නුවණැති ගුඩ්ජෝන් විකාරරූපී හා අධෛර්ය සම්පන්න ය. සැල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල උපහාසාත්මක ක්‍රම

මිහායිල් එව්ග්රාෆොවිච් සැල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්

(1826 - 1889)

කතාව "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" (1889)

"කතා" පොත 1883 සිට 1886 දක්වා කාලය තුළ ප්‍රධාන වශයෙන් ලියන ලද කෘති 32 කින් සමන්විත වේ. සුරංගනා කතා ලියා ඇත්තේ "සාධාරණ වයසේ දරුවන් සඳහා" ය.

"එක මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට ෆෙඩරල් කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" 1869 දී "ඔටෙචෙස්ට්වනි zapiski" සඟරාවේ පළ විය.

උපහාසාත්මක දිශානතියක සුරංගනා කතා වල මුදු සංයුතියක් ඇත.

කුමන්ත්රණය

"පයික්ගේ අණ අනුව" කතෘගේ කැමැත්ත අනුව "කලින්" යම් ආකාරයක රෙජිස්ටරයක "සේවය කර දැන් විශ්රාම ගත් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙක් ජනාවාස නොවන දූපතකට පැමිණේ. ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම ඔවුන් කිසිවක් ඉගෙන ගෙන නැති හෙයින්, ඔවුන්ට තමන්ටම ආහාර ලබා ගැනීමට නොහැකිය. "මොස්කොව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි" සොයා ගත් ඔවුහු පිඟන් කෝප්ප ගැන කියවීමට පටන් ගත්හ, එය දරා ගත නොහැකිව, කුසගින්නෙන් එකිනෙකාට පහර දෙති. "සෑම තැනම මිනිසෙකු සිටින බැවින් ඔබට ඔහුව සෙවිය යුතු බැවින්" මිනිසෙකු සොයා ගැනීමට ඔවුන් සිහිය ආ පසු ඔවුන් තීරණය කරති.

මිනිසෙකු සොයා ගැනීමෙන් පසු ජෙනරාල්වරු ඔහුට ආහාර සෙවීමට සලස්වති. බහුල ආහාර සහ නොසැලකිලිමත් ජීවිතයෙන් මේදය වැඩීමෙන් ඔවුන් පොඩ්‍යච්නායා හි ජීවිතය නැති කර ගැනීමට උදව් කරන අතර විශ්‍රාම වැටුප් ගැන කරදර වීමට පටන් ගනී. මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් සඳහා බෝට්ටුවක් සාදා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත භාර දෙන අතර ඒ සඳහා ඔහුට "වොඩ්කා වීදුරුවක් සහ රිදී නිකල් එකක්" ලැබේ.

වීරයෝ

ජෙනරාල්වරු

සෑම දෙයක්ම සූදානම් කර ගැනීමට අපි පුරුදු වී සිටියෙමු: "අතිගරු, මිනිස් ආහාරය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් මැස්සේ, පාවෙමින්, ගස් මත වැඩෙයි යැයි කවුද සිතන්නේ?"

දැඩි අසීරුතාවයෙන් පෙළෙන බැවින් ඔවුනට පෝෂණය කිරීමට නොහැකි අතර එකිනෙකා කෑමට සූදානම් ය: හදිසියේම ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනාම එකිනෙකා දෙස බැලූහ: ඔවුන්ගේ ඇස්වල නපුරු ගින්නක් බැබළුණි, දත් කැරකුණි, අඳුරු ගොරහැඩි පපුවෙන් ගැලවී ගියේය. ඔවුන් සෙමෙන් සෙමෙන් සෙමෙන් සෙමෙන් බඩගා යාමට පටන් ගත් අතර ක්ෂණයකින් කෝපයට පත් වූහ. "

ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ තමන්ගේ යහපැවැත්ම ගැන පමණි: "මෙන්න ඔවුන් සෑම දෙයක්ම සූදානම්ව ජීවත් වන අතර මේ අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී ඔවුන්ගේ විශ්‍රාම වැටුප් තවමත් රැස් වෙමින් පවතී."

වෙනත් කෙනෙකුගේ වැඩ අගය කිරීමට නොහැකි වීම; මිනිසා "ඔහු ගින්නක් දල්වා විවිධ විධිවිධාන පිළිස්සුවා, ජෙනරාල්වරු පවා සිතුවේ:" මම පරපෝෂිතයාට කෑල්ලක් දිය යුතු නැද්ද? "

මිනිසා (මිනිසුන්)

අනුකම්පාව, ප්‍රශංසාව

මිනිසෙකු ශක්තිමත්, බුද්ධිමත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, දක්ෂ, ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි, සෑම තැනම ජීවත් වීමට හැකියාව ඇත.

ඔහු, "ශ්‍රේෂ්ඨතම ගොවියා",ජෙනරාල්වරු පැමිණීමට පෙර, ආර්ථිකය කළමනාකරණය කර, "ඔහු ඉතාමත් නිර්ලජ්ජිත ලෙස රැකියාවෙන් edත් විය."

පුරුෂයෙකුට ඇපල් ගැනීමට, මාළු ඇල්ලීමට, මාළු ගැනීමට, ගිනි තැබීමට, අර්තාපල් හෑරීමට, ප්‍රමාණවත් පිළියෙල කිරීමට, අතලොස්සක් සුප් පිසීමට පවා ඉගෙන ගැනීමට හැකි විය. එවිට මිනිසා බෝට්ටුවක් සාදා ජෙනරාල්වරුන් පීටර්ස්බර්ග් වෙත භාර දීමට සමත් විය.

උත්ප්රාසය

ශක්තිමත් "මුෂිචිනා"දුර්වල හා මෝඩ ජෙනරාල්වරුන්ට ඉල්ලා අස්වෙනවා. ඔවුන්ගේ වහලුන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව "වැඩිපුරම ඉදුනු ඇපල් ගෙඩි දහය",ඔහු එය ඔහුම ගනී "එකක්, ඇඹුල්".

මිනිසෙකු වහලෙකු ලෙස, පරපෝෂිතයෙකු ලෙස සැලකීම ඉවසයි, නීත්‍යානුකූල කැරැල්ලකට ඔහුට හැකියාවක් නැත, ඊට පටහැනිව, ඔහු තමාගේම දෑතින් බන්ධනය කර ගැනීමට සූදානම්: “මම දැන් වල් කංසා මිනිසෙකු උස්සගෙන වතුරේ පොඟවා, ගසා, පොඩි කළා - සවස් වන විට කඹය සූදානම් විය. මෙම කඹයෙන් ජෙනරාල්වරු ගොවියා පලා නොයන ලෙස ගසක බැඳ තැබූහ. "

ඔහුගේ වැඩ සඳහා ලැබෙන සොච්චම් වැටුප සාධාරණ යැයි ඔහු සලකයි.

ඇලෙගරි

ජෙනරාල්වරුන් සහ ගොවීන් අතර සම්බන්ධය නම් රජය සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවයි.

හයිපර්බෝලා

"මම අතලොස්සකින් සුප් උයන්න පටන් ගත්තා,"

අපූරුයි

"වරෙක ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු සිටි අතර දෙදෙනාම අශෝභන බැවින්, මගේ කැමැත්ත පරිදි පයික්ගේ නියෝග අනුව ඔවුන් ඉක්මනින් ජනාවාස නොවූ දූපතක සිටියහ."

උත්ප්රාසය

"ගොවියා බෝංචි බෝ කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුගේ ජෙනරාල්වරුන් පරපෝෂිතයෙකු වූ ඔහුට අනුග්රහය දැක්වූ නිසාත්, ඔහුගේ ගොවි ශ්රමය පිළිකුල් නොකළ නිසාත්, ඔහුට සතුටු විය හැකි සේ!"

ග්‍රොටෙස්ක්

“කැබලි ඉගිලී, කෑගසමින් හා කෙඳිරිගෑමක් සිදු විය; අක්ෂර වින්‍යාසය උගන්වන ජෙනරාල්වරයා තම සගයාගේ නියෝගය ඉවත් කර එය වහාම ගිල දැමුවේය. "

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා සහ ජන කතා

කාර්යයේ ස්වරූපය අන්තර්ගතයට අනුරූප නොවේ: පෝරමය විශ්මය ජනක වන අතර අන්තර්ගතය සමාජ-දේශපාලනික ය.

සමග කස්කා "වල් ඉඩම් හිමියා" (1869)

කුමන්ත්රණය

සමෘද්ධියෙන් ජීවත් වන ඉඩම් හිමියා එක් දෙයක් ගැන සිහින මැව්වේය: ඔහු සතුව ගොවීන් අඩු වනු ඇතැයි. "නමුත් ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙකු බව දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටි අතර ඔහුගේ පෙත්සම නොසලකන ලදී."කෙසේ වෙතත්, ජනතාවගේ ඉල්ලීම මට ඇසුණි: "අපේ ජීවිත කාලය පුරාම මේ ආකාරයට දුක් විඳිනවාට වඩා කුඩා දරුවන් සමඟ අගාධයක සිටීම අපට පහසුය!"හා "මෝඩ ඉඩම් හිමියා සතුව ඇති මුළු ඉඩම තුළ ගොවියෙකු නොමැත."

ගොවි රැකවරණය නොමැතිව ඉඩම් හිමියා ක්‍රමයෙන් මෘගයෙකු වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු සෝදා නැත, ඔහු කෑවේ ජින්ජර් පාන් පමණි. උරුස්-කුචුම්-කිල්ඩිබේව් නළු සදොව්ස්කිට සහ ඔහුගේ අසල්වැසි ජෙනරාල්වරුන්ට ආරාධනා කළ නමුත් අමුත්තන්ට නිසි සැලකිල්ල සහ රාත්‍රී ආහාරය නොලැබීමෙන් කෝප වී පිටව ගිය අතර ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙකු ලෙස හැඳින්වීය.

ඉඩම් හිමියා තීරණය කරයි "අවසානය දක්වා ස්ථිරව සිටින්න"හා "නොසලකා හැරීම".

සිහිනයකින් ඔහු පරමාදර්ශී උද්‍යානයක් දකී, ප්‍රතිසංස්කරණ ගැන සිහින දකින නමුත් යථාර්ථයේ දී ඔහු තමා සමඟ කාඩ් සෙල්ලම් කිරීම පමණි.

පොලිස් කපිතාන්වරයෙක් ඔහුට කතා කොට මිනිසුන් ආපසු පැමිණ බදු නොගෙවන්නේ නම් පියවර ගන්නා බවට තර්ජනය කරයි.

ඉඩම් හිමියාගේ නිවසේ මීයන් පටන් ගනී, උයනේ පැළෑටිවලින් මාවත වැවී ඇත, සර්පයන් පඳුරු වල පදිංචි වේ, වලසෙකු ජනේල යට ඉබාගාතේ යති.

අයිතිකරුම වල් වී, හිසකෙස් වලින් වැඩී, සිව්පසයෙන් සෙලවෙන්නට පටන් ගත්තේය, කතා කිරීමට අමතක විය.

පළාත් බලධාරීන් සැලකිලිමත් වන්නේ: "දැන් බදු ගෙවන්නේ කවුද? තැබෑරුම් වල වයින් බොන්නේ කවුද? කවුද අහිංසක රැකියාවල නියැලෙන්නේ? "

“හිතාමතාම මෙන්, එකල ගොවීන් රංචුවක් පළාත් නගරය හරහා පියාසර කර මුළු වෙළඳපොලම ස්නානය කළහ. දැන් මෙම කරුණාව අල්ලා, කස පහරක් දමා දිස්ත්‍රික්කයට යවා ඇත. ”

ඉඩම් හිමියා සොයා, සෝදා, පිළිවෙලට තබා, ඔහු තවමත් ජීවත් වේ.

ඉඩම් හිමියාගේ ප්රතිරූපය

ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම ගැන කතුවරයා නැවත නැවතත් අවධානය යොමු කරයි: “මෙවර ඉඩම් හිමියා දැඩි ලෙස කල්පනා කරමින් සිටියේය. දැන් තුන්වන පුද්ගලයා මෝඩයෙකු ලෙස ඔහුට ගෞරව කරයි, තුන්වන පුද්ගලයා ඔහු දෙස බලා කෙල ගසමින් walkත් වේ.

ඉඩම් හිමියා හඳුන්වා දෙනු ලැබේ "රුසියානු වංශාධිපතියෙක්, උරුස්-කුචුම්-කිල්ඩිබේව් කුමරු".රුසියානු නොවන වාසගමකින් සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි විකාර ස්වභාවය වැඩි කරන අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ සතුන්ව විනාශ කර දැමීම ගැන සතුරාට පමණක් සිතිය හැකි බවයි.

ගොවීන් අතුරුදහන් වීමෙන් පසු, වංශවතුන්ගේ සහ රාජ්‍යයේ සහයෝගය, ඉඩම් හිමියා පිරිහීම, වන මෘගයෙකු බවට පත්වේ: පුරාණ ඒසව්ව මෙන් හිස සිට පාදය දක්වාම ඔහු සියලු දෙනාම හිසකෙස් වලින් වැසී තිබූ අතර ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය. ඔහු බොහෝ කලකට පසු නාසය පිඹීම නැවැත්වූ නමුත් ඔහු වැඩි වැඩියෙන් සිව්පසයෙන් ඇවිද ගිය අතර මේ ඇවිදීමේ ක්‍රමය වඩාත් විනීත හා පහසු යැයි ඔහු මීට පෙර නොදැකීම ගැන පවා පුදුම විය. ශබ්ද උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව පවා ඔහුට අහිමි වූ අතර විස්ල් කිරීම, ඝෝෂා කිරීම සහ බුරීම අතර අතර මැද විශේෂ ජයග්‍රාහී ක්ලික් කිරීමක් ලබා ගත්තේය. නමුත් මට තවම වලිගයක් ලැබී නැත. "

ඉඩම් හිමියා යනු ගොවීන්ගේ සහයෝගය නොමැතිව ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි දුර්වල කැමැත්තක් ඇති හා මෝඩ සත්වයෙකි. ඔහුව යහපත් ජීවිතයකට ගෙන ඒමට ඔවුන් ඔහුව අල්ලා ගත්හ. එය අල්ලා ගත් ඔවුහු වහාම නාසය ගසා, සෝදා නියපොතු කපා ගත්හ. එවිට පොලිස් කපිතාන්වරයා ඔහුට නිසි යෝජනාවක් කර "වෙස්ට්" පුවත්පත රැගෙන ගොස් සෙංකගේ අධීක්ෂණයට භාර දී පිටව ගියේය. "

“ඔහු තවමත් ජීවතුන් අතර සිටී. ආච්චිලා සීයාව පතුරුවයි, වනාන්තරයේ ඔහුගේ පෙර ජීවිතය සඳහා ආශා කරයි, වරින් වර සේදීම සහ බලහත්කාරය යටතේ සේදීම.මේ සියල්ල සිදු වූ පසුවත් ඔහු මිනිස් ස්වරූපයෙන් නොසැලකිලිමත් මෘගයෙකු ලෙස සිටියි.

සුරංගනා කතාවක සුවිශේෂී ලක්‍ෂණ

සුරංගනා කතාවක කලාත්මක ප්‍රකාශනය

කතාව මුළුමනින්ම පදනම් වී ඇත්තේ අතිශයෝක්තිය, විකාර සහ විකාරවාදය මත ය. කතුවරයා හිතාමතාම අතිශයෝක්තිය විකාරයට ගෙන එන්නේ එවැනි වීරයන් හා එවැනි තත්වයන් ඇති කරන යථාර්ථයේ විකාර සහගත බව පෙන්වීම සඳහා ය.

උදාහරණ:

"ගොවීන් දකිනවා: ඔවුන් මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු වුවද ඔහුට විශාල බුද්ධියක් ලබා දී ඇත."

“කාලය කෙතරම් කෙතරම් කෙතරම් ගත වී ඇත්ද යත්, ඔහු වෙත යන මංමාවත් කටු පැලෑටි වලින් වැසී ඇති බවත්, සර්පයන් සහ උරගයින් පඳුරු වල ගැවසෙන බවත්, වන සත්තු උද්‍යානය තුළ කෑගසන බවත් ඉඩම් හිමියා පමණක් දකී. වලසෙක් වත්තටම පැමිණ, බිම වැතිරී, ජනේල හරහා ඉඩම් හිමියා දෙස බලා තොල් ලෙව කෑවේය. ”

“ඔහු දරුණු ලෙස ශක්තිමත් වූ අතර, වරක් ඔහු ජනේලයෙන් ඔහු දෙස බැලූ එකම වලසා සමඟ මිත්‍ර සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඔහුගේම වියදමින් වුවද ඔහුට අයිතියක් ඇත.

මිහායිල් ඉවානිච්, ඔබට එකට හාවන් වැඩීමට අවශ්‍යද? ඔහු වලහාට පැවසීය.

- අවශ්‍යයි - ඇයි එපා! වලහා පිළිතුරු දුන්නේය, - සහෝදරයා පමණි, ඔබ අනවශ්‍ය ලෙස මෙම ගොවියා විනාශ කළා!

- සහ ඇයි?

- නමුත් මෙම ගොවියා වංශාධිපතියෙකු වන ඔබේ සහෝදරයාට වඩා බොහෝ දක්ෂ බැවින්. ඒ නිසා මම ඔබට අවංකවම කියන්නම්: ඔබ මට මිතුරෙක් වුවද ඔබ මෝඩ ඉඩම් හිමියෙක්! "

සුරංගනා කතාවක අපූරු හා සැබෑ

සුරංගනා කතාව "නුවණැති පිස්කර්" (1883)

කුමන්ත්රණය

"වරෙක ඝෝෂාවක් ඇති විය"හැදී වැඩුණි " බුද්ධිමත් "පවුලේ. පියා තම පුතාට දායාද කරමින් මිය ගියේය: "ඔබට ජීවිතය හපන්නට අවශ්‍ය නම්, ඔබේ ඇස් විවෘතව තබා ගන්න!"ගුඩ්ජියන් ප්‍රඥාවන්ත වූ අතර, දෙමාපියන්ගේ කනට බොහෝ දුරට සම්බන්ධ වූ ආකාරය පිළිබඳ තම පියාගේ කතාව ඔහුට සිහිපත් වූ අතර, ඔහු උපදෙස් පිළිපැදීමට තීරණය කළ අතර, සෑම පියවරකදීම ගඟේ අනතුරු ඇති බැවින් (මාළු, පොකිරිස්සා, ජල මැක්කන්, "සහ සීන්, සහ දැල්, සහ ඉහළ සහ නුරත්", සහ උඩි), එය නීතියක් බවට පත් කළේය "ඔළුව බිම තියාගන්න"සහ මේ ආකාරයට ජීවත් වන්න "එබැවින් කිසිවෙකු එය නොදකිනු ඇත."ඔහු බොහෝ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දුන්නේය, කුසගින්නේ සිටියේය, භීතියෙන් පෙළුණි, නින්ද නොමැතිකම, වෙව්ලීම සහ ඒ නිසා ඔහු අවුරුදු සියයක් ජීවත් විය. ඔහු විශාල ජයග්‍රහණයක් ගැන සිහින මැව්වේය. ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම ඔහු තනිකමක්, පවුලක් නොමැතිව, ඥාතීන් නොමැතිව, තමා කිසිවෙකුට යහපතක් නොකළ බව ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණක් අවබෝධ විය. ඔහු මෙතරම් කාලයක් ජීවත් වූ නිසා කිසිවෙකු ඔහුව නුවණැත්තෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත.

"නැණවත් හaker නඟන්නාගේ" ප්‍රතිරූපය

• ස්කීකර් යනු වීථියේ තමා වෙනුවෙන් පමණක් ජීවත් වන බියට පත් මිනිසෙකුගේ ප්‍රතිරූපයක් වන අතර, පෙනෙන පරිදි ජීවත් නොවන නමුත් එය නොදන්නා දේ සඳහා පමණි.
• අවුරුදු සියයක් තිස්සේ කෑගසන තැනැත්තා කිසිවක් නොකළා පමණක් නොව කිසි විටෙකත් සතුටක් දැනුනේ නැත.
• වසර ගණනාවක ප්‍රතික්‍රියා වලදී බලා සිටීමේ ආකල්පයක් ගන්නා අනුකූලතාවාදියෙකු ලෙස ගුඩ්ජෝන්ගේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයක් ඇත.
• කතුවරයා ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ දාර්ශනික ගැටලුව ද ස්පර්ශ කරයි. ("ජීවත් වුනා - වෙව්ලලා මැරුණා - වෙව්ලුවා").
• "ඔහු ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ ලිබරල් ලිපිකරුවෙක්."
• ආදර්ශ පාඨය යටතේ ජීවත් වූ: "ඔබ ජීවත් විය යුත්තේ කිසිවෙකු නොදකින ආකාරයටයි."
• සෑම දිනකම මම සිතුවෙමි: “මම ජීවතුන් අතර ඉන්නවා වගේ නේද? ආහ්, හෙට මොනවා හරි වෙයිද? "
• විශාල මාළුවෙකුගේ කටට හසු වේ යැයි බියෙන් ගුඩ්ජියන් තමාටම තීරණය කළේය: "මිනිසුන්, සතුන්, කුරුල්ලන් සහ මාළු නිදා සිටින විට ඔහු ව්‍යායාම කරන අතර දිවා කාලයේදී සිදුරක් තුළ හිඳ වෙව්ලනු ඇත." “ඔහු එය ලබා නොදෙන්නේ නම්, කුසගින්නේ සිටින මිනිසා සිදුරේ වැතිරී නැවත වෙව්ලනු ඇත. මක්නිසාද කුස පිරී ජීවිතය නැති කර ගන්නවාට වඩා නොකා නොබී සිටීම හොඳය. "
• "ඔහුගේ පියාට විශාල පවුලක් තිබුණද ඔහු විවාහ නොවූ අතර ඔහුට දරුවන් සිටියේ නැත." "ඉතිං එය මෙහි පවුලට අයිති නැත, නමුත් එය ඔබම ජීවත් වන්නේ කෙසේද!" “තවද නුවණැති කපුටා අවුරුදු සියයකටත් වැඩි කාලයක් මේ ආකාරයට ජීවත් විය. සෑම දෙයක්ම වෙව්ලමින්, සෑම දෙයක්ම වෙව්ලමින් තිබුණි "
• සියළුම මිනිත්තුවෝ මේ ආකාරයට ජීවත් වුවහොත් කුමක් සිදු වේද යන ප්‍රශ්නය ගැන සිතමින් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී පමණක් ඔහු තේරුම් ගත්තා: "ඇත්තෙන්ම, සමහර විට, මුළු පිස්කරි පවුලම බොහෝ කලකට පෙර මාරු කරනු ඇත!"
• ජීවිතය නාස්ති වන බව තේරුම් ගැනීමට ඔහුගේ මරණයට පෙර, ගොඩ්ජෝන් තීරණය කළේය: "" මම සිදුරෙන් ගොඩ වී ගොගොල් සමඟ මුළු ගඟ දිගේ පීනන්නෙමි! " නමුත් ඔහු ඒ ගැන සිතූ විගස නැවතත් භීතියට පත් විය. ඔහු වෙව්ලමින් මිය යාමට පටන් ගත්තේය. ජීවත් වුනා - වෙව්ලුවා, මැරුණා - වෙව්ලුවා. "
• වසර සියයකටත් වැඩි කාලයක් ප්‍රීතියෙන් ජීවත් වූ ගුඩ්ජියන් ගෞරවයට පවා සුදුසු නැත: “වඩාත්ම ප්‍රචණ්ඩකාරී දෙය නම්: යමෙකු ඔහුව නුවණැත්තෙකු ලෙස හැඳින්වූ බව අසන්නටවත් නොහැකිය. ඔවුන් පවසන්නේ: "කන්නේ නැති, නොබොන, කිසිවෙකු නොදකින, කිසිවෙකු සමඟ පාන් සහ ලුණු නොගසන, නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය ව්‍යාප්ත කරන සියල්ල ආරක්ෂා කරන මෝඩයා ගැන ඔබ අසා තිබේද?" බොහෝ අය ඔහුව මෝඩයෙකු හා ලැජ්ජාවෙකු ලෙස හඳුන්වන අතර ජලය එවැනි පිළිම ඉවසා සිටින්නේ කෙසේදැයි කල්පනා කරති.
• දඩයක්කාරයා තමන්ම මිය ගියාද නැත්නම් කවුරුහරි කෑවාද යන්න පැහැදිලි නැත. "බොහෝ දුරට ඔහු මරණයට පත් විය, මන්ද අසනීප වූ, මැරෙන කෑගැසීමක් ගිල දැමීමට පයික්ට ඇති ප්‍රණීත භාවය කුමක්ද? ඒ හැර" නැණවත් "කෙනෙක්ද?"

සුරංගනා කතාවක ඇලෙගරි

• ප්‍රධාන තාක්‍ෂණය උපමාවයි. බියගුලු හා කාලකණ්ණි වැසියන් වන උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් කතුවරයා "කෙඳිරිලි" ගැන තම අදහස් ප්‍රකාශ කරයි.
• කතුවරයාගේ හ voice කතාවේ "සදාචාරය" තුළින් පිළිබිඹු වේ: “භීතියෙන්, පිස්සුවෙන්, වලවල් වල හිඳගෙන වෙවුලමින් සිටින, සුදුසු පුරවැසියන් ලෙස සැලකිය හැක්කේ එම පිස්කරි පමණක් යැයි සිතන අය වැරදි ලෙස විශ්වාස කරති. නැත, මොවුන් පුරවැසියන් නොව අවම වශයෙන් නිෂ්ඵල පිස්කරි "("මිනිසා - ගුඩ්ජියන්" යන නම් සහිත ක්‍රීඩාව).

අවකාශයන් ඒකාබද්ධ කිරීම

ග්‍රොටෙස්ක් යනු යම් දෙයකට මන fකල්පිතය, සිනහව, අධිමානුෂික බව, විකාර සංයෝජනය සහ යම් දෙයක වෙනස මත පදනම් වූ කලාත්මක රූප (රූප, ශෛලිය, ප්‍රභේදය) යන්නෙන් අදහස් කෙරෙන යෙදුමකි. විකාර සහගත ප්‍රභේදය තුළ, ෂෙචෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ලක්‍ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය: එහි දේශපාලන තීව්‍රතාවය සහ අරමුණ, මන fකල්පිතයේ යථාර්ථවාදය, විකාරයේ නිර්දයභාවය සහ ගැඹුර, කපටි දීප්තිමත් විහිළුව.

කුඩා උපුටා දැක්වීමේ ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ "සුරංගනා කතා" වල මහා උපහාසාත්මකයාගේ සමස්ත කෘතියේ ගැටලු සහ රූප අඩංගු වේ. "ටේල්ස්" හැර, ෂ්චෙඩ්‍රින් කිසිවක් ලිව්වේ නැත්නම්, ඔහුට පමණක් ඔහුට අමරණීය වීමේ අයිතිය ලබා දෙනු ඇත. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතන්දර තිස් දෙකෙන්, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශකය තුළ (බොහෝ විට 1882 සිට 1886 දක්වා) ඔහු විසින් පානය කරන ලද්දේ නව නවයක් වන අතර, 1869 දී නිර්මාණය කරන ලද්දේ කථා තුනක් පමණි. සුරංගනා කතා, ලේඛකයාගේ අවුරුදු හතළිහක නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සාරාංශ කරයි. ෂ්චෙඩ්‍රින් බොහෝ විට ඔහුගේ වැඩ වලදී අපූරු ප්‍රභේදයක් අනුගමනය කළේය. සුරංගනා කතා මනantකල්පිත මූලිකාංග ද ද හිස්ට්‍රි ඔෆ් අ සිටි හි දක්නට ලැබෙන අතර, උපහාසාත්මක නවකතාව වන මොඩර්න් අයිඩිල් සහ වංශකථාව තුළ සම්පුර්ණ සුරංගනා කතා ඇතුළත් වේ.

සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයේ මල් පිපීම 80 දශකයේ ෂ්චෙඩ්‍රින් මතට වැටීම අහම්බයක් නොවේ. රුසියාවේ දැඩි දේශපාලන ප්‍රතික්‍රියාවක් පැවති මෙම කාලය තුළ, උපහාසාත්මකයාට වාරණය මඟ හැරීම සඳහා වඩාත් පහසු පෝරමයක් සෙවීමට සිදු වූ අතර ඒ සමඟම සාමාන්‍ය ජනතාවට තේරුම් ගත හැකි විය. ඊසොප්ගේ කතාව සහ සත්ත්ව විද්‍යාත්මක වෙස් මුහුණු පිටුපස සැඟවුණු ෂෙඩ්‍රින්ගේ සාමාන්‍ය නිගමන වල දේශපාලන තීව්‍රතාවය ජනතාව තේරුම් ගත්හ. සැබෑ, කාලීන දේශපාලන යථාර්ථය හා මන fකල්පිතය මුසු වූ නව සුරංගනා කතාවක නව මුල් රචනා රචකයා නිර්‍මාණ කළේය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතන්දර වල මෙන්ම ඔහුගේ සියලු වැඩ වලදී මෙන්ම සමාජ බලවේග දෙකක් විරුද්ධ ය: වැඩ කරන ජනතාව සහ ඔවුන් සූරාකන්නන්. කාරුණික හා ආරක්‍ෂිත සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ වෙස් මුහුණු යටතේ මිනිසුන් පෙනී සිටින අතර (බොහෝ විට වෙස්මුහුණක් නොමැතිව, "මිනිසා” යන නාමය යටතේ), සූරාකන්නන් - විලෝපිකයන්ගේ වේශයෙන්. ගොවි රුසියාවේ සංකේතය වන්නේ කෝන්යාගාගේ ප්‍රතිරූපයයි - එකම නමින් සුරංගනා කතාවෙන්. කෝන්යාගා යනු ගොවියෙක්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, සෑම කෙනෙකුගේම ජීවන මූලාශ්‍රයකි. ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියාවේ විශාල කෙත්වල පාන් වැඩෙන නමුත් මෙම පාන් කෑමට ඔහුට අයිතියක් නැත. ඔහුගේ දේපල සදාකාලික වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමකි. "වැඩ කිරීමට අවසානයක් නැත! ඔහුගේ පැවැත්මේ මුළු අර්ථයම ඔහුගේ වැඩ වලින් වෙහෙසට පත් වී ඇත ... ”- උපහාසාත්මක හ. නඟා පවසයි. කෝන්යාගාට වධ හිංසා පමුණුවා පහර දෙන නමුත් ඔහුට පමණක් තම මව්බිම මුදා ගැනීමට හැකි වේ. සියවසේ සිට සියවස දක්වාම, වහල්භාවයේ සිටි අතිවිශිෂ්ට බලයක් ආරක්ෂා කරන සේම, ක්ෂේත්‍රයන්හි බලවත් නිශ්චල වර්‍ග නිෂ්ක්‍රීය වෙමින් පවතී. වහල්භාවයෙන් මෙම බලය නිදහස් කරන්නේ කවුද? ඇයව ආලෝකයට කැඳවන්නේ කවුද? මෙම කර්තව්‍යය ජීවීන් දෙදෙනෙකුට පැවරී ඇත: ගොවියා සහ කොනියාගා "... මෙම කතාව රුසියාවේ වැඩ කරන ජනතාවගේ ගීතිකාවක් වන අතර නූතන ෂ්චෙඩ්රින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සාහිත්‍යය කෙරෙහි එය එතරම් බලපෑමක් කළ බව අහම්බයක් නොවේ.

සුරංගනා කතාවේ "ද වල් ඉඩම් හිමියා" ෂ්චෙඩ්‍රින්, 60 දශකයේ ඔහුගේ සියළුම කෘති වල අඩංගු ගොවීන්ගේ "විමුක්තිය" ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සාරාංශ කළේය. ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසුව විනාශ වූ සර්ෆ් හිමියන් සහ ගොවීන් අතර පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ සම්බන්ධතාවයේ අසාමාන්‍ය උග්‍ර ප්‍රශ්නයක් ඔහු මතු කරයි: “ගවයින් බොන්නට යයි-ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ වතුර! කුකුළා මායිමෙන් පිටතට යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ ඉඩම! පොළොව, ජලය සහ වාතය - සියල්ල ඔහු බවට පත් විය! ලුචිනා ආලෝකයේ ආලෝකය තැබීමට ගොවියෙකු බවට පත් නොවීය, සැරයටිය අතුරුදහන් විය, පැල්පත අතුගාන්නේ කෙසේද. එබැවින් ලොව පුරා සිටින ගොවීන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්yedා කළහ: - ස්වාමීනි! අපේ ජීවිත කාලය පුරාම එලෙස දුක් විඳිනවාට වඩා, කුඩා දරුවන් සිටින දරුවන් සමඟ වුවද අගාධයට පත්වීම අපට පහසුය! "

ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවේ ජෙනරාල්වරුන් මෙන් මෙම ඉඩම් හිමියාටද රැකියාවක් ගැන අදහසක් නොතිබුණි. ගොවීන් විසින් අතහැර දැමූ ඔහු වහාම අපිරිසිදු හා වන සතෙකු බවට පත්වේ. ඔහු වනාන්තර විලෝපිකයෙකු බවට පත්වේ. සාරාංශයක් ලෙස මෙම ජීවිතය ඔහුගේ පෙර කොල්ලකාරී පැවැත්මේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. ජෙනරාල්වරුන් මෙන් වල් ඉඩම් හිමියා ද බාහිර මිනිස් පෙනුමක් ලබා ගන්නේ ඔහුගේ ගොවීන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසුව ය. වල් ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම ගැන බැණ වැදුණු පොලිස් ලොක්කා ඔහුට කියන්නේ ගොවීන්ගේ "බදු සහ යුතුකම් නොමැතිව" රජයට පැවැත්මක් නැති බවත්, ගොවීන් නොමැතිව සෑම කෙනෙකුම කුසගින්නෙන් මිය යන බවත්, "ඔබට මස් කෑල්ලක් හෝ පාන් රාත්තලක් මිලදී ගත නොහැකි බවත් ය. කඩමණ්ඩියේ "සහ එහි සිට ලැබෙන මුදල් සඳහා ස්වාමිවරුන් නොමැත. ධනයේ නිර්මාතෘ ජනතාව වන අතර පාලක පන්තියන් මෙම ධනයේ පාරිභෝගිකයින් පමණි.

පෙත්සම්කරු කපුටන් තම ප්‍රාන්තයේ ඉහළම බලධාරීන් වෙත හැරී ගොවීන්ගේ දරා ගත නොහැකි ජීවිතය වැඩිදියුණු කරන ලෙස ඉල්ලමින් ඉල්ලන නමුත් එයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔහුට අසන්නට ලැබෙන්නේ ඔවුන්ට කිසිවක් කළ නොහැකි "කුරිරු වචන" පමණි, පවතින නීතිය යටතේ නීතිය පවතින හෙයින් ශක්තිමත් පැත්තෙන්. උකුස්සා උපදෙස් දෙන පරිදි, "කවුරු ජයග්‍රහණය කළත් නිවැරදි ය." "වටපිට බලන්න - සෑම තැනකම ආරවුලක් ඇත, සෑම තැනම ආරවුලක් ඇත," සරුංගලය දෝංකාර දෙයි. මෙය හිමිකාර සමාජයක "සාමාන්‍ය" තත්වයයි. "කපුටා සැබෑ මිනිසුන් මෙන් සමාජයේ ජීවත් වුවද", මේ අවුල්සහගත හා විලෝපික ලෝකයේ බල රහිත ය. පිරිමින් ආරක්‍ෂිත ය. “ඔවුන් සෑම පැත්තකින්ම ඔවුන්ට වෙඩි තබනවා. දැන් දුම්රිය මාර්ගය වෙඩි තබයි, දැන් කාරය අලුත් ය, දැන් බෝගය අසාර්ථක ය, දැන් කප්පම් ගැනීම අලුත් ය. ඒ වගේම ඔවුන් දන්නවා ඔවුන් හැරෙන බව. ගුබොෂ්ලෙපොව්ගේ ගමන කෙසේ සිදු වූවාද? ඉන් පසු ඔවුන්ගේ පසුම්බියේ හ්රිව්නියා අඩු විය - අඳුරු මිනිසෙකුට මෙය තේරුම් ගත හැකිද? * අවට ලෝකයේ නීතිය.

“කෘෂියන් විඥානවාදී” කතාවේ කුරුස කාප් කුහකයෙකු නොවේ, ඔහු සැබවින්ම උතුම්, ආත්මයෙන් පිරිසිදු ය. ඔහුගේ සමාජවාදී අදහස් වලට ගැඹුරු ගෞරවයක් ලැබිය යුතු නමුත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රම බොළඳ හා හාස්‍ය ජනක ය. ෂ්‍චෙඩ්‍රින්, තමා සමාජවාදියෙකු වී, මනෝරාජික සමාජවාදීන්ගේ න්‍යාය පිළි නොගත් අතර, එය සමාජ යථාර්ථය සහ historicalතිහාසික ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විඥානවාදී දෘෂ්ටියක ඵලය ලෙස ඔහු සැලකීය. “මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ ... අරගලය සහ ආරවුල් සාමාන්‍ය නීතියක් වූ අතර, පෘථිවියේ වෙසෙන සෑම දෙයක්ම වර්ධනය වීමට නියමිත යැයි කියන බලපෑම යටතේ. මම රුධිර රහිත සමෘද්ධිය විශ්වාස කරමි, මම සමගිය විශ්වාස කරමි ... ”- කුරුසියා කෝප විය. එය පයික් විසින් ගිල දමා යාන්ත්‍රිකව ගිල දැමීය: මෙම දේශනාවේ විකාර සහ අමුතු භාවය නිසා ඇය පුදුමයට පත් විය.

වෙනත් විචලනයන්හිදී, පරමාදර්ශී කුරුස කාප් න්‍යාය ආත්මාර්ථකාමී හාවා සහ සැනේ හාවා යන කථා වලින් පිළිබිඹු විය. මෙහි වීරයන් උතුම් විඥානවාදීන් නොව විලෝපිකයන්ගේ කරුණාව බලාපොරොත්තු වන සාමාන්‍ය බියගුල්ලන් ය. හාවාට වෘකයාට සහ නරියාට තම ජීවිතය නැති කර ගැනීමට ඇති අයිතිය ගැන සැකයක් නැත, බලවත් අය දුබලයින් ආහාරයට ගැනීම ස්වාභාවික යැයි ඔවුන් සලකන නමුත් ඔවුන්ගේ අවංකකම සහ කීකරුකමින් වෘකයාගේ හදවත ස්පර්ශ කිරීමට ඔවුන් බලාපොරොත්තු වේ. "නැත්නම් වෘකයා ... හ-හ ... මට අනුකම්පා කරයි!" විලෝපිකයන් විලෝපිකයන් ලෙස පවතී. ඔවුන් "විප්ලව ආරම්භ නොකළේ, ඔවුන් අතේ ආයුධ රැගෙන එළියට ආවේ නැත" යන කාරණය නිසා සයිට්සෙව්ව බේරාගත්තේ නැත.

එකම නමින් සුරංගනා කතාවේ වීරයා වූ ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ නැණවත් ගුඩ්ජියන් පියාපත් රහිත හා අසභ්‍ය පිලිස්තිවරයාගේ පුද්ගලාරෝපණය බවට පත්විය. මෙම "ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ ලිබරල්" බියගුලු පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ අරුත වූයේ ගැටුම් මඟහරවා ගැනීම සහ අරගලයෙන් වැළකීමයි. එම නිසා, දඩබ්බරයා නොමේරූ ලෙස මහලු විය දක්වා ජීවත් විය. නමුත් එය මොන තරම් නින්දිත ජීවිතයක්ද! ඒ සියල්ලටම එහි සම අඛණ්ඩ වෙව්ලීමකින් සමන්විත විය. "ඔහු ජීවත් වූ අතර වෙව්ලුවා - එපමණයි." රුසියාවේ දේශපාලන ප්‍රතිගාමී අවධියේදී ලියන ලද මෙම සුරංගනා කතාව, ලිබරල්වාදීන්ට පහර දෙමින්, මහජන අරගලයේ හිල් වල සැඟවී සිටි නගර වැසියන් තුළ, තමන්ගේම සම නිසා, අතපසු වීමකින් තොරව, රජය ඉදිරිපිට බඩගාමින්. වසර ගණනාවක් තිස්සේ මහා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියාගේ දැඩි වචන රුසියාවේ සිතමින් සිටි මිනිසුන්ගේ ආත්ම තුළට කිඳා බසී: “භීතියෙන්, පිස්සුවෙන්, හිඳගෙන හිඳ වෙවුලමින් සිටින අය පමණක් සුදුසු පුරවැසියන් ලෙස සැලකිය හැකි යැයි සිතන අය වැරදියි. . නැත, මොවුන් පුරවැසියන් නොව අවම වශයෙන් නිෂ්ඵල මයිනෝ ය. " "නූතන අයිඩිල්" නවකතාවේදී ෂ්චෙඩ්‍රින් එවැනි "මිනෝව්ස්" පෙන්වන්නන් පෙන්වීය.

සිංහයා විසින් voivodeship වෙත යවන ලද "The Bear in the Voivodeship" නම් සුරංගනා කතාවේ ටොප්ටින්ජින්ස් සිය පාලන කාලය ඉලක්ක කර ගනිමින් හැකි තාක් දුරට "ලේ වැගිරීම්" ඇති කළහ. මෙයින් ඔවුන් මිනිසුන්ගේ කෝපය ඇවිස්සූ අතර, "ලොම් දරන සියලුම සතුන්ගේ ඉරණම" ඔවුන් වින්දා - ඔවුන් කැරලිකරුවන් විසින් මරා දමන ලදී. මිනිසුන්ගෙන් සිදු වූ එම මරණය "දිළිඳු වුල්ෆ්" නම් සුරංගනා කතාවේ වෘකයා විසින් පිළිගන්නා ලද අතර එය ද "දිවා රෑ කොල්ලකෑවේ" ය. සුරංගනා කතාවේ "රාජාලියාගේ අනුග්‍රහකයාට" සාර් සහ පාලක පන්තියේ විනාශකාරී උපහාසයක් ලබා දී ඇත. රාජාලියා විද්‍යාවේ, කලාවේ, අන්ධකාරයේ සහ නොදැනුවත්කමේ ආරක්ෂකයා වේ. ඔහුගේ නිදහස් ගීත සඳහා ඔහු නයිටිංගේල් විනාශ කළ අතර, සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් ලී කැටකරු "ඇඳගෙන ... විලංගු දමා සදහටම හිස් තැනක සිරගතව සිටියේය", කපුටන් මිනිසුන් බිම හෙළා දැමුවේය. අවසානයේදී, කපුටන් කැරලි ගැසුවේ, "මුළු රංචුවම රැගෙන පියාඹා ගියා" යනුවෙන් රාජාලියා කුසගින්නෙන් මිය යාමට ඉඩ හැරියා. "මෙය රාජාලීන්ට පාඩමක් වේවා!" - උපහාසාත්මක කතාව අර්ථවත් ලෙස කතාව අවසන් කරයි.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සියළුම කථා වාරණ තාඩන පීඩන වලට හා බොහෝ වෙනස්කම් වලට භාජනය විය. ඒවායින් බොහොමයක් විදේශයන්හි පැවති නීති විරෝධී ප්‍රකාශනවල ප්‍රකාශයට පත් කෙරිණි. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල දේශපාලන අන්තර්ගතය සත්ව ලෝකයේ වෙස් මුහුණු වලට සැඟවිය නොහැක. මානව ගති ලක්ෂණ මනෝවිද්‍යාත්මක හා දේශපාලනික වශයෙන් සත්ව ලෝකයට මාරු කිරීම විකට බලපෑමක් ඇති කළ අතර පවතින යථාර්ථයේ විකාර භාවය පැහැදිලිව හෙළි කළේය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සත්‍යයක් වන අතර එය සාමාන්‍යකරණය කළ දේශපාලන අන්තර්ගතයක් දරයි. රාජාලීන් "කොල්ලකාරී, මාංශ භක්ෂක ..." ඔවුන් ජීවත් වන්නේ "අන්සතු වී, ප්‍රවේශ විය නොහැකි ස්ථාන වල, ආගන්තුක සත්කාරයේ යෙදෙන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් කොල්ලකති" - රාජාලි -මැදිහත්කරුගේ කතාවෙන් කියවෙන්නේ මෙයයි. මෙය රාජකීය රාජාලියෙකුගේ ජීවිතයේ සාමාන්‍ය තත්ත්‍වයන් වහාම ඇද ගන්නා අතර අපි කිසිසේත් කුරුල්ලන් ගැන කතා නොකරන බව පැහැදිලි කරයි. තවද, කුරුලු ලෝකයේ වාතාවරණය කිසිඳු ආකාරයකින් කුරුල්ලන්ගේ කටයුතු සමඟ සංයෝජනය කිරීමෙන් ෂ්චෙඩ්‍රින් උසස් දේශපාලන ව්‍යාකූලතා සහ කෝස්ටික් උත්ප්‍රාසයන් සාක්ෂාත් කරගනී. "අභ්‍යන්තර විරුද්ධවාදීන් සන්සුන් කිරීම" සඳහා වනාන්තරයට පැමිණි ටොප්ටිජින් ගැන සුරංගනා කතාවක් ද තිබේ. ඉන්ද්‍රජාලික ජනප්‍රවාද වලින් උපුටා ගත් ආරම්භයේ සහ අවසානයේ දේශපාලන අරුත, බබා යාගාගේ ප්‍රතිරූපය, ලේෂි වසන් නොකරන්න. ඔවුන් නිර්මාණය කරන්නේ විකට බලපෑමක් පමණි. ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය අතර ඇති නොගැලපීම යම් වර්ගයක හෝ තත්ත්‍වයක ගුණාංග තියුනු ලෙස හෙළිදරව් කිරීමට මෙහි දායක වේ.

සමහර විට සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතන්දර රූප ගනිමින් ෂ්චෙඩ්‍රින් ඒවා සුරංගනා කතා පසුබිමකට හඳුන්වා දීමට හෝ සුරංගනා කතා තාක්‍ෂණ භාවිතා කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. කතාවේ වීරයන්ගේ තොල් තුළින් ඔහු සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස කෙලින්ම ප්‍රකාශ කරයි. උදාහරණයක් ලෙස සුරංගනා කතාව "අසල්වැසියන්" එවැන්නකි.

රුසියානු ජනප්‍රවාද වලට සමීපව ෂෙච්ඩ්‍රින්ගේ කථා වල භාෂාව ඉතා ජනප්‍රියයි. උපහාසාත්මක චිත්‍ර ශිල්පියා සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතා තාක්‍ෂණයන්, රූප පමණක් නොව, හිතෝපදේශ, කියමන්, කියමන් පමණක් භාවිතා කරයි ("ඔබ වචනයක් නොදෙන්නේ නම් අල්ලාගෙන සිටින්න, නමුත් ඔබ එය දෙනවා නම් අල්ලාගෙන සිටින්න!", "මගේ හට් එක තිබේ මායිම "," සරලකම සොරකමට වඩා නරක ය "). චරිත වල සංවාදය වර්ණවත් ය, කතාවෙන් නිරූපණය වන්නේ නිශ්චිත සමාජ වර්ගයකි: අධිරාජ්‍ය, රළු රාජාලියෙක්, ලස්සන මනසක් ඇති පරමාදර්ශී කුරුස කාප්, නපුරු ප්‍රතිගාමී ලැජ්ජාව, පූජකයෙකුගේ විචක්ෂණශීලී විසුරුවා හැරීම, බියගුලු හාවා යනාදිය. .

සුරංගනා කතා වල ප්‍රතිබිම්භ භාවිතයට පැමිණ, පොදු නාම පද බවට පත්වී දශක ගණනාවක් ජීවත් වී ඇති අතර, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ පොදු මිනිස් වස්තූන් අදටත් අපේ ජීවිතයේ දක්නට ඇත, එය සමීපව බැලීම ප්‍රමාණවත් අවට යථාර්ථය සහ පිළිබිඹු කිරීම.

පිළිතුර ඉතිරි ආගන්තුක

ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතන්දර වල ප්‍රධාන ගැටළුව නම් සූරාකන්නන් සහ සූරාකන ලද අය අතර සම්බන්ධතාවයයි. ලේඛකයා සාර්වාදී රුසියාව ගැන උපහාසයක් නිර්මාණය කළේය. පාලකයන්ගේ පින්තූර (“බෙයාර් ද වොයිවෝඩිෂිප්”, “ඊගල්-අනුග්‍රාහකයා”), සූරාකන්නන් සහ සූරාකන මිනිසුන් (“වල් ඉඩම් හිමියා”, “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට ආහාර දුන් කතාව”), පොදු ජනයා (“නුවණැති ගුඩ්ජියන්”, "අව්වේ වියලූ රෝච්").
"වල් ඉඩම් හිමියා" කතාව, සූරාකෑම මත පදනම් වූ සමස්ත සමාජ පද්ධතියට එරෙහිව යොමු කර ඇති අතර එහි සාරය නම් ජනතා විරෝධී ය. ජන කතාවක ආත්මය හා ශෛලිය ආරක්ෂා කරමින් උපහාසාත්මකයා ඔහුගේ සමකාලීන ජීවිතයේ සත්‍ය සිදුවීම් ගැන කථා කරයි. වැඩ පටන් ගන්නේ සාමාන්‍ය සුරංගනා කතාවක් ලෙස ය: “එක්තරා රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක, ඉඩම් හිමියා සිටියේය ...” නමුත් පසුව නූතන ජීවිතයේ අංගයක් දිස්වේ: “ඒ මෝඩ ඉඩම් හිමියා සිටියේය, ඔහු වෙස්ට් පුවත්පත කියවීය ”. "වෙස්ටි" යනු ප්‍රතිගාමී සර්ෆ් පුවත්පතකි, එබැවින් ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය අනුව තීරණය වේ. ඉඩම් හිමියා තමා රුසියානු රාජ්‍යයේ සැබෑ නියෝජිතයෙකු ලෙස සලකන අතර, එහි සහයෝගය, ඔහු පාරම්පරික රුසියානු වංශාධිපතියෙකු වන උරුස්-කුචුම්-කිල්ඩිබේව් කුමරු වීම ගැන ආඩම්බර වේ. ඔහුගේ පැවැත්මේ මුළු විතර්කය නම් ඔහුගේ ශරීරය “මෘදු, සුදු හා ගරා වැටෙන” ලෙස සුරැකීමයි. ඔහු ජීවත් වන්නේ ඔහුගේ ගොවීන්ගේ වියදමින් වන නමුත් ඔහු ඔවුන්ට වෛර කරන අතර බියෙන්, ඔහුට “වහල් ආත්මය” දරා ගත නොහැක. කිසියම් අපූරු සුළි සුළඟකින් සියලු ගොවීන් කිසිවෙකු නොදන්නා තැනකට ගෙන ගොස් ඔහුගේ වසමේ වාතය පිරිසිදු හා පිරිසිදු වූ විට ඔහු සතුටු වේ. නමුත් ගොවීන් අතුරුදහන් වූ අතර, සාගතයේ කිසිවක් මිලට ගත නොහැකි තරම් සාගතයක් ඇති විය. ඉඩම් හිමියාම මුළුමනින්ම වල් වැදී ගියේය: “හිස සිට පාදය දක්වාම ඔහු සියල්ලන්ම හිසකෙස් වලින් වැවී ඇත .... ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය. ඔහු බොහෝ කලකට පසු නාසය පිඹීම නැවැත්වූ අතර, ඔහු වැඩි වැඩියෙන් සිව්පසයෙන් ඇවිද ගියේය. ශබ්ද උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව පවා මට අහිමි විය ... ". කුසගින්නෙන් මැරීම නොකිරීමට, අන්තිම ජින්ජර් පාන් ආහාරයට ගත් විට, රුසියානු වංශාධිපතියා දඩයම් කිරීමට පටන් ගත්තේය: හාවෙකු දුටුවේය - “ඊතලයක් ගසක් මතට පැන ගොදුරෙහි එල්ලී, නියපොතු වලින් ඉරා දමයි, සහ එසේ ය. සියලු අභ්‍යන්තරයන් සමඟ, සම සමඟ වුවද, කනු ඇත. ” ගොවියාගේ උදව් නොමැතිව ඔහුට ජීවත් විය නොහැකි බව ඉඩම් හිමියාගේ වල්කම සාක්ෂි දරයි. ඇත්තෙන්ම, “ගොවීන් රංචුව” අල්ලාගෙන තැනට ගත් විගස, “පිටි සහ මස් සහ සියලු වර්ගවල සතුන් කඩමණ්ඩල තුළ පෙනීම” නිකම්ම නොවේ.
ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම ලේඛකයා විසින් නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කෙරේ. ඉඩම් හිමියා මෝඩයා ලෙස හැඳින්වූයේ ගොවීන් විසින්ම වන අතර, ඉඩම් හිමියා මෝඩ (තුන් ගුණයක් පුනරාවර්තනය) ලෙස අනෙක් වතුවල නියෝජිතයින් ලෙස හැඳින්වීය: නළු සදොව්ස්කි (“කෙසේ වෙතත්, සහෝදරයා, ඔබ මෝඩ ඉඩම් හිමියා! -කි”) ඔහුට මුද්‍රණය කළේය ඉඟුරු පාන් සහ රසකැවිලි (“කෙසේ වෙතත්, සහෝදරයා, ඔබ මෝඩ ඉඩම් හිමියා!”) සහ අවසානයේදී පොලිස් කපිතාන් (“ඔබ මෝඩයෙක්, මහත්මයා ඉඩම් හිමියා!”). ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම සෑම කෙනෙකුටම දැකිය හැකි නමුත් ගොවීන්ගේ උදව් නොමැතිව ආර්ථිකයේ සමෘද්ධිය සාක්ෂාත් කරගත හැකි යැයි ඔහු සැබෑ කළ නොහැකි සිහින වල නියැලෙන අතර, සර්ෆ් වෙනුවට ආදේශ කරන ඉංග්‍රීසි යන්ත්‍ර මත එය පිළිබිඹු වේ. ඔහුට තනිවම කිසිවක් කළ නොහැකි නිසා ඔහුගේ සිහින හාස්‍යජනකය. ඉඩම් හිමියා සිතුවේ එක් වරක් පමණි: “ඔහු ඇත්තටම මෝඩයෙක්ද? සාමාන්‍ය භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඔහු බෙහෙවින් ආදරය කළ නම්‍යශීලී බවෙන් අදහස් කරන්නේ මෝඩකම සහ පිස්සුව පමණක් විය හැකිද? නිදසුනක් වශයෙන්, මහත්තයා සහ ගොවියා පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ ජන කතා සහ සැල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා, උදාහරණයක් ලෙස වයිල්ඩ් ලෑන්ඩ්නර් සමඟ සංසන්දනය කළහොත්, ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතන්දර වල ඉඩම් හිමියාගේ රූපය ජනප්‍රවාදයට ඉතා සමීප බව අපට පෙනෙනු ඇත, ගොවීන්, අනෙක් අතට, සුරංගනා කතාවලින් වෙනස් ය. ජන කතා වල මිනිසෙක් ඉක්මන් නුවණැති, දක්‍ෂ, සම්පත් ඇති, මෝඩ ස්වාමියා පරාජය කරයි. "වල් ඉඩම් හිමියා" තුළ කම්කරුවෙකුගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් ඇත

ග්‍රොටෙස්ක් යනු යම් දෙයකට මන fකල්පිතය, සිනහව, අධිමානුෂික බව, විකාර සංයෝජනය සහ යම් දෙයක වෙනස මත පදනම් වූ කලාත්මක රූප (රූප, ශෛලිය, ප්‍රභේදය) යන්නෙන් අදහස් කෙරෙන යෙදුමකි.

විකාර සහගත ප්‍රභේදය තුළ, ෂෙචෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ලක්‍ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය: එහි දේශපාලන තීව්‍රතාවය සහ අරමුණ, මන fකල්පිතයේ යථාර්ථවාදය, විකාරයේ නිර්දයභාවය සහ ගැඹුර, කපටි දීප්තිමත් විහිළුව.

කුඩා උපුටා දැක්වීමේ ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ “සුරංගනා කතා” වල මහා උපහාසාත්මකයාගේ සමස්ත කෘතියේ ගැටලු සහ රූප අඩංගු වේ. "ටේල්ස්" හැර ෂෙඩ්‍රින් කිසිවක් ලියා නොතිබුණි නම්, ඔහුට පමණක් අමරණීය වීමේ අයිතිය ලබා දුන්නේ ඔවුන් පමණි. ෂෙච්ඩ්‍රින්ගේ කතන්දර තිස් දෙකෙන්, විසි නවයක්ම ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශකය තුළ ලියා ඇති අතර, ලේඛකයාගේ අවුරුදු හතළිහක නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සම්පිණ්ඩනය කරන්න.

ෂ්චෙඩ්‍රින් බොහෝ විට ඔහුගේ වැඩ වලදී අපූරු ප්‍රභේදයක් අනුගමනය කළේය. නගරයක ඉතිහාසය තුළ සුරංගනා කතන්දර ෆැන්ටසියේ අංග ඇති අතර, උපහාසාත්මක නවකතාව වන මොඩර්න් අයිඩිල් සහ වංශකථාව තුළ සම්පුර්ණ කරන ලද සුරංගනා කතා ඇතුළත් වේ.

19 වන සියවසේ 80 ගණන් වලදී සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයේ මල් පිපීම ෂෙච්ඩ්‍රින් මතට වැටීම අහම්බයක් නොවේ. රුසියාවේ දැඩි දේශපාලන ප්‍රතික්‍රියාවක් පැවති මෙම කාලය තුළ, උපහාසාත්මකයාට වාරණය මඟ හැරීම සඳහා වඩාත් පහසු පෝරමයක් සෙවීමට සිදු වූ අතර ඒ සමඟම සාමාන්‍ය ජනතාවට තේරුම් ගත හැකි විය. ඊසෝපියානු කථාව සහ සත්ත්ව විද්‍යාත්මක වෙස් මුහුණු පිටුපස සැඟවී සිටි ෂෙඩ්‍රින්ගේ සාමාන්‍ය නිගමන වල දේශපාලන තීව්‍රතාවය ජනතාව තේරුම් ගත්හ. ලේඛකයා විසින් මන fairකල්පිතය සැබෑ, කාලීන දේශපාලන යථාර්ථය සමඟ මුසු වූ දේශපාලන සුරංගනා කතාවක නව, මුල් ප්‍රභේදයක් නිර්‍මාණ කළේය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතන්දර වල මෙන්ම ඔහුගේ සියලු වැඩ වලදී මෙන්ම සමාජ බලවේග දෙකක් විරුද්ධ ය: වැඩ කරන ජනතාව සහ ඔවුන් සූරාකන්නන්. කාරුණික හා ආරක්‍ෂිත සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ වෙස් මුහුණු යටතේ මිනිසුන් පෙනී සිටින අතර (බොහෝ විට වෙස්මුහුණක් නොමැතිව, "මිනිසා” යන නාමය යටතේ), සූරාකන්නන් - විලෝපිකයන්ගේ වේශයෙන්. තවද මෙය දැනටමත් විකාරයකි.

"තවද, ඔවුන් දුටුවේ නම්, මිනිසෙක් නිවසින් පිටත, කඹයක කොටුවක එල්ලී, තාප්පයට තීන්ත ආලේප කර, හෝ වහලයේ මැස්සෙකු මෙන් ගසාගෙන යයි - මේ ඔහු මම ය!" - ගැළවුම්කාර මිනිසා යැයි ජෙනරාල්වරු පවසයි. ජෙනරාල්වරුන්ගේ අණ පරිදි ගොවියා කඹයම කරකවා ඔහු ඔහුව බැඳ තැබීම ගැන ෂෙච්ඩ්‍රීන් දැඩි ලෙස සිනාසෙයි. සෑම සුරංගනා කතාවකම පාහේ ගොවි ජනතාවගේ ප්‍රතිරූපය ෂ්චෙඩ්‍රින් ආදරයෙන් විස්තර කරයි, හුස්ම ගනී නොබිඳිය හැකි බලය සහ වංශවත් බව සමඟ. මිනිසා අවංක, සෘජු, කාරුණික, අසාමාන්‍ය ලෙස තියුණු බුද්ධිමත් හා බුද්ධිමත් ය. ඔහුට ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය: කෑම ගන්න, ඇඳුම් මැසීමට; ඔහු සොබාදහමේ මූලික බලයන් ජය ගනී, විහිළුවට මෙන් "සාගර-මුහුද" හරහා පිහිනයි. ගොවියා තම වහලුන්ට ආත්ම ගෞරවය නැති නොකර උපහාසයෙන් සලකයි. සුරංගනා කතාවේ ජෙනරාල්වරුන් වන “කොහොමද වන් මෑන් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට ෆෙඩරල් දුන්නේ” යන යෝධ මිනිසා හා සසඳන විට කනගාටුදායක පිග්මි පෙනෙයි. ඒවා නිරූපණය කිරීමට උපහාසාත්මකයා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වර්ණ භාවිතා කරයි. ඔවුන්ට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත, ඔවුන් ශාරීරිකව හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් අපිරිසිදු ය, ඔවුන් බියගුලු හා අසරණ, කෑදර හා මෝඩ ය. ඔබ සත්ත්ව වෙස් මුහුණු සොයන්නේ නම් aරු ආවරණයක් ඔවුන්ට සුදුසු ය.

"වල් ඉඩම් හිමියා" නම් සුරංගනා කතාවේදී, 60 දශකයේ සියළුම කෘතිවල අඩංගු ගොවීන්ගේ "විමුක්තිය" ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ සිතුවිලි ෂ්චෙඩ්‍රින් සාරාංශ කළේය. අවසානයේ ඔහු ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් විනාශයට පත් වූ සර්ෆ් වංශාධිපතීන් සහ ගොවීන් අතර පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ සම්බන්ධතාවයේ අසාමාන්‍ය ලෙස උග්‍ර ප්‍රශ්නයක් මතු කරයි: “ගවයින් එළියට එනු ඇත-ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ වතුර! කුකුළා මායිමෙන් පිටතට යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ ඉඩම! පොළොව සහ ජලය සහ වාතය - සියල්ල ඔහු බවට පත් විය! "

මෙම ඉඩම් හිමියාට ඉහත සඳහන් ජෙනරාල්වරුන්ට මෙන් වැඩ ගැන අදහසක් නොතිබුණි. ගොවීන් විසින් අතහැර දැමූ ඔහු වහාම අපිරිසිදු හා වන සතෙකු වී වනාන්තර විලෝපිකයෙකු බවට පත්වේ. සාරාංශයක් ලෙස මෙම ජීවිතය ඔහුගේ පෙර කොල්ලකාරී පැවැත්මේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. ජෙනරාල්වරුන් මෙන් වල් ඉඩම් හිමියා ද බාහිර මිනිස් පෙනුමක් ලබා ගන්නේ ඔහුගේ ගොවීන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසුව ය. වල් ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම නිසා බැණ වදින පොලිස් ලොක්කා ඔහුට කියන්නේ ගොවීන්ගේ බදු හා රාජකාරි නොමැතිව රජයට පැවැත්මක් නැති බවත්, ගොවීන් නොමැතිව සෑම දෙනාම කුසගින්නෙන් මිය යන බවත්, කඩමණ්ඩලයේදී මස් කැබැල්ලක් හෝ රාත්තලක් මිලදී ගැනීමට නොහැකි බවත් ය. පාන්, මහත්වරුන්ට මුදල් නැත. ජනතාව ධනයේ නිර්මාතෘ වන අතර පාලක පන්තියන් මෙම ධනයේ පාරිභෝගිකයින් පමණි.

“කෘෂියන් කාප් විඥානවාදී” කතාවේ කුරුස කාප් කුහකයෙකු නොවේ, ඔහු සැබවින්ම උතුම්, ආත්මයෙන් පිරිසිදු ය. ඔහුගේ සමාජවාදී අදහස් වලට ගැඹුරු ගෞරවයක් ලැබිය යුතු නමුත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රම බොළඳ හා හාස්‍ය ජනක ය. ෂ්‍චෙඩ්‍රින්, තමා සමාජවාදියෙකු වී, මනෝරාජික සමාජවාදීන්ගේ න්‍යාය පිළි නොගත් අතර, එය සමාජ යථාර්ථය සහ historicalතිහාසික ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විඥානවාදී දෘෂ්ටියක ඵලය ලෙස ඔහු සැලකීය. “මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ ... අරගලය සහ ආරවුල් සාමාන්‍ය නීතියක් වූ අතර, එහි බලපෑම මත පෘථිවියේ වෙසෙන සෑම දෙයක්ම වර්ධනය වීමට නියමිතව තිබූ බව. මම ලේ රහිත සාර්ථකත්‍වය විශ්වාස කරමි, මම සමගිය ගැන විශ්වාස කරමි ... ”- කුරුසයා කෑගැසුවේය. එය අවසානයේදී පයික් විසින් ගිල දමා යාන්ත්‍රිකව ගිල දමා ඇත: මෙම දේශනාවේ විකාර සහ අමුතු බව නිසා ඇය පුදුමයට පත් විය.

වෙනත් විචලනයන්හිදී, විඥානවාදී කුරුස කාප් න්‍යාය “ආත්මාර්ථකාමී හාවා” සහ “සැනේ හාවා” යන කථා වලින් පිළිබිඹු විය. මෙහි වීරයන් උතුම් විඥානවාදීන් නොව විලෝපිකයන්ගේ කරුණාව බලාපොරොත්තු වන සාමාන්‍ය බියගුල්ලන් ය. හාවාට වෘකයාට සහ නරියාට තම ජීවිතය නැති කර ගැනීමට ඇති අයිතිය ගැන සැකයක් නැත, බලවත් අය දුබලයින් ආහාරයට ගැනීම ස්වාභාවික යැයි ඔවුන් සලකන නමුත් ඔවුන්ගේ අවංකකම සහ කීකරුකමින් වෘකයාගේ හදවත ස්පර්ශ කිරීමට ඔවුන් බලාපොරොත්තු වේ. "නැත්නම් වෘකයා ... හ-හ ... අනුකම්පා කරයි!" විලෝපිකයන් විලෝපිකයන් ලෙස පවතී. ඔවුන් "විප්ලව ආරම්භ නොකළේ, ඔවුන් අතේ ආයුධ රැගෙන එළියට ආවේ නැත" යන කාරනය නිසා සයිට්සෙව් ගැලවුනේ නැත.

එකම නමින් සුරංගනා කතාවේ වීරයා වූ ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ නැණවත් ගුඩ්ජියන් පියාපත් රහිත හා අසභ්‍ය පිලිස්තිවරයාගේ පුද්ගලාරෝපණය බවට පත්විය. මෙම "ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ ලිබරල්" බියගුලු පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ අරුත වූයේ ගැටුම් වලින් වැළකීම, අරගලයෙන් ආරක්ෂා වීමයි. එම නිසා, දඩබ්බරයා නොමේරූ ලෙස මහලු විය දක්වා ජීවත් විය. නමුත් එය මොන තරම් නින්දිත ජීවිතයක්ද! ඒ සියල්ලටම එහි සම අඛණ්ඩ වෙව්ලීමකින් සමන්විත විය. "ඔහු ජීවත් වූ අතර වෙව්ලුවා - එපමණයි." රුසියාවේ දේශපාලන ප්‍රතිගාමී අවධියේදී ලියන ලද මෙම සුරංගනා කතාව, ලිබරල්වාදීන්ට පහර දෙමින්, මහජන අරගලයේ හිල් වල සැඟවී සිටි නගර වැසියන් තුළ, තමන්ගේම සම නිසා, අතපසු වීමකින් තොරව, රජය ඉදිරිපිට බඩගාමින්.

සිංහයා විසින් voivodeship වෙත යවන ලද "The Bear in the Voivodeship" නම් සුරංගනා කතාවේ ටොප්ටින්ජින්ස් සිය පාලන කාලය ඉලක්ක කර ගනිමින් හැකි තාක් දුරට "ලේ වැගිරීම්" ඇති කළහ. මෙයින් ඔවුන් මිනිසුන්ගේ කෝපය ඇවිස්සූ අතර “ලොම් දරන සියලුම සතුන්ගේ ඉරණම” ඔවුන් අත්විඳ ගත්හ - ඔවුන් කැරලිකරුවන් විසින් මරා දමන ලදී. මිනිසුන්ගෙන් සිදු වූ එකම මරණය "දිළිඳු වුල්ෆ්" නම් සුරංගනා කතාවේ වෘකයා විසින් පිළිගන්නා ලද අතර එය "දිවා රෑ කොල්ලකෑවේ" ය. සුරංගනා කතාවේ "රාජාලියාගේ අනුග්‍රහකයාට" සාර් සහ පාලක පන්තියේ විනාශකාරී උපහාසයක් ලබා දී ඇත. රාජාලියා විද්‍යාවේ, කලාවේ, අන්ධකාරයේ සහ නොදැනුවත්කමේ ආරක්ෂකයා වේ. ඔහුගේ නොමිලේ ගීත සඳහා ඔහු නයිටිංගේල් විනාශ කළ අතර, ලී පැලෑටිය “ඇඳ පැළඳගෙන ... "මෙය රාජාලීන්ට පාඩමක් වේවා!" - උපහාසාත්මක කතාව අර්ථවත් ලෙස කතාව අවසන් කරයි.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සියළුම කථා වාරණයන් හිංසනයට හා වෙනස් කිරීම් වලට භාජනය විය. ඒවායින් බොහොමයක් විදේශයන්හි පැවති නීති විරෝධී ප්‍රකාශනවල ප්‍රකාශයට පත් කෙරිණි. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල දේශපාලන අන්තර්ගතය සත්ව ලෝකයේ වෙස් මුහුණු වලට සැඟවිය නොහැක. මානව ගති ලක්‍ෂණ - මනෝවිද්‍යාත්මක හා දේශපාලනමය වශයෙන් - සත්ව ලෝකයට මාරු කිරීම විකට බලපෑමක් ඇති කළ අතර පවතින යථාර්ථයේ විකාර භාවය පැහැදිලිව හෙළි කළේය.

සුරංගනා කතා වල ප්‍රතිබිම්භ භාවිතයට පැමිණ, පොදු නාම පද බවට පත්වී දශක ගණනාවක් ජීවත් වී ඇති අතර, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ පොදු මිනිස් වස්තූන් අදටත් අපේ ජීවිතයේ දක්නට ඇත, එය සමීපව බැලීම ප්‍රමාණවත් අවට යථාර්ථය සහ පිළිබිඹු කිරීම.

9. ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ මානවවාදය "අපරාධය සහ ද Punුවම"

« මිනිසුන්ගේ හානිකර අන්තිම මිනිසුන්ගේ හිතාමතාම ඝාතනය කිරීමට මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය ඉඩ නොදේ ... සදාකාලික නීතිය එහි ඇති වූ අතර ඔහු (රාස්කොල්නිකොව්) ඔහුගේ පාලනය යටතට පත් විය. ක්‍රිස්තුස් පැමිණියේ නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමට නොව නීතිය ඉටු කිරීමට ය ... සැබවින්ම ශ්‍රේෂ්ඨ හා ප්‍රත්‍යක්‍ෂයන් වූ, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා උදෙසා ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවන් සිදු කළ අය එසේ ක්‍රියා නොකළහ. සෑම කෙනෙකුටම අවසර දී ඇති ඔවුන් සුපිරි මිනිසුන් ලෙස නොසලකන අතර එම නිසා “මිනිසාට” (එන්. බර්ඩියෙව්) බොහෝ දේ ලබා දිය හැකිය.

දොස්තයෙව්ස්කි, ඔහුගේ සමකාලීන ධනේශ්වර ක්‍රමයේ කොන්දේසි යටතේ සදාචාරාත්මකව නින්දාවට පත් වූ සහ සමාජීය වශයෙන් අවාසි සහගත "මනුෂ්‍යත්වයේ දහයෙන් නවයක" ඉරණම ගැන කනස්සල්ලට පත් විය. අපරාධ සහ දishුවම් යනු නාගරික දුප්පතුන්ගේ සමාජ දුක් වේදනා පිළිබඳ පින්තූර ප්‍රතිනිර්මාණය කරන නවකතාවකි. අන්ත දිළිඳුකම සංලක්ෂිත වන්නේ "යන්න වෙන තැනක් නැත" යන්නයි. නවකතාවේ දරිද්‍රතාවයේ ප්‍රතිරූපය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. කුඩා දරුවන් තිදෙනෙකු සමඟ ඇගේ සැමියාගේ මරණයෙන් පසු රැඳී සිටි කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ ඉරණම මෙයයි. මාර්-මෙලඩොව්ගේම ඉරණම මෙයයි. පියාගේ ඛේදවාචකය නිසා තම දියණියගේ වැටීම පිළිගැනීමට සිදු විය. තම ආදරණීයයන්ට ආදරය කිරීම සඳහා තමාටම "අපරාධ කිරීමේ ක්‍රියාව" කළ සොන්යාගේ ඉරණම. අපිරිසිදු කොනක, බීමත් පියා සහ මිය යන, කෝපයට පත් මවක් අසල, නිතරම රණ්ඩු සරුවල් වල වැඩුණු දරුවන්ගේ වධ හිංසා.

බහුතරයකගේ සතුට වෙනුවෙන් "අනවශ්‍ය" සුළුතරයක් විනාශ කිරීම පිළිගත හැකිද? නවකතාවේ සියලුම සාහිත්‍යමය අන්තර්ගතයන් සමඟ දොස්තයෙව්ස්කි පිළිතුරු දෙයි: නැත - සහ රස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යාය නිරන්තරයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි: බහුතරයකගේ සතුට වෙනුවෙන් අනවශ්‍ය සුළුතරයක් භෞතිකව විනාශ කිරීමේ අයිතිය ගැන යමෙක් තමාටම ආඩම්බර වුවහොත් "සරල අංක ගණිතය" සිදු නොවේ වැඩ: වයසක උකස් තැරැව්කරු හැර රාස්කොල්නිකොව් ද ලිසවෙටා මරා දමයි - වඩාත්ම නින්දාවට හා අපහාසයට, ඒ සඳහා ඔහු ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන විට, පොරව ඉහළට ඔසවා ඇත.

රස්කොල්නිකොව් සහ ඔහු වැනි අනෙක් අය එවැනි උසස් මෙහෙවරක් කරන්නේ නම් - නින්දා කරන ලද සහ අපහාස කළ අයගේ ආරක්ෂකයින් නම්, ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම සෑම දෙයකටම ඉඩ සැලසෙන අසාමාන්‍ය මිනිසුන් ලෙස සැලකිය යුතුය, එනම්, ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම නින්දාවට පත් වූ හා අපහාසයට ලක් වූ අය කෙරෙහි අවමානයට පත් වනු ඇත. ආරක්ෂා කරන්න.

ඔබ "ඔබේ හෘද සාක්‍ෂියට එකඟව රුධිරයට" ඉඩ දෙනවා නම්, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම ස්විඩ්රිගයිලොව් බවට පත් වේ. ස්විඩ්රි-ගයිලොව් එකම රාස්කොල්නිකොව් ය, නමුත් දැනටමත් අවසාන වශයෙන් සියලු අගති වලින් "නිවැරදි කර ඇත". ස්විඩ්-රිගයිලොව් රාස්කොල්නිකොව් වෙත යන සියලු මාර්ග අවහිර කරන අතර එය පසුතැවිලි වීමට පමණක් නොව තනිකරම නිල පාපොච්චාරණයකට පවා මඟ පාදයි. ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ සියදිවි නසාගැනීමෙන් පසු රාස්කොල්නිකොව් මෙම පාපොච්චාරණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

නවකතාවේ වැදගත්ම භූමිකාව රඟපාන්නේ සොන්යා මාර්මලඩෝවාගේ ප්‍රතිරූපයයි. අසල්වැසියාට සක්‍රියව ආදරය කිරීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවකට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව (විශේෂයෙන් රාස්කොල්නිකොව්ගේ ඝාතන පාපොච්චාරණයේ දී ඉතා ගැඹුරින් ප්‍රකාශ වූ) සොන්යාගේ ප්‍රතිරූපය පරමාදර්ශී කරයි. මෙම පරමාදර්ශයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නවකතාවේ තීන්දුව ප්‍රකාශ කෙරේ. සොන්යා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සියලු මිනිසුන්ට ජීවත් වීමේ අයිතිය එක හා සමානයි. අපරාධයකින් තම හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ හෝ සතුටක් ලබා ගැනීමට කිසිවෙකුට නොහැකිය. දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව සොන්යා, ජන මූලධර්මය මූර්තිමත් කරයි: ඉවසීම සහ නිහතමානිකම, මිනිසා කෙරෙහි අප්‍රමාණ ආදරය.

ඇද වැටුණු පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගලවාගෙන නැවත එක් කරන්නේ ආදරය පමණි. ප්‍රේමයේ බලය කෙතරම්ද යත් රාස්කොල්නිකොව් වැනි පසුතැවිලි නොවන පව්කාරයෙකුගේ වුවද ගැලවීමට දායක විය හැකි බැවිනි.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ ක්‍රිස්තියානි ආගම තුළ ප්‍රේමයේ සහ ආත්ම පරිත්‍යාගයේ ආගම සුවිශේෂී හා තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ලබා ගනී. නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේදී ඕනෑම මනුෂ්‍යයෙකුගේ නොවරදින බව පිළිබඳ අදහස ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. රාස්-කොල්නිකොව්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ, දොස්තයෙව්ස්කි මිනිස් පුද්ගලයාගේ ආවේණික වටිනාකම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, පිළිකුල්සහගත මහලු කාන්තාව ඇතුළු ඕනෑම පුද්ගලයෙක් පූජනීය බවත්, එය කඩ කළ නොහැකි බවත්, මේ අතින් මිනිසුන් සමාන බවත් පෙන්නුම් කරයි.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ විරෝධය දුප්පතුන්, දුක් විඳින සහ අසරණ වූවන්ගේ දැඩි අනුකම්පාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.

10. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ පවුලේ තේමාව "යුද්ධය සහ සාමය"

මිනිසුන් අතර බාහිර එකමුතුකමේ ස්වරූපය ලෙස ඥාති සංග්‍රහයේ අධ්‍යාත්මික පදනම් පිළිබඳ අදහස "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ විශේෂ ප්‍රකාශනයක් ලැබීය. පවුල තුළ, කලත්‍රයින් අතර ඇති විරෝධය ඉවත් වන අතර, ඔවුන් අතර සන්නිවේදනයේදී, ප්‍රේමණීය ආත්මයන්ගේ සීමාවන් එකිනෙකාට අනුපූරක වේ. රොස්ටොව්ස් සහ බොල්කොන්ස්කිගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම ඉහළ සංස්ලේෂණයකින් සංයෝජනය වී ඇති මරියා බොල්කොන්ස්කායා සහ නිකොලායි රොස්ටොව්ගේ පවුල එබඳු ය. කවුන්ටස් මරියා කෙරෙහි නිකොලායිගේ “ආඩම්බර ආදරය” පිළිබඳ හැඟීම පුදුම සහගතය, “ඇගේ ආත්මීය භාවයට පෙර, එයට පෙර ඔහුට පාහේ ප්‍රවේශ විය නොහැකි, උත්තරීතර, සදාචාරාත්මක ලෝකයක්, ඔහුගේ බිරිඳ සැමවිටම ජීවත් වූවා”. මරියා කෙරෙහි ඇති යටහත් පහත් ප්‍රේමය, "තමාට තේරුම් ගත හැකි සෑම දෙයක්ම කිසි විටෙකත් තේරුම් නොගන්නා මෙම පුද්ගලයාට, මෙයින් ඇය ඔහුට වඩාත් ආදරය කළවාක් මෙන්, දැඩි මුදු මොළොක් හැඟීමක් ඇති කරයි."

යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ කථාංගය තුළ, නව පවුලක් ලයිසෝගෝර්ස්ක් නිවසේ වහලය යටට එකතු වී අතීතයේ බොල්කොනියාවේ විෂමජාතීය රොස්ටොව් සහ කරතේව් මූලධර්ම ද එකතු කළහ. “සැබෑ පවුලක මෙන්ම, ලයිසෝගෝර්ස්ක් නිවසේද, එකිනෙකට වෙනස් ලෝකයන් කිහිපයක්ම එකට ජීවත් වූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම සුවිශේෂතා තබාගෙන එකිනෙකාට සහන සලසමින්, එක සමාන එකඟතාවයකට ඒකාබද්ධ වූහ. නිවසේ සිදු වූ සෑම සිදුවීමක්ම එක හා සමානව වැදගත් - ප්‍රීතිය හෝ දුක - මේ සියලු ලෝකයන්ට; නමුත් ඕනෑම සිදුවීමකදී ප්‍රීති වීමට හෝ ශෝක වීමට සෑම ලෝකයකටම අනෙකාගෙන් ස්වායත්තව තමන්ගේම වූ ලෝකයක් තිබුණි. "

මෙම නව පවුල හදිසියේ ඇති වූවක් නොවේ. එය දේශප්‍රේමී යුද්ධයෙන් උපන් මිනිසුන්ගේ රට පුරා පැවති එකමුතුවේ ප්‍රතිඵලයකි. ඉතිහාසයේ සාමාන්‍ය ගමන් මග සහ මිනිසුන් අතර පුද්ගල, සමීප සබඳතා අතර සම්බන්ධය එපිලොග් නැවත තහවුරු කරන්නේ එලෙස ය. රුසියාවට නව, ඉහළ මට්ටමේ මානව සන්නිවේදනයක් ලබා දුන් 1812 වර්ෂය, බොහෝ පන්ති බාධක හා සීමා ඉවත් කළ අතර වඩාත් සංකීර්ණ හා පුළුල් පවුල් ලෝක බිහි වීමට හේතු විය. පවුල් අත්තිවාරම් භාරකරුවන් වන්නේ කාන්තාවන් - නටාෂා සහ මරියා. ඔවුන් අතර දැඩි අධ්‍යාත්මික සමිතියක් ඇත.

රොස්ටොව්ස්. ලේඛකයාගේ විශේෂ අනුකම්පාව අවදි කරන්නේ රොස්ටොව්වරුන්ගේ පීතෘ මූලික පවුල විසින් වන අතර, ඔහුගේ හැසිරීම් වලදී උසස් හැඟීම්, කරුණාව (දුර්ලභ ත්‍යාගශීලීභාවය පවා), ස්වාභාවික භාවය, මිනිසුන්ට සමීප වීම, සදාචාරමය පාරිශුද්ධ භාවය සහ අඛණ්ඩතාව විදහා දක්වයි. රොස්ටොව්වරුන්ගේ මළුවේ - ටිකොන්, ප්‍රෝකෝෆි, ප්‍රස්කොව්යා සව්විෂ්නා - තම ස්වාමිවරුන් වෙනුවෙන් කැපවී සිටින අතර, ඔවුන් සමඟ එක් පවුලක් මෙන් හැඟී, අවබෝධය පෙන්වමින් සහ ස්වාමියාගේ අවශ්‍යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරති.

බොල්කොන්ස්කි. පැරණි කුමාරයා II කැතරින්ගේ යුගයේ වංශවත් අයගේ මල නියෝජනය කරයි. ඔහු සැබෑ දේශප්‍රේමය, දේශපාලන සීමාවන්හි පළල, රුසියාවේ සැබෑ අවශ්‍යතා අවබෝධ කර ගැනීම සහ නොබිඳිය හැකි ශක්තියෙන් සංලක්ෂිත වේ. ඇන්ඩ්‍රි සහ මරියා නූතන ජීවිතයේ නව මාර්ග සොයන ප්‍රගතිශීලී, උගත් මිනිසුන් ය.

රොස්ටොව්ස් සහ බොල්කොන්ස්කි හි සාමකාමී "කැදලි" වෙත කුරජින් පවුල ගෙන එන්නේ කරදර සහ අවාසනාව පමණි.

බොරෝඩින් යටතේ, පියරේ වැටෙන රේව්ස්කි බැටරියේදී, කෙනෙකුට "පවුල් පුනර්ජීවනයක් මෙන් සෑම කෙනෙකුටම පොදු" යැයි හැඟිය හැකිය. “සොල්දාදුවන් ... පියරේව මානසිකව තම පවුල තුළට ගෙන, පවරාගෙන ඔහුට අන්වර්ථ නාමයක් තැබූහ. "අපේ ස්වාමියා" ඔවුන් ඔහුට අන්වර්ථ නාමය තැබූ අතර ඔවුන් අතර ඔහු ගැන ආදරයෙන් සිනාසුණෝය.

1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී සාමකාමී ජීවිතයක රොස්ටොව් වැසියන්ගේ සමීපතමයින් විසින් පූජනීය ලෙස අගය කරන පවුල් හැඟීම icallyතිහාසික වශයෙන් වැදගත් වනු ඇත.

11. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ දේශප්‍රේමී තේමාව

ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, මහත් කම්පන හා ගෝලීය වෙනස්කම් සිදු වන අවස්ථාවන්හිදී, පුද්ගලයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම තමාට පෙන්වනු ඇත, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර සාරය සහ ඔහුගේ ස්වභාවයේ සමහර ගුණාංග පෙන්වයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය යන නවකතාවේ යමෙක් ශබ්ද නගා ශබ්ද නගමින් ඝෝෂාකාරී ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදෙන අතර නිෂ්ඵල නිෂ්ඵල භාවයක යෙදෙන අතර, යමෙකුට “සාමාන්‍ය අවාසනාව හමුවේ පරිත්‍යාග කිරීමේ හා දුක් විඳීමේ අවශ්‍යතාවය” පිළිබඳ සරල හා ස්වාභාවික හැඟීමක් ඇති වේ. හිටපු අය දේශප්‍රේමීන් ලෙස පමණක් සිතන අතර මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය ගැන හයියෙන් කෑගසන අතර දෙවැන්නා පොදු දේශප්‍රේමීන් - පොදු ජයග්‍රහණය උදෙසා තම ජීවිතය පූජා කරති.

පළමු අවස්ථාවේදී අපි ව්‍යාජ දේශප්‍රේමය සමඟ කටයුතු කරමින් එහි අසත්‍යභාවය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ කුහකකම සමඟ පිළිකුල් කරමු. බග්‍රේෂන් හි ගෞරවය පිණිස රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකදී ලෞකික වංශවතුන් හැසිරෙන්නේ එලෙස ය; යුද්ධය ගැන කවි කියවීමේදී, "කවි වලට වඩා රාත්‍රී ආහාරය වැදගත් යැයි හැඟී සියලු දෙනා නැගී සිටියහ." ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර්, හෙලන් බෙසුකෝවා සහ අනෙකුත් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සැලෝන් වල ව්‍යාජ දේශප්‍රේමී වාතාවරණයක් රජ වේ: “... සන්සුන්, සුඛෝපභෝගී, අවතාර ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වූ, ජීවිතයේ පිළිබිඹු, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ජීවිතය ගත වෙමින් පැවතුනි පැරණි මාර්ගය; මෙම ජීවිතයේ ගමන් මග හේතුවෙන් රුසියානු ජනතාව අත්විඳ ඇති අන්තරාය සහ දුෂ්කර තත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට විශාල උත්සාහයක් ගත යුතුව තිබුණි. එකම පිටවීම්, බෝල, එකම ප්‍රංශ රඟහල, මළුවේ සමාන අවශ්‍යතා, සේවා හා කුතුහලය වැනි දේම තිබුණි. මෙම යුද්ධයේදී මිනිසුන්ගේ මහත් අවාසනාව හා අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කරගැනීමෙන්, සමස්ත රුසියානු ගැටලු අවබෝධ කර ගැනීමෙන් මෙම ජන කවය දුරස් විය. ලෝකය තමන්ගේම අවශ්‍යතා මත ජීවත් වූ අතර ජාතික ව්‍යසනයේ මොහොතේ පවා කෑදරකම, උසස් වීම සහ සේවා මෙහි රජ විය.

කවුන්ට් රොස්ටොප්චින් ද ව්‍යාජ දේශප්‍රේමය ප්‍රදර්ශනය කරන අතර, මොස්කව් නගරය වටා මෝඩ "පෝස්ටර්" ඇලවීම, අගනුවර අතහැර නොයන ලෙස නගර වැසියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, පසුව ජනතාවගේ කෝපයෙන් පලාගොස් වෙළෙන්දා වන වේරෙෂ්චින්ගේ අහිංසක පුත්රයා හිතාමතාම මරණයට පත් කරයි.

නවකතාවේ බොරු දේශප්‍රේමියෙකු ලෙස බර්ග් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, සාමාන්‍ය ව්‍යාකූල අවස්ථාවකදී ලාභයක් ලැබීමට අවස්ථාවක් සොයන අතර "ඉංග්‍රීසි රහසින්" ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් සහ වැසිකිළියක් මිලදී ගැනීමට දැඩි උනන්දුවක් දක්වයි. ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටල ගැන සිතීම දැන් ලැජ්ජාවක් බව ඔහුට සිතෙන්නේ නැත. ඩ්‍රූබෙට්ස්කෝයි, සෙසු මාණ්ඩලික නිලධාරීන් මෙන්, සම්මාන සහ උසස්වීම් ගැන සිතන අතර, "හමුදාවේ විශේෂයෙන් පෙළඹවීමක් ලෙස පෙනුන පරිදි, විශේෂයෙන් වැදගත් පුද්ගලයෙකුට අනුයුක්ත තනතුර, තමාට හොඳම තැන සකස් කර ගැනීමට" කැමති ය. බොරෝඩිනෝ පියරේ සටනට පෙර දින නිලධාරින්ගේ මුහුණු වල මෙම කෑදර උද්යෝගය දැකීම අහම්බයක් විය හැකි අතර, ඔහු එය මානසිකව “වෙනත් උද්‍යෝගයක ප්‍රකාශයක්” සමඟ සංසන්දනය කළේය, එය පෞද්ගලික නොව සාමාන්‍ය ගැටලු ගැන කතා කළේය. ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කාරණා. "

අපි කතා කරන්නේ "වෙනත්" පුද්ගලයින් ගැනද? මේ සොල්දාදුවන්ගේ කබා වලින් සැරසී සිටින සාමාන්‍ය රුසියානු මිනිසුන්ගේ මුහුණු වන අතර මාතෘභූමිය පිළිබඳ හැඟීම පූජනීය හා අමතක කළ නොහැකි ය. තුෂින්ගේ බැටරියේ සිටින සැබෑ දේශප්‍රේමීන් ආවරණයක් නොමැතිව සටන් කරති. තවද තුෂින් විසින්ම "සුළු හෝ අප්‍රසන්න බියක් දැනුනේ නැති අතර, ඔහුව මරණයට පත් කර හෝ වේදනාකාරී ලෙස රිදවිය හැකිය යන සිතුවිල්ල ඔහුට ඇති නොවීය." මාතෘ භූමියේ ජීවමාන, ලේ පිපාසිත හැඟීම සිතා ගැනීමට නොහැකි තදබල බවකින් සතුරාට එරෙහි වීමට සොල්දාදුවන්ට බල කරයි. ස්මොලෙන්ස්ක් අතහැර දැමූ විට කොල්ලකෑම සඳහා තම දේපල අත්හරින වෙළෙන්දා වන ෆෙරපොන්ටොව් ද සැබැවින්ම දේශප්‍රේමියෙකි. "හැමදේම ගේන්න, ළමයි, ප්‍රංශයට දෙන්න එපා!" ඔහු රුසියානු සොල්දාදුවන්ට කෑගසයි.

පියරේ බෙසුකොව් ඔහුගේ මුදල් ලබා දී, රෙජිමේන්තුව සන්නද්ධ කිරීම සඳහා ඔහුගේ දේපල විකුණයි. තම රටේ ඉරණම ගැන සැලකිලිමත් වීම, පොදු ශෝකයට සම්බන්ධ වීම, ධනවත් වංශාධිපතියෙකු වූ ඔහුව බොරෝඩිනෝ සටනේ උණුසුමට ඇද දමයි.

නැපෝලියන්ට යටත් වීමට අකමැති මොස්කව් හැර ගිය අය ද සැබෑ දේශප්‍රේමීන් ය. “ප්‍රංශ ජාතිකයින්ගේ පාලනය යටතේ සිටීම කළ නොහැකි” බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගියා. ඔවුන් "සරලව හා සත්‍ය වශයෙන්ම" කළේ "රුසියාව බේරා ගත් එම ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාව" ය.

පෙටියා රොස්ටොව් පෙරමුණට යාමට මහත් උනන්දුවක් දක්වන්නේ "මව්බිම අනතුරේ" පවතින බැවිනි. ඔහුගේ සහෝදරිය නටාෂා තුවාල ලැබූවන් සඳහා කරත්ත නිදහස් කරයි, නමුත් පවුල් යහපතක් නොමැතිව ඇය දෑවැද්දක් ලෙස පවතිනු ඇත.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ සැබෑ දේශප්‍රේමීන් තමන් ගැන සිතන්නේ නැත, තමන්ගේම දායකත්වයක හා පරිත්‍යාගයක අවශ්‍යතාව ඔවුන්ට දැනේ, නමුත් ඔවුන් මේ සඳහා ත්‍යාගයක් බලාපොරොත්තු වන්නේ නැත, මක්නිසාද ඔවුන් තම ආත්මය තුළ මාතෘ භූමිය පිළිබඳ අව්‍යාජ පූජනීය හැඟීමක් දරයි.

එම්ඊ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් (1826-1889). කෙටි චරිතාපදාන තොරතුරු

මිහායිල් එව්ග්‍රෆොවිච් සල්ටිකොව් (එන්. ෂ්චෙඩ්‍රින් යන අන්වර්ථ නාමය - 1856 සිට) ට්වර් පළාතේ කල්යාසින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ස්පාස් -උගෝල් ගම්මානයේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියාට අනුව, සල්ටිකොව් පැරණි උතුම් පවුලක අයෙකු වූ අතර ඔහුගේ මවට අනුව වෙළඳ පන්තියට අයත් විය. ලේඛකයාගේ ළමා කාලය ගෙවී ගියේ දුෂ්කර, පීඩාකාරී වාතාවරණයක ය.

අනාගත ලේඛකයා නිවසේදී හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලැබීය. ඉන්පසු ඔහු සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ලයිසියම් හි අධ්‍යාපනය ලැබීය.

1844 සිට සල්ටිකොව් කාර්යාලයේ, සේවයේ සිටියේය. කුඩා කල සිටම ලේඛකයාට රුසියානු රාජ්‍යයේ නිලධාරිවාදී ක්‍රමය හැදෑරීමට අවස්ථාව ලැබුණි.

1840 ගණන් වලදී සල්ටිකොව් බෙලින්ස්කිගේ බලපෑමට ලක් වූ අතර මනෝරාජික සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස් බෙදා හදා ගත්තේය.

සල්ටිකොව්ගේ ලේඛන හැකියාව ගොඩනැගුනේ "ස්වාභාවික පාසලේ" බලපෑමෙනි. මේ වන විටත් ඔහුගේ මුල් කෘති චෝදනාවට ලක් වූ ස්වභාවයක් ගනී. ඔවුන් සඳහා 1848 දී ලේඛකයා වියට්කා වෙත පිටුවහල් කරන ලදි. පිටුවහල් කිරීම 1855 දක්වා පැවතුනි.

පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු සල්ටිකොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සේවය කළේය. 1858 සිට ඔහු රියාසාන්හි උප ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස ද එවකට ට්වර් හි උප ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස ද කටයුතු කළේය. රියාසාන්හි ටුලා හි පෙන්සා හි භාණ්ඩාගාර කුටිවලට නායකත්වය දුන්නේය. විශාල බලවත් නිලධාරියෙකු වූ සල්ටිකොව් බොහෝ විට ගොවීන් සහ සාමාන්‍ය ජනතාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.

1868 දී ලේඛකයා විශ්‍රාම ගොස් සාහිත්‍ය කටයුතු සඳහා මුළුමනින්ම කැප විය. 1868 සිට 1884 දක්වා සල්ටිකොව් ඔටෙචෙස්ට්වනි zapiski සඟරාවේ ප්‍රකාශකයන්ගෙන් කෙනෙකි. 1860 ගණන් වල මැද භාගය වන විට ලේඛකයාගේ කෘතියේ ස්ථාවර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්මයක් නිර්මාණය විය. ෂෙචෙඩ්‍රින්ගේ කෘති ප්‍රධාන වශයෙන් උපහාසාත්මක ය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘති නම් "පළාත් රචනා" (1856), "නගරයක ඉතිහාසය" (1869), "ගොලොව්ලෙව්ස් සාමිවරයා" (1880) ය. Otechestvennye zapiski වසා දැමීමෙන් පසු, ෂ්චෙඩ්‍රින් සුරංගනා කතා ලිවීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර ඒවා වෙනම සංස්කරණ වලින් ප්‍රකාශයට පත් විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී ලේඛකයා ස්වයං චරිතාපදාන සටහනක් නිර්මාණය කළේය "පොෂෙකොන්ස්කායා පෞරාණිකත්වය" (1887-1889). ලේඛකයා 1889 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය.

සුරංගනා කථා

මැවීමේ ඉතිහාසය. විෂය

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා ලෙස දැකිය හැකිය ප්රතිඵලයලේඛකයාගේ නිර්මාණශීලිත්වය. ඒවා තුළ ෂ්චෙඩ්‍රින් කලින් ලිඛිත කෘතිවල ඉදිරිපත් කළ ගැටලු සාරාංශ කරයි. සංක්ෂිප්ත, ලැකොනික් ස්වරූපයෙන් රචකයා රුසියානු ඉතිහාසය, රුසියානු ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳ සිය අවබෝධය ලබා දෙයි.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල තේමාව අතිශයින් පුළුල් ය. ලේඛකයා තම කතාවලදී රුසියාවේ රාජ්‍ය බලය සහ නිලධාරිවාදය, පාලක පන්තිය සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය, ලිබරල් බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් සහ රුසියානු යථාර්ථයේ තවත් බොහෝ පැතිකඩයන් පරීක්‍ෂා කරයි.

සුරංගනා කතා වල මතවාදී දිශානතිය

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ බොහෝ කථා වලින් කැපී පෙනේ තියුණු උපහාසාත්මක අවධානය.

ලේඛකයා දැඩි විවේචනයක් කරයි රුසියානු රාජ්යයේ පරිපාලන පද්ධතිය("වලසුන්ගේ හ Vo වලසුළු"). ඔහු හෙළා දකී පාලක පන්තීන්ගේ ජීවිතය("එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව", "වල් ඉඩම් හිමියා"). දෘෂ්ටිවාදාත්මක නොගැලපීම සහ සිවිල් බියගුලුකම ගැන ෂෙඩ්‍රින් හෙළිදරව් කරයි ලිබරල් බුද්ධිමතුන්("නුවණැති ගුඩ්ජියන්").

තනතුර අපැහැදිලි යසල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ජනතාව සම්බන්ධව.ලේඛකයා ජනතාවගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම අගය කරන අතර, ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා ගැන අනුකම්පා කරයි ("අශ්වයා"), ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික බුද්ධිය, දක්ෂතාවය ("කතාව ...") අගය කරයි. ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් පීඩකයන්ට පෙර මිනිසුන්ගේ නිහතමානීකම දැඩි ලෙස විවේචනය කරයි ("කතාව ..."). ඒ අතරම, ලේඛකයා මිනිසුන්ගේ කැරලිකාර ස්වභාවය, නිදහස් ජීවිතයක් සඳහා වූ ඔවුන්ගේ ආශාව සටහන් කරයි ("වලස් වල හear").

එක් එක් සුරංගනා කතා පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණය

"එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව"

"කතාව ..." (1869) හි ප්‍රධාන තේමාව - පාලක පන්ති සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධය... කාන්තාර දූපතක සිටින ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ සහ මිනිසෙකුගේ උදාහරණයෙන් එය හෙළි වේ.

ගොවියෙකු ඉදිරියේ සිටින මිනිසුන් සුරංගනා කතාවක නිරූපණය කෙරේ අපැහැදිලි... එක් අතකින් මිනිසෙකු එවැනි ගුණාංග වලින් කැපී පෙනේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, දක්ෂතාවය, ඕනෑම ගැටළුවක් විසඳීමේ හැකියාව: ඔහුට ආහාර ලබාගෙන නැවක් සෑදිය හැකිය.

අනෙක් අතට, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් කරයි වහල් මනෝවිද්යාවගොවියා, කීකරුකම, ආත්ම පරිහානිය පවා. ගොවියා ජෙනරාල්වරුන් සඳහා ඉදුණු ඇපල් දුසිමක් තෝරා ගත් අතර එක් ඇඹුල් ගෙඩියක් තමාට ගත්තේය; ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් පලා නොයන ලෙස ඔහු තමාටම කඹයක් ඇඹුවේය.

"වල් ඉඩම් හිමියා"

"වල් ඉඩම් හිමියා" (1869) කතාවේ ප්‍රධාන තේමාව - වංශවත් අයගේ පරිහානියපශ්චාත් ප්රතිසංස්කරණ රුසියාවේ කොන්දේසි තුළ.

ෂ්චෙඩ්රින් පෙන්වයි ඉඩම් හිමියාගේ අත්තනෝමතික බවදැනටමත් වහල්භාවයෙන් නිදහස් වූ ගොවීන් සම්බන්ධයෙන්. ඉඩම් හිමියා ගොවීන්ට දඩ සහ වෙනත් මර්දන පියවර වලින් දishesුවම් කරයි.

ඒ අතරම, ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවේ මෙන් ලේඛකයා එය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි ඉඩම් හිමියාට මිනිසුන් නොමැතිව සිටිය නොහැක: ඔහු සරලව තිරිසනෙකු බවට පත් වේ.

ඔහුගේ වැඩ වලදී, ෂ්චෙඩ්‍රින් අමුත්තන්ගේ වීරයාගේ ත්‍රිත්ව සංචාරයේ සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතාව භාවිතා කළේය. පළමු වතාවට නළු සදොව්ස්කි ඔහු වෙත නළු නිළියන්, පසුව ජෙනරාල්වරුන් සිව් දෙනෙකු සහ පසුව පොලිස් කපිතාන්වරයෙකු සමඟ පැමිණියේය. ඒ සියල්ලෝම ඉඩම් හිමියාගේ අසීමිත මෝඩකම ප්‍රකාශ කරති.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ලිබරල් බුද්ධිමතුන් සමඟ ගතානුගතික උත්තමයින්ගේ වාද විවාද උපහාසයට ලක් කරයි.සුරංගනා කතාවේදී, ඉඩම් හිමියා ලිබරල්වාදීන්ට කළ ආයාචනය ඔහුගේ ආත්මයේ ස්ථීරභාවය ගැන, සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට ඇති අකමැත්ත ගැන නැවත නැවතත් හ sounds නඟයි. "ආත්මයේ ස්ථිරභාවයට කුමක් කළ හැකිදැයි මම මෙම ලිබරල්වාදීන්ට ඔප්පු කරමි," ඉඩම් හිමියා පවසයි.

සුරංගනා කතාවේ නිරන්තරයෙන් සඳහන් වන "වෙස්ටි" පුවත්පත ඉඩම් හිමියන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරමින් ප්‍රතිගාමී මුද්‍රණ සංකේතයක අර්ථය ලබා ගනී.

"බුද්ධිමත් ගෝඩ්ජන්"

සුරංගනා කතාවේ "නුවණැති ගුඩ්ජියන්" (1883) සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ලිබරල් බුද්ධිමතුන් හෙළා දකී.

ඊ.යු.සුබෙරේවාගේ නිරීක්‍ෂණයට අනුව, "නුවණැති ගුඩ්ජියන්" නිරූපණය කිරීමේදී පියාගේ උපදෙස් වල චේතනාව ශබ්ද කරන අතර, පියවරුන් වන මොල්චලින් සහ චිචිකොව්ගේ "උපදෙස්" අපට මතක් කර දෙයි. පියා ගුඩ්ජියන් වෙත දායාද කළේය: "උදගෙන් ප්‍රවේශම් වන්න!" මෙම ගිවිසුම මඟින් ෂ්චෙඩ්‍රින් වීරයාගේ ප්‍රධාන ජීවන මූලධර්මය විස්තර කෙරේ: නිහ problemsව ජීවත් වීම, නොපෙනෙන ලෙස, ජීවිතයේ ගැටලු වලින් ගැඹුරු සිදුරකට පැන යාම.

දඩයක්කාරයා තම පියාගේ උපදෙස් අනුව නොපෙනෙන ලෙස, නොපෙනෙන ලෙස ජීවත් වී මිය යයි. ඔහුගේ ජීවිතය අර්ථ විරහිත පැවැත්මක් වන අතර එය කතුවරයාගේ පුරාවෘත්තය මගින් අවධාරණය කෙරේ: “ජීවත් වූ - වෙවුලන, මියගිය - වෙවුලන”.

උපහාසාත්මකයාට අනුව, ගුඩ්ජියන් ප්‍රකාශ කරන එම ලිබරල් මූලධර්ම ද තේරුමක් නැති සහ නිෂ්ඵල ය. නැවත නැවත එන "ජයග්‍රාහී ප්‍රවේශ පත්‍රය" යන සංකල්පය භාවිතා කරමින් ලිබරල්වාදීන්ගේ සිහින ෂ්චෙඩ්‍රින් උපහාසයට ලක් කළේය. මෙම අභිප්‍රේරණය විශේෂයෙන් ගුඩ්ජියන්ගේ සිහිනයේදී පෙනේ. "ඔහු ලක්‍ෂ දෙකක් ජයග්‍රහණය කළ බවත්, අර්ෂින්ගෙන් අඩක් පමණ වැඩී, ගිලී ගිලී ගිලී යයි" යනුවෙන් ෂෙඩ්‍රින් ලියයි.

ගොඩ්ජන්ගේ මරණය ඔහුගේ ජීවිතය මෙන්ම අවධානයට ලක් නොවී යයි.

"Voivodeship වල වලස්"

"බෙයාර් ද ද වොයිවෝඩිෂිප්" (1884) කතාවේ ප්‍රධාන තේමාව - බලධාරීන් සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය.

සතුන්ගේ රූප පිළිබිඹු වේ බල ධූරාවලියඒකාධිපති තත්වයක. ලියෝ මෘගයන්ගේ රජු ය, බූරුවා ඔහුගේ උපදේශකයා ය; ටොප්ටිජින්-වොයිවොඩ්ස් අනුගමනය කරයි; එවිට "වනාන්තර ජනතාව": සතුන්, පක්ෂීන්, කෘමීන්, එනම් ෂ්චෙඩ්‍රින්ට අනුව මිනිසුන්.

ෂෙච්ඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාව තේරුම් ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ ඉතිහාසයේ ප්රතිරූපය.ඔහු ඒ වන විටත් ප්‍රභේද ගැන කියමින් අපූරු ආරම්භයක සිටින බව පෙනේ දුෂ්ටකම–"දීප්තිමත්"හා "ලැජ්ජයි"... විශාල හා බරපතළ අපරාධ බොහෝ විට දීප්තිමත් ලෙස හැඳින්වෙන අතර ඒවා ඉතිහාසයේ පුවරු වල සටහන් වේ. කුඩා හා හාස්‍යජනක සාහසික ක්‍රියාවන් ලැජ්ජා සහගත ලෙස හැඳින්වේ, ”ෂ්චෙඩ්‍රින් ලියයි. ඉතිහාසයේ චේතනාව ටොප්ටයිජින් තිදෙනාගේ සමස්ත ආඛ්‍යානය හරහා දිව යයි. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ වරදකරු වූ ඉතිහාස අධිකරණය, ඒකාධිපති පාලන ක්‍රමය පිළිබඳ තීන්දුවක් ප්‍රකාශ කරයි. "සිංහයා ඉතිහාසයටම බයයි" යනුවෙන් කතන්දරය පැවසීම අහම්බයක් නොවේ.

කථාව නිරූපණය කරයි Toptigin තුනක්, voivodeship තුළ විවිධ ආකාරයෙන් ප්‍රසිද්ධ වූ.

Toptygin 1 වන"ලැජ්ජා සහගත" දුෂ්ටකමක් කළේය: චිෂික් එය කෑවේය. පසුකාලීනව සිදු වූ “දීප්තිමත්” කුරිරුකම් නොතකා, වනාන්තරයේ වැසියන් ඔහුව ක cruර ලෙස සමච්චලයට ලක් කළ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ලියෝ විසින් ඔහු ඉවත් කරන ලදී.

2 වන ටොප්ටයිජින්වහාම "දීප්තිමත්" දුෂ්ටකම ආරම්භ විය: ඔහු ගොවියාගේ මනෝභාවය විනාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු වහාම හෙල්ලයට පහර දුන්නේය. රජයට එරෙහිව ජනතා කැරැල්ලක් ඇති වීමේ හැකියාව ගැන උපහාසාත්මකයාගේ පැහැදිලි ඉඟියක් අපට පෙනේ.

Toptygin 3 වනයහපත් ස්වභාවයක් ඇති ලිබරල් ස්වභාවයකින් කැපී පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පාලන කාලය තුළදී, අපරාධ තවදුරටත් සිදු විය. තිබුනේ එය පමණි දුෂ්ටකම "ස්වාභාවික"පාලකයාගේ කැමැත්ත මත රඳා නොපවතින බව. මේ අනුව, ලේඛකයා අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ කාරනය ආණ්ඩුකාරවරයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංගයන් තුළ නොව, මිනිසුන්ගේ සතුරුකම් ඇති බල පද්ධතිය තුළම බව අවධාරණය කිරීමට ය.

සෙනඟසුරංගනා කතාවේ "වලහා වල හ Vo" අපැහැදිලි... මෙන්න අපි සොයා ගන්නෙමු වහල් මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපය පමණක් නොවේ, "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" හි තිබූ පරිදි. ලූකාෂ් මිනිසුන්ගේ රූපයේ එය දැක්වේ කැරලිකාර මිනිස්සුඔහුගේ පාලකයා සම කිරීමට සූදානම්. "ලොම් දරණ සියලුම සතුන්ගේ ඉරණම" 3 වන ටොප්ටිජින්ට ලැබුණි යන පණිවිඩයෙන් කතාව අවසන් වීම පුදුමයක් නොවේ.

සුරංගනා කතා වල කලාත්මක මුල් පිටපත

ප්‍රභේදයේ මුල් පිටපත

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා වේ නවෝත්පාදක ප්‍රභේදය, ඒවා පදනම් වුවද ජනශ්‍රැති, හා සාහිත්යමයසම්ප්රදායන්.

ඔහුගේ කෘති නිර්‍මාණය කිරීමේදී ෂ්චෙඩ්රින් විශ්වාසය තැබුවේය ජන සුරංගනා කතා වල සම්ප්රදායන්හා සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා.ෂ්චෙඩ්‍රින් බොහෝ විට සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතාව භාවිතා කරයි කුමන්ත්රණය... ලේඛකයාගේ කෘති තුළ බොහෝ විට අපූරු දෙයක් තිබේ ආරම්භය("වරෙක ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙක් සිටියහ"; "එක්තරා රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක ඉඩම් හිමියා වාසය කළේය"). ෂ්චෙඩ්රින් හි නිතර කියමන්(“ඔහු එහි සිටියේ මී පැණි බියර් බොමින්, උඩු රැවුල දිගේ ගලා බසී, නමුත් ඔහුගේ මුව තුළට නොයමින්”; “පයික්ගේ අණට අනුව, මගේ ආශාව පරිදි”; “සුරංගනා කතාවක කියන්න හෝ විස්තර කිරීමට නොවේ පෑනක්"). ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘති වල ඇත පුනරාවර්තනයන්ජන කතා සඳහා සාමාන්‍යය (අමුත්තන් විසින් වල් ඉඩම් හිමියා වෙත පැමිණීම් තුනක්; ටොප්ටිජින් තුනක්).

ජන සම්ප්‍රදායන්ට (ජන කතා වලට) අමතරව, ෂෙඩ්‍රින් ද සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් මත විශ්වාසය තැබීය, එනම් ප්‍රභේදය මත ය ප්‍රබන්ධ... ෂෙච්ඩ්‍රින්ගේ ප්‍රබන්ධ මෙන්ම ප්‍රබන්ධයන් ද පදනම් වී ඇත්තේ මූලධර්මය මත ය උපමා: සත්ව රූප ආධාරයෙන් මිනිස් චරිත හා සමාජ සංසිද්ධි ප්‍රතිනිර්මාණය කෙරේ. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා සමහර විට "ගද්‍යයේ ප්‍රබන්ධ" ලෙස හැඳින්වෙන්නේ නිකරුණේ නොවේ.

ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා ජන කතා හෝ ප්‍රබන්ධ වලින් හඳුනාගත නොහැකිය. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාව පළමුව උදාහරණයකි දේශපාලන උපහාසය, සුරංගනා කතාවක සාම්ප්‍රදායික ස්වරූපයෙන් කොටා ඇත. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ දේශපාලන උපහාසය දරයි කාලීන අන්තර්ගතය, එම කාලය සඳහා අදාළ වේ. ඊට අමතරව එයට ගැඹුරු බවක් ඇත පොදු මානව අර්ථය.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සමහර කථා වලට තමන්ගේම තිබේ ප්‍රභේදයේ විශේෂතා... උදාහරණයක් ලෙස, "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" රොබින්සොනේඩ්; "බෙයාර් ද වොයිවෝඩීෂිප්" හි මූලද්‍රව්‍ය අඩංගු වේ chronicතිහාසික වංශකථාවමෙම වැඩ කොටස අර්ධ වශයෙන් "එක් නගරයක ඉතිහාසය" වෙත සමීප කරයි.

උපමාවේ මූලධර්මය. කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම

සුරංගනා කතා වල සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් විසින් භාවිතා කරන ලද කලාත්මක තාක්‍ෂණ අතර අපි පහත සඳහන් දෑ සටහන් කරමු. මෙය මූලික වශයෙන් ය විවිධ උපමා රූපක (උත්ප්‍රාසය, අධිබල, විකාර)මෙන්ම කථනය තර්කානුකූල නොවන,පුරාවෘත්ත, වෙනත් කලාත්මක මාධ්‍යයන්. සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයම උපහාසයේ මූලික මූලධර්මය ලෙස උපකල්පනය කර ඇති බව අපි සිහිපත් කරමු.

සැල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල උපමා උපක්‍රමයේ වැදගත්ම ක්‍රමය නම් උත්ප්රාසය... හාස්‍යය පදනම් වී ඇත්තේ අර්ථකථන වෙනසෙහි මූලධර්මය මත ය: වස්තුවක් නිර්වචනය කිරීම එහි හරයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ය.

උපහාසයට උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න. "ද ටේල් ..." හි ෂ්චෙඩ්‍රින් සටහන් කරන්නේ එක් කාලයක එක් ජෙනරාල්වරයෙක් අක්ෂර වින්‍යාසය උගන්වන ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළ බවත්, එම නිසා අනෙක් අයට වඩා දක්ෂ බවත් ය. මෙම නඩුවේ උත්ප්රාසය ජෙනරාල්වරුන්ගේ මෝඩකම අවධාරණය කරයි. එම කතාවෙන්ම තවත් උදාහරණයක් දෙමු. ගොවියා ජෙනරාල්වරුන් සඳහා ආහාර පිළියෙල කළ විට, පරපෝෂිතයාට කෑල්ලක් දීමට ඔවුන් කල්පනා කළහ. හාස්‍යයට කරුණක් නම් ගොවියාගේ කඩිසරකම සහ ඒ සමඟම ජෙනරාල්වරුන් කෙරෙහි ඔහු තුළ තිබූ අවඥා සහගත ආකල්පයයි. "නුවණැති ගුඩ්ජියන්" නම් සුරංගනා කතාවේ ෂ්චෙඩ්‍රින් ලියන්නේ තරුණ ගුඩ්ජියාට "වාට්ටුවක් තිබූ" බවයි. උත්ප්‍රාසය ලිබරල් මිනිහි මානසික සීමා හෙළි කරයි. සුරංගනා කතාවේ "බෙයාර් ද ද වොයිවෝඩිෂිප්" හි ලියෝගේ බූරුවාට "ප්‍රඥාවන්ත මිනිසෙකු ලෙස කීර්තියක් තිබූ" බව සටහන් වේ. උත්ප්‍රාසය අවධාරණය කරන්නේ කොටළුවාගේ පමණක් නොව සිංහයාගේද මෝඩකම ය.

ඔහුගේ කතාවලදී, ෂෙච්ඩ්‍රින් ද තාක්‍ෂණය භාවිතා කරයි අධිබලය... ඔබ දන්නා පරිදි, අධි ධාරාව පදනම් වී ඇත්තේ වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක ඕනෑම ගුණාංගයක අතිශයෝක්තියක් මත ය.

සුරංගනා කතා වල ඇති අතිශෝක්තිය පිළිබඳ උදාහරණ දෙමු. "ද ටේල් ..." හි ෂෙච්ඩ්‍රින් සටහන් කරන්නේ ජෙනරාල්වරු "මගේ සම්පූර්ණ ගෞරවය හා පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳ සහතිකය පිළිගන්න" යන වැකිය හැර වෙනත් වචන කිසිවක් නොදැන සිටි බවයි. ජෙනරාල්වරුන්ගේ දැඩි මානසික සීමාවන් හයිපර්බෝල් හෙළි කරයි. මෙන්න තවත් උදාහරණ කිහිපයක්. එක් ජෙනරාල්වරයකුට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ රෝල්ස් උපත ලබන්නේ උදෑසන කෝපි සඳහා දෙන ආකාරයටම යැයි කියමින්ය. අතිශයෝක්තිය ජෙනරාල්වරුන්ගේ නොදැනුවත්කම අවධාරණය කරයි. ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් පලා නොයෑම පිණිස ගොවියා තමාටම නූලක් ඇඹරූ බව ෂෙච්ඩ්‍රින් ලියයි. මෙම අතිමූලික ආධාරයෙන් ෂ්චෙඩ්‍රින් මිනිසුන්ගේ වහල් මනෝ විද්‍යාව හෙළි කරයි. ලේඛකයා පවසන්නේ මිනිසෙකු විසින්ම කාන්තාර දූපතක නැවක් තැනූ බවයි. මෙහි අතිශයෝක්තිය ආධාරයෙන්, කුසලතාවයෙන් යුත් මිනිසුන් පිළිබඳ අදහස අවධාරණය කරනුයේ එහි නිර්‍මාණාත්මක වැඩ කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳව ය. ෂ්චෙඩ්‍රින් හි වල් ඉඩම් හිමියා හිස සිට පාදය දක්වා කොණ්ඩය වැඩී, සිව්පසයෙන් ඇවිද ගොස්, උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව නැති කර තිබුණි. ඉඩම් හිමියාගේ ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික පරිහානිය හඳුනා ගැනීමට මෙහි අතිශයෝක්තිය දායක වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, අධිබලය විකාරයක් බවට පත්වේ: අතිශයෝක්තියක් පමණක් නොව, මනantකල්පිතයේ අංග ද ඇත.

ග්‍රොටෙස්ක්- සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් විසින් භාවිතා කරන ලද වැදගත්ම කලාත්මක උපකරණය. විකාර ක්‍රමය පදනම් වී ඇත්තේ නොගැලපෙන සංයෝජනය, නොගැලපෙන සංයෝජනය මත ය. යථාර්ථය සහ මනantකල්පිත සංයෝජනය... විකාර සහගත දෙය නම් සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රියතම කලාත්මක තාක්‍ෂණයයි. නිරූපිත සංසිද්ධියේ හරය හෙළිදරව් කිරීමට සහ එය තියුණු ලෙස හෙළි කිරීමට ඔහු කලාකරුවාට උදව් කරයි.

මෙන්න උදාහරණ කිහිපයක්. ජනාවාස නොවූ දූපතක ජෙනරාල්වරු "මොස්කව්ස්කි වෙඩොමොස්ටි" හි පැරණි "අංකය" සොයා ගත්හ. මෙම උදාහරණයෙන් ජෙනරාල්වරුන් ජීවත් වන්නේ කාන්තාර දූපතක වුවද ගතානුගතික පුවත්පත් වල අදහස් අනුව බව අවධාරණය කෙරේ. ජෙනරාල්වරුන් අතර සටනක යෙදෙන විට ෂෙච්ඩ්‍රින් ද අමුතු තාක්‍ෂණය භාවිතා කරයි: එකක් තවත් ඇණවුමක් බිඳ දමයි; රුධිරය ගලා යාමට පටන් ගත්තේය. ඇණවුම ජෙනරාල්වරයාගේ ශරීරයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට ලේඛකයාගේ අදහස මෙහි විකාර සහගත බව හෙළි කරයි: නියෝගයක් නොමැතිව ජෙනරාල් තවදුරටත් ජෙනරාල්වරයෙකු නොවේ. මැග්නිට්ස්කිගේ පාලන කාලය තුළ මුද්‍රණ යන්ත්‍රය (වනාන්තරයේ!) ප්‍රසිද්ධියේ පුළුස්සා දැමූ බව සුරංගනා කතාවේ "බෙයාර් ද වොයිවොඩොෂිප්හි" සුරංගනා කතාවේ ෂෙච්ඩ්‍රින් වාර්තා කරයි. ඔබ දන්නා පරිදි, එම්එල් මැග්නිට්ස්කි යනු ඇලෙක්සැන්ඩර් I ගේ යුගයේ ගතානුගතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ග්‍රෝටෙස්ක් සුරංගනා කතා ආඛ්‍යානයක සාම්ප්‍රදායිකභාවය අවධාරණය කරයි. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම වනාන්තරය ගැන නොව රුසියානු රාජ්‍යය ගැන බව පාඨකයාට පැහැදිලි වේ.

සමහර විට ලේඛකයා කථාවට යොමු වේ තර්කානුකූල නොවන... "වල් ඉඩම් හිමියා" නම් සුරංගනා කතාවේදී ෂ්චෙඩ්‍රින් ගොවීන්ගේ පහත සඳහන් අදහස් උපුටා දක්වයි: "ගොවීන් දකිනවා: ඔවුන් මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු වුවද ඔහුට විශාල බුද්ධියක් ලබා දී ඇත." කථන ඇලෝගිවාදය ඉඩම් හිමියාගේ මානසික දෘෂ්ටියෙහි පටු බව හෙළි කරයි.

සුරංගනා කතා වල ෂ්චෙඩ්‍රින් බොහෝ විට භාවිතා කරයි පුරාවෘත්ත, සුදුසු ප්‍රකාශන. සුරංගනා කතාවේ "බෙයාර් ද ද වොයිවොඩිෂිප්" හි කොටළුවා III ටොප්ටිජින්ට දුන් අවවාදය අපි සිහිපත් කරමු: "විනීතභාවයට අනුව ක්‍රියා කරන්න." පුරාවෘත්තයේ අර්ථය නම් පාලකයාට ඒකාධිපති වාතාවරණයක දී වැදගත්ම දෙය නම් බාහිර විනීත භාවය නිරීක්ෂණය කිරීමයි.

උපහාසාත්මකයා, හොඳින් සලකුණු කර ඇති ජන හිතෝපදේශයක ආධාරයෙන් සුරංගනා කතාවේ වීරවරියගේ ප්‍රධාන ජීවන මූලධර්මය "වියලූ වොබ්ලා" සකස් කළේය: "කන් නළලට වඩා වැඩෙන්නේ නැත." මෙම ප්‍රකාශය ලිබරල්වාදීන්ගේ බියගුලුකම අවධාරණය කරයි. සුරංගනා කතාවේ "බෙයාර් ද ද වොයිවෝඩිෂිප්" හි ෂ්චෙඩ්‍රින් ලියන්නේ ටොප්ටිජින් පළමුවැන්නා කෝප නොවූ නමුත් ඔහු තිරිසන් පුද්ගලයෙක් බවයි. මෙම කාරණය ඇත්තේ පාලකයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංගයන්ගෙන් නොව රාජ්යයේ ඔහු විසින් ඉටු කරන සාපරාධී භූමිකාව තුළ බව අවධාරණය කිරීමට ලේඛකයා උත්සාහ කළේය.

ප්රශ්න සහ කාර්යයන්

1. එම්ඊ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ ජීවන මාර්ගය සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ගැන කෙටියෙන් විස්තර කරන්න. ඔහු ඉපදුණේ කුමන පවුලකද? ඔබ අධ්‍යාපනය ලැබුවේ කොහෙන්ද? ඔබ සේවය කිරීමට පටන්ගත්තේ කුමන වයසේදීද? ලේඛකයා පිළිපදින්නේ කුමන අදහස්ද? 1860-1980 ගණන් වලදී ඔහු ප්‍රකාශයට පත් කළ සඟරාවේ නම කුමක්ද? ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රධාන කෘති මොනවාද?

2. ඔහුගේ සුරංගනා කතා ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ කුමන ස්ථානයක් ගනීද? ඒවා නිර්මාණය කළේ කවදාද? සුරංගනා කතා වල ප්රධාන තේමාවන් මොනවාද?

3. සුරංගනා කතා වල මතවාදී දිශානතිය විස්තර කරන්න. රුසියානු යථාර්ථයේ කුමන සංසිද්ධි ෂ්චෙඩ්‍රින් ඔවුන් තුළ හෙළා දකීද? ලේඛකයා ජනතාව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කුමක්ද?

4. "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව", "වල් ඉඩම් හිමියා", "නුවණැති ගුඩ්ජියන්", "වලසුන් තුළ ඇති වලසා" යන සුරංගනා කතා ගැන කෙටි විශ්ලේෂණයක් කරන්න.

5. ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල ප්‍රභේදයේ මුල් ස්වභාවය සලකා බලන්න. ඒවා නිර්මාණය කිරීමේදී ලේඛකයා විශ්වාසය තැබුවේ කුමන සම්ප්‍රදායන් ද? ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ නවෝත්පාදනය විදහා දැක්වූයේ කෙසේද? එක් එක් සුරංගනා කතා වල ප්‍රභේද විශේෂාංග ගැන අපට කියන්න.

6. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා පිටුපස ඇති මූලික මූලධර්මය කුමක්ද? සුරංගනා කතා වල ලේඛකයා භාවිතා කරන ප්‍රධාන කලාත්මක තාක්‍ෂණ ලැයිස්තුගත කරන්න.

7. උත්ප්‍රාසය, අධෛර්යය හා විකාරරූපී අර්ථ දැක්වීමක් දෙන්න. උදාහරණ දී ඒවා ගැන අදහස් දක්වන්න. කථන ඇලෝගිම්, පුරාවෘත්ත සඳහා උදාහරණ ද දෙන්න.

8. "එම්ඊ සලිටොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වල උපහාසාත්මක පද" යන මාතෘකාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සටහනක් සාදන්න.

9. මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් ලියන්න: "එම්ඊ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ සුරංගනා කතා වල කලාත්මක මුල් පිටපත."