මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ ප්රධාන ලක්ෂණ සහ එහි ජයග්රහණ. මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ලක්ෂණ

මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපීය සංස්කෘතිය රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ බිඳවැටීමේ සිට පුනරුද සංස්කෘතියේ ක්\u200dරියාකාරී ගොඩනැගීම දක්වා වූ කාලය ආවරණය කරන අතර සංස්කෘතිය බෙදී යයි මුල් කාලය (V-XI සියවස්) සහ සංස්කෘතිය සම්භාව්ය මැදි වයස් (XII-XIV සියවස්). "මධ්\u200dයතන යුගය" යන යෙදුමේ පෙනුම 15 සිට 16 වන සියවස්වල ඉතාලි මානවවාදීන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, මෙම යෙදුම හඳුන්වා දීමෙන් ඔවුන්ගේ යුගයේ සංස්කෘතිය - පුනරුදයේ සංස්කෘතිය - සංස්කෘතියෙන් වෙන් කිරීමට උත්සාහ කළහ. පෙර යුගවල. මධ්යකාලීන යුගයේ නව ආර්ථික සබඳතා, නව ආකාරයේ දේශපාලන ක්රමයක් මෙන්ම මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ ගෝලීය වෙනස්කම් ද ඒ සමඟ ගෙන ආවේය.

මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ සමස්ත සංස්කෘතියට ආගමික අර්ථයක් තිබුණි.

බයිබලයෙහි රූප හා අර්ථ නිරූපණයන් ලෝකය පිළිබඳ මධ්\u200dයකාලීන චිත්\u200dරයේ පදනම විය. දෙවියන් සහ සොබාදහම, අහස සහ පෘථිවිය, ආත්මය සහ ශරීරය අතර සම්පූර්ණ හා කොන්දේසි විරහිත විරුද්ධත්වයක් පිළිබඳ අදහස ලෝකය පැහැදිලි කිරීමේ ආරම්භක අවස්ථාව විය. දෙවියන් වහන්සේ, දේවදූතයන්, මිනිසුන් සහ අන්ධකාරයේ වෙනත් ලෝක බලවේගයන් ඇතුළත් වන ධූරාවලි පද්ධතියක් ලෙස මධ්\u200dයතන යුගයේ මිනිසා ලෝකය යහපත හා නපුර අතර ගැටුමේ වේදිකාවක් ලෙස පරිකල්පනය කර තේරුම් ගත්තේය.

පල්ලියේ ප්\u200dරබල බලපෑමත් සමඟම මධ්\u200dයතන යුගයේ මිනිසාගේ වි ness ානය ගැඹුරින් ඉන්ද්\u200dරජාලික විය. යාච් prayers ා, සුරංගනා කතා, මිථ්\u200dයාවන්, ඉන්ද්\u200dරජාලික අක්ෂරවලින් පිරී ඇති මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ ස්වභාවය මෙයට පහසුකම් සපයයි. පොදුවේ ගත් කල, මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය යනු පල්ලිය සහ රාජ්\u200dයය අතර අරගලයේ ඉතිහාසයයි. මෙම යුගයේ කලාවේ ස්ථාවරය හා භූමිකාව සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී වූ නමුත් යුරෝපීය මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ සමස්ත කාල පරිච්ඡේදය තුළම මිනිසුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරජාව සඳහා අර්ථකථන ආධාරයක් සෙවීමක් සිදු විය.

මධ්යකාලීන සමාජයේ සෑම පංතියක්ම පල්ලියේ අධ්\u200dයාත්මික නායකත්වය පිළිගත් නමුත්, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමාගේම විශේෂ සංස්කෘතියක් ගොඩනඟා ගත් අතර, එමඟින් ඔහුගේ මනෝභාවයන් සහ පරමාදර්ශ පිළිබිඹු විය.

බටහිර යුරෝපයේ රටවල වැඩවසම්වාදයේ මුල් (V-XIII සියවස්) කාලයට අනුකූලව මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතිය වර්ධනය වූ අතර, එය බිහිවීමත් සමඟ ම්ලේච්ඡ අධිරාජ්\u200dයයන්ගෙන් මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපයේ සම්භාව්\u200dය රාජ්\u200dයයන් කරා සංක්\u200dරමණය විය. එය බරපතල සමාජ හා මිලිටරි නැගිටීම්වල කාල පරිච්ඡේදයකි.

ප්\u200dරමාද වැඩවසම්වාදයේ (XI-XII සියවස්) අවධියේදී, ශිල්ප, වෙළඳාම සහ නාගරික ජීවිතය තරමක් අඩු මට්ටමක සංවර්ධනයක් තිබුණි. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ පාලනය - ඉඩම් හිමියන් - නොබෙදුණි. රජුගේ රූපය අලංකාර ස්වභාවයකින් යුක්ත වූ අතර ශක්තිය හා රාජ්\u200dය බලය පුද්ගලාරෝපණය කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, XI සියවස අවසානයේ සිට. (විශේෂයෙන් ප්\u200dරංශය), රාජකීය බලය ශක්තිමත් කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය ආරම්භ වන අතර ක්\u200dරමයෙන් මධ්\u200dයගත වැඩවසම් රාජ්\u200dයයන් නිර්මාණය වන අතර, වැඩවසම් ආර්ථිකයේ නැගීම සිදුවන අතර එය සංස්කෘතික ක්\u200dරියාවලිය ගොඩනැගීමට දායක වේ.

මෙම කාල පරිච්ඡේදය අවසානයේ කුරුස යුද්ධ ඉතා වැදගත් විය. අරාබි පෙරදිග පොහොසත් සංස්කෘතිය සමඟ බටහිර යුරෝපය දැන හඳුනා ගැනීමට මෙම ව්\u200dයාපාර දායක වූ අතර හස්ත කර්මාන්තවල වර්ධනය වේගවත් කළේය.

පරිණත (සම්භාව්\u200dය) යුරෝපීය මධ්\u200dයතන යුගයේ (XI සියවස) දෙවන වර්ධනයේ දී වැඩවසම් සමාජයේ tive ලදායී බලවේගයන්ගේ තවදුරටත් වර්ධනයක් දක්නට ලැබේ. නගරය සහ රට අතර පැහැදිලි බෙදීමක් ඇති කර ඇති අතර, ශිල්ප හා වෙළඳාමේ දැඩි සංවර්ධනයක් පවතී. රාජකීය බලය අත්\u200dයවශ්\u200dය වෙමින් පවතී. වැඩවසම් අරාජිකත්වය තුරන් කිරීම මගින් මෙම ක්\u200dරියාවලියට පහසුකම් සපයන ලදී. ධෛර්ය සම්පන්න සහ ධනවත් පුරවැසියන් රාජකීය බලයේ ප්\u200dරධානතම ස්ථානය බවට පත්වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ නගර රාජ්\u200dයයන් මතුවීමයි, උදාහරණයක් ලෙස වැනීසිය, ෆ්ලෝරන්ස්.

2. මධ්යකාලීන යුරෝපයේ කලාවේ ලක්ෂණ.

මධ්යකාලීන කලාවේ වර්ධනයට පහත සඳහන් අදියර තුන ඇතුළත් වේ:

1. පූර්ව-රොමේනස් කලාව (V-X සියවස්) ,

එය කාල තුනකට බෙදා ඇත: මුල් ක්\u200dරිස්තියානි කලාව, ම්ලේච්ඡ රාජධානිවල කලාව සහ කැරොලින්ජියානු සහ ඔටෝනියානු අධිරාජ්\u200dයයන්ගේ කලාව.

තුල මුල් ක්රිස්තියානි කාලය තුළ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය නිල ආගම බවට පත්විය. පළමු කිතුනු පල්ලි වල පෙනුම මේ දක්වා දිව යයි. බව්තීස්ම හෝ බව්තීස්මය ලෙස හැඳින්වෙන කේන්ද්\u200dරීය වර්ගයේ (වටකුරු, අෂ්ටාංශික, කුරුස) වෙනම ගොඩනැගිලි. මෙම ගොඩනැගිලිවල අභ්\u200dයන්තර අලංකරණය මොසෙයික් හා බිතු සිතුවම් විය. යථාර්ථයෙන් බෙහෙවින් දික්කසාද වූවත් මධ්\u200dයතන යුගයේ සිතුවම්වල ප්\u200dරධාන අංග සියල්ලම ඔවුන් තුළ පිළිබිඹු විය. රූපවල සංකේතවාදය හා සාම්ප්\u200dරදායිකත්වය පැවති අතර, රූපවල අද්භූත භාවය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ ඇස් විශාල කිරීම, විසුරුවා හරින ලද රූප, යාච් prayer ා ඉරියව් සහ රූපවල විවිධ පරිමාණයන් පිළිගැනීම වැනි විධිමත් අංග භාවිතා කිරීමෙනි. අධ්\u200dයාත්මික ධූරාවලිය.

ම්ලේච්ඡ කලාව විසිතුරු හා අලංකාර දිශාව වර්ධනය කිරීමේදී ධනාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර පසුව එය සම්භාව්\u200dය මධ්යකාලීන යුගයේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන කොටස බවට පත්විය. ඒ වන විටත් පුරාණ සම්ප්\u200dරදායන් සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් නොතිබුණි.

කලාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි කැරොලින්ජියන් සහ ඔටෝනියානු අධිරාජ්\u200dයයන් පුරාණ, මුල් ක්\u200dරිස්තියානි, ම්ලේච්ඡ සහ බයිසැන්තියානු සම්ප්\u200dරදායන්ගේ එකතුවක් වන අතර ඒවා ආභරණවලින් වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දැක්වීය. මෙම රාජධානිවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය රෝම උදාහරණ මත පදනම් වූ අතර කේන්ද්\u200dරීය ගල් හෝ ලී පන්සල්, විහාරස්ථානවල අභ්\u200dයන්තර සැරසිලි සඳහා මොසෙයික් හා බිතු සිතුවම් භාවිතා කිරීම ඇතුළත් වේ.

පූර්ව-රොමේනස් කලාවේ වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ස්මාරකයක් වන්නේ ආචෙන් හි චාල්මාග්න් දේවස්ථානයයි. එම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ පැවිදි ඉදිකිරීම් සංවර්ධනය සක්\u200dරියව සිදු විය. කැරොලින්ජියානු අධිරාජ්\u200dයයේ නව ආරාම 400 ක් ඉදිකර ඇති අතර දැනට පවතින ආරාම 800 ක් පුළුල් විය.

2. රොමේනස් කලාව (XI-XII සියවස්)

එය පැන නැගුනේ මහා චාල්ස්ගේ පාලන සමයේදී ය. කලාවේ මෙම ශෛලිය රෝමයෙන් පැමිණි අර්ධ වෘත්තාකාර කුටීර ආරුක්කුවකින් සංලක්ෂිත වේ. ලී ආවරණ වෙනුවට ගල් ආවරණ පවතින්නට පටන් ගනී. සිතුවම් හා මූර්ති ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට යටත් වූ අතර ඒවා ප්\u200dරධාන වශයෙන් පන්සල් හා ආරාමවල භාවිතා කරන ලදී. මූර්ති රූප දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුක්ත වූ අතර, ස්මාරක අලංකරණ සිතුවම්, අනෙක් අතට, සංයමයෙන් වර්ණ ගැන්වූ පන්සල් සිතුවම් වලින් නිරූපණය විය. මෙම ශෛලියට උදාහරණයක් ජර්මනියේ ලාක් දූපතේ මරියා දේවස්ථානයයි. රොමේනස් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ විශේෂ ස්ථානයක් ඉතාලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විසින් අත්පත් කර ගෙන ඇති අතර, එහි පවතින පුරාණ සම්ප්\u200dරදායන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර වහාම පුනරුදයට පිවිසියේය.

රොමේනස් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්\u200dරධාන කාර්යය වන්නේ ආරක්ෂාවයි. රොමේනස් යුගයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙහි නිශ්චිත ගණිතමය ගණනය කිරීමක් භාවිතා නොකෙරුණි, කෙසේ වෙතත්, architect න බිත්ති, පටු ජනේල සහ දැවැන්ත කුළුණු, වාස්තු විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහයන්ගේ ශෛලීය ලක්ෂණ වන අතර, එකවර ආරක්ෂක කාර්යයක් ඉටු කරමින් සිවිල් ජනතාවට රැකවරණය ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. වැඩවසම් ආරවුල් සහ යුද්ධ වලදී ආරාමයේ. මෙයට හේතුව රෝමානු ශෛලිය ගොඩනැගීම හා ශක්තිමත් කිරීම වැඩවසම් ඛණ්ඩනය වූ යුගයේදී සිදු වූ අතර එහි ආදර්ශ පා is ය වන්නේ “මගේ නිවස මගේ බලකොටුව” යන්නයි.

සංස්කෘතික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට අමතරව, ලෞකික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ද ක්\u200dරියාකාරීව වර්ධනය විය. මෙයට නිදසුන වන්නේ වැඩවසම් බලකොටුවක් - සෘජුකෝණාස්රාකාර හෝ බහුවිධ හැඩයකින් යුත් නිවසක් - කුළුණකි.

3. ගොතික් කලාව (XII-XV සියවස්)

එය පැන නැගුනේ නාගරික සංවර්ධනය හා නැගී එන නාගරික සංස්කෘතියේ ප්\u200dරති result ලයක් වශයෙනි. මධ්යකාලීන නගරවල සංකේතය වන්නේ ආසන දෙව්මැදුර වන අතර එය ක්රමයෙන් එහි ආරක්ෂක ක්රියාකාරකම් අහිමි වේ. මෙම යුගයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ශෛලීය වෙනස්කම් පැහැදිලි කරනු ලැබුවේ ගොඩනැගිලිවල ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ වෙනස්වීමෙන් පමණක් නොව, ඒ වන විටත් නිවැරදි ගණනය කිරීම් සහ සත්\u200dයාපිත සැලසුම් මත පදනම් වූ ඉදිකිරීම් තාක්ෂණයේ වේගවත් සංවර්ධනයෙනි. බහුල උත්තල විස්තර - පිළිම, බාස්-සහන, එල්ලෙන ආරුක්කු යනු ගොඩනැගිලිවල ප්\u200dරධාන සැරසිලි වන අතර ඒවා ඇතුළත සිට පිටත ය. ගොතික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ලොව විශිෂ්ටතම කෘති වන්නේ ඉතාලියේ මිලාන් ආසන දෙව්මැදුර වන නොට්\u200dරේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුරයි.

ගොතික් මූර්ති ශිල්පයේ ද භාවිතා වේ. විවිධ ස්වරූපවල ත්\u200dරිමාන ප්ලාස්ටික්, ආලේඛ්\u200dය පෞරුෂය, රූපවල සැබෑ ව්\u200dයුහ විද්\u200dයාව පෙනේ.

ස්මාරක ගොතික් සිතුවම් ප්\u200dරධාන වශයෙන් නිරූපණය කරන්නේ පැල්ලම් සහිත වීදුරු ය. කවුළු විවරයන් සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වේ. ඒවා දැන් ආලෝකකරණය සඳහා පමණක් නොව, සැරසිලි සඳහාද සේවය කරයි. වීදුරු අනුපිටපතට ස්තූතිවන්ත වන අතර, වර්ණවල හොඳම සියුම් සංවහනය කරනු ලැබේ. පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල් වැඩි වැඩියෙන් යථාර්ථවාදී අංග ලබා ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ. ප්\u200dරංශ පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනේල චාටර්ස් සහ රූවන් විශේෂයෙන් ප්\u200dරසිද්ධ විය.

ගොතික් විලාසිතාව පොත් කුඩා වල ද ප්\u200dරමුඛ වීමට පටන් ගනී, එහි යෙදුමේ විෂය පථයේ සැලකිය යුතු ප්\u200dරසාරණයක් පවතී, පැල්ලම් සහිත වීදුරු සහ කුඩා රූපවල අන්\u200dයෝන්\u200dය බලපෑමක් ඇත. පොත් කුඩා කලාව ගොතික්හි විශිෂ් greatest තම ජයග්\u200dරහණයන්ගෙන් එකකි. මෙම වර්ගයේ සිතුවම් "සම්භාව්\u200dය" විලාසිතාවේ සිට යථාර්ථවාදය දක්වා විකාශනය වී ඇත.

ගොතික් ග්\u200dරන්ථයේ කුඩාම ජයග්\u200dරහණ අතරින් ඉන්ජෙබර්ග් රැජිනගේ සාල්ටර් සහ ශාන්ත ලුවීගේ සාල්ටර් ය. XIV වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජර්මානු පාසලේ විශිෂ්ට ස්මාරකයක්. යනු "මැනෙස් අත් පිටපත" වන අතර එය ජර්මානු පතල් කම්කරුවන්ගේ වඩාත් ජනප්\u200dරිය ගීත එකතුවකි, එය ගායකයන්ගේ පින්තූර, තරඟාවලි වල දර්ශන සහ උසාවි ජීවිතය, කබාය.

මධ්යකාලීන යුගයේ සාහිත්යය සහ සංගීතය.

පරිණත වැඩවසම්වාදයේ කාලපරිච්ඡේදය තුළ, ප්\u200dරමුඛතා ඇති පල්ලියේ සාහිත්\u200dයයට විකල්පයක් වශයෙන්, ලෞකික සාහිත්\u200dයය වේගයෙන් වර්ධනය විය. මේ අනුව, ධෛර්ය සම්පන්න සාහිත්\u200dයයට විශාලතම ව්\u200dයාප්තිය හා පල්ලියේ යම් අනුමැතියක් පවා ලැබුණි. එයට නයිට්ලි වීර කාව්\u200dයයක්, ධෛර්ය සම්පන්න ආදරයක්, ප්\u200dරංශ කරදරකරුවන්ගේ කවි සහ ජර්මානු මිනින්සර්වරුන්ගේ පද රචනා ඇතුළත් විය. ඔවුන් කිතුනු ඇදහිල්ල උදෙසා යුද්ධය ගායනා කළ අතර මෙම ඇදහිල්ලේ නාමයෙන් එඩිතරකමේ ජයග්\u200dරහණය උත්කර්ෂයට නැංවීය. ප්\u200dරංශයේ එඩිතර වීර කාව්\u200dයයට උදාහරණයක් වන්නේ "රෝලන්ඩ්ගේ ගීතය" ය. එහි කුමන්ත්\u200dරණය වූයේ චාල්මාග්න් ස්පා Spain ් to යට ගෙන ගිය අතර ප්\u200dරධාන චරිතය වූයේ කවුන්ට් රෝලන්ඩ් ය.

VII වන සියවස අවසානයේ. චාල්මාග්න්ගේ අනුග්\u200dරහය යටතේ පොත් ලිවීමේ වැඩමුළුවක් ආරම්භ කරන ලද අතර එහිදී විශේෂ සුවිශේෂයක් සිදු කරන ලදී.

XII වන සියවසේදී. ගද්\u200dය ප්\u200dරභේදයේ ලියා ඇති නයිට්ලි නවකතා දර්ශනය වූ අතර ඉක්මනින් පුළුල් විය. නයිට්වරුන්ගේ විවිධ වික්\u200dරමාන්විතයන් ගැන ඔවුහු පැවසූහ.

ධෛර්ය සම්පන්න ආදරයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව නාගරික සාහිත්\u200dයය වර්ධනය වේ. නව ප්\u200dරභේදයක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී - කාව්\u200dයමය කෙටිකතාවක් වන අතර එය සමස්තයක් වශයෙන් නගර වැසියන් බිහි කිරීමට දායක වේ.

ගොතික් සංවර්ධනය අතරතුර සංගීතයේ වෙනස්කම් සිදුවිය. මධ්යකාලීන යුගයේ සංගීතයේ වෙනම කණ්ඩායමක් වූයේ කෙල්ට්වරුන්ගේ කලාවයි. කෙල්ට්ස් උසාවියේ ගායක ගායිකාවන් වූයේ වීරෝදාර ගීත - බැලේඩ්, උපහාසාත්මක, සටන් සහ වෙනත් ගීත වාදනය කළ සංගීත භාණ්ඩයකි.

XI සියවස අවසානයේ සිට. ප්\u200dරංශයේ දකුණේ, කරදරකාරයන්ගේ සංගීත හා කාව්\u200dයමය නිර්මාණශීලිත්වය ව්\u200dයාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන්ගේ ගීත කුරුස යුද්ධයේදී නයිට්ලි ආදරය හා වීර ක්\u200dරියාවන් උත්කර්ෂයට නැංවීය. කරදරකාරයින්ගේ වැඩ බොහෝ අනුකරණයන් ඇති කළ අතර වඩාත්ම ful ලදායී වූයේ ජර්මානු මිනේසාං ය. මිනින්සිංගේ ගීත - “ආදරයේ ගායකයෝ” - ලස්සන කාන්තාවන්ගේ ගායනා පමණක් නොව, බලගතු ආදිපාදවරියන්ගේ මහිමය ද විය. මිනින්සිංගර්වරු පාලකයන්ගේ උසාවිවල සේවය කළහ, තරඟ ගණනාවකට සහභාගී වූ අතර යුරෝපය පුරා සැරිසැරූහ. ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ මල් හට ගැනීම XII වන සියවසේදී සිදු වූ නමුත් දැනටමත් XIV වන සියවසේදී ය. ඔවුන් වෙනුවට වෘත්තීය වැඩමුළුවල එක්සත් වූ "ගායන ස්වාමිවරුන්" විසින් ආදේශ කරන ලදී. මෙම වාචික වැඩමුළු වල වර්ධනය මධ්\u200dයකාලීන ගායන කලාවේ නව අවධියක් සනිටුහන් කළේය.

IX සියවසේදී. බහුභාෂාව පැවතුන නමුත් 11 වන සියවස අග වන විට. කටහ more වඩ වඩාත් ස්වාධීන වෙමින් පවතී. කතෝලික පල්ලිවල බහුභාෂා මතුවීමත් සමඟ ඉන්ද්\u200dරියයක් අවශ්\u200dය වේ. විශාල යුරෝපීය ආරාමවල ගායන පාසල් රාශියක් විසින් වෘත්තීය පල්ලියේ බහුභාෂා සංවර්ධනයට ද බෙහෙවින් පහසුකම් සපයන ලදී.

XIII සියවස සංගීත ඉතිහාසයේ පැරණි කලාවේ සියවස ලෙස හැඳින්වෙන අතර XIV වන සියවසේ කලාව ලෙස හැඳින්වේ. එය අළුත් ලෙස හැඳින්වීම සිරිතක් වන අතර පුනරුදයේ සංගීත කලාව පුනර්ජීවනය වීමට පටන් ගත්තේ මේ අවස්ථාවේ දී ය.

නිගමනය.

යුරෝපීය මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ ක්\u200dරිස්තියානි ඇදහිල්ලේ සහ ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියේ විශේෂ කාර්යභාරයයි. සියවස් ගණනාවක් පුරා, සියලු යුරෝපීය රටවල්, ගෝත්\u200dර සහ රාජ්\u200dයයන් එක්සත් කරන එකම සමාජ ආයතනය වූයේ පල්ලිය පමණි. මිනිසුන්ගේ ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීමට, ඇගේ ප්\u200dරධාන සාරධර්ම හා අදහස් පතුරුවා හැරීමට විශාල බලපෑමක් කළේ ඇයයි.

මධ්යකාලීන සමාජයේ සෑම පංතියක්ම පල්ලියේ අධ්\u200dයාත්මික in ාතිත්වය පිළිගත් නමුත්, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම විශේෂ සංස්කෘතියක් ගොඩනඟා ගත් අතර, එමඟින් එහි මනෝභාවයන් සහ පරමාදර්ශ පිළිබිඹු විය. මධ්යකාලීන යුගයේ ලෞකික වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ප්රධාන පන්තිය වූයේ ධෛර්යයයි. සිරිත් විරිත්, පුරුදු, ලෞකික, රාජ සභිකයන් සහ මිලිටරි නයිට්ලි විනෝදාස්වාදයන් ඇතුළත් වූ නයිට්ලි සංස්කෘතිය, නයිට්ලි තරඟාවලි විශේෂයෙන් ජනප්\u200dරිය විය. නයිට්ලි සංස්කෘතිය විසින් තමන්ගේම ජනප්\u200dරවාද, ගීත, කවි සහ ගැඹුරින් නව සාහිත්\u200dය ප්\u200dරභේදයක් බිහි විය - නයිට්ලි නවකතාව. ආදර පද රචනා විශාල තැනක් හිමි කර ගත්තේය.

විවිධාකාර කලාත්මක මාධ්\u200dයයන් සහ ශෛලීය අංගයන්ගෙන් යුත් මධ්\u200dයතන යුගයේ කලාවට ද පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් ඇත: ආගමික චරිතයක්, මන්ද විසිරුණු රාජධානි එක්සත් කිරීමේ එකම ආරම්භය සභාව විය; ප්\u200dරමුඛ ස්ථානය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට ලබා දී ඇත. ජාතිකත්වය, ටී.කේ. මැවුම්කරු සහ ප්\u200dරේක්ෂකයා වූයේ ජනතාවම ය; චිත්තවේගීය ආරම්භය ගැඹුරු මනෝවිද්\u200dයාව, එහි කර්තව්\u200dයය වූයේ ආගමික හැඟීම්වල තීව්\u200dරතාවය සහ එක් එක් විෂයයන්හි නාට්\u200dයයයි.

ක\u200d්\u200dරිස්තියානි සදාචාරයේ ආධිපත්\u200dයය සහ කලාව හා සංස්කෘතිය ඇතුළුව මධ්යකාලීන සමාජයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම ප\u200d්\u200dරකාශ වූ පල්ලියේ සර්වබලධාරී බලය සමගින්, කෙසේ වෙතත්, මෙම යුගය යුරෝපීය සංවර්ධනයේ සුවිශේෂී හා සිත්ගන්නාසුලු අවධියක් විය. සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය. නූතන ශිෂ් ization ාචාරයේ සමහර අංග හරියටම මධ්\u200dයතන යුගයේ දී දක්වා ඇති අතර, එය බොහෝ ආකාරවලින් පුනරුදයේ සහ බුද්ධත්වයේ යුගය සකස් කළේය.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, යුරෝපීයයන්ගේ මානසිකත්වය හා ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීම සඳහා ක්රිස්තියානි පල්ලියේ විශේෂ බලපෑමක් ඇත. සොච්චම් හා දුෂ්කර ජීවිතයක් වෙනුවට ආගම විසින් ලෝකය සහ එහි ක්\u200dරියාත්මක වන නීති පිළිබඳ දැනුමක් ලබා දෙන පද්ධතියක් ඉදිරිපත් කළේය. පුද්ගලයෙකුගේ භූමික ජීවිතය ඉදිරි අමරණීයභාවය සඳහා සූදානම් වීමේ වේදිකාවක් ලෙස සලකන නමුත් වෙනස් මානයකින් යුත් මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතිය ක්\u200dරිස්තියානි අදහස් හා පරමාදර්ශයන්ගෙන් මුළුමනින්ම හා සම්පූර්ණයෙන්ම බැඳී ඇත්තේ එබැවිනි. මිනිසුන් ලෝකය හඳුනාගත්තේ ස්වර්ගීය බලවේග සහ නිරර්ථක අය යහපත් හා අයහපත් ලෙස තරඟ කළ ආකාරයේ වේදිකාවකිනි.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය මගින් රාජ්යය සහ පල්ලිය අතර අරගලයේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය සහ දිව්\u200dය අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබිඹු වේ.

නිර්මාණ ශිල්පය

බටහිර යුරෝපීය රටවල 10-12 වන සියවසේ දී මධ්\u200dයතන යුගයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පළමු පිළිගත් ග්\u200dරන්ථ සමූහය ලෙස සැලකේ.

ලෞකික ගොඩනැගිලි දැවැන්තය, ඒවා පටු කවුළු විවරයන් සහ ඉහළ කුලුනු වලින් සංලක්ෂිත වේ. රොමේනස් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සාමාන්\u200dය ලක්ෂණ වන්නේ ගෝලාකාර ව්\u200dයුහයන් සහ අර්ධ වෘත්තාකාර ආරුක්කු ය. විශාල ගොඩනැගිලි ක්\u200dරිස්තියානි දෙවියන්ගේ බලය සංකේතවත් කළේය.

මෙම කාලය තුළ ආරාම ගොඩනැඟිලි කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ලද්දේ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ වාසස්ථානය, දේවස්ථානයක්, යාච් prayer ා කාමරයක්, වැඩමුළු සහ පුස්තකාලයක් ඒකාබද්ධ කළ බැවිනි. සංයුතියේ ප්රධාන අංගය උස කුළුණකි. දේවමාලිගාවේ අලංකරණයේ ප්\u200dරධාන අංගය වූයේ මුහුණත බිත්ති සහ ද්වාර අලංකාර කරන දැවැන්ත සහනයි.

මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත වන්නේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ තවත් ශෛලියක් මතුවීමෙනි. එය ගොතික් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම විලාසිතාව සංස්කෘතික මධ්\u200dයස්ථානය හුදකලා ආරාමවල සිට ජනාකීර්ණ නාගරික නිවාස වෙත මාරු කරයි. ඒ අතරම, ආසන දෙව්මැදුර ප්\u200dරධාන අධ්\u200dයාත්මික ගොඩනැගිල්ල ලෙස සැලකේ. පළමු දේවමාළිගා ගොඩනැඟිලි කැපී පෙනෙන්නේ සිහින් තීරු, ඉහළට, දිගටි ජනේල, පින්තාරු කරන ලද පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල් සහ දොරටුවට ඉහළින් “රෝස මල්” ය. ඇතුළත සහ පිටත ඒවා සහන, ප්\u200dරතිමා, සිතුවම් වලින් සරසා ඇති අතර, ශෛලියේ ප්\u200dරධාන අංගය අවධාරණය කරමින් - ඉහළට ගමන් කිරීම.

මූර්ති

ලෝහ සැකසීම මූලික වශයෙන් නිෂ්පාදනය සඳහා යොදා ගනී

යුරෝපීය සංස්කෘතිය බිහි වීමට පටන් ගත්තේ පෞරාණික සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදාය යටපත් කළ මොහොතේ සිටම (එයද?) සහ හරියටම එකම භූගෝලීය කලාපයේ ය. බොහෝ ආකාරවලින් මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය තීරණය කරනු ලැබුවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය යන සංකල්පයෙනි, එය සමාජයේ සංස්කෘතික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක අවශ්යතා සපුරාලන ආකාරයකි. යුරෝපීය සංස්කෘතියේ මූලාරම්භයේදී කතෝලික ධර්මයේ අත්තිවාරම් දැමූ පල්ලියේ පියවරුන් වූ අතර, මධ්\u200dයතන යුගයේ සංස්කෘතිය ප්\u200dරධාන වශයෙන් ආගමික වර්ණයෙන් යුක්ත විය. එපමණක් නොව, දිගු කලක් යුරෝපයේ වඩාත්ම උගත් තට්ටුව වූයේ පූජ්\u200dය පක්ෂය පමණි. පෞරාණික යුගයේ සිට ඇයට උරුම වූ ලෞකික අධ්\u200dයාපනයේ අංග පල්ලියට සම්මත කර ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, එසේ නොවුවහොත්, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයම පුරාණ කාලයේ සිට ගත් විට, තේරුම්ගත නොහැකි තරම් විය. බටහිර මධ්\u200dයතන යුගයට බයිබලය සහ පල්ලියේ ලේඛකයන්ගේ ලේඛන ලබා ගත හැකි වූයේ ලතින් භාෂාවෙන් පමණි. පල්ලිය ස්වකීය අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ යුතු යැයි සැලකූ පුරාණ දැනුමේ සියලු අංග එකට ගෙන ඒමේ පළමු උත්සාහය 5 වන සියවසේදී නැවත සිදු කරන ලදී. අප්\u200dරිකානු ලේඛක මාෂියන් කැපෙල්ලා විසිනි. පුරාණ පාසලේ අධ්\u200dයාපනයේ පදනම සැකසූ “ලිබරල් කලාවන් හත” ලෙස හැඳින්වෙන එම විෂයයන් පිළිබඳ කෙටි සාරාංශයක් ඔහු “වාග් විද්\u200dයාව හා බුධ ග්\u200dරහයාගේ විවාහය” යන ග්\u200dරන්ථයෙන් ලබා දුන්නේය. ව්\u200dයාකරණ, වාචාලකම, අපෝහකය, ජ්\u200dයාමිතිය, ගණිතය, තාරකා විද්\u200dයාව සහ සංගීතය. VI වන සියවසේදී. බොතියස් සහ කැසියෝඩෝරස් මෙම කලාවන් හත කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත - ට්\u200dරිවියම් - (දැනුමේ ක්\u200dරම තුනක සන්ධිස්ථානයක්) - ව්\u200dයාකරණ, වාචාල කතා, අපෝහකය සහ චතුරස්රය - ඉතිරි ඒවා. මෙම ත්\u200dරිත්වය අධ්\u200dයාපනයේ පළමු අදියර ලෙස සැලකේ. මෙම ස්වරූපයෙන්, මෙම අයිතම සියලු මධ්යකාලීන පෙළපොත් වලට ඇතුළත් කර ඇති අතර 15 වන සියවස දක්වා පැවතුනි. වාචාලකම කිතුනු පල්ලියේ නියෝජිතයන් විසින් පල්ලියේ වාචාලකම, අපෝහකය (හෝ ඒ වෙනුවට විධිමත් තර්කනය) දේවධර්මයේ සේවකයෙකු ලෙස උගන්වන විෂයයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ආරවුලකදී මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන් පරාජය කිරීමට උපකාරී විය. අංක ගණිතය - ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඇති සංඛ්\u200dයා ආගමික හා ගුප්ත අර්ථ නිරූපණයට පහසුකම් සපයන විෂයයක් ලෙස; ජ්\u200dයාමිතිය - දේශය පිළිබඳ විස්තරයක් ("නමුත් පාළු කාන්තාර (ඉතියෝපියාවේ) සහ දරුණු ගෝත්\u200dරිකයන්ගේ අමානුෂික මුහුණු. සමහරුන්ට නාසයක් නැත, ඔවුන්ගේ මුළු මුහුණම සමතලා වේ ... තවත් සමහරුන්ගේ මුඛය විලයනය වී ඇත. කුඩා සිදුරක් ඔවුන් ඕට් කණෙන් ආහාර උරා බොයි ... නමුත් මූරිෂ් ඉතියෝපියානුවන්ට ඔවුන්ගේ ඇස් හතරක් ඇත. මෙය හොඳින් ඉලක්ක කරගත් වෙඩි තැබීම සඳහා ය. "" ගංගාවේ පයින්කර් දෙකක් ඇති පණුවෙක් සිටී. එය අලියෙකු අල්ලා ජලයට යටින් කිමිදෙයි. ”); පල්ලියේ ගායනා සඳහා සංගීතය අවශ්\u200dය විය; තාරකා විද්\u200dයාව මගින් පල්ලියේ නිවාඩු කාලය තීරණය කිරීමට හැකි විය. පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව, පෘථිවිය ජලයේ පාවෙන තැටියක් වන අතර අහස කුළුණු හතරකින් ආධාරක වන සුරක්ෂිතාගාරයක් වන අතර පෘථිවියේ කේන්ද්\u200dරය ජෙරුසලමයි. ව්\u200dයාකරණ කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන ලදි - විද්\u200dයාවේ රැජින. රූපවල, ව්\u200dයාකරණ බිසවගේ ස්වරූපයෙන් වම් අතේ රෝස මල් පොකුරක් ද, ඇගේ දකුණු පස පිරිසිදු කිරීමට පිහියකින් ද පෙන්වා ඇත. ශාරීරික ද punishment ුවම් මධ්යකාලීන පාසල්වල වර්ධනය විය. ප්\u200dරංශ භික්ෂුවක් ව්\u200dයාකරණ අත්පොතක් ලියා එයට ටේක් කෙයාර් ඔෆ් ද බැක් යන මාතෘකාව ලබා දුන්නේය. "ඉගෙනීමේ යෙදී සිටීම" සහ "සැරයටිය යට ඇවිදීම" යන යෙදුම් සමාන පද වේ. පුරාණ කතුවරුන්ගේ කෘති, ත්\u200dරිත්වය පසුකර යන කාලය තුළ අධ්\u200dයයනය කරන ලද අතර, පූජ්\u200dය පක්ෂය අවශ්\u200dය යැයි සැලකූ නිසා ඒවා කපා හරින ලදී. ඔවුන් චතුරස්රයේ වැඩ වලදී ද එසේ ම කළහ. එමනිසා, පුරාණ කතුවරුන්ගේ බොහෝ කෘති මුල් මධ්\u200dයතන යුගයේ දී ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අහිමි විය. ඒවා මත ලිවිය හැකිය (palimpsest). මුල් මධ්යකාලීන යුගයේදී, කතුවරුන් පෙනී සිටි අතර, ඔවුන්ගේ කෘති පසුව මධ්යකාලීන අධ්යාපනයේ පදනම බවට පත් විය. ඔස්ට්\u200dරොගෝතික් රජු වන සෙවරින් බොතියස්ගේ කාර්යාලවල මාස්ටර් (480-525). ඔහු ගණිතය, සංගීතය, තර්කනය හා දේවධර්මය පිළිබඳ කෘති, ඇරිස්ටෝටල්ගේ තාර්කික කෘති පරිවර්තනය කිරීම මධ්\u200dයකාලීන වාග් විද්\u200dයාවේ සහ අධ්\u200dයාපනයේ පදනම බවට පත්විය. ඔහු සමහර විට විද්\u200dයාත්මකවාදයේ පියා ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුට මරණ ද before ුවම නියම වීමට පෙර "දර්ශනවාදයේ සැනසිල්ල" යන නිබන්ධනය ලිවීය. ඔස්ට්\u200dරොගෝතික් රජු වන ෆ්ලේවියස් කැසියෝඩෝරස් (490-585) ගේ ක්වෙස්ටර් සහ මාස්ටර් ඔෆිස් - පළමු විශ්ව විද්\u200dයාලය නිර්මාණය කිරීමට අවශ්\u200dය වූ නමුත් එය අසාර්ථක විය. ඔහුගේ කෘතිය "වරියා". ඔහු තම වතුයායේ විවේරියම් ආරාමය \u003d සංස්කෘතික මධ්\u200dයස්ථානය, පාසල, තිර රචනය, පුස්තකාලය ආරම්භ කළ අතර එය බෙනඩික්ටයින් ආරාම සඳහා ආදර්ශයක් විය. විසිගොතික් ස්පා Spain ් the ය ලොවට light ානාලෝකයක් ලබා දුන්නේය - සෙවිල්හි ඉසිඩෝර් (570-636) - පළමු මධ්\u200dයකාලීන විශ්වකෝෂය. "එටිමොලොජි" - පොත් 20 ක්, පුරාණ කාලයේ සිට පැවත එන සියල්ල එකතු කර ගත්හ. 7 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී. ආරාමවල අධ්\u200dයාපනයේ උණුසුම් ස්ථාන දිදුලන අයර්ලන්තය හැරුණු විට බටහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතික ජීවිතය දිරාපත් විය. එතැන් සිට මෙම අධ්\u200dයාපනය ලොව පුරා ව්\u200dයාප්ත විය - බෙඩ් පූජ්\u200dය "පල්ලියේ ඉතිහාසය කෝණ", ඇල්කින් සහ තවත් අය. නමුත් මධ්\u200dයතන යුගයේ මුල් භාගයේ වංශකථා පෙනෙන්නට පටන් ගනී - ජෝර්දානයේ "ගෙටිකා", "ගොත්වල රජවරුන්ගේ කතාව, වැන්ඩල්ස් සහ සූවි" සෙවිල්හි ඉසිඩෝර් විසින් රචිත "පෝල් ඩීකන් විසින්" ලොම්බාර්ඩ් වල ඉතිහාසය " , ග්\u200dරෙගරි ඔෆ් ටුවර්ස් විසින් රචිත "ෆ්\u200dරෑන්ක්ස් ඉතිහාසය". බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතියේ නැගීම චාල්මාග්න්ගේ පාලන සමය දක්වා දිව යයි. මේ නිසා කැරොලින්ජියානු පුනර්ජීවනයට එහි නම ලැබුණි. චාල්මාග්න් යටතේ, බයිබලයේ විවිධ ලැයිස්තු සංසන්දනය කරන ලද අතර එහි තනි කැනොනිකල් පා text ය සමස්ත කැරොලින්ජියානු රාජ්\u200dයය සඳහාම ස්ථාපිත කරන ලදී. නමස්කාරයේ ප්\u200dරතිසංස්කරණයක් සිදු කරන ලද අතර එය ඒකාකාරී බවට පත් වූ අතර රෝම ආකෘතියට අනුව. 787 දී පමණ “විද්\u200dයාවන්හි කැපිටුලරි” දර්ශනය වූ අතර, ඒ අනුව සෑම ආරාමයකම පූජ්\u200dය පක්ෂය පමණක් නොව ගිහියන්ගේ දරුවන් ද අධ්\u200dයාපනය ලැබූ සෑම ආරාමයකම පාසැල් නිර්මාණය කළ යුතු විය. ලිපි ප්\u200dරතිසංස්කරණයක් ද සිදු කරන ලදී - us ණ සහ මායස්කුලස්. පෙළපොත් දර්ශනය විය. අධ්\u200dයාපන කේන්ද්\u200dරය ආචෙන්හි අධිකරණ ඇකඩමියයි. ඇල්කින් බ්\u200dරිතාන්\u200dයයෙන් නිදහස් කරන ලදී. ඔහුගේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ ශිෂ්\u200dයයා වන්නේ විශ්වකෝෂ විද්\u200dයා H හරාබන් මාවර් ය. අධ්\u200dයාපනයේ සමෘද්ධිය වැඩි කලක් පැවතුනේ නැත. සහ IX සියවසේදී. ෆෙරියර් පැවිදි සර්වට් ලූප් (+ 862) මෙසේ ලිවීය, "අපේ කාලයේ යමෙක් ව්\u200dයාකරණයේ සිට වාචාලකමටත්, පසුව වෙනත් විද්\u200dයාවන්ටත් යොමු වීම අසා නැත."

නගර දියුණු වෙත්ම, උගත්, මූලික වශයෙන් සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් මිනිසුන්ගේ අවශ්\u200dයතාවය දිනෙන් දින වර්ධනය විය. මෙම අවශ්\u200dයතාවය නව, පල්ලි නොවන පාසල් බිහි කළ අතර, එය ඔවුන්ගේ වැඩපිළිවෙලෙහි සහ සිසුන්ගේ සංයුතියේ වෙනස් විය. මෙම පාසල් මධ්\u200dයකාලීන සමාජයේ බුද්ධිමය ජීවිතයේ විශේෂ සංසිද්ධියක් විය. XII වන සියවසේ පල්ලි නොවන පාසලේ විශේෂිත ලක්ෂණයකි. එය පෞද්ගලික පාසලක් බව, එනම්. පල්ලිය විසින් පවත්වාගෙන නොගිය පාසලක් සහ ශිෂ්\u200dය ගාස්තු වලින් ස්වාමිවරුන්ට අරමුදල් සපයන පාසලක්. විශේෂයෙන් මෙම පාසල් බොහොමයක් උතුරු ප්\u200dරංශයේ පැන නැගී ඇත. XII වන සියවසේ මැද භාගයේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ පාසල්. පැරිසියේ ගුයිලූම් කොන්ච් සහ පියරේ අබලාර්ඩ් පාසල් සිටියහ. ව්\u200dයාකරණ හා අපෝහක විද්\u200dයා Gu ගුලූම් ඔහුගේ දේශනවල පරිපූර්ණත්වය සහ පුරාණ කතුවරුන් කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා ප්\u200dරසිද්ධ විය. ඩිමොක්\u200dරිටස් සහ එපිකුරස්ගේ අනුගාමිකයෙකු වූ ගුයිලූම් තම සිසුන්ට පරමාණු පිළිබඳ ඩිමොක්\u200dරිටස්ගේ මූලධර්මය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළ අතර අද්භූත පැහැදිලි කිරීම් ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින් සියලු ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් සඳහා ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ගුයිලූම්ගේ නිබන්ධනයන් පල්ලියේ අවධානය දිනාගත් අතර හෙළා දකින ලදී. නාගරික සංස්කෘතියේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයන්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ උපතින්ම ධෛර්යයට අයත් වූ අබලාර්ඩ් (1079-1142) ය. එහෙත් ඔහු මුලින්ම ඉබාගාතේ යන පාසල් සිසුවෙකු වූ අතර පසුව ලිබරල් කලාවේ ප්\u200dරවීණයෙකි. ඔහු පල්ලි නොවන පාසලක් ආරම්භ කළේය. අතිශයින් ජනප්රිය විය. නමුත් පල්ලිය එහි දාර්ශනික අදහස් නිසා ගෞරවයට පාත්\u200dර නොවේ. ඔහු පැරිසියේ ආසන දෙව්මැදුරේ පාසලේ ප්\u200dරධානියා වන චැම්පියෝ හි ගුයිලූම් සමඟ ඊනියා ප්\u200dරශ්නය සම්බන්ධයෙන් ආරවුලකට එළඹියේය. "විශ්ව" හෝ පොදු සංකල්ප. සාමාන්\u200dය සංකල්පවලට සැබෑ පැවැත්මක් තිබේද, නැතහොත් ඒවා හුදෙකලා සංසිද්ධි ගණනාවක් සඳහා සරල නම් පමණක්ද යන ප්\u200dරශ්නය වටා ආරවුල පවත්වන ලදී. මධ්යකාලීන නාමිකවාදීන් පොදු සංකල්ප - විශ්ව - වචන හෝ නම් (නාමය) ලෙස සලකනු ලැබුවේ යථාර්ථයේ පදනම මත පමණි (විශ්වීය පශ්චාත් රීම්). මධ්යකාලීන යථාර්ථවාදීන් විශ්වයන් දෙස බැලුවේ තනිකරම වි ideal ානවාදී දෘෂ්ටි කෝණයකිනි, සමහර දේවල් (රෙස්) සැබෑ ලෝකයට පෙර සහ ස්වාධීනව දෙවැන්නෙන් (විශ්වීය ඇන්ටම් රෙම්) පවතී. අබෙලාර්ඩ් - යථාර්ථවාදියෙකු වන නාමිකවාදයට (සංකල්පවාදී), චැම්පියෝ හි ගුයිලූම්ට සමීප තනතුරු මත සිටියේය. 1140 දී අබලාර්ඩ් සන්සා කවුන්සිලයේදී වරදකරු කරනු ලැබීය. ඔහු විසින්ම ඔහුගේ හොඳම නිබන්ධනය පුළුස්සා දැමීය. එලොයිස් සමඟ පන්ති පැවැත්වීම සහ දෙදෙනාම ආරාමයකට යැවීම සිදු වූ අතර එහිදී සහෝදරයන් ඔහුට අකමැති වූ අතර ඔහුට විරුද්ධව කුතුහලයක් ඇති විය.

XII වන සියවසේදී. බටහිර රටවල උසස් පාසලක් - විශ්ව විද්\u200dයාලයක් (ලතින් විශ්ව විද්\u200dයාලයෙන් - සමස්තයක්) හැඩගැසීමට පටන් ගනී. ගුරුවරුන්ගේ හා ශිෂ්\u200dයයන්ගේ සංගම්වල නම මෙය විය. යුරෝපයේ පළමු විශ්ව විද්\u200dයාලය 11 වන සියවස අවසානයේ දී ඇති වූ බොලොග්නා ලෙස සැලකේ. රෝම නීතිය පිළිබඳ ප්\u200dරවීණයෙකු වූ ඉර්නේරියස් ඉගැන්වූ බොලොග්නා පාසලේ පදනම මත. ක්\u200dරමයෙන් බොලොග්නා පාසල "සාමාන්\u200dය" (ක්\u200dරීඩාංගණ උත්පාදනය) බවටත් පසුව විශ්ව විද්\u200dයාලයක් බවටත් පත් විය. යුරෝපයේ පැරණිතම යුනි එක වූයේ සලර්නෝ හි යුනී ය, එය සලර්නෝ වෛද්\u200dය විද්\u200dයාලයෙන් (811-1811) පැනනැගුනි. සාමාන්\u200dය මධ්යකාලීන විශ්ව විද්\u200dයාලයක් වන පැරිස්, 1200 දී එහි අයිතිවාසිකම් නීතිගත කිරීමත් සමඟ පළමු රාජකීය ප්ර ter ප්තිය ලබා ගත්තේය. පැරිස් විශ්ව විද්යාලය සිසුන් හා ගුරුවරුන් යන දෙකම එක්සත් කළේය. විශ්ව විද්\u200dයාලයේ සාමාජිකයින් ද එහි සේවයේ නියුතු අය ලෙස සැලකේ (පොත් අලෙවිකරුවන්, ලියන්නන්, පණිවිඩකරුවන්, pharma ෂධවේදීන් සහ තානායම්කරුවන් පවා). සියලුම විශ්ව විද්\u200dයාල ගුරුවරුන් විශේෂ සංවිධාන - පී ulties (පසු කාලීන - පී ulties - හැකියාව, එනම් විශේෂිත විෂයයක් ඉගැන්වීමේ හැකියාව) එක්සත් වී ඇත. පසුව, පී knowledge ය විශ්ව විද්\u200dයාලයේ එම දෙපාර්තමේන්තුව ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත් අතර එහිදී යම් දැනුමේ අංශයක් ඉගැන්වීය. පැරිස් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ පී ulties 4 ක් - කලාත්මක වන අතර එහිදී ලිබරල් කලාවන් හතක් (සෙප්ටෙම් ආර්ට්ස් ලිබරල්) අධ්\u200dයයනය කරන ලදී (ව්\u200dයාකරණ, වාචාල, දයලෙක්තික, ගණිත, ජ්\u200dයාමිතිය, තාරකා විද්\u200dයාව, සංගීතය) සහ ජ්\u200dයෙෂ් fac පී 3 3 ක් - වෛද්\u200dය, දේවධර්ම, නෛතික, සිසුන්ට ඇතුළත් කර ගනු ලැබුවේ කලා පී from යෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසුව පමණි. එම. කලා පී ulty ය - අධ්\u200dයාපනික පදනමක් සපයන ලද අතර පසුව වැඩිදුර හැදෑරීමට හැකි විය. ගුරුවරුන් විය හැක්කේ උපාධිය, ශාස්ත්\u200dරපති, වෛද්\u200dය උපාධි ලබා ඇති අයට පමණි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ හිස තෝරා ගත්තා - පී an ාධිපති. ප්\u200dරජාවක්, පළාතක්, ජාතියක සංගතවල ශිෂ්\u200dයයන් (`ස්ටූඩර් 'යන වචනයෙන් - වෙහෙස මහන්සි වී ඉගෙනීමට). පැරිස් යුනී හි රටවල් 4 ක් විය - නෝමන්, ඉංග්\u200dරීසි, පිකාඩි, ගැලික්. සෑම ජාතියකටම නායකත්වය දෙනු ලැබුවේ තේරී පත් වූ පුද්ගලයෙක් - ප්\u200dරසම්පාදකයා වන අතර, රටවල් 4 ම යුනයි හි ප්\u200dරධානියා ලෙස තේරී පත් විය. යුනි නොට්\u200dරේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුරේ චාන්සලර් සහ පාප්තුමාට යටත් විය. පූජකවරුන්ගේ සියලුම සිසුන් හා ගුරුවරුන් බ්\u200dරහ්මචාරී දිවුරුම් දී අඳුරු ඇඳුමක් ඇඳ සිටියහ. වෛද්\u200dයවරුන්ට (වෛද්\u200dයවරුන්ට) විවාහ වීමට අවසර දී ඇති බව ඇත්තකි. පී ulties ඔවුන්ගේ සංඛ්\u200dයාවෙන් එකිනෙකාට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් විය. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය වූයේ කලා පී ulty ය වන අතර, එය සම්පූර්ණ කිරීමෙන් සිසුවාට ශාස්ත්\u200dරවේදී උපාධියක් සහ යුනයි තාප්පයෙන් පිටතදී ඉගැන්වීමේ අයිතිය ලබා දී ඇත. (එක් යුනි එකකින් ලබාගත් උපාධියක් අනෙක් අය තුළ ක්ෂණිකව හඳුනාගෙන නොමැත. මෙම වෙනස් කොට සැලකීමේ පළමු අපගමනය ටූලූස් හි දී සිදු කරන ලදි - 1233 පාප්තුමාගේ ගොනෙකු එහි උපාධියක් ලබා ගත් සෑම කෙනෙකුටම සෑම තැනකම ඉගැන්වීමේ අයිතිය ලබා දුන්නේය. අධ්\u200dයයන උපාධි ප්\u200dරදානය කිරීම හා සම්බන්ධ පළමු සිදුවීම් ද මෙයට අයත් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, වසර පහක් තිස්සේ ඩොමිනිකන් නියෝගයට පටහැනිව කටයුතු කළ පැරිසියානු යුනී, තෝමස් ඇක්වයිනාස්ට ආචාර්ය උපාධියක් ලබා දීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය.) එබැවින්, ඔවුන් යුනී හි ඉගැන්වීම සඳහා බලපත්\u200dරයක් ලබාගෙන ලිබරල් කලාවේ ප්\u200dරවීණයෙකු වීමට උත්සාහ කළහ. දෙවන විශාලතම නෛතික එක විය. යුනිටියට ඇතුළු වූ සියලු දෙනාගෙන් තුනෙන් එකක් පමණක් උපාධිය ලබා ඇති අතර, 1/16 ක් පමණක් ශාස්ත්\u200dරපති උපාධියක් ලබා ඇති අතර, ඉතිරි සියල්ලෝම යුනිටියෙන් ඉවත්ව ගියහ. ශාස්ත්\u200dරවේදී, ශාස්ත්\u200dරපති, වෛද්\u200dයවරයකු වීමට (පළමු වරට වෛද්\u200dය උපාධිය 1130 දී බොලොග්නාහිදී ප්\u200dරදානය කරන ලදි), කථාවක් පැවැත්වීම හා සුදුසු පුද්ගලයින් ඉදිරියේ ආරවුලකට සහභාගී වීම, අපේක්ෂකයාගේ දැනුම පරීක්ෂා කිරීම අවශ්\u200dය විය. . එවිට විනෝද චාරිකාවක් සංවිධානය කිරීම අවශ්\u200dය විය. ඇරිස්ටෝටල්ගේ මංගල්යය. අපි බොහෝ කාලයක් ඉගෙන ගත්තා. එය මිල අධික විය. එමනිසා, එම ලිපිවල මෙසේ සඳහන් වේ. “මම ඔබේ දෙමව්පියන්ගේ ආත්මයට ආයාචනා කර, දුෂ්කර තත්වයකට මා නොයන ලෙස ඉල්ලා සිටිමි. තේජසින් ආපසු ගෙදර යාම සඳහා මම මගේ අධ්\u200dයයන කටයුතු ආරක්ෂිතව අවසන් කළහොත් ඔබම සතුටු වනු ඇත. මෙම ලිපිය දරන්නා සමඟ මුදල් මෙන්ම සපත්තු හා තොග යැවීම ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරන්න. ඉගැන්වීම - දේශනය, ආරවුල්. දේශන අතරතුර, ගුරුවරයා (විද්වතුන් වෙත පැමිණි) (නගරය සහ විද්වතුන් විසින්ම ගුරුවරුන්ගේ වැටුප් ගෙවන ලදී) එක් හෝ වෙනත් පී .යක ඉගෙනුම ලැබූ පොත් කියවා අදහස් දැක්වීය. ආරවුල් වලට සහභාගී වූවන් විශාල දක්ෂතාවයක් අත්කර ගත්හ. ඉතින්, පැරිස් යුනි විසින් සංවිධානය කරන ලද ආරවුලකට සහභාගී වූ ඩන්ස් ස්කොට්, විරෝධතා 200 කට ඇහුම්කන් දී, ඒවා සිහිවටනයක් ලෙස පුනරුච්චාරණය කළ අතර, වහාම ඒවා ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය. මාතෘකාව විවාදයට ගෙන එන ලදී - නිබන්ධන - තර්ක. වගඋත්තරකරු සහ ප්\u200dරතිවාදියා සහභාගී විය. කථාව අධීක්ෂණය කිරීම අවශ්ය විය, අසභ්ය ප්රකාශයන්ට ඉඩ නොදීම. විනෝදය යනු විවාදාත්මක ඩි ක්වොඩ්ලිබෙට් ය. දේවධර්ම පී ulty යේ දී ප්\u200dරධාන විවාදය සිදු වූයේ ලෙන්ට් සමයේදී ය. ලාන්ට් ආරවුලට ඔරොත්තු දුන් ඔහුට උපාධියක් සහ රතු කමිලව්කා ඇඳීමට අයිතියක් ලැබුණි. පැරිස් යුනී හි වෛද්\u200dය උපාධිය (ආචාර්ය උපාධියේ ගෞරවය සංකේතවත් කරන - බෙරෙට්, පොත, මුද්ද) ප්\u200dරථම වරට ප්\u200dරදානය කරනු ලැබුවේ 1231 දීය. පුහුණු සැසි මුළු අධ්\u200dයයන වර්ෂයක් සඳහාම නිර්මාණය කරන ලද්දේ 15 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට පමණි. ඔක්තෝබර් මාසයේ සිට (ශාන්ත රෙමීගේ දිනය - ඔක්තෝබර් 1 (15), හෝ පැරිස් යුනි හි මෙන් සැප්තැම්බර් මැද සිට පාස්කු ඉරිදා දක්වා ඉහළ පී ulties තුනක දී සෙමෙස්ටර් වලට බෙදීමක් සිදුවිය. නත්තලට කෙටි විවේකයක් සහ කුඩා සාමාන්\u200dය පාසල් කාලයක් (ඕඩිනේරියස් පර්වාස්) - පාස්කු ඉරිදා සිට ජූලි 25 දක්වා (ශා. යාකොබ්). පන්ති උදේ පහට පමණ ආරම්භ වී පැය හතරක් පැවතුනි, පසුව සවස පන්ති පැවැත්විණි. දේශන සාමාන්\u200dය හා අසාමාන්\u200dය විය. වෙනස්කම් ඇත්තේ කුමන පොත්, කවදාද සහ කෙසේද කියවා ඇති ආකාරයයි. සාමාන්\u200dය දේශන අතරතුර, සවන්දෙන්නන්ට කථිකාචාර්යවරයාට වචන, ප්\u200dරශ්න සහ අසාමාන්\u200dය දේශන සමඟ බාධා කිරීමට නොහැකි වූ අතර මෙය අවසර දෙන ලදී. පැරිස් යුනී හි දී, නියෝග කිරීම තහනම් කරන ලද අතර, කථිකාචාර්යවරයා විසින් චතුර පත්\u200dරයක් නොමැතිව චතුර ලෙස කරුණු ඉදිරිපත් කළ යුතු යැයි උපකල්පනය කරන ලදී. මෙය නිරීක්ෂණය නොකළේ නම්, දඩයක් අනුගමනය කරනු ලැබේ - නැවත අවපාතයකදී - වසර 2 ක්, 4 ක් සඳහා ඉගැන්වීමෙන් ඔවුන්ව අත්හිටුවිය හැකිය. විශේෂයෙන් දුෂ්කර ඡේද හැර පා text ය පුනරාවර්තනය කිරීමට ද ඉඩ නොදුනි. XIV වන සියවසේ සිට. යුනීට අල්මා මාතෘකාව යන නාමය ලැබුණි (රෝමානුවන් සයිබෙල් දෙවිවරුන්ගේ මව ලෙස හැඳින්වූ පරිදි). පෙළපොත් - ව්\u200dයාකරණ ඩොනට්ගේ කෙටි පා course මාලාවට අනුව අධ්\u200dයයනය කරන ලද අතර පසුව ප්\u200dරිෂියන්ට අනුව සිසේරෝට අනුව වාචාලකම, ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව දයලෙක්තිකය, බොතියස්, ඔගස්ටින් යනාදිය වෛද්\u200dයවරුන්ගෙන් - ගැලන්, හිපොක්\u200dරටීස්, නීති yers යින්ගෙන් - ඔවුන්ගේ බලධාරීන්ගෙන්.

සිසුන්ට නවාතැන් ගැනීම සඳහා කොලෙජියම් ඉදිකරන ලදි. සිසුන් නගර වැසියන්ගෙන් මහල් නිවාස කුලියට ගත්තද, නගර වැසියන් අත්තනෝමතික ලෙස කුලිය වැඩි නොකළ යුතු බවට නීතියක් තිබුණි. සිසුන්ගේ ජීවිතය ගැන මුලින්ම සැලකිලිමත් වූයේ ප්\u200dරංශ රජු වන IX වන ලුවීගේ පාපොච්චාරකයා සහ වෛද්\u200dයවරයා වූ රොබට් ද සෝර්බෝන් ය. පැරීසියේ දේවධර්ම පී ulty ය ගැන යුනී සලර්නෝ, මොන්ට්පෙලියර් - වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව, බොලොග්නා - නීතිය යන විශේෂ ization තාවයක් තිබුණි - "මෙහිදී ඔවුන්ට සියලු ගැට ගැසීමට හැකිය." එමනිසා, ශිෂ්\u200dයයන් බොහෝ විට එක්තරා ආකාරයක විනයක් පිළිබඳ දේශන මාලාවකට වඩාත්ම ප්\u200dරසිද්ධ ගුරුවරුන්ගෙන් වෙනස් ආකාරයකින් එක්තරා ආකාරයක සීමාවාසික පුහුණුවක් ලබා දුන්හ. එමනිසා, සංචාරක සිසුන් වන වැගන්ට් සහ ගොලියාර්ඩ්ස් පෙනී සිටියහ. ශිෂ්\u200dය කවි කතුවරුන්. 13 වන ශතවර්ෂයේ වැගන්ට්වරුන්ගේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ කෘති එකතුව. දකුණු බැවේරියාවේ නාඳුනන ආධුනිකයෙකු විසින් රචනා කරන ලද කාර්මිනා බුරානා ප්\u200dරධාන වශයෙන් වැගන්ට් සම්භවයක් ඇති කෘති 200 කට අධික ප්\u200dරමාණයකින් සමන්විත විය. ඒවා අනුපිළිවෙලට සකසා ඇත - සදාචාරාත්මක උපහාසාත්මක කවි, ආදර කවි, විචිකිච්ඡා, පානීය ගීත, ආගමික ගීතිකා සහ පූජනීය නාට්\u200dය. කෙසේවෙතත්, ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයයන බාගත කර ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත් අයට ගෞරවය හා පිළිගැනීම ලැබෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන අතර, උසාවියේ සහ සමාජයේ හොඳ තනතුරක් සහ නරකම දෙය නම් - එය කෙසේ සිදුවන්නේද යන්නයි. මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඔවුන්ගේ ශිෂ්යත්වය සඳහා ශීර්ෂ පා received ලබා ගත් වෛද්යවරුන් සිටියහ - ෆ්රැන්සිස් ඔෆ් ඇසිසි (ජියෝවානි ෆ්රැන්චෙස්කෝ (ඩෙල් මොරිකෝන්) (1181-1226) - මැරින්ස්කි (මරියානස්) හි වෛද්යවරයා, එනම් කන්\u200dයා මරිය තුමිය වෙනුවෙන් සිය කටයුතු කැප කළ; මහා, කොලෝන් (1198 සහ 1206 -1280) - විස්තීර්ණ වෛද්\u200dය (යුනිවර්සාලිස්), රොජර් බේකන් (1214-1294) - විස්මිත වෛද්\u200dය (මිරබිලිස්), හෙන්රි ඔෆ් ගෙන්ට් (1217-1293) - ජයග්\u200dරාහී (සොලෙම්නිස්) ) (1221-1274) - සෙරෆික් (සෙරෆිකස්); ඇක්වයිනාස් (1225-1274) - දේවදූතයන් (දේවදූතයන්); රේමන්ට් ලූල් (1235-1315) - බුද්ධිමත් (ආලෝකමත්); රෝම ඒජිඩියස් (1257-1316) ); ජෝන් ඩන්ස් ස්කොට් (1266-1308) - පිරිපහදු කළ (සබ්ටිලිස්), විලියම් ඔක්හැම් (1285-1349) - පරාජය කළ නොහැකි (ඉන්විසිබිලිස්); ජෝන් කාල් ගර්සන් (1363-1429) - වඩාත්ම ක්\u200dරිස්තියානි (ක්\u200dරිස්ටියානිසිමස්); 1471) - උද්යෝගිමත් (extaticus) (Shevelenko A.Ya Doctor Mariinsky and Doctor Comphensive // \u200b\u200bVI. 1994. අංක 9. P. 170.) ඒකීය සංස්ථාවේ සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ වරප්\u200dරසාද නගර බලධාරීන්ගේ බලයට යටත් නොවන අතර, ණය බැඳීම් සඳහා අන්\u200dයෝන්\u200dය වගකීම් වලින් නිදහස් කර ඇති අතර, වෙන්වීමට අයිතියක් ඇත. විශාරදයා බොහෝ විට නගර වැසියන් සමඟ රණ්ඩුවලට පැටලුණද, ඔවුන් විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ යුනී ඉහළ නිලධාරීන් විසිනි.

මධ්යකාලීන විශ්ව විද්යාව විද්යාව හෝ "පාසල් විද්යාව" (ලතින් පාසලෙන් - පාසලෙන්) ලෙස හැඳින්වේ. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වූයේ බලධාරීන් මත යැපීමට ඇති ආශාව සහ අත්දැකීම් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැරීමයි. විධිමත් තර්කනයේ සංකල්ප සමඟ නිදහසේ ක්\u200dරියාත්මක වීමේ හැකියාව ශාස්ත්\u200dරාලිකයන් අතර ප්\u200dරධානතම දෙය ලෙස සැලකේ. ශාස්ත්\u200dරීය තර්ක ශාස්ත්\u200dර of යින්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම්වල ඇති ධනාත්මක කාරණය නම්, ඔවුන් පුරාණ කතුවරුන් ගණනාවක් පිළිබඳ සියලු ඒකීය වැඩසටහන් සඳහා අනිවාර්ය අධ්\u200dයයනයක් හඳුන්වා දීම, සංජානනයේ වැදගත් ගැටලු ඉදිරිපත් කිරීමට සහ විසඳීමට උත්සාහ කිරීම සහ අරාබි විද්වතුන්ගේ කෘති සමඟ බටහිර යුරෝපය දැන හඳුනා ගැනීමයි. XII වන සියවසේදී. කෝඩෝබා හි ඉබ්න් රොෂ්ඩ් (1126-1198) (ඇවරෝස්) ඉගැන්වූ අතර, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් අමෝරි බෙන්ස්කි (+ 1204), ඩිනන්ගේ ඩේවිඩ්, බ්\u200dරබන්ට් හි සිගර් (සිරගෙදරදී killed ාතනය කිරීම) යන ඉගැන්වීම්වල වර්ධනය විය.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ වීර කාව්\u200dයයන් වන අතර ඒවා සාමූහික මතකයක් සහ ඉතිහාසයේ පාලකයෙකු ලෙස දැකිය හැකිය. ආරම්භයේ දී, වීර කාව්\u200dයය ගායනා කළේ ජගර්, ස්පිල්මන් ය. පසුව, ඒවා පටිගත කරන ලද අතර, ඊට අමතරව, වීරෝදාර වීර කාව්\u200dයය නයිට්ලි සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්විය. එපික් කෘති සැබෑ සිදුවීම් මත පදනම් වූ නමුත් මන fant කල්පිත ස්පර්ශයකින්. ඇන්ග්ලෝ සැක්සන් වීර කාව්\u200dයයක් වන “බෙවුල්ෆ්” පටිගත කිරීම 1000 ක් තරම් dates ත අතීතයකට දිව යයි. අපි කතා කරන්නේ බෙවුල්ෆ් (ගීට්ස් පාලකයාගේ බෑණනුවන්) සහ ඔහුගේ සහෝදරවරුන් 14 දෙනා සමඟ ඩෙන්මාර්කයේ පාලකයාට ඔහුගේ සේවය පිරිනැමූ ඩෙන්මාර්කයේ පාලකයාට ය. විශාල භෝජන සංග්\u200dරහ ශාලාවක් ඉදිකිරීමට තීරණය කළ නමුත්, එම ශබ්දය ග්\u200dරෙන්ඩෙල් නම් රාක්ෂයාට බාධාවක් විය. ඔහු සෑම සන්ධ්\u200dයාවකම ශාලාවේ පෙනී සිටිමින් හෝත්ගර්ගේ සහෝදරවරුන් කිහිප දෙනෙකු විනාශ කළේය. සටනේදී ග්\u200dරෙන්ඩෙල්ව පරාජය කිරීමට බෙවුල්ෆ් සමත් වූ අතර ඔහු තම මඩ වගුරේදී මිය යාමට බඩගාගෙන ගියේය. නමුත් පසුදා සවස නව රාක්ෂයෙක් පෙනී සිටියේය - ග්\u200dරෙන්ඩෙල්ගේ මව, තම පුතාගෙන් පළිගැනීමට තීරණය කළාය. මඩ වගුරට ළඟා වූ නයිට්වරු සර්පයන්, මකරුන්, වතුර නයික් දුටු අතර, බෙවුල්ෆ් තටාකයට පහළට ගිලී ඇයව පරාජය කළේය (බෙවුල්ෆ්ගේ කඩුව - දඩයම් කිරීම). බෙවුල්ෆ් ආපසු සිය රටට පැමිණ හොඳ රජෙකු බවට පත්විය. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් බෙවුල්ෆ්ව් සන්තකයේ තිබීම සර්පයා බැලීමට පටන් ගත්තේය. සර්පයා වසර 300 ක් තිස්සේ ගුහාවේ ඇති නිධන් ආරක්ෂා කළ අතර, මිනිසෙකු ඔහුගෙන් ගොබ්බය සොරකම් කළ පසු, සර්පයා ජනතාවගෙන් පළිගැනීමට තීරණය කළේය. බෙවුල්ෆ් (වයස්ගත) තම රට ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා සර්පයාට එරෙහිව සටන් කිරීමට ගියේය. සර්පයා මරා දමන ලද නමුත් මාරාන්තික තුවාලයක් ලැබීමෙන් බෙවුල්ෆ් ද මිය ගියේය.

පුරාණ උතුරු ජර්මානු (ස්කැන්ඩිනේවියානු) උපභාෂාවෙන් රචනා කරන ලද එල්ඩර් එඩාගේ ගීත 12 කින් ස්කැන්ඩිනේවියානු සාගා සමන්විත වේ. අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ගීත දෙවිවරුන් පිළිබඳ ජනප්\u200dරවාද හා වීරයන් පිළිබඳ ජනප්\u200dරවාද බවට පත්වේ. සමහර ගීත මගින් විශ්වය පිළිබඳ පුරාණ ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්ගේ සංකල්ප සහ විශ්වයේ සං parts ටක කොටස් වන ලෝක 9 ම ගැන විස්තර කෙරේ. එක් ගීතයකින් කියැවෙන්නේ ෆ්\u200dරේ දෙවියා යෝධයාගේ දියණිය ගර්ඩාට ආදරය කළ ආකාරයයි. තවත් ආකාරයකින්, හේම්ඩාල් දෙවියන් වතු පිහිටුවීමට සහ මිනිසුන් අතර අන්\u200dයෝන්\u200dය සබඳතා ඇති කර ගැනීමට පොළොවට බැසගත් ආකාරය. ඔඩින් දේශයේ සැරිසැරීමේ සිද්ධීන් ගැන, අළු (සැහැල්ලු දෙවිවරුන්), යොතුං (යෝධයන්) ගැන, අළු සහ මුළු ලෝකයම පුරෝකථනය කර ඇත, වාමනුවන් ගැන, වල්කයිරිස් ගැන. වීරයන් පිළිබඳ ගීත පවුල් දෙකක් ගැන කියයි - වෙල්සුන්ග් සහ නිෆ්ලන්ග්ස්. XIII සියවසේදී. ස්නෝරි ස්ටර්ලූසන් විසින් රචිත "ද යංගර් එඩා" - ස්කල්ඩික් ජනප්\u200dරවාද රචනා කරන ආකාරය පිළිබඳ අත්පොත්. පුරාණ ස්කැන්ඩිනේවියානු පුරාවෘත්තයන් වන නිෆ්ලුන්ග්ස්, ඔවුන්ගේ නිධානය, සිගුර්ඩා, ෆෆ්නිර් සමඟ ඔහු කළ අරගලය ගැන, ගුඩ්රුන් සහ බ un න්හයිල්ඩ් ගැන පමණක් ස්කැන්ඩිනේවියානු ජනප්\u200dරවාද නොවේ. ඔවුන් සියලු ජර්මානු ගෝත්\u200dරවලට අයත් වූ අතර මඳ වේලාවකට පසු මෙම ජනප්\u200dරවාද මැද ජර්මානු භාෂාවෙන් "නිබෙලුන්ග්ස්ගේ ගීත" කාව්\u200dයයට පදනම විය. නමුත් එඩ්ඩා මෙන් නොව, "නිබෙලුන්ග්ස් ගීතයේ" දෙවියෙකු සිටින අතර ආගමික වත්පිළිවෙත් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. බ un න්හයිල්ඩ් යනු විස්මිත සුන්දරත්වයේ දැරියකි. සිග්ෆ්\u200dරයිඩ් යනු ලන්දේසි රජවරුන්ගේ පුත්\u200dරයාය. සටනේදී අබෙලුන්ග්ස් සහ නිබෙලුන්ග්ස් විනාශ වේ, නිධානය සොයාගත නොහැකි විය (හේගන් කීවේ නැත). "රෝලන්ඩ්ගේ ගීතයේ" හදවතේ - රොන්සෙවල් හි බාස්කුවස් සමඟ සටන, "මගේ පැත්තේ ගීතය" - නැවත ලබා ගැනීමේ කථාංග. ජනප්\u200dරවාද අතිශයින් ජනප්\u200dරිය විය, සියලු දෙනා දැන සිටියහ.

නයිට්ලි සංස්කෘතිය යනු මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ වෙනම පිටුවකි. එය XI-XII සියවස් වලින් පිහිටුවන ලදී. මැවුම්කරු සහ දරන්නා නයිට්ලි වත්තයි. එය පදනම් වී ඇත්තේ පරිපූර්ණ නයිට්වරයාගේ චර්යාධර්ම පද්ධතිය මත ය පක්ෂපාතීත්වය, ධෛර්යය, වංශවත්කම, හොඳ අභිජනනය යනාදිය. නවකතාවේ බටහිර යුරෝපීය නයිට්ලි (උසාවිය - මෙම යෙදුම ගැස්ටන් පැරිස් (1839-1903) විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි. ආතර් රජු සහ වට මේසයේ නයිට්වරු. (ට්\u200dරිස්ටන් සහ ඉසොල්ඩ්ගේ කතාව). නයිට්ලි සංස්කෘතිය තුළ, කාන්තාවගේ ඇදහිල්ල පැන නගින අතර එය ආචාරශීලීත්වයේ අත්\u200dයවශ්\u200dය අංගයකි. XI සියවස අවසානයේ සිට. ප්\u200dරොවෙන්ස් හි, ප්\u200dරංශයේ උතුරේ - කරදරකරුවන්, ජර්මනියේ - මිනින්සිං කරුවන්ගේ කවි සමෘධිමත් වේ. නයිට්ලි නවකතාවල වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ කතුවරුන් වූයේ III කුරුස යුද්ධයට සහභාගී වූ ක්\u200dරේටියන් ඩි ට්\u200dරොයිස්, වුල්ෆ්රාම් වොන් එස්චෙන්බැක්, හාර්ට්මන් වොන් අවු (නයිට්) (1170-1210) ("දුප්පත් හෙන්රි") ය. 1575 දී මයිකල් නොස්ට්\u200dරාඩමස්ගේ සහෝදරයා වන ජීන්, කරදරකාරයන්ගේ චරිතාපදානයන් ප්\u200dරකාශයට පත් කළ අතර, එය උදාර උපත් මිනිසුන් විය හැකිය. තිබාට් ෂැම්පේන් සහ ඇක්විටයින්හි අලියානෝරාගේ සීයා ය.

XI සියවසේ සිට. නගර සංස්කෘතික ජීවිතයේ කේන්ද්\u200dරස්ථාන බවට පත්වෙමින් තිබේ. නාගරික සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරභේද වන්නේ ෆැබ්ලියෝ, ෂ්වාන්කි, විහිළු, සෝටි ය. "ෆොක්ස්ගේ නවකතාව" යන උපහාසාත්මක වීර කාව්\u200dයයක් ද නිර්මාණය විය. ප්\u200dරධාන චරිතය - ෆොක්ස් රෙනාඩ් (ධනවත් නගර වාසීන්) ඉසෙන්ග්\u200dරින් වුල්ෆ් පරාජය කරයි, බ්\u200dරෙන් බෙයාර්, ලෙව් නොබෙල්, බවුඩොයින්ගේ බූරුවා රවටයි. XIII සියවස වන විට. නාගරික නාට්\u200dය කලාවේ උපත ගැන සඳහන් වේ. නගර ක්\u200dරීඩා - රොබින් සහ මැරියන් ගේම් ආදිය. එවිට ලෞකික නාට්\u200dය දිස්වේ. 1262-1263 දී පැරිසියේ වාසය කළ "ද හන්ච්බැක්" (1238-1286) යන අන්වර්ථ නාමයෙන් යුත් ඇරස් සිට ඇඩම් ඩි හැල් (1272 සිට) සහ "චාල්ස් ඔෆ් අංජෝ" (1283 සිට) කතුවරයා විය. ජන භාෂාවේ පළමු ලෞකික නාට්\u200dයයන් වන “පත්\u200dර යට ක්\u200dරීඩා”, “රොබින් සහ මැරියන් පිළිබඳ ක්\u200dරීඩා.” රොබින් සහ මැරියන් පිළිබඳ ක්\u200dරීඩාව වඩාත් ප්\u200dරචලිත එකක් විය. චරිත - මැරියන් (පීසාන්), රොබින් (පීසාන්), නයිට් මේරියන් පවසන්නේ ඇය තද රතු ඇඳුමක් සහ පටියක් මිලදී ගත් රොබින් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින බවත් ඔහු ඇයව ආදරයෙන් රැකබලා ගන්නා බවත්ය.එවිට තරඟාවලියෙන් ආපසු එන නයිට්වරයා පෙනී සිට ඇයව පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.මරියන් එයට ඉඩ නොදේ, සහ පසුව රොබින් පෙනී සිටින අතර ඔවුන් මිහිරි ක්\u200dරීඩා ජනප්\u200dරිය විය - එ oral ේරුන් - නයිට්වරයකු හා එ pher ේරෙකු අතර දර්ශන, එ pher ේරෙකු හා එ pher ේරෙකුගේ නියැදිය - තිබෝල්ට් ෂැම්පේන් "නවාරේ රජු" ගේ කවි: "මේ දිනවල, තිබෝල්ට් විස්තර කරන පරිදි, මට එ pher ේරෙකු හමු විය ගායනා කළ වත්ත සහ උද්\u200dයානය අතර ඇගේ ගීතය මෙසේ ආරම්භ විය: “ආදරය මා වෙතට ඇදී එන විට.” මෙය ඇසූ මම ඇය වෙත ගොස් “ආදරණීය, දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ආශීර්වාද කරයි, හොඳ දවසක්” කියා පැවසුවා. ඇය දුන්නකින් මට පිළිතුරු දුන්නාය. ඇය මිහිරි, නැවුම්, බොඳ වූ නිසා මට ඇය සමඟ නැවත කතා කිරීමට අවශ්\u200dය විය. “පැටියෝ, මම ඔබේ ආදරය සොයමි. මම ඔබට සුඛෝපභෝගී හිස් ආවරණයක් ලබා දෙන්නෙමි! ” "නයිට්වරු මහා රැවටිලිකාරයන්ය. මගේ එ pher ේරා පිරිමි ළමයා පෙරින් ධනවත් සමච්චල් කරන්නන්ට වඩා මට ආදරෙයි." “අලංකාරය, එසේ නොකියන්න. නයිට්වරු හරිම වටින මිනිස්සු. ඔවුන්ගේ ආශාව අනුව පෙම්වතියක් සිටිය හැක්කේ නයිට්වරුන්ට සහ ඉහළම කවයේ පුද්ගලයින්ට පමණි. එ pher ේරෙකුගේ ආදරය නිෂ් .ල ය. අපි යමු ... ". “සර්, මම දෙවියන්ගේ මවට දිවුරනවා, ඔබ ඔබේ වචන නාස්ති කළා. නයිට්වරු ද්\u200dරෝහියා වන ගනේලන්ට වඩා රැවටිලිකාර ය. මම නැවත පෙරින් වෙත පැමිණෙන්නෙමි, ඔහු මා එනතුරු බලා සිටින අතර ඔහුගේ අවංක හදවතින්ම මට ආදරය කරයි. ඔයා, සර්, කතාබහ නවත්වන්න. ” එ pher ේරාට මා වෙතින් උදුරා ගැනීමට අවශ්\u200dය බව මට වැටහුණි. මම ඇයගෙන් බොහෝ වේලාවක් විමසූ අතර නිෂ් ain ල ලෙස මම ඇයව බදාගත් විට එ pher ේරා කෑගැසුවේ “පෙරිනෙට්, රාජද්\u200dරෝහී” යනුවෙනි. වනාන්තරය ප්\u200dරතිචාර දැක්වූ අතර මම ඇයව හැර ගියෙමි. මා පිටත්ව යන බව දුටු ඇය මට සමච්චල් කරමින් “අනේ ඔව්, නිර්භීත නයිට්වරයෙක්!” (ලා බාර්ත්. සංවාද ... 168-169 පි.)

නාගරික සංස්කෘතියේ නැතුවම බැරි ගුණාංගයක් විය පෙරහැරඕනෑම හේතුවක් නිසා රැකියාවක් ලබා ගත හැකි. එංගලන්තයේ සහ යුරෝපයේ වෙනත් තැන්වල, ලන්ඩනයේ නගරාධිපති සාමිවරයා නගරයට ඇතුළුවීම ආයතනික පෙරහැරවල් පොදු විය.

ඉතාලි නගරවල මෙන්ම අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල ද පෙරහැරවලින් ට්\u200dරයොන්ෆෝවක් ඇති විය - එනම්. ඇඟලුම් පෙරහැරක්, අර්ධ වශයෙන් පයින්, අර්ධ වශයෙන් කරත්ත මත, මුලින් පල්ලියේ පෙරහැරක් වූ නිසා ක්\u200dරමයෙන් ලෞකික අර්ථයක් ලබා ගත්තේය. කෝපස් ක්\u200dරිස්ටිගේ මංගල්යය සඳහා පෙරහැරවල් සහ සැණකෙළි පෙරහැර ශෛලීය වශයෙන් සමීපව පිහිටා ඇත; ස්වෛරීත්වයේ තනි පිවිසුම් ඉතා ඉක්මනින් මෙම ශෛලියට අනුගත වනු ඇත.

සැණකෙළිය - ලෙන්ට් ට පෙර සතියේ, ෂ්රොවෙටයිඩ් හි - පුළුල් බ්\u200dරහස්පතින්දා හෝ මේදය අඟහරුවාදා. පළමු කානෙස්සියල් (මස් අනුභව කරන්නා), කානේවාල්. එයට නම ලැබී ඇත්තේ එක්කෝ කැරස් නාවුලි - නැව්, කරත්ත, කාර්න් වේල් - මස් අනුභව කරන්නා, මස් ය. තනිකරම නාගරික සංසිද්ධියකි. එය 15 වන සියවස වන විට විවිධ ස්වරූපයන් අත්පත් කර ගත්තේය. එයට පෙරහැර, ක්\u200dරීඩා, ඇක්\u200dරොබැටික් හා ක්\u200dරීඩා සංදර්ශන, වෙස් මුහුණු ඇතුළත් විය. සමහර විට වෙස් මුහුණු යනු වෙනිසියානු සැණකෙළියේ අංගයක් විය හැකිය. වෙස් මුහුණු පිළිබඳ පළමු සඳහන 1268 සෙනෙට් සභාවේ නියෝගයෙන් සොයාගත හැකිය. එය ඇතැම් ක්\u200dරීඩා වර්ග සංවිධානය කිරීමේදී වෙස්මුහුණු පැළඳීම තහනම් කිරීමක් විය, නමුත් වෙනිසියානුවන් ... 1339 දී නියෝගය නැවත නැවතත් කරන ලදි. එවිට වෙස් මුහුණු වැඩමුළු දර්ශනය විය. වසර ගණනාවක් පුරා, සැණකෙළිය ප්\u200dරීතිමත්, සශ්\u200dරීක, විනෝදකාමී බවට පත්ව ඇත. විවෘත කිරීමේ සැණකෙළියට පල්ලියේ දේව මෙහෙයක් හා බලධාරීන්ගේ දේශනද ඇතුළත් විය. ඊනියා විනෝදාස්වාද සමාගම් පෙනී යයි. කොම්පැග්නි ඩෙල් කැල්ස්, එහි සාමාජිකයන් මුතු සහ වටිනා ගල් වලින් සරසා ඇති සංකේතාත්මක ලාංඡන ද, කාන්තාවන් අත් මත ද, පිරිමින් තොග ද පැළඳ සිටියහ. XV සියවසේදී. සැණකෙළිය විවිධාකාර වෙමින් පවතී - වාසනාවන්තයින්, ජ්\u200dයෝති log ශාස්ත්\u200dර ers යින්, වාසනාවන්තයින්, සියලු සුව කරන විලවුන් විකුණන්නන්, අතුල්ලමින්, කෘමීන් පලවාහරින්නන්, ගැහැණු වඳභාවයට එරෙහිව, උණ්ඩයකට එරෙහිව, සීතල ආයුධවලට එරෙහිව. ඉන්පසුව, සැණකෙළියට අමතරව, පසුව ස්වාධීන අංගයක් ලෙස, විකට ඩෙල් ආර්ට් පෙනී සිටියේය, එනම්. ජන ප්\u200dරහසන. වෙස් මුහුණු 100 කට වඩා තිබී ඇත - උතුරු - පැන්ටලෝන් (ඔහුගේම උපභාෂාව සහිත වැනීසියානු ජාතිකයෙක්, මහලු මිනිසෙක් - වෙළෙන්දෙක්, පොහොසත්, දඩබ්බර, අසනීප, දුර්වල, කිවිසුම්, කැස්ස, සෑම කෙනෙකුටම වඩා තමා දක්ෂ යැයි සලකන නමුත් බොහෝ විට ඔහු බවට පත්වේ උපක්\u200dරම, ස්ත්\u200dරියක්, වයස්ගත වෙළෙන්දෙක්), වෛද්\u200dයවරයා (බොලොග්නිස් විද්\u200dයා ist යා, ඉසින, ලතින් උපුටා දැක්වීම් වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීම, නීති lawyer යා, සමහර විට වෛද්\u200dයවරයෙක් (මෙම නඩුවේ ලක්ෂණය ක්ලයිස්ටර්), පානය කිරීමට ප්\u200dරිය කරයි, කාන්තා පුරුෂයා, වඩාත්ම දුෂ්කර වෙස්මුහුණ විහිලුවකි), බ්\u200dරිගෙල්ලා (බුද්ධිමත් සේවකයෙකි, සංකීර්ණ හා වගකිවයුතු වෙස් මුහුණකි, මන්ද ඔහු කුමන්ත්\u200dරණයට පහර දෙන්නේ ඔහුය), හාර්ලෙක්වින් \u003d ට ru ෆල්ඩිනෝ (මෝඩ සේවකයා, බොහෝ විට පහර දෙන්නන් ලබා ගනී), (දෙදෙනාම පැමිණෙන්නේ ඉතාලියේ නිජබිම වන බර්ගමෝ සිට මෝඩයන්); දකුණ - කොවියෙලෝ (බ්\u200dරිගෙල්ලාට දකුණු සමාන්තරය), පුල්සිනෙලා (හාර්ලෙක්වින්ගේ දකුණු සමාන්තරය - නිරතුරුවම මෝඩ), ස්කරාමුචියා (පුරසාරම් දොඩන රණශූරයා, බියගුල්ලෙකු), ටාටැග්ලියා (1610 දී නේපල්ස් හි පෙනී සිටියේය - ටාටැග්ලියා එය විසින්. ස්පා Spanish ් servants සේවකයන්ගේ චරිතය, මිනිසුන් ජීවත්වීම වලක්වා ගැනීම), + කැප්ටන් (ස්පා ani ් ards ජාතිකයන්ගේ උපහාසයක්), පෙම්වතුන් (නෝනාවරුනි - 1. ආධිපත්\u200dයය, ආඩම්බර, 2. මෘදු, මෘදු, යටහත් පහත්, මහත්වරුනි - 1. කම්මුල්, ශුභවාදී; 2. භයානක, නිහතමානී. නිවැරදි සාහිත්\u200dය භාෂාව), ෆැන්ටෙස්කා (සර්වෙටා \u003d කොලොම්බින් යනු සේවකයෙකි, ගෝල්ඩෝනි මිරැන්ඩොලින් ය) සහ තවත් අය. වෙස් මුහුණු \u003d භූමිකාව.

ඒ නිසා සිනහව නිල ජීවිතයෙන් පිටුවහල් කළ නිසා "මෝඩයන්ගේ නිවාඩු", අළුත් අවුරුදු දිනයේදී, අහිංසක ළදරුවන්ගේ දිනය, එපිෆනි, මිඩ්සමර් දිනය. එවැනි නිවාඩු කිහිපයක් තිබුණා. සිනාසීමට හේතු විය හැක්කේ කුමක්ද? බෆන් උපක්\u200dරම \u003d ලාසි (ලාසි \u003d එල් "අටෝ, ක්\u200dරියාව, එනම් බෆන් උපක්\u200dරමය. මැස්සෙකු සමඟ ලාසි - ශන්නි තම අතින් ඉඟියක් කරයි, ඔහු අහසේ මැස්සෙකු අල්ලා ගන්නවාක් මෙන්, එවිට මුහුණේ ඉරියව්වලින් ඔහු කැඩී යයි ඔහුගේ පියාපත්, කකුල් ඉවතට විසි කිරීම හෝ පැස්ටා සමඟ ලසි වෙත විසි කිරීම - පැස්ටා පිඟානක් වන අතර එය දෑතින් හෝ මුඛයෙන් අනුභව කරනු ලැබේ. නළුවන් ඔවුන්ගේ පිටින් බැඳ, එක් අයෙකු නැමී, කනවා, අනෙකා ඔහුගේ කකුල් වල පැටලෙයි වාතය.

බොහෝ නගරවල නගර වැසියන් සංවිධානය කර ඇත පොදු කාර්ය සාධනය සඳහා නිල නිවාස වලින්. වේදිකාවේ නිරයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය සහ ආර්නෝ (ෆ්ලෝරන්ස්) (1.05.1304) හි නැගී සිටි බාධක, ප්\u200dරේක්ෂකයින් යටතේ අල්ලා කරයා පාලම කඩා වැටීම මෙයට ඇතුළත් ය. ඉතාලියේ කාර්ය සාධනයන්හි එක් විශේෂිත ලක්ෂණයක් වූයේ යන්ත්\u200dර භාවිතා කිරීමයි - ඒවා නැගීම හා බැසයාම සිදු කරන ලදී. ෆ්ලොරෙන්ටයින් දැනටමත් XIV වන සියවසේ විය. උපක්\u200dරමය සුමටව සිදු නොවන විට බැණ වැදුණි. උත්සව සංවිධානය කිරීම සඳහා ප්\u200dරසිද්ධ කලාකරුවන් සහභාගී වූහ. නිදසුනක් වශයෙන්, බ un නෙලෙස්චි පියසා සැන් ෆෙලිස් හි නිවේදන මංගල්යය සඳහා උපකරණයක් නිර්මාණය කරයි, එය ස්වර්ගීය ගෝලයක් නිරූපණය කරයි, දේවදූතයන්ගේ මල්මාලා දෙකකින් රාමු කර ඇති අතර, එයින් ගේබ්\u200dරියෙල් ආමන්ඩ් හැඩැති යන්ත්\u200dරයකින් පොළොවට බැස ගියේය. චෙක්කා එවැනි නිවාඩු සඳහා යාන්ත්\u200dරණයන් ද වර්ධනය කරයි. වඩාත්ම බැරෑරුම් නිවාඩු දිනය වූයේ කෝපස් ක්\u200dරිස්ටිගේ මංගල්\u200dයයයි. එය 1480 දී විටර්බෝ හි දී විශිෂ්ට ලෙස සමරනු ලැබීය. සාදය සංවිධානය කළේ දෙවන පියුස් පාප්තුමා විසිනි. දේවදූත පිරිමි ළමයින්ගෙන් වට වූ දුක් විඳින ක්\u200dරිස්තුස් මෙන්න; තෝමස් ඇක්වයිනාස් ද සිටි අවසාන රාත්\u200dරී භෝජනය, අග්\u200dර දේවදූත මයිකල් භූතයන් සමඟ කළ අරගලය, වයින්වලින් පහර දෙන වසන්තයක්, ශුද්ධ වූ සෙපුල්චර්, නැවත නැඟිටීමේ දර්ශනය ආසන දෙව්මැදුරේ චතුරස්රයේ මරියාගේ සොහොන වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ මෑණියන් දේවදූතයන් සමූහයක් තුළ ස්වර්ගීය කුටිවලට ගායනා කරමින් ඉහළට නැග්ගේය. එහිදී ක්\u200dරිස්තුස් ඇය මත ඔටුන්නක් තබා සදාකාල පියාණන් වෙතට ගෙන ආවේය. රොඩ්රිගෝ බෝර්ජියා එවැනි නිවාඩු දින සංවිධානය කළේය (හයවන ඇලෙක්සැන්ඩර්, නමුත් ඔහු කාලතුවක්කු ගින්නට ඇබ්බැහි වීමක් නිසා කැපී පෙනුණි. එස්. ඉන්ෆෙසුරා 1473 දී රෝමයේ දී පියෙට්\u200dරෝ රියාරියෝ සංවිධානය කළ නිවාඩු දිනය ගැන ලිවීය. ෆෙරාරාහි අර්කෝල්, මිථ්\u200dයා තේමාවන් පිළිබඳ අබිරහස් සහ පැන්ටොමයිම් ද විය - තිරිසනුන්ගෙන් වට වූ ඕෆියස්, පර්සියස් සහ ඇන්ඩ්\u200dරොමීඩා, සෙරෙස්, මකරෙකු විසින් ආකර්ෂණය කරන ලද, බැචස්, ඇරියැඩ්න්, පැන්ටරයකින්; ප්\u200dරාග් or තිහාසික යුගයේ සිට ආදර ජෝඩු මුද්\u200dරා නාට්\u200dයයක්; හර්කියුලිස් විසින් පරාජය කරන ලද මංකොල්ලකරුවන්ගේ සෙන්ටෝර්වරුන්ගේ ආක්\u200dරමණය නිසා මේ සියල්ලට බාධා ඇති විය. සියලු උත්සව, කුළුණු වල, පිළිම නිරූපණය කරන මිනිසුන් සිටි අතර, ඔවුන් පාරායනය කරමින් ගායනා කළහ. රියාරියෝගේ ශාලාවල සම්පූර්ණයෙන්ම ආවරණය වූ පිරිමි ළමයෙක් විය 1513 දී එක් ෆ්ලොරෙන්ටයින් උත්සවයකදී එවැනි දරුවෙකු අධික ලෙස වෙහෙසට පත්වීම හෝ ගිල්ඩින් කිරීම නිසා මිය ගිය අයුරු වසරි සිය "ලයිෆ් ඔෆ් පොන්ටෝමෝ" හි සඳහන් කර ඇත. පිරිමි ළමයා “ස්වර්ණමය යුගය” නියෝජනය කළේය. කුමරියගේ නිවසේ සිට ඊ (1491) සමරනු ලැබුවේ "බට්සෙන්ටාවර්", ඔරු පැදීමේ තරඟයක් සහ ඩොජ්ගේ මාළිගාවේ මාළිගාවේ පැන්ටොමයිම් "මෙලෙජර්" සමඟිනි. මිලාන්හිදී, ලෙනාඩෝ ඩා වින්චි ආදිපාදවරයාගේ සහ අනෙකුත් වංශාධිපතීන්ගේ උත්සවවල නිරත විය. ඔහුගේ එක් යන්ත්\u200dරයක් විශාල පරිමාණයෙන් ආකාශ වස්තුව සහ එහි සියලු චලනයන් නිරූපණය කළ අතර, එක් ග්\u200dරහලෝකයක් තරුණ ආදිපාදවරයාගේ මනාලිය වන ඉසබෙලා වෙත ළඟා වූ සෑම අවස්ථාවකම අනුරූප දෙවියා පන්දුවෙන් පෙනී සිටිමින් උසාවි කවියෙකු වූ බෙලින්ෂියෝනි (1489) ගේ කවි ගායනා කළේය. ජයග්\u200dරාහකයෙකු ලෙස මිලාන් නගරයට ඇතුළු වූ ප්\u200dරංශ රජු පිළිගැනීම සඳහා ස්වයංක්\u200dරීය ලෙනාඩෝ විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේ වාසාරි වෙතින් දැනගත හැකිය.

ඊට අමතරව, එක් නගරයක හෝ වෙනත් නගරයක පමණක් සමරනු ලැබූ නිවාඩු දින තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, රෝමයේ ධාවන තරඟ සංවිධානය කරන ලදි: බූරුවන්, අශ්වයන්, මී හරකුන්, මහලු අය, තරුණයින්, යුදෙව්වන්. සියනාහිදී, ඔවුන් සුදුමැලි (අශ්වයා පිට) සූදානම් කළහ. වැනීසියේ - රෙගාටාස්, මුහුදු වෙරළට පරෙවියන්ගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම. විදුලි පන්දම් පෙරහැර ජනප්\u200dරියයි. ඉතින්, 1459 දී, දෙවන මැන්ටුවාන් කොන්ග්\u200dරසයෙන් පසුව, දෙවන පියුස් රෝමයේ පන්දම් දල්වාගෙන බලා සිටි අතර, පන්දම් පෙරහැරට සහභාගී වූවන් ඔහුගේ මාළිගාව අසල මුද්දක් සාදන ලදී.

නාගරික විනෝදාස්වාදය - නගරය වටා ඇවිදීම, උද්\u200dයානය, "ක්\u200dරීඩා" - හස්ත සටන්, විවිධ තරඟ, එංගලන්තයේ - කර්ලිං ආදිය. නිවාඩු නිකේතනයට චාරිකා, නෝර්ඩික් රටවල සහ නෙදර්ලන්තයේ පානීය ආයතන නැරඹීම - අයිස් මත ලිස්සා යාම (සහ නැතිව?).

ආගමික නිවාඩු... උත්සව චක්\u200dර 4 ක් - නත්තල් (ශීත) තුව), (මැස්ලෙනිට්සා), පාස්කු (වසන්තය), ත්\u200dරිත්ව (ගිම්හානය), දෙවියන්ගේ මව (සරත්) තුව) හෝ දෙසැම්බර් උපත, අප්\u200dරියෙල් කුරුසපත් කිරීම, ජුනි නැගීම, කන්\u200dයා සොහොයුරියගේ අගෝස්තු මරණය සහ ඇගේ සැප්තැම්බර් උපත.

ශීත නිවාඩු නොවැම්බර් 11 දින ආරම්භ විය - ශා. මාටිනා නොහොත් මාටිනොව්ගේ දිනය - නව වයින් වත් කිරීම, ගවයන් sla ාතනය කිරීමේ කාලය. ප්\u200dරකාශනය - මාටිනොව්ගේ pig රා, මාටිනොව්ගේ පාත්තයා. ශා. මාටිනා - බීමත්ව සිටීමට. කම්කරුවන් බඳවා ගැනීමේ දිනය, ඉඩම් හිමියන් සමඟ පදිංචි වීමේ දිනය, කුලී දිනය. අපි කෑවා, බිව්වා. නෙදර්ලන්තයේ බළලෙකුගේ සෙල්ලමක් තිබුණි - බළලෙකු බැරලයක දමා ඇති අතර එය ගසකට බැඳ ඇති අතර ඔවුන් එය කූරු වලින් එලියට ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඉතාලියේදී, මාටින්ගේ දිනයේදී ඔවුන් පැස්ටා, ork රු මස්, කුකුළු මස්, පැණිරස කෑම සහ තරුණ වයින් පානය කළහ.

නොවැම්බර් 25 ශාන්ත දිනය සමරනු ලැබීය. කැතරින් සහ නත්තල් කාලය ආරම්භ විය. නත්තලට පෙර ඇඩ්වෙන්ට් හි "මළ සති" (නත්තලට පෙර ඉරිදා 4 ක් (නත්තලට පෙර ඉටිපන්දම් දැල්වීම, සෑම ඉරිදාවකම ඉටිපන්දම් මගින්).

දෙසැම්බර් 6 - ශා. මෙම දිනයේ නෙදර්ලන්තයේ නිකලස්, දරුවන්ට (හොඳ සහ කුඩා) තෑගි ලබා දී, තොගයක් දමා (ඔවුන් නරක හා වැඩිහිටියන් සඳහා ගල් අඟුරු දමයි). පසුව ශා. නිකලස් සැන්ටා ක්ලවුස් බවට පත් විය (1822). IV වන සියවසේ ජීවත් වූ මයිරාහි මිර් නිකලස් නගරයේ රදගුරු සැන්ටා ක්ලවුස්ගේ මූලාකෘතිය, විවාහ වීමට සිහින මැවූ සහෝදරියන් තිදෙනෙකුට ප්\u200dරථම වරට තෑගි දුන් නමුත් දෑවැද්දක් නොතිබුණි (ඔහු මුදල් පසුම්බියක් විසි කළේය එක් එක් සඳහා, ලාබාලතම - පසුම්බිය තොගයක් තුළට වැටී ඇති අතර, එය සේදීමෙන් පසු උදුනේ වියළීමට එල්ලා තැබුවාය).

දෙසැම්බර් 25 - නත්තල්. රෝම හිතෝපදේශය "නත්තල් (වියදම් කරන්න) ඔබේම දෑ සහ පාස්කු ඉරිදා ඇය ඔබව සොයා ගනී." නත්තල් වේලාව ජනවාරි 6 වනදා දක්වා පැමිණියේය (රජවරුන් තිදෙනාගේ දිනය දක්වා. බීන් කිං. (බෝංචි හෝ ආහාරයට ගත නොහැකි වස්තුවක් කේක් එකට දමා, වැරදි කෑල්ලක් ලබා ගත්තේය, ඒ සියලු ආශාවන් ඉටු කළ බීන් රජු ය). නව වසරේ පළමු දින 12 ඔවුන් මුළු වසරම තීරණය කළේ ජනවාරි 1 - ජනවාරි, පෙබරවාරි 2 යනාදියයි. “අවුරුද්දේ පළමු දිනයේ කාසි ගණන් කරන ඕනෑම කෙනෙක් ඒවා අවුරුද්ද පුරාම ගණන් ගනී.” ජනවාරි 1-6 දින බෙෆනා ඇවිදිනවා ඉතාලියේ එක්කෝ බූරුවෙකු මත හෝ එය තාරකා විසින් ගෙනැවිත් දරුවන්ට තෑගි ලබා දෙයි. නත්තල් ගසක් තැබීමේ සිරිත ජර්මනියෙන් පැමිණියේය. එය 16 වන සියවසේදී (ප්\u200dරතිසංස්කරණයෙන් පසුව) ස්ට්\u200dරාස්බර්ග් හි ඉදිකරන ලදි. දෙසැම්බර් 24 වන දින ආදම් සහ ඒවගේ අනුස්මරණය. යහපත හා නපුර ගස නියෝජනය කරන රතු ඇපල් වලින් සරසා ඇති ත්\u200dරිකෝණ ගසක් හෝ ත්\u200dරිකෝණාකාර පිරමීඩයක් තෑගි ඇති රාක්කවල තබා ඇති අතර ඉහළට තාරකාවෙන් සරසා ඇත. බෙත්ලෙහෙම් (ඔවුන් 1668 දී ෂැම්පේන් පානය කිරීමට පටන් ගත්හ) අලුත් අවුරුදු - ඉතාලියේ, පැරණි ගෘහ භාණ්ඩ ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කරනු ලැබේ, මධ්\u200dයම රාත්\u200dරියේදී - කවුරුන් වැඩිපුරම මිදි අනුභව කරන්නේද ඔහු වසර පුරා ආරක්ෂිත වේ පරිප්පු වලින් සාදන ලද (කාසි සිහිපත් කරන), බිත්තර; ස්පා Spain ් in යේ - ඔවුන් මිදි අනුභව කර ප්\u200dරාර්ථනා කරති; එංගලන්තයේ - මධ්\u200dයම රාත්\u200dරිය පහර දෙන විට, ඔවුන් නිවසේ පිටුපස දොර විවෘත කර, පැරණි වසර එළියට දමා, අවසාන පහරින්, ඉදිරිපස දොර විවෘත කර, නව වසරට ඉඩ දෙයි. ඔවුන් පන්ච් බොනවා - මිදි වයින්, වොඩ්කා (රම්), තේ, සීනි, ලෙමන් යුෂ (මධ්\u200dයසාර නොවන 3 ක් සඳහා මධ්\u200dයසාර සංරචක 2), රිදී සාස්පාන් තුළ තම්බා.

ජනවාරි 17 - ශා. ආශීර්වාද ලත් ගෘහාශ්\u200dරිත සතුන් වන ඇන්තනි ගින්න දැල්වීය - “ශාන්ත ගින්න. ඇන්තනි "- ගුණාංග පිරිසිදු කිරීම, වඳ වී ගිය ස්මූට් අකුණු සඳහා පිළියමක් ලෙස තබා ඇත.

ශීත end තුවේ අවසානය - පෙබරවාරි 2 රැස්වීම. - ඉතාලියේ, කැන්ඩෙලෝරාගේ නිවාඩු දිනය. (ඉටිපන්දම්). මාව විශ්වාස කරන්න, වලසෙකු කාලගුණය කෙබඳුදැයි බැලීමට ඉටිපන්දමක් මත ගුහාවක සිට බඩගාගෙන යයි. එය වළාකුළු සහිත නම්, එය පැනීම් 3 ක් කරයි - ශීත කාලය අවසන්, එය පැහැදිලි නම්, එය නැවත ගුහාවට පැමිණෙන්නේ තවත් දින 40 ක් සීතල වනු ඇති බව පවසමිනි. නිවාඩුවේ කූටප්\u200dරාප්තිය වන්නේ ඉටිපන්දම් කැප කිරීමයි.

වසන්තය -මාර්තු 14 වන දින රෝමයේ මමුරාලියා නමින් උත්සවයක් පවත්වන ලදී - “පැරණි අඟහරුගේ” හමෙන් සැරසී සිටි මිනිසෙකු සැරයටි වලින් නගරයෙන් නෙරපා හරින ලදී.

මාර්තු 15 - ඇනා පෙරෙනාගේ නිවාඩුව - සඳෙහි හෝ ජලයේ දේවතාවිය. සැණකෙළිය සංවිධානය කරනු ලැබුවේ මේ අවස්ථාවේ දී ය. කරත්ත (කැරස් නවාලි - අශ්ව රථ - නැව), කාර්න් වේල් - මස් දිගු කල් ජීවත් වේ), පෙරහැර, වෙස් මුහුණු, ක්\u200dරීඩා. සැණකෙළියට පෙර අවසාන බ්\u200dරහස්පතින්දා (අඟහරුවාදා) නිවාඩු දිනයෙහි කූටප්\u200dරාප්තිය වන ෆැට් බ්\u200dරහස්පතින්දා වේ. මේදය අඟහරුවාදාට පසු අළු බදාදා දිනයේදී ලාන්ට් ආරම්භ විය.

පාම් ඉරිදා, පාස්කු ඉරිදා.

අප්රේල් 30 - (වල්පර්ගිස් රාත්රිය - මායාකාරියන් සබත්) ගසක් පිටුපස වනාන්තරයේ රාත්\u200dරි ඇවිදීම. බටහිර යුරෝපයේ සෑම රටකම “සොබාදහම අලුත් කිරීමේ දිනය” සැමරීමේ සිරිතක් තිබුණි - මැයි 1. "මැයි ගෙන ඒම" සඳහා තරුණයින් නගරයෙන් පිටතට වස දමා ඇත. ඔවුන් ආපසු පැමිණියේ මල්, සුවඳැති bs ෂධ පැළෑටි, කොළ ය. ප්\u200dරංශයේ සහ බෙල්ජියමේ පෙම්වතුන්ගේ නිවාස මල් පිපෙන රෝස මල් අතු වලින් සරසා තිබුණි. එය "රෝපණ මැයි" ලෙස හැඳින්විණි. මධ්යකාලීන යුගයේදී, ස්වාමිවරුන්ගේ මළුවලදී, ඔවුන් අශ්වාරෝහක බලකායේ, මැයි ගණන් කිරීම හෝ මැයි රජුගේ විශේෂ "මැයි චාරිකාවක්" සංවිධානය කළහ. මැයි නිවාඩු දිනවල තරුණයින් නැටුම් හා ගායනා කළහ. තෑගි (හැම්, සොසේජස්, රසකැවිලි, කුකුළු මස් ආදිය) එල්ලා තැබූ ඉහළ සිට මේපෝලයක් ඉදිකරන ලදි. නිවාඩුව අවසන් වූයේ තරඟයකින්, කුමන පිරිමි ළමයින් වේගයෙන් ගසට නගින්නේද යන්නයි. ජයග්\u200dරාහකයා වන්නේ මැයි රජු + මැයි රැජිනයි.

ගිම්හාන චක්රය නිවාඩු දින ආරම්භ වූයේ ත්\u200dරිත්ව ඉරිදාට පසුව බ්\u200dරහස්පතින්දා කෝපස් ඩොමිනි (කෝපස් ඩොමිනි) මංගල්\u200dයය සමරනු ලැබීමෙනි. බොල්සෙන්ස්කි ප්\u200dරාතිහාර්යය සිහි කිරීම සඳහා නාගරික IV වන පාප්තුමා විසින් හඳුන්වා දෙන ලදි (09/08/1264) (බොල්සේනාහි එක් පල්ලියක දේව මෙහෙයක් අතරතුර, ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රුධිරය වේෆරයේ දිස් විය). නිවාඩුවේ චාරිත්රය පෙරහැරකි. නගරය සැමවිටම කාපට් හා මල් වලින් සරසා තිබූ අතර පදික වේදිකා නැවුම් මල්වල බුමුතුරුණු වලින් සරසා තිබුණි. සැමරීම - කාපට් නිරූපණය කිරීම.

ජුනි 24 - ශා. යොහන් බව්තීස්ත. ගිනිදැල් දැල්වුණි. නිවාඩුව ආසන්නයේ ඔවුන් අනුමාන කරමින් සිටියහ. රාත්\u200dරියේදී ඔවුන් බෝංචි 2 ක් කොට්ටය යට තබයි - කළු සහ සුදු, උදේ ඔවුන් අහඹු ලෙස පිටතට ගත්හ, ඔවුන් කළු එකක් එළියට ගත්තොත් - ගැහැණු ළමයා අවුරුද්දක් ඇතුළත විවාහ වනු ඇත, සුදු නම් - නැත. අනාගත ස්වාමිපුරුෂයාගේ සමෘද්ධිය ගැනද ඔවුහු කල්පනා කළහ. ඔවුන් භාවිතෙය්දී බෝංචි එළියට ගත්තා නම් - දුප්පත්, නොකැඩූ නම් - පොහොසත්. ජුනි 24 ෆ්ලෝරන්ස් දිනය, ශාන්ත ලෙස. ජියෝවානි යනු නගරයේ අනුශාසක සාන්තුවරයාය. එබැවින්, සෑම නගරයකටම ස්වකීය ස්වර්ගීය අනුග්\u200dරාහකයෙකු සිටිනවා සේම, ඔහුගේ ගෞරවය වෙනුවෙන් නිවාඩු දිනයක් අනිවාර්යයෙන්ම සංවිධානය කර තිබුණි.

අගෝස්තු 15 - කන්\u200dයාභාවය උපකල්පනය කිරීම. ඉතාලියේ "බූන් ෆෙරාගෝස්ටෝ" - හොඳ අගෝස්තු නිවාඩු. සමය අවසන් වූයේ විශාල ගිම්හාන නිවාඩුවක් සමඟිනි. රෝමයේ නවීන් චතුරශ්\u200dරය ජලයෙන් යටවිය. ඔවුන් තරඟ සංවිධානය කළා - පැලියෝ (පැලියෝ) ධාවකයන්ගේ තරගය. වෙරෝනා අසලදී සමාන තරඟයක් ගැන ඩැන්ටේ ලිවීය, ජයග්\u200dරාහකයාට කොළ පැහැති රෙද්දක් ලැබුණි, අන්තිමයා - කුකුළා. ඔවුන් හරස් දුන්නකින් වෙඩි තැබූහ.

අගෝස්තු සිට ඔක්තෝබර් දක්වා, මධ්\u200dයධරණී මුහුද පුරා මිදි අස්වැන්න නෙළීම, අත්තික්කා අච්චාරු දැමීම, මල්බෙරි ගස්වල ශාක පත්\u200dර ඉදීම (මර්සියා) සඳහා කැප වූ උත්සව පැවැත්විණි. මිදි අස්වැන්න නෙළන කාලය අධික, විනෝදකාමී හා අධික ලෙස වියදම් කරන කාලයකි.

සරත් .තුව. ඔක්තෝබර් 5 සිට 15 දක්වා සෙවිල්හි වයින් පොළක් පැවැත්විණි. ජර්මනියේ ඔක්තෝබර් තුන්වන ඉරිදා දින ඊනියා බොහෝ රටවල පොළවල් ආරම්භ විය. කිර්බාම් මේපෝල් + දිවා ආහාරයට සමානයි.

(ඔක්තෝබර් 30 - ඉංග්\u200dරීසි කතා කරන රටවල හැලොවීන්), නොවැම්බර් 1 ට පෙර - සියලු සාන්තුවරයන්ගේ දිනය. 610 දී හඳුන්වා දෙන ලද මෙය පළමුව IX වන සියවසේදී මැයි 13 වන දින වැටුණි. නොවැම්බර් 1 දක්වා කල් තබන ලදී.

නොවැම්බර් 2 යනු සියලු මළවුන් සිහිපත් කිරීමේ දිනයයි. නොවැම්බර් 1 පල්ලියේ, නොවැම්බර් 2 - සුසාන භූමියේ ගත කළ අතර, පසුව ඔවුන් ආහාර වේලක් ගත්හ. (ඉතාලියේ බෝංචි අනුස්මරණ ආහාරයකි.)

වාර්ෂික පාසල් දරුවන්ගේ නිවාඩු තිබුණා. ඒවා සමරනු ලැබුවේ එක්කෝ ශාන්ත දිනයේදීය. නිකලස්, හෝ අහිංසක ළදරුවන්ගේ දිනයේ (දෙසැම්බර් 27). මෙම දිනයේ දී, සියලු ප්\u200dරධාන ආසන දෙව්මැදුරුවලදී, පිරිමි ළමයෙකු බිෂොප් විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා ලද අතර, ඔහු ආගමික නිවාඩුවට නායකත්වය දුන් අතර දේශනයක් පැවැත්වීය. දෙවන පාසල් දරුවන්ගේ නිවාඩු දිනය - සිරගත අඟහරුවාදා (ෂ්රොවෙටයිඩ් සතියේ), මෙම දිනයේදී, සිසුන් සටන් කුකුළන් ගෙනැවිත් කුකුළා සටන් සංවිධානය කළහ. එදිනම ඔවුන් පන්දුව සෙල්ලම් කළහ.

ඊට අමතරව, යුරෝපයේ සෑම ප්\u200dරදේශයකටම ඔවුන්ගේ දේශීය අනුග්\u200dරාහක නිවාඩු තිබුණි. ජර්මානු, ලන්දේසි රටවල එය හැඳින්වූයේ කර්ම්ස් (කිර්ම්ස්) යනුවෙනි.

යුරෝපයේ මධ්යකාලීන යුගයේ ඉතිහාසය 5 වන සිට 17 වන සියවසේ මැද දක්වා කාලය ආවරණය කරයි. කාල සීමාව තුළ, පහත දැක්වෙන අදියරයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: අ) මුල් මධ්යකාලීන යුගය: V - XI සියවස්; ආ) සංවර්ධිත මධ්යකාලීන යුගය: XI - XV සියවස්; ඇ) මැද යුගයේ අග: XVI - XVII සියවස මැද. පුනරුද සමයේදී ඉතාලියේ ආරම්භ වූ "මධ්\u200dයතන යුගය" (මධ්\u200dයකාලීන යුගය - මධ්\u200dයතන යුගය) යන වචනය ඉතාලියේ ආරම්භ වූයේ මානවවාදීන් අතර මෙම කාලය සංස්කෘතික පරිහානියේ කාල පරිච්ඡේදයක් යැයි විශ්වාස කළ අතර, ඊට වෙනස්ව පුරාණ ලෝකයේ හා නව කාලයේ සංස්කෘතියේ ඉහළ නැගීම.

මධ්යකාලීන යුගය යනු වැඩවසම්වාදයේ කාලයයි, මිනිසා භෞතික හා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ දියුණුවේ සැලකිය යුතු ප්\u200dරගතියක් ලබා ඇති අතර ශිෂ් ization ාචාරයේ ප්\u200dරදේශය පුළුල් විය.

වැඩවසම් සමාජය මගින් සංලක්ෂිත වන්නේ: 1) විශාල ඉඩම්වල ආධිපත්\u200dයය; 2) direct ජු නිෂ්පාදකයින්ගේ කුඩා තනි ගොවිතැන සමඟ විශාල ඉඩම් හිමිකාරිත්වයේ එකතුවක් - ගොවීන් ඉඩම් හිමිකරුවන් පමණක් නොව අයිතිකරුවන් නොව; 3) විවිධ ආකාරවලින් ආර්ථික නොවන බලහත්කාරය: සර්ෆ්ඩෝම් සිට පන්ති අසම්පූර්ණත්වය දක්වා.

වැඩවසම් දේපල (lat - feodum) යනු අනිවාර්ය හමුදා සේවයට සම්බන්ධ පාරම්පරික ඉඩම් දේපලකි. මධ්යකාලීන සමාජයේ, ධූරාවලියක් පැන නගින්නේ පෞද්ගලික සොරකම්-වැඩවසම් සබඳතා සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඇතිවය.

රාජ්යය විවිධ අවධීන් හරහා ගමන් කළේය: මුල් වැඩවසම් කාලය විශාල නමුත් ලිහිල් අධිරාජ්යයන් මගින් සංලක්ෂිත විය; සංවර්ධිත මධ්\u200dයතන යුගය සඳහා - කුඩා සංයුති, වතු රාජාණ්ඩු; මධ්\u200dයතන යුගයේ අග භාගය සඳහා - නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩු.

වැඩවසම් නීතිය මගින් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ඉඩම් හිමිකාරිත්වය, ගොවීන්ගේ අනන්\u200dයතාවයට ඇති අයිතිවාසිකම්, ඔවුන් කෙරෙහි අධිකරණ හා දේශපාලන බලය ආරක්ෂා කිරීම.

ආගමික මතවාදය සහ පල්ලිය සමාජයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

මේ අනුව, වැඩවසම් නිෂ්පාදනයේ ලක්ෂණ සමාජ ව්\u200dයුහය, දේශපාලන, නෛතික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක පද්ධතිවල විශේෂිත ලක්ෂණ බිහි කළේය.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ ප්රධාන ලක්ෂණ වනුයේ:

• 1) ආගමේ ආධිපත්\u200dයය, දෙවියන් කේන්ද්\u200dරීය ලෝක දෘෂ්ටිය;
• 2) පුරාණ සංස්කෘතික සම්ප්\u200dරදාය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම;
• 3) හෙඩොනිස්වාදය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම;
• 4) තපස්වාදය; මධ්යකාලීන කලා කලා සංස්කෘතිය
• 5) පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම, ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මය;
• 6) ගතානුගතිකවාදය, පෞරාණිකත්වය පිළිපැදීම, ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ ඒකාකෘති වලට නැඹුරු වීම;
• 7) ජනප්\u200dරිය මනස තුළ ද්විත්ව ඇදහිල්ලේ (ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය හා මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය) අංග;
• 8) කලා කෘති සාරවත් කිරීම;
• 9) සංස්කෘතියේ අභ්\u200dයන්තර නොගැලපීම: මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය හා ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය අතර ගැටුම, විද්\u200dයාත්මක හා ජනප්\u200dරිය සංස්කෘතියේ විරුද්ධත්වය, ලෞකික හා අධ්\u200dයාත්මික අතර සම්බන්ධතාවය, පල්ලියේ බලධාරීන්, වටිනාකම් දිශානතියේ ද්විත්වභාවය (අධ්\u200dයාත්මික හා භෞතිකත්වය, යහපත් හා නපුර, පාපයට බිය සහ sin);
• 10) පූජකවරුන්ගේ සංස්කෘතිය, නයිට්ලි සංස්කෘතිය, නාගරික සංස්කෘතිය, ජන, ප්\u200dරධාන වශයෙන් ග්\u200dරාමීය සංස්කෘතිය වෙන්කර හඳුනාගත හැකි සංස්කෘතියේ ධූරාවලිය;
• 11) සංගතවාදය: සමාජ කණ්ඩායමක පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික මූලධර්මය විසුරුවා හැරීම, උදාහරණයක් ලෙස වතුයාය.

රෝම අධිරාජ්\u200dයයේ නටබුන් මත මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපීය සංස්කෘතිය වර්ධනය විය. මධ්\u200dයතන යුගයේ මුල් භාගයේදී සංස්කෘතියේ පරිහානිය ගැඹුරු වූ අතර එය රෝමයේ අග භාගයේදී සිදුවිය. ම්ලේච්ඡයන් විසින් සංස්කෘතික ජීවිතය, මාර්ග, වාරිමාර්ග පහසුකම්, පුරාණ කලාවේ ස්මාරක, පුස්තකාල වැනි නගර විනාශ කරන ලදී. ස්වාභාවික ආර්ථිකයේ ආධිපත්\u200dයය සමඟ සමාජයේ ගොවිජනකරණයක් පැවතුනි, වෙළඳ භාණ්ඩ හා මුදල් සබඳතා නොදියුණු විය.

පල්ලිය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ අධ්\u200dයාපනය හා බුද්ධිමය ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ ඒකාධිකාරයක් ඇති කළේය. දැනුමේ සෑම අංශයක්ම පල්ලියේ වැඩවසම් මතවාදයට යටත් විය. දේශපාලන විමධ්\u200dයගතකරණයේ දී ශක්තිමත් සංවිධානයක් සහ ධර්මයක් ස්ථාපිත කළ පල්ලියට ප්\u200dරබල ප්\u200dරචාරක මෙවලම් ද තිබුණි.

පල්ලියේ ලෝක දෘෂ්ටියේ හරය වූයේ භූමික ජීවිතය තාවකාලික, “පව්කාර” ලෙස පිළිගැනීමයි. භෞතික ජීවිතය, මිනිස් ස්වභාවය "සදාකාලික" පැවැත්මට විරුද්ධ විය. මරණින් මතු ජීවිතයට සතුටක් ගෙන දෙන හැසිරීමේ පරමාදර්ශය ලෙස පල්ලිය නිහතමානීව, සශ්\u200dරීකත්වය, පල්ලියේ චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර දැඩි ලෙස පිළිපැදීම, ස්වාමිවරුන්ට කීකරු වීම, ප්\u200dරාතිහාර්යයක් කෙරෙහි ඇදහිල්ල දේශනා කළේය. පුරාණ උරුමයෙන් දාර්ශනික හා ලෞකික දැනුමේ සමහර අංග ණයට ගත් නමුත්, ඇදහිල්ලට විරුද්ධ වූ හේතුව, විද්\u200dයාව, දර්ශනය හෙළා දකින ලදී. අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය: ඊනියා "පෞරාණික කලාවන් හතක්" - පහළ - "ට්\u200dරිවියම්" (ව්\u200dයාකරණ, වාචාල, දයලෙක්තික) සහ ඉහළ - "චතුරස්රය" (ජ්\u200dයාමිතිය, ගණිත, තාරකා විද්\u200dයාව, කොටසෙහි සංගීතය) ලෙස බෙදා ඇත. ). පුරාණ කතුවරුන්ගේ කෘති භාවිතා කරන ලදී: ඇරිස්ටෝටල්, සිසෙරෝ, පයිතගරස්, යුක්ලිඩ්, නමුත් සීමිත සීමාවන් තුළ. සියල්ලටම වඩා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ආධිපත්\u200dයය විය. පොදුවේ ගත් කල, මධ්යකාලීන යුගයේ දැනුම පද්ධතිය පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත විය:

• 1) විශ්වවාදය;
• 2) විශ්වකෝෂය;
• 3) උපමාව;
• 4) exegesis (ග්\u200dරීක අර්ථ නිරූපණය) - බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට සහ ආගමික පැහැදිලි කිරීමක් දීමට ඇති හැකියාව.

විශ්වය (අභ්\u200dයවකාශය) දෙවියන්ගේ මැවීමක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය විනාශයට පත්විය. භූ කේන්ද්\u200dරීය පද්ධතිය විවිධ ක්ෂේත්\u200dර, නිරය සහ දෙවියන්ගේ වාසස්ථානය ආධිපත්\u200dයය දැරීය. සෑම ද්\u200dරව්\u200dයමය වස්තුවක්ම අභ්\u200dයන්තර හා පරමාදර්ශී ලෝකයේ සංකේතයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර විද්\u200dයාවේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ මෙම සංකේත හෙළි කිරීමයි. එබැවින් අත්දැකීම්වල උපකාරයෙන් දේවල්වල සැබෑ සම්බන්ධතා අධ්\u200dයයනය කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම. සංකේතවාදය සමස්ත මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය කෙරෙහි සලකුණු තබා ඇත. වචනවල ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීමට විශ්වාස කරන ලදී. කලාව හා සාහිත්\u200dයය තුළ ලෝකය පිළිබඳ real ජු යථාර්ථවාදී සංජානනය බොහෝ විට සංකේත හා උපමා ස්වරූපයෙන් සැරසී තිබුණි.

වැඩවසම්-පල්ලියේ සංස්කෘතියට ජන සංස්කෘතිය විරුද්ධ විය. එය පූර්ව වැඩවසම් පෞරාණිකත්වයේ මුල් බැස ගත් අතර ම්ලේච්ඡ සංස්කෘතික උරුමයන්, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික මිථ්\u200dයාවන්, විශ්වාසයන්, ජනප්\u200dරවාද, නිවාඩු දින සමඟ සම්බන්ධ වේ. මධ්යකාලීන යුගයේ ගොවි පරිසරය තුළ සංරක්ෂණය කරන ලද මෙම සම්ප්රදායන් මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ඒත්තු ගැන්වීමක ආගමික අදහස්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අඳුරු තණ්හාවට පිටසක්වළ, ජීවමාන ස්වභාවය පිළිබඳ අවිශ්වාසය: එය බලවත් බලවේගයක් ලෙස පමණක් නොව ජීවිතයේ ආශීර්වාද හා භූමික ප්\u200dරීතියේ මූලාශ්\u200dරයකි. ලෝකයේ ජනප්\u200dරිය සංජානනය බොළඳ යථාර්ථවාදය මගින් සංලක්ෂිත විය. ජන කලාවේ ස්වරූප විවිධ වේ: සුරංගනා කතා, ජනප්\u200dරවාද, ගීත. ජන ජනප්\u200dරවාදයේ වීර කාව්\u200dයයේ පදනම විය (කුචුලින් වීරයා පිළිබඳ අයර්ලන්ත වීර කාව්\u200dයය, අයිස්ලන්ත වීර කාව්\u200dයය - “වැඩිමහල් එඩා”, ඇන්ග්ලෝ සැක්සන් වීර කාව්\u200dයය - “බෙවුල්ෆ්” කාව්\u200dයය). ජනතාවගේ සංගීත හා කාව්\u200dයමය නිර්මාණශීලීත්වයේ on ාතකයන් සහ වාහකයන් මයිම්ස් සහ ඉතිහාසයන් වූ අතර XI වන සියවසේ සිට ය. ජගර් - ප්\u200dරංශයේ, හොග්ලර්ස් - ස්පා Spain ් in යේ, ස්පීල්මන් - ජර්මනියේ, යුරෝපය පුරා සැරිසරයි.

මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ කලාව පුරාණත්වයේ බොහෝ ජයග්රහණ අහිමි කර ඇත: මූර්ති සහ පොදුවේ පුද්ගලයෙකුගේ නිරූපණය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ අතුරුදහන් වී ඇත; ගල් සැකසීමේ කුසලතා අමතක වූ අතර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පැවතුනි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ කලාව සංලක්ෂිත වන්නේ: රසය හා ආකල්ප ම්ලේච්ඡකරණය කිරීම; භෞතික ශක්තියේ සංස්කෘතිය; ධනය කොල්ලකෑම; ඒ අතරම, ඔහුට ආභරණ හා පොත් ව්\u200dයාපාරවල විශේෂයෙන් ම ප්\u200dරකාශිත වූ ද්\u200dරව්\u200dය පිළිබඳ සජීවී, ක්ෂණික හැඟීමක් ඇති අතර, එහිදී සංකීර්ණ ආභරණ සහ "සත්ව" විලාසිතාවන් පැවතුනි. ප්\u200dරාථමිකවාදය යටතේ, ම්ලේච්ඡ කලාව ගතික වූ අතර එහි ප්\u200dරධාන ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයය වර්ණයයි. ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියේ තපස්වාදයට වඩා බොහෝ දුරට දීප්තිමත් වස්තූන් ලෝකය පිළිබඳ ම්ලේච්ඡ සංවේදි දර්ශනයට හා සංජානනයට අනුරූපව ද්\u200dරව්\u200dයමය හැඟීමක් ඇති කළේය.

මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ VII - IX සියවස්. චාල්මාග්ගේ මළුවෙහි (768 - 814) වැඩවසම්-පල්ලියේ සංස්කෘතියේ යම් ඉහළ යාමක් සිදුවිය - ඊනියා "කැරොලින්ජියානු පුනර්ජීවනය", සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් මිනිසුන්ට අධිරාජ්\u200dයය පාලනය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය හේතුවෙන්. ගිහියන් සඳහා ආරාමවල පාසල් විවෘත කරන ලදී, වෙනත් රටවලින් උගත් පුද්ගලයින්ට ආරාධනා කරන ලදී, පෞරාණික අත්පිටපත් එකතු කරන ලදී, ගල් ඉදිකිරීම ආරම්භ කරන ලදී, නමුත් මෙම සංස්කෘතියේ නැගීම බිඳෙනසුලු හා කෙටි කාලීන විය.

දියුණු මධ්\u200dයතන යුගය සැලකිය යුතු නාගරික වර්ධනයක් සහ විශ්ව විද්\u200dයාල බිහිවීම මගින් සලකුණු විය.

අත්කම් හා වෙළඳ මධ්\u200dයස්ථාන ලෙස නගර ඉස්මතු වීම මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ නව අවධියක් සනිටුහන් කළේය. නගරවල වර්ධනය සඳහා පූර්වාවශ්\u200dයතාවයන් වූයේ පුද්ගලික දේපළ පදනම් කරගෙන වෙළඳ භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය හා මුදල් සංසරණය දැඩි ලෙස වර්ධනය කිරීමයි. සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් මිනිසුන්ගේ අවශ්\u200dයතාවයක් තිබුණි; නිෂ්පාදනය අත්දැකීම් සහිත දැනුම සහ එය සමුච්චය කිරීම කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කර තිබේ; තාර්කික ආකාරයේ චින්තනයක් වර්ධනය කිරීමට දායක වූ ජීවිතය, සන්සුන් ගණනය කිරීම, කාර්යක්ෂමතාව පිළිබඳ ක්\u200dරියාකාරී සංජානනයකින් නගර වැසියන් සංලක්ෂිත වේ; බුද්ධිමය අවශ්\u200dයතා සහ අවශ්\u200dයතා වර්ධනය වූ අතර ඒ අනුව ලෞකික අධ්\u200dයාපනය සඳහා වූ තණ්හාව. පල්ලිය දෘෂ්ටිවාදයේ ආධිපත්\u200dයය දැරුවත් අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ පල්ලියේ ඒකාධිකාරය බිඳී ගියේය. නාගරික පාසල් පැවිදි පාසල් සමඟ සාර්ථකව තරඟ වැදුණි.

තම ස්වාමිවරුන්ගෙන් පලා ගිය හෝ ඉවත්ව ගිය ගොවීන්ගේ පැමිණීම සම්බන්ධව නගර වර්ධනය විය. ජනගහනය අනුව මධ්\u200dයකාලීන නගර කුඩා විය; XIV-XV සියවස් වලදී. මිනිසුන් 20,000 ක් ජීවත් වූ අය විශාල වශයෙන් සලකනු ලැබීය. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය සඳහා නගරවල ජනගහනය ක්\u200dරියාකාරීව සටන් කළහ: නගර මිල දී ගෙන හෝ සන්නද්ධ අරගලයකින් නිදහස ලබා ගත්හ. බොහෝ නගර කොමියුනිස්ට් බවට පත් විය, එනම්. ස්වාධීන විදේශ ප්\u200dරතිපත්තියක් පැවැත්වීමට, තමන්ගේ ස්වයං පාලනයක් ඇති කර ගැනීමට, මින්ට් කාසි ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට අයිතියක් තිබුණි, සියලු නගර වැසියන් සර්ෆ්ඩෝම් වලින් නිදහස් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා පුරාණ නගර රාජ්\u200dයයකට සමාන නගර රාජ්\u200dයයන් විය. නාගරික ජනගහනය නොහොත් "තෙවන වතුයාය" අධ්\u200dයාත්මික නායකයා සහ සංස්කෘතියේ ප්\u200dරමුඛයා බවට පත්විය.

නාගරික සංස්කෘතියේ වර්ධනයත් සමඟ ලෞකික අධ්\u200dයාපනය පෙනේ, විශ්ව විද්\u200dයාල දර්ශණය වේ (ලතින් විශ්ව විද්\u200dයාල වලින් - සංගමය, ප්\u200dරජාව). 1088 දී බොලොග්නා නීති විද්\u200dයාලයේ පදනම මත බොලොග්නා විශ්ව විද්\u200dයාලය විවෘත කරන ලදී. 1167 දී ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්\u200dයාලය එංගලන්තයේ සිය කටයුතු ආරම්භ කරන ලදී, 1209 දී - ප්\u200dරංශයේ කේම්බ්\u200dරිජ් විශ්ව විද්\u200dයාලය, 1160 දී පැරිස් විශ්ව විද්\u200dයාලය විවෘත කරන ලදී. සමස්තයක් වශයෙන්, පහළොස්වන සියවස අග වන විට. යුරෝපයේ විශ්ව විද්\u200dයාල 65 ක් (ඉතාලිය, ප්\u200dරංශය, එංගලන්තය හැර, විශ්ව විද්\u200dයාල ස්පා Spain ්, ය, ජර්මනිය, චෙක් ජනරජය, පෝලන්තය) විය. විශ්ව විද්\u200dයාල ඉගැන්වූයේ ලතින් භාෂාවෙන් වන අතර එය යුරෝපීය සංස්කෘතියේ භාෂාව බවට පත්ව ඇත. වැඩවසම් ඛණ්ඩනය හා දේශපාලන ගැටුම් නොතකා පොදු භාෂාවක් සහ ආගමක් යුරෝපයේ යම් සංස්කෘතික සමගිය ඇති කළේය. ප්\u200dරධාන පී ulties (ලැට් ෆැසල්ටාස් වෙතින් - අවස්ථාව) කනිෂ් were යන් වූ අතර එහිදී ඔවුන් "පෞරාණික ලිබරල් කලාවන් හතක්" සහ පැරණි අය දේවධර්මය, නීතිය සහ වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව හැදෑරූහ.

එහි පිරිපහදු කළ ස්වරූපයෙන් අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය දර්ශනය තුළ ප්\u200dරකාශ විය. දාර්ශනික ආරවුල් අතරතුර, මධ්යකාලීන විද්යාවාදයේ ප්රධාන දිශාවන් (ලතින් පාසලෙන් - පාසලෙන්) පිහිටුවන ලදී. ප්\u200dරධාන දිශාවන් දෙකක් මතු විය: වෛෂයිකව මිනිස් සංවේදනයන්ට ප්\u200dරවේශ විය හැකි හුදකලා දේවල් පමණක් ඇති බව විශ්වාස කළ “නාමිකවාදය” (ලතින් නාමයෙන් - නම), සහ සාමාන්\u200dය සංකල්ප - “විශ්ව” ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතී, නාමිකවාදය යනු භෞතිකවාදයේ කලලයයි; “යථාර්ථවාදය”, සාමාන්\u200dය සංකල්ප පමණක් - “විශ්ව” සැබවින්ම පවතින බව විශ්වාස කළ අතර, තනි දේ පමණක් සලකනු ලැබුවේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස සහ මෙම සංකල්පවල අසම්පූර්ණ පිළිබිඹුවක් ලෙස ය. විද්\u200dයාත්මකවාදයේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරශ්නය වූයේ දැනුම හා ඇදහිල්ල අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයයි. ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව සාහිත්\u200dයය හා දෘශ්\u200dය කලාව සහ සංගීතය තුළ අන්තර්ගත විය. අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතියේ හරය ලෙස ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය සහ මධ්\u200dයතන යුගයේ මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක ලෝකයේ පදනම ලෙස ක්\u200dරිස්තියානි දෙවියන්, ආගම සම්බන්ධයෙන් දර්ශනයේ යටත් භූමිකාව තීරණය කළේය.

තෝමස් ඇක්වයිනාස් (1225/26 - 1274) - විශාලතම විද්\u200dයාත්මක දාර්ශනිකයා තර්ක කළේ දර්ශනය හා විද්\u200dයාව දේවධර්මයේ සේවකයන් බවයි, මන්ද ඇදහිල්ල මිනිස් පැවැත්මට හේතුව ඉක්මවා යයි. ඔහු තර්ක කළේ, පළමුව, මිනිස් මනස නිරන්තරයෙන් වැරදි සිදු කරන අතර, ඇදහිල්ල රඳා පවතින්නේ දෙවියන්ගේ පරම සත්\u200dයවාදීභාවය මත වන අතර, දෙවනුව, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඇදහිල්ල ලබා දෙන අතර, දැඩි මානසික ක්\u200dරියාකාරකම් අවශ්\u200dය වන විද්\u200dයාත්මක හා දාර්ශනික දැනුම සන්තකයේ තබා ගැනීම. සෑම කෙනෙකුටම වඩා බොහෝ දුරට ලබා ගත හැකිය.

ප්\u200dරංශ දාර්ශනිකයෙක්, දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් සහ කවියෙක්, නිදහස් චින්තනයේ දීප්තිමත් on ාතකයෙක් වූ නාමිකවාදයේ හා යථාර්ථවාදයේ ආන්තික ස්වරූපයන්ට විරුද්ධ වූ පියරේ අබලාර්ඩ් (1079 - 1142) කැපී පෙනෙන ශාස්ත්\u200dර ic යෙකි. ඔහුගේ නිදහස් චින්තනය පදනම් වූයේ ඇදහිල්ලට වඩා තර්කයේ ප්\u200dරමුඛතාවය මත ය: “විශ්වාස කිරීමට අවබෝධය”. ඉගැන්වීම හා ලිවීම තහනම් කිරීමත් සමඟ ඔහු මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී.

මධ්යකාලීන යුගයේ ශාස්ත්\u200dරීයවාදයට සමගාමීව දර්ශනවාදයේ හා දේවධර්මයේ වෙනත් අංශද විශේෂයෙන් ගුප්තවාදයද විය. ඇරිස්ටෝටල් අධ්\u200dයයනය කර ඇදහිල්ල පිළිබඳ තාර්කික සාක්ෂි භාවිතා කිරීමේ අවශ්\u200dයතාව ගුප්ත විද්\u200dයා ics යින් ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ. ආගමික මූලධර්ම ඉගෙන ගන්නේ තර්කානුකූලව හා විද්\u200dයාවෙන් නොව, ප්\u200dරතිභානය, ආලෝකකරණය හෝ "මෙනෙහි කිරීම", යාච් prayers ා සහ සුපරීක්ෂාකාරී බව ඔවුන් විශ්වාස කළහ. ලෝකය හා දෙවියන් පිළිබඳ දැනුමේ තර්කානුකූල භූමිකාව ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින් ගුප්ත විද්\u200dයා s යින් විද්\u200dයාර්ථීන්ට වඩා ප්\u200dරතිගාමී විය. එහෙත් ඔවුන් අතර ප්\u200dරබල ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී හැඟීම් ඇති විය: අද්භූත නිකායන් වැඩවසම් ක්\u200dරමය විවේචනය කළ අතර පුද්ගලික දේපළ, අසමානතාව, සූරාකෑමකින් තොරව “මිහිපිට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්\u200dයයක්” පිහිටුවීමේ අවශ්\u200dයතාව දේශනා කළහ. ගුප්ත විද්\u200dයා among යින් අතර, ක්ලෙයාර්වොක්ස්හි බර්නාඩ්, ජොහාන් ටෝලර්, කෙම්පිස් හි තෝමස් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

මධ්යකාලීන යුරෝපයේ සෙමින් වුවද විද්\u200dයාවේ හා තාක්ෂණයේ දියුණුවක් ඇති විය. මේ අනුව, අත්දැකීම් දැනුමේ පදනම යන කාරණයෙන් ඉදිරියට ගිය ඔක්ස්ෆර්ඩ් මහාචාර්ය රොජර් බේකන් (1214 - 1294), “බිග් ලේබර්” - එවකට විශ්වකෝෂයක් නිර්මාණය කළේය. මධ්යකාලීන විද්\u200dයාවේ දී ඇල්කෙමිය වර්ධනය වූ අතර එය ශිල්ප, ආගම, ගුප්තවාදය, මැජික්, ගුප්ත විද්\u200dයාව අතර සම්බන්ධය ප්රකාශ කළේය. රසායන විද්\u200dයාව පර්යේෂණාත්මක ස්වාභාවික විද්\u200dයාව බිහිවීමට පෙර.

අරාබි-ඉස්ලාමීය ශිෂ් ization ාචාරය යුරෝපීය දර්ශනය හා විද්\u200dයාව කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය, විශේෂයෙන් අල්-බිරුනි (980 - 1048), ඉබ්නු සීනා (980 - 1037) ගේ කෘති.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, සමාජයේ සමස්ත අනාගත ජීවිතයටම බලපාන නව නිපැයුම් කරන ලදී: වෙඩි බෙහෙත්, කඩදාසි, මුද්රණ, වීදුරු, මාලිමා ය. විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ පොත් මුද්\u200dරණය යුරෝපයේ ජොහැන්නස් ගුටන්බර්ග් (1400-1468) විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර එය ජාතික සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනයට, අක්ෂර වින්\u200dයාසය ඒකාබද්ධ කිරීමට සහ ඒ අනුව අධ්\u200dයාපනය, විද්\u200dයාව සහ සංස්කෘතියට දායක විය.

XII - XIII සියවස් වලදී. ලතින් භාෂා සාහිත්\u200dයය සමෘධිමත් වේ, විශේෂයෙන්, වැගන්ට්වරුන්ගේ කවි (ලතින් වැගරි සිට - ඉබාගාතේ යාමට). ජාතික සාහිත්\u200dයය වර්ධනය වෙමින් පවතී, විශේෂයෙන්, වීර කාව්\u200dයය පටිගත කර ඇත: ප්\u200dරංශ - "රෝලන්ඩ් ගීතය", ස්පා Spanish ් - - "පැත්තේ ගීතය", ජර්මානු - "නිබෙලුන්ග්ගේ ගීතය". නයිට්ලි සාහිත්\u200dයය නිර්මාණය වෙමින් පවතී: කරදරකාරයන්ගේ ලෞකික පද රචනා, "ආචාරශීලී ආදරය" (පැරණි ප්\u200dරංශයේ සිට - රාජ සභිකයා දක්වා) උත්කර්ෂයට නැංවීම, නයිට්ලි නවකතා. පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂත්වය, ඔහුගේ හැඟීම් ගැන උනන්දුවක් ඇත. නාගරික සාහිත්\u200dයය ජාතික භාෂාවලින් වර්ධනය වෙමින් පවතී: නිදසුනක් වශයෙන්, ෆොක්ස් පිළිබඳ නවකතාව සහ රෝස පිළිබඳ නවකතාව ප්\u200dරංශ භාෂාවෙන් නිර්මාණය විය; ප්\u200dරංශයේ පුනරුදයේ පූර්වගාමියා වූයේ ප්\u200dරංශුවා විලන් (1431 - 1461) ය. ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ පියා ජෙෆ්රි චවුසර් (1340 - 1400) වන අතර ඔහු ඉංග්\u200dරීසි බසින් ද කැන්ටබරි ටේල්ස් හි කවි එකතුවක් නිර්මාණය කළේය.

මධ්යකාලීන යුරෝපයේ, කලා ස්ථානය විවාදාත්මක විය. කලාව නූගත් අය සඳහා බයිබලය ලෙස සලකනු ලැබීය. කලාවේ ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය වන්නේ ආගමික හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ රූප හෙළි කිරීම, කෘති සාමාන්\u200dයයෙන් නිර්නාමික ය. කලාකරුවාට අවශ්\u200dය වන්නේ යථාර්ථවාදය නොව දිව්\u200dය ශුද්ධකම පිළිබඳ අදහස් හෙළි කිරීමයි. බාහිර ලෝකයේ අවකාශයේ සිට මිනිස් ආත්මයේ අභ්\u200dයන්තර අවකාශයට මාරුවීම කලාවේ ප්\u200dරධාන ඉලක්කයයි. ඔගස්ටින්ගේ සුප්\u200dරසිද්ධ වාක්\u200dය ඛණ්ඩයෙන් එය ප්\u200dරකාශ වේ: "පිටත ඉබාගාතේ නොයන්න, නමුත් ඔබ තුළට ඇතුළු වන්න." ක්\u200dරිස්තියානි දෘෂ්ටිවාදය විසින් පුරාණ කලාකරුවන්ට ආස්වාදයක් ලබා දුන් පරමාදර්ශ ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ලදි: පැවැත්මේ ප්\u200dරීතිය, කාමුකත්වය, ශාරීරිකත්වය, සත්\u200dයවාදී බව, විශ්වයේ සුන්දර අංගයක් ලෙස තමා වටහා ගන්නා පුද්ගලයෙකු උත්කර්ෂයට නැංවීම - එය ශරීරයේ හා ආත්මයේ පුරාණ සමගිය විනාශ කළේය, මිනිසා සහ භූමික ලෝකය.

වඩාත්ම වැදගත් කලාව වන්නේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයයි. එය මෝස්තර දෙකකින් සමන්විත වේ: රොමේනස්ක් සහ ගොතික්. රොමේනස් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය එහි දැවැන්තකම, චාටු බව, එහි කර්තව්\u200dයය වන්නේ මිනිසාගේ නිහතමානිකම, විශ්වයේ දැවැන්ත ශ්\u200dරේෂ් of ත්වයේ පසුබිමට එරෙහිව ඔහු මර්දනය කිරීමයි. XII වන සියවසේ සිට. ගොතික් විලාසිතාව දිස්වන අතර එහි ලක්ෂණ වන්නේ අභිලාශය ඉහළට, උල් වූ ආරුක්කු, පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල් ය. වී. හියුගෝ ගොතික් හැඳින්වූයේ "ගලෙහි වාද්\u200dය වෘන්දයක්" ලෙසිනි. රළු, මොනොලිතික්, බලගතු රොමේනස් දේවාල මෙන් නොව ගොතික් ආසන දෙව්මැදුර කැටයම් හා අලංකරණයෙන් සරසා ඇත, බොහෝ මූර්ති, ඒවා ආලෝකයෙන් පිරී ඇත, අහසට යොමු කර ඇත, ඔවුන්ගේ කුළුණු මීටර් 150 ක් දක්වා ඉහළට ඔසවා ඇත. පුරාණ විහාරස්ථානය ජීවන ස්ථානය ලෙස සැලකේ දෙවියන්ගේ, ආගමික උත්සව පිටතදී සිදු වූ අතර, මධ්\u200dයතන යුගයේ දේවමාළිගාව ආගමික ප්\u200dරජාව සඳහා සන්නිවේදන ස්ථානයක් ලෙස සැලකූ අතර අභ්\u200dයන්තර අලංකරණය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු විය.

පින්තාරු කිරීමේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරභේදය වූයේ අයිකන පින්තාරු කිරීමයි. සිතුවම් නිහ silent දේශනාවක් ලෙස ක්\u200dරියා කළේය, “වර්ණවල සමපේක්ෂනය”. අයිකන දෙවියන් සමග චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, නූගත් අයට ලබා ගත හැකිය, ඒවා ගැඹුරින් සංකේතාත්මක ය. පින්තූර බොහෝ විට හිතාමතාම විකෘති වී ඇත, සාම්ප්\u200dරදායික ය, නරඹන්නාට වැඩි බලපෑමක් කිරීම සඳහා ඊනියා ප්\u200dරතිලෝම ඉදිරිදර්ශන බලපෑමක් ඇත. අයිකන වලට අමතරව, මධ්යකාලීන යුගයේ දෘශ්\u200dය කලාවන් බිතුසිතුවම්, මොසෙයික්, කුඩා හා පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනේල මගින් ද නිරූපණය කෙරේ.

සංගීත සංස්කෘතියේ පදනම වූයේ පූජනීය ගායනය, තනු නිර්මාණයෙන් දෙවියන්ට ප්\u200dරශංසා කිරීම, පසුව ගීත ගායනා කිරීම, කාව්\u200dයමය පා text යක් ගීත තනු සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමයි. කැනොනිකල් සංගීතය - ග්\u200dරෙගෝරියානු ගායනය - පල්ලියේ දින දර්ශනයේ සියලුම සේවාවන් සඳහා අදහස් කරන ගායනා ද ඇතුළත් ය. සංගීතයේ තවත් තට්ටුවක් ධෛර්යයේ දෘෂ්ටිවාදය (කරදරකාරයන්ගේ උසාවි පද) සහ වෘත්තීය සංගීත ians යන්ගේ-මිනිස්ට්\u200dරල්ගේ කෘති සමඟ සම්බන්ධ වේ.

සංවර්ධිත මධ්\u200dයතන යුගයේ දී, ව්\u200dයවහාරික කලාව සැලකිය යුතු සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය: කාපට් සෑදීම, ලෝකඩ වාත්තු කිරීම, එනමල්, පොත් කුඩා.

පොදුවේ ගත් කල, මධ්\u200dයකාලීන කලාව මගින් සංලක්ෂිත වන්නේ: දිව්\u200dයයට අවංක ගෞරවය, වර්ගීකරණය, යහපත හා නපුරට පරම ප්\u200dරතිවිරුද්ධය, ගැඹුරු සංකේතවාදය, කලාව බාහිර සෞන්දර්යාත්මක, ආගමික පරමාදර්ශයන්ට යටත් කිරීම, ධූරාවලිය, සාම්ප්\u200dරදායිකවාදය, පුද්ගලික මූලධර්මයේ de න සංවර්ධනය - දී ඒ අතරම, මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය මගින් මිනිසාගේ සහ ඔහුගේ ලෝකයේ සදාකාලික ශීත කළ බවක් නොව ජීවමාන ව්යාපාරයක් ප්රකාශ කරයි. සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ගතිකතාවයන් බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ නිල හා ජන සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්\u200dරියා සහ එදිරිවාදිකම් මගිනි. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, මධ්\u200dයකාලීන සංස්කෘතියට අඛණ්ඩතාව තිබුණි; ඒකාධිපති වටිනාකම් පද්ධතියක් තිබුණි; ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය පැවතුනි; එය සංලක්ෂිත වූයේ පවත්නා ඛණ්ඩනය තුළින් සර්ව-එක්සත්කම සඳහා වූ තෘෂ්ණාව ("පොළොවේ දෙවියන් වහන්සේගේ නගරය") ය; මිනිසාගේ කිතුනු විශ්වීයත්වය ජාතික පන්තියේ පටුකමට විරුද්ධ විය; ලෝකය අතහැර දැමීමත් සමඟම, ලොව පුරා ප්\u200dරචණ්ඩකාරී ලෝක පරිවර්තනයක් සඳහා ආශාවක් ඇති විය. මිනිසා තමා වෙතට හැරෙන්නට පටන් ගත්තේ දෙවියන් වහන්සේට පමණක් නොව, මානව ඉතිහාසයේ මෙම ශ්\u200dරේෂ් greatest තම ප්\u200dරගතිශීලී විප්ලවය සිදු වූයේ මධ්\u200dයතන යුගය විසින් සකස් කරන ලද පුනරුද සමයේදී ය.

බයිසැන්තියම් මධ්යකාලීන යුරෝපයේ විශේෂ ස්ථානයක් ගත්තේය. මධ්යකාලීන යුගයේ උදාවන විට ඇය හෙලෙනිස්ටික් සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්හි එකම ආරක්ෂකයා ලෙස කටයුතු කළාය. එහෙත් පැරණි යුගයේ උරුමය බයිසැන්තියම් විසින් සැලකිය යුතු ලෙස පරිවර්තනය කර කලාත්මක ශෛලියක් නිර්මාණය කළ අතර එය දැනටමත් මුළුමනින්ම මධ්යකාලීන යුගයේ ආත්මයට හා අකුරට අයත් වේ.

එපමණක් නොව, සියලු මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපීය කලාවන් අතරින්, බොහෝ ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරිස්තියානි භක්තිකයන් වූයේ බයිසැන්තීන් ය. බයිසැන්තියානු කලා සංස්කෘතිය තුළ මූලධර්ම දෙකක් සම්මිශ්\u200dරණය වේ: විශ්මය ජනක විනෝදාස්වාදය සහ පිරිපහදු කළ අධ්\u200dයාත්මය. නැඟෙනහිර බයිසැන්තියම් සංස්කෘතියට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. අනෙක් අතට, බයිසැන්තියම් දකුණු හා නැගෙනහිර යුරෝපයේ, විශේෂයෙන් රුසියාවේ සංස්කෘතියට සැලකිය යුතු ලෙස බලපා ඇත.

සංස්කෘතිය යනු මිනිස් ස්වයං ප්\u200dරකාශනයේ විවිධ ස්වරූප හා ක්\u200dරම වේ. සාරාංශගත කළ මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ මොනවාද? මධ්යකාලීන යුගය අවුරුදු දහසකට වැඩි කාලයක් පුරා විහිදී ගියේය. මෙම දැවැන්ත කාලය තුළ මධ්\u200dයකාලීන යුරෝපයේ විශාල වෙනස්කම් සිදුවිය. වැඩවසම් ක්\u200dරමය පෙනෙන්නට තිබුණි. එය ධනේශ්වරය විසින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලදි. අඳුරු යුගයන් පුනරුදයට මග පෑදීය. මධ්යකාලීන ලෝකයේ සිදුවන සියලු වෙනස්කම් වලදී සංස්කෘතිය විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය තුළ පල්ලියේ කාර්යභාරය

ක්\u200dරිස්තියානි ආගම මධ්\u200dයතන යුගයේ සංස්කෘතිය තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඒ දවස්වල පල්ලියේ බලපෑම අතිමහත්ය. බොහෝ ආකාරවලින් මෙය සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම තීරණය කළේය. යුරෝපයේ නූගත් ජනගහනයේ ඡන්ද විමසීම් අතර, ක්\u200dරිස්තියානි ආගමේ ඇමතිවරු වෙනම පන්තියේ උගත් පුද්ගලයින් නියෝජනය කළහ. මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ පල්ලිය තනි සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයක කාර්යභාරය ඉටු කළේය. ආරාම වැඩමුළුවලදී භික්ෂූන් වහන්සේලා පුරාණ කතුවරුන්ගේ කෘති පිටපත් කළ අතර පළමු පාසල් එහි විවෘත කරන ලදී.

මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය. සාහිත්\u200dයය ගැන කෙටියෙන්

සාහිත්\u200dයයෙහි ප්\u200dරධාන දිශාවන් වූයේ වීරෝදාර වීර කාව්\u200dයයන්, සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත, නයිට්ලි ප්\u200dරේමයයි. පසුකාලීනව බැලට්ස්, උසාවි ප්\u200dරේම සම්බන්ධය සහ ආදර ගීත රචනා ඉදිරිපත් විය.
මුල් මධ්යකාලීන යුගය ගැන කතා කළහොත් සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ මට්ටම තවමත් අතිශයින්ම අඩු මට්ටමක පැවතුනි. එහෙත්, 11 වන සියවසේ සිට තත්වය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය. පළමු කුරුස යුද්ධයෙන් පසුව, ඔවුන්ගේ සහභාගිවන්නන් නව දැනුම හා පුරුදු සමඟ නැගෙනහිර රටවලින් ආපසු පැමිණියහ. ඉන්පසුව, මාකෝ පෝලෝගේ ගමනට ස්තූතිවන්ත වන අතර, යුරෝපීයයන් වෙනත් රටවල් ජීවත් වන ආකාරය පිළිබඳ තවත් වටිනා අත්දැකීමක් ලබා ගනී. මධ්යකාලීන මිනිසෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය විශාල වෙනස්කම් වලට භාජනය වෙමින් පවතී.

මධ්යකාලීන විද්යාව

11 වන සියවසේ විශ්ව විද්\u200dයාල වල පළමු වරට මතුවීමත් සමඟ එය පුළුල් ලෙස වර්ධනය වී තිබේ. ඇල්කෙමි යනු මධ්\u200dයතන යුගයේ ඉතා රසවත් විද්\u200dයාවකි. ලෝහ රන්වන් බවට පරිවර්තනය කිරීම, දාර්ශනිකයාගේ ගල සෙවීම ඇගේ ප්\u200dරධාන කාර්යයන් වේ.

නිර්මාණ ශිල්පය

එය මධ්\u200dයතන යුගයේ දිශාවන් දෙකකින් නිරූපණය කෙරේ - රොමේනස්ක් සහ ගොතික්. රොමේනස් විලාසිතාව දැවැන්ත හා ජ්\u200dයාමිතික වන අතර thick න බිත්ති සහ පටු කවුළු ඇත. ආරක්ෂක ව්\u200dයුහයන් සඳහා එය වඩාත් සුදුසු ය. ගොතික් යනු සැහැල්ලුබව, සැලකිය යුතු උස, පුළුල් කවුළු සහ මූර්ති රාශියකි. රොමේනස් ශෛලියේ ඔවුන් ප්\u200dරධාන වශයෙන් මාලිගා ඉදිකර තිබේ නම්, ගොතික් ශෛලියේ - ලස්සන පන්සල්.
පුනරුදය (පුනරුදය) සමයේදී මධ්\u200dයතන යුගයේ සංස්කෘතිය ප්\u200dරබල ඉදිරි පිම්මක් ඇති කරයි.