ගොගොල්ගේ කෘති ඓතිහාසික තේමාවන් සඳහා කැප කර ඇත. ගොගොල්ගේ කෘතියේ ඓතිහාසික තේමාවන් පිළිබඳ රචනයක්

නිවස / රණ්ඩු වෙනවා

"Taras Bulba" කතාව සම්පූර්ණයෙන්ම ඓතිහාසික තේමාවට කැපවී ඇත. "සන්ධ්‍යාවේ..." හි ඓතිහාසික ආකෘතීන් ඇත - දෙවන කැතරින්ගේ කාලයේ වකුලගේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පියාසර කිරීම පිළිබඳ විස්තර, නමුත් පොදුවේ "සන්ධ්‍යාව ..." ඓතිහාසික තේමාවක් මත කෘතියක් ලෙස හැඳින්වීම වැරදිය.
"Taras Bulba" "Evenings ..." ට පසුව Gogol විසින් ලියන ලද එකතුවට ඇතුළත් වේ. - "Mirgorod" (1835).
19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී යුරෝපීය සහ රුසියානු පාඨකයන් වෝල්ටර් ස්කොට්ගේ නවකතාවලට හසු විය. රුසියානු සමාජය සැක කරයි: රුසියානු ඉතිහාසයේ ද්රව්ය මත පදනම්ව එවැනි කෘතියක් නිර්මාණය කළ හැකිද? ගොගොල් මෙය කළ හැකි බව ඔප්පු කළ නමුත් දෙවන වෝල්ටර් ස්කොට් බවට පත් නොවීය: ඔහු ඓතිහාසික ද්රව්ය මත පදනම් වූ අද්විතීය කෘතියක් නිර්මාණය කළේය.
එන්.වී. ගොගොල්, කතාවේ වැඩ කරන අතරතුර, ඉතිහාසයේ බැරෑරුම් ලෙස නිරත විය, වංශකථා සහ ඓතිහාසික ක්රියා කියවා ඇත. නමුත් කතාවේ දී, ඔහු XV-XV1I සියවස්වල කොසැක් සහභාගී වූ විශේෂිත ඓතිහාසික සිදුවීම් සහ සටන් විස්තර කළේ නැත. ඔහුට තවත් දෙයක් වැදගත් විය: එම කැරලිකාර කාලයේ ජීවමාන ආත්මය ප්‍රකාශ කිරීම, මෙම ආත්මය යුක්රේනය වටා ගමන් කරන බන්දුරා වාදකයන් විසින් ගායනා කරන ලද ජන ගී මගින් ප්‍රකාශ කරන ලදී. "On Little Russian Songs" ("Arabesques" හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද) ලිපියේ ගොගොල් මෙසේ ලිවීය: "ඉතිහාසඥයා සටනේ දිනය සහ දිනය පිළිබඳ ඇඟවීම් හෝ ස්ථානය, නිවැරදි සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ නිශ්චිත පැහැදිලි කිරීමක් සඳහා ඒවා දෙස නොබැලිය යුතුය. : මේ සම්බන්ධයෙන්, ගීත කිහිපයක් ඔහුට උපකාර වනු ඇත. නමුත් ඔහුට සැබෑ ජීවන මාර්ගය, චරිතයේ අංග, හැඟීම්වල සියලු හැරීම් සහ සෙවනැලි, උද්දීපනය, දුක් වේදනා, නිරූපිත පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රීතිය දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහුට පසුගිය සියවසේ ආත්මය අත්විඳීමට අවශ්‍ය වූ විට ... ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් වනු ඇත; ජනතාවගේ ඉතිහාසය පැහැදිලි තේජසකින් ඔහු ඉදිරියෙහි හෙළිදරව් වනු ඇත.
"කපා" යන නාම පදයේ පුරාණ අර්ථයක් වන්නේ බලකොටුවක් ලෙස සේවය කරන ලද ගස් අවහිර කිරීමකි. එවැනි බලකොටුවක නමෙන් යුක්රේනියානු කොසැක් සංවිධානයේ මධ්යස්ථානයේ නම පැමිණියේය: Zaporizhzhya Sich. කොසැක් වල ප්‍රධාන බලකොටුව Dnieper රපිඩ් වලින් ඔබ්බට පිහිටා ඇත, බොහෝ විට Khortitsa දූපතේ, එය දැන් Zaporozhye නගරය තුළ පිහිටා ඇත. දිවයින විශාල ප්‍රදේශයකි, එහි වෙරළ පාෂාණමය, බෑවුම් සහිත, සමහර ස්ථානවල මීටර් හතළිහක් පමණ උසයි. Khortytsya කොසැක්වරුන්ගේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය.
Zaporozhian Sich යනු 16 වන සියවසේ ආරම්භ වූ යුක්රේනියානු කොසැක් සංවිධානයකි. ටාටාර්වරු කීවන් රුස් විනාශ කළ විට, උතුරු ප්‍රදේශ මොස්කව් කුමාරවරුන්ගේ පාලනය යටතේ එක්සත් වීමට පටන් ගත්තේය. කීවන් සහ චර්නිගොව් කුමරුන් දරුණු සටන් වලින් මිය ගිය අතර, හිටපු කීවන් රුස්ගේ මධ්‍යම ඉඩම් බලය නොමැතිව ඉතිරි විය. ටාටාර්වරු පොහොසත් ඉඩම් විනාශ කිරීමට දිගටම කටයුතු කළ අතර පසුව ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය, ලිතුවේනියාවේ ග්‍රෑන්ඩ් ආදිපාදවරයා, පසුව පෝලන්තය සමඟ එකතු විය. ටාටාර්වරුන්, මුස්ලිම් තුර්කි ජාතිකයන් සහ කතෝලික පෝලන්ත ජාතිකයන් මෙන් නොව මෙම ඉඩම්වල වාසය කළ වැසියන් ඕතඩොක්ස් ආගම ප්‍රකාශ කළහ. කොල්ලකාරී අසල්වාසීන්ගේ ප්‍රහාරවලින් තම භූමිය එක්සත් කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. මෙම අරගලයේදී, යුක්රේන ජාතිකත්වය හිටපු කීවන් රුස්හි මධ්යම ඉඩම්වල හැඩගැසුණි.
Zaporizhzhya Sich රාජ්ය සංවිධානයක් නොවීය. එය හමුදා අරමුණු සඳහා නිර්මාණය කරන ලදී. 1654 වන තෙක්, එනම්, රුසියාව සමඟ යුක්රේනය නැවත ඒකාබද්ධ කිරීමට පෙර, සිච් කොසැක් "ජනරජයක්" විය: ප්රධාන ගැටළු තීරණය කරන ලද්දේ Sich Rada විසිනි. සිච් ප්‍රධානියා අටමාන් විසින් වන අතර එය කුරේන් වලට බෙදා ඇත (කුරන් යනු හමුදා ඒකකයක් සහ එහි වාසස්ථානයයි). විවිධ කාලවලදී, කුරේන් තිස් අටක් දක්වා විය.
සිච් ක්‍රිමියානු ඛාන්, ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය සහ පෝලන්ත-යුක්රේන බලධාරීන් සමඟ යුද්ධයක නිරත විය.
කතාවේ ජන චරිතය ප්‍රකාශ වූයේ එහි තේමාව වූයේ කොසැක් ටරස් බල්බා සහ ඔහුගේ පුතුන්ගේ කතාවයි; කතාවේ බොහෝ දර්ශන අන්තර්ගතයෙන් යුක්රේන ජන ඓතිහාසික ගීතවලට සමාන ය; කතාවේ වීරයන් වන්නේ පෝලන්ත පාලනයෙන් තම මව්බිමේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කරන කොසැක්වරුන් ය.
සමහර කථාංග (සටන් විස්තර) කියවන විට කෙනෙකුට හැඟෙන්නේ අප ගනුදෙනු කරන්නේ ගද්‍ය පාඨයක් සමඟ නොව ජනකතාකරුවන් විසින් කරන ලද වීර ගීතයක් සමඟ බවයි.
ගොගොල් කථකයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරයි - වීරයන් සමඟ එක්ව සටනේ ගමන් මගෙහි සියලු වෙනස්කම් අත්විඳින බව පෙනෙන කතන්දරකරුවෙකු වන අතර ඔහු වෙනුවෙන් පසුතැවිලි වන සහ විස්මයන් ශබ්ද කරයි: “කොසැක්, කොසැක්! ඔබේ හමුදාවේ හොඳම වර්ණය දෙන්න එපා!" මෙම රේඛා කතුවරයා වෙනුවෙන් කරන ප්‍රකාශයන් ලෙස සැලකීම වැරදිය.
Gogol Cossack වීරයන්ට එපික් වීරයන්ට සමානකමක් ලබා දෙයි: Cossacks ඔවුන්ගේ මව්බිම වෙනුවෙන්, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් සටන් කරයි, සහ කතුවරයා ඔවුන්ගේ සූරාකෑම් වීර කාව්‍ය ශෛලියකින් විස්තර කරයි: සහ තැබීම"; “නෙමනොවයිට්වරු ගිය තැන - ඉතින් වීදිය තියෙනවා, ඔවුන් හැරුණු තැන - මංතීරුව තියෙනවා! ඉතින් ඔබට පේනවා ඇති නිලයන් තුනී වී ධ්‍රැවයන් කැබලිවලට වැටුණු ආකාරය! “ඉතින් ඔවුන් තමන්වම කපා ගත්තා! උරහිස් පෑඩ් සහ කන්නාඩි දෙකම දෙකටම පහරවල් වලින් නැමී ඇත.
ජනප්‍රවාද චරිතය දෙවන සටනේ දර්ශනයට ලබා දෙන්නේ ප්‍රධාන අටමාන් වන ටරස් බල්බාගේ ත්‍රිත්ව විස්මයෙනි: “තවමත් කුඩු කුප්පිවල වෙඩි බෙහෙත් තිබේද? කොසැක් ශක්තිය දුර්වල වී තිබේද? කොසැක් නැමෙන්නේ නැද්ද?" කොසැක්වරු ඔහුට පිළිතුරු දෙති: “තාම කුඩු කුප්පියේ වෙඩි බෙහෙත් තියෙනවා තාත්තේ.”
“ඉවසිලිමත් වන්න, කොසැක්, ඔබ අටමාන් වනු ඇත!” ඩබ්නෝ නගරය වටලෑමේදී “සැලකිය යුතු ලෙස කම්මැලි” වූ ඇන්ඩ්‍රි වෙත ටාරස් බල්බා මෙම වචන අමතයි.
“මොකක්ද පුතේ, ඔයාගේ පෝලන්ත ජාතිකයන් ඔයාට උදව් කළේ?” කොසකොව්ව පාවා දුන් ඇන්ඩ්‍රිට ටාරස් පවසයි.
මේ සියලු ප්‍රකාශන අපේ කාලයේ පුරාවෘත්ත බවට පත් වී ඇත. මිනිසුන්ගේ ඉහළ චිත්ත ධෛර්යය ගැන කතා කරන විට අපි මුලින්ම කියන්නේ; දෙවැන්න - විශාල ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ටිකක් විඳදරාගැනීමට අපි යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින විට; තෙවනුව අපි ඔහුගේ නව අනුග්‍රාහකයින් විසින් උදව් නොකළ ද්‍රෝහියා වෙත හැරෙමු.
Taras Bulba තමයි කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය. කතුවරයා ටාරාස් විස්තර කරන්නේ මේ ආකාරයට ය: “බල්බා තම යක්ෂයා මතට පැන්නේය, ඔහු කෝපයෙන් පසුබසින අතර, රාත්තල් විස්සක බරක් තමාට දැනුණේය, මන්ද බල්බා අතිශයින් බර හා මහත වූ බැවිනි. ඔහු කොසැක්, නමුත් සරල කොසැක් නොවේ, නමුත් කර්නල් ය: “ටාරාස් ස්වදේශික, පැරණි කර්නල්වරුන්ගෙන් කෙනෙකි: ඔහු සියල්ලෝම අපවාදාත්මක කාංසාව සඳහා නිර්මාණය කරන ලද අතර ඔහුගේ කෝපයේ රළු සෘජු බව මගින් කැපී පෙනුණි. එවිට පෝලන්තයේ බලපෑම දැනටමත් රුසියානු වංශවත් අය මත පෙනෙන්නට පටන් ගෙන තිබුණි. බොහෝ දෙනෙක් දැනටමත් පෝලන්ත සිරිත් විරිත් අනුගමනය කළහ, සුඛෝපභෝගී, විශ්මය ජනක සේවකයින්, උකුස්සන්, දඩයම්කරුවන්, රාත්රී භෝජන සංග්රහයන්, මළුව ආරම්භ කළහ. ටාරා ඒකට කැමති වුණේ නැහැ. ඔහු කොසැක්වරුන්ගේ සරල ජීවිතයට ප්‍රිය කළ අතර වෝර්සෝ පැත්තට නැඹුරු වූ ඔහුගේ සගයන් සමඟ රණ්ඩු වූ අතර ඔවුන් පෝලන්ත අධිපතීන්ගේ දාසයන් ලෙස හඳුන්වයි. සදහටම නොසන්සුන්, "ඔහු ඕතඩොක්ස්වාදයේ නීත්යානුකූල ආරක්ෂකයා ලෙස සැලකුවේය."
ආරම්භයේදී අපට ඔහුව මුණගැසෙන්නේ ඔහුගේම ගොවිපලකදීය, එහිදී ඔහු තම බිරිඳ සහ සේවකයින් සමඟ නිවසක වාසය කරයි. ඔහුගේ නිවස සරලයි, "ඒ කාලයේ රසයෙන්" සරසා ඇත. කෙසේ වෙතත්, Taras Bulba ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කරන්නේ සිච්හි හෝ ටර්ක්ස් සහ පෝලන්ත ජාතිකයින්ට එරෙහි හමුදා මෙහෙයුම් වලය. ඔහු තම බිරිඳට "පැරණි" යන වචනය අමතන අතර ධෛර්යය සහ දක්ෂතාවය හැර හැඟීම්වල සියලුම ප්‍රකාශනයන් හෙළා දකී. ඔහු තම පුතුන්ට මෙසේ කියයි: “ඔබේ මුදු මොළොක් කෙතකි, හොඳ අශ්වයෙකි: මෙන්න ඔබේ මුදු මොළොක් බව! මේ කඩුව බලන්න! මෙන්න ඔයාගේ අම්මා!"
ටාරස් බල්බා නිදහස් කොසැක් කෙනෙකු ලෙස හැඟෙන අතර නිදහස් ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් ඔහුට නියම කරන පරිදි හැසිරේ: බීමත්ව ඔහු නිවසේ පිඟන් කඩයි; තම බිරිඳ ගැන නොසිතා, තම පුතුන් පැමිණි පසු දිනම ඔවුන් සිච් වෙත ගෙන යාමට ඔහු තීරණය කරයි; අවශ්‍යතාවයකින් තොරව කැමැත්තෙන්, ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරයක් සඳහා කෝ-සාක්ස් උසිගැන්වීමට පටන් ගනී

Nikolai Vasilyevich Gogol යනු පාසල් කාලයේ සිට අප සෑම කෙනෙකුම දන්නා සම්භාව්‍යයෙකි. මෙය දක්ෂ ලේඛකයෙක් සහ දක්ෂ ප්‍රචාරකයෙක් වන අතර, ඔහුගේ වැඩ කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අද දක්වා අඩු වී නොමැත. මෙම ලිපියෙන් අපි ගොගොල් ඔහුගේ කෙටි ජීවිතය තුළ ලිවීමට සමත් වූ දේ වෙත හැරෙමු. කතුවරයාගේ කෘති ලැයිස්තුව ගෞරවය ඇති කරයි, අපි එය වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලමු.

නිර්මාණශීලීත්වය ගැන

Nikolai Vasilyevich Gogol ගේ සියලුම කාර්යයන් එකම තේමා, චේතනාවන් සහ අදහස් මගින් එක්සත් වූ එකම වෙන් කළ නොහැකි සමස්තයකි. සජීවී දීප්තිමත් ශෛලිය, අද්විතීය ශෛලිය, රුසියානු ජනතාව තුළ දක්නට ලැබෙන චරිත පිළිබඳ දැනුම - ගොගොල් එතරම් ප්රසිද්ධ වන්නේ එයයි. කතුවරයාගේ කෘති ලැයිස්තුව ඉතා විවිධාකාර වේ: ගොවීන්ගේ ජීවිතයෙන් රූප සටහන් ඇත, සහ ඉඩම් හිමියන්ගේ විස්තර ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම් සමඟ, සර්ෆ්වරුන්ගේ චරිත පුළුල් ලෙස නිරූපණය කෙරේ, අගනුවර සහ ප්‍රාන්ත නගරයේ ජීවිතය පෙන්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගොගොල් ඔහුගේ කාලයේ රුසියානු යථාර්ථයේ සමස්ත චිත්‍රය විස්තර කරයි, වතු සහ භූගෝලීය පිහිටීම අතර වෙනසක් නැත.

ගොගොල්: කෘති ලැයිස්තුව

අපි ලේඛකයාගේ ප්රධාන කෘති ලැයිස්තුගත කරමු. පහසුව සඳහා, කථා චක්‍රවලට කාණ්ඩගත කර ඇත:

"Taras Bulba" කතාව ඇතුළත් "Mirgorod" චක්රය;
"පීටර්ස්බර්ග් ටේල්ස්" කතාවට "The Overcoat" ඇතුළත් වේ;
චක්‍රය "ඩිකන්කා අසල ගොවිපලක සන්ධ්‍යාව", එයට ගොගොල්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘතියක් ඇතුළත් වේ - "නත්තලට පෙර රාත්‍රිය";
"පරීක්ෂක" නාට්යය;
"Arabesques" චක්‍රය, කතුවරයා විසින් ලියන ලද සෑම දෙයකම පසුබිමට එරෙහිව කැපී පෙනෙන ලෙස කැපී පෙනේ, එය පුවත්පත් කලාව සහ කලාත්මක බව ඒකාබද්ධ කරයි;
කවිය "මළ ආත්මයන්"

දැන් අපි ලේඛකයාගේ කෘතියේ ප්රධාන කෘති දෙස සමීපව බලමු.

සයිකල් "ඩිකන්කා අසල ගොවිපලක සවස"

මෙම චක්රය Nikolai Vasilyevich බවට පත් වූ අතර කොටස් දෙකකින් පිටතට පැමිණියේය. පළමුවැන්න 1831 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර දෙවැන්න වසරකට පසුවය.

මෙම එකතුවේ කතන්දර විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල සිදු වූ ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ කථා විස්තර කරයි, නිදසුනක් ලෙස, "මැයි රාත්‍රියේ" ක්‍රියාව 18 වන සියවසේදී සිදු වන අතර "භයානක පළිගැනීම" - 17 වන සියවසේදී. සියලුම කෘති කථකයාගේ ප්‍රතිරූපය තුළ එක්සත් වී ඇත - මාමා ෆෝමා ග්‍රිගෝරිවිච්, ඔහු වරක් ඇසූ කථා නැවත කියයි.

මෙම චක්‍රයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කතාව වන්නේ 1830 දී ලියන ලද "නත්තලට පෙර රාත්‍රිය" ය. එහි ක්රියාවන් යුක්රේනයේ ඩිකන්කා ගම්මානයේ II වන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී සිදු වේ. කතාව එහි අද්භූත අංග සහ අසාමාන්‍ය තත්වයන් සමඟ ආදර සම්ප්‍රදාය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම තිරසාර වේ.

"පරීක්ෂක"

මෙම නාට්යය Gogol ගේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ කෘතිය ලෙස සැලකේ. එයට හේතුව එය ප්‍රථම වරට රංග ශාලාවේ (1836) වේදිකාගත වූ මොහොතේ සිට අද දක්වා අප රටේ පමණක් නොව විදේශයන්හි පවා වේදිකාවෙන් ඉවත් නොවීමයි. මෙම කාර්යය ප්‍රාන්ත නිලධාරීන්ගේ දුෂ්ටකම්, අත්තනෝමතිකභාවය සහ සීමාවන් පිළිබිඹු කිරීමකි. ගොගොල් පළාත් නගර දුටුවේ එලෙසය. මේ නාට්‍යය ගැන සඳහන් නොකර කතුවරයාගේ කෘති ලැයිස්තුවක් හදන්න බැහැ.

හාස්‍යය ආවරණය යටතේ හොඳින් අනුමාන කරන ලද සමාජීය හා සදාචාරාත්මක අදහස් සහ අත්තනෝමතික විවේචන තිබියදීත්, කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ හෝ පසුව නාට්‍යය තහනම් නොවීය. අවාසනාවකට මෙන් අදටත් මුහුණ දෙන අසාමාන්‍ය නිරවද්‍යතාවයෙන් හා යෝග්‍යතාවයෙන් ඔහුගේ කාලයේ දුෂ්ට නියෝජිතයන් නිරූපණය කිරීමට ගොගොල් සමත් වූ බව එහි සාර්ථකත්වය පැහැදිලි කළ හැකිය.

"පීටර්ස්බර්ග් කතා"

මෙම එකතුවට ඇතුළත් කර ඇති ගොගොල්ගේ කථා විවිධ කාලවලදී ලියා ඇත - ආසන්න වශයෙන් 19 වන සියවසේ 30 ගණන්වල සිට 40 ගණන්වල දක්වා. ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ පොදු ක්රියාකාරී ස්ථානයකි - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. මෙම එකතුවේ ඇති සුවිශේෂත්වය නම් එහි ඇතුළත් සියලුම කතාන්දර මනරම් යථාර්ථවාදයේ ආත්මයෙන් ලියා තිබීමයි. මෙම ක්‍රමය දියුණු කිරීමටත් එය ඔහුගේ චක්‍රය තුළ විශිෂ්ට ලෙස මූර්තිමත් කිරීමටත් සමත් වූයේ ගොගොල් ය.

එය කුමක්ද මෙය රූපවල කාලීනත්වය සහ හඳුනාගැනීමේ හැකියාව පවත්වා ගනිමින් යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමේදී විකාර සහ මනඃකල්පිත ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන ක්‍රමයකි. එබැවින්, සිදුවෙමින් පවතින දේවල විකාරයක් තිබියදීත්, කල්පිත පීටර්ස්බර්ග්හි රූපයේ සැබෑ උතුරු තල්රා වල ලක්ෂණ පාඨකයාට පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය.

ඊට අමතරව, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, චක්රයේ එක් එක් කාර්යයේ වීරයා නගරයම වේ. ගොගොල්ගේ මතය අනුව පීටර්ස්බර්ග් පුද්ගලයෙකු විනාශ කරන බලවේගයක් ලෙස ක්රියා කරයි. මෙම විනාශය භෞතික හෝ අධ්‍යාත්මික මට්ටමින් සිදු විය හැක. පුද්ගලයෙකුට මිය යා හැකිය, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය නැති වී සරල ගිහියෙකු බවට පත්විය හැකිය.

"ඕවර් කෝට්"

මෙම කෘතිය "පීටර්ස්බර්ග් කතා" එකතුවට ඇතුළත් වේ. මෙවර කතාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන්නේ අකාකි අකාකිවිච් බෂ්මාච්කින් නම් කුඩා නිලධාරියෙකි. N. V. Gogol මෙම කෘතියේ "කුඩා මිනිසාගේ" ජීවිතය සහ සිහිනය ගැන කියයි. උඩ කබාය යනු ප්‍රධාන චරිතයේ ආශාවන්ගේ සීමාවයි. නමුත් ක්‍රමයෙන් මේ දෙය වර්ධනය වී, චරිතයට වඩා විශාල වී, අවසානයේ ඔහුව අවශෝෂණය කරයි.

Bashmachkin සහ overcoat අතර යම් අද්භූත සම්බන්ධතාවයක් ඇති වේ. වීරයා තම ආත්මයෙන් කොටසක් මෙම ඇඳුමට ලබා දෙන බව පෙනේ. උඩ කබාය අතුරුදහන් වී දින කිහිපයකට පසු අකාකි අකාකිවිච් මිය යන්නේ එබැවිනි. සියල්ලට පසු, ඇය සමඟ ඔහුට තමාගෙන් කොටසක් අහිමි විය.

කතාවේ ප්‍රධාන ගැටළුව වන්නේ මිනිසුන් දේවල් මත හානිකර යැපීමයි. මෙම විෂය පුද්ගලයෙකුගේ විනිශ්චයේ තීරණාත්මක සාධකය බවට පත්ව ඇත, ඔහුගේ පෞරුෂය නොවේ - මෙය ගොගොල්ට අනුව අවට යථාර්ථයේ භීෂණයයි.

කවිය "මළ ආත්මයන්"

මුලදී, කවිය, කතුවරයාගේ අභිප්රාය අනුව, කොටස් තුනකට බෙදීමට නියමිත විය. පළමුවැන්න යථාර්ථයේ "අපායක්" විස්තර කරයි. දෙවැන්නෙහි - "පිරිසිදු කිරීම", වීරයාට තම පව් අවබෝධ කර ගැනීමටත් පසුතැවිලි වීමේ මාවතට පා තැබීමටත් සිදු වූ විට. තෙවනුව - "පාරාදීසය", චරිතයේ නැවත ඉපදීම.

කතාවේ මධ්යයේ හිටපු රේගු නිලධාරියෙකු වන Pavel Ivanovich Chichikov ය. මේ මහත්මයා තම ජීවිත කාලය පුරාම සිහින මැව්වේ එක් දෙයක් පමණි - ධනය උපයා ගැනීමට. දැන්, ඔහුගේ සිහිනය සැබෑ කර ගැනීම සඳහා, ඔහු ත්රාසජනක ගමනක් ආරම්භ කළේය. එහි අර්ථය වූයේ පසුගිය සංගණනයට අනුව ජීවතුන් අතර සිටින මියගිය ගොවීන් මිල දී ගැනීමයි. එවැනි ආත්මයන් නිශ්චිත සංඛ්‍යාවක් ලබා ගැනීමෙන්, ඔහුට යහපත් මුදලක් රාජ්‍යයෙන් ණයට ගෙන එය සමඟ උණුසුම් දේශගුණයක කොතැනක හෝ පිටව යා හැකිය.

චිචිකොව් බලා සිටින වික්‍රමාන්විතයන් ගැන, සහ මළ ආත්මයන්ගේ පළමු සහ එකම පරිමාව කියයි.

"Taras Bulba" (1835) කතාවේ ඓතිහාසික තේමාවන් (යුරෝපීය මධ්යකාලීන යුගයේ ජීවිතයෙන්, කතුවරයාට දැනටමත් නිම නොකළ "ඇල්ෆ්රඩ්" නාට්යයක් තිබුණි) Gogol ගේ උනන්දුව, ප්රමුඛතා සංසිද්ධියක් වූ අතීතය පිළිබඳ මිත්යාදෘෂ්ටිය තවදුරටත් නොවේ. ජනප්‍රවාද කෘතිවල පමණක් නොව, ප්‍රධාන වශයෙන් රොමෑන්ටිකවාදයේ සිට සාහිත්‍යයේ. ඇත්තටම "Taras Bulba" හි ඓතිහාසිකත්වය ඇත්තේ අතීතයේ වීරෝදාර හා ව්‍යාකූල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය තුළ පමණි, ඛේදනීය අතීතය මිථ්‍යාකරණය නොකළ එම රොමෑන්ටිකවාදයේ සංජානනය තුළ, ඓතිහාසික සත්‍යයට කලාත්මක සත්‍යයට විරුද්ධ නොවී, යථාර්ථවාදී අවබෝධයකට එළඹේ. යථාර්ථය: සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස මිථ්‍යාව ටයිප් කිරීමට වඩා පහත් විය - රූප සහ තත්වයන් යන දෙකම.

කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන Taras Bulba (මෙම රූපය 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජාතික විමුක්ති තරඟවල සම්මුති විරහිත ජනතා නායකයින්ගේ හොඳම ලක්ෂණ මූර්තිමත් කරයි - Taras Shaker, Ostryanitsa, Pavlyuk, ආදිය) ජාතිකයෙකු පමණක් නොවේ. වීරයා, නමුත් යම් සමාජ-දේශපාලනික හා අධ්‍යාත්මික දිශානතියක් සහිත අනුරූප යුගයේ ජන ජීවිතය නියෝජනය කරන්නා. ගොගොල්ගේ ඉතිහාස කතාව, සිදුවීම්වල සංක්ෂිප්ත සංකෝචනය නොතකා, ප්‍රධාන කථා වස්තුවේ පැහැදිලි නිශ්චිතභාවය, වීර කාව්‍ය කෘතිය, මූලික වශයෙන් පුද්ගලයා සහ පුද්ගලයා අතර ගැටුමක පසුබිමට එරෙහිව මානව ඉරණම හෝ නිශ්චිත පෞරුෂය පිළිබඳ කලාත්මක අවබෝධයේ පරිමාණය හේතුවෙන්. ඇදහිල්ල සහ සමාජ සදාචාරාත්මක පදනම් තෝරාගැනීමේදී පොදු, දෘෂ්ටිවාදාත්මක-සාමය ඇති කිරීම සහ අධ්‍යාත්මික-ආචාර ධර්ම ගැටුම්.

බොහෝ යුගවල විවිධ සදාචාරාත්මක හා සිවිල් අවශ්‍යතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විසඳුමේ හැඟීම සහ යුතුකම පිළිබඳ ගැටළුව නොපැහැදිලි ය (එය ජනප්‍රවාදයේ, දාර්ශනික, ආගමික නිබන්ධනවල, ලෝක සම්භාව්‍ය කෘතිවල ඇත: වී. හියුගෝ, එම්. ලර්මොන්ටොව්. , T. Shevchenko, G. Staritsky, F. Dostoevsky, විප්ලවවාදී සහ පශ්චාත්-විප්ලවවාදී සාහිත්යය - Y. Yanovskiy, B. Lavrenev, G. Kulish, I. Dneprovsky, ආදිය). "Taras Bulba" හි Gogol නිසැකව හා සම්මුති විරහිතව විසඳනු ලැබේ: නපුරු ආත්මය පාලනය කරන ලෝකය, ඇදහිල්ලේ මුතුන්මිත්තන්ගේ එක්සත්කම සහ ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ ලෝකය රුසියානු ජනයාට ආත්මික හා සදාචාරාත්මක විනාශය හා විනාශය ගෙන එයි. (ලේඛකයා සඳහා "රුසියානු" යනු ඔහුගේම රුසියානු ය, එය කතුවරයාගේ, චරිතවල, පාඨකයන්ගේ මනසෙහි "ඕතඩොක්ස්" යන වචනය සමඟ සම්බන්ධ වේ: ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාරයට ප්‍රධාන හේතුව ඇදහිල්ල සහ සමාජ සාධාරණත්වය ආරක්ෂා කිරීමයි), එබැවින් මානව හැඟීම්වල ඉහළම ප්රකාශනයේ නාමයෙන් පවා පාවාදීම දඬුවම් ලැබිය යුතුය. "Taras Bulba" හි ඇදහිල්ල අත්හළ පුත්‍රයා සම්බන්ධයෙන් පියාගේ දඬුවම් දකුණු අත යනු ආත්මාර්ථකාමීත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා යන නාමයෙන් ඇදහිල්ල සහ ඉහළම සත්‍යය පාගා දැමීම සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයේ දඬුවම් දකුණු අත අවබෝධ කර ගැනීමයි.

සිච් හි මුළු පිළිගැනීමේ උත්සවය, පළමුවෙන්ම, ඇදහිල්ලට අයත් වන අතර, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල අධ්‍යාත්මික ආධාරකයක් ලෙස සවිඥානිකව ආරක්ෂා කිරීම දක්වා අඩු කරන ලදී, එසේ නොමැතිව ජාතීන්ගේ පැවැත්ම කළ නොහැක (අද ප්‍රතිපත්ති විරහිත හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය. ඇත්ත වශයෙන්ම පිටසක්වල, ව්‍යාජ අධ්‍යාත්මික සංකල්ප මත මිශ්‍ර වී, මෙය දැන ගැනීමට අදහස් කරයි), මිනිසුන්, පවුල්.

* "- හායි! ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද?
* -මම විශ්වාස කරනවා! - පල්ලියේ සාමාජිකයා පිළිතුරු දුන්නේය.
* -ඔබ ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය විශ්වාස කරනවාද?
* -මම විශ්වාස කරනවා!
* ඔබ පල්ලියට යනවාද? මම යනවා!
* - හොඳයි, ඔබම හරස් කරන්න! ආගන්තුකයා බව්තීස්ම විය.
* - හොඳයි, හොඳයි, - Koschevoi පිළිතුරු දුන්නේය.

* - පැල්පතට යන්න.

මෙය මුළු උත්සවයම අවසන් විය. මුළු සිච් එකම පල්ලියක යාඥා කළ අතර එය අවසන් ලේ බිංදුව දක්වා ආරක්ෂා කිරීමට සූදානම් විය. ගොගොල් හි "රුසියානු" සහ "ඕතඩොක්ස්" යන සංකල්ප සමාන වීම ලක්ෂණයකි ("යුක්රේනියානු" යන වචනය ටී. ෂෙව්චෙන්කෝගේ කෘතියේ පසුව පවා භාවිතා නොවීය), සහ කොසැක් යුක්රේනය කලාපය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය ඇදහිල්ලේ සහ නිදහසේ බලකොටුව, කොසැක්වරු කොතැනකවත් නොපෙනී ගිය අතර, ඔවුන් කිසි විටෙකත් මොස්කව් ව්‍යාපාරයට විරුද්ධ නැත - ඔවුන් සදාකාලික වහලුන් ලෙස පෝලන්ත, තුර්කි, ටාටාර් සමඟ සටන් කරයි (ඉතිහාසයට ගැලපීම් කිරීමට, එය කෙනෙකුගේ මත බල කිරීමට අද උත්සාහය තමන්ගේම, ක්‍රියා කරන්නේ සම්භාව්‍යයන්ට එරෙහිව පමණක් නොව - ගොගොල් හෝ ෂෙව්චෙන්කෝ - නමුත් ප්‍රධාන වාහක ඓතිහාසික මතකය ලෙස මිනිසුන්ට එරෙහිව ය).

ඕතඩොක්ස්වාදය, ගොගොල් අනුගමනය කිරීම, එක්සත් හා සහයෝගීතාවය, පුද්ගලවාදය, කෑදරකම, ආත්මාර්ථකාමීත්වය සඳහා විකල්පයක් වන අතර එමඟින් රුසියානු ආත්මයට පිටසක්වල (මූලික වශයෙන් බටහිර) වටිනාකම් වලට විරුද්ධ වේ.

Zaporizhian හමුදාවේ සහෝදරත්වය සහ සහයෝගීතාවය ගැන කර්නල් Taras ගේ වචන. “මහත්වරුනි, අපගේ හවුල්කාරිත්වය කුමක්දැයි මම ඔබට කියන්නට කැමැත්තෙමි ... දෙවන රටවල සහෝදරවරු සිටියහ, නමුත් රුසියානු දේශයේ එවැනි සහෝදරවරු සිටියේ නැත ...” ඔවුන් ප්‍රකාශ කරන්නේ එම සදාකාලික සදාචාරාත්මක පදනම් ගැන ආඩම්බරයක් පමණක් නොවේ. ආදරය පවත්වනු ලබන, පවුල, වංශය, මාතෘභූමිය පමණක් නොව, අනාගතය සඳහා වේදනාව ද, විදේශීය වටිනාකම්, මිනිස් ආත්මයන් සහ පොදුවේ පවුල වහල්භාවයට පත් කිරීමට මූලික වශයෙන් දායක වන මැමොන් වන්දනාව, තණ්හාව, අශිෂ්ටත්වය ඇතුළු කර ඇත. ක්රිස්තියානි ජනගහනය:; ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන් සතුව ධාන්‍ය මිටි, මිටි සහ ඔවුන්ගේ අශ්ව රංචු ඇති බවයි, එවිට ඔවුන්ගේ මුද්‍රා තැබූ මී පැණි බඳුනක් යට වත් ඉලක්ක වනු ඇත.

ඔවුන් යක්ෂයා පිළිපදින්නේ කිනම් අවිශ්වාසවන්ත සිරිත් විරිත්; ඔව්හු තම දිව පිළිකුල් කරති; ඔහුට තමාගේම දේ අවශ්‍ය නැත, ඔහු පවසයි; ඔවුන් වෙළඳ පොළක ආත්මයක් නැති ජීවියෙකු විකුණනවාක් මෙන් ඔහු තමාගේම විකුණයි. විදේශීය රජෙකුගේ දයාව, සහ රජෙකුගේ දයාව, නමුත් ඔහුගේ කහ සපත්තුවෙන් ඔවුන්ගේ මුහුණුවලට පහර දෙන පෝලන්ත ජාතිකයෙකුගේ අපිරිසිදු දයාව, ඕනෑම සහෝදරත්වයකට වඩා ඔවුන්ට ආදරණීයයි ... "

ඔබට පෙනෙන පරිදි, කතුවරයාගේ සිතුවිලි, කොසැක් ජයග්‍රාහකයා වන ටාරස්ගේ (පූජනීය වටිනාකම් ආරක්ෂා කරන්නා) මුව තුළට දමනු ලැබේ, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ "අනුග්‍රහයන්ට" නමස්කාර කිරීම මත සැක සහිත භූමික ඇමක් මත සවි කර ඇති සමකාලීනයන් වෙත පමණක් නොවේ. (පසුව, ටීජී ෂෙව්චෙන්කෝ අමරණීය “පණිවිඩය ...” තුළ විදේශීය පරීක්ෂාවන් වැළැක්වීම සඳහා අමරණීය “පණිවිඩය ...” තුළ ඔහුගේ “බුද්ධිමතුන්ගේ රටවැසියන් දක්ෂ ලෙස හෙළිදරව් කරනු ඇත), සහ අනාගත පරම්පරාවන්ට: අද, තමන්ගේම ආකාරයෙන්, ඛේදජනක තොරතුරු යුද්ධය මෙය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි තහවුරු කිරීමකි.

මාක්ස්වාදීන් විසින් පනවන ලද විදේශීය මතවාදයට පටහැනිව, ලේවැකි විසිවන සියවසේදී, විශේෂයෙන් දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී, අපේ ජනතාව බේරාගත්තේ හරියටම ගොගොල්ගේ ටරස් බල්බා ප්‍රකාශ කළ එම ශුද්ධ වටිනාකම් බව මම පෙන්වා දීමට කැමැත්තෙමි. ජනතාව ජාතික ක්‍රිස්තියානි පදනම් සමඟ කොමියුනිස්ට්වාදයේ මූලික උපකල්පන හඳුනා ගත්හ. ප්‍රකට සමකාලීන වැඩියෙන්ම අලෙවි වන පොතක් වන Project Russia හි නිර්නාමික කතුවරුන් නිවැරදිව පෙන්වා දෙන්නේ කොමියුනිස්ට්වාදය දෙවියන් නොමැතිව ඕතඩොක්ස්වාදයේ කාර්යභාරය ඉටු කළ බවයි, කියන්නාක් මෙන්, අද ධනවාදය යනු දෙවියන් නොමැතිව ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයයි (රෙපරමාදු න්‍යායවල හදවතේ, පොහොසත් වීමේ වාසනාව. දෙවියන්ගේ තෝරාගත් සෙනඟ ලෙස සැලකේ.)

"සහෝදරත්වයට වඩා ශුද්ධ වූ බැඳීම් නැත" යන කර්නල් ටාරස්ගේ වචන රුසියානු ජනතාවගේ සහයෝගීතාවය සහ අධ්‍යාත්මික පදනම් තීරණය කරයි. වරක් බලවත් ව්‍යාපාරයේ රාජ්‍ය ඒකාධිකාරය රැඳී සිටිය හැකි දෙයක් හිමිකර ගන්න. (“... අපේ දේශය කුමන ගෞරවයක් සඳහාද: එය ග්‍රීකයන්ට තමන් ගැන දැන ගැනීමට සලස්වා, සාර්ග්‍රෑඩ් වෙතින් චර්වෝනෙට් ගෙන, විශ්මය ජනක නගර, පන්සල් සහ කුමාරවරුන් රැගෙන ගියේය. රුසියානු පවුලේ කුමාරවරු, ඔවුන්ගේ කුමාරයා මිස කතෝලික "අවිශ්වාසය", පසුව විදේශීය ව්‍යාප්තියෙන් ඛණ්ඩනය වී කොල්ලකෑවේ: "බුසුර්මන්වරු සියල්ල ගත්හ, සියල්ල නැති විය."

වීඩියෝ පාඩමේ විස්තරය

නිකොලායි වාසිලීවිච් 1809 මාර්තු 20 වන දින යුක්රේනයේ මිර්ගොරොඩ් දිස්ත්‍රික්කයේ සොරොචින්ට්සි ගම්මානයේ උපත ලැබීය. ශාන්ත නිකලස්ගේ ආශ්චර්යමත් නිරූපකය ගෞරවය පිණිස නිකලස් නම් කරන ලදී. පළමු දරුවන් දෙදෙනා මිය ගොස් උපත ලැබූ බැවින්, වයස අවුරුදු 14 දී විවාහ වූ මව, මරියා ඉවානොව්නා, නිරෝගී දරුවෙකු සඳහා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළාය. කුඩා කල සිටම නිකොලායි ඉතා දුර්වල විය. උදාසීන නින්දක් තුළ ඔහුව වළලනු ඇතැයි ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු බිය විය. 1821 සිට, නිකොලායි උසස් විද්‍යාව පිළිබඳ Nizhyn gymnasium හි ඉගෙනුම ලැබීය. ඔහුට ලිපි ලියූ අම්මා බොහෝ විට යුක්රේන ජනප්රවාද ඔවුන් තුළ නැවත කීවාය. ඔවුන්ගේ තරුණ ගොගොල් ඒවා "සියලු ආකාරයේ දේවල් පොතට" පිටපත් කළේය. පසුව, 1831 දී ලේඛකයා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි "ඩිකන්කා අසල ගොවිපලක සන්ධ්‍යාවන්" කතන්දර එකතුවක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එය ඔහුව මහිමයට පත් කළේය.

නමුත් කීර්තිය කරා යන මාර්ගය පහසු නොවීය. නිකොලායි විසින් රංග ශාලාවක් සංවිධානය කරන ලද 1828 දී ව්‍යායාම ශාලාවෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ශිෂ්‍ය නාට්‍යවල කතුවරයා සහ ප්‍රධාන විකට වීරයා වූ ඔහු සහ මිතුරෙකු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් යටත් කර ගැනීමට ගියහ. ඔහුගේ සියලු සිහින බිඳ වැටුණි: නිකලස් සරල නිලධාරියෙකුගේ සේවය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියේය - කඩදාසි ලියන්නෙක්. "The Overcoat" කතාවේ ඛේදජනක කුඩා පෞරුෂයක් වන Akaky Akakievich Bashmachkin ගේ ප්‍රතිරූපය මතු වූයේ එලෙසිනි. එය පසුව, 1841 දී, Nevsky Prospekt එකතුවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඊට පෙර, 1835 දී, Mirgorod එකතුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. වඩාත්ම විස්මිත කෘතිය වූයේ "ටාරස් බල්බා" කතාවයි. ඓතිහාසික අතීතය සෑම විටම ගොගොල් ගැන උනන්දු විය. කලක් ඔහු දේශප්‍රේමී ආයතනයේ ඉතිහාසය පවා ඉගැන්වීය. කුඩා කල සිටම, කලාත්මක දක්ෂතා ඇති ඔහු නාට්‍ය ලිවීය, ඔහුම ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කළේය, ඓතිහාසික රූප නිර්මාණය කළේය. නමුත් විශේෂයෙන් ඔහු සමකාලීනයන්ට අනුව විහිළුවක් ලබා දී ඇත.

මෙන්න අප ඉදිරිපිට Taras Bulba, නිරන්තර අන්තරායන් යුගයේ ඓතිහාසික ප්රතිරූපය:

“මෙය 15 වන සියවසේ දුෂ්කර 15 වන සියවසේ යුරෝපයේ අර්ධ සංචාරක කොනක, එහි කුමාරවරුන් විසින් අතහැර දැමූ දකුණු ප්‍රාථමික රුසියාව මුළුමනින් ම විනාශ වී, මොන්ගෝලියානුවන්ගේ අනපේක්ෂිත වැටලීම් වලින් විනාශ වූ විට, පැන නැගිය හැකි චරිතයන්ගෙන් එකකි. විලෝපිකයන්; තම නිවස සහ වහලය අහිමි වූ විට, මිනිසෙකු මෙහි නිර්භීත විය.

මෙය තම මාතෘ භූමියට පරාර්ථකාමීව ආදරය කරන දේශප්‍රේමියෙකි, ඔහු වෙනුවෙන් සැපෝරිෂ්ෂියා සිච් යනු ජාතික පීඩනයට එරෙහි විරෝධයකි, නිදහසට ආදරය කරන ආත්මයක් ප්‍රකාශ කිරීමේ අවස්ථාවකි. Zaporizhzhya Sich යනු Dnieper වේගවත් වලින් ඔබ්බට පිහිටා ඇති හමුදා ජනරජයකි, සර්ෆ්ඩම් මර්දනයෙන් පලා ගිය සහ සියවස් ගණනාවක් රුසියාව සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා කළ නිදහස් මිනිසුන්ගෙන්. එමනිසා, තාරස් බල්බා ගියේ මෙහිදීය, ඔහුට මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීමට පමණක් නොව, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල ස්ථාපිත කිරීමටද උපකාර අවශ්‍ය විය.

ප්‍රධාන චරිතයට බොහෝ පීඩා විඳදරාගැනීමට සිදු විය: බාල පුතා පාවාදීම සහ වැඩිමහල් තැනැත්තා මරා දැමීම. ඇන්ඩ්‍රියාගේ පියා "මම ඔබව බිහි කළා, මම ඔබව මරනවා" යන වචන වලින් මරා දමයි. පෝලන්ත දැරියකට ආදරය වෙනුවෙන් මව්බිම පාවා දීම ගැන ඔහුට තම ආදරණීය පුතාට සමාව දිය නොහැක. සුහදත්වයේ හැඟීම වීරයාට පරිශුද්ධ ය:

“වෙනත් රටවල සහෝදරවරු හිටියා, නමුත් රුසියානු දේශයේ වගේ සහෝදරවරු හිටියේ නැහැ. එය සිදු වූයේ ඔබට තනිවම නොවේ - විදේශීය රටක බොහෝ දේ අතුරුදහන් වීම; ඔබ දකිනවා - සහ මිනිසුන් ඉන්නවා! එසේම දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයෙක්, නුඹේ අය සමඟ කතාකරන්නාක්මෙන් ඔබ ඔහු සමඟ කථාකරන්නෙහිය. නමුත් හෘදයාංගම වචනයක් පැවසීමේදී, ඔබට පෙනෙන්නේ: නැහැ, බුද්ධිමත් මිනිසුන්, නමුත් ඔවුන් නොවේ; එකම මිනිසුන්, නමුත් එකම නොවේ!
නැහැ, සහෝදරවරුනි, රුසියානු ආත්මයට මෙන් ආදරය කරන්න - එතරම් මනසින් හෝ වෙනත් කිසිම දෙයකින් නොව, දෙවියන් වහන්සේ ලබා දී ඇති සෑම දෙයකටම, ඔබ තුළ ඇති සියල්ලට ...
"නෑ කාටවත් එහෙම ආදරේ කරන්න බෑ!"

පියෙකු සහ සහෝදරයෙකු ලෙස, Taras Bulba ක්රියාත්මක කිරීමේදී අනුමත වචන සමඟ Ostap හට සහාය දක්වයි. ගසක බැඳ, ගින්නෙන් ගිල දැමූ, ඔහු සිතන්නේ තම සගයන් ගැන පමණි, ඔවුන්ට කෑ ගැසීමට, ඔවුන්ට ආරක්ෂිත මාර්ගය කියන්නට උත්සාහ කරයි.

ඔහුගේ කතාවේ නිකොලායි Vasilyevich Gogolප්‍රබලම ජාතික ලක්ෂණ මූර්තිමත් කරන සජීවී චරිත ඉදිරිපත් කළේය. ලේඛකයා පිළිගත හැකි කතාවක් විස්තර කිරීමට උත්සාහ නොකළ අතර, ඔහුට ප්‍රධානතම දෙය වූයේ යුක්රේනයේ විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ ජාතික වීරයන්ගේ සාමාන්‍යකරණය වූ ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමයි. දේශප්‍රේමයේ ප්‍රකාශකයන් වන්නේ ටාරස් බල්බා, ඔස්ටැප් සහ අනෙකුත් කොසැක් - ආදරය, මාතෘ භූමියට පක්ෂපාතීත්වය සහ සුහදතාවයේ හැඟීමෙන් එක්සත් වූ නිදහස් හා ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයින් ය.

මෑත වසරවලදී, නිකොලායි වාසිලීවිච් ගොගොල් දුර්වල සෞඛ්‍යය හේතුවෙන් බොහෝ දුරට විදේශයන්හි ජීවත් වූ නමුත් හැකි ඉක්මනින් නැවත සිය මව්බිමට පැමිණියේය. අසනීප, වයස්ගත, ඔහු 1852 පෙබරවාරි 17 වන දින මිය ගියේය, මරණයට හේතුව තවමත් නොදනී. "මම දන්නවා- මහා ලේඛකයා පැවසීය, - මගෙන් පසු මගේ නම මට වඩා සන්තෝෂවත් වනු ඇත.

නිනාර්ක්

Gogol Cossack වීරයන්ට එපික් වීරයන්ට සමානකමක් ලබා දෙයි: Cossacks ඔවුන්ගේ මව්බිම වෙනුවෙන්, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් සටන් කරයි, සහ කතුවරයා ඔවුන්ගේ සූරාකෑම් වීර කාව්‍ය ශෛලියකින් විස්තර කරයි: සහ තැබීම"; “නෙමනොවයිට්වරු ගිය තැන - ඉතින් වීදිය තියෙනවා, ඔවුන් හැරුණු තැන - මංතීරුව තියෙනවා! ඉතින් ඔබට පේනවා ඇති නිලයන් තුනී වී ධ්‍රැවයන් කැබලිවලට වැටුණු ආකාරය! “ඉතින් ඔවුන් තමන්වම කපා ගත්තා! උරහිස් පෑඩ් සහ කන්නාඩි දෙකම දෙකටම පහරවල් වලින් නැමී ඇත.
ජනප්‍රවාද චරිතය දෙවන සටනේ දර්ශනයට ලබා දෙන්නේ ප්‍රධාන අටමාන් වන ටරස් බල්බාගේ ත්‍රිත්ව විස්මයෙනි: “තවමත් කුඩු කුප්පිවල වෙඩි බෙහෙත් තිබේද? කොසැක් ශක්තිය දුර්වල වී තිබේද? කොසැක් නැමෙන්නේ නැද්ද?" කොසැක්වරු ඔහුට පිළිතුරු දෙති: “තාම කුඩු කුප්පියේ වෙඩි බෙහෙත් තියෙනවා තාත්තේ.”
“ඉවසිලිමත් වන්න, කොසැක්, ඔබ අටමාන් වනු ඇත!” ඩබ්නෝ නගරය වටලෑමේදී “සැලකිය යුතු ලෙස කම්මැලි” වූ ඇන්ඩ්‍රි වෙත ටාරස් බල්බා මෙම වචන අමතයි.
“මොකක්ද පුතේ, ඔයාගේ පෝලන්ත ජාතිකයන් ඔයාට උදව් කළාද?” - කොසැක්වරුන් පාවා දුන් ඇන්ඩ්‍රිට ටාරස් පවසයි.
මේ සියලු ප්‍රකාශන අපේ කාලයේ පුරාවෘත්ත බවට පත් වී ඇත. මිනිසුන්ගේ ඉහළ චිත්ත ධෛර්යය ගැන කතා කරන විට අපි මුලින්ම කියන්නේ; දෙවැන්න - විශාල ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ටිකක් විඳදරාගැනීමට අපි යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින විට; තෙවනුව අපි ඔහුගේ නව අනුග්‍රාහකයින් විසින් උදව් නොකළ ද්‍රෝහියා වෙත හැරෙමු.
Taras Bulba තමයි කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය. කතුවරයා ටාරාස් විස්තර කරන්නේ මේ ආකාරයට ය: “බල්බා තම යක්ෂයා මතට පැන්නේය, ඔහු කෝපයෙන් පසුබසින අතර, රාත්තල් විස්සක බරක් තමාට දැනුණේය, මන්ද බල්බා අතිශයින් බර හා මහත වූ බැවිනි. ඔහු කොසැක්, නමුත් සරල කොසැක් නොවේ, නමුත් කර්නල් ය: “ටාරාස් ස්වදේශික, පැරණි කර්නල්වරුන්ගෙන් කෙනෙකි: ඔහු සියල්ලෝම අපවාදාත්මක කාංසාව සඳහා නිර්මාණය කරන ලද අතර ඔහුගේ කෝපයේ රළු සෘජු බව මගින් කැපී පෙනුණි. එවිට පෝලන්තයේ බලපෑම දැනටමත් රුසියානු වංශවත් අය මත පෙනෙන්නට පටන් ගෙන තිබුණි. බොහෝ දෙනෙක් දැනටමත් පෝලන්ත සිරිත් විරිත් අනුගමනය කළහ, සුඛෝපභෝගී, විශ්මය ජනක සේවකයින්, උකුස්සන්, දඩයම්කරුවන්, රාත්රී භෝජන සංග්රහයන්, මළුව ආරම්භ කළහ. ටාරා ඒකට කැමති වුණේ නැහැ. ඔහු කොසැක්වරුන්ගේ සරල ජීවිතයට ප්‍රිය කළ අතර වෝර්සෝ පැත්තට නැඹුරු වූ ඔහුගේ සගයන් සමඟ රණ්ඩු වූ අතර ඔවුන් පෝලන්ත අධිපතීන්ගේ දාසයන් ලෙස හඳුන්වයි. සදහටම නොසන්සුන් වූ ඔහු ඕතඩොක්ස්වාදයේ නීත්‍යානුකූල ආරක්ෂකයා ලෙස සැලකුවේය.
ආරම්භයේදී අපට ඔහුව මුණගැසෙන්නේ ඔහුගේම ගොවිපලකදීය, එහිදී ඔහු තම බිරිඳ සහ සේවකයින් සමඟ නිවසක වාසය කරයි. ඔහුගේ නිවස සරලයි, "ඒ කාලයේ රසයෙන්" සරසා ඇත. කෙසේ වෙතත්, Taras Bulba ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කරන්නේ සිච්හි හෝ ටර්ක්ස් සහ පෝලන්ත ජාතිකයින්ට එරෙහි හමුදා මෙහෙයුම් වලය. ඔහු තම බිරිඳට "පැරණි" යන වචනය අමතන අතර ධෛර්යය සහ දක්ෂතාවය හැර හැඟීම්වල සියලුම ප්‍රකාශනයන් හෙළා දකී. ඔහු තම පුතුන්ට මෙසේ කියයි: “ඔබේ මුදු මොළොක් කෙතකි, හොඳ අශ්වයෙකි: මෙන්න ඔබේ මුදු මොළොක් බව! මේ කඩුව බලන්න! මෙන්න ඔයාගේ අම්මා!"

නිනාර්ක්
10/20/2017 අදහසක් දැක්වීය:

ටාරස් බල්බා නිදහස් කොසැක් කෙනෙකු ලෙස හැඟෙන අතර නිදහස් ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් ඔහුට නියම කරන පරිදි හැසිරේ: බීමත්ව ඔහු නිවසේ පිඟන් කඩයි; තම බිරිඳ ගැන නොසිතා, තම පුතුන් පැමිණි පසු දිනම ඔවුන් සිච් වෙත ගෙන යාමට ඔහු තීරණය කරයි; කැමැත්තෙන්, අවශ්‍යතාවයකින් තොරව, ඔහු කොසැක්වරුන් උද්ඝෝෂනයකට පොළඹවා ගැනීමට පටන් ගනී.
ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන වටිනාකම් වන්නේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල සහ සහෝදරත්වය සඳහා වන අරගලයයි, ඉහළම ශ්‍රේණිගත කිරීම “හොඳ කොසැක්” ය. ඔහු තම පුතුන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ගොඩනඟන්නේ මෙම පදනම මත ය: ඔහු අටමාන් ලෙස තේරී පත් වූ ඔස්ටැප්ගේ ක්‍රියාවන් අගය කරන අතර කොසැක්වරුන් පාවා දුන් ඇන්ඩ්‍රි මරා දමයි.
කොසැක්වරු ටාරස් අගය කරති, ඔහුට අණ දෙන නිලධාරියෙකු ලෙස ගරු කරති, කොසැක් හමුදාව බෙදීමෙන් පසු ඔවුන් ඔහුව "අටමන්" ලෙස තෝරා ගනී. ටාරස්ගේ චරිතය සහ අදහස් වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දැක්වෙන්නේ ඔහු සටනට පෙර සහෝදරත්වය ගැන කතා කරන විට, ඔහු කොසැක්වරුන් සටන් කිරීමට දිරිමත් කරන විට සහ ඔහුගේ පුත් ඔස්ටැප්ගේ ආධාරයට වේගයෙන් දිව යන විටය. ඔස්ටැප්ගේ මරණ දණ්ඩනය ඛේදජනක මොහොතේ, ඔහු ඔහුට උපකාර කිරීමට අවස්ථාවක් සොයා ගනී, ඔහුගේ ආත්මය නැංවීමට, ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්: "මට ඇහෙනවා!" ඉන්පසුව, පෝලන්ත ජාතිකයන් ඔහුව පුළුස්සා දැමීමට තීරණය කළ විට, වටරවුමෙන් පිටතට පැමිණි ඔහුගේ සගයන්ට උදව් කිරීමට ඔහු උත්සාහ කරයි, ඔවුන් ඔරු රැගෙන ලුහුබැඳීමෙන් පලා යන ලෙස කෑගසයි.
ටාරස් බල්බාගේ ජීවිතය හා මරණය ගැන කතා කරමින්, කතුවරයා ඔහුගේ ප්‍රධාන අදහස හෙළි කරයි: රුසියානු දේශයේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළේ මෙම පුද්ගලයින් වන අතර, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ශක්තිය වූයේ ඔවුන්ගේ භූමියට ඇති ආදරය සහ සහෝදරත්වය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය, කොසැක්වරුන්ගේ සහෝදරත්වයයි.
Ostap සහ Andrey යනු Taras Bulba ගේ පුතුන් දෙදෙනෙකි. සෑම කථාංගයක් සමඟම, ඔවුන්ගේ චරිත වඩාත් දීප්තිමත් වන අතර, අපි කලින් නොදැන සිටි පුතුන් අතර වෙනස අපට පෙනේ.
ප්‍රතිවිරෝධය යනු Taras Bulba හි ප්‍රධාන සංයුති තාක්ෂණයයි. පළමුව, කතුවරයා අවාසනාවන්ත කාන්තාවකගේ අනුපාතය සහ පිරිමින්ගේ රළු චරිත සාදන කුරිරු වයස අතර වෙනස දක්වයි, සහෝදරයන් බොහෝ දුරට විස්තර කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ චරිතවල සුළු වෙනසක් පමණක් ගෙනහැර දක්වා ඇත. දෙවන පරිච්ඡේදයේ, බර්සා හි සහෝදරයන්ගේ ජීවිතය විස්තර කිරීමේදී මෙම වෙනස ඊටත් වඩා විශාල බලයකින් පෙනේ. බර්සා යනු ආගමික පාසලක හෝ දේවධර්මීය සෙමනේරියක නමකි. බර්සා උපාධිධාරීන් සාමාන්යයෙන් පූජකයන් බවට පත් විය. ගොගොල් මෙය අවධාරණය නොකරයි, නමුත් බර්සා හි අධ්‍යයනය කරන ලද ප්‍රධාන විෂය දෙවියන්ගේ නීතිය බව අපට මතකයි.
සිච්හි සහෝදරයන්ගේ ජීවිතය විස්තර කරන කතුවරයා අපට පවසන්නේ මිනීමැරීමට තීරණය කර ඇති මරණ දණ්ඩනය නිසා ඇන්ඩ්‍රියා කම්පනයට පත් වූ බවයි. විවිධ ප්‍රබල හැඟීම් ඇති කළ හැකි ආත්මයක් අපි ඔහු තුළ දකිමු. ඔස්ටැප්ගේ ආත්මය රළු, සරල ය.

නිනාර්ක්
10/20/2017 අදහසක් දැක්වීය:

කතුවරයා ටාරස් බල්බාගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සහෝදරයන් ගැන අපට කියයි. පියා තම වැඩිමහල් පුතා ගැන ආඩම්බර වේ. "සටන් මාවත සහ හමුදා කටයුතු කිරීමේ දුෂ්කර දැනුම පවුල තුළ ලියා ඇති බව ඔස්ටැප්ට පෙනෙන්නට තිබුණි." සංතෘප්තිය, විශ්වාසය, විචක්ෂණභාවය, නායකයාගේ නැඹුරුවාවන් - මේවා ටාරාස් ප්‍රීති වන ගුණාංග වේ. ඔස්ටැප් කොසැක් ස්කන්ධය සමඟ ඒකාබද්ධ වන බව පෙනේ, එයින් කැපී පෙනෙන්නේ කොසැක් විසින් ගරු කරන ලද ඉහළ ගුණාංග වලින් පමණි.
අන්ද්‍රිගේ උමතු ධෛර්යය ඔහුගේ සහෝදරයාගේ සන්සුන්කමට සහ සාධාරණ ක්‍රියාවන්ට විරුද්ධ ය. මෙය මූලද්රව්යයේ මිනිසෙකි; ඔහු වෙනුවෙන්, යුද්ධය "උණ්ඩ සහ කඩු වල ආකර්ශනීය සංගීතයෙන්" පිරී ඇත, ඔහු සාධාරණ හේතුවක් සඳහා අරගලයේ ආදර ප්‍රබෝධයට යටත් වන අතර, බොහෝ විට, ඔහු මරණය වපුරන බව නොදැන සිටියි.
තමාගේ හැඟීම්, තමාගේම ක්‍රියාවන්ගේ චේතනාවන් පිළිබඳව ස්වයං විමර්ශනය කිරීමේ ප්‍රවණතාවය බොහෝ දුරට 19 සහ 20 වන සියවස්වල ජයග්‍රහණයක් බව වටහා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. අපේ කාලය තුළ, මිනිසුන් දිගු හා දැනුවත්ව තමන්ව තේරුම් ගැනීමට, ඔවුන්ගේ හැඟීම් පාලනය කිරීමට හැකියාව වර්ධනය කරයි. කතාවේ විස්තර කර ඇති අවස්ථාවේදී, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ හැඟීම් විශ්ලේෂණය කළේ නැත: හේතුවේ කිරණ පිටතට යොමු කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, ඔස්ටැප් සමඟ මිස ඇතුළත නොවේ. ඔහුගේ හැඟීම් පාලනය කළේ මිනිසා නොවේ, නමුත් හැඟීම මිනිසා පාලනය කළේය, ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම අල්ලා ගත්තේය. පුද්ගලයෙකු තම හැසිරීම වෙනස් කිරීමට හේතුව කුමක්දැයි වටහා නොගෙන ඔහුගේ ආවේගයට වහලෙකු මෙන් විය.
ඔස්ටැප් ඔහුගේ සන්සුන්කම හා සම්ප්‍රදාය අනුව තබා ගන්නා ලදී. Andriy සීතල-ලේ සහිත නොවීය: ඔහුගේ චිත්තවේගීය බව, කෝපය, පුපුරන සුලු ස්වභාවය, මනෝවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි, ඔහුට වෙනස් හැසිරීම් රටාවක් නියම කළේය.
හමුදාව නගරය වටකර දිගු වැටලීමක් ආරම්භ වූ විට, ටාටාර් කාන්තාව තම මහලු මවට පාන් කෑල්ලක් ඉල්ලා පන්නොච්කාගේ ඉල්ලීම ඉදිරිපත් කරයි: “... මක්නිසාද යත් මගේ මව මා ඉදිරියේ මිය යනු දැකීමට මට අවශ්‍ය නැත. මට පෙර හොඳ වීමට ඉඩ දෙන්න, ඇය මට පසුව.
අනුකම්පාව, අනුකම්පාව, අනුකම්පාව, ආදරය යනු ශුභාරංචිය මගින් ආශීර්වාද කරන ලද එම හැඟීම් ය. ඇන්ඩ්‍රි ශුද්ධ කුරුසයෙන් දිවුරන්නේ භූගත ඡේදයේ පැවැත්මේ රහස හෙළි නොකරන බවයි.
කොසැක් සටන් කළේ කුමක් සඳහාද? - දුෂ්කර ප්රශ්නය.
එක් කොසැක් පණිවිඩකරුවෙකුගේ වචන අපි සිහිපත් කරමු: "ශුද්ධ පල්ලි තවදුරටත් අපගේ නොවන බව එවැනි කාලයක් දැන් ආරම්භ වී ඇත." කොසැක්වරු පෝලන්තයට ගියේ "ඇදහිල්ලේ සහ කොසැක් මහිමයේ සියලු නපුරු හා අපකීර්තියට පළිගැනීමට, නගරවලින් කොල්ලය එකතු කිරීමට, ගම්වලට සහ පාන් වලට ගිනි තැබීමට සහ පඩිපෙළ පුරා තමන් ගැන මහිමය පතුරුවා හැරීමට" ය. ක්රිස්තුස්ගේ ප්රධාන ආඥාව නම් "ඔබ නොමරන්න", ස්වාමින් වහන්සේ දයාව සහ අනුකම්පාව උගන්වයි. යුද්ධය ඇන්ඩ්‍රි දෙසට හැරෙන්නේ ආදර හැඟීමක් ලෙස නොව, කුරිරු, කොල්ලකාරී පැත්තක් ලෙස ය.
කොසැක්වරු නොසැලකිලිමත් ලෙස නිදා සිටින බවත්, වරකට ප්‍රමාණවත් තරම් කැඳ අනුභව කර, “හොඳ තුන් වේලකට” ප්‍රමාණවත් වන බවත්, මිනිසුන් සාගින්නෙන් මිය යන බවත් Andriy දකී. යුද්ධයේ මේ පැත්තට එරෙහි කෝපය, විරෝධය ඔහුගේ හදවත පුරවයි. පෙර සේම ඔහු යුද්ධයේ මත්භාවයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වැසී ගිය නිසා දැන් ඔහුගේ ආත්මය අනුකම්පාව, අනුකම්පාව සහ ආදරය විසින් අල්ලාගෙන ඇත. වීරයාගේ මනසෙහි ලෝකය පිළිබඳ පින්තූරය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වී ඇත. ඇන්ඩ්‍රි, සටනක දී මෙන්, ඔහු අත්විඳින දේ සොයා ගැනීම නතර කළ නොහැකි අතර, ඔහුගේ අත්දැකීම් සහ සංවේදනයන්ගේ සමස්ත ප්‍රවාහයම සූදානම්, හුරුපුරුදු ස්වරූපයකට ගලා යයි - ආදර ආශාවේ ස්වරූපය.
Taras Andriyව මරනකොට එයාගේ තාත්තා ඉස්සරහා හිටගෙන ඉන්නේ නැතුව. ඔහුගේ ආත්මය තුළ සිදුවන්නේ කුමක්ද? ලෝකයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ පින්තූර දෙකක් - සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්, නොගැලපෙන අගයන් සහිත - ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියි. ඔහුට තවදුරටත් පළමුවැන්නා තෝරා ගත නොහැක, දෙවැන්න තෝරා ගැනීම යනු ඔහුගේ පියාට එරෙහිව අත ඔසවයි, නමුත් ඇන්ඩ්‍රිට මෙය කළ නොහැකි අතර ඔහුගේ අතින් මිය යයි.
V.G විසින් රසවත් ප්රකාශයක්. "ටාරස් බල්බා" ගැන බෙලින්ස්කි. විචාරකයා ගොගොල්ගේ කතාව හැඳින්වූයේ "මව්බිමට ආදරය ගැන කවියක්" යනුවෙනි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය සත්‍යයකි, නමුත් මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය විවිධ ඓතිහාසික කාලවලදී විවිධ ස්වරූපයන් ගන්නා බව යමෙකු තේරුම් ගත යුතුය.
වරෙක එය යුද්ධයක් සහ සටන් වූ විට, එය සාමකාමී ඉදිකිරීම්, ආර්ථික සංවර්ධනය, රාජ්‍ය පද්ධතිය වැඩිදියුණු කිරීම, කලාවේ දියුණුව වේ.

නිර්මාණශීලීත්වය ගැන

ගොගොල්: කෘති ලැයිස්තුව

සයිකල් "ඩිකන්කා අසල ගොවිපලක සවස"

"පරීක්ෂක"

"පීටර්ස්බර්ග් කතා"

"ඕවර් කෝට්"

කවිය "මළ ආත්මයන්"

සංස්කාරක තේරීම