දෙවියන් සිහි කිරීම නිෂ්ඵලයි. ආඥාවෙහි අර්ථ නිරූපණය: දෙවියන් වහන්සේගේ වස්තුව නිෂ්ඵල ලෙස නොගන්න

ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස නොගන්න

ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස නොගන්න

තුන්වන ආඥාව මගින් නිසි ගෞරවයකින් තොරව දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස උච්චාරණය කිරීම තහනම් කරයි. හිස් සංවාද, විහිළු සහ ක්‍රීඩා වලදී දෙවියන්ගේ නම සඳහන් වන විට නිෂ්ඵල ලෙස උච්චාරණය වේ.

නීතිය සාමාන්‍යයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය කෙරෙහි කිසිදු අශෝභන සහ අගෞරවනීය ආකල්පයක් තහනම් කරයි. තුන්වන ආඥාව දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අශික්ෂිත හා නොසැලකිලිමත් ආකල්පයකින් පැමිණෙන පාපයන් වරදකරු කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය බියෙන් හා ගෞරවයෙන් උච්චාරණය කළ යුත්තේ යාච්ඤාවේදී, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ඉගැන්වීමේදී සහ දිවුරුමේදී පමණි.

මෙම ආඥාව ගෞරවනීය, නීත්‍යානුකූල දිවුරුමක් තහනම් නොකරයි. ප්‍රේරිත පාවුල් හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියූ ලිපියේ පෙන්වා දෙන පරිදි, දෙවියන්වහන්සේම අපගේ දියුණුව සඳහා දිවුරුමක් භාවිතා කළ සේක: “මිනිසුන් උසස් දෙයකින් දිවුරති, ඔප්පු කිරීමේ දිවුරුමකින් ඔවුන්ගේ සෑම ආරවුලක්ම අවසන් වේ. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ පොරොන්දුවේ උරුමක්කාරයින්ට තම කැමැත්තෙහි වෙනස් නොවන බව පෙන්වීමට කැමති වූ අතර, දිවුරුමක් මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කළේය. ”(හෙබ්‍රෙ. 6:16-17).

තුන්වන ආඥාව අනුව පාපයන් පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම

ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් දිවුරන්නේ නැත, ඔහුගේ ආත්මය, ජීවිතය, සෞඛ්යය, තමාගේම හෝ අසල්වැසියාගේ නාමයෙන් නොවේද?

ඔහු දෙවියන්ගේ නම උච්චාරණය කළේ විහිළුවක් ලෙස හෝ හිස් හා නොවැදගත් ක්‍රියාවකින් ඔහුගේ වචන සනාථ කිරීමට නොවේද?

ඔබ උසාවියේදී හෝ හමුදා සේවයේදී දුන් දිවුරුම, දිවුරුම කඩ කර තිබේද?

ඔබ ඔබේ භාරය කඩ කළාද?

ඔහු අන් අයට නිෂ්ඵල නමස්කාරයට බල කළාද?

ඔහු හදවතේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව දෙතොලින් පමණක් දෙවියන්ගේ නාමය කියා කෑගැසුවේ නැද්ද?

පල්ලියේ හෝ නිවසේදී නොපැහැදිලි යාච්ඤා කිරීමෙන් ඔබ ස්වාමින් වහන්සේව අමනාප කර තිබේද?

ඔහු සිනාසුණේ නැද්ද, පූජනීය වස්තූන්ට අපහාස කළේ නැද්ද, නිෂ්ඵල, ලෞකික සංවාදවලදී ඔහු විහිළුවක් ලෙස ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචන භාවිතා කළේ නැද්ද?

නරක ක්රියාවලදී මෙන්ම වෙළඳාම් හෝ නිෂ්ඵල ව්යාපාරික කටයුතුවලදී වංචා කිරීමේදී ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ සාන්තුවරයන්ගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටියේ නැද්ද?

ඔබ අපහාසාත්මක සිතුවිලි වලින් පව් කර තිබේද?

තුන්වන ආඥාවට එරෙහිව පව්

අපහාස කතා- මේවා දෙවියන් වහන්සේට, අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්, සාන්තුවරයන් සහ දේවදූතයන් මත උච්චාරණය කරන ලද හිතාමතාම සහ හිතාමතාම අපහාස කිරීම සහ අපයෝජනයන් වේ. මෙයට පොදු කථා සහ පුද්ගලික සංවාද යන දෙකම ඇතුළත් වේ, එසේම ලිපි, පොත්, ගීත, අනුරූප අන්තර්ගතයේ චිත්‍රපට. පාපය දරුණුයි. එය අපහාස කරන්නාගේ ඇදහිල්ල නොමැතිකම පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ සෑම දෙයකටම සාතන්ගේ වෛරය ද ප්‍රකාශ කරයි. පළමු අපහාස කරන්නා නම් යක්ෂයා, පාරාදීසයේදී පවා ස්වාමින් වහන්සේට අපහාස කරමින්, ඒවව පාපයට ගෙන යාමට උත්සාහ කළේය (උත්පත්ති 3:1).

වචනයෙන් අපහාස කිරීම.අපහාස කිරීම දෙවියන් වහන්සේට අපහාස කිරීම සහ මැසිවිලි නැඟීම වඩා වෙනස් ය. අවසාන පාපයන් දෙවියන් වහන්සේගේ සාරය සහ සාන්තුවරයන්ගේ පෞරුෂය ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, අපහාස කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ ගුණාංග සහ සාන්තුවරයන්ගේ ගුණාංගවලට අයත් දේ ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වේ. රීතියක් ලෙස, එහි දෙවියන් වහන්සේ සහ සාන්තුවරයන් කෙරෙහි වෛරයක් හෝ කෝපයක් අඩංගු නොවේ, නමුත් විහිළු, අන් අයව විනෝද කිරීමට ඇති ආශාව සහ අශිෂ්ටත්වය අඩංගු වේ. පූජනීය ග්‍රන්ථවල කතා කිරීමට, පල්ලියේ ස්ලාවොනික් වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කිරීමට කැමති විට, අපහාසය වචන වලින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ, නමුත් සංවාදයට අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීමක් ලබා දීමට නොව, සාමාන්‍ය නිෂ්ක්‍රීය කතාවලදී, අන් අයගේ සිනහව අවදි කිරීම සඳහා. මුද්‍රිත වචනය තුළ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඨයන් අශෝභන ලෙස භාවිතා කිරීම, කුඩා අකුරකින් දිව්‍ය නාමයන් සහ දෙවියන්ගේ මව හිතාමතා මුද්‍රණය කිරීම, කෙනෙකුගේ පව්කාර සිතුවිලි සනාථ කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අර්ථය හිතාමතාම විකෘති කිරීම ද මෙයට ඇතුළත් ය. , සමහර පූජනීය චාරිත්‍ර ගැන සමච්චල් කරන හෝ රළු ප්‍රකාශනයක්.

සිතුවිල්ලෙන් අපහාස කිරීම.අපහාසාත්මක හා අපහාසාත්මක අන්තර්ගතයේ සිතුවිලි පිළිගැනීම සහ ඔවුන් සමඟ අභ්යන්තර එකඟතාවය. යක්ෂයා විසින් අපගේ කැමැත්තට එරෙහිව බලහත්කාරයෙන් සහ අපගේ කැමැත්තට එරෙහිව අපහාසාත්මක සිතුවිලි ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, ඒවා සඳහා, ඒවා පිළිගත නොහැකි නම්, පුද්ගලයෙකු වගකිව යුතු නොවේ. එවැනි සිතුවිලි යාච්ඤාවෙන් හා ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීමෙන් පිළිබිඹු විය යුතුය. මෙය අදෘශ්‍යමාන යුද්ධයේ එක් අවස්ථාවක් බැවින් ඔවුන්ගේ පෙනුමෙන් තැති නොගන්න. නමුත් යමෙක් ඒවා සවිඥානිකව පිළිගෙන සලකා බලන්නේ නම්, ඔහු නිසැකවම වැරදිකරුවෙකි.

ක්රියාවෙන් අපහාස කිරීම- රීතියක් ලෙස, පූජකවරුන්ගේ ක්‍රියාවන්, නමස්කාර අවස්ථා හෝ සිද්ධස්ථාන කෙරෙහි හිතාමතාම නොසැලකිලිමත් ආකල්පයක් උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් පෙන්නුම් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කටහඬ පරීක්ෂා කිරීම සඳහා, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද ග්‍රන්ථයේ ගීතිකා ගායනා කිරීම, උපස්ථායකයාගේ එක්තිනි කියවීම අනුකරණය කිරීම, හිතාමතාම පල්ලිය දෙසට කෙළ ගැසීම, පල්ලියේ ඇඳුමින් සැරසීම කාලානුරූපී සහ නුසුදුසු ය. , සහ ඒ හා සමාන ය.

ලෝකයේ සිදුවන අයුතුකම්වලට හෝ පුද්ගලික අවාසනාවන්ට දෙවියන් වහන්සේට දොස් පැවරීම (ඔහුට මැසිවිලි නැඟීම).මැසිවිලි නැඟීමෙහි තවමත් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි වෛරයක් නොමැත, නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහිම කෝපය සහ කෝපය ප්‍රකාශ කරයි. ඕනෑම මැසිවිලි නැඟීම නිෂ්ඵල සහ නොසැලකිලිමත් බව පැහැදිලිය: "... ස්වාමීන්වහන්සේගේ සිත දන්නේ කවුද? නැත්නම් ඔහුගේ උපදේශකයා කවුද? (රෝම 11:34). දෙවියන් වහන්සේ මත සම්පූර්ණයෙන්ම යැපෙන පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ වාර්තාවක් ඉල්ලා සිටින්නේ කෙසේද? සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි සැබෑ අරුත තේරුම් ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට හැකියාවක් නැත, මන්ද ඔහුට එය සලකා බැලිය හැක්කේ තාවකාලික ජීවිතයේ ආස්ථානයෙන් පමණක් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ එම සිදුවීමේ අවසාන ප්‍රති result ලය ද අපගේ සදාකාලික ජීවිතයට එහි ප්‍රතිවිපාක දකියි. ඊට අමතරව, ලෝකයේ කැමැත්ත තුනක් ඇති බව පැහැදිලිව මතක තබා ගත යුතුය. දිව්‍ය, මනුෂ්‍ය, භූත. පුද්ගලයෙකු අනුගමනය කළ යුතු මාර්ගය තෝරා ගනී. මෙය දෙවියන්ගේ තෑග්ගකි - නිදහස, වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු අවසාන විනිශ්චය දිනයේ පිළිතුරු දෙනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් කැඳවන්නේ යහපතට පමණි, නමුත් ඔවුන් නපුරක් කරන්නේ නම්, ඔබ එයට දෙවියන් වහන්සේට දොස් පවරන්නේ කෙසේද? ඔහුගේ සෑම වචනයක් සහ ක්‍රියාවක්ම, නැතහොත් "යුක්ති සහගත, හෝ හෙළා දැකීම".

ලෞකික, පව්කාර දෙයක් සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ චාරිත්‍ර හෝ අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශන භාවිතය."දෙවියන් වහන්සේ සමච්චල් නොකෙරේ" (ගලා. 6, 7), නමුත්, නිදසුනක් වශයෙන්, අතිශුද්ධ වූ ත්රිත්වයට ගෞරවයක් වශයෙන් තුන්වන වීදුරුවක් පානය කිරීමට අමුත්තෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින විට එය සමච්චල් කිරීමක් නොවේද? බීමත්කම පාපයක් වන අතර, මෙහිදී අපි දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා පාපයක් හෝ ලෞකික සතුටක් කිරීමට යෝජනා කරමු. සමහරු දෙවියන්ගේ සාන්තුවරයාගේ නම අශෝභන ගීතයකට ගෙතුති, ඔවුන්ගේ අනියම් බිරිඳ දේවදූතයන් ලෙස හඳුන්වති. අපගේ ලෞකික, එදිනෙදා ජීවිතයට අදාළව දිව්‍ය, පුදබිමට අදාළ වචන භාවිතා කිරීම පාපයකි.

බිෂොප්වරුන්, පූජකයන්, පැවිද්දන් සමච්චල් කිරීම සහ සමච්චල් කිරීම- අපහාස කිරීමේ පාපය ගැන සඳහන් කරන අතර එය දේවස්ථානයට අගෞරව කිරීම, අපහාස කරන්නාගේ අභිමානය සහ ආත්මභාවය ප්‍රකාශ කිරීමකි. සමහර අය අපැහැදිලි වචන උච්චාරණය සඳහා උපස්ථායකයන් සහ පූජකයන් අනුකරණය කරයි, තවත් සමහරු අන්තර්ගතය අනුව හෝ පූජකයන්ගේ බාහිර හැසිරීම අනුව ඔවුන්ට තේරුම්ගත නොහැකි දේශනා අනුකරණය කරති. පූජකයන්ගේ ක්‍රියාවන්හි ඔබ යම් දෙයකට අකමැති නම්, ඔබ ඔවුන්ට ඒ ගැන කෙලින්ම පැවසිය යුතුය, නැතහොත් ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ යුතුය, එවිට ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු නිවැරදි කරයි. අපි හැමෝගෙම අඩුපාඩුකම් තියෙන මිනිස්සු. මෙය මතක තබා ගත යුතු අතර සෑම කෙනෙකුටම සාපේක්ෂව පුළුල් ආත්මයක් ඇති පුද්ගලයෙකු වීමට හැකි විය යුතුය.

යමෙකුට අපහාස කිරීම හෝ අපහාස කිරීමකදී උදාසීන ආකල්පයක් සහ නිශ්ශබ්දතාවයක්- බියගුලුකමේ හෝ ඇදහිල්ල නොමැතිකමේ පාපයකි. අති පූජනීය දේ ඔබ ඉදිරියේ නිග් රහ කරන විට උදාසීන වන්නේ කෙසේද? දරුවන් තම දෙමාපියන්ට අපහාස කිරීමට පටන් ගත්තොත්, එය ඔවුන්ව උදාසීන කරයිද? විශේෂයෙන්ම අපගේ ස්වර්ගීය පියාණන්, අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්, දේවදූතයන් හෝ සාන්තුවරයන් රැසකට නින්දා කිරීම අදාළ වන්නේ නම්? අපව ගලවා ගන්නා හෝ අපගේ ගැලවීම සඳහා සහභාගී වන අය. අපහාස කරන්නෙකුගේ වචන කෙරෙහි උදාසීනත්වය අපව මෙම පාපයේ අකමැත්තෙන් හවුල්කරුවෙකු බවට පත් කරයි. අපහාස කරන්නා නිශ්ශබ්ද කිරීමට නොහැකි නම්, අවම වශයෙන් ඔහුගේ පෙනුමෙන් සහ පිටවීම මගින් සිදුවෙමින් පවතින පාපය පිළිකුල් කිරීමට සාක්ෂි දරයි.

දෙවියන්ට බිය නොවී දිවුරුම් දීම.ද්විත්ව හදවත් හෝ කපටි දිවුරුම. බොරු දිවුරුම - මීට පෙර, දිවුරුම සමිඳාණන් වහන්සේට දිවුරුමක් සමඟ කුරුසියේ හා ශුභාරංචිය මත ගත් විට, එය උල්ලංඝනය කිරීම ඇදහිල්ල අත්හළ තැනැත්තාගේ හිසට ශාපයක් ගෙන ආවේය. නමුත් මේ වන විටත් පුද්ගලයෙකු විසින් දෙන ලද දිවුරුම සැහැල්ලුවෙන් කඩ නොකළ යුතුය. “මිනිසුන් පවසන සෑම නිෂ්ඵල වචනයකටම, අවසාන විනිශ්චය දවසේදී ඔවුන් පිළිතුරක් දෙනු ඇත” කියා ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසයි. එපමණක් නොව, දිවුරුම කැඩීම හෝ එය උච්චාරණය කිරීමේදී ද්විත්ව මනස සහ කපටිකම සඳහා පිළිතුරක් දෙනු ලැබේ. ඕනෑම බොරුවක් යක්ෂයාගෙන් වේ, නමුත් දිවුරුමකදී පවසන බොරුවක් ද්විත්ව පාපයක් දරයි.

බොරු සාක්ෂි."ඔබේ දිවුරුම් කඩ නොකරන්න, නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔබේ දිවුරුම් ඉටු කරන්න" කියා ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසයි. බොරු සාක්ෂි දීමේදී අපි දකින්නේ අනාගතයේදී පොරොන්දු වූ දේ ඉටු නොකිරීමයි. එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, පක්ෂපාතීත්වයේ දිවුරුම, සේවයට හෝ ඕනෑම තනතුරකට පක්ෂපාතීත්වය උල්ලංඝනය වේ. පල්ලියේ නීතිවලට අනුව, බොරු ඔප්පු කරන්නා වසර හතක පසුතැවිල්ලකට යටත් වේ.

දිවුරුම නොසැලකිලිමත් හෝ අවංක දුෂ්ට ය."ඔහු ඇයට දිවුරුම් දුන්නේය: ඔබ මගෙන් කුමක් ඉල්ලුවත්, මම ඔබට මගේ රාජධානියෙන් අඩක් දක්වා දෙන්නෙමි .... ඇය ... මෙසේ ඇසුවාය: මට දැන් ඔබ මට තැටියක හිස දෙන්නට අවශ්යයි. ජෝන් බැප්ටිස්ට්. රජු දුක් වූ නමුත් දිවුරුම සහ ඔහු සමඟ වාඩි වී සිටින අය වෙනුවෙන් ඔහු ඇයව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට කැමති නොවීය ”(මාර්ක් 6, 23-26). ඔබ වැරදි ලෙස සලකන පරිත්‍යාගශීලී දිවුරුමක සාමාන්‍ය උදාහරණයකි. එවැනි දිවුරුමක්, නොසැලකිලිමත්, ඉක්මන්, තම අසල්වැසියාට සහ තමාට හානිකර, ආශාවකින් ලබා දීම බොහෝ විට ශාරීරිකව පවා කළ නොහැකි ය. එහි පරිශුද්ධ සාරය ඉතා පැහැදිලිය. මෙහිදී මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගෙන්ම ඉල්ලා සිටින්නේ ඔහුගේ නපුරු ක්‍රියාවේ මැදිහත්කරු සහ සහකරු වන ලෙසයි. එවැනි දිවුරුමක් දුන් තැනැත්තා කිසිඳු අවස්ථාවක එය ඉටු නොකළ යුතු අතර, ඇයගෙන් අවසර ලබා ගැනීම සහ මෙම පාපයට සුදුසු පන්සිල් ලබා ගැනීම සඳහා පාපොච්චාරණය කරන්නා වෙත ඉක්මන් විය යුතුය.

මෙම දිවුරුම නොතකා අසාධාරණ හෝ නොකඩවා ඉටු කිරීම.උමතු ලෙස හා නපුරු ලෙස දිවුරුම් දීම ඊට වඩා අඩු පාපයක් වනු ඇත, නමුත් ඔබේ සිහිය පැමිණි පසු, දුෂ්ට දිවුරුමක් ඉටු කිරීම නවත්වන්න. එබැවින් ඩේවිඩ්, දැඩි ශෝකයේ හැඟීමකින්, එක් පවුලකට දඬුවම් කිරීමට දිවුරුම් දුන් අතර, දක්ෂ තර්ක මගින්, මෙම දිවුරුම ඉටු කිරීමෙන් තමාව වළක්වා ගත් තැනැත්තාට කෘතඥ විය (1 සාමු. 25, 32-33). නමුත් සමහරු මුරණ්ඩු ලෙස ඔවුන්ගේ මෝඩ හා නපුරු දිවුරුම ඉටු කරති. කුමක් සඳහා ද? දිවුරුම් නාමයෙන් හෝ ස්වභාවික මුරණ්ඩුකම සඳහා දිවුරුම සඳහාම ගරු කිරීම සඳහා. තවත් අයෙක් විවාහ නොවී තනිකඩව සිටින නමුත් නිර්මල ලෙස ජීවත් නොවන නමුත් වේශ්යාකම් කරයි. ඉහත කී පරිදි දිවුරුම දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට සේවය කළ යුතු අතර, එය මුරණ්ඩු ලෙස ඉටු කළහොත්, නොසැලකිලිමත් හා ද්වේෂසහගත දිවුරුමකින් දෙවියන් වහන්සේම අපහාස කරනු ලැබේ. නැවත වරක්, අපි පෙන්වා දෙන්නේ එවැනි නොනැසී පැවතීම තමා ගැන ආඩම්බර මතයක් සහ අන් අයගේ නිෂ්ඵල සමාලෝචන මත මනෝවිද්‍යාත්මක යැපීම මත පදනම් වූ බවයි.

ස්වයං-අපහාසය.සමහර අය, වල් කෝපයෙන් හෝ ඒ වෙනුවට, උමතුවෙන්, තමන්ටම, ඔවුන්ගේ උපන්දිනයට සහ ඒ හා සමානව ශාප කරති. මේක තමයි ලොකුම පාපය. මෙහිදී දෙවියන්ගේ යහපත්කම පිළිබඳ අවිශ්වාසය, දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව මැසිවිලි නැඟීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ සියදිවි නසාගැනීමේ ප්‍රවණතාව ප්‍රකාශ වේ. එපමණක්ද නොව, පැන නැගී ඇති දුෂ්කර තත්වය කිසිදු වචනයකින් වෙනස් නොකරනු ඇත, නමුත් ඒවාට හේතු විය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස සහ උමතුවෙන් තමාට ප්‍රකාශ කළ වාක්‍යය ක්‍රියාත්මක කිරීම පමණි. එමනිසා, එවැනි පාපයක් කළ පුද්ගලයෙකු සුදුසු පසුතැවිල්ලක් ඇති කර ගැනීම සඳහා පල්ලියට ඉක්මන් විය යුතුය.

විවිධ කරදරවලින් ඔබටම ශාප කරන්න.“ඔබේ හිස මත දිවුරන්න එපා, මක්නිසාද ඔබට එක හිසකෙස් සුදු හෝ කළු කිරීමට නොහැකියි” (මතෙව් 5:36), යේසුස් ක්‍රිස්තුස් අපට පවසයි. තවද, මිනිසුන්ගේ ප්‍රකාශයන් අපට කොපමණ වාරයක් අසන්නට ලැබේද: "මගේ අතෙන් ... මට දෙවියන් වහන්සේගේ ආලෝකය නොපෙනෙන පරිදි, මම මෙම ස්ථානයෙන් පිටව නොයන ලෙස බිම වැටේ" සහ වෙනත් ය. මේ ආත්මය කම්පා කරවන මන්ත්‍රවල අවශ්‍යතාවය කුමක්ද? ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන්ගේ නිර්දෝෂීභාවය ගැන තවත් කෙනෙකුට ඒත්තු ගැන්වීමට හෝ මෙම පොරොන්දුව ඉටු කිරීමේ බාධාව තහවුරු කිරීමට ය. නමුත් එවැනි මන්ත්‍රවලින් කෙනෙකුට තවත් කෙනෙකුට ඒත්තු ගැන්වීමට වඩා වෙහෙසට පත් විය හැකිය, ඒ වෙනුවට පුද්ගලයෙකු සන්සුන් කිරීමට වඩා සැකයක් ඇති කරයි, මන්ද එවැනි දිවුරුම් බොරුවක් වන බැවිනි. අත උදුරා ගෙන මවා පෑමට සැබවින් ම තම අත අහිමි වීමට සුදානම් බවත් දෙවියන්ගෙන් ලැබෙන දඬුවමට බියෙන් සිටින බවත් විශ්වාස කළ හැකිද? මේ අතර, මෙම ශාපයන් නීතියෙන් අවසර දී ඇති කිතුනු දිවුරුම නින්දාවට පත් කරයි, දිවුරුමක් සහ ඇදහිල්ලක් නැත; ඔවුන් විසඳිය හැකි දිවුරුම් සීමාව ඉක්මවා යයි. එසේම, ඔවුන් ඔවුන්ගේ අරමුණෙන් නිෂ්ඵල සහ වැරදි චේතනාවෙන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ අත්තිවාරම තුළම හිස්, සමිඳාණන් වහන්සේට සාපේක්ෂව අසාධාරණ ය. ඒවා ඉටු කිරීම පුද්ගලයා සතුද? නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ හිස හෝ ජීවිතය ගැන සහතික විය හැක්කේ කාටද, අපගේ මුළු ජීවිතයම දෙවියන් වහන්සේගේ බලයේ මෙන්ම අපගේ අත පය නොවේද?

පාපොච්චාරණයේදී දුන් පාපය නැවත නොකිරීමට වචනයක් හෝ පොරොන්දුවක් කඩ කිරීම බරපතළ පාපයකි.කුරුසියට සහ ශුභාරංචියට පෙර දුන් පොරොන්දුව දෙවියන් වහන්සේටම දුන් පොරොන්දුවක් වන අතර, එබැවින් එය ඉටු කිරීමට ඔබේ මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කළ යුතුය. මෙහි අශිෂ්ටත්වයට ඉඩක් නොතිබිය යුතුය. "ඔබ වචනයක් ලබා නොදෙන්නේ නම්, ශක්තිමත් වන්න, නමුත් ඔබ එය ලබා දෙන්නේ නම්, රැඳී සිටින්න" යනුවෙන් ජන ප්රඥාව පවසයි. මෙය මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් වෙනස් කළ නොහැකි රීතියක් නම්, එය දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් නොසැලෙන විය යුතුය.

දිවුරුම් දීමේ පුරුද්ද. Bozhba ක්රීඩා අතරතුර, වෙළඳාම් කරන විට. "සහ දිවුරුම් දී ශුද්ධ (දෙවියන්) නාමය භාවිතා කිරීමට පුරුද්දක් කරන්න එපා" (Sir. 23, 9), - එය පැරණි ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් වේ. අළුත් ගිවිසුමේ, මෙම විෂය පිළිබඳව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන ද අපට අසන්නට ලැබේ: “... ඔබේ වචනය එසේ වේවා: ඔව්, ඔව්, නැත, නැත; නමුත් මෙයට වඩා වැඩි දෙය නපුරු තැනැත්තාගෙන් ය” (මතෙ. 5:37). සාමාන්‍ය සංවාදවලදී දිවුරන්නේ රැවටීමේ අරමුණින් නොවේ නම් එය කෙතරම් පාප කර්මයක්ද? මෙහිදී අපට එය නොමැතිව කළ හැකි බව, කිසිවෙකු එය ඉල්ලා නොසිටින බව, කිසිවෙකු අපට පටහැනි නොවේ. වැදගත්ම දෙය නම්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස ඇමතීම සහ භාවිතා කිරීමේ නරක, නිෂ්ඵල පුරුද්දක් බවට පත්විය හැකිය. විශේෂයෙන්ම එය සූදුව හෝ වෙනත් සූදු ක්‍රීඩාවක් නම්, ක්‍රීඩා අතරතුර දෙවියන් ඊටත් වඩා පව්කාර වේ. මක්නිසාද යත්, මෙහි දැනටමත් අපහාස කිරීමේ අංග තිබේ: භූත ක්‍රියාවන්හි යෙදීම, සහ දෙවියන් වහන්සේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස ඇමතීම. Bozhba හි, වෙළඳාමේ, ඉහත සියල්ලට අමතරව, තමන්ගේම ආත්මාර්ථකාමී, පව්කාර ඉලක්කයක් ද ඇත. මෙය ඉලක්කයයි - එක්කෝ ගැනුම්කරු රැවටීම, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය උච්චාරණය කිරීමෙන් ඔහුගේ විශ්වාසය සාක්ෂාත් කර ගැනීම හෝ ඔහුගේ භාණ්ඩ ඕනෑම වියදමකින් විකිණීමට ඇති ආශාව. කෙසේ වෙතත්, යමෙකු තම ආත්මාර්ථකාමී අභිලාෂයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ නාමයෙන් මිශ්‍ර නොකළ යුතුය.

තවත් කෙනෙකුට නමස්කාර කිරීමට හෝ පෞද්ගලික දිවුරුම් දීමට බල කිරීම- අසල්වාසීන්ගේ හෘදය සාක්ෂියට එරෙහි සදාචාරාත්මක ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවක් වන අතර බොහෝ විට ව්‍යාජ දිවුරුම් දීමට ඔහුව දිරිමත් කරයි. පල්ලියේ හෝ සිවිල් හෝ නීති කිසිවක් පුද්ගලික දිවුරුමකට ඉඩ නොදේ. දිවුරුමක් යනු උසාවියේ හෝ රාජ්‍ය සහ පොදු කටයුතුවල අනුබද්ධයකි: එය බරපතල දිවුරුමකි. තවත් කෙනෙකුට නමස්කාර කිරීමට බල කිරීම තම අසල්වැසියා පොළඹවා පාපකාරී ක්‍රියාවකට පොළඹවා ගැනීමේ පාපයකි.

ස්වර්ගය, පොළොව, ගෞරවය, සෞඛ්‍යය (තමාගේම සහ අසල්වැසියන්) සහ ඒ හා සමාන දේවලින් දිවුරුම් දීමක්."ස්වර්ගය හෝ පොළොව මත හෝ වෙනත් දිවුරුමකින් දිවුරන්න එපා, නමුත් එය ඔබ සමඟ වේවා: ඔව්, ඔව්, නැත, නැත, එවිට ඔබ හෙළා දකිනු ඇත" (යාකොබ් 5, 12), - එය නව ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කියා ඇත. මෙයට පටහැනිව ක්‍රියා කරන කවරෙකු වුව ද දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව කෙළින්ම කඩකරන්නෙකු වේ. ඇතැමෙක් මිථ්‍යා විශ්වාසවලින් දෙවියන්ගේ මැවීම් ගැන දිවුරන්නේ දෙවියන්ගේ නාමය මග හරිමිනි. මෙහිදී ඔවුන් පැරණි ගිවිසුමේ යුදෙව්වන්ට සමාන කර ඇත, ඔවුන් දිවුරන්නට පුරුදුව සිටි නමුත් ඒ සමඟම දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය හිස් ආකාරයකින් උච්චාරණය කිරීමට බිය විය. එබැවින් ඔවුන් විවිධ දෙවිවරුන් නිර්මාණය කළහ: ජෙරුසලම, පල්ලිය, පල්ලියේ මුදල්. ඒ අතරම, සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය භාවිතා නොකළ බැවින්, වචනය ආරක්ෂා කිරීම තමන්ට අනවශ්‍ය යැයි ඔවුහු සැලකූහ, එනම් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි කුහක සහ කපටි විය. සමහර අය, දෙවියන්ගේ නාමය වෙනුවට, ආඩම්බරයෙන්, ඔවුන්ගේ ගෞරවය තබා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, මම මගේ ගෞරවය මත දිවුරමි. ප්‍රශ්නය නම්, තම ගෞරවය ඇති මිනිසෙක් කොපමණ දුරක් යාවිද යන්නයි. මෙහිදී වන්දනා පිස්සුවට උඩඟුකමේ උමතුවද එකතු වේ.

ස්වභාව ධර්මය, සතුන්, අයහපත් කාලගුණය පිළිබඳ පැමිණිලි සහ ශාප- පාපයක් වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ඇදහිල්ල නොමැතිකම සහ උඩඟුකම ගැන සාක්ෂි දරයි. දෙවැන්නා කාලගුණයට හෝ සොබාදහමේ තත්වයට කැමති නැති අතර ඔහුගේ පිස්සුව තුළ ඔහු ඇයට මැසිවිලි නඟන්නට හෝ ශාප කිරීමට පටන් ගනී. එවැනි පුද්ගලයෙකු සිදුවෙමින් පවතින දේ දෙවියන්ගේ කැමැත්ත ලෙස නොපිළිගනී, නමුත් සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ, මිනිස් කැමැත්තට අනුව සිදු කිරීමට අවශ්ය වේ. සතුන්ට ප්‍රකාශ කරන ශාපය මිනිස් ස්වභාවයට වන හානිය පිළිබඳ දර්ශකයකි. සත්වයා තමාට අවශ්‍ය ආකාරයට හැසිරෙන්නේ නැති නිසා පුද්ගලයෙකුට කෝපයක් ඇති වේ, ඔහුගේ කෝපය නැති වේ. විඳදරාගැනීම සහ යාච්ඤාව වෙනුවට - කෝපය සහ පිස්සුව. ඒ අතරම, හදවත් තුළ හා බලහත්කාරයෙන් ප්රකාශ කරන ලද ශාපයක් ඉටු කළ හැකි බව කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, කෝපයෙන්, ඔබ ඔබේ එළදෙනට කෑගසයි: "ඔබ මැරෙන්න!" ඒ සමඟම ඔබ දෙවියන්ව සිහිපත් කරන අතර, ඇත්තෙන්ම, ඔබේ දඬුවම සහ අවවාද සඳහා, එළදෙනක් මිය යා හැකිය. වචනය ආපසු ලබා දීමට මම සතුටු වෙමි, නමුත් එය දැනටමත් කළ නොහැකි ය.

වෙනත් පාපොච්චාරණයන්ගෙන් ඕතඩොක්ස් ආගමට සම්බන්ධ වන අවස්ථාවේ දී ලබා දුන් බව්තීස්ම භාරයන් හෝ භාරයන් අමතක වීම සහ ආරක්ෂා නොකිරීම. බව්තීස්ම භාරයන් සමන්විත වන්නේ "යක්ෂයා ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ එක්වීම" යන්නයි. අවස්ථා දෙකේදීම, ඒවා තුන් වරක් උච්චාරණය කරනු ලැබේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු යක්ෂයාට සහ යක්ෂයාගේ ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව සදාකාලික යුද්ධයක් ප්‍රකාශ කරන බවට නොපසුබටව, දැඩි ලෙස සාක්ෂි දෙන බවත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සම්බන්ධයෙන් ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම කිතුනුවකු වීමට පොරොන්දු වන බවත්ය. ශුද්ධ බව්තීස්මයේදී, පුද්ගලයෙකු යක්ෂයාගේ අත්තනෝමතිකත්වයෙන් මිදී ස්වර්ග රාජ්‍යයේ උරුමක්කාරයෙකු බවට පත්වේ. එමනිසා, බව්තීස්මය කිතුනුවකුගේ ජීවිතයේ විශාලතම, ප්රීතිමත් සිදුවීමයි. එබැවින් ඔහුගේ භාරය ඉතා වටිනා ය. පුද්ගලයෙකු පව් කරන විට, විශේෂයෙන් මාරාන්තික පාප, ඔහු බව්තීස්මයේ පොරොන්දු පාගා දමයි, ස්වේච්ඡාවෙන් සතුරාගේ කැමැත්ත කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව ලබා ගත හැක්කේ වැඩි වූ පසුතැවීම සහ යාච්ඤාව පමණි. ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සම්බන්ධ වන්නේ ක්‍රිස්මමේෂන් සක්‍රමේන්තුවෙන් හෝ එක් චාරිත්‍රයකින් පවා, ඔහුගේ භාරය සනාථ කරමින්, කුරුසිය සහ ශුභාරංචිය සිපගනිමින්: "දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස සහ දිවුරුම සහ සදාකාලික හෙළාදැකීම මා පිට පැමිණේවා" යනුවෙන් පවසයි. මම දුන් පොරොන්දු කඩ කරනවා. මෙහිදී හිටපු ඕතඩොක්ස් නොවන, බව්තීස්ම භාරයන් උල්ලංඝනය කළහොත්, ඔහු ප්රකාශ කළ දිවුරුම අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට ලක් වේ.

පැවිදි බව, පැවිදි භාරය උල්ලංඝනය කිරීම.පැවිදි බවේ දී, බව්තීස්මයේ භාරයන් පුනරාවර්තනය වේ: එය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ විශේෂ, ඉහළම ප්‍රකාශනයකි. ඒ නිසා මේ පොරොන්දම් ජීවිතාන්තය දක්වා පවතිනවා. මෙම පොරොන්දම් වල ඇති දුෂ්කරතාවය සහ පරිශුද්ධභාවය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඒවාට කැපවීමට කැමති අය සඳහා මූලික "අත්හදා බැලීමක්" හෝ පරීක්ෂණයක් අවශ්ය වේ. පැවිදිකම පාවාදීම, ඔහුගේ භාරය ඉල්ලා අස්වීම දක්වා සහ ලෝකයට ආපසු යාමට පෙර, ශුද්ධ වූ පියවරුන් විසින් "ක්රිස්තුස් අත්හැර දෙවියන් වහන්සේව රවටා" (මහා බැසිල්ගේ නීතිවලට අනුව) ලෙස සලකනු ලැබේ. එහෙත්, ආරාමයේ බිත්ති තුළ රැඳී සිටින අතර, නිරන්තරයෙන් එක් පැවිදි භාරයක් හෝ (පරිශුද්ධභාවය, කීකරුකම, පරාර්ථකාමීත්වය) කඩ කරන අය ද දෙවියන් වහන්සේගෙන් දැඩි දඬුවම්වලට මුහුණ දෙති. පැවිදි වීමේදී පූජකයන් විසින් දෙන ලද භාරයන් සඳහාද එය අදාළ වේ. “බොහෝ අය ගුරුවරුන් වන්නේ නැත” කියා ප්‍රේරිතවරයා අනතුරු අඟවන්නේ නිකම්ම නොවේ.

දෙවියන් වහන්සේට හෝ සාන්තුවරයන්ට දුන් කිසිදු භාරයක් ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වීම."ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට ඔබ භාරයක් කරන්නේ නම්, එය වහාම ඉටු කරන්න, මන්ද ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ එය ඔබෙන් ලබා ගන්නා අතර පාපය ඔබ මත වනු ඇත" (ද්වි. 23:21), ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසයි. ජීවිතය සඳහා ලබා දෙන බව්තීස්මය සහ පැවිදි භාරයට අමතරව, පුද්ගලික, තාවකාලික සහ කෙටි කාලීන භාරයන් ද හැකි ය. ඔවුන්ගේ අරමුණු එක්කෝ යම් යහපත් ක්‍රියාවක් හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය, දෙවියන් වහන්සේගේ මව හෝ සාන්තුවරයන්ගේ මහිමයට තෑග්ගක් වන අතර, එය දෙවියන් වහන්සේව මහිමයට පත් කරයි. යහපත් දෙයක් කිරීමට හෝ දෙවියන් වහන්සේට තෑග්ගක් ගෙන ඒමේ චේතනාව, හදවතේ නැඹුරුව පමණක් තවමත් භාරයක් නොවේ. භාරයක් යනු පුණ්‍ය ක්‍රියාවක් පිළිබඳ හිතාමතා සහ නිදහස් පොරොන්දුවකි, යම් දෙයක් සඳහා තමාගේ අධිෂ්ඨානශීලී කැපවීම, සමහර විට අපේක්ෂිත සිදුවීම සාර්ථක ලෙස ඉටු කිරීමේ කොන්දේසිය යටතේ වුවද. භාරයක් යනු විශේෂ ජ්වලිතයේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර එය විශේෂ පූජාවක් වේ. ඔවුන් නෛසර්ගිකව පුණ්‍ය කටයුතු කරන අතර කිතුනුවන්ට ප්‍රයෝජනවත් අර්ථයක් ඇත. භාරය ලබා දුන් පසු, එය කිතුනුවකුගේ යුතුකමක් වන අතර එය නොපමාව ඉටු කළ යුතුය. අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ දෙනෙක් අධිෂ්ඨාන කර ඇත්තේ භාරයක් කිරීමට මිස පොරොන්දුව ඉටු කිරීමට නොවේ. කරදර පහව ගොස් ඇත, තත්වයන් වෙනස් වී ඇත - සහ භාරය අමතක වී ඇත. දෙවිගේ නාමයේ ගෞරවයට හා ශුද්ධකමට මොනතරම් අපහාසයක්ද! පොරොන්දු වූ සෑම දෙයක්ම දැනටමත් අපගේ දේපළ බවට පත් වී ඇත, එය දෙවියන් වහන්සේට අයත් වන අතර, මෙම වචනය ප්රමාදයකින් තොරව ඉටු කළ යුතුය.

මෙම භාරය අනවසරයෙන් (පාපොච්චාරණය කරන්නාගේ අනුදැනුමකින් තොරව) ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම හෝ අවලංගු කිරීම- විශේෂයෙන් නොසැලකිලිමත් ලෙස හෝ කුඩා වයසේදී භාරයක් ඉටු කිරීමේදී සමහර විට දුෂ්කර බාධක පැන නගී. මෙම නඩුවේදී, මෙම භාරය දෙවියන් වහන්සේට තවත් තෑග්ගක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කළ හැකිය, නමුත් පාපොච්චාරණය කරන්නාගේ ආශිර්වාදයෙන් පමණි. සමහර විට භාරය ඉටු කිරීම සරලවම කළ නොහැකි අවස්ථා තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ගින්නක් නිසා දෙවියන් වහන්සේට පොරොන්දු වූ දේ විනාශ විය, නැතහොත් අන් අයට උපකාර කිරීමට සිරගෙදරට ඇතුළු වීම තහනම් විය. මෙම අවස්ථාවේ දී, යමෙකු භාරය සම්පූර්ණයෙන්ම අවලංගු කළ යුතුය, නැතහොත් කාලයට පෙර එය නතර කළ යුතුය. නමුත් භාරයක් ආදේශ කිරීම හෝ අවලංගු කිරීම සිදු විය යුත්තේ අවසරයකින් තොරව නොව, අධ්‍යාත්මික පියාගේ අනුදැනුම සහ අවසරය ඇතිවය. ඇයි එහෙම? මක්නිසාද යත් භාරයක් යනු කිසියම් පුණ්‍ය කටයුත්තක් සඳහා හෘද සාක්ෂියේ දැඩි බැඳීමක් වන බැවිනි. හෘදය සාක්ෂියේ විනිශ්චයකරු සහ සාක්ෂිකරු පාපොච්චාරණය කරන්නා ය.

දෙවියන්ගේ නාමය, සාන්තුවරයන්ට ආයාචනා කිරීම අනවශ්‍ය ලෙස මිස හදවතින් නොවේ.සෘජු අපහාසයට අමතරව, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය, අපහාස නොකළහොත්, බොහෝ දෙනා විසින් නුසුදුසු ලෙස ගරු කරනු ලැබේ හෝ නිෂ්ඵල ලෙස ප්රකාශ කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, නිසි ලෙස සිතා බැලීමකින් තොරව සංවාද වලදී දෙවියන්ගේ හෝ සාන්තුවරයන්ගේ නම නිතර සඳහන් කිරීම පුරුද්දකි. ශුද්ධ වූ මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් වලින්, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය නිතර උච්චාරණය කිරීම අප තුළ ඇති ආශාවන් දුර්වල කර තුරන් කරන බව දන්නා කරුණකි. නමුත් සාමාන්‍ය සංවාදයක් මධ්‍යයේ වුවද දෙවියන්ගේ හෝ සාන්තුවරයන්ගේ නාමය උච්චාරණය කළ යුත්තේ අර්ථවත් ලෙස මිස උදාසීන ලෙස නොවේ. ඒ අතරම, අවංක හදවතක් සහ ගෞරවයක් තිබිය යුතුය, එවිට එහි උච්චාරණය අවසර ලත් සහ ඉතිරි කිරීමේ දෙකම වනු ඇත. මේ අතර, සමහරු දෙවියන්ගේ නම උච්චාරණය කරන්නේ පුරුද්දෙන් පමණි, තවත් සමහරු - ව්‍යාජ සංවේදීතාවකින් හෝ අවංක නොවන සහ නුසුදුසු වස්තූන් වෙත යොමු කරන එවැනි හැඟීම් වලින් (උදාහරණයක් ලෙස, අහෝ, මගේ දෙවියනි!).

කතා කරන විට ශාප කිරීම හෝ දිවුරුම් දීම."යක්ෂයාට තැනක් දෙන්න එපා" (එෆී. 4:27), ප්රේරිත පාවුල් එපීසවරුන්ට ලියූ ලිපියේ පවසයි. මේ අතර, බොහෝ දෙනෙක්, බොහෝ දෙනෙක් සෑම සංවාදයකදීම ඔහුට ස්ථානයක් ලබා දෙයි, එවිට යක්ෂයා හෝ යම් අසභ්‍ය බැණීමක් මෙහි සඳහන් නොකළහොත් ඔවුන්ගේ කතාව සම්පූර්ණ නොවන බවට හැඟීමක් පවා නිර්මාණය වේ. එය අපේ කාලයේ රෝගයක් පමණි. මහමඟදී, නිවෙස් තුළ, නූගත් උගතුන් අතර, තරුණ, මහලු අය අතර සිදුවන සංවාදවලදී යක්‍ෂයාගේ නම සහ බැනවැදීම අසන්නට ලැබේ. සෑම කිතුනුවෙක්ම බව්තීස්මයේදී පවා "යක්ෂයා සහ ඔහුගේ සියලු දූතයන්" අත්හැරියේය. ඔහු අත්හැර, දිවුරමින් හා ශාප කරමින්, ඔහු නැවතත් ඔහුව තම ජීවිතයට කැඳවයි. යමෙක් ගෞරවයෙන් දෙවියන් වහන්සේට ආයාචනා කරයිද, ඔහුට දෙවියන් ඇත. යමෙක් දිවුරමින් නපුරු තැනැත්තාට ආයාචනා කරයිද, ඔහු ඔහුගේ ජීවිතයේ විශ්වාසවන්ත සහකරුවෙකු ලෙස ඔහුව පිළිගනී. එමනිසා, දිවුරුම් දීම සහ දිවුරුම් දීම හානිකර හා පව්කාර පුරුද්දක් පමණක් නොව, (බොහෝ විට නොදැනුවත්වම වුවද) අපිරිසිදු අය තම මිතුරන් ලෙස තෝරා ගැනීමයි.

අමනාප වූ අය සම්බන්ධයෙන් දිවුරුම් දීම සහ ශාප කිරීම.“ඔබේ සතුරන්ට ප්‍රේම කරන්න, ඔබට ශාප කරන්නන්ට ආශීර්වාද කරන්න” (මතෙව් 5:44), දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව පවසයි. තම අසල්වාසීන්ට ශාප කරන තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව කඩ කරන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියා වෙනුවට සාතන්ගේ ක්රියා කරයි. ශාප සහ දිවුරුම් වැටුණු ආත්මයන්ගේ රාජධානිය වන අතර එසේ කරන්නන් මෙම නපුරු කැමැත්තේ සන්නායක වේ. මීට අමතරව, මෙම පාපකාරී ක්‍රියාව සාක්ෂි දරන්නේ, තම අසල්වැසියාගේ බාධා සහ විරුද්ධවාදිකම් නොඉවසන, කරන ලද වරදට ඔහුව විනාශ කිරීමට සූදානම්ව සිටින, නමුත් තත්වයන් නිසා ඔහුට එය කළ නොහැකි නම්, පුද්ගලයෙකුගේ අතිශය ලිහිණිකම, උඩඟුකම සහ සංයමයක් නොමැතිකමයි. මෙය ශාරීරිකව, පසුව ඔහු වාචිකව වැටේ, සියලු ආකාරයේ නපුරු සහ ද්වේෂසහගත ආශාවන්ගේ හිම කැට.

නත්තල් කාලය සමඟ එකඟ නොවන අලුත උපන් දරුවන් සඳහා නම් තෝරා ගැනීම.පල්ලියේ රීතිය දරුවාට එම සාන්තුවරයාගේ නම පවරයි, ඔහුගේ මතකය ඔහුගේ උපතින් පසු අටවන දිනයේදී සිදුවනු ඇත, එම දිනයේම දරුවාට නම් කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, යම් විශේෂ හේතුවක් සහ අභිප්රේරණයක් සඳහා දරුවා නම් කිරීමට ආශාවක් ඇති විට මෙම නීතියෙන් බැහැරවීමක් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, අලුත උපන් බිළිඳෙකුට සාන්තුවරයෙකුගේ හෝ සාන්තුවරයෙකුගේ නමක් ලබා දීම හැකි සහ යහපත් ය, දෙමාපියන් විශේෂ විශ්වාසයක් හා ආදරයක් ඇති, එක් වරකට වඩා තම නිවසට සහ පවුලට ප්‍රතිලාභ ලබා ඇති, සහ ඔවුන්ගේ යාච්ඥාවන්, පෙර ඔවුන්ගේ මහා කුසල් නිසා. දෙවියනි, ඔවුන්ගේ විශේෂ කාර්යක්ෂමතාව සඳහා ප්රසිද්ධය. බව්තීස්ම වීමට පෙර සිටම දරුවන්ට ක්‍රිස්තියානි නොවන නම් තැබීම මහා පාපයකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ස්වර්ගීය අනුශාසක සාන්තුවරයා අහිමි කර ඔවුන්ව "බල්ලා" යන අන්වර්ථ නාම ලෙස හැඳින්වීමයි. එවැනි (පශ්චාත් විප්ලවවාදී කාලවලදී නිතර හමු වූ) "විදුලි බල්බය", "විදුලිය" වැනි නම් සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. බොහෝ විට දරුවන්ට බව්තීස්මයේදී නම් ලබා දෙන්නේ ඔවුන්ගේ පෙනෙන සුන්දරත්වය නිසා පමණි, මෙම නම් නවකතා වලින් කියවන හෝ රූපවාහිනී කතා මාලා වලින් ඇසෙන නිසා පමණි. මෙය ගැඹුරු වැරැද්දකි. පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇති නම, යම් දුරකට ඔහුගේ ජීවිතයට බලපායි. මවක්, තම කුසේ දරුවෙකු රැගෙන, ගාඩියන් දේවදූතයාගේ හඬට සවන් දීම, අලුත උපන් බිළිඳා හැඳින්විය යුතු නම හෙළි කරන ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම සහ දරුවා සඳහා නමක් තෝරාගැනීමේදී ඕතඩොක්ස් ප්රවේශය භාවිතා කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. .

මිනිස් ක්‍රිස්තියානි නාමයෙන් සත්ව නාමය- සැලකිය යුතු පාපයක්, යම් ආකාරයක අපහාසයක්. ක්‍රිස්තියානි නාමය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයාගේ නමයි, දෙවියන් වහන්සේ ජීවත් වන පුද්ගලයා, එය අවසානයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව සිහිපත් කරයි, මිනිස් වර්ගයා වෙනුවෙන් උන් වහන්සේගේ මිදීමේ පරිත්‍යාගය. තවද මෙම නාමයෙන් සතෙකු ඇමතීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නොදැනුවත්වම පවා දෙවියන්ගේ නාමයට සහ ඔහුගේ සාන්තුවරයන්ගේ නාමයට අපහාස කිරීමයි.

බොරු හාස්කම් පිළිබඳ කතා. වර්තමානයේ විවිධ ප්‍රාතිහාර්යයන් ඇති අතර අධ්‍යාත්මික දර්ශන සමහර විට සරල හා මෘදු ආත්මයන්ට සිදු වේ. නමුත් ඒවා උසස් හා ආශ්චර්යමත් දෙයක් වන බැවින්, ඔවුන් ඉතා ප්රවේශමෙන් සැලකිය යුතුය. කිසිම අධ්‍යාත්මික දැක්මක් පළමු වතාවේ සිට භාර නොදිය යුතු අතර, ඊටත් වඩා, කඩිමුඩියේ, නොසැලකිලිමත් ලෙස අන් අයට ඒ ගැන පැවසිය යුතුය. යමෙක් රැවටීමට බිය වී, දිව්‍ය දර්ශනයට නුසුදුසු යැයි සිතමින්, කාලය පැමිණෙන තෙක් මෙම දර්ශනය සත්‍ය යැයි නොපිළිගත්තේ නම් පාපයක් සිදු නොවේ. නමුත් යමෙකු බොරු දර්ශනයක් විශ්වාස කර ඔහුගේ ශුද්ධකම ගැන සිහින දකින විට විශාල අනතුරක් තිබේ. වර්තමානයේ, බොහෝ අය, භූත බලපෑමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, විවිධ ඊනියා බාහිර සංවේදනයන් සොයාගෙන ඇත. යමෙක් "සුව කරයි", යමෙකු "අනාගතය" දකින අතර දුරස්ථ සිතුවිලි යවයි, යමෙකු දර්ශන නිරීක්ෂණය කරයි. සතුරු චමත්කාරයෙන් පරිස්සම් වන්න! අධ්‍යාත්මික දර්ශනය සම්බන්ධයෙන්, යමෙකු පළමුව තමා එයට නුසුදුසු යැයි හඳුනාගත යුතු අතර, පසුව නොවරදවාම තමාව හරස් කර දෑස් වසා ගත යුතුය. එවිට එය දෙවියන්ගෙන්ද සතුරාගෙන්ද යන්න පැහැදිලි වනු ඇත. ඒ සමඟම, ඔබ පළපුරුදු පාපොච්චාරණය කරන්නෙකුට ඔබ දුටු දේ නැවත පැවසිය යුතු අතර ඔහුගේ වාක්‍යය මත විශ්වාසය තැබිය යුතුය. පවසා ඇති සියල්ල දෙස බලන විට, විශේෂයෙන් කථකයා උසස් තත්වයක සිටී නම්, විවිධ ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ කථාවලින් ප්‍රවේශම් වීම මෙන්ම ස්වයං-මුලාවෙන් ආරක්ෂා වීම අවශ්‍ය වේ. එපමණක් නොව, ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ දර්ශන පිළිබඳ සත්‍යාපනය නොකළ කථා වෙනත් පුද්ගලයින්ට සම්ප්‍රේෂණය කළ නොහැකි අතර එමඟින් ඔවුන්ව නිෂ්ඵල ලෙස පොළඹවා ගත නොහැක.

සාමාන්‍ය අයිකන ආශ්චර්යමත් ලෙස උත්කර්ෂයට නැංවීම. “මේ සඳහා මම ජෙරොබොවම්ගේ වංශයට කරදර පමුණුවන්නෙමි...” (1 රාජාවලිය 14:10), ස්වාමින් වහන්සේ පවසයි. ජෙරොබොවම් රජ, ඔහුගේ පෞද්ගලික ආත්මාර්ථකාමීත්වය නිසා, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ජෙරුසලමට යන දේවමාළිගාවට ඊශ්‍රායෙල් ජනයාගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට අවශ්‍ය වූ අතර, රන් වසු පැටවුන් දෙදෙනෙකු සාදා ඔවුන්ට දෙවිවරුන් ලෙස නම් කළේය. එසේම, සරල නිරූපකයක් ආශ්චර්යමත් එකක් ලෙසින් පසුකර යන තැනැත්තා (මිථ්‍යා විශ්වාසයන් විසින් සිදු කරනු ලබන දේ ගැන පූර්ණ අවබෝධයක් ඇතිව) තමා විසින්ම දැඩි වරදකාරී හැඟීමක් ඇති කරයි. පළමුවෙන්ම, එවැනි පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට අගෞරව කරයි. ඉන්පසුව, ඔහු මෙම හැඟීම් ගැන නිෂ්ඵල කනස්සල්ලෙන් අන් අයගේ ආගමික හැඟීම් අවුල් කරයි. බොහෝ විට ඔවුන් බලාපොරොත්තු සුන් කරවන අතර ඇදහිල්ල සොලවයි. ඊට අමතරව, යහපත් චේතනාවෙන් කරන ලද ඕනෑම බොරුවක් දෙවියන් වහන්සේට පිළිකුල් සහගත බව සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය.

නොඇදහිලිවන්තයෙකු, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු, නිකායිකයෙකුගේ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට හැරවීමේ හේතුවට කිසිදු ආධාරයක් සහ උපකාරයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම."අන්තියෝකියේ, පල්ලියේ, සමහර අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ගුරුවරුන් සිටියහ ... ඔවුන් නිරාහාරව සිට යාච්ඤා කර, ඔවුන් පිට අත් තබා, ඔවුන්ට යන්න දෙන්න" (ක්‍රියා 13, 1, 3) ගැන සඳහන් වේ. අන්‍යජාතිකයන්ට දේශනා කිරීම සඳහා ප්‍රේරිතයන් වන බානබස් සහ පාවුල් වෙන් කිරීම. මෙම අවස්ථාවෙහිදී අන්තියෝකියේ මුළු පල්ලියේම නිරාහාරව සිටීම හා යාච්ඤා කිරීම සිදු වූවා නම්, එයින් අදහස් වන්නේ බව්තීස්ම නොලත් සහ නිකායිකයින් හැරවීම සඳහා මිෂනාරි සමාජයකට හෝ දේශීය ක්‍රිස්තියානි සහෝදරත්වයකට සහභාගී වීම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුගේ යුතුකම බවයි. ඇදහිල්ලෙන් ශක්තිමත් වූ බොහෝ ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්ට එවැනි සහභාගීත්වයක් ලබා ගත හැකිය. කුමක් සමඟද? මිෂනාරි සේවයේ පෞද්ගලික ශ්‍රමය මගින් හෝ මෙම දිශාවට වැඩ කරන අයට උපකාර කිරීමෙන්, කාර්යයේ සාර්ථකත්වයට අනුකම්පාවෙන්, අදාළ සාහිත්‍ය බෙදා හැරීමෙන් යනාදිය.

දේව මෑණියන් හෝ දේව ​​මෑණියන් වීම අසාධාරණ ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම- යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා ජ්වලිතයක් නොමැතිකම, බොහෝ විට - දේව පුත්‍රයා වෙනුවෙන් කනස්සල්ලෙන් හා යාච්ඤාවලින් බර වීමට අකමැති වීමයි. සෑම නව බව්තීස්මය සමඟම, ස්වර්ග රාජ්‍යයේ සාමාජිකයින් සංඛ්‍යාව වැඩි වන බවත්, බව්තීස්ම වූවන්ට සදාකාල ජීවනයේ අවස්ථාව ඇති බවත්, දේව මෑණියන් හෝ දේව ​​මෑණියන් ලෙස මිනිස් ආත්මය බේරා ගැනීමට උපකාර කිරීම පුණ්‍ය ක්‍රියාවක් බවත් මතක තබා ගත යුතුය.

පිළිකුල නිසා ශුද්ධ වූ අභිරහස් සහ සිපගැනීමේ අයිකනවල හවුල ප්‍රතික්ෂේප කිරීම- ඇදහිල්ල නොමැතිකම සහ බියගුලුකමේ ලකුණකි. සමහර අය යම් රෝගයක් වැළඳේ යැයි බියෙන් හවුල නොගන්නා අතර ශුද්ධ වූ අයිකනවලට නමස්කාර නොකරයි. ඔවුන් මේ වගේ දෙයක් තර්ක කරනවා: “මට පෙර සිටි බොහෝ අය මේ කෝප්පයෙන් සහ මේ හැන්දකින් හවුල ගත් නිසා හෝ අයිකනයට ආලේප කළ නිසා, ඔවුන්ගෙන් පිටවී ගිය ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් මට ඇතුළු වී අසනීප ඇති කළ හැකිය.” එවැනි තර්කයක් කථිකයාගේ අධ්‍යාත්මික ඌනතාවයේ අන්ත මට්ටම පෙන්නුම් කරයි, මක්නිසාද යත්, දෙවැන්නා, දිව්‍යමය ගැන කථා කරමින්, හුදු ද්‍රව්‍යමය කාණ්ඩවල දිගටම සිතයි. හවුල් කුසලානයේ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ශරීරය සහ රුධිරය ඇත. ශ්රේෂ්ඨතම කරුණාව එය සහ සහභාගි වන සියල්ලන් පුරවයි. දිව්‍ය ශක්තීන්ගේ ලෝකයේ කිසිදු රෝග ඇති කරන මූලධර්මයක් සොයාගත නොහැක. එය සන්නිවේදකයෙකුගෙන් පැමිණියහොත් එය දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් වහාම විනාශ වේ. ඉහත සඳහන් කළ දේට නිදර්ශන උදාහරණයක් නම්, දිව්‍ය පූජාවෙන් පසු පාත්‍රයේ ඉතිරි වන ඕනෑම දෙයක් අනුභව කරන පූජකයන් සහ උපස්ථායකයන් කිසි විටෙකත් එයින් අසනීප නොවන බවයි! එසේම, අයිකන සිප ගන්නා පුද්ගලයින්ට මේ නිසා අසනීප විය නොහැක, මන්ද රූපයෙන් නිකුත් වන දිව්‍ය ශක්තිය සියලුම රෝග ඇති කරන මූලධර්ම විනාශ කරයි. සමිඳාණන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් තම ශුද්ධ දේ සිප ගන්නා පුද්ගලයෙකුට ඇදහිල්ලෙන් හා ආදරයෙන් අසනීප වීමට ඉඩ නොදේ.

කෙනෙකුගේ යාච්ඤාවන් සහ යහපත් ක්රියාවන් රහසිගතව තබා නොගැනීම, අභ්යන්තර සභා ජීවිතයේ සිදුවීම් හෙළිදරව් කිරීම. “ඔබේ කාමරයට ඇතුළු වී, ඔබේ දොර වසා, රහස් ස්ථානයේ සිටින ඔබේ පියාට යාච්ඤා කරන්න. රහසින් දකින ඔබේ පියාණන් වහන්සේ ඔබට එළිපිටම විපාක දෙන සේක” (මතෙ. 6:6), ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් අපට උගන්වයි. ප්‍රදර්ශනය සඳහා කරන ඕනෑම ක්‍රියාවක් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි වටිනාකමක් නැත, මන්ද එය නිෂ්ඵලකම සඳහා, ප්‍රශංසාව සහ ගෞරවය සඳහා ඇති ආශාව නිසා ය. සැබෑ අධ්‍යාත්මික වටිනාකමක් ඇත්තේ එම යහපතට පමණක් වන අතර එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උදෙසා කරන ලද ප්‍රේමය නිසා ය. ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සූරාකෑම් සහ යහපත් ක්‍රියා ගැන හෙළි කරන තැනැත්තා සමිඳාණන් වහන්සේ ඉතා කෝපයෙන් හෙළා දුටු පරිසිවරුන්ට සහ කුහකයන්ට සමාන වේ. පල්ලියේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ කථාවක්, බිෂොප්වරුන්, පූජකයන් සහ පල්ලියේ අනෙකුත් දේවසේවකයන් පිළිබඳ ඕපාදූප ද පාපයකි, මන්ද බොහෝ විට ඔවුන් හෙළා දැකීමට සහ සවන්දෙන්නන් පරීක්ෂාවට ලක් කරන බැවිනි. "ඔබේ සහෝදරයා පව් කරනවා ඔබ දුටුවහොත්, ඔහුව ඔබේ ඇඳුමෙන් වසා දමන්න" කියා ශුද්ධ වූ පියවරුන් උගන්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පව්කාරයා පෞද්ගලිකව හෙළා දැකීමෙන් ඔහුට උපකාර කළ හැකිද? කොහොමවත්ම වෙන්න බැහැ. සමහර විට මෙය අපගේ මැදිහත්කරුට ඉතිරි කිරීමක් විය හැකිද? මක්නිසාද යත්, එය ඔහුව හෙළා දැකීමේ පාපයට යොමු කරන නිසාත්, ඕපාදූප ("ප්‍රවෘත්ති සම්ප්‍රේෂණය") තවදුරටත් පතුරුවා හැරීමේ මාවතට ඔහුව යොමු කරන නිසාත් නොවේ. කොතැනකින් හෝ අසන අපගේ පුවත් සත්‍ය නොවන බව අප සැලකිල්ලට ගතහොත්, අපි තවමත් අපහාසවල කොටස්කරුවන් බවට පත්වෙමු. එමනිසා, ඔබ පල්ලිය තුළ යම් පාපයක් දුටුවහොත්, එසේ නම්: එක්කෝ පව්කාරයා කෙලින්ම හෙළිදරව් කරන්න, නැතහොත් ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුගේ පාපය ඔහුට හෙළි කරන ලෙස යාච්ඤා කරන්න, නැතහොත් එය ඉහළ ධුරාවලියේ අවධානයට යොමු කරන්න, නමුත් අන් අයට පරීක්ෂාවක් ඇති නොවන පරිදි. . ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, අන් කිසිවෙකු මෙන්, අශුද්ධාත්මයකින් පහර දෙන බව සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය. මක්නිසාද යත් ආත්මය ගැලවීම සඳහා මාර්ගය නොවෙනස්ව තබා ඇති එකම පල්ලිය එයයි. ප්‍රේරිතයන් දොළොස් දෙනා අතර එක් යූදස් ඉස්කාරියොත් සිටි බව අපි මතක තබා ගනිමු. ප්‍රේරිතයන් හැත්තෑදෙනා අතර ඇදහිල්ල අත්හළ අය කිහිප දෙනෙක්ද සිටියහ. එමනිසා, අපගේ නූතන පල්ලියේ ස්වාමින් වහන්සේගේ මාර්ගයෙන් ඉවත් වූ ධුරාවලියක් තිබිය හැකිය. නමුත් මෙය අපව පරීක්ෂාවට හා ඇදහිල්ලෙන් ඇදහිල්ල අත්හැරීමට හේතු නොවිය යුතුය. සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම පාපවලට වගකිව යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ඔබ අන් අයට පරීක්ෂාවක් බවට පත්වීමෙන් සහ නිෂ්ඵල කතා බහකින් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට හානි කිරීමෙන් පරෙස්සම් වන්න.

ක්ලිරෝස් හි නොසැලකිලිමත් හා අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම කියවීම සහ ගායනා කිරීම."සියල්ල විනීතව හා පිළිවෙලට තිබිය යුතුය" (1 කොරි. 14:40), ප්රේරිත පාවුල් ලියයි. පාඨකයන් සහ ගායකයන් දේවදූතයන් දෙවියන් වහන්සේ ගායනා කරන ආකාරය නිරූපණය කරයි. තවද ස්වර්ගයේ සිටින දේවදූතයන් මැවුම්කරු ගැන අවධානයෙන් හා ගෞරවයෙන් ගායනා කරන්නාක් මෙන්, "භීතියෙන් හා වෙව්ලීමෙන්" ගායන සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ සේවය ඉටු කළ යුතුය. කියවන විට සහ ගායනා කිරීමේදී, වචන ප්‍රවේශමෙන් හා ඉක්මන් නොවී උච්චාරණය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. නමස්කාරකයන් කියවන සහ ගායනා කරන දේ තේරුම් ගැනීම වැදගත් වන අතර, ගෞරවනීය, යාච්ඤාපූර්වක වචනවල අර්ථයට ඇතුල් විය හැකිය. මෙම නඩුවේ ගීතිකා කණ්ඩායම යාච්ඤා කරන අය සඳහා දිව්යමය පාඨවල කොන්දොස්තර වේ. මෙය විශාල වගකීමක් වන අතර, මෙම කීකරුකම හොඳින් ඉටු කරන තැනැත්තාට දෙවියන් වහන්සේගෙන් විපාකයක් ලැබෙනු ඇත, සහ නරක ලෙස - නොසැලකිල්ල සඳහා දඬුවමක්.

පල්ලියේ ආත්මාර්ථකාමී හා ආඩම්බර හැසිරීම.“මිනිසුන් දෙදෙනෙක් යාච්ඤා කිරීමට දේවමාළිගාවට ඇතුළු වූහ: එක් කෙනෙක් පරිසිවරයෙක්, අනෙකා අයකැමියෙක්. පරිසිවරයා නැඟිට, තමා තුළම මෙසේ යාච්ඤා කළේය: දෙවියනි! මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙනවා මම වෙනත් මිනිසුන්, මංකොල්ලකාරයන්, වැරදිකරුවන්, සල්ලාලයන් හෝ මේ අයකැමියන් මෙන් නොවෙමි. නමුත් අයකරනු ලැබූ අය, ඈත සිට, ස්වර්ගය දෙසට දෑස් එසවීමටවත් එඩිතර වූයේ නැත. ). දේවමාළිගාවට පැමිණීමේ එක් අරමුණක් වන්නේ "ඔබේ පව්වලට සමාව ලබා දෙන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම සහ යම් දෙයකින් දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවෙන් විපාක ලැබීමයි." අභිමානය පෙත්සම්කරුවෙකුගේ හෝ දයාව සහ සමාව අවශ්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයක් විය නොහැක. එමනිසා, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔබේ පව්කාර බව, ඔබේ නුසුදුසුකම පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇතිව පල්ලියට ඇතුල් විය යුතුය. පුද්ගලයෙකු තමා යමක් අදහස් කරන බව සිතන්නේ නම්, ඔහු අවට සිටින අය දෙස පහත් කොට බැලුවහොත්, මෙය ඔහුගේ පරිසිවාදී විධිවිධානය ගැන කථා කරයි, එහිදී දෙවියන් වහන්සේට කරන යාච්ඤා බොහෝ දුරට ඇසෙන්නේ නැත.

පල්ලියට යාමට පෙර තමා හෝ අන් අය තුළ ආත්මයේ කැළඹීමක්.පල්ලියේ යාච්ඤාව, එහි වැදගත්කම, විශේෂ නිවසක් පිළියෙල කිරීම, සුදුසු ආකල්පයක් අවශ්ය වේ. පල්ලිය තුළ සිතුවිලි පහව යන්නේ නම්, ඔහුගේ ආත්මය තුළ සිටින පුද්ගලයෙකු අන් අය සමඟ දිගටම වාද කිරීමට හෝ රණ්ඩු කිරීමට පටන් ගනී නම්, පන්සලේ රැඳී සිටීමේ තේරුමක් නැත. මෙය දැනගෙන, මිනිස් වර්ගයාගේ සතුරා පල්ලියට යාමට පෙර කිතුනුවකුගේ අධ්‍යාත්මික තත්වය අවුල් කිරීමට හැකි සෑම උත්සාහයක්ම දරයි. මෙහිදී ඔහු ක්‍රියා කරන්නේ නෑදෑයන් සහ මිතුරන් හරහා සහ බොහෝ විට ඔබට අනපේක්ෂිත ලෙස අමනාප හෝ අපහාස කරන ආගන්තුකයන් හරහා ය. විශේෂයෙන් බොහෝ විට මෙය සිදු වන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ අභිරහස් හවුල පෙර සහ පසුවය. සතුරු කුමන්ත්‍රණවල හැකියාව අවබෝධ කර ගැනීම, ඔබ තුළ මෙන්ම අන් අය තුළද සේවයට පෙර ආත්මයට බාධා නොකිරීමට ඔබ සෑම උත්සාහයක්ම ගත යුතුය.

පල්ලියේ සේවය සඳහා ප්රමාද වීම හෝ එය අවසන් වීමට පෙර හොඳ හේතුවක් නොමැතිව පිටව යාම."සමහරුන්ගේ සිරිත ලෙස අපි අපගේ රැස්වීම හැර නොයමු ..." (හෙබ්‍රෙ. 10:25), ප්‍රේරිත පාවුල් ලියයි. සෑම සේවාවකටම, විශේෂයෙන් ම පූජනීයත්වයට, එයටම ආවේණික වූ නිර්මාණාත්මක අර්ථයක් ඇත. තවද ඔබ ඇයගේ සම්පූර්ණ (ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා) අවධානය පෙන්විය යුතුය. ප්‍රමාද වී පල්ලියට පැමිණෙන අය තමන්ට හානි කර ගැනීමට අමතරව, පල්ලියේ සේවාවන්ට විශේෂ ගාම්භීරත්වය සහ ගෞරවය අහිමි කරයි. මක්නිසාද යත් සේවය අතරතුර මිනිසුන් යන විට, අන් අයගේ අවධානය විසිරී යයි. ඊටත් වඩා විශාල වරදක් වැටෙන්නේ කිසිදු බැරෑරුම් හේතුවක් නොමැතිව, සේවය අවසන් වීමට පෙර පල්ලියෙන් පිටව යන අය මත ය. දේවමාළිගාවට ප්‍රමාද වීම සමහර විට කැමැත්තෙන් තොරව සිදුවිය හැකිය. අසනීප හැර නමස්කාරයෙන් ඉක්මන් වීමට, ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? නවවන අපෝස්තලික කැනනය "පල්ලියේ කෝපය" ලෙස කලින් සේවය හැර යන අයගේ හැසිරීම අර්ථ දක්වයි. ඕතඩොක්ස් ගිහියා! ඔබ යාච්ඤා කිරීමට පැමිණෙන විට පල්ලියෙන් පිටතට ඉක්මන් නොවන්න. සතියක් මුළුල්ලේම පවතිනු ඇති අතර, සේවය අතරතුර ඔබට එය දැනුනේ නම්, ඔබ තෙහෙට්ටුවෙන් විවේක ගනු ඇත.

සේවය අතරතුර පල්ලියේ නිෂ්ක්‍රීය සංවාද."මෙම ස්ථානය භයානකයි! ඒ අන් කිසිවෙක් නොව දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව ය..." (උත්පත්ති 28:17). සේවා අතර සහ පොදුවේ පල්ලි ගොඩනැගිල්ල තුළ පවා විශේෂ අවශ්යතාවකින් තොරව, ඝෝෂාකාරී සාකච්ඡා, ප්රවෘත්ති පිළිබඳ කථා සහ ඒ හා සමාන දේවලට ඉඩ නොදිය යුතුය. මෙහිදී, යාච්ඤා කිරීමට පැමිණි සියලු දෙනා එක්කෝ යාච්ඤා කළ යුතුය, නැතහොත්, දිව්යමය සේවයේ ආරම්භය අපේක්ෂාවෙන්, ස්වර්ගයේ සෑම විටම සිදු වන එම නිශ්ශබ්දතාවය ආදර්ශයට ගනිමින් නිහඬව නිහඬව සිටිය යුතුය. සේවය අතරතුරේදී නොසැලකිලිමත් ලෙස හැසිරීමට නොහැකි ය, නිදසුනක් වශයෙන්, තැනින් තැනට යාම, සිනාසීම, හයියෙන් කැස්ස, රහසින් කතා කිරීම සහ බාහිර හා නිෂ්ක්‍රීය සංවාද පැවැත්වීම - මෙය බරපතල වරදකි. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම, මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන්වහන්සේගේ සේවය ක්‍රියාත්මක වන විට තමාගේම සේවයක් පැවැත්වීමයි; පූජනීය කියවීම, ගායනය සහ පූජනීය චාරිත්‍ර සඳහා පැහැදිලි අගෞරවයක් පෙන්වන්න. මතක තබා ගන්න! පල්ලියෙන්, ශුභාරංචියට අනුව, කෙනෙකුට "යුක්ති සහගත හෝ හෙළා දැකීමට" යන්න පුළුවන්.

පල්ලියේ අවට බැලීම, සේවය අතරතුර අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සහ කම්මැලිකම, සේවය අතරතුර ආත්මය තුළ අපිරිසිදු සිතුවිලි. "අපි සමිඳාණන් වහන්සේගේ මාලිගාවට යමු" (ගීතාවලිය 121, 1) යනුවෙන් ඔවුන් මට පැවසූ විට මම ප්රීති විය. උද්‍යෝගිමත් කිතුනුවකු ආත්මයේ ප්‍රීතියෙන් සේවයට ශුභාරංචිය පිළිගන්නා සේම, පල්ලියට පැමිණ, බලවත් පසුතැවිල්ල මධ්‍යයේ, ඔහු තම ආත්මය ප්‍රීතියෙන් හා ප්‍රීතියෙන් තබා ගනී. ඒ අතරේ අනිත් අයටත් මෙතන එපා වෙලා. ඔවුන් පල්ලියට පැමිණ යම්කිසි බලකිරීමක් ඇතිව දේව මෙහෙයට නැගී සිටියේ යම්කිසි වෙහෙසකර හා වෙහෙසකර කාර්යයක් කරමින් සිටින්නාක් මෙනි. ඔවුන් පැමිණ හිටගෙන සිටින්නේ එය එසේ වූ නිසාත්, ඔවුන් එයට පුරුදු වී ඇති නිසාත් පමණි. නැමෙන්නේ නැත, සිතින් සිතින් සේවය පිළිපදින්නේ නැත, සේවයේ අරුතට හෝ අර්ථයට විනිවිද නොයයි, කියවන ලද හා ගායනා කරන ලද දෙය තම පාපතර ආත්මයට යොදන්නේ නැත, යන කාරණයෙන් ඔවුහු නොසතුටු වෙති. සේවාව හෝ දේශනාව දිගු කාලයක් ගත වන අතර, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, දැඩි වේ. ලෝකයේ මිනිස් ආත්මය සඳහා නිරන්තර අරගලයක් පවතින බව එවැනි "දුක් විඳින අයට" මම මතක් කිරීමට කැමැත්තෙමි. නපුරු යක්ෂයා කිතුනුවකුගේ හදවත, හැඟීම් සහ ශරීරය මත ක්‍රියා කරන්නේ ඔහු යාච්ඤාවෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට සහ පල්ලියට යාමේ ඵලය ඔහුට අහිමි කිරීමට ය. එමනිසා, පල්ලියේදී කම්මැලිකම ඔබට පහර දෙන්නේ නම් හෝ අපිරිසිදු සිතුවිලි ඔබේ මනසට එන්නේ නම්, ඒවාට යටත් නොවන්න! නොපෙනෙන බැන වැදීමක් ඇති බව දැනගන්න. ජේසුස් වහන්සේගේ යාච්ඤාව තීව්ර කරන්න, මන්දගාමී බව ජය ගන්න, කැමැත්තෙන් උත්සාහයෙන් ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න. ඉක්මනින් සිතුවිලි පහව යනු ඇත, සාමය සහ ප්රීතිය හදවතේ රජ වනු ඇත. "බලය පාවිච්චි කරන අය පමණක් ස්වර්ග රාජ්යයට ඇතුල් වන්නේ" බව මතක තබා ගන්න!

නරක මාර්ගයක් සඳහා මැසිවිලි නැඟීම, සේවයේ දිග සහ වෙහෙසකර බව සඳහා- කිතුනුවකු තුළ අධ්‍යාත්මික ජ්වලිතයක් නොමැති බවට සාක්ෂි දරයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාවන් ඉටු කිරීමේ මාවතේ කෙනෙකුට ජය ගැනීමට ඇති දුෂ්කරතා සහ බාධක වැඩි වන තරමට, කඩිසරකම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන විපාකය වැඩි වේ. අපගේ මුතුන් මිත්තන් දෙවියන්ගේ මහිමය උදෙසා සැතපුම් සිය ගණනක් පා ගමනින් වන්දනා ගමන් කළ ආකාරය අපි සිහිපත් කරමු. තවද අපි කම්මැලි වන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උදෙසා, උන් වහන්සේගේ ශුද්ධ පල්ලියේ යාච්ඤාව උදෙසා කුඩා දුෂ්කරතා ජය ගනිමු. "නොනවත්වා යාච්ඤා කරන්න" කියා සමිඳාණන් වහන්සේ අණ කරයි. පල්ලියේ පැය කිහිපයක් විඳදරාගැනීමට අපි කම්මැලි වීම කොතරම් ලැජ්ජා සහගතද! ප්‍රශ්නය නම් අපි කොහෙද යන්නේ? අපි අවංකව පිළිතුරු දුන්නොත්, එය ලෞකික කලබලයට, රූපවාහිනියට හැරෙනු ඇත. ඕතඩොක්ස්! කාලය තිබියදී, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නොනවත්වා ඇවිදීමට සහ නොනවත්වා යාච්ඤා කිරීමට ඔබ පුරුදු වන්න. එය සාක්ෂාත් කර ගත හැකි එක් මාර්ගයක් වන්නේ දිගු පල්ලි සේවා වලදී සාන්ද්ර යාච්ඤාවේ දක්ෂතාවයයි.

කඩිසරකමකින් තොරව යාඥා කිරීම සහ අයිකනවලට වැඳීම, කම්මැලිකම සහ විවේකය නිසා වාඩි වී වැතිර සිටීම. "ස්වාමීන් වහන්සේට බියෙන් වැඩ කරන්න, වෙව්ලීමෙන් උන් වහන්සේ තුළ ප්රීති වන්න" යනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය උගන්වයි. ලිහිල් හා උද්යෝගිමත් යාච්ඤාව කිතුනුවකු තුළ දෙවියන් වහන්සේට බිය නොවීම ගැන කතා කරයි. බොහෝ විට මෙය භූත බලපෑමෙන් පැමිණේ. පුද්ගලයෙකුට නැඟිට සිටීමට හෝ යාච්ඤාව සඳහා වාඩි වීමට පවා ශක්තියක් නැත. මේ අවස්ථාවේ දී, අපහසුතාවයට පත් නොවන්න, යාච්ඤා කියවන්න: හැකි නම්, ශබ්ද නඟා, ඕනෑම ස්ථානයක, නමුත් අවධානයෙන්. ටික වේලාවකට පසු, විවේකය පහව යාමට පටන් ගන්නා බව ඔබට පෙනෙනු ඇත, නැගී සිට යාච්ඤාව අවසන් කිරීමට ඔබට ශක්තිය ලැබෙනු ඇත. එහෙනම් නැගිටලා ඉවර කරන්න. වැටුණු ආත්මයන් දිගු කලක් යාච්ඤාවේ බලපෑම විඳදරාගැනීමට නොහැකි වන අතර, එය ඔවුන්ව පුළුස්සා දමයි, යාච්ඤා කරන තැනැත්තාගෙන් පසුබැසීමට ඔවුන්ට බල කෙරෙයි. නමුත් සමහර විට මිනිසුන් බොරු කීමෙන් හෝ කම්මැලිකමෙන් හෝ උදාසීනකමෙන්, නැමීමෙන් හා නිසි කඩිසරකමකින් තොරව සරලව වාඩි වී යාච්ඤා කරති. මෙය පසුතැවිලි වීම සහ නිවැරදි කිරීම අවශ්ය වන පැහැදිලි පාපයකි.

යාච්ඤාව කෙටි කිරීම, ඒවා තුළ වචන නොසලකා හැරීම සහ නැවත සකස් කිරීම- පව්කාර ක්රියාවන් වන අතර අධ්යාත්මික ජ්වලිතය නොමැතිකම සහ කිතුනුවකුගේ ලිහිල් කිරීම ගැන සාක්ෂි දරයි. ඊට අමතරව, යාච්ඤාවක වචන නැවත සකස් කිරීම පරිත්‍යාගශීලී විය හැකිය, මන්ද සමහර අවස්ථාවලදී යාච්ඤාවේ අන්තර්ගතය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරු කඩිමුඩියේ, “අපව පරීක්ෂාවට ගෙන නොයන්න” යන පෙත්සමේ “අපගේ පියාණෙනි” යන යාච්ඤාවේදී - “නැත” යන අංශුව මඟ හරින්න, පෙත්සමේ තේරුම හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට වෙනස් වේ: “අපව ගෙන යන්න. පෙළඹවීම". කළු ස්කන්ධයකින් සාතන්වාදීන් "අපගේ පියා" යන යාච්ඤාව ඊට පටහැනිව කියවීම පුදුමයක් නොවේ: "පියා අපේ නොවේ" යනාදිය. මෙම පූජාව මෙම මෝඩයන් සේවය කරන යක්ෂයාගේ ප්රසාදය දිනා ගනී. කිතුනුවනි, යාච්ඤා විකෘති කිරීමෙන් පරෙස්සම් වන්න! ඔබට සුළු කාලයක් තිබේ නම්, යාච්ඤා කිහිපයක් කියවීමට වඩා හොඳයි, නමුත් අවධානයෙන්, සම්පූර්ණ රීතියට වඩා, නමුත් විකෘති කිරීම. අපව දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරන්නේ කියවීමේ ප්‍රමාණය නොව, අවධානයෙන්, හෘදයාංගම, සමාධිගත යාච්ඤාව දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව අපෙන් ඉල්ලා සිටී.

බිම, බිම - පාද යට පාගා දැමූ ස්ථානවල කුරුසයක් ඇඳීම. කුරුසය ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රිස්තියානි සිද්ධස්ථානවලින් එකකි; ඒ හරහා මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි යක්ෂයාගේ බලය විනාශ විය. එමනිසා, අශුද්ධාත්මය කුරුසියේ ලකුණට බිය වී වෙව්ලයි. ඕනෑම ආකාරයකින් එය පාද යට පාගා දැමීම සාතන්වාදීන්ගේ පුජනීය ලක්ෂණයකි. එමනිසා, එය කෙලෙසිය හැකි කුරුසයක් ඇඳීම සිදුවිය හැකි පාපයකට හවුල් වීමකි.

කුරුසියේ ලකුණෙහි රූපය නොසැලකිලිමත් වන අතර, එකවර දුන්නකින් (කුරුසියේ රූපය වැරදි ලෙස සාදා ඇත), ප්‍රතිලෝම කුරුසයක්, කුරුසියේ පැහැදිලි ලකුණක් වෙනුවට අතේ රැල්ලක් පමණි. . තමා මත ඇති කුරුසියේ ලකුණෙහි ගෞරවාන්විත රූපයට විශාල අද්භූත බලයක් ඇත, යක්ෂයාගේ කූටෝපායන් විනාශ කරයි, බොහෝ විට දුෂ්ට මිනිසුන් විසින් කරන ලද මන්තර ගුරුකම්. කුරුසියේ ලකුණ දුන්න සමඟ එකවර සිදු කරන්නේ නම්, ශරීරයට යොදන ලද කුරුසය කැඩී යන අතර තවදුරටත් අද්භූත බලයක් නොමැත. එය නොසැලකිලිමත් ලෙස, නොපැහැදිලි ලෙස හෝ උඩු යටිකුරු කරන විට එකම දේ සිදු වේ (පහළට යන විට, අත සූර්ය ප්ලෙක්සස් වෙත ළඟා නොවේ, නමුත් ඉහළ පපුව සමඟ ස්පර්ශ වේ). මෙය දැනටමත් එක්තරා ආකාරයක පරිත්‍යාගයකි. කවදාදැයි දන්නා නඩුවක් තිබේ සිලූවාන් තම සිර මැදිරියට ගිය අතර, යක්ෂයෙකු අයිකන ඉදිරිපිට වාඩි වී නොසැලකිලිමත් ලෙස ඔහුගේ පාදය වනමින්, කුරුසියේ ලකුණක් වැනි දෙයක් නිරූපණය කළේය. විමතියට පත් සිල්වානස් ඔහුගෙන් ඇසුවේ “ඔබ යක්ෂයෙක්ද, ඔබ යාඥා කරනවද? නැහැ, අන්තිමට උත්තර දුන්නේ, මම යාච්ඤාවට සමච්චල් කරනවා.

පල්ලියේ සේවාවන් අතරතුර, ඔබේ නිවසේ රීතිය කියවීම හෝ අනුස්මරණ පොතක් ලිවීම- යාච්ඤාව සඳහා කිතුනුවකුගේ පරිසිවරුන්ගේ ආකල්පයේ දර්ශකයකි. දෙවියන් වහන්සේට නීති කියවීම අවශ්‍ය නැත, ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ හදවත් ආදරයෙන් හා නිහතමානීත්වයෙන් පිරී තිබීමයි. ඔබ පල්ලියේ යාච්ඤාවකට පැමිණ, ඔවුන් ගායනා කරන හා කියවන දේ හොඳින් සවන් දෙන්න, ප්රකාශ කරන යාච්ඤාවල ගැඹුරු අර්ථය ඇතුල් කරන්න. නිවසේදී යාච්ඤා නීතියක් ඉටු කිරීමට ඔබට කාලය නොමැති නම්, එය කෙටි කිරීමට වඩා හොඳය, නමුත් එය සෙමින් කියවන්න, එවිට ඔබේ හදවත යාච්ඤාවෙන් උණුසුම් වේ. අපගේ කර්තව්‍යය වන්නේ දිනකට පූජනීය වචන ප්‍රමාණයක් උච්චාරණය කර දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ "දයාව" උපයා ගැනීම නොවේ. මෙය කුහකකම සහ බලු මතවාදයයි. අපගේ කර්තව්යය වන්නේ නොනවතින මතකය සහ යාච්ඤාව ලබා ගැනීම, දෙවියන් වහන්සේගේ ඇස් ඉදිරිපිට සෑම විටම ඇවිදීමට ඉගෙන ගැනීමයි. මේ සඳහා, සියලු යාච්ඤා නීති පවතී. සාරය හැර, රූපය පමණක් ඉතිරි වේ නම්, එය භූත මෝහයේ විනාශකාරී තත්ත්වයකි. එවැනි යාච්ඤාවක් දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධයි. ක්රිස්තියානි! ඔබේ හදවත ගැන සැලකිලිමත් වන්න, කුහකකමට, ඔබ ඉදිරියෙහි පවා, බලුකමට, කුහකකමට ඉඩ නොදෙන්න. එසේ කරන අයට "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය උරුම නොවනු ඇත!"

පල්ලියේ දේව මෙහෙයකදී හිස නමා කුරුසියේ ලකුණ තමන් මත පටවා ගැනීමට අලසයා.අප ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, කුරුසියේ ලකුණ කිතුනුවකුගේ ජීවිතයේ විශාල අද්භූත වැදගත්කමක් ඇත. දුනු දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිහතමානී හා පසුතැවිලි වූ හැඟීමක් ප්රකාශ කරයි. පොළොවට දුන්න ද ආදම් තුළ මිනිසාගේ සම්පූර්ණ වැටීම සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ බලය හා වික්‍රමය මගින් ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම සංකේතවත් කරයි. දුනු, කුරුසියේ ලකුණ, යාච්ඤාව තුළ ගෞරවනීය ආස්ථානයක් යනු අපගේ ශරීරයේ යාච්ඤාවෙහි සහභාගීත්වයයි. ශරීරය සමඟ ආත්මයේ සමීප සම්බන්ධතාවය හේතුවෙන්, ශරීරයේ පිහිටීම ද යාච්ඤාවේ ගුණාත්මක භාවයට බලපායි. නිදසුනක් වශයෙන්, හාන්සි පුටුවක විවේක ගැනීම, හරස් කකුල්, චුවිංගම්, අවධානයෙන් යාච්ඤා කළ නොහැක. එබැවින්, සුජූද් කිරීම සහ කුරුස ලකුණ කෙරෙහි ඇති කම්මැලිකම යාඥාවට නිසි ගෞරවය සහ ශක්තිය අහිමි කරයි.

නිරූපකය ඉක්මනින් සිප ගැනීමට, හරස් කිරීමට හෝ ශුද්ධ වූ ජලය ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව නිසා දේවමාළිගාවේ තැළීමට හා තැළීමට සහභාගී වීමපල්ලියේ නොසැලකිලිමත් හැසිරීමේ පාපය ගැන සඳහන් කරයි. කුරුසයක් හෝ නිරූපකයක් ඉක්මනින් සිප ගැනීම සඳහා දේවමාළිගාවේ තල්ලු කර කලබල කරන අයට එහි සිදුවන දේවල අධ්‍යාත්මික සාරය නොතේරේ. පුද්ගලයෙකුට කරුණාව ලැබෙන්නේ ඔහු කලින් කුරුසය හෝ නිරූපකය වෙත ළඟා වූ නිසා නොව, ඔහු එය කළ හැඟීම සහ ඇදහිල්ලෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, සෑම කෙනෙකුම පසෙකට තල්ලු කිරීමෙන් පසු, ශුද්ධ වූ ජලය එකතු කිරීම හෝ කුරුසියට ගරු කිරීම අප මුලින්ම කරන්නේ නම්, අපට දෙවියන් වහන්සේගෙන් විනිශ්චය සහ හෙළා දැකීම හැර අන් කිසිවක් නොලැබෙනු ඇත.

පන්සලේ, අයිකන අසල, කැනනය අසල ස්ථානයක් සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන් සමඟ රණ්ඩු වන්න- මෙම පාපය ද දේවමාළිගාවේ අධ්යාත්මික නොවන, අගෞරවනීය හැසිරීම් වල ප්රතිඵලයකි. එය පුද්ගලයෙකු විශුද්ධ කරන ස්ථානයක් නොවන අතර ඔහු කෙරෙහි කරුණාව පහළ වන්නේ සිද්ධස්ථානවලට සමීපව හෝ වඩා දුරින් සිටීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නොව, නමුත් නිහතමානී හදවතකින්, යාච්ඤා කරන තැනැත්තාගේ ආත්මයේ සහ ඇදහිල්ලේ නිහතමානී ස්වභාවයයි. එමනිසා, මිනිසුන් “නීත්‍යානුකූල” ස්ථානයකට ඇති අයිතිය ආරක්ෂා කරමින් දේවමාළිගාවේ විවිධ සුළු දේවල් ගැන රණ්ඩු වුවහොත්, ඔවුන් තම අසල්වැසියාට ප්‍රේම කිරීමේ ආඥාව උල්ලංඝනය කරයි, ඔවුන්ගේම ආත්මය සහ අවට සිටින අයගේ ආත්මය අවුල් කර කරුණාවෙන් ඉවත් වේ. එවැනි අය දිගු කලක්.

පන්සලට ඇවිදිමින් ආපසු නොපැමිණීම, හිස් කතා සමඟ- පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික බෙදා හැරීම උල්ලංඝනය කරයි, විසිරුණු තත්වයකට ඔහුව හඳුන්වා දෙයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එය පල්ලියේ යාච්ඤාව සඳහා නිසි ලෙස සූදානම් වීමට බාධා කිරීම, එයට අනුගත වීම හෝ පල්ලියේ යාච්ඤාවේ ඵලය සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි කිරීම, ඔහුගේ මනස ලෞකික දුරස්ථභාවයකට ගෙන යන බවයි. දේවමාළිගාවට යන විට, යමෙක් යේසුස්ගේ යාච්ඤාව කියවිය යුතුය, නැතහොත් භක්තිමත් ආවර්ජනවල යෙදිය යුතුය.

ඔවුන් කියවන දේ මනස සහ හදවත අවශෝෂණය නොකරන විට ශුද්ධ පොත් ඉක්මන් කියවීම- එවැනි කියවීම පාඨකයාට සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ඵල වේ. එය ඔහු තුළ වර්ධනය වන්නේ ප්‍රවාදයේ, ෆාරිසයිස්වාදයේ, කුහකකමේ ආත්මය පමණි, පුරසාරම් දෙඩීමට අවස්ථාවක් ලෙස සේවය කරයි: "මම මෙය කියෙව්වා, මම මෙය දනිමි." කියවීමේ ආධ්‍යාත්මික ප්‍රතිලාභය ඇතිවන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා කියවා ඇති දේ සවිඥානිකව උකහාගෙන තමා ඉගෙන ගත් දේ තම ජීවිතයට අදාළ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන විට පමණි.

හලෝ වීටා

සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය පරිශුද්ධ ය.
දෙවියන්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාවේ තුන්වන ආඥාව පවසන්නේ හොඳ හේතුවක් නොමැතිව සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය සඳහන් කිරීම හෝ අයැදීම නොකළ යුතු බවයි. කියමන්, හිතෝපදේශ, කියමන් සහ හිස් කතා වල ඔහුගේ නම භාවිතා කළ නොහැක. තෙවැනි පුද්ගලයා තුළ සිටින ස්වාමින් වහන්සේ නැති කෙනෙකු ලෙස කථා නොකළ යුතුය. සමිඳාණන් වහන්සේ නම කියමින් අපි මේ මොහොතේ උන් වහන්සේට ආයාචනා කරන බව අප තේරුම් ගත යුතුය.

නිෂ්ඵලකම යනු කුමක්ද? එය මානසික තත්වයක් සහ ආත්මයේ තත්වයකි. එමනිසා, ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරන විට, අප එය සුදුසු ආත්මයකින් කළ යුතුය. එය ලියා ඇත්තේ "ඔවුන් ඔබගේ ශ්රේෂ්ඨ හා භයානක නාමය ප්රශංසා කිරීමට ඉඩ දෙන්න: එය ශුද්ධ!" . අපගේ නිෂ්ඵල වචනයෙන් හා ක්‍රියාවෙන් සමිඳාණන් වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථානය පහත් කොට, අපි දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධ වන්නෙමු. තවද මෙම අභියෝගයට පිළිතුරු දීමට ඔහු ඉක්මන් නොවන්නේ නම්, ඒ අප පරිපූර්ණ නොවන බව අවබෝධ කර ගැනීම නිසාත්, කෙසේ වෙතත්, අප කවදා හෝ මෙය වටහාගෙන, පසුතැවිලි වී, අප සියල්ලන්ම වන දරුවන් මෙන් ඔහු වෙත හැරෙනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව නිසා පමණි. ඔහුගේ ඇස් තුළ ඇත.

නමුත් එසේ වුවද - සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය ශුද්ධ බව අප තේරුම් ගෙන, නමුත් අපි එය නිෂ්ඵල හා නිසි ගෞරවයකින් තොරව භාවිතා කරන්නේ නම්, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට පටහැනිව පව් කරන්නෙමු.

ඔබ මගේ පිළිතුරෙන් සෑහීමකට පත්වේ යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
ආශීර්වාද.

"දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයයි!" යන මාතෘකාව පිළිබඳ වැඩිදුර කියවන්න:

දෙවියන් වහන්සේ නිෂ්ඵල ලෙස සිහිපත් කිරීම, කතාවෙන් නිදහස ලබා ගැනීම

ජනාධිපති නික්සන්ගේ කාලයේ නිල වෝටර්ගේට් ටේප් පටිගත කිරීම් බොහෝ විට "මකන ලද - අතිරික්ත වචන" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් බාධා විය. එතැන් සිට, "අනවශ්‍ය වචන මකන්න" යන ප්‍රකාශය බොහෝ විට භාවිතා වන්නේ හොඳම කතා කිරීමේ ආකාරය විස්තර කිරීමට නොවේ. අමතර වචන ජනාධිපතිවරයාට නොගැලපෙන අතර, අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා ඔහුගේ කීර්ති නාමයට හානියක් නොවන පරිදි ඒවා මකා දමන ලදී.

බොහෝ සමාජ සංකල්ප මෙන්ම විනීතකම සාපේක්ෂ දෙයකි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස සීමා කරන මිනිස් කථනයේ යම් නීති රීති ස්ථාපිත කරයි.

නිෂ්ඵල ලෙස දෙවියන් සිහි කිරීම

"ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස නොගන්න" (නික්. 20:7). දෙවියන් වහන්සේ මෙම තහනම දස පනතට ඇතුළත් කළා පමණක් නොව, "ඔහුගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස පිළිගන්නා ඔහුට දඬුවම් නොකර සිටීමට ඉඩ නොදෙන" බවටද ඔහු අනතුරු ඇඟවීය (7 පදය). එවැනි අවවාදයක් ඇත්තේ දස පනතින් එකම එක වන මෙම එකෙහි පමණි.

දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස ගැනීම යනු එහි විශේෂ වටිනාකමක් හෝ අර්ථයක් නොමැති ලෙස එය භාවිතා කිරීමයි. සමහර විට මෙය හරියටම අපගේ පාපයේ මුල විය හැකිය: දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයේ සැබෑ වටිනාකම අපට නොතේරෙන අතර හඳුනා නොගනී. අපිත් බොහෝ විට දෙවියන්වහන්සේගේ වටිනාකම සහ වැදගත්කම පිලිබඳ ප්‍රශ්නයට අපගේම මානව ප්‍රමිතීන් සමඟ ප්‍රවේශ වන්නෙමු, අප එය දෙවියන්වහන්සේට භාරදිය යුත්තේ කවදාද යන්නයි. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ මෙම සීමිත, ආත්මීය අවබෝධය විකෘතියට සහ රූප වන්දනාවට තුඩු දෙයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයට මානව, ප්‍රාථමික ප්‍රවේශය ඔහුගේ වටිනාකම පිළිබඳ අපගේ හැඟීම විකෘති කරන අතර එය භාවිතා කිරීමට ඇති සංවේදීතාව අඳුරු කරයි. අපි සාමාන්‍යයෙන් නම් සහ මාතෘකා සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දීමට නැඹුරු නොවේ. අපි අපේ දරුවන්ට නම් තෝරා ගන්නේ euphony මූලධර්මය අනුව ය. අපෙන් බොහෝ දෙනෙකුට නම් වලට ආවේණික වටිනාකමක් නැත.

එය වෙනත් ආකාරයකින් දෙවියන්ගේ නාමයෙන් වේ. ඔහුගේ නමට අර්ථය සහ වටිනාකම යන දෙකම ඇත. දෙවියන්ගේ නාමයේ සැබෑ අරුත මාන දෙකකින් මෙන් දෙයාකාරයකින් තේරුම් ගත හැකිය: දෙවියන් සඳහා එහි අර්ථය සහ එහි ආනුභවික (අත්දැකීම් මත පදනම්ව) අපට අර්ථය.

දෙවියන් වහන්සේට දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයේ තේරුම. දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය ඔහුගේ මහිමයේ ප්රකාශනයයි. ඔහුගේ සාරය. එය දෙවියන්ගේ පැවැත්ම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. මෝසෙස් ඇවිළෙන කටු පඳුරකින් හඬක් ඇසූ විට: “බලන්න, මම ඉශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන් වෙතට පැමිණ ඔවුන්ට මෙසේ කියමි:“ ඔබේ පියවරුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ මා ඔබ වෙත එවා ඇත. එවිට ඔවුන් මට කියනු ඇත: "ඔහුගේ නම කුමක්ද?" මම ඔවුන්ට කුමක් කිව යුතුද? දෙවි මෝසෙස්ට කිව්වා “මම යෙහෝවා. එවිට ඔහු කතා කොට, ”ඉශ්රායෙල් ජනයාට මෙසේ කියන්න.

යෙහෝවා මාව ඔබ ළඟට එව්වා. තවද දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට මෙසේ වදාළ සේක: ඉශ්රායෙල් ජනයාට මෙසේ කියන්න: ඔබේ පියවරුන්ගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ය. ආබ්‍රහම්ගේ දෙවි, ඊසාක්ගේ සහ යාකොබ්ගේ දෙවි මාව ඔබ වෙත එව්වා. මෙය සදහටම මාගේ නාමයයි, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මාගේ මතකයයි” (නික්. 3:13-15). දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් අදහස් කළේ ඔහු සදහටම පවතින බවත්, කුලදෙටුවන් හරහා ඊශ්‍රායෙල් ජනයා සමඟ සම්බන්ධ වූ බවත්ය.

පරණ තෙස්තමේන්තුවේ දෙවියන්වහන්සේගේ නාමය උන්වහන්සේගේ මහිමයේ විවිධ පැතිකඩයන් ප්‍රකාශ කරයි. දෙවියන් වහන්සේට අදාළ නම යන වචනය පවා ගැඹුරු අභ්‍යන්තර අර්ථයකින් පිරී තිබීම එය සනාථ කිරීමක් බවට පත්වේ. දෙවියන් කවුද. ගීතිකාකරු පැවසුවේ, "ඔබේ නාමය දෙවියන් වහන්සේට ප්රකාශ කරන්න" (ගීතා. 21:23). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මම ඒ ගැන කතා කරමි. ඔබ කව්ද". යෙසායා "ස්වාමින්වහන්සේගේ නාමය දුර සිට පැමිණෙන්නේය" කියා පැවසූ විට, ඔහු අදහස් කළේ දෙවියන්වහන්සේගේ සියලු යුක්තිය, උදහස සහ ශුද්ධකම තුළ පැමිණීමයි (යෙසායා 30:27). පරණ ගිවිසුමේ පවසන්නේ, "ස්වාමීන්ගේ නාමය ශක්තිමත් කුළුණකි; ධර්මිෂ්ඨයෝ එයට පලා යති, ඔවුන් ආරක්ෂිතයි" (හිතෝපදේශ 18:10). ගීතිකාකරු ඩේවිඩ් දෙවියන් වහන්සේ ගැන මෙසේ ලිවීය: "ඔහුගේ නාමය සදහටම පවතිනු ඇත" (ගීතා. 71:17). මේ සියල්ල අප තේරුම් ගන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයේ ගෞරවය, වැදගත්කම සහ වටිනාකම අපට දැනේවි. උන්වහන්සේගේ නාමය මනුෂ්‍ය වර්ගයාට උන්වහන්සේගේ මහිමය හෙළි කරයි.

ක්රිස්තුස්ගේ නාමයටද එය අදාළ වේ. ඔහුගේ නම ඔහුගේ සාරය, අර්ථය සහ ක්රියාවන්ගේ ප්රකාශනයකි. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ යනු උන්වහන්සේගේ මෙසියස්කමේ නමයි. එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු අපට පොරොන්දු වූ රජු බවයි. දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟට දුන් පොරොන්දුවේ සත්‍යතාව එයින් තහවුරු වේ. එමානුවෙල් යනු "දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟය" (මතෙව් 1:23). මෙය ගැලවුම්කරුවාගේ නම වන බැවින්, ක්රිස්තුස් යේසුස් ලෙස හඳුන්වන ලෙස දේවදූතයෙක් අණ කළේය. "ඔහු තම සෙනඟව ඔවුන්ගේ පාපවලින් ගළවන්නේය" (21 පදය). යේසුස්ගේ නාමයෙන් භූතයන් දුරු කරන ලදී (7:22); එය යාච්ඤාවට බලය ලබා දුන්නේය: "ඔබ මගේ නාමයෙන් යමක් ඉල්ලුවොත්, මම එය කරන්නෙමි" (යොහන් 14:13-14). එය ශුද්ධාත්මයාණන් එවන ලදී (v. 26). එය ගැලවීම ලබා දුන්නේය (රෝම 10:13) සහ බව්තීස්ම කිරීමට බලය තිබුණි (මතෙ. 28:19-20).

ජේසුස් වහන්සේගේ නාමය දෙවියන් වහන්සේට වැදගත් ය. ප්‍රේරිතවරයා මෙසේ ලීවේය: “එබැවින් දෙවියන්වහන්සේ ඔහුට කථාකොට, සියලු නාමයන්ට වඩා ඔහුට නම දුන්සේක. සමිඳාණන් වහන්සේ, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට” (ෆිලි. 2: 9). -එකොළොස්). සෑම භාෂාවක්ම යේසුස්ගේ නාමයට නමස්කාර කරන බව දෙවියන්වහන්සේ ප්‍රකාශ කරයි. එය යේසුස් වහන්සේ තහවුරු කළ සහ අණ කළ සෑම දෙයකටම යටත් වීමයි. එබැවින්, ඔහුගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස පිළිගන්නා සියල්ලෝ උන් වහන්සේට ප්රශංසා කර උසස් කරති.

ඒ හා සමානව, පියාණන්ගේ නාමය ක්රිස්තුස් වහන්සේට වැදගත් වේ.

යේසුස් ප්‍රේරිතයන්ට යාච්ඤා කිරීමට ඉගැන්වූ විට. ඔහු පැවසුවේ, "ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා" (මතෙව් 6:9). "ශුද්ධ" යන වචනයේ වචනාර්ථයෙන් "එය ශුද්ධ වේවා" යන්නයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම යාච්ඤාව ආරම්භයේදීම ඉල්ලා සිටියේ පියාණන්ගේ නාමය ගෞරවයට හා ගැඹුරින් ගෞරවයට පත් කරන ලෙසයි. දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයේ පරිශුද්ධභාවය ගැලවුම්කරුවාට ඉතා වැදගත් විය. පැරණි ගිවිසුමේ යුදෙව්වන් යෙහෝවාගේ නාමයට කොතරම් ගරු කළාද යත්, ඔවුන් එය ලිවීමේදී ස්වර ශබ්ද බැහැර කළ අතර, එම නම උච්චාරණය නොකරනු ඇත, නමුත් සංකේතවත් කරනු ලැබේ. යුදෙව් ඉතිහාසයේ, යුදෙව් නොවන කෙනෙකු සමඟ සංවාදයකදී දෙවියන්ගේ නම සඳහන් නොකිරීමේ සම්ප්‍රදායක් වරෙක තිබුණි.

පැරණි ගිවිසුම අපට පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයට ප්‍රේම කරන්න, ඔහුට සේවය කරන්න, ඔහුට ආශීර්වාද කරන්න සහ ඔහුට ප්‍රශංසා කරන්න, ඔහුගේ නාමයට ගෞරව කරන්න සහ ඔහුට ගරු කරන්න (ගීතා. 4:11; 51:9, 144:1-2; Joel. 2:26) ; මීකා 4:5; මලා. 3:16; 4:2). මේ සියල්ලෙන් ඔප්පු වන්නේ ඔහුගේ නාමය දෙවියන් වහන්සේට වැදගත් බවයි. දේවධර්මීය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, නම්, දෙවියන්ගේ නම්, විශේෂණ නොවේ, නමුත් නාම පද වේ. ඔහුගේ නම් රූපමය නොවේ, නමුත් සැබෑ, ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින අර්ථයකි.

දෙවියන්ගේ නම නිෂ්ඵල ලෙස සඳහන් කිරීම අපගේ ආගම්වාදයේ පහත් මට්ටම පෙන්නුම් කරයි. හිස්, නොවැදගත් දෙයක් ගැන කතා කිරීමෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේ සිහිපත් කරන්නේ නම්, මෙය අපට ඔහුගේ සැබෑ වටිනාකම පෙන්නුම් කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයේ වටිනාකම හෑල්ලු කිරීම නපුරු, ආත්මයක් නැති, උඩඟු හදවතක ලක්ෂණයකි.

අපට දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයේ තේරුම. අපගේ ජීවිතයේ තත්වයන් මිනිස් නම්වල වටිනාකම සහ අර්ථය තීරණය කරයි. මගේ බිරිඳ Emilia කියන නමට ගොඩක් කැමතියි. නමුත් වරක් මගේ දියුණුව ප්‍රතික්ෂේප කළ එමිලියා මට මතකයි. අනික අපේ අල්ලපු ගෙදර ඉන්න චණ්ඩියාට සෑම් කියන්නේ නම්, මට මේ නම කොච්චර සුඛෝපබෝගී වුනත්, මම කවදාවත් ඒක මගේ පුතාට දෙන්නේ නැහැ.

ඉස්කෝලේ යන කාලේ බලවත්ම අපහාසය සැලකුවේ අම්මාගේ නමට කරන අපහාසයක් විදියට. "අම්මා" යන වචනය ඉතා සුවිශේෂී විය; එය ලෝකයේ ප්‍රධාන වටිනාකම පුද්ගලාරෝපණය කළේය. ඔබේ මවගේ ලිපිනයේදී සහෝදරයෙකුට අපහාස කිරීම හදවතට බලවත්ම පහරක් එල්ල කළේය.

අපි ආදරය කරන අයගේ නම් අපට වටිනවා. යමෙකු - විශේෂයෙන්ම ඇදහිලිවන්තයන් - ආත්මයක් නැති, අනියම් සහ අගෞරවයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය උච්චාරණය කරන විට අප අමනාප විය යුතුය. “අනේ දෙවියනේ”, “අනේ දෙවියනේ”, “මගේ දෙවියනේ” යනාදී උච්චාරණ අපට නිතර අසන්නට ලැබේ. දෙවියන්වහන්සේගේ ශුද්ධකම සහ වටිනාකම හෑල්ලු කරන විහිළු සමහර විට ක්‍රිස්තියානි රැස්වීම්වලදී පවා අසන්නට ලැබේ. මිනිසුන් "දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන්න" වැනි ප්‍රකාශයන් බොහෝ විට සහ අහඹු ලෙස භාවිතා කරන අතර මෙම වචනවල මුල් පරිශුද්ධ අර්ථය නැති වේ.

අප ස්වාමින් වහන්සේ තුළ ආත්මිකව වැඩෙන විට, ඔහු අපට වඩාත් අනර්ඝ වේ. අපගේ ගැලවීම සඳහා උන්වහන්සේගේ පරිත්‍යාගයේ ගැඹුර අප තේරුම් ගන්නා විට, අපි යේසුස් වහන්සේගේ නාමයට වඩාත් ඇලුම් වෙමු. උන්වහන්සේගේ සර්වබලධාරි අධිකාරියට යටත් වීමේ ප්‍රීතිය අප අත්විඳින විට, ස්වාමින්වහන්සේගේ නාමය අපට අනර්ඝ වේ. දෙවියන් වහන්සේ යනු සියල්ල වටහා ගැනීම, අපගේ ඇස් හමුවේ ඔහුගේ නාමය උසස් කරයි. අපි දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කරන්නේ ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන්.

කථනයේ නිදහස

දුරාචාර, ඕනෑවට වඩා නිදහස් කතා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ඇදහිල්ලට නොගැලපේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල දුරාචාර වචන, වාක්‍ය ඛණ්ඩ, කථා, විහිළු තරයේ හෙළා දකී.

“නුමුත් වේශ්‍යාකමද සියලු අපවිත්‍රකමද තණ්හාවද ඔබ අතරේ ශුද්ධවන්තයන්ට සුදුසු ලෙස නම් නොකළ යුතුය. එසේම, අසභ්‍ය වචන සහ නිෂ්ඵල කතා සහ සිනහව ඔබට සුදුසු නොවේ, නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව ස්තුති දීම; මක්නිසාද යත් වේශ්‍යාකම් කරන්නෙකුටවත්, අපවිත්‍ර වූවත්, ලෝභකමින්වත්, පිළිම සේවකයෙකු වන, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ උරුමයක් නැති බව දැනගන්න. කිසිවෙක් හිස් වචනවලින් ඔබව රවටා නොගනිත්වා, මේ සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස අකීකරු පුත්‍රයන් පිට පැමිණේ. එබැවින් ඔවුන්ගේ සහකරුවන් නොවන්න. ඔබ කලක් අන්ධකාරයේ සිටි නමුත් දැන් ඔබ සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ ආලෝකය ය: ආලෝකයේ දරුවන් මෙන් ගමන් කරන්න, මන්ද ආත්මයේ ඵලය සියලු යහපත්කම, ධර්මිෂ්ඨකම සහ සත්යය සමන්විත වේ. දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න දේ පරීක්ෂා කරන්න, අන්ධකාරයේ නිෂ්ඵල ක්‍රියාවලට හවුල් නොවන්න, නමුත් අවවාද කරන්න. මක්නිසාද ඔවුන් රහසින් කරන දේ කතා කිරීමට පවා ලැජ්ජාවට කරුණකි” (එෆී. 5:3-12).

අපේ කාලයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන නිදහස්, නිදැල්ලේ කතා කරන ආකාරය අපගේ මාංසයේ ස්වභාවයෙන් පමණක් පැන නගින්නේ නැත. එය නූතන පරිසරයේ බලපෑමේ ප්‍රතිඵලයකි. අද සමාජය තුළ කාමුක දර්ශන ඉතා පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකිය. එම ප්රවණතාවය සමහර විට නවීන විලාසිතාවේ, ඇඳුම් ඇඳීමේ ආකාරයෙන් ප්රකාශයට පත් වේ.

මෙම කාරණා සම්බන්ධයෙන් කිතුනුවන්ගේ සංවේදීතාව ද බොහෝ සෙයින් අඳුරු වී ඇත. මීට වසර කිහිපයකට පෙර දැඩි කෝපයක් හා විරෝධතාවක් ඇති කළ හැකි දේ අද මඳ සිනහවක්, පැහැදීමක් සහ ඉතා සුළු පසුතැවිල්ලක් පවා ඇති කරයි. "විනීතභාවයේ අද්දර" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩ, සැක සහිත විහිළු, අපැහැදිලි මායා බන්ධන සහ කථාන්දර අපට තරමක් ඉවසිය හැකි සහ සතුටක් ලෙස පෙනේ. මේ සියල්ල, අවාසනාවකට මෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මාංසයේ පව් ආකර්ෂණීය කරයි. අපි අපගේ දුරාචාරය සහ දේව භක්තිය ඉතා විවෘතව ප්‍රකාශ කරමු. යාඥා රැස්වීමකින් පසු එක් ඇදහිලිවන්තයෙක් තවත් අසභ්‍ය කථාවක් පැවසූ ආකාරය මම වරක් අසා ඇත්තෙමි. එය, මගේ මතය අනුව, ඉතා සංකේතාත්මක විය. දුරාචාරය සුළු කොට තැකීමෙන්, අපම දුරාචාරය වී අන් අයට එය බෝ කරයි.

නිර්මල කථාවක් කරන්නේ කෙසේද?

නූතන සදාචාරාත්මක කාන්තාරයේ වැලි මත දෙවියන් වහන්සේ පැහැදිලි සහ ස්ථිර රේඛාවක් අඳියි. ප්‍රේරිත පාවුල් දුරාචාරයේ ගිලී සිටි එපීසවරුන්ට මෙසේ ලිවීය: "නමුත් වේශ්‍යාකම සහ සියලු අපිරිසිදුකම සහ තණ්හාව සාන්තුවරයන්ට සුදුසු ලෙස ඔබ අතරේ නම් නොකළ යුතුය" (එපීස 5:3). තහනම් විෂයයන් ලැයිස්තුවට, ප්‍රේරිත පාවුල් ද "අසභ්‍ය භාෂාව, නිෂ්ඵල කතා සහ සිනහව" (4 පදය) එකතු කරයි. අසභ්‍ය භාෂාව යනු පාරිශුද්ධත්වයට හා සදාචාරයට පටහැනි වචන වේ. මෙම වචනයේ ග්‍රීක විරුද්ධාර්ථයේ තේරුම "හොඳ, සදාචාරාත්මක, ලස්සන" යන්නයි. දෙවියන් වහන්සේ විසින් ස්ථාපිත කර ඇති සදාචාර නීතිවලට පටහැනි වචන, ප්රකාශන, කථා සහ සංවාදවලට ඉඩ නොදිය යුතුය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපගේ අධ්‍යාත්මික අලුත් කිරීම සඳහා අපෙන් පිරිසිදු, සදාචාරාත්මක සහ ලස්සන වචන අවශ්‍ය වේ.

එක් ග්‍රීක විශාරදයෙක් නිෂ්ක්‍රීය කථනය දෙවියන්ගේ විනීතභාවයට බාධා කරන කථාවක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය. අශ්ලීල සහ අසභ්‍ය වචන ද අකාරුණික කතා ය. එවැනි කතා දේව භක්තියක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ නිහතමානිකම හා නිර්මලකම ගැන සතුටු වේ (1 තිමෝ. 2:9); එබැවින් අසභ්ය කතා හිස් හා මෝඩ ය. විවාහය තුළ විශ්වාසවන්තකම ගැන දෙවියන් වහන්සේ සතුටු වේ; එබැවින් විශ්වාසවන්තභාවය සමච්චලයට ලක් කරන කථා ද මෝඩ හා හිස් ය.

ග්‍රීක භාෂාවෙන් "අශෝභන විහිළු" යන්නෙහි වචනාර්ථයෙන් අදහස් වන්නේ: "හැරීමට පහසු දේ" යන්නයි. මේවා අශික්ෂිත, පව්කාර, නොපැහැදිලි කතා ය: මායාකාරීත්වය, වදන්, වචනවල සෙල්ලම් පවා. මෙම කතා කරන ආකාරය කෙතරම් සුලභද යත්, එය වළක්වා ගැනීම ඉතා අපහසුය.

එපීස 5 මානව කථනයට සදාචාරාත්මක ප්‍රවේශයක අවශ්‍යතාවයට හේතු දෙකක් දක්වයි. පළමුවැන්න නම් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපගේ ශුද්ධකමයි (එෆී. 5:3). අපව ගලවාගත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපි ධර්මිෂ්ඨයන්, "ශුද්ධ පූජක තන්ත්‍රයක්" (1 පේතෘ. 2:5). ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනයේ ඉලක්කය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ශුද්ධකම අත්කර ගැනීමයි. දෙවන හේතුව වන්නේ මූලික විනීතභාවය පිළිපැදීමයි. අසභ්ය භාෂාව "ඔබට නුසුදුසුය", කිතුනුවන් (එෆී. 5:4).

අනාචාරය පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීම්

ප්‍රේරිත පාවුල් අපට අනතුරු ඇඟවූයේ “හිස් වචනවලින් අපව රවටා ගන්නා” අයට එරෙහිවය (එෆී. 5:6). මෙම රැවටීමට යටත් වන අය දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට මුහුණ දෙනු ඇත. දුරාචාර හැසිරීම සහ දුරාචාර කථාව දෙවියන් වහන්සේ වංචාවෙන් සමානව විනිශ්චය කරයි.

දෙවියන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද සදාචාරාත්මක නීතිවලට අනුගත වන මිනිසුන් පරිසිවරුන්, ආගම්වාදීන් යැයි කියමින් සමහර අය අපව රැවටීමට උත්සාහ කරති. අපගේ උඩඟුකමට අවශ්‍ය වන්නේ "නවීන", "කාලයේ ආත්මයට පිළිගැනීමක්", "ඉවසන" විය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මෙසේ පවසයි: "රැවටෙන්න එපා: දෙවියන් වහන්සේට සමච්චල් කළ නොහැක. මිනිසෙක් වපුරන ඕනෑම දෙයක් ඔහු නෙළාගන්නේය” (ගලා. 6:7).

දෙවනුව, සදාචාරමය වශයෙන් නොසැලකිලිමත් මිනිසුන්ට එරෙහිව දෙවියන් වහන්සේ අපට අනතුරු අඟවයි (එෆී. 5:7). අපගේ විවෘත සමාජය තුළ සදාචාරමය වශයෙන් අපිරිසිදු මිනිසුන්ගේ සහකරුවෙකු වීම පහසුය; නමුත් ඇදහිලිවන්තයන් "ලෝකය සමඟ මිතුරන්" නොවිය යුතුය (යාකොබ් 4:4).

තෙවනුව, අප අමතක නොකළ යුතුය "වරක් අන්ධකාරය, නමුත් දැන් සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ ආලෝකය" (එෆී. 5:8-14). අන්ධකාරයට ආපසු හැරී, අපගේ පෙර පුරුදුවලට, අපි ඔහුගේ කැමැත්ත විනාශ කරමු (1 යොහන් 1:5-7; 2 කොරි. 6:14-7:1).

එබැවින්, ලිහිල් කථා:

* සදාචාරාත්මක අපිරිසිදුකම පිළිබඳ අපගේ සංවේදීතාව අඳුරු කරයි,

* අප තුළ ඇති සංවේදී ආරම්භය දිරිමත් කරන්න,

* අපට අපව පාලනය කර ගත නොහැකි බව පෙන්වන්න,

* සල්ලාල මිනිසුන්ගේ කීර්තිය අපට ලබා දෙන්න, ලිංගිකව,

* අපගේ කථාවලින් දෙවියන් වහන්සේව මහිමයට පත් කිරීමෙන් අපව වළක්වන්න.

ප්‍රේරිත පාවුල් අපට කථනයේ ලැදියාවෙන් මිදීමට උපකාර වන උපදෙස් දෙකක් අපට ලබා දෙයි. "ඔබේ මුඛයෙන් නරක වචනයක් නික්මීමට ඉඩ නොතබන්න, නමුත් ඇදහිල්ල වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා හොඳ දෙයක් පමණි, එය අසන්නන්ට කරුණාව ලබා දෙයි" (එෆී. 4:29). අසභ්‍ය කථාව ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනයට බාධාවකි. ඇය උසස් කරන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන්ව පහත් කරයි. එය දුරාචාරයට එරෙහි අපගේ ප්‍රතිරෝධය දුර්වල කරයි. එය අසන්නන්ට යහපතක් නොවේ. අපගේ ශ්‍රාවකයන්ගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරන සහ ඔවුන්ට කරුණාව ගෙන දෙන වචන පමණක් අප කතා කරන්නේ නම්, අපගේ කතාවෙන් ලිස්සන සුළු බව පහව යනු ඇත.

අපි දෙවියන් වහන්සේට කෘතඥතාවේ ප්රකාශයන් හුවමාරු කර ගත යුතුය; එය අපට "සුදුසුයි... ස්තුති දීම" (5:4). දුරාචාරය අතෘප්තිය ඇති කරයි. කථනයේ ඇති අවසරය අපගේ කාම ආශාව සහ අපගේ ලිංගික ජීවිතය පිළිබඳ අතෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම උද්දීපනය කරයි. අතෘප්තිය නිසා කාම සල්ලාලකම, ස්වභාවධර්මයේ නැති යම් යම් විශේෂ සැප සම්පත් සෙවීමට හේතු වේ.

අනෙක් අතට, පාරිශුද්ධ භාවය අපගේ ජීවිතය පිළිවෙළකට, දැනුමට, අත්දැකීමට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය මහිමයට පත් කිරීමට විවෘත කරයි. දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති දීමේ ප්‍රීතියෙන් හා ප්‍රශංසාවෙන් පිරුණු වචන, ප්‍රයෝජනවත්, ඵලදායී සහ අවශ්‍ය, නිර්මල භාෂාවකින් පැමිණේ.

දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය මහිමයට පත් කරන සහ නිර්මලකම හා නිර්මලකම පිරී ඇති වචන අගය කරති. අපගේ කථා මිනිස් ජීවිතවලට බලපායි, "ඒවායේ අනවශ්‍ය වචන මකා දැමීමට" අවශ්‍ය නොවේ.

දස ආඥාවන්ගෙන් එකක් පවසන්නේ, "ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස නොගත යුතු ය, මක්නිසාද සමිඳාණන් වහන්සේ තම නාමය නිෂ්ඵල ලෙස ගන්නා තැනැත්තාට දඬුවම් නොකර නොයනු ඇත" (නික්. 20:7).

මිනිසුන් බොහෝ විට සිතන්නේ මෙය දිවුරුම් දීම තහනම් කිරීමක් ලෙසයි, එහි දෙවියන්ගේ නම අගෞරවනීය ලෙස සඳහන් කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙයද එසේමය, නමුත් ප්‍රධානම දෙය නම් දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් තමාගේම ඉල්ලීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරමින් තම අරමුණු සඳහා දෙවියන්ගේ නාමය භාවිතා කිරීමයි. උපමාවකින් පිංවත් පුද්ගලයෙක් මෙසේ අසයි.

“මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින කරුණු දෙකක්, මා මිය යාමට පෙර මා ප්‍රතික්ෂේප නොකරන්න: නිෂ්ඵලකම සහ බොරු මගෙන් ඉවත් කරන්න, මට දුප්පත්කම සහ ධනය ලබා නොදෙන්න, මගේ දෛනික ආහාරයෙන් මට පෝෂණය කරන්න, එවිට මගේ තෘප්තිය ඇති වූ පසු මම ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි. [ඔබ] සහ "ස්වාමීන් වහන්සේ කවුද?" දුගී බව නිසා ඔහු සොරකම් කර මාගේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල නොවන පිණිස” (හිතෝපදේශ 30:7-9).

පැහැදිලිවම, දුප්පත්කම දෙවියන්ගේ නාමයෙන් මුදල් හිඟාකෑමට ඔහුව තල්ලු කරයි කියා පුද්ගලයෙකු බිය වේ.

නිෂ්ඵල ලෙස සිහි කිරීම යනු නිරෝගී සහ හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකු විසින් "ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ උදෙසා" මුදල් හිඟාකෑම සහ පැහැදිලි උපදෙස් නොමැතිව "එවැනි සහ එවැනි අපේක්ෂකයෙකුට ඡන්දය දීමට දෙවියන් වහන්සේ මට හෙළි කර ඇත" යන විලාසයෙන් දේශපාලන උද්ඝෝෂණයකි. අන් අයගේ කරදරවලට හේතු පැහැදිලි කිරීම: "ඔබ මට කීකරු නොවන නිසා දෙවියන් වහන්සේ ඔබට කරදර ගෙන ආවේය!" තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ ගැටුම් වලදී ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත සගයා ලෙස ස්වාමි වූ දෙවියන් වහන්සේ නිවේදනය කිරීම.

ගැටුම්, මිනිසුන් කෝපයෙන්, කෝපයෙන්, අමනාපයෙන්, කාංසාවෙන් අල්ලා ගත් විට, මනෝචිකිත්සකයින් "විවේචනය" ලෙස හඳුන්වන මට්ටම තියුනු ලෙස අඩු කරයි - ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් පිටතින්, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා අනුව සහ ඔවුන්ගේ සදාචාරය අනුව තක්සේරු කිරීමේ හැකියාව. අහෝ, මිනිසුන් තුළ එතරම් වර්ධනය වී නොමැති තමා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට සහ පාපයෙන් වැළකී සිටීමට ඇති හැකියාව, නොසන්සුන්තාවයේ හා නොසන්සුන්තාවයේ දිනවලදී සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස සිහිපත් කිරීම සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්වේ. පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේ සුප්‍රසිද්ධ ජර්මානු සටන්පාඨයේ මෙන් "එංගලන්තයට පහර දෙන්න!" ("දෙවියනි, එංගලන්තයට දඬුවම් කරන්න!") එය "The Good Soldier Schweik" හි උපහාසාත්මකව දක්වා ඇත.

ගැටුම් ඇති මිනිසුන් පහසුවෙන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරේ - බොහෝ විට කීකරු විය යුතු ස්වාමින් වහන්සේ ලෙස නොව, අන් සියල්ල පසෙක තබා, රණ්ඩුවකින් තම පැත්තට බලමුලු ගැන්විය හැකි කෙනෙකු ලෙස. කෝපාවිෂ්ට ඉල්ලීම් සමඟ පල්ලිය වෙත ළඟා වන්නේ නිහඬව නොසිටින ලෙසත්, ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම දකුණේ, එනම් ඔවුන්ගේ ආමන්ත්‍රණය කරන පැත්තේ බව ස්ථිරව ප්‍රකාශ කිරීමටයි. මේ සඳහා සෘජුව කතා කිරීමට අකමැති වීම හෝ ඒ සඳහා සැලකිය යුතු කෝපයක් හා ශෝකයක් ඇති කරයි.

කෙසේ වෙතත්, උද්ඝෝෂණයේ අරමුණ සඳහා කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය භාවිතා කිරීම - උල්ලංඝනය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙයයි. මේක බරපතළ අපරාධයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම, නීත්‍යානුකූල බලයක් නොමැතිව, ජනාධිපතිවරයාගේ නියෝජිතයෙකු ලෙස පෙනී සිටීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔහු වෙනුවෙන් යම් උපදෙස් සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට, මගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, මම වංචාවට දඬුවම් කරනු ඇත. නමුත් මෙහිදී මම භූමික පාලකයාට එරෙහිව, භූමික රාජ්‍යයේ ස්ථාපිත පිළිවෙලට එරෙහිව පව් කරන්නෙමි. දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස භාවිතා කිරීම විශ්වයේ ස්වාමියා වන සදාකාලික විනිශ්චයකරු වෙනුවෙන් වංචාවකි, අප සියල්ලන්ම ඔහුගේ විනිශ්චයට පැමිණේ - රජවරුන් සහ ජනාධිපතිවරුන්, ගොවීන් සහ යාචකයන්, රූපවාහිනී ඉදිරිපත් කරන්නන් සහ බ්ලොග්කරුවන්.

මිනිසුන් සමිඳාණන් වහන්සේ තම වාද විවාදවලට ඇදගෙන යන විට, යමෙකු ඔවුන්ගේ අදේවවාදයේ ශක්තිය ගැන ස්වේච්ඡාවෙන් මවිතයට පත් වේ - සහ අධිෂ්ඨානශීලී අදේවවාදීන්ට දෙවියන් වහන්සේ සිටී නම් කුමක් කළ යුතුද? සෝවියට් දේශකයින් පැවසූ පරිදි: "දෙවියන් වහන්සේ නොමැති නම්, දෙවියන් වහන්සේට මහිමය, ඔහු සිටින්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි!". තවද දෙවියන් වහන්සේ කිසිවිටෙකත් ඔහු වෙනුවෙන් ව්‍යාජ ලෙස දඬුවම් නොකරන බවට ශක්තිමත් වූ ස්ථිර විශ්වාසයක් මෙහි ඇත.

බොහෝ විට ගැටුම වර්ධනය වන්නේ එක් අතකින් සාන්තුවරයන් සහ අනෙක් පැත්තෙන් දුෂ්ටයන් අතර නොව, පව්කාර කණ්ඩායම් දෙකක් අතර වන අතර, එම කාලය තුළ පව්කාරයන් දෙදෙනාම අධර්මයක් කර අධර්මයකට ගොදුරු වේ. ඔවුන් බොරු කියන්නාක් මෙන්, ඔවුන්ට අපහාස කරනු ලැබේ; ඔවුන් අමනාප වන විට, ඔවුන් අපහාස විඳදරා ගනී.

ඔව්, ආරවුලක උණුසුම තුළ, පුද්ගලයෙකු තම දුක්ගැනවිලි ප්රවේශමෙන් සටහන් කරන අතර ඔහු විසින්ම කරන දුක්ගැනවිලි නොපෙනේ. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඒ දෙකම දකිනවා.

එය අපට හෙළි කරන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රථමයෙන් අවශ්‍ය වන්නේ මිනිසුන් ඔහු සමඟ සහ එකිනෙකා සමඟ සමාදාන වීමයි. දෙවියන් වහන්සේ එක් උඩඟුකමකින් සහ තවත් උඩඟුකමකින් සහ අසත්‍යයකින් අසත්‍යයේ ජයග්‍රහණය සොයන්නේ නැත. ඔහු සංහිඳියාව සහ බිඳුණු සබඳතා සුවපත් කිරීමට අපේක්ෂා කරයි.

අපොස්තුළු තුමා පවසන පරිදි,

“සියල්ලම, දෙවියන් වහන්සේගෙන්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ කරණකොටගෙන අපව උන්වහන්සේ සමඟ සමාදාන කර, අපට සංහිඳියාවේ දේවසේවය ලබා දුන්නේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය ඔහු සමඟ සමාදාන කළ නිසා, [මිනිසුන්ගේ] වැරදි ගණන් නොගෙන, අපට සංහිඳියාවේ වචනය ලබා දුන් බැවිනි. එබැවින් අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් පණිවිඩකරුවන් වන අතර දෙවියන් වහන්සේම අප තුළින් අනුශාසනා කරන්නාක් මෙන්; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් අපි ඉල්ලා සිටිමු: දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන වන්න. මක්නිසාද උන්වහන්සේ තුළ අප දෙවියන්වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම වන පිණිස පාපයක් නොදත් උන්වහන්සේ අප උදෙසා පාපය බවට පත්කළසේක" (2 කොරින්ති 5:18-21).

හඳුනන අය සහ නාඳුනන අයගෙන් ඔබට කොපමණ වාරයක් අමනාප වීමට සිදුවේද: "දෙවියන්-දෙවියන්!" සෑම දිනකම සහ බොහෝ වාරයක් ඔවුන් එදිනෙදා ජීවිතයේදී, මාර්ගයේ සහ වඩාත්ම අප්රසන්න අවස්ථාවන්හිදී දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ නාමය අමතයි: ඔවුන් පැකිලී ගිය විට, වැටුණු විට, අමතක වූ විට, ප්රමාද වූ විට, යමක් සාර්ථක නොවූ විට. මෙම නරක, මුල් බැසගත් පුරුද්ද ඔහුගේ ආත්මයට වැටෙන බරපතල පාපයක් ගැන ස්වල්ප දෙනෙක් සිතති. සර්බියාවේ ශාන්ත නිකලස් මුනිඳුන්ගේ ඥානවන්ත වචනයට සවන් දෙමු...

දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය ස්වර්ගයෙහි උච්චාරණය කරන විට, අහස බියෙන් නැමී, තාරකා දීප්තිමත් ලෙස බබළයි, අග්‍රදේවදූතයන් සහ දේවදූතයන් ගායනා කරයි: "ශුද්ධ, ශුද්ධ, ශුද්ධ සේනාවල ස්වාමින් වහන්සේ, ඔබගේ මහිමයෙන් අහස සහ පොළොව පුරවන්න" සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන් ඔවුන්ගේ මුහුණු මත වැටේ. එසේ නම්, අධ්‍යාත්මික වෙව්ලීමකින් තොරව, ගැඹුරු සුසුම්ලමින් සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ආශාවකින් තොරව දෙවියන් වහන්සේගේ අතිශුද්ධ වූ නාමය සිහි කිරීමට මාරාන්තික තොල් නිර්භීත වන්නේ කෙසේද?

යමෙක් මරණ මංචකයේ වැතිර සිටින විට, ඔහු කුමන නම්වලින් ඇමතූවද, ඔහුව නිර්භීත කර, මනසේ සාමය ඇති කිරීමට ඔවුන් කිසිවකුට හැකියාවක් නැත. නමුත් ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ නාමය, අවම වශයෙන් එක් වරක් ප්රකාශ කිරීම, ධෛර්යය ලබා දෙන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ සාමය ස්ථාපිත කරයි. මෙම සැනසිලිදායක නාමය සිහිපත් කිරීම ඔහුගේ අවසන් හුස්ම හෙළයි.

මානව! ඔබට ඔබේ ආදරණීයයන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වී මේ නිමක් නැති ලෝකයේ තනිකමක් දැනෙන විට හෝ දිගු හුදකලා ගමනකින් වෙහෙසට පත් වූ විට, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය මතක තබා ගන්න, එවිට එය ඔබේ වෙහෙසට හා බර අත් පා වලට ඔබේ ආධාරකයක් වනු ඇත.

විද්යාඥයා! සොබාදහමේ දුෂ්කර ප්‍රහේලිකාවක විසඳුම ගැන ඔබ වෙහෙසට පත් වූ විට සහ ඔබේ කුඩා මනසේ සියලු හැකියාවන් භාවිතා කිරීමෙන් ඔබට නිවැරදි පිළිතුර සොයාගත නොහැක, දෙවියන්ගේ නම, උසස් මනසේ නම මතක තබා ගන්න, එවිට ආලෝකය ආලෝකමත් වේ. ඔබේ ආත්මය සහ ප්‍රහේලිකාව විසඳනු ඇත.

අහෝ දෙවියන්ගේ අපූරු නාමය! ඔබ කෙතරම් සර්වබලධාරීද, කෙතරම් ලස්සනද, කෙතරම් මිහිරිද! නොසැලකිලිමත් ලෙස, අපිරිසිදු ලෙස, නිෂ්ඵල ලෙස කතා කරන්නේ නම්, මගේ මුඛය සදහටම නිහඬ වේවා.

සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය, නොනිවෙන පහනක් මෙන්, අපගේ ආත්මය තුළ නිරන්තරයෙන් බැබළේවා, නමුත් සැලකිය යුතු හා බැරෑරුම් අවස්ථාවක් නොමැතිව අපගේ දිව ස්පර්ශ නොකරන්න.

සර්බියාවේ ශාන්ත නිකලස්