ඊමාසින්වාදය පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පය. මූලික මූලධර්ම හා ප්රතිපාදන

රුසියාවේ සාහිත්ය ගලායාම 1910 ගණන්වල පිහිටුවන ලද ඊර්මසීන්වාදය ආරම්භ විය. ජීවිතයේ වේගයෙන් ඉහළ නැංවීමත් සමඟ සංක්රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයේ පළ වූ නව අභියෝගවලට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා එකල සංස්කෘතික ක්රමයේ නොහැකියාව සමඟ එය සම්බන්ධ විය. ලෝකයේ සුපුරුදු චිත්රය හා විශේෂ තියුණු බව සහිත විකල්පයක් බිහි වීම සැමට බලපෑවේ, පළමුව, තරුණ කලාකරුවන් සහ කවියන් ඊට බලපායි.

"ඊමාසින්වාදය" යන වචනයේ මූලාරම්භය

සාහිත්යය තුළ "ඊමාසිනිවාදය" යන යෙදුම එංගලන්ත කාව්යමය පාසලකින් ණයට ගැනීම. මෙම පාසල නම් කර ඇත්තේ ඉමාස්හිම් ය. ඇය ගැන කෙටියෙන් කියන්න. රුසියානු පුවත්පත් වලදී, ඉංග්රීසි අවිශ්වාසය පිළිබඳ පළමු තොරතුරු 1915 දී පළ විය. එය පසුව "සැජිටේරියස්" යන ලිපිය "බ්රිතාන්ය අනාගතවාදීන්" z.a එකතුවෙහි පළ විය. වෙන්ගන්රෝවා. එහි ප්රධානියා වූ ලන්ඩනයේ සිට කාව්ය සමූහය ටී. හියුම්, ඊ. පවුම්, ආර්. ඕල්ඩින්ටන්,

1910 ගණන්වල එංගලන්තයේ පෙනී සිටි ඉමිත්සමවාදය මුළුමනින්ම අර්ථ දක්වා ඇති කලා කර්තව්යයකි. ඇය වියුක්ත කාව්යමය, නමුත් කොන්ක්රීට් හා අත්යවශ්ය දෙයක් නොවේ - සෘජුවම ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ යුතුය. අයිමාෂිස්ට්වාදීන් "නැවුම්", අසාමාන්ය රූපවලට විරුද්ධ වූ අතර (ඉංග්රීසියෙන් - රූපයෙන්, කොහෙන්ද, මෙම පාසලේ නම පැන නැගුනි). ඔවුන් කාව්යමය භාෂාව යාවත්කාලීන කිරීමට උත්සාහ කළහ. මෙය ඔවුන්ගේ නිදහස් පදයේ, රූපය පිළිබඳ න්යායන් තුළ පිළිබිඹු වේ.

රුසියානු සාහිත්යය තුළ ඊමාසින්වාදය පැමිණියේ කවදාද?

"ග්රීන් වීදිය" යන පොතේ "ඉමාජොන්සියුිස්ප්" යන යෙදුම "හරිත වීදිය ..." වී පොතේ දිස් විය. 1916 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද ෂර්ෂෙවික්ච්. එහි, කතුවරයා තවමත් අනාගතවාදය සමඟ තවමත් කැඩී නැත, කතුවරයා තමා ලෙස හැඳින්වේ. ෂෙෂ්ෂිච් කාව්යමය රූපයේ අන්තර්ගතය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. නව දිශාවේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදයේ නියැලී සිටියේ ඔහුයි. 1918 දී ෂෙනයෙවිච් ෆියුචර්වාදයට වඩා සංසිද්ධි පුළුල් ලෙස "ඉමාන් ගතිය" ලෙස ප්රකාශ කළේය. නවීන යෙදුම 1919 සිට මුල් බැස ඇත. එතැන් සිට, සාහිත්යයේ "අභිමතය" සහ "අභ්යාස" පිළිබඳ සංකල්ප බොහෝ විට දර්ශනය විය. දෙවැන්න පිළිබඳ කෙටි අර්ථ දැක්වීමක් පහත පරිදි කළ හැකිය: අදහසට ඉහළින් වාචික ප්රතිරූපයේ ප්රධාන භූමිකාව, එම අදහසට ඉහළින් ඇති අර්ථය, රුසියානු අනාගතවාදය වෙනුවට ආදේශක අර්ථය.

"ප්රකාශනය"

අපේ රටේ සාහිත්යයේ ඊමාරිසිස්වාදය ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. සියළුම ප්රසිද්ධ විශ්වකෝෂයේ, ඔහු ගැන ලිපි පෙනෙන්නට තිබුණි. එකල පිහිටුවා ඇති ඊමාසින්වාදීන් පිරිසක්, ඔට්ටුව නිරූපණයන් මත විය. කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන ලක්ෂණය ඇය සලකා බැලීය. 1919 දී "ප්රකාශනය" "සර්න්" සඟරාවේදී ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ නව දිශාව පිළිබඳ පළමු ප්රකාශනයයි. රූපයේ සහ ඔහුගේ රිද්මයාණන්ගේ ආධාරයෙන් ජීවිතය හඳුනා ගැනීම සියලු කලාවන්ගේ එකම නියමය, එහි අසමසම ක්රමවේදය, ඔහුගේ රිද්මයානුකූලව හඳුනා ගැනීම කවීන් තර්ක කළේය. මෙම ලේඛනය නව දිශාවෙහි අනුගාමිකයින්ගේ නිර්මාණාත්මක වැඩසටහන ඉදිරිපත් කරයි. කලා කෘති වල ව්යුහයේ දී, ප්රධාන අගය රූපය බව චෝදනා එල්ල විය. මුළු වැඩසටහනම ඔහුගේ න්යාය මත ඉදිකර ඇත. ප්රකාශයේ පා tefte මාලාවේ, සාහිත්යයේ සාහිත්යයේ ඇති ඊමාසින්වාදය පහත සඳහන් පදනමක් ඇති බව අපි ඉගෙන ගනිමු: රූපයේ සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම පිළිබඳ නිශ්චිත අවබෝධයක්: රූපයේ සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම පිළිබඳ නිශ්චිත අවබෝධයක්. කෘතිමත් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද දෙවැන්න කෘතිමව නිර්මාණය කර ඇති බව හැඟීමයි.

"2x2 \u003d 5"

නව දිශාව පිළිබඳ තවත් න්යායාත්මක උපමානයක් වන්නේ "2x2 \u003d 5" නම් ෂර්ෂෙවික්ගේ නිබන්ධනය (ඉහත ඡායාරූපයේ) ය. කතුවරයා ඔහුව දුටු ගණිත ian යෙකුගේ කාව්යයක් දුටුවේය. කතුවරයා හැරුණු විට අනවශ්ය උත්සාහයක් ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. රූපයේ පෙනුම නිසා අපවිත්ර හා පිරිසිදු සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය අනුමත විය. එය සමහර විට අවංකව ලෞකික රූප වටා විය.

ඊමාසින්වාදය භාෂාව

සාහිත්යයේ පරිකල්පනයක් මැවූ අයට භාෂාව පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ලබා දෙන ලදී. කාව්ය භාෂාව අද්විතීය යන අදහස නියෝජිතයින් විසින් සකස් කරන ලදී. සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී, ඔවුන් විශ්වාස කළ පරිදි, ඔහු සියල්ලන්ම සංකේතාත්මක අදහස් වලින් කාවද්දනවා. එබැවින්, රුසියානු සාහිත්යයේ ඊමාර්ගින්වාදයේ නියෝජිතයින් භාෂා මූලාශ්ර අධ්යයනය කිරීම සඳහා තර්කානුකූල ය. මේ ආකාරයෙන්, ඔවුන්ට අවශ්ය වූයේ විවිධ වචනවල මුල් රූප සොයා ගැනීමට ය. එපමණක් නොව, සාම්ප්රදායික වචන සෑදීම හා භාෂාවේ ගුණාංග විශ්ලේෂණය කිරීම, ඔවුන් තමන්ම රූප නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, පර්යේෂක ඩී.එල්. සිතාමන්ගේ කලාත්මක වචනය තේරුම් ගත් බව ෂුකුරෝව් සඳහන් කරයි එය අනිවාර්යයෙන්ම නම් කර ඇති අතර අතිශයින්ම තාර්කික විය.

වචනයේ ආරම්භක රටාව සඳහා ඇති ආශාව

නව දිශාවේ නියෝජිතයින් ඔවුන්ගේ ප්රධාන ඉලක්කය අද්විතීය රූපයක ඔවුන්ගේ ප්රධාන ඉලක්කය මිස අසාමාන්ය වචනයක් පමණක් නොවේ. V.g. ෂර්ෂෙනිච් අනාගතයේදී අනාගතවාදීන්ගේ අත්දැකීම් නැවත ලබා ගත්තේය, විශේෂයෙන් "සාසීනි කවි" න්යාය ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදි. ඔහු ඊනියා "පරාර්ථකාමී වචනය" සංකල්පයේ තවත් අනුවාදයක් නිර්මාණය කළේය. දෙවැන්න යටතේ A.A. කෘති අංශයේ ත්රිකෝණයේ පදනම ලෙස වටහා ගත යුතුය. වාර්ගික විද්යාව විසින් පොහොට්ටු.

වචනයේ සංයුතියේ විද්යා ist යෙක් එහි අන්තර්ගතය ("අභ්යන්තර පෝරමය"), ආරම්භක නිරූපණය සහ බාහිර ස්වරූපය ඉස්මතු කළේය. විධිමත් ශබ්ද හා අර්ථවත් පැත්ත ප්රතික්ෂේප කිරීම, පරිකල්පනය ඔවුන්ගේ අවධානය හරියටම නිරූපණය මත නිවැරදිව අවධානය යොමු කළේය. ඔවුන් වැඩ කළ හැකි තරම් තෘප්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. කෙසේ වෙතත්, ඊමාරිට්ස් නිතර සොයා ගැනීමට රූපය සෙව්වේය.

ඊමාෂානයිස්ට්වාදීන් අතර සමගිය නොමැතිකම

කාව්යමය කාරණා වලදී, යම් පොදු කරුණක් තිබියදීත්, නව දිශාව පිළිබඳ නියෝජිතයන් අතර නිරපේක්ෂ සමගිය නොතිබුණි. ජීවිතයේ ප්රභවයන් සහ මිතුරන්, ඔවුන් නිර්මාණශීලීත්වයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්රවේශයන්හි අනුගාමිකයන් විය (මධ්යයේ ඡායාරූපය - යෙනින්, වම්පස - කුසිකොව්).

20 වන සියවසේ සාහිත්යයේ විස්තරාත්මකව පරිකල්පනය සවිස්තරාත්මකව විස්තරාත්මකව විස්තර කිරීමට අපහසුය. සාහිත්ය හා සමාජ සම්බන්ධතා වල විවිධ න්යායාත්මක අදහස් හා ලක්ෂණ තිබූ කවියන් මෙම පාසලට ඇතුළත් විය. මාරියං සහ ෂර්ෂෙනෙව්ච් අතර, එක් අතකින් සහ කුසිකොව් සහ යෙනින් - අනෙකාට සමානතාවයන්ට වඩා වැඩි වෙනස්කම් සොයාගත හැකිය. නාගරිකාව පළමුවෙන්ම සිදුවන අතර දෙවැන්න රයිසිස්ට් ය. මෙම ජෙට් යානා දෙකම ප්රකාශිත විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වල සිටීම සහ මනෝ විද්යාව ප්රකාශ කරයි. මේ සියල්ල "සාහිත්යයේ රකිම් දේ කුමක්ද" යන ප්රශ්නයට දුෂ්කර පිළිතුරක් දරයි. එහි ලාක්ෂණික අංගයන්හි තීරණය සමහර විට ප්රතිවිරෝධතා හඳුනා ගැනීමට හේතු වේ.

කවි මාරියං සහ ෂෙර්ෂෙවික්ච්

මාර්ජෙන්ගෝෆා කවි (ඡායාරූපය ඉහත දක්වා) සහ ෂෙෂ්ෂෙවිච් - නගරයේ නිෂ්පාදිතය බුද්ධිමතුන් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරමින්, පස අහිමි වේ. ඇය බොහීමියාවේ ඇගේ අවසාන ශෝධනය හා සමාජ සබඳතා සොයා ගත්තාය. මෙම කවියන්ගේ වැඩ විනාශකාරී හා පරිහානිය පිළිබඳ සිතුවම් වේ. ආචාරශීලී වූ මාරියන් ඕෆ් සහ ෂෙර්ෂෙවිච්ගේ ලිපිගොනු සහ ෂෙෂ්ෂිච් ඇමතුම් ප්රීතියට. නියැලක කාතිකාව ඔවුන්ගේ කාව්යයෙන් පිරී ඇත. එහි හෙළි වන තේමාවන් ගැඹුරු පෞද්ගලික අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔවුන් අශුභවාදයෙන් පිරී ඇති අතර එය ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ මෙම කවියන් ප්රතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙනි.

එසිනි ඊමාසෙන්මින්ගේ ස්වභාවය

එසෙනින්ගේ ඊමාසින්වාදයේ ස්වභාවය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. ඔහු ධනවත් රස්තියාදුකාර ගොවි ජනතාවගේ නියෝජිතයෙකු වූ මෝඩකමකි. මෝඩකම ද ප්රකාශ විය. ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී ඔබට ලෝකය කෙරෙහි උදාසීන ආකල්පයක් දැකිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පූර්වාවශ්යතාවයන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. සර්ජි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච්ගේ ඊමාසිනිස් ස්වාභාවික ආර්ථිකයෙන්, එහි සැබෑ සංක්ෂිප්තයෙන් පැමිණේ. එය ඔහු හැදී වැඩුණු දෙවැන්න පදනම් කරගෙන ය. එය පදනම් වී ඇත්තේ ගොවීන්ගේ ප්රාථමික මනෝවිද්යාව පිළිබඳ Zoomorphim සහ මානව ආකෘතිකරණය මත ය.

අනපේක්ෂිත මතභේදය

එනම් ෂෙනයිච් හි "ඊමාසිනිිස්ට් ෂීට්" හි දී, යෙනින් "ක්ලුචි මරියා "ගේ කෘතිය සමඟ පූස්නිවිච් හි, ඔහුගේ න්යායාත්මක අදහස් ප්රකාශ විය. ඊට අමතරව, ඔහු සෙසු කලාවේ කවි කාව්යයක් විවේචනය කළේය. තනි රූපවල කවියෙහි සම්බන්ධතාවය තනි රූපවල සම්බන්ධතාවය, ඒ. කුසිකොව් සහ එස්. යෙනින් පවසන පරිදි තනි රූපවල සම්බන්ධතාවය යාන්ත්රික මිස කාබනික නොවන බව ෂෙෂෙවික්ච් පවසයි. කවිය යනු ජීවියෙකු නොව රූප සමූහයකි. එයින් ඔබට ඔවුන්ගේ එකක් අගතියෙන් තොරව හෝ තවත් දස දෙනෙකු ඇතුළු කළ හැකිය. එස්. එසෙන්ටින් හි අදහස් සමඟ, පිළිතුර - මකාදැමීම් "ගැනුම්තා දූපත" යන නාමයෙන් අඩ තැති ගැන්වීමකි.

නූතන ජන කලාව නිසැකවම "සවස් වරුවේ" වනු ඇතැයි විශ්වාස කළේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙය ස්කන්ධයට අවශ්ය "අර්ධ පරාසය", "සංක්රාන්ති අදියර" "දෙවන ශ්රේණිය", "දෙවන ශ්රේණිය", "සංක්රාන්ති", "සංක්රාන්ති අවධිය" වේ. කලාව ජීවිතයේම ජීවිතයේ දී ඇය කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. "ජීවිතය හා කලාව" විසින් එසෙන්ලින් ඔහුගේ ලිපියට පිළිතුරු දුන්නේය. සර්ජි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් විසින් ඔහුගේ සභාව සහ වචන සංයෝජනය කර අනුපිළිවෙල ලෙස ලිවීය. මේ සඳහා ඔවුන් වැරදියි.

බෙදුණු

මේ අනුව, එය තලා දැමීය. 1924 දී ඔහු හැඩ ගැසුවේය. එවිට "සත්යය" යන පුවත්පතේ "සත්ය" වන අතර එය ලියන ලද්දේ එස්. එම්පෙන්ට සහ අයි. ජෝර්ජියානුවන් විසිනි. "අයිමාසීනිස්ට්" හි ඉහත දන්නා සංයුතිය තුළ ඉහත දන්නා සංයුතියේ නිර්මාතෘවරුන් ලෙස විශ්වීය තොරතුරු ගෙන ඒමට තීරණය කළ බව ඔවුහු ප්රකාශ කළහ.

රුසියානු සාහිත්යයේ IMINSINSIST හි කාර්යභාරය

අනාගතවාදය, කැටවාදය සහ සංකේතවාදය වැනි එවැනි උපදෙස් නුසුදුසු ලෙස නම් කිරීම මේ වන විට, සාහිත්ය විචාරකයින් අතර මතභේද පවතී. මෙම සංසිද්ධිය මෙම සංසිද්ධිය 1920 ගණන්වල සාහිත්යයේ පැවති ධාරාවන් රාශියකින් සලකා බැලීම වඩාත් නිවැරදිය හැකිය. එසේ වුවද, එහි නියෝජිතයින්ගේ රිද්මයේ රිද්මයේ රිද්මයේ සංස්කෘතියට මෙන්ම, ගීතාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සහ කාව්ය ක්ෂේත්රයේ වෙනත් සෙවීම් වලින් කාව්යමය සංයුතියේ යුගයේම දායකත්වයක් ලබා දීම සහ කාව්යමය ලක්ෂ්යයක කාව්ය ක්ෂේත්රයේ අවශ්යතාවය සහ කාව්ය ක්ෂේත්රයේ වෙනත් සෙවීම් පිළිබඳ අවශ්යතාවය සහ කාව්ය ක්ෂේත්රයේ වෙනත් සෙවීම් ඊට 1920 ගණන්වල දී අදාළ විය. විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී වැඩ කළ කතුවරුන් ගණනාවක් සඳහා ඔවුන් මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සේවය කළහ.

"සාහිත්යයේ ඉමසින්වාදය ..." යන වාක්ය ඛණ්ඩය දිගටම කරගෙන යන්නේ කෙසේදැයි දැන් ඔබ දන්නවා. කෙටියෙන් අපි මේ දිශාව විස්තර කළේ එහි ප්රධාන නියෝජිතයන් ලෙසය. කලාව පිළිබඳ මෙම පාසලේ අනුගාමිකයන් එම ප්රධාන අදහස් ගැන ඔබ ඉගෙන ගත්තා. රුසියානු සාහිත්යයේ ඊමාසින්වාදයේ සුවිශේෂතා බොහෝ ආකාරවලින් ඔහුගේ නියෝජිතයින් ජීවත් වූ යුගයේ ප්රකාශනයකි.

U.a. ටයිටෝවා,

විද්යාත්මක ලේකම්

රාජ්ය කෞතුකාගාරය-රක්ෂිත එස්. යෙනින්

වර්තමාන සංස්කෘතික ක්රමයේ අභියෝගයන්ට නූතන ජීවිතයේ තියුණු රිද්මය තියුනු ලෙස වැඩි වී ඇති සංක්රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා වත්මන් සංස්කෘතික ක්රමයට ඇති නොහැකියාව නිසා රුසියාවේ සාහිත්ය පා course මාලාව 1910 න් රුසියාවේ පිහිටුවන ලදී. ලෝකයේ එක් පින්තූරයක දිරාපත්වීම සහ විකල්පයක් ඇති කිරීම, සාහිත්ය හා කලාත්මක ක්රියාවලියට බෙහෙවින් බලපා ඇති සංක්රාන්ති තත්ත්වය, පළමුව, තරුණ කවියන් සහ කලාකරුවන් .

ඊසිනිගේ යන පදය ඉංග්රීසි කතා කරන කාව්යමය කාව්ය සංග්රහයේ ඇන්වයි-ගාඩ් පාසලේ සිට ණයට ගනී - ඉමාසෙයිම්ම්. Z.A හි සිට Z.A හි 1915 දී ඉංග්රීසි කිසිදු බුද්ධියක් පිළිබඳ පළමු තොරතුරු රුසියානු මුද්රණාලයේ පළ විය. Wizenova "ඉංග්රීසි අනාගතවාදීන්" (සාගිටේරියස් ", 1915), 1915), ලන්ඩන් කාව්යමය ස්වකෘති ප්රති ers ෝෂකයන් පිරිසක් විස්තර කළේ ඔවුන් ඊ. පවුම්, ටී. එුවවුන්, ටී. එලියට්, ආර්.

විසිවන සියවසේ 10 වන ශතවර්ෂයේ එංගලන්තයට පැමිණීම, ඉමසුසි ඔහු ඉදිරිපිට වියුක්ත කාව්යමය, නමුත් තරමක් ඉතා වැදගත් හා කොන්ක්රීට් එකක් දැරුවේය. යථාර්ථය කෙලින්ම ප්රජනනය කරයි. මැරිං, අච්චු කාව්ය කාව්ය කාව්යමය කොටි "නැවුම්" වලට වඩා අසාමාන්ය රූප (රූපය) - මෙතැන් සිට සහ පාසලේ නම සහ නම. ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් ඉලක්ක කරගත්තේ කාව්යමය භාෂාව යාවත්කාලීන කිරීමයි. එය ඔවුන්ගේ මාර්ගයේ න්යායන්, නිදහස් පදයකි.

රුසියාවේ, "ඉමාජොන්වාදය" යන යෙදුම වී.ජී. පොතේ පළ විය. ෂර්ෂෙවික්ච් "හරිත වීදිය. කලාව පිළිබඳ ලිපි සහ සටහන් "1916 දී. මෙන්න v.g. මෙතෙක් අනාගතවාදය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතා සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතා කැඩී නොමැති ෂර්ෂෙවික්ච් තමාම "පරිකෝෂා" ලෙස හැඳින්වූ අතර අන්තර්ගතය කෙරෙහි නොව කාව්යමය රූපයක ස්වරූපයෙන් අවධානය යොමු කළේය.

ඊමාසින්වාදයේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදයේ වූයේ බීවී ෂර්ෂෙවික් ය. නිරාවරණයට වඩා පුළුල් ලෙස "ඉමාන්සිවාදය" මතුවීම 1918 දී ඔහු ප්රකාශ කරයි. 1919 සිට, බටහිර හා එහි ජාතික මූලාරම්භයේ රුසියානු රකිමාගේ යම් නිශ්චිත අඛණ්ඩතාවයක් අවධාරණය කළ "අයිමාසීනිස්ට්" යන වචන.

රුසියානු ඊමාසින්වාදය සාහිත්ය වර්ෂවල සහ සියලු සාහිත්ය විශ්වකෝෂවල රෝගාතුරව සඳහන් කළ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. එහි ප්රති ing ලයක් ලෙස ඊමාසින්වාදීන් පිරිසගේ කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන ගති ලක්ෂණය ලෙස නිරූපණයන් සඳහා ඔට්ටු ඇල්ලීමක් ඇති කළේය. 1919 දී "සයිරන්" සඟරාවේ වොරොහාස් සඟරාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද පළමු ප්රතිපත්ති ප්රකාශනයේ "කලාතුරයේ එකම හා අසමසම ක්රමය" යන තර්ක කළේය. "රූපයේ එකම හා අසමසම ක්රමය වන්නේ රූපවල රූපය හා රිද්මය හරහා ජීවිතය හඳුනා ගැනීමයි."

මෙම ලේඛනයේ, එය ඊමාසිනිස්වාදයේ නිර්මාණාත්මක වැඩසටහන නියෝජනය කරන අතර කලා කෘති ව්යුහයේ ව්යුහයේ රූපයේ ප්රධාන වටිනාකම අනුමත විය. වැඩසටහන ප්රතිරූපයේ න්යාය මත ඉදිකර ඇත. ප්රකාශයේ පිටවීමේ පෙළෙන්, එය අනතුරුව, අශෝභනකමේ පදනම කලාත්මක රූපයක සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම්වල කාර්යභාරය පිළිබඳ නිශ්චිත අවබෝධයකි. නව කාව්යමය පින්තූරයක් නිර්මාණය කිරීමේ නිර්මාණාත්මක මූලධර්ම පිළිබඳව අවධාරණය කෙරිණි. කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද රූපයක් පිළිබඳ හැඟීම වූයේ කාව්යයේ තීරණාත්මක වීමයි.

ඊමා හිෂීනවාදීන්ගේ කාව්යයේ න්යායාත්මක උපමාවය වන්නේ සංග්රහය වී.ජී. ෂර්ෂෙවික්ච් "2x2 \u003d 5". කවිකඩ ෂෙවන්ච් විසින් කේතශීලී ගණිතමය ගණනය කිරීමක් දුටුවේය. පෙළ ප්රකාශන හිමිකම හැර, පා text යේ ඕනෑම අර්ථ නිරූපණය අනවශ්ය විය. රූපයේ උපත සඳහා, නිර්මල හා අපවිත්රත්වයේ සමානාත්මාව ආරක්ෂා කරන ලද අතර එය අවංකව ලෞකික රූප බවට පත් කළේය.

ඊමාසීනිස් කවීන් පැහැදිලිවම කාව්ය භාෂාවේ සුවිශේෂීභාවය පිළිබඳ අදහස සකස් කළේ සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී භාෂාව හැඩැති අදහස් සමඟ සංතෘප්ත වූ බවයි. ඊස්මාන්ට්වරු වචනවල මුල් රූප හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරන දිවේගාමි ප්රභවයන්ගේ අධ්යයනයට යොමු වීම තර්කානුකූල ය. ඊට අමතරව, දිවේ ගුණාංග සහ වචන සෑදීමේ සාම්ප්රදායික ආකාරවලින් සිතාෂ්නිස්ට්වරු, දාසයේ ගුණාංග විශ්ලේෂණය කරති. එහෙත්, පර්යේෂක ඩී.එල්. ෂුකුරෝව්: "පළමුව, නාමික හා දෙවනුව කලාත්මක වචනය පිළිබඳ අවබෝධය අතිශයින්ම තාර්කික වේ. හැකි වෙනත් ලක්ෂණ ඇති කළ හැකි වෙනත් ලක්ෂණ අතිශයෝක්තියෙන් වෙහෙසට පත් නොවන මෙම සංකල්ප සං signs ා, පෙර සහ පසුගාමී ගෙවතු සම්ප්රදාය තුළ ආකර්ෂණය හා අපහාසයේ පොලු පොලු කරයි. "

නමුත් එහි ප්රධාන ඉලක්කයත් සමඟ, සිතාශ්ජන අසාමාන්ය වචනයක් නොව අද්විතීය රූපයක් සහ රුසියානු අභිමතය රුසියානු අභ්යාසයේ මූලික මූලධර්මය රූපයේ මූලධර්මය විය. රුසියානු අනාගතවාදීන්ගේ අත්දැකීම් නැවත සකස් කිරීම, විශේෂයෙන්, "නරක කාව්ය" යන න්යාය වන v.g. "පරාර්ථකාමී වචනය" පිළිබඳ වෙනස් අනුවාදයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, ඒ යටතේ "පරාර්ථකාමී වචනය" සංකල්පයේ විවිධ අනුවාදයක් නිර්මාණය කිරීම, ඒ යටතේ, ඒ. "අභ්යන්තර ස්වරූපය" (අන්තර්ගතය), පිටත කවච (හැඩය) සහ ආරම්භක නිරූපණ යන වචනයට විද්යා scientist යා වෙනස් විය. අර්ථවත් හා විධිමත් ශබ්දය ප්රතික්ෂේප කරමින්, අර්ථවත් හා විධිමත් ශබ්දය ප්රතික්ෂේප කිරීම, රූපය විධිමත් ලෙස අවධානය යොමු කර ඇත. එහි කෘති උපරිම සන්තෘප්ත කිරීමේ උත්සාහයකදී, මෙම රූප නිතර භාවිතා නොකරන ලෙස සිමෙසම් ඉල්ලා සිටියේය.

යම් පොදු කරුණක් තිබියදීත්, ඊමාහිස්වාදීන් අතර තනිකරම කාව්යමය කාරණා වලදී නිරපේක්ෂ සමගිය නොතිබුණි. මිතුරන් සහ සහෝදරවරු ජීවිතයේ, ඔවුන් කලාවට වඩා විවිධ ප්රවේශයන්හි අනුගාමිකයන් බවට පත්විය.

එල්පී ෂෙෂ්ෂෙවිච් එච්.මාසීනිස්ට් ෂීට් ", මරියාගේ යතුරු වලින් අඩක් අමීමිස්ට හමාරුන්ගේ යතුරු වලින් අඩක් ඇමෙමර්මස්ගේ වැඩවලින් ප්රකාශ වී සෙසු කලාවේ කාව්යමය භාවිතාව විවේචනය කළේය." ... කවියට තනි රූපවල සම්බන්ධතාවය යාන්ත්රික වැඩකි සී. යෙනෙන්න් විශ්වාස කරන්නේ කාබනික නොවේ, ඒ. කුසිකොව්. කවිය යනු ජීවියෙකු නොව රූප සමූහයකි; එයින්, අගතියකින් හෝ තවත් දහයක් නොමැතිව එක් රූපයක් පිටතට ගත හැකිය. " මිලදී ගත් දූපතේ වැඩ සඳහා එස්. එසෙන්ටින් සහ ඒ. මාරියැන්ච්ස් අදහස් වලින් කම්පනයට පත් විය: "අද ජන කලාව අන්ධකාරය විය යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙය අර්ධ වශයෙන් ගුණාත්මකභාවය, දෙවන ශ්රේණිය, සංක්රාන්ති අවධිය, ඒ සඳහා අවශ්ය වන්නේ විශාලත්වය සහ කලා ජීවිතය තුළ කිසි විටෙකත් කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. " යෙenin ගේ පිළිතුර වූයේ "ජීවිතය සහ කලාව" යන ලිපියයි. "ඔහුගේ ජීවිතය සහ කලාව" යන ලිපියයි. "වචන හා රූප ඒකාබද්ධ කිරීමේදී මගේ සගයන් ඇණවුම හා සම්බන්ධීකරණය හඳුනා නොගනී. මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් වැරදියි කියා ව්යාකූල කරන්නැයි මට කියන්න. "

මම බෙදීම් ලෙස හැඳින්වූ අතර එය 1924 දී සිදුවිය. "ප්රෝඩා" පුවත්පත එස්. එසෙන්ටින් සහ අයි. ජෝර්ජියානු "සංස්කාරක වෙත ලිපියක් පළ කළේය" යනුවෙනි. "ඊඑම්සින්වාදයේ නිර්මාතෘවරුන්, අදාළ සංයුතියේ" සිතාමසීනිස්ට් "සමූහය පොදු තොරතුරු ඉදිරිපත් කරන්නෙමු විසුරුවා හරින ලදි. "

සාහිත්ය විවේචන අතර සංකේතවාදය, ආක්රමණික, අනාගතවාදය, හෝ මෙම සංසිද්ධිය විසිවන සියවසේ සාහිත්ය ප්රවාහයන් සමඟ එක් පේළියක තැබිය යුතුද යන්න පිළිබඳ තවමත් විවාදේ ඇත. කෙසේ වෙතත්, රිද්මයේ සංස්කෘතිය තුළ ඇති අනුමානමය, කාව්යයේ සංයුතියේ පද රචනා කරන ලද සහ වෙනත් නිරන්තරව ඇති අනෙකුත් නොනවතිනව ඇති අතර, රූපක චින්තනයේ මුල් පිටපත් 1920 ගණන්වල සහ විසිවන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සමහර කතුවරුන් සඳහා නවීනත්වයේ සම්ප්රදායන් වර්ධනය කරමින් සිටියදී යම් කතුවරුන්ගේ මාර්ගෝපදේශයක් බවට පත්විය.

සටහන්

1. කර්තෘ මණ්ඩලයෙන් // රුසියානු ඊෂ්සීනිස්වාදය: ඉතිහාසය, න්යාය, පුහුණුව / සංස්කරණය. ඩ්රොස්කොවා වී.ඒ., රාකෙරෝවා., සාවෙන්කෝ ටී. කේ. එම්, 2003. P. 3
2. බන්දුරිනා එන්.එස්. විසිවන සියවසේ // // ආරම්භයේ සිටම යුරෝපීය හා ගෘහස්ථ ඇවන් ගාඩ් ගෙවීමේ සන්දර්භය තුළ දාවාදයේ විද්යා. න්යාය හා භාවිතයේ ප්රශ්න. ටැම්බොව්: ග්රෑම්, 2012. № 1 (12). සී. 16.
3. කර්තෘ මණ්ඩලයෙන් // රුසියානු ඊෂ්සීනිස්වාදය: ඉතිහාසය, න්යාය, පුහුණුව / සංස්කරණය. ඩ්රොස්කොවා වී.ඒ., රාකෙරෝවා., සාවෙන්කෝ ටී. කේ. එම්., 2003. පි. 16
4. "සයිරියා", වොහාෂි, 1919, №4/5, ජනවාරි 30
5. රුසියානු සාහිත්ය ඇවන්ගාරයේ කතිකාවේ වචනයක් පිළිබඳ වචනයක් පිළිබඳ සංකල්පය ෂුකුරොව් ඩී. එස්පීබී: IVANOVO, 2007. පී. 145
6. ෂර්ෂෙව්ච් වී. හිතන්න? // පොත් ලෝකයේ. 1987. № 116
7. Mariengof Ah AR MOBOLAN අයදුම්පත // ඉමසු සීනෙස්ට් කවියන් / පොඩි., උපකරණය. පෙළ, චරෝග්රැෆි. ඊ. එම්. ෂනෙඩර්මන් විසින් සටහන් සහ සටහන්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පී.බී. ලේඛකයා; එම් .: අග්රාෆ්, 1997. පි.
8. Yesenin s. a. සම්පූර්ණ එකතු කරන ලද වැඩ: 7 ටී. එම්.: විද්යාව; හ voice, 1995-2002. ටී. 5. ගද්යය. 1997. පී. 214.
9. ඊමාසෙටිනිස්ට් කවීට්ස් / ස්ටූට්, උප. පෙළ, චරෝග්රැෆි. ඊ. එම්. ෂනෙඩර්මන් විසින් සටහන් සහ සටහන්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පී.බී. ලේඛකයා; M .: අග්රාෆ්, 1997 .. පී. 337

• "රූපයේ" ප්රමුඛභාවය "; කලාත්මක කලාත්මක සංකල්පය ප්රතිස්ථාපනය කරන රූපය වඩාත් සාමාන්ය කාණ්ඩයයි.
• කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය යනු රූපකයක් හරහා භාෂාවක් සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියයි;
• ඕනෑම වස්තුවක රූපක, සැසඳීම් සහ ගැටුම් ප්රමාණය එප්චෙට් ය;
• කාව්යමය අන්තර්ගතය යනු රූපයේ පරිණාමය වන අතර වඩාත් ප්රාථමික ප්රතිරූපය ලෙස සාරාංශය;
• කිසියම් සුහදශීලී අන්තර්ගතයක් ඇති පෙළක් කවි ක්ෂේත්රයට ආරෝපණය කළ නොහැක, එය දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්රියාකාරිත්වය දරයි; කවිය "රූප නාමාවලිය" විය යුතුය, එය මුල සිටම සහ අවසානයේ සිට සමානව කියවනු ලැබේ.

එනම් යුදයේ කාව්යයේ අවසාන සංවේදී පාසල වන ඊමාන්වාදයයි. මෙම මඟ පෙන්වීම විප්ලවයෙන් වසර දෙකකට පසුව නිර්මාණය කරන ලද නමුත් එහි සියලු විද්යාත්මක දිශානතිය තුළ විප්ලවය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබුණි.

1919 ජනවාරි 20 වන දින, ඊමා හිෂිවාදීන්ගේ පළමු සවස් වරුවේ රුසියානු යුගයේ සියලු කවියන්ගේ මොස්කව් ශාඛාවේ ය. ඊළඟ දවසේ පළමු ප්රකාශය ප්රකාශයට පත් කරන ලදි ( සඟරාව "සර්නා", වොහාෂි, 1919, №4/5, ජනවාරි 30), අශෝභනත්වයේ නිර්මාණාත්මක මූලධර්ම ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ආර්. එන්වීනෙව්, ඒ. රයිජර් ෂෙනොවිච් සහ වී. එඩ්මන් සහ යකුලොව් මෙන්ම "ඊ.ඒ.එච්. ලෙෂීනින්ගේ උසස් පෙළ" උසස් පෙළපත " එබැවින් ඔහුගේ ඉංග්රීසි පූර්වගාමියා සමඟ ඔහුගේ ඉංග්රීසි පූර්වගාමියා සමඟ නමක් පමණක් වූයේ රුසියානු ඊමාසින්වාදයයි.

මෙම පදය ඉංග්රීසි කතා කරන කාව්යමය කාව්යයේ ඇවන්ගාඩ් පාසලේ සිට ණයට ගෙන ඇත - imazhizzma. මෙම වචනය පළමුවෙන්ම රුසියානු පා readers කයන්ගේ කෙතට වැටුණු අතර, එස්රා දේශද්රීය හා ඩෙන්ඩෙම් ලුවිස්ගේ නායකයා වූ Z.

රුසියාවේ සංවිධායකයෙක් සහ රුසියාවේ ඊමාහිස්වාදීන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නායකයා වූයේ වී ෂර්චෙවිච් ය. අශෝභන, ප්රචණ්ඩ විචාර විචාරකයා සහ අනාගතවාදයේ අකමැත්ත පිළිබඳ න්යායාත්මක හා ප්රචාරකයා ලෙස හැඳින්වූ ඔහු අනාගතවාදියෙකු ලෙස ආරම්භ කළේය. සංගමයට ද out ් to ් the ් than ් the ට වඩා වෙනස් හා වෙනස් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ආර්. ඩිවෙව්ගේ කාව්යය පරිකල්පනයේ න්යායේ අවශ්යතා සපුරාලන්නේ නැති බව විචාරකයින් නැවත නැවතත් සඳහන් කර ඇත. නමුත් සංගමය සහෝදරවරුන් IVNeV හි කවි ඔහු ලෙස සැලකූහ.

විවිධ කාලවලදී, සිතාශ්මාර "ෂි-පීඅයි", "ෂි-පිහි" සහ සැන්ඩ්රෝව, සුප්රසිද්ධ සාහිත්ය කැෆේ "කුහර පෙගසස්" (1922 දී වසා දමන ලද) මෙන්ම සඟරා සඳහා සඟරාව සුන්දරත්වයේ "(එකතුව, එහි පැවැත්ම තුළ 1922 - 1924, කාමර 4 ක් එළියට ආවා). වසර 5 ක ක්රියාකාරී ක්රියාකාරකම් සඳහා, ඊර්ෂ්වාදීන්ට ශබ්ද නගා, කෙඳිරිගාම ප්රකාශයක් ජය ගැනීමට අවශ්ය විය. කාව්ය ආරවුල් නිරන්තරයෙන් පැවැත්වූ අතර, නව පා course මාලාවේ ස්වාමිවරුන් නව කාව්යමය පද්ධතියේ විශිෂ්ටත්වය පෙර පැවති සියල්ලටම වඩා ඔප්පු කරන ලදී.

ඊඑම්ඒෂිනිස්ට්වාදීන්ගේ නිර්මාණාත්මක මතභීම් කිරීම් දකුණු පසින් (යෙenin, ivene, ednev, kusikov, ජෝර්ජියානුවන්, රිසිකන්) සහ වම් පියාපත් (ෂෙර්ෂවනිච්, එන්. ඊර්ඩ්මන්) කවි, අර්ථවත් පැත්ත, පෝරමය, රූපය. 1924 දී එස්. ජෙනින් පුවත්පතේ පළ විය ( "ඇත්ත", අගෝස්තු 31) ඉමාසාත්මක කණ්ඩායමෙන් එහි නිෂ්පාදනය ප්රකාශයට පත් කළ ලිපියක්. එමානින්ගේ රැකවරණයත් සමඟ ඊමාසීනිස්ට්වාදීන්ගේ නිල ශරීරය "ලස්සනට ගමන් කිරීම සඳහා හෝටලයේ" එහි පැවැත්ම අවසන් කර තිබේ.

ඊමා හිෂිස්වාදීන්ගේ න්යායාත්මක හා ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රති result ලය "පරිකල්පනයද තිබේද" යන ලිපියේ ෂර්නේවිච් විසින් සාරාංශ කරන ලදී. ( පුවත්පත් "රීඩර් සහ ලේඛිකාව", 1928, පෙබරවාරි 1). "ඊමාසිනිවාදය කිසිදු වත්මන් හෝ පාසලක් නොමැති" බව වටහාගත් ඔහු ඔහුගේ මරණය මෙසේ පැහැදිලි කරයි: "මෙය සිදු වූයේ කාව්යයෙන් පිටත වැතිරීම නිසාය.<...> කාව්යයේ සාරය මාරු කර ඇත: එය කලාවෙන් මතභේදයක් බවට පත්විය.<...> පෞරුෂය කාව්යයෙන් ඉවතට ගනී. පද රචනයකින් තොරව කවි කකුලක් නොමැතිව ධාවන අශ්වයෙකුට සමාන වේ. එබැවින් සිමසින්වාදයේ සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත හැකි බිඳවැටීම, කාව්ය කවි දැරූ කාලය පුරාම සෑම විටම අවධාරනය කළේය. "

ඊ.ආර්. සහ ඉංග්රීසි රූපය - රූපයක්) - රූපයේ සාහිත්ය විද්යාත්මක භාවිතයේ පදනම මත පළමු පශ්චාත් විප්ලවවාදී වසරවල රුසියාවේ මතුවූ සාහිත්ය හා කලාත්මක පා course මාලාවක්.

20 වන සියවසේ රුසියානු කාව්යයේ අවසාන සංවේදී පාසල වන ඊමාරිසිස්වාදයයි. මෙම මඟ පෙන්වීම විප්ලවයෙන් වසර දෙකකට පසුව නිර්මාණය කරන ලද නමුත් එහි සියලු විද්යාත්මක දිශානතිය තුළ විප්ලවය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබුණි.

1919 ජනවාරි 29 වන දින, ඊමා හිජිස්වාදීන්ගේ පළමු කාව්යමය සන්ධ්යාව රුසියානු කවියන්ගේ සමස්ත යුගයේ මොස්කව් නගර ශාඛාවේ පැවැත්විණි. ඊළඟ දවසේ පළමු ප්රකාශය ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, නව ව්යාපාරයේ නිර්මාණාත්මක මූලධර්ම ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. "අශෝභන විෂමතා" කවීන්, ආර්. ISNEEN, A. MarieviNe, A. Marievich සහ V. Sheervich ලෙසත් "උසස් තැනැත්තාගේ උසස් පෙළ රේඛාව" ලෙස "උසස්" කවීන් ලෙස හැඳින්වූයේ ඇයව අත්සන් කරන ලද්දේ ය. එච්. ෂෙවීච් මෙන්ම අර්ඩ්මන් සහ ඊ. යකුලොව්. එබැවින් ඔහුගේ ඉංග්රීසි පූර්වගාමියා සමඟ ඔහුගේ ඉංග්රීසි පූර්වගාමියා සමඟ නමක් පමණක් වූයේ රුසියානු ඊමාසින්වාදයයි.

පර්යේෂකයන් හා සාහිත්ය විචාරය අතර, සංකේතවාදය, ආක්රමණික කණ්ඩායමේ නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණවල නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණවල නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණවල නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණවල නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණවල නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණවල නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණවලට ප්රතිකාර කිරීම පිළිබඳ තවමත් ආරවුල් තවමත් ආරවුල් ඇති අතර, පශ්චාත් -මසුවෙහි සාහිත්යයේ සිත්ගන්නාසුලු සංසිද්ධියක් සහ අ සංවර්ධනයේ යම් අවධියක් ", නැතහොත් 20 වන සියවසේ 20 දශකයේ 20 දශකයේ වර්තමාන සහ සංගම් ගණනාවක බොහෝ කාලයක් සලකා බැලීම වඩා හොඳය. එය ඇවන්ගාඩ්ගේ සමස්ත ආත්මය වර්ධනය කර ගැනීම මූලික වශයෙන් අලුත් දෙයක් විවෘත කළ නොහැකි විය කවි වර්ධනය කිරීමට සහ අවසානයේදී අනාගතවාදයේ අදහසින් පමණක් රැඳී සිටියි.

සංකේතවාදය හා අනාගතවාදය මෙන්, ඊජේෂිනවාදය බටහිරින් එසෙන් වූ අතර ඒ වන විටත් රුසියානු පස සඳහා දැනටමත් ෂෙවන්විච් විසින් පෙන්වන ලදී. සංකේතවාදය හා අනාගතවාදය මෙන්, එය බටහිර කවියන් ඊමාසින්වාදයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය.

කාව්යයේ මූලිකත්වය "කාව්යයේ මූලික මූලධර්මය" රූපයේ "ප්රමුඛත්වය ප්රකාශ කළේය. අසීමිත අගයන් (සංකේතවාදය) සහිත වචනයක් නොවේ (සංකේතවාදය), වචන-ශබ්දය (අයුල් කඩා වැටීම), දෙයක මාතෘකාව (ඇක්මේවාදය) නොවේ, එක් නිශ්චිත වටිනාකමක් සහිත වචනය-රූපකය අශෝභනත්වයේ පදනම. ඉහත ප්රකාශනයේදී, අනුමාන තර්ක කළේ "කලා නාමවල එකම නීතිය, එකම හා අසමසම ක්රමය නම් රූපවල රූපය සහ රිද්මය හරහා ජීවිතය හඳුනා ගැනීම ... රූපය සහ රූපය පමණි<...> - මෙන්න මෙන්න කලා නිෂ්පාදන ස්වාමිවරුන්ගේ මෙවලමකි ... නැප්තලීන් මෙන්, කෘතිය තරණය කිරීම, වැඩ තරණය කිරීම යාච් prayer ාවෙන් අවසන් වේ. රූපය සන්නාහ නූල් වේ. මෙය සිතුවම් කවචයකි. මෙය බලධාරීන්ගේ බලගතු කාලතුවක්කුරකි. කලා කෘතිවල සෑම අන්තර්ගතයක්ම පින්තූරයේ පුවත්පත්වල ස්ටිකර් වැනි මෝඩ හා අර්ථ විරහිත ය. " මෙම මූලධර්මයේ න්යායාත්මක උපමානය, අනුමාන කරන්නේ අනුමාන මගින් රූපකය හරහා භාෂාවේ දියුණුව කිරීමේ ක්රියාවලියට කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ සම්භාවිතාවයි.

සංවිධායකයින්ගෙන් එක් අයෙකු සහ සමූහයේ පිළිගත් දෘෂ්ටිවාදානයක් වූයේ වී. ෂර්ෂිවිච් ය. අනාගතවාදයේ න්යායාචාර්යවරයෙකු හා කුරිරු ප්රචාරකයෙකු සහ අනාගතවාදයේ දැවැන්තයක් ලෙස හැඳින්වේ, ඔහු අනාගතවාදයක් මෙන් පටන් ගත්තේය. ඊ. ඉවානෝවා නිවැරදිව සටහන් කරන්නේ "ෂෙෂ්ෂිවිච් යුද නටවාදය ප්රකාශ කිරීමට පෙළඹෙන හේතු නිසා, ඔවුන් අර්ධ වශයෙන් පෞද්ගලික" වන අතර, "අනාගතයම ගැනීම, මම අනාගතවාදීන්" ලෙස දේශපාලන. නමුත් ඔබ එහි ප්රති-නොරිරුණු වාචාල කතා වලින් ract ත් වුවහොත් ("අනාගතවාදය මිය ගියේය.", ක්ලෝවුන් දේශය "), ක්ලෝවුන් දේශය"), එනම්. . Klebnikov "."

ඊමාසින්වාදයේ ප්රධාන සං signs ා:

• Re "රූපයේ" ප්රධානියා ";
• Grans නිර්මාණය කරන ලද කලාත්මක සංකල්පය ප්රතිස්ථාපනය කරන වඩාත් පොදු වර්ගය image රූපය යනු රූපයයි;
• කයිකික් නිර්මාණශීලීත්වය යනු රූපකයක් හරහා භාෂාවක් සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියයි;
• Ea එප්චෙට් යනු ඕනෑම වස්තුවක රූපක, සැසඳීම් සහ ප්රතිවිරෝධතා ප්රමාණයයි;
• · කයෙතික අන්තර්ගතය යනු රූපයේ පරිණාමය සහ ධාන්ය රූපය වඩාත් ප්රාථමික ප්රතිරූපය ලෙස ය;
• නිශ්චිත සම්බන්ධිත අන්තර්ගතයක් තිබීම කාව්ය ක්ෂේත්රයට ආරෝපණය කළ නොහැකි අතර එය දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්රියාකාරිත්වය සිදු කරයි. කවිය "රූප නාමාවලිය" විය යුතුය, එය මුල සිටම සහ අවසානයේ සිට සමානව කියවනු ලැබේ.

"නැෆ්ටලින්ස් රූප" ඉහළම ගුණාත්මක බව නොවේ

ලෝක සාහිත්යයේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ ආරම්භය උපතේ සලකුණ හා පාසල් හා ප්රවණතා වඳ වී යාමේ ලකුණ යටතේ සම්මත විය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට රුසියාවේ බරපතල සංවර්ධනයක් ලැබුණි. මෙම ධාරාවට සංකේතවාදය, ආවේපනය සහ අනාගතවාදය ඇතුළත් වේ.

ඇත්ත, ඔක්තෝබර් විප්ලවය වන විට සියලු නවීන පාසල් සියලු නූතන පාසල් ඔවුන්ගේ පැවැත්මෙන් අවසන් විය. නව රටට සාහිත්ය පෙරමුණේ නව වීරයන් අවශ්ය විය. ඔවුන් තමන් ගැන ව්යාකූල වූයේ නැත. නායකත්වය සඳහා හිමිකම් පැමිණීමට පටන් ගත්තේ විවිධ පාසල්වල හා සංගම් වලින්. දොර ළඟ සහ සාහිත්යයේ ජනේලවල පවා, නිර්මාංශිකයන් බිඳී ගිය, බිඳවැටීම්, නවකලාකිකා, කම්කරුවන් සහ බොහෝ දෙනෙක්, බොහෝ දෙනෙක් නැත. ඔවුන් සියල්ලන්ම පාහේ එකිනෙකා නැමී, පෑන පමණක් නොව සමහර විට හස්තය සත්යයට ඇති අයිතියයි.

කෙසේ වෙතත්, "ඊ.ආර් පොදුවේ ගත් කල, ඉතා සාහිත්ය අධ්යක්ෂණය ආරම්භ වූයේ එංගලන්තයේ ඊට ටික කලකට මෙනි. රුසියාවේ, රකරු පිළිබඳ බොහෝ අදහස් නොතිබුණි, ඔහුගේ සුන්දර සන්නාමය කොපමණ ප්රමාණයක් ලබා ගත්තාද යන්න.

1919 ජනවාරි 29 වන දින ඊමා හිජිස්වාදීන්ගේ පළමු කාව්යමය සන්ධ්යාව සිදු විය. ඊළඟ දවසේදී, නව ඇසුරක් පිළිබඳ ප්රකාශයක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එහිදී ඔවුන් රුසියානු අභ්යාසලාභීන්ගේ පියවරුන්ගේ අත්සන: ෂර්ෂෙවික්, මාරියංජ්රෆ්, යෙනින්, යෙenein, ivenev.

ඔහුගේ පළමු ලේඛනයේ දී රුසියානුවාදීන් තර්ක කළේ එකම ප්රකාශන සාහිත්යය එකම ප්රකාශන මාධ්යය වන්නේ ස්වරූපයයි. "නැප්තලීන් මෙන්, කම්පිත වැඩක් මෙන් මෙය යාච් prayer ාවෙන් මෙය ඉතිරි කරයි."

මෙම සටන් පා gan ය තුළ නව ආවේගයක්, විශේෂයෙන් විප්ලවවාදී කිසිවක් නොතිබුණි. රූපය බහුලව භාවිතා වන අතර අනාගතවාදීන් සහ සංකේත සහ යථාර්ථවාදයේ බහුකාර්යතා පවා විය. ඊර්ෂ්යානුකූලවාදීන් තමාට තෑග්ගක් හා අන්තර්ගතයක් ගෙන ආ ඇති දැඩි මුරණ්ඩු බවක් පමණි.

රුසියානු අභ්යාසයේ සංවිධායකයින්ගෙන් එක් අයෙකු හිටපු අනාගත අනාගතයේ වඩීම් ෂෙවිච් බව සිත්ගන්නා කරුණකි. මෙම තත්වය නිසා ඔහුගේ හිටපු පාසලේ නියෝජිතයන් මත කන් වත් කිරීම ඔහුගේ කන් වත් කිරීම වළක්වා ගත්තේ නැත. සෞන්දර්යාත්මක නිහිලවාදය නොතකා ඇනතෝලි මරියංගෝෆ් හි තවත් නායකයෙක්, නව ප්රවාහයේ සමහර අංශවල වඩාත් ගතානුගතික විය.

පොදුවේ ගත් කල, ඊමාසෙනිස්ට්වාදීන් කණ්ඩායමට එවැනි වෙනස්කමක් ඇති කවියන් කණ්ඩායමට මෙතරම් වෙනස් වෙනසක් ඇතුළත් වූ අතර මෙම පුද්ගලයින් එකම පාසල තුළ නිර්මාණය කිරීමට හේතු වන බව වටහා ගැනීම දුෂ්කර විය. උදාහරණයක් ලෙස, බ්රයිසොව්ට අනුව රර්රිකි IVNEV, නිරවද්යතාවයේ සිට අනාගතවාදයට යන ගමනේදී. මහා රුසියානු කවියෙකුගේ මෙම පරිසරය තුළ අහඹු ලෙස හඳුනාගෙන රැඳී සිටිය යුතු අතර මෙම පරිසරයේ සර්ජිසින්වාදයේ පටු නාලිකාවේ වෙරළ තීරයෙන් පැහැදිලිවම කෘතියක් විය හැකිය.

නූතන කාව්යයේ බැරෑරුම් න්යායාත්මක කාරණා වලට වඩා සමහර මිත්රශීලී අනුකම්පාව සහ ප්රසන්න විනෝදයක් නිසා මේ අය ඊට වැඩි ය. සියල්ලට පසු, ඊමාසින්වාදීන් තරමක් අපකීර්තියට පත්වූයේ, ඒ සඳහා ඔවුන් බොහෝ විට පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවට වැටීම රහසක් නොවේ. එකම ආරක්ෂක නිලධාරීන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ තත්වයන් තුළ බඳවා ගැනීම. ලූනාචර්ස්කිගේ පෞද්ගලික ලේකම්වරයෙකු ලෙස සේවය කළ IENEV හොඳින් ඔවුන් හොඳින් දැන සිටියහ. එස්ටේර් සහ කමෙන්ව්, එස්ටේර් යකොව් බ්ලුමිකින් සමඟ මිත්ර සබඳතා මිත්ර සබඳතාවලට සහාය දැක්වීය.

"පිහි-ෆාති", "සැන්ඩ්රෝ", සිනමා "ලිලිපුට්", ප්රකාශකයන් කිහිප දෙනෙකු ඉදිරියේ ඇති අනාථ නොවීය. ඔවුන් අපකීර්තිමත් කැෆේ "කුහර පෙගසස්" ද අයිති විය.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, රුසියානු අශෝභන ලෙස බරපතල එකඟ නොවීම් මතු වී තිබේ. පාසල පියාපත් දෙකකට බෙදා තිබීම ඔවුන් මෙහෙයවීය. දකුණට ඇතුළත්: ivenev, ජෝර්ජියානුවන්, කුසිකොව්, රොයිස්මන් සහ යෙනින්. වමේ ආරක්ෂක මාරියං සහ ෂෙරෙනෙව්ච්. වෘත්තීය සමිතිය කෙටි පැවැත්මට විනාශ වී ඇති බව පැහැදිලි විය. අවසානයේ ආරම්භය යෙනින් සහ ජෝර්ජියානුවන් යොදවා ඇත. ඔවුන් පුවත්පත් ලිපියේ "සැනසිනිස්ට්" කණ්ඩායම "විසුරුවා හරින ලදි" යන ලිපියෙන්. මෙම ප්රකාශනය සංගමයේ අනෙකුත් සාමාජිකයන්ගේ විරෝධතා කුණාටුවක් ඇති කළ නමුත් කතාව ආපසු හැරවීමට නොහැකි විය.

1925 දී ඊමාසින්වාදීන් අවසාන හා ඉතා අසාර්ථක සම්පාදනයන් නිකුත් කළ අතර එය තුවාල ලැබීය. එක් ලිපියක, ඊසීනිස්වාදී ප්රකාශනයෙන් වචන අක්ෂර වින්යාසය, "කාලය තුළ" "මවුලය" සජීවී "නයිරකලිනා රූප" බවට පත්විය.