙන් නෙරපා හැරියේය. ඊට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන්, කුලදෙටු සභාව විසින් කවුන්සිලයක් සහ අන්\u200dයෝන්\u200dය පාප්තුමාගේ නීති සම්පාදනය කරන ලදී. ඔවුන් වහාම මේ පිළිබඳව විශේෂ අවධානයක් යොමු නොකළ අතර අන්තර් සම්බන්ධතා සබඳතා ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ආකාරයෙන් පැවතුනි. නමුත් අවුරුදු විස්සකට පසු, මුලින් ඇති වූ සුළු ගැටුම ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියේ මූලික බෙදීමක් ලෙස පිළිගැනීමට ලක් විය.

ප්\u200dරතිසංස්කරණය

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඊළඟ ප්රධාන භේදය වන්නේ රෙපරමාදු ආගමේ නැගීමයි. මෙය සිදු වූයේ 16 වන සියවසේ 30 දශකයේ දී ඔගස්ටීනියානු නියෝගයේ ජර්මානු භික්ෂුවක් රෝමානු රදගුරු තුමාගේ අධිකාරියට එරෙහිව කැරලි ගසා කතෝලික පල්ලියේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී, විනය, සදාචාරාත්මක සහ වෙනත් තනතුරු ගණනාවක් විවේචනය කිරීමට නිර්භීත වීමෙනි. මේ මොහොතේ පල්ලි බෙදීමට ප්\u200dරධාන හේතුව කුමක්ද යන්න නිසැකවම පිළිතුරු දීමට අපහසුය. ලූතර් කැපවූ කිතුනුවකු වූ අතර ඔහුගේ ප්\u200dරධාන අභිප්\u200dරාය වූයේ ඇදහිල්ලේ පාරිශුද්ධභාවය වෙනුවෙන් සටන් කිරීමයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ ව්\u200dයාපාරය පාප්තුමාගේ බලයෙන් ජර්මානු පල්ලි මුදා ගැනීමේ දේශපාලන බලවේගයක් බවට පත්විය. මෙය රෝමයේ ඉල්ලීම්වලින් තවදුරටත් සීමා නොවූ ලෞකික ආණ්ඩුවේ දෑත් ලිහා දැමීය. එම හේතු නිසාම රෙපරමාදු භක්තිකයන් එකිනෙකා අතර බෙදීම් ඇති විය. ඉතා ඉක්මණින්, බොහෝ යුරෝපීය රාජ්\u200dයයන්හි, රෙපරමාදු ආගම පිළිබඳ ඔවුන්ගේම මතවාදීන් පෙනී සිටීමට පටන් ගත්හ. කතෝලික පල්ලිය මුහුදු වෙරළේ පුපුරා යාමට පටන් ගත්තේය - බොහෝ රටවල් රෝමයේ බලපෑමෙන් කක්ෂයෙන් වැටී ඇති අතර අනෙක් අය එහි අද්දර සිටියහ. ඒ අතරම, රෙපරමාදු භක්තිකයන්ට තනි අධ්\u200dයාත්මික අධිකාරියක් හෝ පරිපාලන මධ්\u200dයස්ථානයක් නොතිබූ අතර, මෙහි දී ඔවුන් අර්ධ වශයෙන් මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ සංවිධානාත්මක ව්\u200dයාකූලත්වයට සමාන විය. අද ඔවුන්ගේ පරිසරය තුළ ද එවැනිම තත්වයක් දක්නට ලැබේ.

නූතන භේද

පෙර යුගවල පල්ලි බෙදීමට ප්\u200dරධාන හේතුව කුමක්දැයි අපි සොයාගෙන ඇත්තෙමු. අද මේ සම්බන්ධයෙන් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට සිදුවන්නේ කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ සිට සැලකිය යුතු භේද ඇති වී නැති බව කිව යුතුය. පවතින පල්ලි දිගටම සමාන කුඩා කණ්ඩායම් වලට බෙදී යයි. ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් අතර, පැරණි ඇදහිලිවන්තයා, පැරණි දින දර්ශනය සහ කැටකොම් භේද ඇති විය, කණ්ඩායම් කිහිපයක් ද කතෝලික පල්ලියෙන් වෙන් වූ අතර, රෙපරමාදු භක්තිකයන් වෙහෙස නොබලා දෙකට බෙදී සිටිති. අද රෙපරමාදු නිකායන් ගණන විසි දහස ඉක්මවයි. කෙසේ වෙතත්, මෝමන් පල්ලිය සහ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වැනි අර්ධ ක්\u200dරිස්තියානි සංවිධාන කිහිපයක් හැර, මූලික වශයෙන් අලුත් කිසිවක් මතු වී නැත.

පළමුව, අද බොහෝ පල්ලි දේශපාලන තන්ත්\u200dරය හා සම්බන්ධ නොවන අතර ඒවා රාජ්\u200dයයෙන් වෙන්වී ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. දෙවනුව, විවිධ පල්ලි එකමුතු නොවන්නේ නම් එකට ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන කිතුනු ව්\u200dයාපාරයක් තිබේ. මෙම තත්වයන් යටතේ, පල්ලි බෙදීමට ප්\u200dරධාන හේතුව දෘෂ්ටිවාදාත්මක ය. අද වන විට ස්වල්ප දෙනෙක් මෙම මතය බැරෑරුම් ලෙස සංශෝධනය කරති, නමුත් කාන්තාවන් පැවිදි කිරීම, සමලිංගික විවාහයන් විවාහ කිරීම යනාදිය සඳහා විශාල අනුනාදයක් ලැබේ. මෙයට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන්, සෑම කණ්ඩායමක්ම තමන්ගේම ප්\u200dරතිපත්තිමය ආස්ථානයක් ගනිමින්, අනෙක් අයගෙන් වෙන්ව, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්ම අන්තර්ගතය මුළුමනින්ම වෙනස් කළ නොහැකි ලෙස තබා ගනී.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (ආර්ඕසී) අපේ රටේ විශාලතම ඕතඩොක්ස් සංවිධානය බවට සැකයක් නැත. එහෙත්, ඒ සමඟම, රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සහ නූතන රුසියාවේ දීර් O කාලයක් තිස්සේ ආර්ඕසී රාමුවෙන් පිටත, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ histor තිහාසිකව සම්බන්ධ වෙනත් ඕතඩොක්ස් සංවිධාන ක්\u200dරියාත්මක වූ අතර දිගටම ක්\u200dරියාත්මක විය. මෙම සංවිධාන මතුවීම රුසියානු සමාජයේ වරින් වර පැනනැඟුණු රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ඔවුන්ගේ කක්ෂයට අල්ලා ගත් ගැඹුරු ගැටුම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ දී භේදයක් ඇති වූ විට වඩාත් කැපී පෙනෙන කම්පනයකට ලක් විය. ආගමික අධ්\u200dයයන සාහිත්\u200dයයේ ඇති භේදය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් වෙන් කිරීමට හේතු වූ ආගමික හා සමාජ ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. ... ,;

භේදයට හේතුව ග්\u200dරීක ආකෘතීන්ට අනුව ආගමික වතාවත් නිවැරදි කිරීම සහ පල්ලියේ සේවාවන්හි ඒකාකාරිත්වය ඇති කිරීම අරමුණු කරගත් සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ කුලදෙටු නිකොන් විසින් ආරම්භ කරන ලද ප්\u200dරතිසංස්කරණයයි. මෙම ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ තාර්කිකත්වය පහත පරිදි වේ: කියෙව්හි අධ්\u200dයාත්මික පාසලක් විවෘත කරන ලද අතර එහිදී කෙනෙකුට පුරාණ භාෂා හා ව්\u200dයාකරණ ඉගෙන ගත හැකිය. මෙම පාසලේ සිසුන් කිහිප දෙනෙකුට මොස්කව් මුද්\u200dරණාලයේ පූජනීය පොත් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට අවසර දෙන ලදි - එකල පැවති එකම රාජ්\u200dය මුද්\u200dරණාලය. ප්\u200dරකාශිත ග්\u200dරන්ථවල අත් අකුරින් හා මුද්\u200dරිත පිටපත් ඔවුන්ගේ රාජකාරිවලට අනුව සංසන්දනය කිරීමේදී මුද්\u200dරිත සංස්කරණ සෑහීමකට පත්විය නොහැකි බව සොයා ගත් අතර අත් අකුරින් විෂමතාවන්ගෙන් පිරී තිබුණි. නිවැරදි හා ඒකාකාරී පා text යක් ස්ථාපිත කිරීමට ඇති එකම ක්\u200dරමය ග්\u200dරීක මුල් පිටපත් වෙත හැරීමයි. ඔවුන් ග්\u200dරීකයන් සහ ග්\u200dරීක මුල් පිටපත් ලියා, සංසන්දනය කිරීමට පටන් ගත් අතර, පරිවර්තන දෝෂ සහ ලේඛන සංගණනයට අමතරව, ජාතික චාරිත්\u200dරානුකූල ලක්ෂණවලට අනුරූප වන රුසියානු පොත්වල මුල් රුසියානු ඇතුළත් කිරීම් දුටුවේය. මෙම ඇතුළත් කිරීම් සංශෝධිත පෙළෙන් ඉවත දැමිය යුතු විය.

මෑතකදී කුලදෙටු තනතුරට තේරී පත් වූ නිකොන් පුද්ගලිකව කුලදෙටු පුස්තකාලයට ගිය අතර, ඔහුට හැකි උපරිමයෙන් මොස්කව් මුද්\u200dරණාලයේ පොත් එහි පැරණි ග්\u200dරීක අත්පිටපත් සමඟ සංසන්දනය කළ අතර එකඟ නොවීම් පවතින බව ඒත්තු ගියේය. ඔහු මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ දී ප්\u200dරාදේශීය සභාවක් කැඳවූ අතර, ආගමික වතාවත් හා ආගමික වත්පිළිවෙත් සඳහා අවශ්\u200dය වෙනස්කම් සිදු කරන ලදී. මෙම වෙනස්වීම් ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයට හා සංස්කෘතියට වැදගත් නොවීය, එනම් ඒවා ඕතඩොක්ස්වාදයේ පදනම්වලට, එහි මූලධර්ම හා සක්\u200dරමේන්තු වලට බලපාන්නේ නැත, නමුත් සමහර ව්\u200dයාකරණ හා සංස්කෘතික නවෝත්පාදනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. “යේසුස්” වෙනුවට “ගායකයන්” - “ගායකයන්” වෙනුවට “යේසුස්” යනුවෙන් ලිවීමට පටන් ගත්හ. කුරුසයේ ඇඟිලි දෙකේ ලකුණ ඇඟිලි තුනකින් ආදේශ කරන ලද අතර, අටේ කුරුසය හඳුනා ගන්නා ලදී. සතර වැදෑරුම් එකක් ලෙස. බිම දක්වා දුනු ඉණ දුනු මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලදි, සේවාව අතරතුර චලනය වීමේ දිශාව වෙනස් කරන ලදි ("ලුණු දැමීම").

කෙසේ වෙතත්, මෙම වෙනස්කම් වලට විශාල ඇඟවුම් තිබේ. මුළු රුසියානු සමාජයම පැරණි හා නව ඇදහිල්ලේ අනුගාමිකයන් ලෙස බෙදී ගියේය. මෙම භේදයට දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සමාජ-දේශපාලනික චේතනාවන් තිබුණි. "පැරණි ඇදහිල්ලේ" ආධාරකරුවන් වන "පැරණි චාරිත්\u200dරය" රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදයේ මූලාරම්භය, එහි මුතුන් මිත්තෙකු වන කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ඇතුළු අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලි වලට වඩා එහි උත්තරීතරභාවය පිළිබඳ අදහස ආරක්ෂා කළහ. ඔවුන්ගේ මතය අනුව ෆ්ලොරෙන්ටයින් සංගමය 1481 දී රෝමානු කතෝලික පල්ලිය මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටියට වැටුණි. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ග්\u200dරීක පූජනීය පොත් රුසියානු පල්ලියට උදාහරණ නොවේ. එහි ලියා ඇති දේ ඔබ කිසි විටෙකත් නොදනී. අපට අපේම සැබෑ රුසියානු ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලක් ඇත. ඔවුන් නව්\u200dයකරණයට එරෙහිව සටන් කිරීමට නැගී සිටියහ.

ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ විරුද්ධවාදීන් පල්ලියේ ශාපයකට හෙළා දකින ලදි - 1666-1667 ප්\u200dරාදේශීය සභාවේදී පිළිකුල. එතැන් පටන් ඔවුන් දැඩි ලෙස මර්දනය කර ඇත. හිංසා පීඩාවලින් මිදී “පැරණි ඇදහිල්ලේ” ආරක්ෂකයෝ උතුර, වොල්ගා කලාපය, සයිබීරියාව සහ රුසියාවේ දකුණට දුර බැහැර ප්\u200dරදේශවලට පලා ගියහ. ඊට විරෝධය පළ කරමින් ඔවුහු පණපිටින් පුළුස්සා දැමූහ. 1675-1695 දී සාමූහික ස්වයං ප්\u200dරතිශක්තිකරණ 37 ක් වාර්තා වූ අතර එම කාලය තුළ අවම වශයෙන් 20,000 ක් මිය ගියහ. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නායකයා වූයේ අගරදගුරු අව්වකුම් ය. ඔහු ඉදිවෙමින් පවතින නිවසක රාමුව තුළ සාමූහික ස්වයං විමුක්තිය පිළිබඳ ක්\u200dරියාව සිදු කළේය.

පරණ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආධාරකරුවන් දහස් ගණනක් uted ාතනය කිරීම, දස දහස් ගණනක් වධහිංසා පැමිණවීම, සිරගත කිරීම සහ පිටුවහල් කිරීම වැනි සාර්වාදී ආන්ඩුවේ කුරිරු මර්දනයන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්හි වඩාත්ම උග්\u200dර අනුගාමිකයින් සොලවා නැත. ඔවුන් දැනට සිටින බලධාරීන් ක්\u200dරිස්තු-විරෝධීන් ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කළ අතර ලෞකිකයන් (ආහාර, බීම, යාච් prayer ා යනාදිය) සමඟ ඇති සියලුම සන්නිවේදනයන් ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. ඔවුන්ගේ කාලානුක්\u200dරමය පෙර පෙට්\u200dරින් යුගයේ සිට ද නොනැසී පවතී.

දැනටමත් 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ප්\u200dරධාන දිශාවන් දෙකකට බෙදී ඇත: පූජකවරු සහ බෙස්පෝපොට්සි. දිව්\u200dයමය සේවාවන් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සඳහා පූජකවරුන්ගේ අවශ්\u200dයතාවය පළමුවැන්නා විසින් හඳුනාගත් අතර, දෙවැන්නා “සැබෑ පූජකයන්ගේ” පැවැත්මට ඇති හැකියාව ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය. මන්ද ඔවුන්ගේ මතය අනුව එය අන්ත ක්\u200dරිස්තුස් විසින් විනාශ කරන ලදි.

පොපොව්ට්සි සහ බෙස්පෝපොට්සි විවිධ කටකතා වලට බෙදී ඇත: බෙග්ලොපොපොව්, පොමෝර්ස්කි, ෆෙඩෝසෙව්ස්කි, ෆිලිපොව්ස්කි, ඉබාගාතේ, ස්පාසෝව්ස්කි, බෙලෝක්\u200dරිනිට්ස්කි ධූරාවලිය යනාදිය.

1971 දී, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්\u200dරාදේශීය සභාවේදී, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් නිර්වින්දනය ඉවත් කරන ලද අතර, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ සහයෝගීතාවය හා එක්සත් කිරීම සඳහා කැනොනිකල් පූර්වාවශ්\u200dයතාවයන් නිර්මාණය කරන ලදී. නමුත් මෙම ක්රියාවලිය ආරම්භ වූයේ නැත. ඒ සියල්ල ප්\u200dරකාශවලින් අවසන් විය. වර්තමානයේ රුසියාවේ ස්වාධීන පැරණි ඇදහිලිවන්ත පල්ලි ගණනාවක් තිබේ. පොපොව්ට්සි: මොස්කව් සහ සමස්ත රුසියාවේ මෙට්\u200dරොපොලිටන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියානු ඕතඩොක්ස් ඕල්ඩ් බිලිවර් පල්ලිය (මෙට්\u200dරොපොලිටනේට්); රුසියාවේ පුරාණ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (අගරදගුරු), නවෝසිබ්ස්ක්, මොස්කව් සහ සමස්ත රුසියාවේ අගරදගුරු තුමාගේ නායකත්වයෙන්. බෙස්පොපොව්ට්සි: පොමෝර්ස්කි, ෆෙඩෝසෙව්ස්කි, ෆිලිපොව්ස්කි, ස්පාස්කි, චැපල් එකඟතාවය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අත්තිවාරම් සොලවා දැමූ තවත් වැදගත් සිදුවීමක් වූයේ මහා ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවයයි. යම් තාක් දුරට, ඇදහිලිවන්තයන් පල්ලියෙන් ඉවත්ව යෑමට එය දායක වූ අතර එය අභ්\u200dයන්තර භේදයකට තුඩු දුන්නේය. 1922 දී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්\u200dරබල දෘෂ්ටිවාදාත්මක, න්\u200dයායාත්මක, සංවිධානාත්මක ප්\u200dරවණතාවක් - ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදය - හැඩගැසුණි.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදය යනු ප්\u200dරධාන කණ්ඩායම් තුනක් ඇතුළත් වූ විෂමජාතීය ව්\u200dයාපාරයකි: අගරදගුරු ඇන්ටෝනින් (ග්\u200dරැනොව්ස්කි) ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඊනියා "ජීවන සභාව", "පල්ලියේ පුනර්ජීවනය" (වී. ඩී. ක්\u200dරස්නිට්ස්කිගේ නායකත්වයෙන්) සහ "පුරාණ අපෝස්තලික පල්ලියේ ප්\u200dරජාවන්ගේ සංගමය" ( අගරදගුරු ඒ.අයි. වෙඩෙන්ස්කි විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ). ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් ඔවුන්ගේ ව්\u200dයාපාරය ශක්තිමත් කර තනි සංවිධානයක් නිර්මාණය කිරීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කර ඇත. මෙම උත්සාහයන්ගෙන් විශාලතම දෙය වූයේ 1923 මැයි මාසයේදී ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෙවන සමස්ත රුසියානු ප්\u200dරාදේශීය සභාවේ සම්මේලනයයි. එමඟින් ධර්මය නවීකරණය කිරීම හා නමස්කාර කිරීම සහ පල්ලිය සෝවියට් බලයෙන් ප්\u200dරතිසන්ධානය කිරීම අරමුණු කරගත් වැදගත් ලියකියවිලි ගණනාවක් සම්මත විය.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදීන් පුළුල් ප්\u200dරතිසංස්කරණ වැඩපිළිවෙළක් ඉදිරිපත් කළ අතර එයට පල්ලියේ ජීවිතයේ සියලු අංශ සංශෝධනය කිරීම ඇතුළත් විය: ප්\u200dරවාද, ආචාර ධර්ම, ආගමික වත්පිළිවෙත්, කැනන් නීතිය යනාදිය. පූජකයන් විසින් සූරාකන පංතිවල අවශ්\u200dයතා ආරක්ෂා කිරීමට හේතු වූ මූලධර්ම හා පල්ලි භාවිතයන් සහ කම්කරුවන්ගේ හා ගොවීන්ගේ අවශ්\u200dයතා සපුරාලන ස්ථාවරයකට මාරුවීම සඳහා දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනමක් නිර්මාණය කිරීම.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ගේ ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ප්\u200dරයත්නයන් සෘජුවම සනාථ කිරීම සිදු වූයේ “ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ගෞරවය සහ කිතුනුවන්ගේ නුසුදුසුකම” යන සුප්\u200dරසිද්ධ සංකල්පය පදනම් කරගෙන ය. මෙම සංකල්පයට අනුව යමෙක් පල්ලිය හා සභාව අතර වෙනස හඳුනාගත යුතුය. 1920 ගණන්වල ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ ප්\u200dරධාන දෘෂ්ටිවාදියෙකු වූ ඒ.වී වෙඩෙන්ස්කි මෙසේ ලියයි. “ස්වාමීන්ගේ සභාව ශුද්ධ හා නොසැලකිලිමත් ය. පල්ලිය කෙසේ වෙතත් සෑම විටම සාපේක්ෂ හා සමහර විට වැරදි, තාවකාලික වේ ... පල්ලිය සමාජ ජීවියෙකු වන අතර එබැවින් නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම පල්ලියට වැටේ. “ශුද්ධ පල්ලිය” “පල්ලියේ” බලපෑමට ලක්වූයේ කෙසේද? කිසියම් historical තිහාසික යුගයක සමාජ සංවිධාන සමඟ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ස්ථිර historical තිහාසික විශ්ලේෂණයක් මත පදනම්ව ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ දෘෂ්ටිවාදීන් මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කළේ නැත. ඔවුන් මෙය ඇදහිලිවන්තයන්ට සංකේතාත්මක හා සංකේතාත්මක මාධ්\u200dයයන්ගෙන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. මේ සඳහා රන් කූඩුවක කුරුල්ලෙකුගේ රූපය භාවිතා කරයි. වෙඩෙන්ස්කි පවසන පරිදි, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ විශ්වීය ප්\u200dරේමය පිළිබඳ අදහස ලොවට ගෙන ආ අතර, මෙම අදහස, එහි ඇති නොවැළැක්විය හැකි බව සහ ආකර්ශනීය බව නිසා, මුළු ලෝකයම ඉක්මනින් ජය ගත්තේය. ප්\u200dරේමය පිළිබඳ අදහස දරන්නා - ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියට ඉමහත් බලපෑමක් ලැබී තිබේ. බලයේ සිටින අයට අවශ්\u200dය වූයේ මෙම බලපෑමෙන් ප්\u200dරයෝජන ගැනීමට, සභාව ඔවුන්ගේ සගයා බවට පත් කිරීමට ය. කුමාරවරු, රජවරු, අධිරාජ්\u200dයයන් "කොල්ලය, රත්රන් සහ රිදී, ස්වර්ණාභරණ ගෙන එති", ඔවුන් පල්ලියට සියල්ල පරිත්\u200dයාග කරති, එහි ගෝලාකාර තීන්ත ආලේප කරති. මෙන්න ඇය කූඩුවක ය. විලංගු, දම්වැල් සහ විලංගු නොපෙනේ, නමුත් ඒවා ලෝහමය හා තදින් අල්ලාගෙන සිටියි ... තවද සමිඳාණන් වහන්සේගේ කුරුල්ලා මිනිසුන් අතට පත් වූ අතර, ඇයට තවදුරටත් ඇගේ විශාල පියාපත් පියාසර කිරීමට නොහැකි විය, ඇයට තවදුරටත් රජකම් කිරීමට නොහැකි විය ලෝකය සහ සත්\u200dය වචනය ලෝකයට ප්\u200dරකාශ කරන්න ”(වෙඩෙන්ස්කි ඒ. පල්ලිය සහ විප්ලවය. 1922. එස්. 8). මෙයින් අදහස් කරන්නේ පල්ලිය මෙම බලවේගයන් විසින් සදහටම වහල්භාවයට පත් කර ඇති අතර සත්\u200dයය දේශනා කිරීමට තවදුරටත් නොහැකි බවය. ඕතඩොක්ස් රදගුරු තුමා පවසන පරිදි පල්ලිය සැලකිය යුතු ලෙස විකෘති වී ඇති නමුත් එහි ශුද්ධකම නැති වී ගියේ නැත. පල්ලියේ අහසෙහි සෑම විටම පිළිස්සී ගිනිබත් කරන “මඟ පෙන්වන විදුලි පහන්” වලට ස්තුති වන්න, එනම් සාන්තුවරයන්ට හා ධර්මිෂ් .යන්ට. පල්ලියේ ජීවමාන බලවේග සෑම විටම තත්වය වෙනස් කිරීමට අවශ්\u200dය වූ නමුත් ඔවුන් නොසැලකිලිමත් විය. “බහුතරයක් සියලු ආකාරයේ අධිරාජ්\u200dයයන් හා රජවරුන් සමඟ සතුටින් සේවය කිරීමට, සේවය කිරීමට හා අනුග්\u200dරහය දැක්වීමට පටන් ගත්හ” (ඉබීඩ්.).

දැන්, විප්ලවයට ස්තූතිවන්ත වන විට, රාජ්\u200dයත්වයේ පැරණි ස්වරූපයන් බිඳ වැටී ඇති අතර, පල්ලියෙන් රන් දම්වැල් ඉවත දමා එහි පෙනුම යථා තත්වයට පත් කිරීමට කාලය පැමිණ තිබේ. ක්\u200dරිස්තුස්, සාන්තුවරයන් සහ ධර්මිෂ් it යන් එය ලබා දුන් ස්වරූපයෙන් . “ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණ පැල්ලම් කර ඇත, ඔවුන්ගේ අපිරිසිදු හාදුවලින් පැල්ලම් වී ඇත - ඒ. අයි. වෙඩෙන්ස්කි ලියයි. - මෙම මිනිස් අපිරිසිදුකම මකා දැමිය යුතුය. පල්ලියේ ඕනෑම ව්\u200dයාජයක් විනාශ කළ යුතුය. ශුභාරංචිය එහි ප්\u200dරාථමික පාරිශුද්ධ භාවය හා අලංකාරය, පැහැදිලි සරල බවකින් දිස් විය යුතුය. බයිසැන්ටිස්වාදයේ වැටලීම්, රාජ්\u200dයය සමඟ සන්ධානයක් ඇතිව පල්ලිය අපකීර්තියට පත් කිරීම, අතුගා දැමිය යුත්තේ එඩිතර නොව නිර්භීත ආදරණීය හස්තයකින් ය. පල්ලිය නිදහස් කළ යුතුයි. පල්ලියේ සියලු වස්තු සංශෝධනය කර දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති දේ සහ මිනිස් ටින්සල් යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීම අවශ්\u200dය වේ ”(ඉබීඩ්, පිටුව 28).

1920 ගණන්වල ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ වැදගත්ම අංගයක් වන්නේ ඕතඩොක්ස්වාදයේ පැහැදිලි සමාජ ප්\u200dරතිසංවිධානයකි. ආරම්භයේ සිටම, ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ නායකයින් මහා ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවය පිළිගත් අතර පල්ලිය සහ රාජ්\u200dයය අතර සම්බන්ධතාවයේ නිශ්චිත ගැටලු රාශියක් විසඳීම සඳහා සෝවියට් රජයේ නියෝජිතයන් සමඟ සමීපව කටයුතු කළහ. කුලදෙටු තිකෝන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් නිල රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්\u200dරභූ පැලැන්තියේ සෝවියට් විරෝධී ක්\u200dරියා ඔවුන් හෙළා දුටුවේය. “පල්ලියේ ජනතාව සෝවියට් තන්ත්\u200dරයට එරෙහිව මෝඩ හා සාපරාධී අරගලයක් ආරම්භ කළහ” කියා අගරදගුරු වෙඩෙන්ස්කි ලිවීය. අපි මේ සටන අවසන් කරනවා. අපි සෑම කෙනෙකුටම විවෘතව කියනවා - ඔබට වැඩකරන ජනතාවගේ පාලනයට විරුද්ධ විය නොහැක. ධනවතුන් හා දුප්පතුන් නොසිටින ලෙස මිනිසුන් සහෝදරයන් වන පිණිස බාහිර ජීවිතයේ අසත්\u200dයයන් විනාශ වන පිණිස සෑම කෙනෙකුම වැඩ කළ යුතුය. "ශුද්ධ පල්ලිය" සහ එය විකෘති කරන "පල්ලියේ" සංකල්පයට අනුකූලව, "රන් දම්වැල්" විනාශ කිරීමේ ක්\u200dරියාවක් ලෙස පල්ලිය රාජ්\u200dයයෙන් සහ පාසලෙන් පල්ලියෙන් වෙන් කිරීම පිළිබඳ නියෝගය ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් විසින් පිළිගනු ලැබීය. “ආගමික වි ness ානය සඳහා, පල්ලිය රාජ්\u200dයයෙන් වෙන් කිරීම පිළිබඳ ආ ree ාව නම් හොඳම, වඩාත්ම ආදරණීය අභිලාෂයන් ඉටු කිරීමයි. පල්ලිය යනු පල්ලියයි, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සභාවයි. වෙන කිසිවක් නැත. ”ඒ. අයි.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ දෘෂ්ටිවාදීන් හෘදය සාක්ෂියේ නිදහස පිළිබඳ මූලධර්මය සනාථ කිරීම සඳහා සමස්ත තර්ක විතර්ක පද්ධතියක් සකස් කර ඇත. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, රජය නිසැකවම ආගමක් ලෙස පැවතිය යුතු බවට වන පල්ලියේ ඉල්ලීම් මූලික දෙයක් ලෙස හඳුනාගත නොහැකිය. හොඳ පල්ලියේ සාමාජිකයන් විසින් මතභේදයට ලක් නොවන හෘද සාක්ෂියේ නිදහස පිළිබඳ සරල මූලධර්මය අනුව දැනටමත් රාජ්\u200dයය තනිකරම ලෞකික විය යුතු අතර කිසිදු ආගමික බැඳීමකින් බැඳී නොසිටිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරවැසියන්ගේ ආගමික අදහස් විවිධාකාර විය හැකි අතර විවිධාකාර විය හැකි අතර නූතන රාජ්\u200dයයක එක්තරා ආගමික නොවන පුද්ගලයින් සංඛ්\u200dයාවක් සිටී. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ එක් කවයක් වෙත සෑම විටම ඒක පාර්ශවීයව බැහැර කරනු ලබන රාජ්\u200dයත්වයේ ආගමික ස්වභාවය සමඟ සැසඳීම දුෂ්කර ය. කුමන මෘදු ස්වරූපයකින් රාජ්\u200dයයේ ආගමික වර්ණ ගැන්වීම ප්\u200dරකාශ වුවද, ආගමික රාජ්\u200dයයක සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවයක් නොමැත. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, රාජ්\u200dය යුක්තිය පිළිබිඹු වන්නේ පල්ලිය රාජ්\u200dයයෙන් වෙන් කිරීමේ අදහසෙනි. අනෙක් අතට, රාජ්\u200dයය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයෙන් බැහැරව, පල්ලියට ඊටත් වඩා හොඳ ජීවිතයක් ගත කළ හැකිය. පල්ලිය තමන්ගේම ශක්තියක් වර්ධනය කරගත යුතු අතර තනිකරම සදාචාරාත්මක අධිකාරියක් සහිතව එහි කීර්තිය පවත්වා ගත යුතුය (විප්ලවය අතරතුර ටයිටලිනොව් බී. වී. පල්ලිය. එම්., 1924. එස්. 111-118).

සෝවියට් ආණ්ඩුවේ තීරණාත්මක සහයෝගය ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදය දුෂ්කර තත්වයකට පත් කළේය: මෙම ආස්ථානයෙන් අදහස් කරන්නේ ආගම දේශපාලනීකරණය කිරීමේ නව ස්වරූපයක්, පල්ලියට වෙනස් ආකාරයේ “රන් කූඩුවක්” නිර්මාණය කිරීමද? ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ට එරෙහි මෙම නින්දාව පැමිණියේ නිල ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෘෂ්ටිවාදීන්ගෙනි. මෙම නින්දා අපහාසයට ප්\u200dරතිචාර දක්වමින් ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ නායකයින් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් හා ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ political ජු දේශපාලන දිශානතිය ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. “අපි ප්\u200dරගතිශීලී අධ්\u200dයාත්මික ව්\u200dයාපාරයක නියෝජිතයන්, අපි සෑම විටම ඕනෑම ප්\u200dරතිපත්තියකට එරෙහිව සටන් කර ඇත්තෙමු. මන්ද අපගේ ව්\u200dයාපාරය හා අපගේ ප්\u200dරතිපත්තිය එක හා සමානයි: දෙවියන් වහන්සේට හා ලෝකයට ප්\u200dරේමයෙන් හා සේවය කිරීමට ... පල්ලිය ලෝකයට ආදරයෙන් සේවය කරයි. එය දේශපාලන ක්\u200dරීඩාවට මැදිහත් නොවිය යුතුය, දේශපාලන පෝස්ටර් සමඟ එහි සුදු සළුව පැල්ලම් කළ නොහැක ”(වෙඩෙන්ස්කි ඒඅයි පල්ලිය සහ විප්ලවය, පිටුව 29). එහෙත් ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ දේශපාලන දිශානතිය යටතේ සුදුසු දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනමක් ගෙන ඒමේ කර්තව්\u200dයයට ඔවුන් මුහුණ දී තිබේ. සමාජ ඉගැන්වීම් ආචාරධාර්මිකව අනුගමනය කළ හැකි මාර්ග සොයා ගන්නා ලදී. පල්ලිය දේශපාලන ජීවියෙකු නොවේ, නමුත් පල්ලියට ජීවිතයෙන් පිටත ජීවත් විය නොහැක, ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් තර්ක කළහ. නූතන ජීවිතය සංලක්ෂිත වන්නේ ප්\u200dරාග්ධනය සහ ශ්\u200dරමය අතර තියුණු අරගලයකි. එවැනි තත්වයන් තුළ සභාව කුමක් කළ යුතුද? මම දේශපාලනයට සම්බන්ධ නොවන බව ඇයට පැවසිය හැකිද? එක අතෙකින් ඔව්. නමුත් සදාචාරාත්මක සත්\u200dයය තහවුරු කිරීම පල්ලියේ මූලික යුතුකමයි. මෙහිදී, අප දකින පරිදි, ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ නියෝජිතයන් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ සමාජ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ සංකල්පය සකස් කරන අතර, එමඟින් පල්ලියට දේශපාලනික ක්ෂේත්\u200dරය ආක්\u200dරමණය කිරීමට ඉඩ සලසන අතර බාහිරින් ආචාර ධර්ම ඉගැන්වීමේ රාමුව තුළ රැඳී සිටියි. ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ගේ සමාජ ආචාර ධර්මවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ශුභාරංචි භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති අතර, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට අනුව සදාකාල ජීවනය උරුම කර නොගන්නා “ධනවත් මිනිසා”. “නිර්ධන පංතිය” - ලාසරුස්, අඩු, බයිපාස් කළ අය, ක්\u200dරිස්තුස්ව ගලවා ගැනීමට පැමිණි අයව ගලවා ගැනීමට. පල්ලිය දැන් අනිවාර්යයෙන්ම මෙම බයිපාස්, අඩු සහෝදරයන් සඳහා ගැලවීමේ මාවත ගත යුතුය. එය ධනවාදයේ අසත්\u200dයයන් ආගමික හා සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් හෙළා දැකිය යුතුය.

එකල ඕතඩොක්ස් දේවධර්මයේ එක් ප්\u200dරධාන කාර්යයක් වූයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් විසින් ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවයේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක ආවරණය කිරීමේ කර්තව්\u200dයය ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදි. ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ මූලධර්මයන්හි මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්ම දැකිය නොහැකි බැවින්, පල්ලිය සමාජ නැගිටීමේ ධර්මිෂ් ly කම ආගමික වශයෙන් පිළිගන්නා අතර පල්ලිය විසින් මෙම සත්\u200dයය ක්\u200dරියාවට නැංවිය යුතුය. ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ දේශපාලනික විශ්වාසය. II සමස්ත රුසියානු ප්\u200dරාදේශීය සභාවේදී “සමස්ත රුසියානු මධ්\u200dයම විධායක කමිටුවට අභියාචනය” සකස් කරනු ලැබුවේ මෙම හැඟීමෙනි.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ විප්ලවවාදී-ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ක්\u200dරියාකාරකම් ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් විසින් මහත් අනුකම්පාවකින් පිළිගත් අතර මුලදී මෙම ව්\u200dයාපාරයට සැලකිය යුතු සහායක් ලැබුණි. 1922 දී ඕතඩොක්ස් පල්ලිවලින් තුනෙන් එකක් පමණ සහ පාලක රදගුරුවරුන් 73 න් 37 ක්ම ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් හා එක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හේතූන් මත සෑම කෙනෙකුම මෙය අවංකව කළේ නැත. බොහෝ ධූරාවලීන් බොහෝ විට මඟ පෙන්වනු ලැබුවේ අවස්ථාවාදී සලකා බැලීම් මගිනි. ඔවුන්ගෙන් සමහරක්, බොහෝ දුරට, ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරය සැලකුවේ විප්ලවවාදී රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ආරක්ෂා කිරීමේ අවස්ථාවක් ලෙස ය.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ වර්ධනයේ සමාව අයැද සිටියේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෙවන සමස්ත රුසියානු ප්\u200dරාදේශීය සභාවයි. එහෙත් කවුන්සිලය අවසන් වූ විගසම ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරය පහත වැටීමට පටන් ගත්තේය. මේ වන විටත් සභාව තුළම දේවධර්මීය හා කැනොනිකල් කරුණු පිළිබඳ විෂමතා අනාවරණය විය. ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ගේ පරාජයට ප්\u200dරධාන හේතුව වන්නේ ඔවුන් ඕතඩොක්ස්වාදය නවීකරණය කිරීම මිස මහා ආගමික වි .ානයේ ස්වභාවයට අනුකූල නොවීමයි. මෙය ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් වෙන්වීමට හේතු විය. කුලදෙටු ටික්හෝන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් නිල පල්ලිය වයස්ගත සම්ප්\u200dරදායන් මත රඳා පැවතුනද, පුරාණ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි ඇති නොසැලෙන පක්ෂපාතිත්වය ප්\u200dරකාශ කළේය. ප්\u200dරතිසංස්කරණ ප්\u200dරජාවන් 40 දශකයේ මැද භාගය දක්වා පැවතුනි. A.I. වෙඩෙන්ස්කි (1945) ගේ අභාවයෙන් පසු, ප්\u200dරතිසංස්කරණ ව්\u200dයාපාරය අහෝසි විය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෘෂ්ටිවාදය සෝවියට් රුසියාවේ නව යථාර්ථයන්ට අනුවර්තනය කිරීමේ අභිලාෂයෙන් ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී භේදය නියම කරනු ලැබුවේ නම්, 1921 දී මෙට්\u200dරොපොලිටන් ඇන්තනිගේ නායකත්වයෙන් යුත් පල්ලියේ සංක්\u200dරමණයේ නියෝජිතයන් විසින් ආරම්භ කරන ලද රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (ROCOR). (Khrapovitsky), සම්පූර්ණයෙන්ම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ඉලක්ක තබන්න. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ සෝවියට් රාජ්\u200dයය අතර සබඳතා සාමාන්\u200dයකරණය කිරීමට ඇය විරුද්ධ වූවාය. එය 1927 ප්\u200dරකාශනයේ දී කුලදෙටු සිංහාසනය වන සර්ජියස් (ස්ට්\u200dරැගොරොඩ්ස්කි) විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. විදේශීය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සංවිධානාත්මක ගොඩනැගීම ශ්\u200dරෙම්ස්කි කාර්ලොව්ට්සි (යුගෝස්ලාවියාව) නගරයේ සිදු වූ නිසා මෙම සංවිධානය "කාර්ලොවට්ස්කි භේදය" ලෙස නම් කරන ලදී.

ධර්මය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සාම්ප්\u200dරදායික ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ රාමුව තුළ පැවතුනි. එබැවින් එය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ලෙස පවතී. එහි සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ එය කැනොනිකල් යටත් කිරීම සහ මොස්කව්හි කුලදෙටු හා සමස්ත රුසියාව සමඟ යුකාරිස්ටික් හවුලෙන් ඉස්මතු වී තමන්ගේම පාලන ව්\u200dයුහයන් සැකසීමෙනි. මෙම පල්ලියේ ප්\u200dරධානියා නැගෙනහිර ඇමරිකාවේ සහ නිව්යෝක්හි මෙට්\u200dරොපොලිටන් විටාලි (උස්ටිනොව්) ය. ඔහුගේ නිවස ඔටෝ-රඩන්විල් ය. පාලක රදගුරුවරුන් 5 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත සයිනොද්හි සහාය ඇතිව සභාව පාලනය කරනු ලබන්නේ මෙට්\u200dරොපොලිටන් කවුන්සිලයේ දී ය. රදගුරුවරුන් 16 ක්, රදගුරුවරුන් 16 ක් සිටිති. ලොව පුරා විසිරී ඇති පරිසරය 350 ක් තුළ ඇදහිලිවන්තයන් එක්සත් වී ඇත. ආරාම 12 ක් ඇත. විවිධ වාර සඟරා ප්\u200dරකාශයට පත් කෙරේ: "ඕතඩොක්ස් රුසියාව", "පල්ලියේ ජීවිතය", "රුසියානු පුනර්ජීවනය" යනාදිය.

සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරීයකරණ ක්\u200dරියාවලියේ ආරම්භයේ සිට 1989 දී රුසියාව, යුක්\u200dරේනය සහ ලැට්වියාව යන රටවල ඕතඩොක්ස් පූජකයන්ගේ සහ ප්\u200dරජාවන්ගේ තනි නියෝජිතයන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අධිකරණ බල ප්\u200dරදේශයට මාරු වීමට පටන් ගත් අතර රුසියානු ඕතඩොක්ස් නිදහස් පල්ලිය (ආර්පීඑස්ටී) ). 1990 මැයි 15 වන දින විදේශීය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලය විසින් සම්මත කරන ලද “නිදහස් පරිසිවරුන් පිළිබඳ රෙගුලාසි” මගින් මෙම පල්ලිය මෙහෙයවනු ලැබේ. මෙම පරිසිවරුන් ROCOR හි බල සීමාව යටතේ සහ ඇය සමඟ යුකාරිස්ටික් හවුලේ සිටී. මොස්කව් කුලදෙටුවන් සමඟ එවැනි සන්නිවේදනයකට ඔවුන් පිවිසෙන්නේ නැත. 1991 දී රුසියාවෙන් පිටත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රදගුරුවරුන්ගේ සිනොඩ් නියෝගයකින් රුසියාව මිෂනාරි භූමියක් ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර, එක් එක් රුසියානු බිෂොප්වරුන්ට යාච් prayer ා සන්නිවේදනය සඳහා පිළිගත් එම පල්ලිවල නායකත්වය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ අයිතිය ලබා දෙන ලදී. සෑම පල්ලියකටම තමන්ගේ අභිමතය පරිදි රුසියාවේ ඕනෑම බිෂොප්වරයෙකුට කොතැනක සිටියත් කීකරු විය හැකිය. විශාලතම රදගුරුතුමා වන්නේ ප්\u200dරජාවන් 50 ක් එක්සත් කරන සුස්ඩාල් ය. ආර්පීඑස්ටී විසින් ප්\u200dරකාශන කටයුතු ද සිදු කරයි, තමන්ගේම පූජකයන් පුහුණු කරයි. මේ සඳහා අවශ්\u200dය ද්\u200dරව්\u200dයමය පදනම සහ පිරිස් ඇත.

ඒ අතරම (1927) සහ විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පිහිටුවීමට තුඩු දුන් එම සිදුවීම් හා සම්බන්ධව, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ භූමිය මත සත්\u200dය ඕතඩොක්ස් පල්ලියක් (TOC) පැන නැගුනි. මෙට්\u200dරොපොලිටන් ජෝශප් (පෙට්\u200dරොව් )ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මෙම පල්ලියේ ප්\u200dරජාවන් නීති විරෝධී තත්වයකට පත්විය. එබැවින් TOC කැටකොම්බ් පල්ලිය ලෙසද හැඳින්වේ. කැටකොම්බ් පල්ලියේ අනුගාමිකයන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ධූරාවලියෙහි අධිකාරිය ද පිළිගන්නේ නැත. සත්\u200dය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ධර්මය හා සංස්කෘතිය ඕතඩොක්ස් රාමුව තුළ පැවතුනි. වර්තමානයේ, එහි පරිසිවරුන්ගෙන් එක් කොටසක් ROCOR හි බල සීමාව යටතට පැමිණ ඇති අතර, තවත් කොටසක් - රුසියාවෙන් පිටත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අධිකරණ බලය යටතේ, තෙවන කොටස TOC හි අන්තර්ගෝලීය පරිපාලනයක් නිර්මාණය කර ඇති අතර එය කැනොනිකල් සමීපත්වය හා යුකාරිස්ටික් යුක්රේන ඔටෝසෙෆලස් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ හවුල.

මේ අනුව, ඉහත සියල්ලෙන් පැහැදිලි වන්නේ රුසියානු සමාජයේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරීයකරණය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මෙන්ම අනෙකුත් ආගමික සංවිධානවල ක්\u200dරියාකාරකම් සඳහා විශාල අවස්ථාවන් නිර්මාණය කර ඇති බවයි. එහෙත් ඕනෑම කරදරකාරී සංක්\u200dරාන්ති කාලයක් මෙන් එය බොහෝ ගැටලු ඇති කළේය. දැන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නායකත්වය භේදවලට එරෙහි අරගලය සහ එහි රැළට වැටී ඇති විදේශීය මිෂනාරි සංවිධාන ඇතුළු සිය නිලයන් ශක්තිමත් කර ගැනීම සඳහා විශාල වැඩ කොටසක් කරමින් සිටී.

ලෙෂ්චින්ස්කි ඒ.එන්. ඕතඩොක්ස්වාදය: පල්ලි බෙදීම් වර්ගයක් // රුසියාවේ හෘද සාක්ෂියේ නිදහස: historical තිහාසික හා නවීන අංශ: අන්තර් විද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාත්මක හා ප්\u200dරායෝගික සම්මන්ත්\u200dරණ සහ සම්මන්ත්\u200dරණවල වාර්තා හා ද්\u200dරව්\u200dය එකතු කිරීම. නිකුත් කිරීම 7. - එස්පීබී: රෝයර්, 2009. - එස්. 270-288.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට සමස්ත විවිධ ආගම් පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්\u200dයයනයක් සඳහා. විවිධ දැනුමේ අංශවල නියෝජිතයන්: ඉතිහාසය, වාග් විද්\u200dයාව, ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව, සමාජ දර්ශනය ආගම් වර්ගීකරණය හා යතුරු ලියනයෙහි නිරත වීමට පටන් ගෙන තිබේ. විසිවන සියවස වන විට. සාමාන්\u200dය යතුරු ලියනය කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ආගම් විවිධ දිශාවලට බෙදා ඇති හෙයින්, පාසල්, ප්\u200dරවණතා, පාපොච්චාරණයන්, මෙම බෙදීම් වර්ගීකරණය කිරීම ආරම්භ වන්නේ ආගම්වල ය: හින්දු, යුදෙව්, ක්\u200dරිස්තියානි, ඉස්ලාම්, ආදිය. ආගමේ දර්ශනය හා සමාජ විද්\u200dයාව පිළිබඳ නියෝජිතයන් ගෙවා ඇත. මේ පිළිබඳව විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීමෙන් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ බෙදීම් වර්ගීකරණය කෙරේ. ආයතනික ආකෘතිවල යතුරු ලියනය ද එහි සිදු කෙරේ. පල්ලිය, නිකාය, නිකායන් වැනි සංකල්ප පැහැදිලි කරන බොහෝ ප්\u200dරකාශන විදේශයන්හි පළ වී තිබේ. ආගම් අධ්\u200dයයනය කිරීමේ ක්\u200dරමවේදය අනුමත කිරීමත් සමඟම යතුරු ලියනය කිරීම සම්පාදනය විය. විදේශීය පර්යේෂකයන් බොහෝ දුරට මේ සඳහා සාර්ථක වී ඇත. නූතන රුසියාවේ, විදේශීය ක්\u200dරමවේදයේ ධනාත්මක අත්දැකීම් වටහා ගත් අතර, එය ගෘහස්ථ ද්\u200dරව්\u200dය අධ්\u200dයයනය කිරීමේ පදනම මත තවදුරටත් වර්ධනය විය - ආගම පිළිබඳ ආනුභවික දැනුම.

ගැඹුරු අධ්\u200dයයනයට අමතරව ආගම්වල යතුරු ලියනය හා ඒවායේ මඟ පෙන්වීම් මෙන්ම ව්\u200dයුහාත්මක සැකැස්මේ අදාළත්වය ද ප්\u200dරායෝගික වැදගත්කමක් දරයි. එය සමස්ත විවිධ ආගම් සමඟ සමාජයේ සබඳතා වර්ධනය කිරීම මෙන්ම සාමාන්\u200dය අන්තර් සම්බන්ධතා සහ රාජ්\u200dය පාපොච්චාරණ සබඳතා ස්ථාපිත කිරීම හා නඩත්තු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

මෙම ලිපිය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බෙදීම් පිළිබඳ යතුරු ලියනය කිරීමට උත්සාහ කරයි.

කෙසේ වෙතත්, යතුරු ලියනය කිරීම ඉතා අසීරු කටයුත්තක් වන අතර, පළමුවෙන්ම, ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ විවිධාකාර බෙදීම් හා භේද ඇති බැවිනි. වර්තමානයේ, කැනොනිකල් ඔටෝසෙෆලස් ප්\u200dරාදේශීය පල්ලි සමඟ, ඒවාට අවනත නොවන ස්වාධීන ව්\u200dයුහයන් සියයක් පමණ ඇත. ඔවුන්ගෙන් තිහකට වැඩි පිරිසක් රුසියාවේ සිටිති.

වර්ගීකරණයන් සහ යතුරු ලියනයන් පල්ලියේ හා ලෞකික කතුවරුන් තුළ සොයාගත හැකිය. පළමුවෙන්ම, පාපොච්චාරණ නියෝජිතයින්ගේ යතුරු ලියනය විශ්ලේෂණය කිරීම පිළිබඳව සොයා බැලීම අවශ්\u200dය වේ.

ධූරාවලිය පල්ලි වෙබ් අඩවියේ සංවිධායකයින් විසින් සකස් කරන ලද වර්ගීකරණය වෙත හැරෙමු. ඔවුන්ගේ වර්ගීකරණය ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ ඇතැම් වර්ග හෝ ව්\u200dයුහයන් ක්\u200dරමානුකූල ස්වරූපයකට ඇතුළත් කර ඇති කොටස්වල ය. කොටස්වල, කතුවරුන් ලෝක ඕතඩොක්ස් සංකල්පය වෙත යොමුවී ඇති අතර, ඒවායින් කොටසක් වන ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලි සහ ස්වයං පාලන පල්ලි ද ඇතුළත් ය. ඒවා සියල්ලම කැනොනිකල් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලි පහළොව අතුරින්, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන්ගේ ව්\u200dයුහයන් කැපී පෙනේ. ඒවා අතර: එස්තෝනියානු ඕතඩොක්ස් අපෝස්තලික පල්ලිය, කැනඩාවේ යුක්\u200dරේන ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, කාර්පාතියන්-රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය. ඒවා ස්වාධීන පල්ලි ලැයිස්තුවට ඇතුළත් නොවේ. පෙනෙන විදිහට, ඔවුන්ට කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන්ගේ විශේෂ තත්වයන් ඇත. මෙම අංශ මගින් ලෝකයේ “විකල්ප” ඕතඩොක්ස්වාදය ඉස්මතු කරයි. එයට ඇතුළත් වන්නේ: මැසිඩෝනියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, මොන්ටිනිග්\u200dරින් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ඇමරිකාවේ ස්වාධීන බල්ගේරියානු රදගුරු පදවිය, රුමේනියානු ඕතඩොක්ස් එපිස්කෝපට් ඔෆ් ඇමරිකා.

ග්\u200dරීක පැරණි දින දර්ශනය සහ යුක්\u200dරේන පල්ලි ද කැපී පෙනේ. කතුවරුන් රුසියානු "විකල්ප" ඕතඩොක්ස් පල්ලි ස්වාධීන කණ්ඩායම් 30 කින් වෙනම වර්ගයක් ලෙස වර්ගීකරණය කරති. සමහර ඕතඩොක්ස් ව්\u200dයුහයන් නම් කිරීමේදී, “බාහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලි” වැනි සංකල්පයක් හඳුන්වා දී ඇති අතර, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: තුර්කි ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ඇමරිකානු ලෝක කුලදෙටුවන්, එක්සත් ඇමරිකානු ඕතඩොක්ස් කතෝලික පල්ලිය, ඉතාලියේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ඉතාලි-ග්\u200dරීක ඇමරිකාවේ සහ කැනඩාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය.

මෙම වර්ගීකරණයේ දී පුනරුත්ථාපනවාදය යනුවෙන් කොටසක් ඇත, එයට බොහෝ දුරට දැනට පවතින ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී පල්ලි ඇතුළත් නොවේ. ඊළඟ කොටස “ඕතඩොක්ස් ව්\u200dයුහයන්” වන අතර, කතුවරුන්ට අනුව, ඕතඩොක්ස්වාදයේ බාහිර සං signs ා රඳවාගෙන ඇති නමුත් ඒ සමඟම “එයින් බොහෝ දුරස් වී ඇත”: ෆෙඩෝරොව්ට්සි, ෆොටීනියා මව් පල්ලිය, යුක්\u200dරේන ප්\u200dරතිසංස්කරණ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය , දෙවියන්ගේ මවගේ ස්වෛරී ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ඕතඩොක්ස් කතෝලික පල්ලිය, එවැන්ජලික ඕතඩොක්ස් පල්ලිය. වෙබ් අඩවියේ අන්තර්ගතය අනුව විනිශ්චය කිරීම, පාපොච්චාරණ පැත්තෙන් එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ ඕතඩොක්ස්වාදයේ අනුගාමිකයන් විසිනි. සම්පාදිත වර්ගීකරණය මත කතුවරුන් විශ්වාසය තබන සියලු හේතු සහ නිර්ණායක සඳහා, ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ කොටස් හෝ වර්ග වලට නිශ්චිත සංකල්පීය අර්ථ දැක්වීම් නොමැත. එබැවින්, යම් අංශයක් හෝ වර්ගයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි පදනම මත නිර්ණායකයන් මවා ගැනීම දුෂ්කර ය. වෙබ් අඩවියේ ඇති ප්\u200dරධාන වාසියක් වන්නේ ඕතඩොක්ස් ආකෘතීන් වඩාත් සම්පූර්ණ ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමයි, ඒවායින් බොහොමයක් වර්තමානයේ ලෝකයේ ක්\u200dරියාකාරී වේ.

ඔහුගේ බෙදීම, නමුත් ඕතඩොක්ස් විද්\u200dයාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්\u200dරවණතා පවතින බව දැක්වෙන නිර්ණායකයක පදනම මත, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පූජක - මොස්කව් දේශප්\u200dරේමී ඩැනියෙල් සිසොව් විසින් යෝජනා කරනු ලැබේ. ඔහු පාරිභාෂිතය අනුව දකුණේ සහ වමේ විවිධ දිශාවන් හඳුන්වයි. මෙම අන්තයන් පෙනෙන්නට හේතු හෙළි කරමින් ඕ. ඩැනියෙල්, ප්\u200dරගතිශීලිවාදයේ පෙළඹවීම්වලින් මිනිසුන් පොළඹවන මිනිස් වර්ගයාගේ සතුරා ලෙස යක්ෂයාගේ බලපෑම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඔවුන් එය හඳුන්වන්නේ “වාමාංශික පෙළඹවීම” ලෙසයි. අනෙක් අතට, කතුවරයාට අනුව, යක්ෂයා "පළමු පෙළඹවීමෙන් y ත් වී මන imag කල්පිත ඊර්ෂ්\u200dයාව සහ ව්\u200dයාජ සාම්ප්\u200dරදායිකවාදයේ ඇමක් වෙතට ඇදී යයි - මිනිස් සම්ප්\u200dරදායන් අනුගමනය කරයි." මෙය “නිවැරදි භාවයේ පෙළඹවීම” වේ. සමහර දිශා ව්\u200dයුහයන් historical තිහාසික වැදගත්කමක් පමණක් වන අතර ඒවා අද නොපවතී. තවත් සමහරු විසිවන සියවසේදී පෙනී සිටියහ. XXI සියවස ඔහු සඳහන් කරන්නේ සෑම සියවසකම පාහේ පැවති දක්ෂිණාංශික පසුබෑමයි. අපේ කාලය තුළ, පහත වැටීමේ සංඛ්\u200dයාව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇති අතර එය ප්\u200dරාදේශීය පල්ලි කිහිපයකට බලපා ඇත. ග්\u200dරීසියේ සර්බියාවේ "පැරණි දින දර්ශන" සංවිධාන 12 ක් ඇති විය - විදේශීය පල්ලියක් (මෙම භේදය ජය ගන්නා ලදි). රුසියාවේ, 1920 දශකයේ සිට කැටකොම්බ් පල්ලි පැන නැගුනි. විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ස්ථීරව පිහිටුවා ඇත.

වාමාංශිකයට ඇතුළත් වන්නේ: නෙස්ටෝරියානුවාදය, රෙපරමාදුවාදය, යුනියාටිස්වාදය, ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදය, කිතුනුවාදය. ඕ. ඩැනිල් සිසොව් විසින් ඕතඩොක්ස් විද්\u200dයාවේ බෙදීම් වර්ගීකරණය සම්පුර්ණ නැත, නමුත් එය නව භේදවලට තුඩු දිය හැකි ප්\u200dරවණතා පෙන්නුම් කරයි.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් ස්වයං පාලක පල්ලියෙන් ඇබට් ප්\u200dරොක්ලස් (වාසිලීව්) වර්ගීකරණය කිරීම රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට යටත් නොවන මොස්කව් පැට්රියාර්චේට් ය. ඔහුගේ නවතම ප්\u200dරකාශනය නම් කර ඇත්තේ ඕතඩොක්ස් කතෝලික පල්ලිය. මෙම historical තිහාසික, පල්ලියේ හා දේවධර්මීය කෘතියේ දී, ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ යතුරුලියනය සඳහා දරන උත්සාහය කැපී පෙනේ. කෘතියේ අවසාන කොටසේදී, කතුවරයා සියළුම ඕතඩොක්ස් ආකෘතීන් කණ්ඩායම් දෙකකට හෝ වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත: ලෝක ඕතඩොක්ස්, එනම්. ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලි පහළොවක් ඇතුළත් වන Ecumenical Orthodoxy ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ ඔවුන් කැනොනිකල් නිසා නොව, ඔවුන් කිතුනු ව්\u200dයාපාරයට සහභාගී වන බැවිනි. ඒවා නවීකරණය වෙමින් පවතී, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නව දින දර්ශන ශෛලියකට මාරු වී ඇත. එතැන් පටන් ඔහු දෙවන කණ්ඩායම “සැබෑ ඕතඩොක්ස්” ලෙස හඳුන්වයි ඕතඩොක්ස් ඉතිහාසයේ වර්ධනය වූ සම්ප්\u200dරදායන් තුළ පැවිදි දිවියට අනුව එහි ව්\u200dයුහයන් කිතුනු දහම හා සම්බන්ධ නොවේ. කුඩා කොටසක් පැරණි දින දර්ශනය පිළිගනී. මොස්කව් කුලදෙටුවන්, සැබෑ ඕතඩොක්ස් පල්ලි මෙන්ම කැටකොම්බ් සමඟ එක්සත් නොවූ රුසියානු විදේශීය පල්ලි ද මෙහි ඇතුළත් ය. කතුවරයාට අනුව, රුසියානු සංසිද්ධියක් නියෝජනය කරන පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, හියුගමන් ප්\u200dරොක්ලස් සමඟ විශේෂ ස්ථානයක සිටී. ඔහුට අනුව, ඔවුන්ගේ සංවිධාන තරමක් වසා ඇති අතර ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්\u200dයාව වැඩි කිරීමට උත්සාහ නොකරන අතර ඕතඩොක්ස් ලෝකයට වධ දෙන සියලු ආරවුල් වලින් බැහැරව සිටිති. විශේෂ දෙයක් ලෙස, ඔහු කතුවරයාගේ ලක්ෂණ අනුව, “රෝමානු පල්ලිය සමඟ පූර්ණ ආගමික වතාවත්වල යෙදී සිටින, වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් ලතින් භාෂාවෙන්, ඔවුන්ගේ ලතින් සම-ආගම්වාදීන්ගේ සියලු නවීන රෝග සම්පූර්ණයෙන් බෙදා හදා ගනී.”

මේ අනුව, ඕතඩොක්ස් කතුවරුන්ගේ වර්ගීකරණයන්හි ඔවුන්ගේ සම්පාදනයේ කාර්යයන් හා අරමුණු කැපී පෙනේ. කර්තව්\u200dයය වන්නේ ඕතඩොක්ස්වාදය එහි සියලු විවිධත්වයන් තුළ පෙන්වීම සහ ඒ සමඟම භේදයට තුඩු දී ඇති කැනොනිකල් හා කැනොනිකල් නොවන ඕතඩොක්ස්වාදය ඉස්මතු කිරීමයි. සමහර වර්ගීකරණයන්හි, එක් අතකින්, භේද පිළිබඳ පැහැදිලි negative ණාත්මක තක්සේරුවක් ඇත, විශේෂයෙන්, පූජක ඩැනියෙල්ගෙන්. අනෙක් අතට, ප්\u200dරාදේශීය පල්ලිවලට අවනත නොවන නියෝජිතයන් විශ්වීය ඕතඩොක්ස්වාදය විවේචනයට ලක් කරයි. මෙම විවේචනයේදී, ප්\u200dරාදේශීය පල්ලිවල, විශේෂයෙන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පරිසරය තුළ පවතින දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාවරයන් හා එකඟ නොවීම සහ ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ප්\u200dරවණතා විවේචනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. පළමු අවස්ථාවේ දී, ඉලක්කය වන්නේ බෙදීම් ජය ගැනීමයි. දෙවැන්න නම්, එවැනි ඉලක්කයක් කෙලින්ම සකසා නොතිබුණද, අදහස් භේද උග්\u200dර වීමට හේතු වේ.

දැන් අපි “නැගෙනහිර ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලි” පොත වෙත හැරෙමු. රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ පූජක රොනල්ඩ් රොබට්සන් විසින් රචිත පල්ලියේ Hand තිහාසික අත්පොත ”.

පොතේ පළමු සංස්කරණය 1986 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර පසුව එය විවිධ භාෂාවලින් කිහිප වතාවක් නැවත මුද්\u200dරණය කරන ලදී. එය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ 2000 වන සංවත්සරය සැමරීමට වසරකට පෙර රුසියානු භාෂාවෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. පොතේ, ඕතඩොක්ස්වාදය පුළුල් අර්ථයෙන් ඉදිරිපත් කරයි. කතුවරයා සියලු ඕතඩොක්ස්වාදය "නැගෙනහිර ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය" යන සාමාන්\u200dය යෙදුමෙන් දක්වයි. චාල්සඩන් කවුන්සිලය (556) විසින් පැනනැඟුණු පල්ලි ඔහුගේ වර්ගීකරණයට ඇතුළත් කර ඇති අතර ඒවා චල්සිඩෝනියානු නොවන පල්ලි ලෙස හැඳින්වේ - මේවා ඇසිරියානු, මොනොෆයිසයිට්, නෙස්ටෝරියන් ය. ඔහු සිය වර්ගීකරණය ගෙන එන්නේ යුනියට් පල්ලි එයට ඇතුළත් කිරීම සඳහා ය. කතුවරයා සිය වර්ගීකරණය සිදු කරන පදනම මත මූලධර්ම කිහිපයක් ඇත. රෝමානු කතෝලික හා ප්\u200dරාදේශීය ඕතඩොක්ස් පල්ලි ඇතුළත් කැනොනිකල් පල්ලිවලට බෙදීම ඉන් එකක්. රොබට්සන් හල්කෙඩෝනියානු නොවන අය කැනොනිකල් නොවන ලෙස වර්ගීකරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න කෙරෙහි ඉවසීමේ ආකල්පයක් සටහන් කළ යුතුය. විශේෂයෙන් ඔහු "මොනොෆයිසයිට්", "නෙස්ටෝරියන්" වැනි නම් භාවිතා නොකරයි, මන්ද එය ඔවුන්ට අහිතකර වනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කරන බැවිනි. බොහෝ විට, සාමාන්\u200dය යතුරු ලියනයක වැඩ කිරීමේදී, කිසියම් ආගමික සංවිධානයක් පාරිභාෂිතය ලෙස නම් කරන්නේ කෙසේද යන ගැටළුවට කතුවරයා මුහුණ දුන්නේ ය. පොතේ පා from ය දෙස බලන විට, “පල්ලිය” යන වචනය භාවිතා කිරීම තනිකරම තාක්\u200dෂණික ස්වභාවයක් ගන්නා අතර පල්ලියක් ලෙස මෙම හෝ “පල්ලියේ” තත්වය පිළිගැනීමක් පෙන්නුම් නොකරයි. සමහර විට ඔහු “ප්\u200dරජාව” (ප්\u200dරජාව) යන සංකල්පය හඳුන්වා දෙයි. මේ අනුව, ආගමික සංවිධානයේ වර්ගය දැක්වෙන යෙදුම නොසලකා, ඒවා සියල්ලම එකම කතෝලික හා අපෝස්තලික පල්ලියට ඇතුළත් කර ඇත.

වර්ගීකරණය සඳහා රොබට්සන් භාවිතා කරන තවත් මූලධර්මයක් වන්නේ පොදු සම්භවයක් හෝ historical තිහාසික මූලයන් පිළිබඳ මූලධර්මයයි. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, කැනොනිකල්භාවය සහ කැනොනිකල් නොවන බව සැලකිල්ලට නොගනී, එනම්, විවිධ පල්ලි වලින් යමෙකු හඳුනා නොගන්නේ හෝ හඳුනා නොගනී. කතුවරයා සිය වර්ගීකරණය තුළ, ලෝකයේ ආගමික තත්වයන් තුළ පවතින සංක්\u200dරමණ ක්\u200dරියාවලීන් ද සැලකිල්ලට ගනී. මෙය historical තිහාසික අතීතය ගැන ද සඳහන් කරයි - ඉන්දියාවේ නැගෙනහිර ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය පැවතීම සහ විසිවන සියවසේ සිදු වූ ක්\u200dරියාදාමයන් - නැගෙනහිර ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලි, විශේෂයෙන් ම, ඕතඩොක්ස්, ඇමරිකාවේ සහ බටහිර යුරෝපයේ මතුවීම.

යුකාරිස්ටික් හවුල සම්බන්ධයෙන්, පල්ලි කණ්ඩායම් හෝ ස්වාධීන නැගෙනහිර ක්\u200dරිස්තියානි ප්\u200dරජාවන් හතරක් ඇත:

නැඟෙනහිර ඇසිරියානු පල්ලිය, වෙනත් කිසිදු පල්ලියක් සමඟ සත්ප්\u200dරසාදය නොමැති; පෙරදිග පුරාණ නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලි හයක් (ආර්මේනියානු, මලන්කර, කොප්ටික්, ආදිය), සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීනව, එකිනෙකා සමඟ සත්ප්\u200dරසාදය සමග එකමුතුව සිටී; ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ජාතික හා කලාපීය පල්ලිවල ප්\u200dරජාවක් වන අතර එය ක්\u200dරිස්තියානි (කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්) කුලදෙටුවන් “සමානාත්මතාවන්ගෙන් පළමුවැන්නා” ලෙස පිළිගනී. (මෙය සාමාන්\u200dයයෙන් කිතුනු ඕතඩොක්ස් ලෙස හැඳින්වේ. සියලුම පල්ලි යුකාරිස්ටික් හවුලේ ඇත); නැගෙනහිර කතෝලික (එක්සත්) පල්ලි (මුළු 19), රෝම පල්ලිය හා එහි බිෂොප් සමඟ එකමුතුව.

අවසාන වශයෙන්, ඔහු "නිර්වචනය නොකළ තත්වයේ" ඕතඩොක්ස් පල්ලි වර්ග තෝරා ගනී: යුක්රේන ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (කියවාන් පැට්රියාර්චේට්), විදේශීය රුසියානු පල්ලිය, බෙලාරුසියානු ඔටෝසෙෆලස් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, මැසිඩෝනියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය යනාදිය.

නිසැකවම, මෙම පොත ලිවීමේ ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය වූයේ විසිවන සියවස අවසානයේ එය කෙබඳුදැයි සොයා බැලීමයි. ඕතඩොක්ස්වාදය, එක් එක් නැගෙනහිර පල්ලි පිළිබඳ සාමාන්\u200dය තොරතුරු ලබා දීම සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පෙන්වා දීම, එකිනෙකා තමන්ගේම historical තිහාසික, භූගෝලීය, මූලධර්ම හා ආගමික සන්දර්භයන් තුළ තැබීම. රෝමානු කතෝලික පල්ලිය ඕතඩොක්ස් පල්ලි සමඟ සාමාන්\u200dය ආකාරයකින් ගොඩනඟා ගැනීම ග්\u200dරන්ථය හා එහි මුද්\u200dරණය කර ඇති ප්\u200dරධාන අරමුණයි.

ගෘහස්ථ කතුවරුන් අතර, ආගම් වර්ගීකරණය, සම්පාදනය කරන ලද්දේ පී. පුච්කොව්. ඔහු එහි විශේෂ ස්ථානයක් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට පවරයි. එහි දිශාවන් පහක් කැපී පෙනේ: ඕතඩොක්ස්, කතෝලික, රෙපරමාදු, ඒකාධිකාරී, නෙස්ටෝරියානුවාදය සහ ආන්තික දිශාවන් තුනක්: ආන්තික රෙපරමාදු, ආන්තික කතෝලික හා ආන්තික ඕතඩොක්ස්. ඕතඩොක්ස් භාෂාවෙන්, එහි පටු අර්ථයෙන්, එනම්. මොනොෆිසිටිස්වාදය සහ නෙස්ටෝරියානුවාදය වෙන් කිරීමෙන් “ඕතඩොක්ස් නිසි” යන්න මුල් තැනට ගෙන ඇත. ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලි සහිත ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලි මෙයට ඇතුළත් වේ. ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලි ලැයිස්තුව සම්පුර්ණයෙන්ම දුරස් වී ඇති අතර මෑතකදී ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලිවල කොටසක් බවට පත්ව ඇති පල්ලි ඇතුළත් නොවන බව ඇත්තකි. ඊළඟ කොටස හෝ වර්ගය නම් කර ඇත්තේ කතුවරයා විසිනි “ඕතඩොක්ස් පල්ලි වෙනත් ඕතඩොක්ස් පල්ලි විසින් හඳුනාගෙන නොමැත.” උදාහරණයක් ලෙස, මෙයට ඇතුළත් වන්නේ: සැබෑ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (රුසියාව), සැබෑ ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරිස්තියානීන් (රුසියාව සහ අනෙකුත් සීඅයිඑස් රටවල්), සැබෑ ඕතඩොක්ස් නිහ silent කිතුනුවන් (රුසියාව), ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ප්\u200dරධාන සම්බන්ධකය (යුක්\u200dරේනය), කියෙව් පැට්\u200dරියාර්චේට්හි යුක්\u200dරේන ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, යුක්\u200dරේනියානු ඔටෝසෙෆලස් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ... මෙයින් පසුව "පරණ විශ්වාසය" (පල්ලි 18, අර්ථ නිරූපණයන් හා ගිවිසුම්), පසුව වෙනම වර්ගයක් හෝ "ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයෙන් බිඳී ගිය ආන්තික නිකායන්" (අධ්\u200dයාත්මික කිතුනුවන් - ක්ලිස්ටි, මැලේවනියන්, නපුංසකයින්, ඩුකොබෝර්ස්, මොලොකාන්, ආදිය) . මෙම කොටස අවසන් වන්නේ "ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයෙන් බිඳී ගිය අනෙකුත් ආන්තික නිකායන්" (අයොනිට්ස්, ෆෙඩෝරොව්ට්සි, නිකොලෙව්ට්සි, ඉමියාස්ලාව්ට්සි, ඉනොකෙන්ටිව්ට්සි, තියෙටොකොස් මධ්\u200dයස්ථානය, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලිය) යන උපවගන්තියෙනි. ඉදිරිපත් කරන ලද යතුරුලියනය බොහෝ දුරට පිළිබිඹු කරන්නේ ලෝකයේ ඕතඩොක්ස් සංගම් පවතින බවයි. කෙසේ වෙතත්, අර්ධ වශයෙන්, මෙම ව්\u200dයුහයන් සමහරක් අමතක වීමේ ගිලී ඇති බව පෙනේ, එනම්. historical තිහාසික වැදගත්කමක් පමණක් ඇත. අනෙක් අතට, යතුරු ලියනය අසම්පූර්ණයි. විසිවන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේ ලෝකයේ දර්ශනය වූ ව්\u200dයුහයන් එහි නොමැත. සහ n වලින්. XXI සියවස දෙවියන්ගේ මවගේ මධ්\u200dයස්ථානය වැනි සමහර නම් පැහැදිලි කළ යුතුය. පසුගිය වසර කිහිපය තුළ එය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධිකරණ අමාත්\u200dයාංශයේ ලේඛනයට ඇතුළත් කර නොමැත. දෙවියන්ගේ මවගේ ස්වෛරී ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ඒවාට ඇතුළත් වන අතර එය තවමත් දෙවියන්ගේ මවගේ මධ්\u200dයස්ථානය සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. සැබෑ ඕතඩොක්ස් පල්ලි සමූහය තුළ විශාල වෙනස්කම් සිදුවී ඇත. ඉදිරිපත් කරන ලද වර්ගීකරණය හෝ යතුරුලියනය තුළ ඒවා පිළිබිඹු නොවීය. නිසැකවම, "හඳුනා නොගත්" සංකල්පය පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සඳහා එවැනි පල්ලියක් වන්නේ ඇමරිකාවේ ඔටෝසෙෆලස් ඕතඩොක්ස් පල්ලියයි. අවසාන වශයෙන්, තවත් ප්\u200dරශ්න දෙකක් පැන නගී. පළමුවෙන්ම, “ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයෙන් ඉවත්වීම” යන සංකල්පයට අනුව අප අදහස් කරන්නේ විශ්වීය ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයෙන් නම්, ලැයිස්තුගත කර ඇති සමහර ව්\u200dයුහයන් එහි නොමැති අතර ස්වාභාවිකවම එයින් ඉවත් නොවීය. දෙවනුව, “ආන්තිකය” යන සංකල්පය අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා ප්\u200dරවේශම් සහගත ප්\u200dරවේශයක් අවශ්\u200dය වේ. සමහර ව්\u200dයුහයන් ආන්තික ඒවාට ඇතුළත් කිරීම සඳහා වන නිර්ණායක පිළිබඳ පැහැදිලි විස්තර කිරීම් සහ පැහැදිලි කිරීම් කතුවරයාට නොමැත.

මෙම ලිපියේ කතුවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද යතුරු ලියනය විදේශීය හා දේශීය ලෞකික පර්යේෂකයන් විසින් ආගම් වර්ගීකරණය කිරීමේ අත්දැකීම් මෙන්ම පාපොච්චාරණ කතුවරුන් විසින් සිදු කරන ලද වර්ගීකරණයන් ද සැලකිල්ලට ගනී. යතුරු ලියනය පදනම් වී ඇත්තේ සංසන්දනාත්මක, පද්ධතිමය, සංසිද්ධි සහ රූප විද්\u200dයාත්මක - ව්\u200dයුහාත්මක හා ක්\u200dරියාකාරී ක්\u200dරම මත ය.

එහෙත්, යතුරු ලියනය වෙත යාමට පෙර, ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ, විශේෂයෙන් “වෙන්වීම” යන සංකල්පය මත, ව්\u200dයුහයන් නම් කිරීම හා සම්බන්ධ සමහර යෙදුම් පැහැදිලි කිරීම මත මම වාසය කරමි. පල්ලියේ කොට් in ාශවල ප්\u200dරජාවන් පාරිභාෂිතව නම් කිරීමට දීර් time කාලයක් තිස්සේ උත්සාහයක් ගෙන තිබේ. පල්ලිය, බෙදීම, භේදය, නිකාය වැනි සංකල්ප මෙයට ඇතුළත් ය. ඔවුන් සියල්ලන්ම විවිධ ඇගයීම් ස්ථාන වලින් සලකා බලනු ලැබේ, මන්ද මෙයට සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ට විවිධ ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයන් ඇත. "පල්ලි බෙදීම" යන සංකල්පය සාම්ප්\u200dරදායිකව බොහෝ විට .ණ ලෙස සංලක්ෂිත වේ. කෙසේ වෙතත්, එය පල්ලියේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෛෂයිකව ධනාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකිය හැකිය. “පල්ලියේ එකමුතුකම යනු කුමක්ද?” යන දේවධර්මීය පැහැදිලි කිරීම හා සම්බන්ධව මෙහි යම් පැහැදිලි කිරීම් කළ යුතුය. ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලිය සලකනු ලබන්නේ “ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ අද්භූත ශරීරය” ලෙස ය. අනෙක් අතට, සභාව “... දෙවියන් වහන්සේගෙන් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ස්ථාපිත ප්\u200dරජාවකි.” ආගමේ දර්ශනය හා සමාජ විද්\u200dයාව තුළ පල්ලිය අර්ථ දැක්වෙන්නේ අනුමත ආගමක්, ප්\u200dරවාදයක්, සමාජ ධර්මයක්, සංස්කෘතික පිළිවෙත් සහ ආයතනික ඇතුළත් සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස ය. ආයතනික උපස්ථර. පල්ලිය යනු විවිධත්වයේ එකමුතුවයි. මෙම විවිධත්වය පළමුවෙන්ම පවත්නා විශාල ප්\u200dරදේශවල ප්\u200dරකාශ වේ. මෙය ඕතඩොක්ස්, කතෝලික, රෙපරමාදු ආගම ගැන සඳහන් කරයි. මෙම බෙදීම negative ණාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස තක්සේරු කෙරේ. දිශාවන්ට තවදුරටත් එක් මධ්\u200dයස්ථානයක් සහ එක් යටත් කිරීමක් නොමැත. සෑම නිකායක්ම, වැඩි ප්\u200dරමාණයක් ඇති, අඩු තැනක, ඔවුන්ගේ මධ්\u200dයස්ථාන සමඟ තමන්ගේම නායකයින් සිටින බෙදීම් තිබේ. මෙම බෙදීම් බොහොමයක් රෙපරමාදු ආගමේ පවතී. ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ අඩුවෙන් පවතින අතර කතෝලික ධර්මයෙහි ඉතා අල්පය.

ඕතඩොක්ස්වාදය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ධනාත්මකව තක්සේරු කරන ලද අධිකරණ බල බෙදීම් ඇත, එහි ආරම්භය අපෝස්තලික කාලයට දිව යයි. ඒවා පදනම් වී ඇත්තේ භූගෝලීය හෝ භෞමික, අර්ධ වශයෙන් ජාතික මූලධර්ම මත ය. මේවා ස්වයංක්\u200dරීය ප්\u200dරාථමික ප්\u200dරාදේශීය පල්ලි වේ. විශ්වීය ඕතඩොක්ස්වාදයේ එක්සත්කමට මෙය පටහැනි නොවේ. එබැවින් නූතන ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේදී මෙම ප්\u200dරවේශයන් හා මූලධර්ම මත පදනම්ව බෙදීම් වර්ග හතරක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

පළමු වර්ගය වන්නේ දේශීය ඕතඩොක්ස් පල්ලි පහළොවක් ඇතුළත් වන Ecumenical නොහොත් ලෝක ඕතඩොක්ස්වාදයයි. ඒවා සිරියාර්චල් නොහොත් මව් පල්ලි ලෙසද හැඳින්වේ. ඔවුන් එක්සත් කරන ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය නම්, ඔවුන් සියල්ලන්ම යාච් prayer ාවේ පමණක් නොව, ඉතා වැදගත් වන, සත්ප්\u200dරසාදය තුළ සිටීමයි. මෙම හෝ එම පල්ලියේ ඕනෑම නියෝජිතයෙකුට වෙනත් සිරියාර්කල් පල්ලියක ශුද්ධ ත්\u200dයාග සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගත හැකිය. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පිළිගන්නා මේ සියලු පල්ලි (ඩිප්ටිච්) ලැයිස්තුවක් තිබේ. එහි පළමු ස්ථානය වන්නේ කොන්ස්තන්තිනෝපල් පල්ලියයි. පස්වැන්න රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියයි. එය සම්පුර්ණ කරනු ලබන්නේ ඇමරිකාවේ ඕතඩොක්ස් ඔටෝසෙෆලස් පල්ලිය විසිනි.

අධිකරණ බල බෙදීම් වලට ඔවුන්ගේම මූලධර්ම ඇති බව පෙනේ. ඕතඩොක්ස්වාදයේ පැවැත්ම අතරතුර, නව අධිකරණ බලතල හෝ ස්වයංක්\u200dරීය දේශීය පල්ලි පැන නැගුනි. කෙසේ වෙතත්, නිදහස පිළිබඳ ප්\u200dරකාශයන් ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ ඉතා බරපතල ගැටලුවකි. නව ඔටෝසෙෆලී, නීතියක් ලෙස, එක්කියුමිකල් කවුන්සිලයේදී හෝ සිරියාර්චල් පල්ලියේ අර්ථ දැක්වීම් අනුව අනුමත කරන ලදී. මෙම නියෝගයෙන් අලුතින් පිහිටුවන ලද පල්ලියට සෙසු අය සමඟ එකමුතුව සිටීමට හැකි විය. එසේ නොමැති නම්, නිශ්චිත අර්ථ දැක්වීමකින් තොරව ඇය සිය නිදහස ප්\u200dරකාශයට පත් කළහොත්, ඇය ශාන්ත තත්වයට අනුව තත්වයට පත්විය. මහා බැසිල්, “අනවසර රැස්වීමක්” හෝ “භේදයක්”.

සමහර ප්\u200dරාදේශීය පල්ලි අතර පුළුල් හෝ විශාල වශයෙන් සීමිත අයිතිවාසිකම් ඇති ස්වයං පාලක පල්ලි ඇතුළත් වේ - සීනයි - ජෙරුසලමේ කොටසක්, ෆින්ලන්තය - කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්, ජපන්, යුක්\u200dරේන, බෙලාරුසියානු, මෝල්ඩේවියානු සහ තවත් බොහෝ දේ - රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය - මොස්කව් පැට්රියාර්චේට්. ඔවුන්ට බොහෝ විට ස්වයං පාලනයක් ඇත, ශුද්ධ සිනොඩ්. නමුත් ඔවුන්ගේ ප්\u200dරාථමිකය ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලිය විසින් සනාථ කරනු ලැබේ.

කිතුනු ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට අමතරව, පුරාණ පෙරදිග පල්ලි ඇත - ඇසිරියානු, කොප්ටික්, සිරෝ-මලබාර් සහ වෙනත් අය, චාල්සඩන් (556) හි පැවති IV කිතුනු කවුන්සිලයෙන් පසුව පැනනැඟී ඇත. මෙම පල්ලි නොන්හල්කෙඩන් ලෙස හැඳින්වේ. ඒවා මෙම යතුරුලියනයට ඇතුළත් කර නැති අතර විශ්ලේෂණය නොකෙරේ පල්ලිවලට සත්ප්\u200dරසාදය නොමැති අතර, කිතුනු ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයෙන් ඉවත් වන්න. එකම හේතුව නිසා ඊනියා යුනියට් පල්ලි මෙම යතුරු ලියනයට ඇතුළත් නොවේ. ඒවායින් කිහිපයක් ලෝකයේ තිබේ. රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ භූමිය තුළ, ඉන් එකක් ග්\u200dරීක කතෝලික පල්ලිය ලෙස නම් කරන ලදී. එය 16 වන සියවස දක්වා දිව යයි. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ව්\u200dයුහයන්ගෙන් කොටසක් එයින් ඉවත් වී රෝමානු කතෝලික පල්ලිය සමඟ සන්ධානයක් (එක්සත්) අවසන් කර පොන්තිෆ් - පාප්තුමාට කීකරු වීමට පටන් ගත්තේය. මේ අනුව, පළමු බෙදීම රුසියානු ඕතඩොක්ස් භාෂාවෙන් සිදු වූ අතර එය ඔහු සහ කතෝලික ධර්මය අතර සම්බන්ධතාවය තවත් උග්\u200dර කළේය. දිගු කලක් තිස්සේ ග්\u200dරීක කතෝලික පල්ලිය ඕතඩොක්ස් සම්ප්\u200dරදාය ආගමික හා කැනොනිකල් භාවිතයෙන් ආරක්ෂා කර ඇති නමුත් ඒ සමඟම එය රෝමානු කතෝලික පල්ලියට ආවේණික වූ බොහෝ දේ උරා ගනී.

දෙවන වර්ගයට සමාන්තර පල්ලි සහ ප්\u200dරජාවන් ඇතුළත් වේ. ඔවුන් ප්\u200dරාදේශීය පල්ලියේ අධිකරණ බලයෙන් ඉවත් වන නමුත් වෙනත් ස්ථානයකට පිළිගනු ලැබේ. බොහෝ විට මෙම සමගාමී තත්වය තාවකාලිකයි. කෙසේ වෙතත්, සිරියාර්චල් පල්ලියේ නියෝජිතයන් ඔවුන්ව භේදභින්නන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගනී. වෙනත් ප්\u200dරාදේශීය සභාවක් විසින් නිල වශයෙන් පිළිගෙන එහි බල සීමාව යටතේ පිළිගැනීම සාමාන්\u200dය දෙයක් නොවේ. ඒවා "රෝලිං" ලෙසද හැඳින්විය හැකිය. එවැනි ව්\u200dයුහයන් බොහෝ ගැටලු ඇති කරයි, ප්\u200dරාදේශීය පල්ලි අතර ආරවුල් ඇතිවීමට හේතුව හා හේතුව. නිදසුනක් ලෙස, අපට එස්තෝනියාවේ සමහර ප්\u200dරජාවන් මෙන්ම සෞරෝෂ් රදගුරු (එංගලන්තයේ) ප්\u200dරජාවන්ගෙන් කොටසක් ද නම් කළ හැකිය. පසුගිය දශකය තුළ මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ සිට කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් දක්වා ගිය රටකි. ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ ඇති අධිකරණ බලය අහිමි වන සුකුම්-අබ්කාසියානු රදගුරුතුමා මෙම වර්ගයට සැලකිය හැකිය. රදගුරු පදවියේ දී එයින් ස්වාධීන වීමේ ප්\u200dරවණතාවයක් දක්නට ලැබේ. ලැට්වියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමහර ප්\u200dරජාවන් වන මොස්කව් පැට්රියාර්චේට් මෙම වර්ගයට මාරුවීමේ අද්දර සිටී. පළමුවන සිට 2 වන ලෝක යුද්ධ දක්වා ස්වාධීන පල්ලියක් ලෙස පැවති ලැට්වියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පුනර්ජීවනය සඳහා ලැට්වියාවේ සැලකිය යුතු ආශාවක් ඇත. සමහර පූජකවරුන් සහ ගිහියන් මෙන්ම ජාතිකවාදී කවයන්ගේ නියෝජිතයින්ගේද සහාය ඇත.

තුන්වන වර්ගයට විවිධ හේතූන් මත, චේතනා සහ තත්වයන්, වරෙක හෝ වෙනත් අවස්ථාවකදී, සිරියාර්චල් පල්ලිවලින් moved ත් වූ ව්\u200dයුහයන් ඇතුළත් වේ. බෙදී ඇති මෙම ව්\u200dයුහයන් භේද සහ සමහර විට නිකාය ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන්ට අධිකරණ බලය යටත් කිරීමක් නොමැත, එනම්. ස්වාධීනව සිටීම, ඔවුන්ගේම නායකත්වය සහ ඔවුන්ගේම මධ්\u200dයස්ථානයක් තිබීම. රුසියානු රාජ්යයේ, හෘද සාක්ෂියේ නිදහස පිළිබඳ නීති සම්පාදනයේ පදනම මත, ඔවුන්, අනෙකුත් ආගමික සමාජයන් මෙන්, "ආගමික ඇසුර" සංකල්පය හරහා අර්ථ දැක්වේ. නිශ්චිත පල්ලි පාරිභාෂිතය මත පදනම්ව, ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ ඇති සාම්ප්\u200dරදායික නිර්වචන මගින් ඒවා අර්ථ දැක්විය හැකිය: පල්ලි, රදගුරු, ප්\u200dරජාවන්, කණ්ඩායම්. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම උපස්ථර තිබිය හැකිය, එනම්: සහෝදරත්වය, ආරාම, අධ්\u200dයාපන ආයතන, නිෂ්පාදන වැඩමුළු සහ මාධ්\u200dය (ප්\u200dරකාශන ආයතන, වාර සඟරා සහ අන්තර්ජාල වෙබ් අඩවි). මෙම විකල්පය මෑතකදී ආගමේ සමහර සමාජ විද්\u200dයා ologists යින් සහ පල්ලි කවවල නියෝජිතයන් විසින් "විකල්ප ඕතඩොක්ස්" සංකල්පය මගින් නම් කර ඇත.

විකල්පයේ මූලාරම්භය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ පුරාණ යුගය දක්වා දිව යයි. බොහෝ දෙනකු විසින් පිළිගත් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට පටහැනිව, එකල පැවති මතයන් යම් තාක් දුරට එයට ආරෝපණය කළ හැකිය. ඔවුන්ට මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය යන නම ලැබුණි. ඔවුන්ට යම් අනුගාමිකයන් සංඛ්\u200dයාවක් සිටී නම් නිකායක නමක් ලැබුණි. පල්ලියේ ඉගැන්වීම් තහවුරු කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය පිළිබඳව සමාජවාදී තත්ත්වය අවබෝධ කරගත් ප්\u200dරේරිත පාවුල් මෙසේ ලිවීය: “මක්නිසාද ඔබ අතර දක්ෂතා හෙළි වන පිණිස ඔබ අතර මතභේද තිබිය යුතුය.” විකල්පය විවිධ ව්\u200dයුහාත්මක ආකෘතීන්ගෙන් කැපී පෙනෙන අතර ඒවායින් විශාල සංඛ්\u200dයාවක් විය. සමහර ඒවා අවුරුදු දස දහස් ගණනක් තිස්සේ පෙනී සිටිමින් පැවතුනි. අනෙක් අය අපේ කාලයට පැමිණ ඇත. XX - n හි. XXI සියවස්. නව විකල්ප සංගම් පෙනේ. විකල්ප ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ ව්\u200dයුහයන්ට පොදු ලක්ෂණ දෙකක් තිබේ: නිකීන්-කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ඇදහිල්ල පිළිගැනීම සහ ඒවායේ නිරපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය. ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන්නේ බොහෝ දෙනෙක් කිතුනු ඕතඩොක්ස් පල්ලි සහ රාජ්\u200dය බලධාරීන් සමඟ මෙන්ම එකිනෙකා සමඟ ඉතා දුෂ්කර සබඳතාවල සිටින බවයි.

මෙම සංගම්වල ආවේනික වූ පොදු ලක්ෂණ හඳුනා ගන්නා අතරම, ඒවායේ ඇති සුවිශේෂතා සටහන් කිරීම අවශ්\u200dය වේ. ප්\u200dරාදේශීය පල්ලිවලට සාපේක්ෂව විකල්ප ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ ව්\u200dයුහයන්, එනම් නීත්\u200dයානුකූල, නිල වශයෙන් පිළිගත් ක්\u200dරිස්තියානි ඕතඩොක්ස්වාදය විරුද්ධ ය. ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් ආගමික වශයෙන් විසම්මුතියන් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. අනුමත කරන ලද සමහර ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී තනතුරු, සමාජ, චාරිත්\u200dර (ආගමික පිළිවෙත්) ඇතුළු ඉගැන්වීම් සහ ධූරාවලියෙහි ආයතනික අංශ - ආයතනිකවාදය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වය කැපී පෙනේ. එබැවින්, විකල්ප ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට පල්ලි, ප්\u200dරජාවන් සහ කණ්ඩායම් ඇතුළත් වේ, විවිධ හේතූන් මත - ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී, පල්ලි-කැනොනිකල්, සමාජ, සමාජ-දේශපාලනික හා විනයගරුක, ක්\u200dරිස්තියානි ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කිසිදු ස්වයංක්\u200dරීය ප්\u200dරාදේශීය පල්ලියක බලයට යටත් නොවන, කැනොනිකල් සහ සත්ප්\u200dරසාදය, ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් “විකල්පයක්” නියෝජනය කරයි. ඕතඩොක්ස් විද්\u200dයාවේ මෙම ආකාරයේ ඇසුරක් සඳහා මෙය ප්\u200dරධාන නිර්ණායකයකි.

ලෝකයේ විකල්ප ඕතඩොක්ස්වාදයේ අනුගාමිකයින්ගේ මුළු සංඛ්\u200dයාව මිලියන ගණනක් වේ. ඔවුන්ගේ ප්\u200dරජාවන්හි අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්\u200dයාව ද කුඩා ය - කිහිප දෙනෙකුගේ සිට සිය ගණනක් දක්වා.

වර්තමානයේ, පල්ලි සහ විකල්ප ඕතඩොක්ස් ප්\u200dරජාවන් රුසියාවේ, එහි විදේශයන්හි - මෝල්ඩෝවා සහ විශේෂයෙන් යුක්\u200dරේනයේ ව්\u200dයාප්ත වී ඇත. කලින් යුගෝස්ලාවියාව, ග්\u200dරීසිය සහ ඇමරිකානු මහාද්වීපයේ ජනරජවල ද ඒවා බහුලව දක්නට ලැබේ. මෙම තුන්වන වර්ගයේ ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ දී, ප්\u200dරධාන නිර්ණායකය සහ ඇතුළත් කළ සංගම්වල ව්\u200dයාප්තියේ භූගෝල විද්\u200dයාව, ආගමික භාවිතයේ වෙනස්වීම් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය, ඇතැම් මූලධර්ම විධිවිධාන කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීම, හත උප වර්ග වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ඒවා තුළ, එක් එක් උප ප්\u200dරභේදයට ආවේණික ලක්ෂණ පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ වන අතර ඒවායේ සංකල්පීය තනතුරු සඳහා වන නිර්ණායක ද වෙනස් වේ. කෙසේ වෙතත්, සමහර උප වර්ගවල නිර්ණායක නිරපේක්ෂ නොවිය යුතුය. එක් උප ප්\u200dරභේදයක ප්\u200dරධාන එක ලෙස අඩු කර ඇති නිර්ණායකයක් අර්ධ වශයෙන් තවත් ආකාරයකින් ප්\u200dරකාශ විය හැකිය.

පළමු උප වර්ගය වන්නේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ පූර්ව සංගම් ය. ප්\u200dරාදේශීය පල්ලියේ ධූරාවලිය විසින් සිදු කරන ලද ප්\u200dරතිසංස්කරණවලින් පසු පෙර පැවති තත්ත්වය රඳවා ගත් තනිකරම සාම්ප්\u200dරදායික ව්\u200dයුහයන් මේවාට ඇතුළත් ය. රුසියාවේ පැරණි ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් මෙයට ඇතුළත් ය (සම්ප්\u200dරදායට අනුව, ඔවුන් බොහෝ විට පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හැඳින්වේ). කුලදෙටු නිකොන් විසින් හඳුන්වා දුන් ප්\u200dරතිසංස්කරණවලට ඔවුන් එකඟ නොවූ අතර, ඔවුන්ට විරුද්ධ වූ අතර මැද භාගය දක්වා පැවති රුසියානු ඕතඩොක්ස් සම්ප්\u200dරදායන් පිළිපැදීමට පටන් ගත්හ. XVII වන සියවස 1924 දී ග්\u200dරීක ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නායකත්වය විසින් සිදු කරන ලද කැලැන්ඩර ප්\u200dරතිසංස්කරණ (නව ශෛලියකට මාරුවීම) නොපිළිගත් ග්\u200dරීසියේ පැරණි දින දර්ශන පල්ලි එකම උප ප්\u200dරභේදයට ආරෝපණය කළ යුතුය. ඔවුන් දෙදෙනාම පීඩා විඳි බැවින් ෆාදර්ලන්ඩ්, ඔවුන්ගේ සමහර නියෝජිතයින්ට වෙනත් රටවලට සංක්\u200dරමණය වීම සඳහා ඔවුන්ගේ කලින් ස්ථානවල පදිංචි වීමට බල කෙරුනි.

පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේම බෙදීම් ඇත, ඒවා පල්ලි, ගිවිසුම් සහ වාචාල කතා ලෙස හැඳින්වේ. පැරණි දින දර්ශනවාදීන් වෙනම පල්ලි වලට බෙදා ඇති අතර ඔවුන්ගේ සංඛ්\u200dයාව 12 දක්වා ළඟා වේ.

දෙවන උප වර්ගය වන්නේ සංක්\u200dරමණික සංගම් ය. විවිධ හේතූන් මත නියෝජිතයින්ට තම මව්බිමෙන් පිටවීමට බල කරන ලද ව්\u200dයුහයන් මෙයට ඇතුළත් ය. එවැනි පල්ලි, රදගුරු පදවියන්, පූජකවරුන් සහ ප්\u200dරජාවන් දුසිම් ගණනක් ලෝකයේ ඇත. ඔවුන්ගේ පෙනුමට බොහෝ විට හේතු වී ඇත්තේ මෙම හෝ එම රාජ්\u200dයයේ පවත්නා අභ්\u200dයන්තර සමාජ-දේශපාලනික තත්වය සහ අර්ධ වශයෙන් ප්\u200dරාදේශීය සභාවන් තුළ පැන නැගී ඇති අක්\u200dරමිකතා සහ හදිසි වෙනස්කම් ය. උදාහරණයක් ලෙස, 11 වන සියවස දක්වා එංගලන්තයේ ඕතඩොක්ස්වාදය පැවතුනි, එනම්. නොබෙදුණු ක්රිස්තියානි ධර්මය. සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට එහි බිඳවැටීම සිදු වේ. විසිවන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, සෞරෝෂ්හි මෙට්\u200dරොපොලිටන් ඇන්තනි (බ්ලූම්) ගේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඕතඩොක්ස් පල්ලි යළිත් පිහිටුවන ලදී. ප්\u200dරංශයේ, 1917 ඔක්තෝම්බර් මාසයෙන් පසු රුසියාවෙන් සංක්\u200dරමණය වූවන්ගේ රැල්ල සැලකිය යුතු මට්ටමක පැවති අතර, එහි ප්\u200dරති or ලයක් ලෙස බොහෝ ඕතඩොක්ස් පල්ලීන් ද පෙනී සිටියේය. එබැවින්, මෙම උප වර්ගය සම්පාදනය හා විස්තර කිරීමේදී සංස්කෘතික, ශිෂ්ටාචාරික හා භූදේශපාලනික ප්\u200dරවේශයක් සිදු කරනු ලැබේ. එය එක් නිර්ණායකයක් ලෙස ද අර්ථ දැක්විය හැකිය.

1917 ඔක්තෝබර් මාසයට පෙර රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්ගේ ප්\u200dරජාවන් යුරෝපයේ, ඇමරිකාවේ, කැනඩාවේ බිහි විය. පසුව රුසියාවෙන් සංක්\u200dරමණය වන මිනිසුන්ගේ රැළි කිහිපයක් ඇති විය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු තුළ, 1920 ගණන්වලදී, විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පිහිටුවන ලද අතර, එය පසුව රටවල් තිහකට වැඩි ගණනකට ව්\u200dයාප්ත විය. මෙම පල්ලිය රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදයේ තනිකරම සාම්ප්\u200dරදායික සංගම්වලටද හේතු විය යුතුය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, එය පැරණි ඇදහිලිවන්ත පල්ලි සමඟ සැසඳේ. අවුරුදු 80 ක් තිස්සේ ඇය තමා රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කොටසක් ලෙස සැලකූ නමුත් ඔවුන් අතර සත්ප්\u200dරසාදය නොතිබුණි. එක්සත් කිරීම 2007 මැයි මාසයේදී සිදු විය. මෑතක් වන තුරුම සර්බ්වරුන් විසිරී යාමේ දී විදේශයක පල්ලියක් පැවතුනද එය 1990 දී එක්සත් විය. දැන් එවැනි ව්\u200dයුහයන්ට ඇමරිකාවේ ස්වාධීන බල්ගේරියානු රදගුරුතුමා, ඇමරිකාවේ රුමේනියානු ඕතඩොක්ස් එපිස්කෝපට්, ඇමරිකාවේ ස්වායත්ත යුක්\u200dරේන ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ඕස්ට්\u200dරේලියාව, ඇමරිකාව, රුමේනියාව වැනි පුරාණ ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරිස්තියානීන්ගේ සමහර ප්\u200dරජාවන් (මෙහි ඔවුන් හැඳින්වූයේ ලිපොවාන් ලෙසිනි).

තෙවන උප වර්ගය සැබෑ ඕතඩොක්ස් සංගම් ය. ඔවුන් 1920 දී රුසියාවේ පෙනී සිටියහ. ඔවුන්ගේ මතුවීම "සර්ජියන්වාදය" ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම හා සම්බන්ධ වන අතර, නැගී එන සෝවියට් දේව භක්තික රාජ්\u200dයය කෙරෙහි නිල පල්ලියේ නව ආකල්පය එහි ප්\u200dරකාශනය සොයා ගත්තේය. මෙම නව සමාජ ස්ථාවරය 1927 දී කුලදෙටු සිංහාසනයේ නියෝජ්\u200dය ලොකම් ටෙනන්ස් විසින් මෙට්\u200dරොපොලිටන් සර්ජියස් (ස්ට්\u200dරැගොරොඩ්ස්කි) විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. නැගී එන “සැබෑ ඕතඩොක්ස්වාදයේ” නියෝජිතයන් නියෝජනය කරන විපක්ෂය, නව ආකල්පය කෙරෙහි එවැනි ආකල්පයක් සලකා බැලීය. බලධාරීන් පිළිගත නොහැකි අතර සාම්ප්\u200dරදායික ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට වඩා බොහෝ දුරස් ය. මේ වන විටත් 1920 ගණන්වල පල්ලියක භූගත ස්ථානයක් දර්ශනය විය. පසුව සැබෑ ඕතඩොක්ස් ප්\u200dරජාවන්ට ද එහි හිංසා පීඩාවලින් මිදීමට සිදුවිය. මේ අනුව, බොහෝ සැබෑ ඕතඩොක්ස් ව්\u200dයුහයන්ට දෙවන නමක් ලැබුණි - කැටකොම්බ් පල්ලි. ඔවුන් “සැබෑ ඕතඩොක්ස්” හි නියෝජිතයෝ වූහ. මෙම ස්වාධීන, සමහර විට සම්බන්ධයක් නැති පල්ලි දුසිම් ගණනක් විය. 80 - 90 දශකය ආරම්භ වන තෙක් ඒවා පැවතුනි. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් භූගතව පිටතට පැමිණ නීත්\u200dයානුකූලව ක්\u200dරියාත්මක වේ. සමහර පල්ලි රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධිකරණ අමාත්\u200dයාංශයේ සිරුරු සමඟ ලියාපදිංචි කර ඇති අතර තවත් සමහරක් පල්ලි ඔවුන්ගේ පැරණි කැටකොම් රාජ්\u200dයය රඳවා ගෙන ඇත. සැබෑ ඕතඩොක්ස් පල්ලි කිහිපයකින් ඕතඩොක්ස් රුසියානු පල්ලිය - TOC කැපී පෙනේ. එහි නායක මෙට්\u200dරොපොලිටන් රෆායෙල් (ප්\u200dරොකොෆීව්) සැබෑ ඕතඩොක්ස් පල්ලි එක්සත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. පෙනෙන විදිහට, මෙම ක්\u200dරියාවලිය දුෂ්කරතාවයකින් යුතුව ඉදිරියට යන අතර මෙට්\u200dරොපොලිටන් කැමති තරම් සාර්ථක නොවේ. මෙම උප ප්\u200dරභේදයේ නියෝජිතයන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් සම්ප්\u200dරදායන් ද පිළිපදිති.

සිව්වන උප වර්ගය වන්නේ කැටකොම්බ් සංගම් ය. පල්ලි, ප්\u200dරජාවන් සහ කණ්ඩායම්වලට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට හිංසා පීඩා නිසා ඔවුන්ගේ ආගමික කටයුතු රහසිගතව සිදුකිරීමට ඇස්වලින් සැඟවී ඇත. ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් ඇතුළු කිතුනුවන්ට ලෝකයේ බොහෝ ප්\u200dරදේශවල සහ ප්\u200dරාන්තවල කැටකොම් රාජ්\u200dයයක රැඳී සිටීමට සිදුවිය: ඉස්ලාමීය රාජ්\u200dයයන්, ලතින් ඇමරිකාව, බල්ගේරියාව සහ චීනයේ බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ වෙනත් ප්\u200dරාන්තවල.

රුසියාවේ, 1917 ඔක්තෝබර් මාසයෙන් පසු, ඇදහිලිවන්තයන්ට පීඩා කිරීම ආරම්භ විය, ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේදී, කැටකොම් පල්ලි හෝ පල්ලි භූගතව නිර්මාණය විය. මෙම පල්ලි වල මූලාරම්භය පවතින්නේ ඔවුන්ගේ රහසිගත පැවැත්ම තුළ පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ නායකයින්ගේ සහ සාමාන්\u200dය ගිහියන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ ය. පල්ලියට යටින් ආගමට එරෙහිව සටන් කළ ලෞකික බලධාරීන්ට මෙන්ම නිල පල්ලියට එරෙහි වීමටද එක්තරා ආකාරයක ප්\u200dරතිරෝධයක් විය.

හිංසා පීඩා අවසන් වීමත් සමඟ ඇදහිලිවන්තයන් කැටකොම් රාජ්\u200dයයෙන් පිටතට පැමිණ පීඩා වලට බිය නොවී ඔවුන්ගේ කටයුතු නීත්\u200dයානුකූලව, විවෘතව සිදු කරයි.

පස්වන උප වර්ගය ස්වයංක්\u200dරීය සංගම් වේ. රුසියාවේ සහ වෙනත් විදේශ රටවල පවතින ඊනියා පල්ලි මේවාට ඇතුළත් ය. ඔවුන්ගෙන් සමහරු ඔවුන්ගේ නමින් ස්වයංක්\u200dරීයව සඳහන් නොකරයි, නමුත් එය ප්\u200dරකාශ කරති. ලෝකයේ එවැනි පල්ලි දුසිම් ගණනක් ඇත, විසිවන සියවසේ 90 දශකයේ මුල් භාගයට පෙර පැවති රාජ්\u200dයයන්ගේ සමාජ-දේශපාලන තත්වය හේතුවෙන් ඒවායේ සංඛ්\u200dයාව ඉහළ ගොස් තිබේ. සෝවියට් සංගමය හා යුගෝස්ලාවියාව බිඳ වැටීම සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන් සත්\u200dය වේ. රුසියාවේ, රුසියානු ඕතඩොක්ස් ස්වයං පාලක පල්ලිය එවැනි ආකෘතීන් අතර කැපී පෙනේ. වර්තමානයේ එය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන වන අතර ව්ලැඩිමීර් කලාපයේ සුස්ඩාල් නගරයේ මධ්\u200dයස්ථානයක් ඇත. "ස්වයං පාලනය" යන සංකල්පය විදේශීය රුසියානු පල්ලිය සමඟ අධිකරණ බලය තුළ යම් දුරකට පැවතුන කාලයේ සිට ආරක්ෂා වී ඇත. පුරාණ කාලයේ සිටම බල්ගේරියානු ඔටෝසෙෆලස් පල්ලිය ස්වාධීනව පවතී - මැසිඩෝනියානු, මෑතකදී පෙනී සිටියේ මොන්ටිනිග්\u200dරින් ය. ස්වයංක්\u200dරීය මනෝවිද්\u200dයාත්මක හැඟීම් යුක්රේනයේ දීර් time කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි. පවත්නා පල්ලි එක්සත් කිරීම මත පදනම්ව පොදු ස්වයංක්\u200dරීය පල්ලියක් නිර්මාණය කිරීමේ ප්\u200dරවණතාව මෙහිදී තීව්\u200dර වේ.

හයවන උප වර්ගය වන්නේ එළිදරව් සංගම් ය. ඔහුගේ සැකැස්මේ, ලෝකයේ අවසානය අපේක්ෂා කිරීමේ මනෝභාවය, අවසාන විනිශ්චය පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ වේ. ඔවුන්ගේ නාමයේ සමහර ව්\u200dයුහයන්ට “එළිදරව්ව” යන සංකල්පය සහ නව ගිවිසුමේ අනාවැකිමය ග්\u200dරන්ථය ලියූ “දේවධර්මවාදී ජෝන් එළිදරව්ව” හෝ එළිදරව්ව යන යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ආදරණීය ගෝලයෙකු වූ ජෝන් දේවධර්මවාදියාගේ නම ඇතුළත් වේ. " ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ එළිදරව් පල්ලිය, ජෝන් දේවධර්මවාදියාගේ එළිදරව්වේ සැබෑ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ ස්වර්ගීය නැගෙනහිර පල්ලිය, ජෝන් දේවධර්මවාදියාගේ විශ්ව සභාව. නායකයෙකුගේ හෝ ප්\u200dරතාපවත් චරිතයක ප්\u200dරබල බලපෑම යටතේ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් සිටින බොහෝ ප්\u200dරජාවන් මෙම උප ප්\u200dරභේදයේ ඇත. ඔහුගෙන් ඔවුන් එළිදරව් මනෝභාවයන්ගෙන් ආසාදනය වේ, යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම පිළිබඳ දැඩි අපේක්ෂාව. "පෙන්සා රැඳවියන්" ලෙස ජනප්\u200dරිය කණ්ඩායමක් ද මෙයට ඇතුළත් ය. පසුගිය වසරේ නොවැම්බරයේදී පෙන්සා කලාපයේ පොගොනොව්කා ගම්මානයේ සැබෑ ඕතඩොක්ස් යැයි කියාගන්නා ප්\u200dරජාවේ සාමාජිකයන් අවසාන විනිශ්චය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි කිමිදුම්කරුවකුගේ රැකවරණය ලබා ගත්හ.

හත්වන උප වර්ගය වන්නේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ සංගම් ය. පෙර වර්ග සාම්ප්\u200dරදායික යැයි සංලක්ෂිත නම්, බොහෝ “ඕතඩොක්ස් ජ්වලිතයන්” සංකේන්ද්\u200dරණය වී ඇති අතර ඒවා දක්ෂිණාංශයට යොමු කරනු ලැබේ නම්, මෙම වර්ගයට ඊනියා ප්\u200dරගතිශීලීන් ඇතුළත් වේ, නමුත් දැනටමත් වාමාංශිකය. මෙම සංගම්වල, පොදු ප්\u200dරවණතාවයේ දක්නට ලැබෙන ලක්ෂණ - ලිබරල් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය - පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ වේ. මෙම උප ප්\u200dරභේදයේ ආශ්\u200dරයන් තුළ, රෙපරමාදු භක්තිකයන්, නවීකරණය කරන ලද කතෝලික ධර්මය හා ඕතඩොක්ස් සම්ප්\u200dරදායේ දක්නට ලැබෙන අළුත් දෑ සමඟ සැලකිය යුතු සම්මුතියක් තිබේ. නූතන රුසියානු ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ ප්\u200dරවණතා ගැන මෙහිදී කතා කිරීම අවශ්\u200dය වේ (පැති සටහනක් ලෙස, මෙම උප ප්\u200dරභේදයේ සංගම්වල නම 1920 ගණන්වල - රුසියාවේ 40 දශකයේ මැද භාගයේ ඊනියා ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදය සමඟ පටලවා නොගත යුතු බව මම සටහන් කළ යුතුය. තවමත් එවැනි සංගම් බොහොමයක් නොමැත. 90 දශකයේ පිහිටුවන ලද දෙවියන්ගේ මවගේ ස්වෛරී ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මෙයට ඇතුළත් ය. පසුගිය සියවස. එහි එක් අතකින්, අපෝස්තලික යුගයේ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය වෙත නැවත පැමිණීමේ කැපී පෙනෙන ආශාවක් ඇති අතර, පල්ලියේ නායකයන් සිතන පරිදි, ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියේ සාමාජිකයන් අතර සබඳතාවල සන්තකයේ නොසිටීම හා සරල බව පැවතුනි. අනෙක් අතට, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සංස්කෘතිය සභාව තුළ දැඩි ලෙස වර්ධනය වී ඇත - ඇගේ ප්\u200dරතිරූපය සහිත අයිකන පමණක් නොව, මූර්ති ද (කතෝලික ධර්මය මෙන්) ගෞරවයට පාත්\u200dර වේ. පූජනීය ග්\u200dරන්ථවල දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ එළිදරව් කිරීම් ඇතුළත් වන අතර, පල්ලියේ ප්\u200dරධානියා වන අගරදගුරු ජෝන් (බෙරෙස්ලාව්ස්කි) ඔහුට ලබා දී ඇත. ගිහියන් සඳහා පල්ලියේදී, විශේෂ පරමාදර්ශයක් සම්පාදනය කර ඇති අතර එය “ස්වෛරී කැටචිස්වාදය” ලෙස නම් කර ඇති අතර එය බොහෝ ආකාරවලින් ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ මෙන්ම කතෝලික හා රෙපරමාදු ආගමේ දෙයටම වඩා වෙනස් වේ. පල්ලිය විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද සාහිත්\u200dයයෙහි, ලෝකය හා මිනිසා පිළිබඳ මුල් අදහස් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සමහර පා xts යන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් අර්ථ නිරූපණය කොට අර්ථ නිරූපණය කරනු ලැබේ. නමස්කාරය සාම්ප්\u200dරදායික ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට වඩා වෙනස් ය. පල්ලිය බොහෝ දුරට ශාන්ත ජෝන් ක්\u200dරිසොස්ටොම් සහ මහා බැසිල්ගේ ආගමික වත්පිළිවෙත් වලින් ඉවත් වී ඇත. එය නූතන රුසියානු භාෂාවෙන් සිදු කෙරෙන අතර එය ගායනා කිරීමෙන් පමණක් නොව ඉලෙක්ට්\u200dරොනික් සංගීතයෙන් ද සමන්විත වේ. නමස්කාරයේදී සාමාන්\u200dය පාපොච්චාරණයක් පවත්වනු ලැබේ. කැනොනිකල් භාවිතයේදී, පැවිද්දට ලෝකය තුළ අවසර ඇත. සාම්ප්\u200dරදායික ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට ආවේණික නොවන බොහෝ විෂයයන් දර්ශනය වී ඇති අයිකන පින්තාරු කිරීම ද එහි ශෛලිය තුළ සුවිශේෂී වේ. අපෝස්තලික ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බටහිර චාරිත්\u200dරයේ ප්\u200dරජාවන් (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, ටගන්රොග්, බර්න් සහ විල්නියස්හි) මෙම උප ප්\u200dරභේදයට ඇතුළත් වේ.

සිව්වන වර්ගය historical තිහාසික නිකායවාදයට හේතු විය හැකි අතර, බොහෝ දුරට ඒවා නොපවතින සංගම් හෝ තනි අනුගාමිකයන් ස්ථාන ගණනාවක වාසය කරයි. මේවා 18 වන සියවසේ සිට විශේෂයෙන් රුසියාවේ පැන නැගී ඇති ව්\u200dයුහයන් ය. එය සෝවියට් යුගය දක්වා පැවතුනි. මේවාට අධ්\u200dයාත්මික කිතුනුවන්ගේ ප්\u200dරජාවන් ඇතුළත් වේ - ක්ලිස්ටි (ෂැලෝපූට්ස්, නොවොක්ලිස්ටි, අධ්\u200dයාත්මික ක්\u200dරිස්තියානි දිශාවේ මෝමන්වරු, අධ්\u200dයාත්මික ඊශ්\u200dරායෙලයේ නව සංගමයක්), නපුංසකයෝ, මැලේවන්වරු; ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයෙන් වෙන් වූ අනෙකුත් ප්\u200dරජාවන් - ජොහැන්නයිට්ස්, ඉනොකෙන්ටිව්ට්සි, ඉමියාස්ලාව්ට්සි, නිකොලාවයිට්ස් යනාදිය.

මේ අනුව, සංවර්ධිත ක්\u200dරමෝපායික මූලධර්ම මත පදනම්ව ඕතඩොක්ස්හි පල්ලි බෙදීම්වල සමස්ත විවිධත්වය අධ්\u200dයයනය කිරීමේ සහ පාපොච්චාරණ හා ලෞකික පර්යේෂකයන්ගේ කෘතිවල වර්ගීකරණයේ පෙර අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් ප්\u200dරජාවන් වර්ග හතරක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පළමුව - සම්ප්\u200dරදායිකව කැනොනිකල් ලෙස හැඳින්වෙන ක්\u200dරිස්තියානි ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්\u200dරාදේශීය පල්ලි; දෙවැන්න සමාන්තර ව්\u200dයුහයන් ය; තුන්වැන්න නම් විකල්ප ඕතඩොක්ස්වාදය ඇසුරු කිරීමයි. එයට පූර්ව ප්\u200dරතිසංස්කරණ, විගාමික, සැබෑ ඕතඩොක්ස්, කැටකොම්බ්, ඔටෝසෙෆලස්, එළිදරව්, ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී; අවසාන වශයෙන්, සිව්වන වර්ගය historical තිහාසික නිකායවාදයයි.

සටහන් (සංස්කරණය)

• බෙලා ආර්. ආගමේ සමාජ විද්\u200dයාව // ඇමරිකානු සමාජ විද්\u200dයාව. එම්., 1972; වෙබර් එම්. රෙපරමාදු ආචාර ධර්ම සහ "ධනවාදයේ ආත්මය" // Izbr. මනුෆ්. එම්., 1990; වෙබර් එම්. ආගමේ සමාජ විද්\u200dයාව // ආගම හා දෘෂ්ටිවාදයේ සමාජ විද්\u200dයාව පිළිබඳ එම්. වෙබර්ගේ කෘති. එම්., 1985; හේගල් ජී.වී. එෆ්. ආගම පිළිබඳ දර්ශනය. වෙළුම් 2 කින්. එම්., 1975; මුලර් එම්. ආගම පිළිබඳ හැඳින්වීම. එම්., 2002; Feuerbach L. ආගමේ සාරය පිළිබඳ දේශන // තෝරාගත් දාර්ශනික කෘති වෙළුම් 2 කින්. එම්., 1955; චැන්ටෙපී ඩි ලා සොසෙට් ඉලස්ට්\u200dරේටඩ් හිස්ට්\u200dරි ඔෆ් රිලිජන්ස් වෙළුම් 2 කින්, 2 වන සංස්කරණය. ස්පාසෝ-ප්\u200dරීබ්\u200dරාෂෙන්ස්කි වලාම් ආරාමය, 1992.
• ඩෙන්ට් ඕ. පල්ලිය - ආගමික කණ්ඩායම් විස්තරයේ නිකාය වර්ග // ඕස්ට්\u200dරේලියානු සහ නවසීලන්ත සමාජ විද්\u200dයාව පිළිබඳ ජර්නලය. - 1970. - වෙළුම. 6. - පී 10 - 27; ට්\u200dරොයෙල්ට්ස් ඊ. ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලිවල සමාජ ඉගැන්වීම, ට්\u200dරාන්ස්. ඔලිව් වියොන් විසිනි. - එන්.යූ: හාපර් සහ බ්\u200dරදර්ස්, 1960: වෙළුම් දෙකකින්.
• සැබියාකෝ ඒ.පී., ට්\u200dරොෆිමෝවා ඉසෙඩ්.පී. ආගමේ ඉතිහාසයේ පර්යේෂණ ක්\u200dරමවේදය මූලධර්ම // සාමාන්\u200dය ආගමික අධ්\u200dයයන හැඳින්වීම; ක්\u200dරස්නිකොව් ඒ.එන්. සම්භාව්\u200dය ආගමික අධ්\u200dයයන ක්\u200dරමවේදය. බ්ලැගෝවෙෂ්චෙන්ස්ක්: "ආගමික අධ්\u200dයයන" සඟරාවේ පුස්තකාලය, 2004; මයිට්\u200dරොකින් එල්.එන්. ආගම පිළිබඳ දර්ශනය: මාක්ස්ගේ උරුමය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ පළපුරුද්ද. එම්., 1993; මයිට්\u200dරොකින් එල්.එන්. ආගම සහ සංස්කෘතිය (දාර්ශනික රචනා). එම්., 2000; ආගම අධ්\u200dයයනය කිරීමේ දාර්ශනික හා ක්\u200dරමෝපායික ගැටලු (2003 ඔක්තෝබර් 28-29 දිනවල සමුළුවේ ක්\u200dරියා පටිපාටි). එම්: RAGS, 2004; යබ්ලොකොව් අයි.එන්. ආගමේ සමාජ විද්\u200dයාවේ ක්\u200dරමෝපායික ගැටලු. එම්., 1972.
• http://www.hierarchy.religare.ru/
• http://mission-center.com/inside..html?pid\u003d1132693728213971
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm
• රොබට්සන් ආර්. නැගෙනහිර ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලි. පල්ලියේ ඉතිහාසය යොමු පොත. SPb., 1999.
• එකම ස්ථානයේ. පි. 124.
• පුච්කොව් පී.අයි., කොස්මිනා ඕ.ඊ. නූතන ලෝකයේ ආගම්. එම්., 1998. වඩාත් පුළුල් ලෙස අදහස් දැක්වීම් සහ ආගම් වර්ගීකරණය පිළිබඳ විශේෂ ලිපියක් "ලෝකයේ ජනතාව සහ ආගම්" - http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml
• පුච්කොව් පී.අයි., කොස්මිනා ඕ.ඊ. නූතන ලෝකයේ ආගම්. එම්., 1998 එස් 5.
• ඕතඩොක්ස් දේවධර්ම විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය වෙළුම් 2 කින් සම්පූර්ණ කරන්න. ටී. II. එම්., 1992. එස් 2330.

4. පල්ලි භේද: රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ “වැට පිටුපස” ඕතඩොක්ස් සංවිධාන.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (ආර්ඕසී) අපේ රටේ විශාලතම ඕතඩොක්ස් සංවිධානය බවට සැකයක් නැත. එහෙත්, ඒ සමඟම, රුසියානු අධිරාජ්\u200dයයේ, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සහ නූතන රුසියාවේ දීර් O කාලයක් තිස්සේ ආර්ඕසී රාමුවෙන් පිටත, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ histor තිහාසිකව සම්බන්ධ වෙනත් ඕතඩොක්ස් සංවිධාන ක්\u200dරියාත්මක වූ අතර දිගටම ක්\u200dරියාත්මක විය. මෙම සංවිධාන මතුවීම රුසියානු සමාජයේ වරින් වර පැනනැඟුණු රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ඔවුන්ගේ කක්ෂයට අල්ලා ගත් ගැඹුරු ගැටුම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අත්විඳින ලද වැදගත්ම කම්පනය බෙදුණු.ආගමික සාහිත්\u200dයයේ භේදයක් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් වෙන්වීමට හේතු වූ ආගමික හා සමාජ ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස වටහාගෙන තිබේ. පැරණි විශ්වාස කරන්නන්.

භේදයට හේතුව ග්\u200dරීක ආකෘතීන්ට අනුව ආගමික වතාවත් නිවැරදි කිරීම සහ පල්ලියේ සේවාවන්හි ඒකාකාරිත්වය ඇති කිරීම අරමුණු කරගත් සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ කුලදෙටු නිකොන් විසින් ආරම්භ කරන ලද ප්\u200dරතිසංස්කරණයයි. මෙම ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ තාර්කිකත්වය පහත පරිදි වේ: කියෙව්හි අධ්\u200dයාත්මික පාසලක් විවෘත කරන ලද අතර එහිදී කෙනෙකුට පුරාණ භාෂා හා ව්\u200dයාකරණ ඉගෙන ගත හැකිය. මෙම පාසලේ සිසුන් කිහිප දෙනෙකුට එවකට පැවති එකම රාජ්\u200dය මුද්\u200dරණාලය වන මොස්කව් මුද්\u200dරණාලයේ දී පූජනීය පොත් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට අවසර දෙන ලදී. ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද පොත් වල අත් අකුරින් හා මුද්\u200dරිත පෙළ ඔවුන්ගේ රාජකාරි අනුව සසඳන විට මුද්\u200dරිත සංස්කරණ බව ඔවුහු සොයා ගත්හ. සෑහීමකට පත්නොවන අතර, අතින් ලියන ලද ඒවා විෂමතාවන්ගෙන් පිරී තිබුණි. නිවැරදි දේ ස්ථාපිත කිරීමට ඇති එකම ක්\u200dරමය නිවැරදි එකයි. සහ ඒකාකාරී පා text යක් - ග්\u200dරීක මූලයන් වෙත හැරීම අවශ්\u200dය විය. අපි ග්\u200dරීකයන් සහ ග්\u200dරීක මුල් පිටපත් ලිවීම ආරම්භ කළෙමු සංසන්දනය කිරීම සඳහා සහ පරිවර්තන දෝෂ සහ ලේඛන සංගණනයට අමතරව, ජාතික චාරිත්\u200dරානුකූල සුවිශේෂතාවන්ට අනුරූපව මුල් රුසියානු ඇතුළත් කිරීම් රුසියානු පොත්වල දක්නට ලැබුණි.මෙම ඇතුළත් කිරීම් නිවැරදි කරන ලද පිටපත්වලින් ඉවතට විසිවිය යුතු විය.

මෑතකදී කුලදෙටු තනතුරට තේරී පත් වූ නිකොන් පුද්ගලිකව කුලදෙටු පුස්තකාලයට ගිය අතර, ඔහුට හැකි උපරිමයෙන් මොස්කව් මුද්\u200dරණාලයේ පොත් එහි පැරණි ග්\u200dරීක අත්පිටපත් සමඟ සංසන්දනය කර එකඟ නොවීම් පවතින බව ඒත්තු ගැන්වීය. ඔහු මෙම ආසන දෙව්මැදුරේදී ප්\u200dරාදේශීය සභාවක් කැඳවූ අතර, ආගමික වතාවත් හා ආගමික වත්පිළිවෙත් සඳහා අවශ්\u200dය වෙනස්කම් සිදු කරන ලදී. මෙම වෙනස්කම් ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයට හා සංස්කෘතියට වැදගත් නොවීය, එනම් ඒවා ඕතඩොක්ස්වාදයේ පදනම්වලට, එහි මූලධර්ම හා සක්\u200dරමේන්තුවලට බල නොපා ඇති නමුත් සමහර ව්\u200dයාකරණ හා සංස්කෘතික නවෝත්පාදනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. “යේසුස්” වෙනුවට “ගායකයන්” - “ගායකයන්” වෙනුවට “යේසුස්” යනුවෙන් ලිවීමට පටන් ගත්හ. කුරුසියේ ඇඟිලි දෙකේ ලකුණ ඇඟිලි තුනකින් ආදේශ කරන ලද අතර, අටේ කුරුසය සමඟ සතර වැදෑරුම් එකක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. බිම දක්වා දුනු ඉණ දුනු මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලදි, සේවාව අතරතුර චලනය වීමේ දිශාව වෙනස් කරන ලදි ("ලුණු දැමීම").

කෙසේ වෙතත්, මෙම වෙනස්කම් වලට විශාල ඇඟවුම් තිබේ. මුළු රුසියානු සමාජයම පැරණි හා නව ඇදහිල්ලේ අනුගාමිකයන් ලෙස බෙදී ගියේය. මෙම භේදයට දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සමාජ-දේශපාලනික චේතනාවන් තිබුණි. "පැරණි ඇදහිල්ලේ" ආධාරකරුවන් වන "පැරණි චාරිත්\u200dරය" රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදයේ මූලාරම්භය, එහි මුතුන් මිත්තෙකු වන කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ඇතුළු අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලි වලට වඩා එහි උත්තරීතරභාවය පිළිබඳ අදහස ආරක්ෂා කළහ. ඔවුන්ගේ මතය අනුව ෆ්ලොරෙන්ටයින් සංගමය 1481 දී රෝමානු කතෝලික පල්ලිය මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටියට වැටුණි. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ග්\u200dරීක පූජනීය පොත් රුසියානු පල්ලියට උදාහරණ නොවේ. එහි ලියා ඇති දේ ඔබ කිසි විටෙකත් නොදනී. අපට අපේම සැබෑ රුසියානු ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලක් ඇත. ඔවුන් නව්\u200dයකරණයට එරෙහිව සටන් කිරීමට නැගී සිටියහ.

ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ විරුද්ධවාදීන් පල්ලියේ ශාපයකට හෙළා දකින ලදි - 1666-1667 ප්\u200dරාදේශීය සභාවේදී පිළිකුල. එතැන් පටන් ඔවුන් දැඩි ලෙස මර්දනය කර ඇත. හිංසා පීඩාවලින් මිදී “පැරණි ඇදහිල්ලේ” ආරක්ෂකයෝ උතුර, වොල්ගා කලාපය, සයිබීරියාව සහ රුසියාවේ දකුණට දුර බැහැර ප්\u200dරදේශවලට පලා ගියහ. ඊට විරෝධය පළ කරමින් ඔවුහු පණපිටින් පුළුස්සා දැමූහ. 1675-1695 දී සාමූහික ස්වයං ප්\u200dරතිශක්තිකරණ 37 ක් වාර්තා වූ අතර එම කාලය තුළ අවම වශයෙන් 20,000 ක් මිය ගියහ. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නායකයා වූයේ අගරදගුරු අව්වකුම් ය. ඔහු ඉදිවෙමින් පවතින නිවසක රාමුව තුළ සාමූහික ස්වයං විමුක්තිය පිළිබඳ ක්\u200dරියාව සිදු කළේය.

පරණ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආධාරකරුවන් දහස් ගණනක් uted ාතනය කිරීම, දස දහස් ගණනක් වධහිංසා පැමිණවීම, සිරගත කිරීම සහ පිටුවහල් කිරීම වැනි සාර්වාදී ආන්ඩුවේ කුරිරු මර්දනයන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්හි වඩාත්ම උග්\u200dර අනුගාමිකයින් සොලවා නැත. ඔවුන් දැනට සිටින බලධාරීන් අන්ත ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ආරක්ෂකයන් ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කළ අතර ලෞකිකයන් (ආහාර, බීම, යාච් prayer ා යනාදිය) සමඟ ඇති සියලුම සන්නිවේදනයන් ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. ඔවුන්ගේ කාලානුක්\u200dරමය පෙර පෙට්\u200dරින් යුගයේ සිට ද නොනැසී පවතී.

දැනටමත් 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ප්\u200dරධාන දිශාවන් දෙකකට බෙදී ඇත: popovtsev සහ bespopovtsev. දිව්\u200dයමය සේවාවන් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර සඳහා පූජකවරුන්ගේ අවශ්\u200dයතාවය පළමුවැන්නා විසින් හඳුනාගත් අතර, දෙවැන්නා “සැබෑ පූජකයන්ගේ” පැවැත්මට ඇති හැකියාව ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය. මන්ද ඔවුන්ගේ මතය අනුව එය අන්ත ක්\u200dරිස්තුස් විසින් විනාශ කරන ලදි.

පොපොව්ට්සි සහ බෙස්පෝපොට්සි එකිනෙකට වෙනස් විය කටකතා: චතුර කථිකයා, පොමෝර්, ෆෙඩෝසෙව්, ෆිලිපොව්, ඉබාගාතේ යන තැනැත්තා, ස්පාසෝව්, බෙලෝක්\u200dරිනිට්ස්කි ධූරාවලිය යනාදිය මෙම කටකතා බොහෝ විට බිඳී ගියේය කැමැත්ත.

1971 දී, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්\u200dරාදේශීය සභාවේදී, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් නිර්වින්දනය ඉවත් කරන ලද අතර, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ සහයෝගීතාවය හා එක්සත් කිරීම සඳහා කැනොනිකල් පූර්වාවශ්\u200dයතාවයන් නිර්මාණය කරන ලදී. නමුත් මෙම ක්රියාවලිය ආරම්භ වූයේ නැත. ඒ සියල්ල ප්\u200dරකාශවලින් අවසන් විය. වර්තමානයේ රුසියාවේ ස්වාධීන පැරණි ඇදහිලිවන්ත පල්ලි ගණනාවක් තිබේ. පොපොව්ට්සි: මොස්කව් සහ සමස්ත රුසියාවේ මෙට්\u200dරොපොලිටන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියානු ඕතඩොක්ස් ඕල්ඩ් බිලිවර් පල්ලිය (මෙට්\u200dරොපොලිටනේට්); රුසියාවේ පුරාණ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (අගරදගුරු), නවෝසිබ්ස්ක්, මොස්කව් සහ සමස්ත රුසියාවේ අගරදගුරු තුමාගේ නායකත්වයෙන්. බෙස්පොපොව්ට්සි: පොමෝර්ස්කි, ෆෙඩෝසෙව්ස්කි, ෆිලිපොව්ස්කි, ස්පාස්කි, චැපල් එකඟතාවය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අත්තිවාරම් සොලවා දැමූ තවත් වැදගත් සිදුවීමක් වූයේ මහා ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවයයි. යම් තාක් දුරට, ඇදහිලිවන්තයන් පල්ලියෙන් ඉවත්ව යෑමට එය දායක වූ අතර එය අභ්\u200dයන්තර භේදයකට තුඩු දුන්නේය. 1922 දී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්\u200dරබල දෘෂ්ටිවාදාත්මක, න්\u200dයායාත්මක, සංවිධානාත්මක ප්\u200dරවණතාවක් - ප්\u200dරතිසංස්කරණය - පිහිටුවන ලදී.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදය යනු ප්\u200dරධාන කණ්ඩායම් තුනක් ඇතුළත් වූ විවිධ ව්\u200dයාපාරයකි: අගරදගුරු ඇන්ටෝනින් (ග්\u200dරැනොව්ස්කි) ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඊනියා "ජීවන සභාව", "පල්ලියේ පුනර්ජීවනය" (වී. ඩී. ක්\u200dරස්නිට්ස්කිගේ නායකත්වයෙන්) සහ "පුරාණ අපෝස්තලික පල්ලියේ ප්\u200dරජාවන්ගේ සංගමය" ( අගරදගුරු ඒ.අයි. වෙඩෙන්ස්කි විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ).) නව සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ ව්\u200dයාපාරය ශක්තිමත් කිරීමට, තනි සංවිධානයක් නිර්මාණය කිරීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කළහ. මෙම උත්සාහයන්ගෙන් විශාලතම දෙය වූයේ 1923 මැයි මාසයේදී ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෙවන සමස්ත රුසියානු ප්\u200dරාදේශීය සභාවේ සම්මේලනයයි. එමඟින් ධර්මය නවීකරණය කිරීම හා නමස්කාර කිරීම සහ පල්ලිය සෝවියට් බලයෙන් ප්\u200dරතිසන්ධානය කිරීම අරමුණු කරගත් වැදගත් ලියකියවිලි ගණනාවක් සම්මත විය.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදීන් පුළුල් ප්\u200dරතිසංස්කරණ වැඩපිළිවෙළක් ඉදිරිපත් කළ අතර එයට පල්ලියේ ජීවිතයේ සියලු අංශ සංශෝධනය කිරීම ඇතුළත් විය: ප්\u200dරවාද, ආචාර ධර්ම, ආගමික වත්පිළිවෙත්, කැනන් නීතිය යනාදිය. පූජකයන් විසින් සූරාකන පංතිවල අවශ්\u200dයතා ආරක්ෂා කිරීමට හේතු වූ මූලධර්ම හා පල්ලි භාවිතයන් සහ කම්කරුවන්ගේ හා ගොවීන්ගේ අවශ්\u200dයතා සපුරාලන ස්ථාවරයකට මාරුවීම සඳහා දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනමක් නිර්මාණය කිරීම.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ගේ ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ප්\u200dරයත්නයන් සෘජුවම සනාථ කිරීම සිදු වූයේ “ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ ගෞරවය සහ කිතුනුවන්ගේ නුසුදුසුකම” යන සුප්\u200dරසිද්ධ සංකල්පය පදනම් කරගෙන ය. මෙම සංකල්පයට අනුව යමෙක් පල්ලිය හා පල්ලියේ වෙනස හඳුනාගත යුතුය. 1920 ගණන්වල ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ ප්\u200dරධාන දෘෂ්ටිවාදියෙකු වූ ඒ.අයි. වෙඩෙන්ස්කි මෙසේ ලියයි. “ස්වාමින්ගේ සභාව ශුද්ධ හා නොසැලෙන ය. පල්ලිය කෙසේ වෙතත් සෑම විටම සාපේක්ෂ හා සමහර විට වැරදි, තාවකාලික වේ ... පල්ලිය සමාජ ජීවියෙකු වන අතර එබැවින් නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම පල්ලියට වැටේ. “ශුද්ධ පල්ලිය” “පල්ලියේ” බලපෑමට ලක්වූයේ කෙසේද? කිසියම් historical තිහාසික යුගයක සමාජ සංවිධාන සමඟ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ස්ථිර historical තිහාසික විශ්ලේෂණයක් මත පදනම්ව ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ දෘෂ්ටිවාදීන් මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කළේ නැත. ඔවුන් මෙය ඇදහිලිවන්තයන්ට සංකේතාත්මක හා සංකේතාත්මක මාධ්\u200dයයන්ගෙන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. මේ සඳහා රන් කූඩුවක කුරුල්ලෙකුගේ රූපය භාවිතා කරයි. වෙඩෙන්ස්කි පවසන පරිදි, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ විශ්වීය ප්\u200dරේමය පිළිබඳ අදහස ලොවට ගෙන ආ අතර, මෙම අදහස, එහි ඇති නොවැළැක්විය හැකි බව සහ ආකර්ශනීය බව නිසා, මුළු ලෝකයම ඉක්මනින් ජය ගත්තේය. ප්\u200dරේමය පිළිබඳ අදහස දරන්නා - ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියට ඉමහත් බලපෑමක් ලැබී තිබේ. බලයේ සිටින අයට අවශ්\u200dය වූයේ මෙම බලපෑමෙන් ප්\u200dරයෝජන ගැනීමට, සභාව ඔවුන්ගේ සගයා බවට පත් කිරීමට ය. කුමාරවරු, රජවරු, අධිරාජ්\u200dයයන් "කොල්ලය, රත්රන් සහ රිදී, ස්වර්ණාභරණ ගෙන එති", ඔවුන් පල්ලියට සියල්ල පරිත්\u200dයාග කරති, එහි ගෝලාකාර තීන්ත ආලේප කරති. මෙන්න ඇය කූඩුවක ය. විලංගු, දම්වැල් සහ විලංගු නොපෙනේ, නමුත් ඒවා ලෝහමය හා තදින් අල්ලාගෙන සිටියි ... තවද සමිඳාණන් වහන්සේගේ කුරුල්ලා මිනිසුන් අතට පත් වූ අතර, ඇයට තවදුරටත් ඇගේ විශාල පියාපත් පියාසර කිරීමට නොහැකි විය, ඇයට තවදුරටත් රජකම් කිරීමට නොහැකි විය ලෝකය සහ සත්\u200dය වචනය ලෝකයට ප්\u200dරකාශ කරන්න ” (Vvedensky A.I. පල්ලිය සහ විප්ලවය. 1922, 8 පිටුව). මෙයින් අදහස් කරන්නේ පල්ලිය මෙම බලවේගයන් විසින් සදහටම වහල්භාවයට පත් කර ඇති අතර සත්\u200dයය දේශනා කිරීමට තවදුරටත් නොහැකි බවය. ඕතඩොක්ස් රදගුරු තුමා පවසන පරිදි පල්ලිය සැලකිය යුතු ලෙස විකෘති වී ඇති නමුත් එහි ශුද්ධකම නැති වී ගියේ නැත. පල්ලියේ අහසෙහි සෑම විටම පිළිස්සී ගිනිබත් කරන “මඟ පෙන්වන විදුලි පහන්” වලට ස්තුති වන්න, එනම් සාන්තුවරයන්ට හා ධර්මිෂ් .යන්ට. පල්ලියේ ජීවමාන බලවේග සෑම විටම තත්වය වෙනස් කිරීමට අවශ්\u200dය වූ නමුත් ඔවුන් නොසැලකිලිමත් විය. "ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සියලු වර්ගවල අධිරාජ්\u200dයයන්ගෙන් හා රජවරුන්ගෙන් ආරක්ෂිතව සේවය කිරීමට, සේවය කිරීමට සහ අනුග්\u200dරහය ලබා ගැනීමට පටන් ගත්හ." (අයිබීඩ්.)

දැන්, විප්ලවයට ස්තූතිවන්ත වන විට, රාජ්\u200dයත්වයේ පැරණි ස්වරූපයන් බිඳ වැටී ඇති අතර, පල්ලියෙන් රන් දම්වැල් ඉවත දමා එහි පෙනුම යථා තත්වයට පත් කිරීමට කාලය පැමිණ තිබේ. ක්\u200dරිස්තුස්, සාන්තුවරයන් සහ ධර්මිෂ් it යන් එය ලබා දුන් ස්වරූපයෙන් . “ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණ පැල්ලම් කර ඇත, ඔවුන්ගේ අපිරිසිදු හාදුවලින් පැල්ලම් වී ඇත - ඒ. අයි. වෙඩෙන්ස්කි ලියයි. - මෙම මිනිස් අපිරිසිදුකම මකා දැමිය යුතුය. පල්ලියේ ඕනෑම ව්\u200dයාජයක් විනාශ කළ යුතුය. ශුභාරංචිය එහි ප්\u200dරාථමික පාරිශුද්ධ භාවය හා අලංකාරය, පැහැදිලි සරල බවකින් දිස් විය යුතුය. බයිසැන්ටිස්වාදයේ වැටලීම්, රාජ්\u200dයය සමඟ සන්ධානයක් ඇතිව පල්ලිය අපකීර්තියට පත් කිරීම, අතුගා දැමිය යුත්තේ එඩිතර නොව නිර්භීත ආදරණීය හස්තයකින් ය. පල්ලිය නිදහස් කළ යුතුයි. පල්ලියේ සියලු වස්තු නැවත සලකා බලා දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති දේ සහ මිනිස් ටින්සල් යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. (අයිබීඩ්, පිටුව 28).

1920 ගණන්වල ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ වැදගත්ම අංගයක් වන්නේ ඕතඩොක්ස්වාදයේ පැහැදිලි සමාජ ප්\u200dරතිසංවිධානයකි. ආරම්භයේ සිටම, ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ නායකයින් මහා ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවය පිළිගත් අතර පල්ලිය සහ රාජ්\u200dයය අතර සම්බන්ධතාවයේ නිශ්චිත ගැටලු රාශියක් විසඳීම සඳහා සෝවියට් රජයේ නියෝජිතයන් සමඟ සමීපව කටයුතු කළහ. කුලදෙටු තිකෝන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් නිල රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්\u200dරභූ පැලැන්තියේ සෝවියට් විරෝධී ක්\u200dරියා ඔවුන් හෙළා දුටුවේය. “පල්ලියේ ජනතාව සෝවියට් තන්ත්\u200dරයට එරෙහිව මෝඩ හා සාපරාධී අරගලයක් ආරම්භ කළහ” කියා අගරදගුරු වෙඩෙන්ස්කි ලිවීය. - අපි මේ සටන නවත්වනවා. අපි සෑම කෙනෙකුටම විවෘතව කියනවා - ඔබට වැඩකරන ජනතාවගේ පාලනයට විරුද්ධ විය නොහැක. ධනවතුන් හා දුප්පතුන් නොසිටින ලෙස මිනිසුන් සහෝදරයන් වන පිණිස බාහිර ජීවිතයේ අසත්\u200dයයන් විනාශ වන පිණිස සෑම කෙනෙකුම වැඩ කළ යුතුය. "ශුද්ධ පල්ලිය" සහ එය විකෘති කරන "පල්ලියේ" සංකල්පයට අනුකූලව, "රන් දම්වැල්" විනාශ කිරීමේ ක්\u200dරියාවක් ලෙස පල්ලිය රාජ්\u200dයයෙන් සහ පාසලෙන් පල්ලියෙන් වෙන් කිරීම පිළිබඳ නියෝගය ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් විසින් පිළිගනු ලැබීය. “ආගමික වි ness ානය සඳහා, පල්ලිය රාජ්\u200dයයෙන් වෙන් කිරීම පිළිබඳ ආ ree ාව නම් හොඳම, වඩාත්ම ආදරණීය අභිලාෂයන් ඉටු කිරීමයි. පල්ලිය යනු පල්ලියයි, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සභාවයි. වෙන කිසිවක් නැත. ”ඒ. අයි.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ දෘෂ්ටිවාදීන් හෘදය සාක්ෂියේ නිදහස පිළිබඳ මූලධර්මය සනාථ කිරීම සඳහා සමස්ත තර්ක විතර්ක පද්ධතියක් සකස් කර ඇත. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, රජය නිසැකවම ආගමක් ලෙස පැවතිය යුතු බවට වන පල්ලියේ ඉල්ලීම් මූලික දෙයක් ලෙස හඳුනාගත නොහැකිය. හොඳ පල්ලියේ සාමාජිකයන් විසින් මතභේදයට ලක් නොවන හෘද සාක්ෂියේ නිදහස පිළිබඳ සරල මූලධර්මය අනුව දැනටමත් රාජ්\u200dයය තනිකරම ලෞකික විය යුතු අතර කිසිදු ආගමික බැඳීමකින් බැඳී නොසිටිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරවැසියන්ගේ ආගමික අදහස් විවිධාකාර විය හැකි අතර විවිධාකාර විය හැකි අතර නූතන රාජ්\u200dයයක එක්තරා ආගමික නොවන පුද්ගලයින් සංඛ්\u200dයාවක් සිටී. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ එක් කවයක් වෙත සෑම විටම ඒක පාර්ශවීයව බැහැර කරනු ලබන රාජ්\u200dයත්වයේ ආගමික ස්වභාවය සමඟ සැසඳීම දුෂ්කර ය. කුමන මෘදු ස්වරූපයකින් රාජ්\u200dයයේ ආගමික වර්ණ ගැන්වීම ප්\u200dරකාශ වුවද, ආගමික රාජ්\u200dයයක සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවයක් නොමැත. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, රාජ්\u200dය යුක්තිය පිළිබිඹු වන්නේ පල්ලිය රාජ්\u200dයයෙන් වෙන් කිරීමේ අදහසෙනි. අනෙක් අතට, රාජ්\u200dයය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයෙන් බැහැරව, පල්ලියට ඊටත් වඩා හොඳ ජීවිතයක් ගත කළ හැකිය. පල්ලිය තමන්ගේම උපකරණයන්ගෙන් බැහැරව, තමන්ගේම ශක්තියක් වර්ධනය කරගත යුතු අතර තනිකරම සදාචාරාත්මක අධිකාරයකින් තම කීර්තිය පවත්වා ගත යුතුය. (විප්ලවය අතරතුර ටයිටලිනොව් බී.වී පල්ලිය. එම්., 192 4. එස්. 111-118).

සෝවියට් රජයේ තීරණාත්මක සහයෝගය ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදය දුෂ්කර තත්වයකට පත් කළේය: මෙම ආස්ථානයෙන් අදහස් කරන්නේ ආගම දේශපාලනීකරණය කිරීමේ නව ස්වරූපයක්, පල්ලියට වෙනස් ආකාරයේ “රන් කූඩුවක්” නිර්මාණය කිරීමද? ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ට එරෙහි මෙම නින්දාව පැමිණියේ නිල ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මතවාදීන්ගෙනි. මෙම නින්දා අපහාසයට ප්\u200dරතිචාර දක්වමින් ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ නායකයින් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් හා ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ political ජු දේශපාලන දිශානතිය ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. “අපි ප්\u200dරගතිශීලී අධ්\u200dයාත්මික ව්\u200dයාපාරයක නියෝජිතයෝ වෙමු. අපි සෑම විටම ඕනෑම ප්\u200dරතිපත්තියකට එරෙහිව සටන් කළෙමු. මන්ද අපගේ ව්\u200dයාපාරය හා අපගේ ප්\u200dරතිපත්තිය එක හා සමානයි: දෙවියන් වහන්සේට හා ලෝකයට ප්\u200dරේමයෙන් සේවය කිරීම ... පල්ලිය ලෝකයට ආදරයෙන් සේවය කරයි. ඇය දේශපාලන ක්\u200dරීඩාවට මැදිහත් නොවිය යුතුය, දේශපාලන පෝස්ටර් සමඟ ඇගේ සුදු සළුව පැල්ලම් කළ නොහැක. (Vvedensky A. I. පල්ලිය සහ විප්ලවය. P. 29). එහෙත් ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ දේශපාලන දිශානතිය යටතේ සුදුසු දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනමක් ගෙන ඒමේ කර්තව්\u200dයයට ඔවුන් මුහුණ දී තිබේ. සමාජ ඉගැන්වීම් ආචාරධාර්මිකව අනුගමනය කළ හැකි මාර්ග සොයා ගන්නා ලදී. පල්ලිය දේශපාලන ජීවියෙකු නොවේ, නමුත් පල්ලියට ජීවිතයෙන් පිටත ජීවත් විය නොහැක, ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් තර්ක කළහ. නූතන ජීවිතය සංලක්ෂිත වන්නේ ප්\u200dරාග්ධනය සහ ශ්\u200dරමය අතර තියුණු අරගලයකි. එවැනි තත්වයන් තුළ සභාව කුමක් කළ යුතුද? මම දේශපාලනයට සම්බන්ධ නොවන බව ඇයට පැවසිය හැකිද? එක අතෙකින් ඔව්. නමුත් සදාචාරාත්මක සත්\u200dයය තහවුරු කිරීම පල්ලියේ මූලික යුතුකමයි. මෙහිදී, අප දකින පරිදි, ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ නියෝජිතයන් සකස් කරයි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සමාජ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ සංකල්පය, සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීමේ රාමුව තුළ බාහිරව රැඳී සිටින අතරම, දේශපාලනික ක්\u200dෂේත්\u200dරය ආක්\u200dරමණය කිරීමට පල්ලියට ඉඩ සලසයි. ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ගේ සමාජ ආචාර ධර්මවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ශුභාරංචි භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති අතර, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට අනුව සදාකාල ජීවනය උරුම කර නොගන්නා “ධනවත් මිනිසා”. “නිර්ධන පංතිය” - ලාසරුස්, අඩු, බයිපාස් කළ අය, ක්\u200dරිස්තුස්ව ගලවා ගැනීමට පැමිණි අයව ගලවා ගැනීමට. පල්ලිය දැන් අනිවාර්යයෙන්ම මෙම බයිපාස්, අඩු සහෝදරයන් සඳහා ගැලවීමේ මාවත ගත යුතුය. එය ධනවාදයේ අසත්\u200dයයන් ආගමික හා සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් හෙළා දැකිය යුතුය.

එකල ඕතඩොක්ස් දේවධර්මයේ එක් ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයයක් වූයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් විසින් ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවයේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක ආවරණය කිරීමේ කර්තව්\u200dයයයි. මුල් ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්ම ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ මූලධර්මවලින් දැකිය නොහැකි බැවින්, පල්ලිය සමාජ නැගිටීමේ ධර්මිෂ් ly කම ආගමික වශයෙන් පිළිගන්නා අතර පල්ලිය විසින් මෙම සත්\u200dයය ක්\u200dරියාත්මක කළ යුතුය යන්නෙන් එය සක්\u200dරීයව ලබා ගත හැකිය - මෙය සමාජීය ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ දේශපාලනික විශ්වාසය. මෙම ආත්මය තුළ, එය සකස් කරන ලදී "සමස්ත රුසියානු මධ්\u200dයම විධායක කමිටුවට අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කරන්න" II සමස්ත රුසියානු ප්\u200dරාදේශීය සභාවේදී.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරයේ විප්ලවවාදී-ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ක්\u200dරියාකාරකම් ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් විසින් මහත් අනුකම්පාවකින් පිළිගත් අතර මුලදී මෙම ව්\u200dයාපාරයට සැලකිය යුතු සහායක් ලැබුණි. 1922 දී ඕතඩොක්ස් පල්ලිවලින් තුනෙන් එකක් පමණ සහ පාලක රදගුරුවරුන් 73 න් 37 ක්ම ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන් හා එක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හේතූන් මත සෑම කෙනෙකුම මෙය අවංකව කළේ නැත. බොහෝ ධූරාවලිය බොහෝ විට මඟ පෙන්වනු ලැබුවේ අවස්ථාවාදී සලකා බැලීම් මගිනි. ඔවුන්ගෙන් සමහරක්, බොහෝ දුරට, පුනරුත්ථාපන ව්\u200dයාපාරය විප්ලවවාදී රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ආරක්ෂා කිරීමේ අවස්ථාවක් ලෙස සැලකූහ.

ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදයේ වර්ධනයේ සමාව අයැද සිටියේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෙවන සමස්ත රුසියානු ප්\u200dරාදේශීය සභාවයි. එහෙත් කවුන්සිලය අවසන් වූ විගසම ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී ව්\u200dයාපාරය පහත වැටීමට පටන් ගත්තේය. මේ වන විටත් සභාව තුළම දේවධර්මීය හා කැනොනිකල් කාරණා පිළිබඳ විෂමතා අනාවරණය විය. ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ගේ පරාජයට ප්\u200dරධාන හේතුව වන්නේ ඔවුන් ඕතඩොක්ස්වාදය නවීකරණය කිරීම මිස මහා ආගමික වි .ානයේ ස්වභාවයට අනුකූල නොවීමයි. මෙය ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් වෙන්වීමට හේතු විය. කුලදෙටු ටික්හෝන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් නිල පල්ලිය වයස්ගත සම්ප්\u200dරදායන් මත රඳා පැවතුනද, පුරාණ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි ඇති නොසැලෙන පක්ෂපාතිත්වය ප්\u200dරකාශ කළේය. ප්\u200dරතිසංස්කරණ ප්\u200dරජාවන් 40 දශකයේ මැද භාගය දක්වා පැවතුනි. A.I. වෙඩෙන්ස්කි (1945) ගේ අභාවයෙන් පසු, ප්\u200dරතිසංස්කරණ ව්\u200dයාපාරය අහෝසි විය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෘෂ්ටිවාදය සෝවියට් රුසියාවේ නව යථාර්ථයන්ට අනුවර්තනය කිරීමේ අභිලාෂය මගින් ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදී භේදය නියම කරනු ලැබුවේ නම්, 1921 දී පල්ලියේ සංක්\u200dරමණයේ නියෝජිතයන් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. විදේශයක රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය(ROCOR), මෙට්\u200dරොපොලිටන් ඇන්තනි (ක්\u200dරපොවිට්ස්කි) විසින් මෙහෙයවන ලද අතර, සම්පූර්ණයෙන්ම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ඉලක්ක තැබීය. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ සෝවියට් රාජ්\u200dයය අතර සබඳතා සාමාන්\u200dයකරණය කිරීමට ඇය විරුද්ධ වූවාය. එය 1927 ප්\u200dරකාශනයේ දී කුලදෙටු සිංහාසනය වන සර්ජියස් (ස්ට්\u200dරැගොරොඩ්ස්කි) විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. විදේශීය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සංවිධානාත්මක ගොඩනැගීම ශ්\u200dරෙම්ස්කි කාර්ලොව්ට්සි (යුගෝස්ලාවියාව) නගරයේ සිදු වූ නිසා මෙම සංවිධානය "කාර්ලොවට්ස්කි භේදය" ලෙස නම් කරන ලදී.

ධර්මය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සාම්ප්\u200dරදායික ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයේ රාමුව තුළ පැවතුනි. එබැවින් එය ඕතඩොක්ස් ඕතඩොක්ස් පල්ලියක් ලෙස පවතී. එහි සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ එය කැනොනිකල් යටත් කිරීම සහ මොස්කව්හි කුලදෙටු හා සමස්ත රුසියාව සමඟ යුකාරිස්ටික් හවුලෙන් ඉස්මතු වී තමන්ගේම පාලන ව්\u200dයුහයන් සැකසීමෙනි. මෙම පල්ලියේ ප්\u200dරධානියා නැගෙනහිර ඇමරිකාවේ සහ නිව්යෝක්හි මෙට්\u200dරොපොලිටන් විටාලි (උස්ටිනොව්) ය. ඔහුගේ නිවස ඕර්ඩන්විල් ය. පාලක රදගුරුවරුන් 5 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත සයිනොද්හි සහාය ඇතිව සභාව පාලනය කරන්නේ මෙට්\u200dරොපොලිටන් කවුන්සිලයේ දී ය. රදගුරුවරුන් 16 ක්, රදගුරුවරුන් 16 ක් සිටිති. ලොව පුරා විසිරී ඇති පරිසරය 350 ක් තුළ ඇදහිලිවන්තයන් එක්සත් වී ඇත. ආරාම 12 ක් ඇත. විවිධ වාර සඟරා ප්\u200dරකාශයට පත් කෙරේ: "ඕතඩොක්ස් රුසියාව", "පල්ලියේ ජීවිතය", "රුසියානු පුනර්ජීවනය" යනාදිය.

සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරීයකරණ ක්\u200dරියාවලිය ආරම්භ වූ විට, 1989 දී, රුසියාව, යුක්\u200dරේනය සහ ලැට්වියාව යන රටවල ඕතඩොක්ස් පූජකවරුන්ගේ සහ ප්\u200dරජාවේ තනි නියෝජිතයන් විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බල ප්\u200dරදේශයට යාමට පටන් ගත්හ. රුසියානු ඕතඩොක්ස් නිදහස් පල්ලිය (RPSTs). 1990 මැයි 15 වන දින රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලය විසින් සම්මත කරන ලද “නිදහස් පරිසිවරුන් පිළිබඳ රෙගුලාසි” මගින් මෙම පල්ලිය මෙහෙයවනු ලැබේ. මෙම පාලම ROCOR හි බල සීමාව යටතේ වන අතර එය සමඟ යුකාරිස්ටික් හවුලේ ඇත. මොස්කව් කුලදෙටුවන් සමඟ එවැනි සන්නිවේදනයකට ඔවුන් පිවිසෙන්නේ නැත. 1991 දී රුසියාවෙන් පිටත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රදගුරුවරුන්ගේ සිනොඩ් නියෝගයකින් රුසියාව මිෂනාරි භූමියක් ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර, එක් එක් රුසියානු බිෂොප්වරුන්ට යාච් prayer ා සන්නිවේදනය සඳහා පිළිගත් එම පල්ලිවල නායකත්වය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ අයිතිය ලබා දෙන ලදී. සෑම පල්ලියකටම තමන්ගේ අභිමතය පරිදි රුසියාවේ ඕනෑම බිෂොප්වරයෙකුට කොතැනක සිටියත් කීකරු විය හැකිය. විශාලතම රදගුරුතුමා වන්නේ ප්\u200dරජාවන් 50 ක් එක්සත් කරන සුස්ඩාල් ය. ආර්පීඑස්ටී විසින් ප්\u200dරකාශන කටයුතු ද සිදු කරයි, තමන්ගේම පූජකයන් පුහුණු කරයි. මේ සඳහා අවශ්\u200dය ද්\u200dරව්\u200dයමය පදනම සහ පිරිස් ඇත.

ඒ සමගම (1927) සහ විදේශයන්හි රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පිහිටුවීමට හේතු වූ එම සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන්ම, අ සැබෑ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය(සීපීඅයි). මෙට්\u200dරොපොලිටන් ජෝශප් (පෙට්\u200dරොව් )ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මෙම පල්ලියේ ප්\u200dරජාවන් නීති විරෝධී තත්වයකට පත්විය. එබැවින් TOC කැටකොම්බ් පල්ලිය ලෙසද හැඳින්වේ. කැටකොම්බ් පල්ලියේ අනුගාමිකයන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ධූරාවලියෙහි අධිකාරිය ද පිළිගන්නේ නැත. සත්\u200dය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ධර්මය හා සංස්කෘතිය ඕතඩොක්ස් රාමුව තුළ පැවතුනි. වර්තමානයේදී, එහි එක් කොටසක් ROCOR හි බල සීමාව යටතට පැමිණ ඇති අතර, තවත් කොටසක් - ROCTs හි අධිකරණ බලය යටතේ, තෙවන කොටස TOC හි අන්තර්ගෝලීය පරිපාලනයක් නිර්මාණය කර ඇති අතර එය යුක්\u200dරේන ස්වයං පාලක සමග කැනොනිකල් සමීපත්වය හා සුභවාදී සම්බන්ධතාවයේ පවතී ඕතඩොක්ස් පල්ලිය.

මේ අනුව, ඉහත සියල්ලෙන් පැහැදිලි වන්නේ රුසියානු සමාජයේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරීයකරණය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මෙන්ම අනෙකුත් ආගමික සංවිධානවල ක්\u200dරියාකාරකම් සඳහා විශාල අවස්ථාවන් නිර්මාණය කර ඇති බවයි. එහෙත්, ඕනෑම කරදරකාරී සංක්\u200dරාන්ති කාලයක් මෙන්, එය බොහෝ ගැටලු ඇති කළේය. දැන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නායකත්වය භේදවලට එරෙහි අරගලය සහ එහි රැළට වැටී ඇති විදේශීය මිෂනාරි සංවිධාන ඇතුළු සිය නිලයන් ශක්තිමත් කර ගැනීම සඳහා විශාල වැඩ කොටසක් කරමින් සිටී.

සාහිත්\u200dයය ________

පල්ලිය සහ විප්ලවය. පී.ජී., 1922. ගෝර්ඩියන්කෝ එන්.එස්. බව්තීස්මය: ජනප්\u200dරවාද හා මිථ්\u200dයාවන්ට එරෙහි කරුණු. එම්., 1986.

රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය වෙළුම් 3 කින් මිලියුකොව් පී.එන්. රචනා කරයි. එම්., 1994. ටී 2.

රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසය නිකොල්ස්කි එන්.එම්. එඩ්. 3 වන. එම්., 1983. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් අනුව ඇදහිල්ල හා සදාචාරය පිළිබඳ. එම්., 1991. නොවිකොව් එම්. පී. ඕතඩොක්ස් හා නූතනත්වය. එම්., 1965. කුලදෙටු සර්ජියස් සහ ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික උරුමය. එම්., 1947. රුසියාවේ ඉතිහාසය තුළ ආගම සහ පල්ලිය (රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ගැන සෝවියට් ඉතිහාස ians යින්). එම්., 1975.

රොසානොව් වී.වී.රෙලිජියන්, දර්ශනය. සංස්කෘතිය. එම්., 1992. විප්ලවය අතරතුර ටයිට්ලිනොව් බීවී පල්ලිය. පී.ජී., 1924. ෂචපොව් යා එන්. ප්\u200dරින්ස්ලි ප්\u200dර utes ප්ති සහ පුරාණ රුස් XI-XIV සියවස්වල පල්ලිය. එම්., 1972.