ස්නායු මධ්යස්ථානවල උක්තොම්ස්කිගේ අධිපති මූලධර්මය. ශාස්ත්‍රාලික ඇලෙක්සි උක්තොම්ස්කි: විද්යාවේ සහ ඇදහිල්ලේ සමගිය සඳහා පියවරක් ලෙස ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මය (ශාස්ත්‍රඥ ව්ලැඩිමීර් බුඩනොව්, පූජක ඊගෝර් සැටොලොකින්)
දැන් පොදුවේ පිළිගත් වෙනස ... "දැනුම" (විද්යාව) සහ "ඇදහිල්ල" (ආගම) පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? එය, පැහැදිලිවම, අහම්බෙන් (ඓතිහාසික) සම්භවයක් ඇති, සංකල්ප තුළම බොරු නොවේ: සියල්ලට පසු, සියලු දැනුම මනෝවිද්‍යාත්මකව “විශ්වාසය” වන අතර, ඉතිහාසයේ “විශ්වාසය” සැමවිටම ඉහළම හෙළිදරව්ව, යථාර්ථය පිළිබඳ පිරිසිදු දැනුමයි.
A. Ukhtomsky. අධිපති
යථාර්ථය මළ, පිස්සු යන්ත්‍රයක් වීම විද්යාත්මක ආත්මයට අවශ්‍යද? - මෙය ආරම්භක ප්‍රශ්නය වන අතර, විද්යාත්මක ආත්මය ක්‍රිස්තියානි-ආගමික එක සමඟ යා හැකිද යන්න විසඳුම සමඟින් දැකගත හැකිය.
A. Ukhtomsky. අධිපති
ආගම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය මෙතෙක් විද්යාත්මක මනෝභාවයට ගෝචර නොවූ යථාර්ථයේ එක් පැතිකඩක් ග්‍රහණය කර ගන්නා බව කිව යුතුය.
A. Ukhtomsky. අධිපති
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය කපා හැර ඇති තැන, මනුෂ්‍යත්වය ඉක්මනින් සත්ව රාජ්‍යයකට ලිස්සා යයි.
A. Ukhtomsky. අධිපති
20 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන විද්‍යාඥයින් සහ චින්තකයෙකු වන ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන ඇලෙක්සි ඇලෙක්සෙවිච් උක්තොම්ස්කි, ඕතඩොක්ස් පල්ලියට වෙනස් මාවතක් තම ජීවිතයෙන් පෙන්වයි: ඔහු මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු මාතෘකාව පිළිබඳ දේවධර්ම නිබන්ධනයක් සමඟ පැමිණියේය: " දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්ව විද්යාත්මක සාක්ෂිය”, පසුව, ගැඹුරු ආගම්වාදය වෙනස් නොකර, නමුත් විද්යාව සඳහා ඇති නොවැළැක්විය හැකි තෘෂ්ණාවකට යටත් නොවී, ඔහු තම ජීවිතය කැප කළේ ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කිරීම සඳහා ය - මිනිසාගේ සර්ව සම්පූර්ණ, විශ්වීය සංකල්පය කායික විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සමාජ විද්යාව, දර්ශනය සහ ආචාර ධර්ම (අවසානයේ, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල). විද්යාව ඔහුට යම් ආකාරයක දේවමාළිගාවක් බවට පත් වූ අතර, එයට ජ්වලිත සේවයක් දේවමාළිගාවේ යාච්ඥා සේවාවක් බවට පත් වූයේ, විද්යාත්මක කටයුතුවල වසර ගණනාව තුළ ඔහු කිසි විටෙකත් ආගමික, ආකල්පමය, අධ්‍යාත්මික අවස්ථාවන් අතපසු නොකළ බැවිනි.
කලින් අදේවවාදී විද්යාඥයන් දේවමාළිගාවට ගිය ආකාරය අපි අපේ සඟරාවේ කලින් පෙන්වා දුන්නා. ශාස්ත්‍රාලික A. Ukhtomsky ගේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, අපට වෙනස් මාර්ගයක් පෙනෙනු ඇත: ඇදහිල්ලේ සිට විද්යාව දක්වා, නමුත් ලෝකය සහ ආත්මය පිළිබඳ දැනුමේ ඕතඩොක්ස් සංරචකයේ නිරන්තර සංරක්ෂණය සමඟ (විද්යාවේ සහ ඇදහිල්ලේ සංශ්ලේෂණයක් සෙවීමේදී) .
විද්යාවේ සහ ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික පැත්ත ගැන කතා කිරීමට ශාස්ත්‍රාලික උක්තොම්ස්කිට අවස්ථාව ලබා දෙමු, දැන් ඔහුගේ විද්යාත්මක උරුමය සමඟ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ඕතඩොක්ස් උරුමය හෙළි කර අර්ධ වශයෙන් ප්රකාශයට පත් කර ඇත. ප්‍රධාන නව ප්‍රකාශන:
1. හෘදය සාක්ෂියේ බුද්ධිය: ලිපි. සටහන් පොත්. ආන්තික සටහන්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්ස්බර්ග් ලේඛකයා, 1996. - 528 පි.
2. ගෞරවනීය මැදිහත්කරු: ආචාර ධර්ම, ආගම, විද්යාව. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 1997. - 576 p.
3. ආත්මයේ ආධිපත්යය: මානුෂීය උරුමයෙන්. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 2000. - 608 p.
4. ආධිපත්යය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, මොස්කව්, Kharkov, Minsk: Piter, 2002. - 448 p.
A. Ukhtomsky ගේ ජීවිතයම කුඩා කල සිටම ඔහුගේ ස්වභාවයේ මුල් පිටපත පෙන්නුම් කරයි. ඔහු 1875 දී යාරොස්ලාව් පළාතේ රිබින්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ වොස්ලෝමා ගම්මානයේ උක්තොම්ස්කි කුමාරවරුන්ගේ පවුලේ වතුයායේ උපත ලැබීය. උක්තොම්ස්කිගේ කුමාරවරු මහා ආදිපාද යූරි ඩොල්ගොරුකිගෙන් පැවත එන්නන් ය. පිරිමි ළමයා හැදී වැඩුණේ රයිබින්ස්ක් හි නැන්දා විසිනි, සම්භාව්‍ය ව්‍යායාම ශාලාවක ඉගෙනුම ලැබූ නමුත්, පා course මාලාව සම්පූර්ණ නොකර, ඔහුගේ මව විසින් නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් හි වරප්‍රසාද ලත් ශිෂ්‍යභට බලකායකට අනුයුක්ත කරන ලදී. ඒ අතරම, පිරිමි ළමයාට දීප්තිමත් හමුදා වෘත්තියක් ලැබෙනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි. එහෙත්, A. Ukhtomsky විසින්ම පවසන පරිදි, මෙම අධ්‍යාපන ආයතනය තුළ දර්ශනය සහ සාහිත්යය ඉතා හොඳින් ඉගැන්වූ අතර, විද්‍යාවට තල්ලුව ලබා දුන්නේ මෙහිදීය. තරුණයා දාර්ශනිකයන් සහ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ කෘති කියවයි. මේ වන විටත් 1894 දී ඔහු මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ වාචික අංශයට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී දේවධර්මය, දර්ශනය, සාහිත්යය සහ භාෂා අධ්‍යයනය ද ඉතා ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි.
ඔහුගේ නිබන්ධනයේ තේමාව, "දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වීය සාධනය", ඔහු විසින් තෝරාගනු ලැබුවේ ලෝකය සහ ආත්මය පිළිබඳ දැනුමේ භාෂාව සොයා ගැනීමට, ආත්මයේ කඳු මුදුන් විද්‍යාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීමට සහ ප්‍රායෝගික විද්යාත්මක සෙවීම් අධ්‍යාත්මික කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ය. මානව දැනුමේ පද්ධතිමය සම්පූර්ණත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා.
ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන ඇන්ඩ්‍රි (උක්තොම්ස්කි) (1872-1937) මෙන් ඔහුට ආගමික සේවයට, ඇදහිල්ලට කැපවිය හැකිය. දෙවරක් ඇලෙක්සි ඇලෙක්සෙවිච් ආරාමයකට ඇතුළු වීමට අදහස් කළ නමුත් විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඇති ආශාව වඩාත් ශක්තිමත් විය.
පවුලේ වැඩිමහල් පුත් ඇලෙක්සැන්ඩර් උක්තොම්ස්කි ඔහුගේ බාල සොහොයුරු ඇලෙක්සි සමඟ ඉතා මිත්රශීලී විය. සහෝදරයන් පවුලේ වතුයායේ එකට හැදී වැඩුණු අතර, පළමුව ව්‍යායාම ශාලාවේ, පසුව ශිෂ්‍යභට බලකායේ සහ අවසානයේ දේවධර්ම ඇකඩමියේ එකට ඉගෙන ගත්හ. ඇලෙක්සැන්ඩර් උක්තොම්ස්කි, ව්‍යායාම ශාලාවේ පස්වන ශ්‍රේණියෙන් පසු, 1887 දී කවුන්ට් අරක්චෙව්ගේ නමින් නම් කරන ලද නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ශිෂ්‍යභට බලකායට ඇතුළත් විය. උක්තොම්ස්කි සහෝදරයන්ගේ ඉරණමෙහි අවසාන වෙනස බොහෝ දුරට අහඹු සිදුවීමක් නිසා ය - මව ඇන්ටෝනිනා ෆෙඩෝරොව්නා තම පුතුන් නිවාඩු සඳහා පවුලේ වතුයායට රැගෙන යමින් සිටියදී වොල්ගා වාෂ්ප නෞකාවේ ධර්මිෂ්ඨ ජෝන් ඔෆ් ක්‍රොන්ස්ටාඩ් සමඟ රැස්වීමක්. ඉහළ තට්ටුවේ ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි ජෝන් පියතුමා සමඟ දිගු සංවාදයකින් පසුව, ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ ඇලෙක්සි පූජකයන් වීමට එකම තීරණයක් ගත්හ.
ඇලෙක්සැන්ඩර් උක්තොම්ස්කි 1895 දී මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියෙන් දේවධර්මය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත්තේය. 1907 ඔක්තෝම්බර් 4 වන දින, ඔහු කසාන් රදගුරු පදවියේ විකාර් වූ Mamadyshsky හි බිෂොප් ලෙස පත් කරන ලද අතර කසාන් මිෂනාරි පාඨමාලා වල ප්‍රධානියා ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහු Ufa, මොස්කව් සහ පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් මුද්‍රණාලවල ග්‍රිගරි රස්පුටින්ට විවෘතව විරුද්ධ වන පල්ලියේ ධුරාවලියන් අතලොස්සෙන් කෙනෙකි, ඔහු රුසියාව කරදරයට හා ලේ වැගිරීම්වලට ඇද දමන බවට සාර්ට අනතුරු අඟවයි.
1917 අප්රේල් 14 වන දින, ශුද්ධ වූ සිනොඩ්හි නව සංයුතියට බිෂොප් ඇන්ඩ්රේ ඇතුළත් විය. සහෝදරයන් දෙදෙනාම 1917-1918 ප්‍රාදේශීය කවුන්සිලයට සහභාගී වූවන්, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ නැවත එක්වීම පිළිබඳ රැස්වීම්වලට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූහ. Vladyka Andrei සම-ආගමිකයින්ගේ සම්මේලනයේ සභාපති බවට පත් වූ අතර, 1919 ජනවාරි සිට ඔහු නොපැමිණීමේදී තේරී පත් වූයේ එම ඇදහිල්ලේ Satka හි රදගුරු ලෙස හිටපු සභාපතිවරයා ලෙස ඉල්ලා අස්වීමත් සමඟ, සියලු සම-ආගමිකයින්ගේ පළමු ධුරාවලිය - කෙසේ වෙතත්, මෙම තනතුරු තරමක් නාමික විය. සයිබීරියාවේ, බිෂොප්වරයා 1918 අගභාගයේදී නිර්මාණය කරන ලද සයිබීරියානු තාවකාලික උසස් පල්ලියේ පරිපාලනයේ සාමාජිකයෙකු වූ අතර A.V හි පූජක පක්ෂයට නායකත්වය දුන්නේය. කොල්චක්. සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීම ඔහුට කාලය පිළිබඳ කාරණයක් ලෙස පෙනුනි.
1920 දී කොල්චකයිට්වරුන්ගේ පරාජයෙන් පසු සයිබීරියාව සෝවියට් බවට පත් වූ අතර Vladyka Andrey පළමු වරට සිරගත විය. 1920 දී ඔහු Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk) හිදී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබූ අතර, Tomsk හි සිරගත කරන ලදී. 1921 දී ඔහු ඔම්ස්ක්හිදී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය, 1922 දී - බුටිර්කා, එම වසරේම ඔහු ටොම්ස්ක්හි රදගුරු පදවියට පත් විය. ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් ඔහුව ඔවුන්ගේ පැත්තට දිනා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහු ප්‍රතිසංස්කරණවාදයේ විරුද්ධවාදියෙකු විය. 1923 දී බිෂොප්වරයා පිටුවහල් කරන ලද අතර, ටෂ්කන්ට්, ටෙජන්, මොස්කව්, අෂ්ගාබාත්, පෙන්ජිකන්ට් යන ප්‍රදේශවල පිටුවහල් කරන ලද අතර, ඊනියා ආරම්භකයින් සහ නායකයින්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්විය. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ "කැටකොම්බ් පල්ලිය" (ඒ සඳහා ඔහු "රිබින්ස්ක් කිතුනුවන්ගේ A. Ukhtomsky හි සැබෑ ඕතඩොක්ස් හවුස්-කෞතුකාගාරය" යන යෙදුම යෝජනා කළේය). 1922 තරම් මුල් භාගයේදී, Vladyka Andrei බිෂොප්වරුන් රහසිගතව පැවිදි කිරීම ආරම්භ කළ අතර, ලූකා (Voyno-Yasenetsky) භික්ෂුවක් ලෙසට පත් කර, බිෂොප්වරයෙකු ලෙස කැප කිරීම සඳහා ඔහුව Penjikent වෙත යැවීය. ඔහුගේ සියලුම කැප කිරීම් කුලදෙටු ටිකොන් විසින් පිළිගනු ලැබීය. නමුත් 1925 දී බිෂොප් ඇන්ඩ්රේ (උක්තොම්ස්කි) ජීවමාන පල්ලියට එරෙහිව පමණක් නොව, කුලදෙටුවන්ට එරෙහිව ද කතා කළේ, සීසරෝපාපිස්වාදය සහ පවතින රජයට අනුගත වීම, සියලුම පල්ලියේ කැනනය උල්ලංඝනය කළ බවට ඇයට චෝදනා කළේය. ඔහු නියෝජ්‍ය පීතෘමූලික Locum Tenens මෙට්‍රොපොලිටන් සර්ජියස් (Stragorodsky) ගේ අයිතිවාසිකම් හඳුනා නොගත්තේය, සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රයට පක්ෂපාතීත්වය ඉලක්ක කරගත් ඔහුගේ ප්රකාශයට තියුනු ලෙස විරුද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, ඔහු "සැබෑ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ" යටිතල පහසුකම් නිර්මාණය කරමින් බිෂොප්වරුන්ගේ රහසිගත කැප කිරීම් දිගටම කරගෙන ගියේය. උක්තොම්ස්කි පීතෘමූලික පල්ලිය සමඟ හවුල බිඳ දැමූ අතර, භේදවාදයේ ධුරාවලියේ ආරම්භකයා බවට පත්විය - "ඇන්ඩ්‍රීවයිට්". 1925 අගෝස්තු 28 වන දින, ශාන්ත නිකලස්ගේ නාමයෙන් අෂ්ගාබාත් පැරණි ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාවේ යාච්ඥා මන්දිරයේදී, අගරදගුරු ඇන්ඩ්‍රි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් ක්‍රිස්මනය පිළිගත්තේය, මේ අනුව භේදයට ගිය අතර, ඒ සඳහා 1926 අප්රේල් 13/26 දින පීතෘමූලික කෘටිට්ස්කි හි මෙට්‍රොපොලිටන් ලොකුම් ටෙනන්ස් පීටර් (පොලියන්ස්කි) පූජක තන්ත්‍රයේ තහනම් කරන ලදී.
1927 දී, හිටපු බිෂොප්වරයා අත්අඩංගුවට ගෙන, Kzyl-Orda වෙත පිටුවහල් කරන ලදී, 1931 - නිදහස් කරන ලදී, පසුව ඔහු මොස්කව්හි මාස කිහිපයක් ජීවත් විය. 1932 දී ඔහු කැටකොම්බ් පල්ලිය සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. උක්තොම්ස්කි සිහින්, දිරාපත් වූ අතර, ඔහු ස්කර්වි රෝගයට ගොදුරු වූ අතර ඔහුගේ හිසකෙස් වැටී ගියේය. කැටකොම්බ් පල්ලියක් සංවිධානය කිරීමේ චෝදනාව මත ඔහු අල්මා-අටා වෙත පිටුවහල් කරන ලද අතර පසුව බුටිර්කා හි සිරගත කරන ලදී. 1937 දී, රිබින්ස්ක් හි පිටුවහල් කිරීමෙන් ටික කලකට පසු, ඔහුට යාරොස්ලාව් බන්ධනාගාරයේදී වෙඩි තබා ඇත. පුනරුත්ථාපනය වූයේ 1989 දී පමණි.
ඇලෙක්සි කුමරු වෙනස් මාර්ගයක් තෝරා ගත්තේය. දැනටමත් දේවධර්ම අපේක්ෂකයෙකු, විද්යාව සඳහා නොබිඳිය හැකි තෘෂ්ණාවකට යටත්ව, 1900 දී A. Ukhtomsky ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ භෞතික විද්යාව හා ගණිතය පීඨයේ ස්වභාවික අංශයට ඇතුල් විය. ඒ මොහොතේ සිට, ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය තුළ ඔහු මෙම විශ්ව විද්යාලය සමඟ සම්බන්ධ විය. 1911 දී ඇලෙක්සි මෙහි සිය ශාස්ත්‍රපති නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය, 1922 දී ඔහුට මානව හා සත්ව කායික විද්යාව පිළිබඳ පුටුව ලැබුණි, ඊළඟ දශකය තුළ ඔහු කායික විද්‍යා ආයතනය ආරම්භ කළේය. මේ අනුව, ඔහු අනුගාමිකයෙකු සහ ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත් වූ අතර, කැපී පෙනෙන විද්‍යාඥයින් වන අයි.එම්. සෙචෙනොව් සහ එන්.ඊ. Vvedensky, සහ පසුව ඔහුම විද්යාවේ නවතම ප්‍රවණතාවයේ නිර්මාතෘ, ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මයේ කතුවරයා බවට පත්විය. නමුත් විද්යාඥයා ඇදහිල්ලට කැපවී සිටියේය, ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි ඕල්ඩ් බිලීවර් එඩිනොවරි පල්ලියේ ප්‍රධානියා වූ ඔහුම නමස්කාරයට සහභාගී විය. කරදරකාරී කාලවලදී, පල්ලියේ වටිනා දේ සඟවා තැබූ විට, ඇලෙක්සි කුමරු තාවකාලිකව අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉක්මනින් නිදහස් වූ අතර, 1932 දී ඔහු ලෙනින් ත්යාගය ලබා ගත් අතර, 1935 දී ඔහු USSR ඇකඩමියේ විද්යාඥයෙකු ලෙස තේරී පත් විය. මේ කාලය වන විට, A. Ukhtomsky ජීව විද්යාව, කායික විද්යාව සහ මනෝවිද්යාවට අමතරව භාෂා 7 ක් දැන සිටි අතර, ඔහු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සිතුවම්, නිරූපකය, දර්ශනය, සාහිත්යය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් ඇති අතර, වයලීනය පරිපූර්ණ ලෙස වාදනය කළේය. නමුත් මෙම කැපී පෙනෙන ස්වභාවයේ ප්‍රධාන නිර්මාණය වූයේ, කෙසේ වෙතත්, කායික විද්යාව සහ මනෝ විද්යාව පිළිබඳ විද්යාත්මක පර්යේෂණ මෙන්ම ආධිපත්යය පිළිබඳ දැවැන්ත කෘතිම විද්යාත්මක සංකල්පයක් වර්ධනය කිරීමයි.
යුද්ධයේ ආරම්භයේ දී, 1941 දී, විද්යාඥයා කම්පන සහගත කම්පනය පිළිබඳ එවකට අදාළ කාර්යයට නායකත්වය දුන් අතර, නගරයෙන් ඉවත් කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර 1942 දී වටලනු ලැබූ ලෙනින්ග්රෑඩ්හිදී මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණයට දින 10 කට පෙර, ඔහු ශාස්ත්‍රාලික I.P ගේ 93 වන සංවත්සරය සඳහා "ආරෝහණ මාලාවේ ප්‍රත්‍යාවර්ත පද්ධතිය" වාර්තාවේ සාරාංශ ලිවීය. ඔහු ඉතා අගය කළ Pavlov. ඔහුගේ මරණයට පෙර, උක්තොම්ස්කි බරපතල ලෙස රෝගාතුර විය: ඔහුට වම් පාදයේ esophagus සහ gangrene පිළිකාවක් ඇති විය. Aleksey Alekseevich නිර්භීතව රෝගයේ වර්ධනය අනුගමනය කළ අතර, පසුව, මිය යන ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන Pavlov මෙන්, ඔහු මස්තිෂ්ක බාහිකයේ දියවී යාමේ සලකුනු නිරීක්ෂණය කළේය. සිරුර හරස් අතට හරස් කර ඇති අතර පපුව මත ගීතිකාවක් වැටී තිබුණි. A. Ukhtomsky ලෙනින්ග්රාඩ්හි Volkov සුසාන භූමියේ සාහිත්ය පාලම් මත, Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin අසල තැන්පත් කරන ලදී.
ඔහුගේ පූර්වගාමීන් සහ ගුරුවරුන් සමඟ කායික විද්යාව හා මනෝවිද්‍යාවේ සමාන ජයග්‍රහණ ඇති A. Ukhtomsky නිසැකවම ඔහුගේ බහුකාර්යතාව, විද්යාව කෙරෙහි ආකල්පයේ ගැඹුර සහ ඒ සමඟම ඕතඩොක්ස් විශ්වාසයන්ගේ ස්ථිරභාවයෙන් ඔවුන් අභිබවා ගියේය. වත්මන් ශතවර්ෂයේ විද්යාව හා ඇදහිල්ලේ සංශ්ලේෂණය සඳහා පමණක් නොව, පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන්ගේ පද්ධතිමය සම්පූර්ණත්වය අවබෝධ කර ගැනීමේ පදනම බවට නිසැකවම පත්වන ආධිපත්යය පිළිබඳ දීප්තිමත් අදහස ඉදිරිපත් කිරීමට මෙය ඔහුට ඉඩ දුන්නේය. ඔහු අපේ කාලයේ අවසාන විශ්වකෝෂයේ එක් අයෙකි, V.I. වර්නාඩ්ස්කි සහ පියතුමා. P. Florensky.
අධිපති යනු කුමක්ද? සෑම විටම, විද්යාවේ නව දිශාවක් ගොඩනැගීමේ ආරම්භයේ දී, දැඩි නිර්වචනයක් ක්ෂණිකව මතු නොවේ, නව විද්යාත්මක සංකල්පයක් අර්ථ දැක්වීම, එය ක්රමයෙන් පිහිටුවා ඇත. මෙම පදයම A. Ukhtomsky විසින් ජර්මානු දාර්ශනික Richard Avenarius විසින් (Lenin E. Mach සමඟ එක්ව විවේචනය කළ තැනැත්තා) විසින් "පිරිසිදු අත්දැකීම් පිළිබඳ විවේචනය" පොතෙන් ණයට ගන්නා ලදී. ප්‍රත්‍යාවර්ත ක්‍රියා වලක්වනු ලැබේ.
A. Ukhtomsky විසින්ම ආධිපත්යය පහත පරිදි නිර්වචනය කරයි: “... මධ්යස්ථානවල උද්දීපනය වැඩි වීම පිළිබඳ වැඩි හෝ අඩු ස්ථායී අවධානයක්, එය කුමක් නිසා සිදු වූවත්, සහ උත්තේජක මධ්‍යස්ථානයට නැවත පැමිණෙන සංඥා වැඩි දියුණු කිරීමට සේවය කරයි .. මධ්යම ස්නායු පද්ධතියේ අනෙකුත් සංසිද්ධීන් තුළ පුළුල් ලෙස විසරණය වන තිරිංග ඇති අතර, අවධානයෙහි උද්දීපනය වේ."
විද්යාඥයා දර්ශනය වී ඇති නව අදහස සවිස්තරාත්මකව විස්තර කිරීමට සහ මුල් අර්ථ දැක්වීමට දීප්තිමත් එකතු කිරීම් සමඟ එය වර්ණ ගැන්වීමට පටන් ගනී:
"ආධිපත්යය සෑම තැනකම අනෙක් අය අතර ප්‍රමුඛ උද්දීපනය වන අතර සෑම තැනකම එය උද්දීපනයන්හි සාරාංශයේ ප්‍රතිඵලයකි."
"ආධිපත්යය යනු ඔහුගේ ආසන්න පරිසරය තුළ විෂයයේ ප්‍රත්‍යාවර්ත හැසිරීමේ ප්‍රමුඛ දිශාවයි."
“නමුත් නිශ්චිතවම මෙම ඒකපාර්ශ්විකත්වය සහ, ආසන්න පරිසරයට අදාළව “ආත්මීයත්වය” නිසා, විෂයයට ගිය මාවතේ ප්‍රගතිශීලී විය හැකි අතර ඔහුගේ “වෛෂයික” කෙනෙකුට වඩා දුරස්ථව වඩා හොඳින් දැකිය හැකිය. ක්ෂණික පරිසරය.
"... ආධිපත්යය යනු යථාර්ථයේ "ඒකාබද්ධ රූපයේ" හැඩගැස්වීමයි...".
“පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රමුඛතාවයන් මොනවාද, ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ ඒකාග්‍ර ප්‍රතිරූපය කුමක්ද, ලෝකයේ ඒකාග්‍ර ප්‍රතිරූපය කුමක්ද, එබඳු හැසිරීමක්, එවැනි සතුටක් සහ අවාසනාවක්, අන් අයට ඔහුගේ මුහුණ එබඳුය.
“අපගේ ආධිපත්යය, අපගේ හැසිරීම අප සහ ලෝකය අතර, අපගේ සිතුවිලි සහ යථාර්ථය අතර පවතී… අපගේ ආධිපත්යය ඔවුන් වෙත යොමු නොකළහොත් හෝ අනෙකට යොමු නොකළහොත් මේ මොහොතේ සුන්දර හෝ භයානක යථාර්ථයේ සම්පූර්ණ නොබිඳිය හැකි ක්ෂේත්‍ර අප විසින් සැලකිල්ලට නොගනී. දිශාව."
"... පරාවර්තක මනසට නොපැහැදිලි, නමුත් කාව්‍ය ආත්මයට පමණක් තේරුම් ගත හැකිය."
"ආත්මයේ ආධිපත්යය ආත්මය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි ...".
"අපි නිරීක්ෂකයන් නොවෙමු, නමුත් සහභාගිවන්නන්, අපගේ හැසිරීම වැඩ වේ."
"... මම ආගම ඇතුළුව මිනිස් ආත්මයේ ව්‍යුහ විද්යාව සමඟ කටයුතු කරමි."
“... අපට අවශ්‍ය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරේ පවතින නියත බව දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් ඔහුව නැවත නැවතත් ආගමික සත්‍යය සෙවීම අලුත් කරයි ...”.
ආත්මීය ජීවිතයේ පදනම දැනුම, කැමැත්ත (ක්‍රියාවන් සහ තීරණවලදී පවා එය එකතු කරමු), නමුත් පුද්ගලික ආධිපත්යය පවතින හැඟීම් තුළ නොවේ. සෑම පුද්ගලයෙකුටම, හැඟීම් සහ පරාවර්තනය දරන්නෙකු, ලෝකයෙන් ලැබුණු හැඟීම් විශ්ලේෂණය කිරීම, එය තිබේ. පුද්ගලික, ජනවාර්ගික, ආචාර ධර්ම (රාජ්‍යය), කණ්ඩායම්, ජන සහ ජාතික ආධිපත්‍යයන්ගේ කැලිඩෝස්කොප් එකක් ප්‍රායෝගිකව පෘථිවියේ ජෛවගෝලය, නූස්ෆියර්, මනෝගෝලය සහ අනෙකුත් ගෝලාකාර ව්‍යුහයන්ට සමාන ගෝලීය ගෝලයක් සාදයි, සහ මෙම අනාගතයේ ග්‍රහලෝකයේ ජීවය රඳා පවතී. එය අනාගතයේ කුමක් වේවිද? නිදසුනක් වශයෙන්, එය කණ්ඩායම් සහ රාජ්‍ය මමත්වය මත පදනම් විය හැකිය, සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රායෝගික සහ ලෞකිකව පැවතිය හැකිය, නැතහොත් එය යහපත්කම, අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතය සහ ලෝකය සහ දෙවියන් පිළිබඳ අවබෝධය වෙත යොමු කළ හැකිය.
එබැවින්, ආධිපත්යය දරන්නෙකුගේ පළමු දේපල වන්නේ අවට ඇති සැබෑ පරිසරයෙන් එහි ස්ථාවරත්වය සහ ස්වාධීනත්වයයි, මන්ද එය බොහෝ විට පුද්ගලික ආධිපත්‍යයේ හිමිකරු සම්මත සහ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් තීරණවලින් ඉවතට ගෙන යන බැවිනි. මනෝවිද්‍යාත්මක උද්දීපනය සහ මොළයේ අනෙකුත් මධ්‍යස්ථාන සඳහා කිසිදු බාධාවක් නොමැති වුවද, පිහිටුවා ඇති ආධිපත්යය මත ඇති සියලුම බලපෑම් ප්‍රධාන අවධානයට ලක්ව එය ශක්තිමත් කිරීමට ක්‍රියා කරයි. එය කිසියම් අනපේක්ෂිත ආකාරයකින් දේවානුභාවයෙන් සහ අනුග්‍රහය ලබා ඇති බව පෙනේ, මෙහි කිසිදු ගුප්ත බවක් නොමැත, නමුත් තවමත් හෙළි නොකළ රහසක් ඇත. ප්‍රමුඛයාගේ තවත් වැදගත් දේපලක් නම්, මුලදී තනිකරම පුද්ගලික, එය ජීවිතයේ ගමන් මගෙහි විශ්වීය මූලධර්මයක් බවට පත්වන අතර මෙය ආගමික ඇදහිල්ලට බෙහෙවින් සමාන ය. ස්වාභාවිකවම, එවැනි සමාජ ආධිපත්‍යයක් වර්ධනය කිරීම සඳහා වඩාත් ඵලදායී ක්‍රමය වන්නේ පුද්ගලික ආධිපත්යය අවට සිටින පුද්ගලයින් වෙතට හැරීම සහ අවසානයේ සාමූහික, සහනශීලී නිර්මාණශීලිත්වය, එය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වැදගත්ම මූලධර්මය ද වේ.
ආධිපත්යය ද විද්යාවේ ඛණ්ඩනය වීමේ සිට ඒවායේ සංශ්ලේෂණය දක්වා ගමන් කිරීමේ මෙවලමක් බවට පත් විය, ඒවා තමන් අතර පමණක් නොව ආත්මය සමඟ ද ඇදහිල්ල සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. විඤ්ඤාණ ක්ෂේත්රය තුළ ඇතුළුව. කාන්ට් විසින් සංජානනය සහ සංස්ලේෂණය පිළිබඳ සංකල්ප වර්ධනය කරන ලදී, නීට්ෂේ කැමැත්ත වර්ධනය කළේය, ෂොපන්හෝවර් හැඟීම් වර්ධනය කළේය, සහ බොහෝ දේවධර්මවාදීන් විශ්වාසය වර්ධනය කළේය. නමුත් අවසානයේදී, මෙය ලෝකය පිළිබඳ පද්ධතිමය සම්පූර්ණ සංජානනය අවසන් කළේ නැත. සහ A. Ukhtomsky ගේ ආධිපත්යය ස්වරූපයෙන් හැඟීම අනෙකුත් මානසික උපකරණවල ප්‍රාථමික සාපේක්ෂ ස්වභාවය හඳුනා ගනී. ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම භාවිතා කළ හැක්කේ සංස්ලේෂණය, කාබනික සහ සමීප සම්බන්ධතාවය සහ අන්තර්ක්‍රියා ආකාරයෙන් පමණි.
ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැනුමේ අවශ්‍යතාවය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රමුඛයා නිරීක්ෂණවල විවිධත්වයේ ආනුභවික, පර්යේෂණාත්මක මුහුදේ නියමුවෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි. තථාගතයන් වහන්සේ පියවරුන්ගේ අත්දැකීමෙන් පෙනී සිටින අතර, මේ හා සම්බන්ධව, ගෝත්‍රික හා සමාජ මතකය ප්රතික්ෂේප කිරීම අපට පැවැත්මේ යථාර්ථය අහිමි කරයි. පරිණාමීය ක්‍රියාවලීන්හි මතකය ශක්තිමත් වන අතර විප්ලවීය කථාංග බොහෝ විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කරයි. ඔබට අතීතය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක (උදාහරණයක් ලෙස, අපේ රටේ විසිවන සියවසේ දී මෙන් - පල්ලියේ සිට), මෙයින් අදහස් කරන්නේ කාලානුක්‍රමයේ ලෝක සංවර්ධන රේඛාව බිඳ දැමීමයි (A. Ukhtomsky අභ්‍යවකාශ-කාලයේ සාමාන්‍ය කාණ්ඩය ලෙස හැඳින්වූ පරිදි. )
ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මය A. Ukhtomsky ට නොගැලපෙන බව පෙනෙන අතර සම්බන්ධ කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය, ත්‍රිත්වයේ ප්‍රවර්ගය (මනස, සහජ බුද්ධිය, ආධිපත්යය) ඉදිරිපත් කළේය. ඒ අතරම, ශාස්ත්‍රාලික උක්තොම්ස්කි විශ්වාස කළේ අපගේ මනස ආඩම්බර වන බවත්, එය පැවැත්මට විරුද්ධ වන නිසාත්, එය අපගේ සියලු න්‍යායන් සහ යෝජනා ක්‍රමවලට වඩා පුළුල් බවත්, ආධිපත්යය සහ යථාර්ථය අතර සිටින බවත්ය. සහජ බුද්ධිය විටෙක සාමාන්‍ය අවිඥානයක් ලෙස ප්‍රකාශ වේ, i.e. වසර දහස් ගණනක සාමාන්‍ය අත්දැකීම් වර්ධනයේ ප්රතිඵල ඇතුළත් වේ. ආධිපත්යය ද සම්ප්රදායේ ප්රතිඵල ඇතුළත් වේ, i.e. පූජනීය සංරචකය, පියවරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම්, අවසානයේදී, අපට - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල.
ලෝකයේ චිත්‍රය රඳා පවතින්නේ අපට කුමන ආකාරයේ ආධිපත්‍යයන් තිබේද යන්න සහ අප කුමක් ද යන්න මත වන අතර, මෙය අපගේම අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම්වල පියවර විශ්ලේෂණය කරන ආකාරය මත ද රඳා පවතී. බොහෝ ලෝක සිදුවීම් අපගේ අවධානයෙන් ගිලිහී යා හැක්කේ ප්‍රමුඛයා ඒවාට වඩා වෙනස් දිශාවකට යොමු කර ඇති නිසා පමණක් වන අතර මෙයින් දැනටමත් ලෝකය පිළිබඳ අසම්පූර්ණ දැනුම අදහස් වනු ඇත. මීට අමතරව, සමාජීය වශයෙන්, ආධිපත්යය වෙනත් පුද්ගලයෙකුට යොමු කළ යුතු අතර, ඒ සඳහා A. Ukhtomsky "සුදුසු මැදිහත්කරු" යන සංකල්පය යෝජනා කළේය. වෙනත් ඕනෑම ජීවන සැලැස්මක් තුළ, ආධිපත්යය එදිනෙදා, සමහර විට ඉතා භයානක වනය හරහා ගමන් කරන අතර, අවසානයේ, අවසන් රේඛාවට බොහෝ කලකට පෙර එහි කලින් තීරණය කළ ඉලක්කය කරා ළඟා වේ, සමහර විට පුද්ගලයෙකුගේ කුඩා කල සිටම, ඉලක්කය ...
A. Ukhtomsky ගේ මරණයෙන් පසු ආධිපත්යය ලෙස එවැනි විස්තීර්ණ හා අදාළ සංකල්පයක් වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රමාදය බොහෝ දුරට සිදු වූයේ, එය තවමත් දැනුමේ, විද්යාවේ ශාඛාවක් ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය වී නොතිබූ නමුත් ස්වරූපයෙන් පැවතුන බැවිනි. චිත්‍ර කලාව, මනෝවිශ්ලේෂණය කලෙක පැවති පරිදි, ෆ්‍රොයිඩ්. ෆ්‍රොයිඩ් ගැන කතා කරමින්, උක්තොම්ස්කි අවධාරණය කළේ අධිපතියාගේ නීති පිළිබඳ දැනුම අධ්‍යාපනය සහ ... ප්‍රතිකාර සඳහා වැදගත් මෙවලමක් ලෙස සේවය කළ හැකි බවයි, ඔහු මෙසේ ලිවීය: විඥානය සහ එමඟින් එය විනාශ කරන්න. ඔහුම මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම හොඳ අදහස සම්මුතියක් ඇති කරයි. සාරය වශයෙන්, අධිපති derN.E. Vvedensky සහ A.A. රසායනාගාරයේ උක්තොම්ස්කි ඇලී සිටියේ ඇලෙක්සි උක්තොම්ස්කි කුමරුගේ දීප්තිමත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධියට සහ හැකියාවන්ට පමණි. මේ අතර, බොහෝ විද්යාඥයන් දැනටමත් විශ්වාස කළේ 21 වන සියවසේ මනෝවිද්යාව අධිපතියාගේ මූලධර්මය විසින් තීරණය කරනු ඇති බවයි.
A. Ukhtomsky හි ආධිපත්යය සියලු ජීව පද්ධතිවල ක්රියාකාරිත්වයට යටින් පවතින විශ්වීය ජීව විද්යාත්මක මූලධර්මයක් බවට පත් වේ. තවද පුද්ගලයෙකු මිනිස් ජීවිතයේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයන් සමඟ එක් සන්දර්භයක් තුළ ඔහුගේ සියලු ශාරීරික, මානසික සහ අධ්‍යාත්මික ගුණාංගවල අවියෝජනීය සම්බන්ධය තුළ සියලු විද්‍යාවන්හි සන්ධිස්ථානයක සිටගෙන සිටින බව වටහාගෙන ඇත. අවසාන වශයෙන්, A. Ukhtomsky ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, පැට්‍රිස්ටික් සම්ප්‍රදාය සහ නූතන විද්යාව අතර සම්බන්ධතාවයක අවශ්‍යතාවය වෙත ළඟා වන අතර, රුසියානු ආගමික දර්ශනය මගින් ජීවන ආචාර ධර්ම ලෙස පහසුකම් සැලසිය හැකිය. A. Ukhtomsky ට අනුව දැනුම සහ විශ්වාසය, විද්යාව සහ ආගම, පරමාදර්ශ අනාගත යථාර්ථයේ රූප බවට පත්විය යුතුය.
ඇලෙක්සි උක්තොම්ස්කිගේ ඉගැන්වීම්වල ආගමික, ඕතඩොක්ස් සංරචකය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු එය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඉදිරිපත් කළ අතර, එය තාර්කිකව පවා ගවේෂණය කිරීමට හා ගැඹුරු කිරීමට, ලෝකය සහ ආත්මය පිළිබඳ විශ්වීය අවබෝධයක් සඳහා ශක්තිමත් කිරීමට, අධ්‍යයනය කිරීමට සහ පරිවර්තනය කිරීමට පවා උත්සාහ කළේය. , විද්යාත්මක ක්රම සහ ප්රවේශයන්.
“මං දෙකක්, චින්තන භාණ්ඩාගාර දෙකක් මා සහ සමකාලීන මනුෂ්‍යත්වය දන්නා අතර, එයින් ජීවිතයේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලබා ගත හැකිය: පළමු, මතකයෙන් මට දායාද කරන ලද සහ මගේ යෞවනයේ හොඳම කාලය, කිතුනු මාවතයි. සහ patriistic දර්ශනය; දෙවැන්න විද්යාවේ ය, එය ක්‍රමය සමාන විශිෂ්ටත්වයකි. ඇයි, මෙම මාරාන්තික මාර්ග බෙදීම පැමිණෙන්නේ, ඔවුන්ට එක් ඉලක්කයක් ඉදිරියෙන් තිබියදී? මේ ක්රම දෙක මූලික වශයෙන් එකක් නොවේද?
"දේවධර්ම ඇකඩමියේදී, ආගමික අත්දැකීම් පිළිබඳ ජීව විද්යාත්මක න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමට මට අදහසක් තිබුණි."
"... පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ජීවිතය අලුත් කිරීමට සහ නැවත නැඟිටුවීමට ඇති හැකියාව අනුව ඔහුට අත්‍යවශ්‍ය ස්ථානයක් වන්නේ පල්ලියයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආගමික හැඟීම් මෙම පුද්ගලයා දන්නා අතර පල්ලිය සමඟ ප්‍රමාණවත් ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත!"
"... පල්ලිය ප්‍රධාන වශයෙන්ම පාරාදීස ජීවිතයේ දේවාලයක් වන අතර එහි එන එකමුතුවේ මානව වර්ගයාගේ පොදු හේතුවයි."
A. Ukhtomsky, ශුභාරංචිය සහ පල්ලිය විසින් කැප කරන ලද "දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය සහ යහපත් ය" යන සංජානනය අනුගමනය කරමින් මෙසේ ලියයි: "අපි දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගන්නේ ඔහු සැමවිටම, සහ සියල්ල තිබියදීත්, ලෝකයට සහ මිනිසුන්ට ආදරය කරන අතර ඔවුන් අපේක්ෂා කරන ආකාරයට ය. අවසානය දක්වා ලස්සන හා නිර්දෝෂී වීමට, ඔහු සියල්ල ඉක්මන් කර නැවත නැඟිටුවයි.
"ඇදහිල්ල යනු ගතික, ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රියාශීලී රාජ්‍යයකි, පුද්ගලයා නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වේ ... ඇදහිල්ල සැබෑ ආදරයට මඟ පාදයි, සියල්ලටම වඩා ආදරය වේ". (මක්නිසාද ප්‍රේමය වන්නේ ස්වාමින්වහන්සේමය.)
“සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ පද්ධතිය තමාට සහ ඔහුගේ අත්දැකීම් සඳහා නිවැරදි යැයි සැලකීමට හේතු තිබේ: තමා සඳහා කායික විද්‍යා ologist යෙකු, තමා සඳහා දේවධර්මාචාර්යවරයකු, තමා සඳහා පාෂාණ විද්‍යා ologist යෙකු සහ යනාදිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බහුවිධ "සම්පූර්ණ දැනුම" සැලකිල්ලට ගත යුතු අතර ඒවා සියල්ල තේරුම් ගත යුතුය, ඒවා සියල්ලම නැවත සිතා බැලිය යුතුය, තනි දැනුමක් - තනි පුද්ගලයෙකු "මිනිසා" සැබෑ සංශ්ලේෂණයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා ඒවා සියල්ලටම ඇතුල් විය යුතුය.
"විද්යාවේ වාසනාවකට මෙන්, එය "විශේෂයෙන්ම තර්ක බුද්ධියේ" වරප්‍රසාදිත ක්ෂේත්රය බව තමන් ගැනම ප්‍රකාශ කිරීමට කොතරම් අවශ්‍ය වුවද, එය බුද්ධියෙන් පිරී ඉතිරී යයි..
"... ජීවිතය සහ ඉතිහාසය ඒවා පිළිබඳ අපගේ හොඳම තර්කයට වඩා ප්‍රඥාවන්තයි".
A. Ukhtomsky ගේ කෘතිවල අනාගතයට සම්බන්ධ බොහෝ දේ ඇති අතර කිසිසේත්ම ආසන්න නොවේ. ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම අනාගතයට කැප කිරීමක් සේ පෙනෙන අතර, ඔහුගේ වචන නව ශතවර්ෂයේ උසස් අධ්‍යාත්මිකත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වෙන්වූ වචන මෙන් පෙනේ:
“වඩාත්ම පුදුම සහගත දෙය නම්, මගේ ජීවිතයට දිගු කළ හැකි කාලයට වඩා බොහෝ දුරින් සිදුවීම් දුරස්ථව වටහා ගැනීමට මම ඉගෙන ගැනීමයි. මම මානසිකව 21 වන සියවසට, වඩාත්ම ඈත සියවස්වලට විනිවිද යන්නෙමි! මට සහ මගේ පෞද්ගලික පැවැත්මට වඩා උතුම් දේ මම මා සමඟ සහ මා තුළ රැගෙන යමි.
ඔහුට ඔහුගේම පවුලක් නොතිබූ අතර ඔහු බොහෝ විට සිසුන්ට මෙසේ කීවේය: “සියල්ලට පසු, මම ලෝකයේ භික්ෂුවක්! ඒ වගේම ලෝකයේ පැවිදි වීම කොතරම් දුෂ්කරද! එය ආරාම බිත්ති පිටුපස ඔබේ ආත්මය බේරා ගැනීමක් නොවේ. මෙලොව සිටින භික්ෂුවක් තමන් ගැන නොසිතිය යුතුයි, මිනිසුන් ගැනයි.”
දෙවියන්ට ස්තූතියි, එය කෙතරම් වැදගත්ද යත්, ශාස්ත්‍රාලික A. Ukhtomsky අපට විද්යාත්මක අනාගත කාලය පිළිබඳ මූලාකෘතියක් බවට පත් වූ අතර, ඒ සමඟම, සදාචාරාත්මකව පිරිසිදු හා අපගේ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකුගේ ආදර්ශයක් විය. නිරූපිකාවක් යනු තවමත් අනාගත පුද්ගලයෙකි, වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි යොමු වූ පුද්ගලික ආධිපත්‍යයක් ඇති පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, සමාජ ආධිපත්‍යයක් විසින් ඔවුන් සමඟ දැනටමත් සහෝදරත්වයෙන් එක්සත් වූ පුද්ගලයෙකි. මීට පෙර, පැරණි දින තුළ, එවැනි ජීවමාන සමාජයක්, අපගේ අසමගි වූ එකට ප්රතිවිරුද්ධව, "MIR" ලෙස හැඳින්වේ ... එවැනි සමාජයක් ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ඕතඩොක්ස් විද්යාඥයාට අපගේ මතකය හා ගෞරවය සංකේතයක් බවට පත් වනු ඇත.
N. E. Vvedensky සහ අනෙකුත් කායික විද්‍යාඥයින්ගේ කෘතීන් මත පදනම්ව 1911 සිට ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේ කවුද; ප්‍රමුඛයෙකු පිළිබඳ අදහස පෙන්වා දෙන පළමු නිරීක්ෂණ මීට වසර කිහිපයකට පෙර සිදු කරන ලදී.
ආධිපත්යය පිළිබඳ සංකල්පයේ පදනම සැකසූ පළමු නිරීක්ෂණය 1904 දී උක්තොම්ස්කි විසින් කරන ලදී:
එය සමන්විත වූයේ බල්ලා තුළ, මලපහ කිරීමට සූදානම් වන කාලය තුළ, මස්තිෂ්ක බාහිකයේ විද්‍යුත් උත්තේජනය අත් පා වල සාමාන්‍ය ප්‍රතික්‍රියා ලබා නොදෙන නමුත් මලපහ කිරීමේ උපකරණවල උද්දීපනය වැඩි කරන අතර අවසර ලත් ක්‍රියාවක ආරම්භයට දායක වේ. එය තුළ. නමුත් මලපහ කිරීම අවසන් වූ වහාම බාහිකයේ විදුලි උත්තේජනයක් අත් පා වල සුපුරුදු චලනයන් ඇති කිරීමට පටන් ගනී.
කෙසේ වෙතත්, උක්තොම්ස්කි 1922 දී ප්‍රමුඛයා පිළිබඳ වාර්තාවක් සාදන තෙක් දශකයකට වැඩි කාලයක් ප්‍රමුඛයා පිළිබඳ තොරතුරු ප්රකාශයට පත් කළේ නැත. ඔහු "ස්නායු මධ්යස්ථානවල ක්රියාකාරී මූලධර්මය ලෙස ආධිපත්යය" යන කෘතිය ප්රකාශයට පත් කරයි; පසුව ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මය ඔහු විසින් වෙනත් බොහෝ පසුකාලීන කෘතිවල සාකච්ඡා කරයි. උක්තොම්ස්කි "ආධිපත්යය" යන වචනය ලබා ගත්තේ රිචඩ් ඇවෙනේරියස්ගේ පිරිසිදු අත්දැකීම් පිළිබඳ විචාරයෙන්.
අධිපති මූලධර්මය
ජීවිතයේ සෑම මොහොතකම, ඕනෑම කාර්යයක කාර්ය සාධනය අනෙකුත් කාර්යයන් ඉටු කිරීමට වඩා වැදගත් වන කොන්දේසි නිර්මානය වේ. මෙම ශ්‍රිතය ක්‍රියාත්මක කිරීම අනෙකුත් කාර්යයන් අභිබවා යයි.
ආධිපත්යය පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණවලින් එකක් වන්නේ එස්ට්‍රස් අතරතුර පිරිමින්ගෙන් හුදකලා වූ බළලෙකුගේ ලිංගික උද්දීපනයේ ප්‍රමුඛත්වයයි. විවිධ උත්තේජක (ආහාර බඳුනක් සඳහා වන ඇමතුම, මේසය මත පිඟානෙහි ශබ්දය) මෙම නඩුවේ meowing සහ ආහාර සඳහා සජීවී අයැදීමක් ඇති නොකරයි, නමුත් estrus රෝග ලක්ෂණ සංකීර්ණයේ වැඩි වීමක් පමණි. බ්‍රෝමීන් සූදානම විශාල මාත්‍රාවලින් පවා හඳුන්වා දීමෙන් මධ්යස්ථානවල මෙම ලිංගික ආධිපත්යය මකා දැමිය නොහැක.
ස්නායු මධ්යස්ථානවල ප්‍රමුඛ හා තාරකා මණ්ඩලයේ මූලධර්මය
උක්තොම්ස්කිට අනුව ආධිපත්යය යනු ශරීරය පුරා ඇති ඇතැම් රෝග ලක්ෂණ වල සංකීර්ණයකි - මාංශ පේශිවල සහ ස්‍රාවය කිරීමේ කාර්යයේදී සහ සනාල ක්‍රියාකාරකම් වලදී. එය මධ්යම ස්නායු පද්ධතියේ භූගෝලීය වශයෙන් උද්දීපනය කිරීමේ තනි ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස නොව, "නිශ්චිත" ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. කේන්ද්ර රාශියමොළයේ සහ කොඳු ඇට පෙළේ විවිධ තට්ටුවල මෙන්ම ස්වයංක්‍රීය පද්ධතියේ උද්දීපනය වැඩි වීමත් සමඟ. ස්නායු මධ්‍යස්ථාන රාශියක් යනු ක්‍රියාවේ එකමුතුවකින් එක්සත් වූ ස්නායු මධ්යස්ථානවල එකතුවකි.
ස්නායු මධ්‍යස්ථානයේ කාර්යභාරය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය: එක් අවස්ථාවකදී ස්නායු මධ්යස්ථානය විසින් අත්විඳින ලද තත්වය මත පදනම්ව, එම උපාංග සඳහා උද්දීපනය කිරීමේ සිට නිෂේධනය දක්වා. විවිධ අවස්ථාවන්හිදී, ස්නායු මධ්යස්ථානය ජීවියාගේ කායික විද්යාවෙහි විවිධ අර්ථයන් ලබා ගත හැකිය. "මධ්යස්ථානවල අලුතින් එන උද්වේගකර තරංග, දැනට ප්‍රමුඛව පවතින උද්දීපනය වන දිශාවට යයි."
උක්තොම්ස්කි විශ්වාස කළේ ප්‍රමුඛයා ඕනෑම "තනි පුද්ගල මානසික අන්තර්ගතයක්" බවට පරිවර්තනය වීමේ හැකියාව ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, ආධිපත්යය මස්තිෂ්ක බාහිකයේ පරමාධිපත්යය නොවේ, එය සමස්ත මධ්යම ස්නායු පද්ධතියේ පොදු දේපලකි. ඔහු "ඉහළ" සහ "පහළ" ආධිපත්යය අතර වෙනස දුටුවේය. "පහළ" ආධිපත්යය ස්වභාවයෙන්ම භෞතික විද්යාත්මක වන අතර, "ඉහළ" - මස්තිෂ්ක බාහිකයේ පැන නගින - "අවධානය සහ වෛෂයික චින්තනයේ" භෞතික විද්යාත්මක පදනම සාදයි.
උක්තොම්ස්කි, ඔහුගේ සගයන් සහ ස්වාධීන විද්යාඥයන් විසින් සිදු කරන ලද බොහෝ අධ්‍යයනයන් ප්‍රකාශ කළේ ප්‍රමුඛයා ස්නායු මධ්යස්ථානවල සාමාන්‍ය ක්රියාකාරී මූලධර්මයේ කාර්යභාරය ඉටු කරන බවයි.
උක්තොම්ස්කි සඳහා, මානව සංජානනයේ දිශාව තීරණය කරන ප්‍රමුඛයා විය. ප්‍රමුඛයා මුළු පින්තූරයටම සංවේදනයන් ඒකාබද්ධ කරන සාධකය ලෙස සේවය කළේය (මෙහි ඔබට ගෙස්ටාල්ට් සමඟ සමාන්තරයක් ඇඳිය හැකිය). උක්තොම්ස්කි විශ්වාස කළේ විද්යාව ඇතුළු මානව අත්දැකීම්වල සියලුම ශාඛා අධිපතියන්ගේ බලපෑමට යටත් වන අතර එමඟින් හැඟීම්, රූප සහ විශ්වාසයන් තෝරා ගනු ලැබේ.
මිනිස් අත්දැකීම් ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා, තමා සහ අන් අය ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම සහ සමීප ජීවිතය යම් දිශාවකට යොමු කිරීම සඳහා, යමෙකු තමා සහ අවට සිටින අය තුළ භෞතික විද්යාත්මක ආධිපත්යය ප්‍රගුණ කළ යුතුය.
Ukhtomsky A. A. ආධිපත්යය සහ සමෝධානික රූපය. - 1924.
ප්‍රමුඛ මධ්‍ය දේපල
- උද්දීපනය වැඩි වීම;
- සම්පිණ්ඩනය කිරීමේ හැකියාව;
- උද්දීපනය ඉහළ ප්රතිරෝධයක් (උදාසීනත්වය) මගින් සංලක්ෂිත වේ;
- ලිහිල් කිරීමට ඇති හැකියාව.
ද බලන්න
- ස්නායු මධ්යස්ථානය
සටහන්
සාහිත්යය
- උක්තොම්ස්කි ඒ.ඒ.අධිපති. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2002. - ISBN 5-318-00067-3
සබැඳි
- Zinchenko V.P. A. A. Ukhtomsky ගේ ඉගැන්වීම්වල මූලාරම්භය පිළිබඳ උපකල්පනය අධිපති // සඟරාව "Chelovek". - 2000. - අංක 3. - S. 5-20. (ලබාගත නොහැකි සබැඳිය - ඉතිහාසය)
- Airapetyants E. Sh. ජංගම ස්නායු පද්ධතිය සහ E. Sh. Airapetyants 1965 අනුව ආධිපත්යය වෙනස් කිරීම
විකිමීඩියා පදනම. 2010 .
- InfiniBand
- මිරිනෙට්
වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල "ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මය" යනු කුමක්දැයි බලන්න:
උක්තොම්ස්කි, ඇලෙක්සි ඇලෙක්සෙවිච්- Alexey Alekseevich Ukhtomsky උපන් දිනය: ජූනි 13 (25), 1875 (1 ... විකිපීඩියා
උක්තොම්ස්කි, ඇලෙක්සි ඇලෙක්සෙවිච් - }
