ලෝකයේ දිගම සුරංගනා කතාව. සුරංගනා කතාව "දිගුම මිනිත්තු තුන"

අබ්කාස් සුරංගනා කතාව.
එය බොහෝ කලකට පෙර, බොහෝ කලකට පෙර! මුඛයෙන් මුඛයට ගිය එම සිදුවීම්වල කුඩා කොටස් පමණක් අවසානයේ අපගේ කාලයට ළඟා වී ඇත, එයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් මම මෙම විස්මිත කතාව ලිව්වෙමි.

.
අබ්කාසියාවේ නිව් අතෝස් කන්ද අසල ගුහාවක් ඇත, එයට නුදුරින් පර්වතයක් යට කුහරයක විෂ සහිත සර්පයෙකු එහි කූඩුව සාදා ඇත. ඇය මිනිසුන් ගැන බොහෝ දේ දැන සිටි අතර, ඇයට අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකු වීමටත්, ඔවුන් මෙන් ආදරය කිරීමටත් දුක් විඳීමටත් ය. ඇය ගල යටින් බඩගාගෙන ඇයව ගැහැණු ළමයෙකු බවට පත් කරන ලෙස දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියාය. නිර්මාතෘ සිතුවේය. “හොඳයි, එය හොඳ අත්හදා බැලීමක්,” ඔහු තීරණය කර එකඟ විය.“අහන්න, සර්පයා,” දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ “මම ඔබේ ඉල්ලීම ඉටු කර ඔබව ගැහැණු ළමයෙකු බවට පත් කරමි, නමුත් ඔබ සැබෑ මිනිසෙකු බවට පත්වන්නේ තරුණයෙකු ඔබට ආදරය කරන විට පමණි. ඔහු ඔබව ඔහුගේ බිරිඳ ලෙස ගනී. ”එපමණක් නොවේ: ඔහු තම මවගේ හදවත ඔබට ගෙන එන විට ඔබ ඔහුව විවාහ කර ගන්නේ එවිට පමණි, ඔබ තරුණයා ඉදිරිපිට ගින්නෙන් බදින විට ඔබ මේ හදවත අනුභව කරයි. මායාකාරිය" - අපි දැන් කියන්නෙමු. නමුත් ගැහැණු ළමයා කෙතරම් හොඳද යත් ඒ මොහොතේ කිසිවෙකුට ඇය තුළ සර්පයෙකු හඳුනාගත නොහැකි විය, එබැවින් ඇය සාමාන්‍ය කඳුකර කාන්තාවක් මෙන් මිනිසුන් අතර ඇවිද ගියේය. එතැන් සිට වසර ගණනාවක් පියාසර කර ඇත. හිරු උදාවන දවසේදී, මායාකාරිය ඇගේ ගුහාව, ඇගේ සර්ප වාසස්ථානය අත්හැර, මනාලයෙකු සොයමින් ගම්මාන හරහා ඇවිද ගියාය. ඇගේ ගෝලයන් කිසිවෙක් එසේ කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත. කිසිම තරුණයෙකුට තම මවගෙන් හදවතක් ගෙන එය කුරිරු මනාලියක වෙත ගෙන යාමට නොහැකි විය. ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසු, ඔවුන්ට වහාම සියල්ල අමතක වූ අතර, සිහිනයකින් පමණක් ඇය ඔවුන් වෙත පැමිණ, ඇය කලින් තෝරාගත් අයව පිස්සු වට්ටන තෙක් ඔවුන්ගේ ආත්මයන් රවටා ගත්තාය.
මායාකාරිය මිනිසුන්ට බොහෝ ශෝකයක් ගෙන ආ නමුත් ඇයට ඇගේ ආදරණීය ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට නොහැකි විය - පිරිමියෙකු වීමට. කෙසේ වෙතත්, සෑම අසාර්ථකත්වයකින්ම, ඇගේ උත්සාහයන් වඩ වඩාත් සංකීර්ණ වූ අතර, ඇය තම ආදරණීය සිහිනය දෙසට වඩ වඩාත් නොපසුබටව ගිය අතර, ඇගේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව කිසි විටෙකත් නැති කර ගත්තේ නැත.
ගමේ, කුඩා නිවසක කඳු බෑවුමක, තරුණයෙක් වැඩෙමින් සිටියේය. ඔහු හැදී වැඩුණේ එක් මවක් විසිනි.පියා සිටියේ නැත. ඔහු මිය ගියේ ඊර්ෂ්‍යා සහගත අසල්වැසියන්ගෙන් තම අබ්කාස් දේශය ආරක්ෂා කරමිනි. ආහාර සපයන්නෙකු නොමැතිව වැන්දඹුවකට එය දුෂ්කර විය. සැබෑ මිනිසෙකු ඇති දැඩි කිරීමට ඇය සිය මුළු ශක්තියම ලබා දුන්නාය; ඔබ ඔබේ පුතාට මාතෘ සෙනෙහස සහ උණුසුම ලබා දුන්නාද? ඔහුව කරුණාවන්ත හා මෘදු ලෙස ඇති දැඩි කිරීමට පමණි. ඇය කුසගින්නේ සිටියත් අනාගත අසරුවාට හොඳම ආහාරය ලබා දුන්නාය.
සර්පයාගේ සිත සතුටින් පිරී ගියේය. දුර සිට, ඇය තම අනාගත තෝරාගත් තැනැත්තා දෙස බලා සිටියාය: ඇය ඉක්මන් නොවී, ඇයගේ විවාහ ගිවිසගත් තැනැත්තා පරිණත වන තෙක් බලා සිටියාය, ඇය සැබවින්ම වාසනාව බලාපොරොත්තු විය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඇය ඔහුගේ සිහින තුළ ඔහු වෙත පැමිණීමට පටන් ගත්තාය: ඇය සුන්දරත්වයෙන් සමච්චල් කළාය, ඇයට සංඥා කර වහාම පලා ගියාය. යුවතියගේ සුන්දරත්වයෙන් ගැහුණු තරුණයාට තම සොඳුරු සිහින තුළ සිටි ඒ ආගන්තුකයා හැර වෙනත් කිසිවෙක් ගැන සිතන්නට නොහැකි විය. ඔහු අවට ගම්වල ජීවත් වන කඳුකර කාන්තාවන්ගේ මුහුණු දෙස වඩ වඩාත් සමීපව බැලීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුගේ සිහින වලින් සුන්දරත්වයේ ආකර්ෂණීය ලක්ෂණ ඔවුන් තුළ සොයා නොගැනීමෙන් ඔහු වඩ වඩාත් කලකිරීමට පත් විය. වැඩි වැඩියෙන් ඔහු කඳුකරයට පලා ගිය අතර හුදකලාව පර්වතය මත තම ආදරණීය දැරියගේ රූපය කැටයම් කළේය. මායාකාරිය ඇගේ රූපය සතුටින් අගය කළ අතර, දිනක්, ඇගේ මුළු තේජසින්ම, ඇය තරුණයාට පෙනී සිටියාය. "ඔබ කවුද?" ඔහු සතුටින් කෑගැසුවේය. “මම ඔබේ සිහිනයයි,” දැරිය මෘදු සිනහවකින් පිළිතුරු දුන්නාය. “ඔබ මට කතා කළා. මම අහලා ආවා! තරුණයා ඇය දෙසට දෑත් දිගු කළේය. "මම ඔයාට ආදරෙයි," ඔහු කිව්වා, "යන්න එපා. මට ඔයා නැතුව ඉන්න බෑ." මායාකාරිය ඉවතට ඇදී ගොස්, ඇගේ අභිප්‍රාය හෙළි කිරීමට තවම කාලය නොමැති බව තීරණය කර, “මම යන්නේ නැහැ, මගේ ආදරය, හෙට මා එනතුරු බලා සිටින්න” කියා පැවසුවාය. ඇය දැඩි ආශාවකින් ඔහුව සීතල තොල්වලින් සිපගත් අතර, හිරු කිරණක් මෙන් පර්වතය මතින් ලිස්සා ගොස් වහාම අතුරුදහන් විය.
බලා සිටි රාත්‍රිය වසරක් පුරා ඇදී ගියේය. කරදරයක් අපේක්ෂාවෙන් සිටින්නාක් මෙන් හිරුට නැඟීමට අවශ්‍ය නොවීය. නමුත් අවසානයේදී, එහි පළමු කිරණ කඳු මුදුන් පුරා විසිරී ගියේය. පර්වතය හදිසියේම වෙන් වී ගුහාව තුළට මාර්ගයක් නිර්මාණය කළේය. "අපි යමු" - කොහේදෝ සිට පැමිණි ගැහැණු ළමයෙකු තරුණයා අතින් අල්ලාගෙන භූගත ශාලා හරහා ගෙන ගියේය. වටේටම, ස්ටාලැග්මයිට් සහ ස්ටාලැක්ටයිට් දේදුන්නෙහි සියලු වර්ණවලින් දැවී ගියේය. සෑම තැනකම වටිනා ගල් තැන්පත් කර ඇත. සෙවණැලිවල විසිතුරු පින්තූර බිත්ති මත ජීවමාන විය. ලස්සන මෘදු සංගීතය වාදනය විය. "මේක මගේ ගෙදර" දැරිය අත වනමින් පැවසුවාය. දීප්තිමත් ආලෝකයක් දැල්වී වැවට කඩා හැලෙන පාෂාණමය දිය ඇල්ල ආලෝකමත් කළේය. වැවේ පළිඟු ජලයේ රන් මාළු බැබළිණි. නමුත් ආශ්චර්යය තරුණයා වැඩි කලක් බලයේ තබා ගත්තේ නැත. ඔහු දැරිය දෙසට හැරී ඇගේ දෑත් අල්ලාගෙන කීවේය - "ඔබ සිහිනයක් නොවේ, ඔබ යථාර්ථයයි" - "නැහැ, මම සිහිනයක් නොවේ, මම අවදියෙන් සිටිමි" - සුන්දරිය පිළිතුරු දුන්නාය. “ඔබ සදහටම මගේ” - “මම සදහටම ඔබේ” - ඇය තම පෙම්වතා දෙස සිනාසෙමින් සෙල්ලම් කළාය. ඔවුන් සිප ගත්තා. උදාසීන තොල්වල සීතල තරුණයා නතර කළේ නැත. ඔහු තරුණියට විවාහ වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. සුන්දරත්වය හදිසියේම දුකට පත් විය, ඇගේ උරහිස් පහත වැටුණි. “අපිට කවදාවත් එකට ඉන්න බැහැ,” ඇය විනාශකාරී ලෙස පැවසූ අතර ගුහාවේ ගල් කුටි ඇය සමඟ සුසුම්ලන්නට විය. "ඇයි?" තරුණයා පුදුම විය. “මගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පව්වලට දෙවියන් වහන්සේ මට දඬුවම් කළා, මනාලයා ඔහුගේ මවගේ හදවත මට ගෙන ආ විට පමණක් මම විවාහ වන බවට කොන්දේසියක් තැබුවාය.” ඇය බොරු කීවාය. - "නොවේ!" - තරුණයා කෑගැසුවේය. - "මම ඔබේ පිළිතුර දැන සිටි අතර ඒ සඳහා විනිශ්චය නොකරන්න. - ගැහැණු ළමයා කිව්වා. - දෙවියන් සමඟ යන්න, මගේ ආදරය. අපිට දවස් තුනක් තියෙනවා. තීරණය කරන්න, මගේ පෙම්වතා, මම ඔබ වෙනුවෙන් අවසාන පැය දක්වා මෙහි බලා සිටිමි. ඇය නැවතත් ඔහුව සිපගත් අතර වහාම අතුරුදහන් විය.
තරුණයා පියවි සිහියට ආවේ ගෙදර ය. අසනීප. ඔහු තම ආදරණීයයාගේ කුරිරු ඉල්ලීම කිසි විටෙකත් ඉටු නොකරන බව ඔහුට හැඟී ගියේය, ඔහු කිසි විටෙකත් තම මවගේ හදවත ඉරා දමා එය තම මනාලියට තෑග්ගක් ලෙස නොගනු ඇත. "මොකද උනේ පුතේ? - කනස්සල්ලට පත් මව. - කන්න එපා, බොන්න එපා, ඇටකටු දක්වා ඇඹරී. යමෙක් අමනාප වූවත්, අසනීප වූවත්, මට කියන්න, මගේ ආදරණීය. තරුණයා දිගු කලක් ශක්තිමත්ව සිටි නමුත් තුන්වන දින අවසානයේදී ඔහුට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර අවාසනාවන්ත ආදරය සහ ඔහුගේ මනාලියගේ තත්වය ගැන පැවසුවාය. "සතුටු වෙන්න, මගේ ආදරණීය" කියා මව විවෘත කළාය. ඇගේ පපුව, ඇගේ හදවත පිටතට ඇදගෙන බිම වැටී මිය ගියේය. තරුණයා සතුටට පත් වූ අතර, පහර දෙන ගැටිත්ත අල්ලා ගත් අතර, මාර්ගය නොදැක, පර්වතයට දිව යාමට ඉක්මන් විය: ගල්, පඳුරු, ගස් ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට දැල්වීය. ඔහුගේ පාද හදිසියේම බාධකයක වැදුණු අතර, තරුණයා මාර්ගය දිගේ සෝමර්සෝල්ට් පෙරළී ගියේය. ඔහු යන්තම් වටිනා බර තම අතේ තබා ගත්තේය. "ඔයාටම රිදුනේ නෑ පුතේ" හදවත ඇසුවේ මවකගේ හඬිනි. "පෙනුනේ!" - තරුණයා තීරණය කර, ඔහුගේ පාදවලට පැන, නිධන්ගත පර්වතයට ඊටත් වඩා වේගයෙන් දිව ගියේය. ඇතුල්වීම විවෘත විය. පෙර මෙන්, ගුහාවේ දීප්තිමත් සීතල ගින්නකින් ස්ටාලැග්මයිට් සහ ස්ටාලැක්ටයිට් දැවී ගිය අතර, වටිනා ගල් සෑම තැනකම බැබළුණි. මධ්‍යයේ විශාල ගින්නක් ඇවිලී ගියේය. තරුණයා ඉක්මනින් ගැහෙන හදවත මනාලියට දුන්නේය. වෙව්ලන දෑතින් ඇය එය ගෙන ගල් අඟුරු මතට විසි කළාය. ටික වේලාවකට පසු, ඇය ගින්නෙන් පිළිස්සුණු ගැටිත්තක් ඉවතට ගෙන සාමාන්‍ය මස් කැබැල්ලක් මෙන් එය කඩිමුඩියේ කෑවාය. එකෙණෙහිම ගුහාවේ වහලය කඩා වැටෙන්නට විය. බොහෝ විදුලි පහන් ඉක්මනින් නිවී ගියේය. ඉරිතැලීම් වලින් ජලය ගලා ගියේය, අඳුර වැටුණි. එතැන් සිට මුළු අවුරුද්දම ගෙවී ගියේය. තරුණයාගේ මතකයේ අතීත සිදුවීම්වල හෝඩුවාවක්වත් නොතිබුණි, පැහැදිලි කළ නොහැකි වරදකාරී හැඟීමක් පමණක් ඔහුගේ මව වෙනුවෙන් ඔහුගේ ආත්මය ඇවිස්සීය. වසරකට පෙර, විවාහයට පෙර, ඇය brushwood සඳහා පිටත්ව ගිය අතර ආපසු පැමිණියේ නැත. තරුණයා ඇය නොමැතිව ශෝකයෙන්, ශෝකයෙන් හා මංගල උත්සවය සැමරීය.
බිරිඳ - විනෝදකාමී රූමත් කාන්තාවක් උදුනෙහි කලබල වේ. නිවස තුළ පිළිවෙලක් ඇති අතර, කාංසාවේ හැඟීම තරුණ අයිතිකරු අත් නොහරියි: ඔහු තනිවම ඇවිදින්නේ නැත, සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ දෑතින් වැටේ; එමෙන්ම තමා තුලින් නිතරම කටහඬක් ඇසෙන අතර, එය කාගේ කටහඬද, ඔහු කොතරම් උත්සාහ කළත්, ඔහුට මතක තබා ගත නොහැක. ශක්තිමත්ව හා ශක්තිමත්ව ඔහුගේ කඳු අදින්නට පටන් ගත්තේය. එහි යාමට අවශ්‍ය නොවන බව පෙනේ: බුරුසු දැව ගබඩා කර ඇත, දඩයම් කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් හදවත එහි කතා කරයි, එපමණයි. වරක් ඔහු තුවක්කුවක් උරහිසට විසි කර අරමුණක් නොමැතිව ගියේය. ඔහුගේ පාදම ඔහුව ගැහැණු ළමයෙකුගේ රූපය පැහැදිලිව දැකගත හැකි පර්වතය වෙත ගෙන ගියේය. සුළඟ වචන කොටස් කිහිපයක් රැගෙන ගියේය. එක්වරම ඔහුට පැහැදිලිවම ඇසුණේ තම මවගේ උපන් හඩය: "ඔයාට රිදෙන්නේ නැද්ද පුතේ?" විදුලි කෙටීමක් සේ ඔහුගේ සිත පහන් විය. "මව!" ඔහු කෑගැසුවේය, එවිට ඔහුට සියල්ල මතක විය. මහා ශෝකය අවාසනාවන්ත තරුණයා තලා දැමීය. මෙම වධහිංසාව දරාගත නොහැකි වූ ඔහු පර්වතයෙන් ඉවතට විසිවී ගියේය. ඔහුගේ බිරිඳ, යමක් වැරදී ඇති බව දැන, ආරම්භ වූ අතර, තම ස්වාමිපුරුෂයා අවසන් හුස්ම හෙළූ විගස, ඇයම බිම වැටී, වලිප්පුවෙන් දඟලමින්, අඩු වන්නට පටන් ගත්තාය, නැවතත් සර්පයෙකු බවට පත් විය, සහ, ඝෝෂා කරමින්, බඩගාගෙන ගියාය. ගලක්. බොහෝ විට එතැන් සිට, ඇය සැඟවී සිටින ස්ථානයෙන් බඩගාගෙන, මිනිසුන්ගෙන් පළිගන්නවා, ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකුට මාරාන්තික ලෙස දෂ්ට කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඒ වගේම සමහර අවස්ථාවලදී ඇය සාර්ථක වෙනවා. තරුණයා මියගිය ස්ථානයේ පල්ලියක් ඉදිකරන ලදි. විවාහ මංගල්‍යයන් මෙහි පැමිණෙන්නේ යෞවනයන්ට ප්‍රීතිමත් පවුල් ජීවිතයක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් යාච්ඤා කිරීමටය.

වසර දහයක් සිරගෙදර පිටුපසින්, ජීවිතාන්තය දක්වා සිරදඬුවම් නියම වූ සර්ජි ඩියුකරෙව් පොත් පහක් ලියා ඇති අතර, ඒවායින් විශාලතම වන්නේ පිටු දහසකට වඩා වැඩි ගණනක් අඩංගු සුරංගනා කතා ත්‍රිත්වය වන "The Thieves of the Sun" ය. මෙය හොඳකම අඳුරු බලවේග පරාජය කරන දීප්තිමත් හා පිරිසිදු ප්‍රබන්ධ ලෝකයකට සිර පැන යාමකි. හිටපු මිනීමරුවා ඒක ලිව්වේ එයාගේ දුවට.

Dyukarev ජේලර්වරුන්ගේ ජීවිතය ගැන ටිකක් ලියයි. බොහෝ දුරට - මේවා ඔහු විසින්ම අත්විඳින ලද දේ, සෛල සගයන්ගෙන් ඔහු ඇසූ දේ පිළිබඳ කෙටි කතා ය. ඔහු වසර 17ක් සිරගතව සිට ඇත. මෙයින් අන්තිම දස දෙනා සෑම දිනකම පාහේ ලියති. මම මගේ දුව වෙනුවෙන් සුරංගනා කතාවක් සඳහා බොහෝ කාලයක් ගත කළෙමි. සුරංගනා කතා ත්‍රිත්වයක් එළියට එන තරමට මාව ගෙන ගියා. පළමුවැන්න "සූර්යයාගේ හොරු" ලෙස හැඳින්වේ, දෙවන - "රිදී කඩු" සහ තුන්වන "සමාන්තර ලෝකයේ සාගා". පොත පිටු දහසකට වඩා අඩංගු වේ. ලෝකයේ මීට වඩා විශාල සුරංගනා කතාවක් කිසිවෙකු තවමත් ලියා නැත. ඊට අමතරව පෑන යටින් ඉඳලා හිටලා හිරගෙදර කතා එනවා. මිනීමැරුමකට වරදකරු වූ මිනිසෙකු පෑනක් අතට ගැනීමට පෙලඹුණේ කුමක් ද?

ඝාතනය කළේ හිස පිටුපසට වෙඩි තැබීමෙන් පමණක් නොවේ

මම හිරගෙදර කතා වලින් පටන් ගත්තා, - වැරදිකරු පවසයි. - එය පුදුමයක් නොවේ. මම අවුරුදු 20 කට ආසන්න කාලයක් මේ ජීවිතය ගත කළා. ඇය ගැන ලියන්නේ නැත්තේ ඇයි? මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන් ඊළඟ ලෝකයට යැවූ ආකාරය ගැන සිරගෙවල්වල ජනප්‍රවාද බොහොමයක් අසන්නට ලැබේ. මරණීය දණ්ඩනය බොහෝ කලකට පෙර අහෝසි කරන ලද අතර, එවැනි දඬුවම් ක්‍රියාත්මක කළ ආකාරය ගැන ඔවුන් තවමත් එකිනෙකාට කථා කරයි. මා වරදකරු කරනු ලැබුවේ දැනටමත් මරණ දණ්ඩනය අත්හිටුවා තිබූ අවස්ථාවකය. නමුත් වෙඩි තියන්න බලාගෙන ඉන්න අයව මම හොයාගත්තා. අන්තිම වතාවට කූඩුවෙන් එළියට ගන්නේ කවුද කියලාවත් ඔවුන් දැන සිටියේ නැහැ. ඔවුන් හිරේ ගිය අනුපිළිවෙලට, එම අනුපිළිවෙලින් ඔවුන්ව මරණ දණ්ඩනයට ගෙන යන ලදී. ඔවුන් ඔවුන් සමඟ කළ දේ, කිසිවෙකු නිසැකවම දන්නේ නැත - මෙය විශාල රහසකි. එසේ වුවද මරාගෙන මැරෙන බෝම්බකරුවන්ගේ අවසන් මිනිත්තුව පිළිබඳව බොහෝ කතා බහට ලක්ව තිබේ.

ජීවිතාන්තය දක්වා සිරකරුවා කතා කළේ වරදකරුවන්ට මරණ දණ්ඩනය ලබා දුන් බිහිසුණු ආකාරය ගැන ය.

සමහරු හිසට මිටියකින් පහර දී මරා දැමූ බවත්, අනෙක් අය විදුලි පුටුවක තබා, තුන්වැන්නා හිස පිටුපසට වෙඩි තබා ඇති බවත් මට පෞද්ගලිකව ආරංචි විය, - ජීවිතාන්තය දක්වා සිරදඬුවම් නියම වූ සර්ජි පවසයි. - පුද්ගලයෙකු වෙඩි තැබීමට ගෙන ගිය විට, ඔවුන් ඒ ගැන ඔහුට නොකියයි, නමුත් සෑම සෛලයකම ඔහුට එය දැනේ. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, වැරදිකරුට වෙනත් විකල්පයක් නැත - වමට හෝ දකුණට හැරවිය නොහැක, මාර්ගය ඉදිරියට පමණි. සහ ඉදිරියෙන් - සිදුරක් ...

පුරාවිද්යාඥයෙකු වීමට සිහින මැව්වා

මෙම මාතෘකාව ගැන ලිවීම තුවාලයට ලුණු වත් කිරීමක් බව ඉතා ඉක්මනින් ඔහුට වැටහුණි. එමනිසා, ඔහු දීප්තිමත්, පිරිසිදු ලෝකයක් ගැන වැඩි වැඩියෙන් සිතන්නට පටන් ගත්තේය, ඔහු තම දියණිය ජීවත් වීමට කැමති, යහපත පාලනය කරන, නිර්භීත මිනිසුන් නපුර පරාජය කරන.

මගේ සුරංගනා කතාවේ, ප්‍රබන්ධ කුමන්ත්‍රණයකට අමතරව, උපදේශාත්මක දේවල් රාශියක් ඇත, - Dyukarev පවසයි. - විශ්වය, ග්‍රහලෝක, අභ්‍යවකාශ සංසිද්ධි පිළිබඳ බොහෝ කරුණු. වාර්තාමය කරුණුවල තවත් කොටසක් පුරාවිද්‍යාව සම්බන්ධයෙනි. මම කතා කරන්නේ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණයේදී සොයාගත් සොයාගැනීම් ගැන ය. කුඩා කාලයේ මම පුරාවිද්‍යාඥයෙකු වීමට සිහින මැව්වෙමි, මම මගේ සීයාගේ සහ දෙමාපියන්ගේ පුස්තකාලවලින් පොත් සිය ගණනක් කියෙව්වෙමි. මම විශ්වය ගැන පොත් ගැනත් උනන්දු වුණා. මේ සියල්ල දැන් ප්රයෝජනවත් වේ. මා ලියා ඇති දේ නැවත කියවන විට, මා විසින්ම කුමන්ත්‍රණය විසින් ගෙන යනු ලැබේ.

මගේ වීරයන් ලෝකය නපුරෙන් ගලවා ගනීඔහු මිනිසුන්ට ඇති කළේ ය

ලිවීම අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතාවයක් වී ඇති බව වරදකරු පවසයි. - මට එය නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක. සමහර වෙලාවට පාන්දර හතරට ඇහැරිලා වැඩ පටන් ගන්නවා. මම, මගේ සිතුවිලි සහ කඩදාසි - අපි තිදෙනා ඉතිරි වූ හොඳම අවස්ථා මෙයයි. අන්තිමට මම ඇත්තටම කැමති දේ කරනවා. මේ අනුව, අවම වශයෙන් මගේ සිතුවිලි තුළ, මම දැඩි සිරගෙදර එදිනෙදා ජීවිතයෙන් සැඟවී සිටිමි.

සමහරවිට දවසක මගේ දුව පොත කියවයි. මා කළ දේ ඇය අගය කරනවාට මම ඇත්තෙන්ම කැමතියි. එයා කියවනකොට ඉස්සෙල්ලම එයාට තේරෙයි මම මෙච්චර කල් හීන මැව්වේ මොන වගේ ලෝකයක්ද කියලා.

වරදකරු විසින් අතින් ලියන ලද ලිපිය දෙමාපියන්ට යවයි. ඔවුන් පරිගණකයේ මුද්රණය කර ඔවුන්ගේ පුතා වෙත ආපසු. ඔහු සෝදුපත් කියවා සමහර තැන් නිවැරදි කර අලුත් ආකාරයට ඔප දමා නැවත තම ඥාතීන්ට යවයි. අතරමගදී අත්පිටපත නැති විය. පිටු හතළිහක් අතුරුදහන්. ඒවා වාචිකව යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට නොහැකි වී ඇත. එම සිදුවීමෙන් පසුව, පෙළ අනුපිටපත් වීමට පටන් ගත්තේය. සෑම දෙයක්ම අනුපිටපත් වලින් ලියන්න. ඔහු තම ත්‍රිත්වය වෘත්තීය ලේඛකයෙකුට පෙන්වීමට සිහින දකියි. පොතක් මුද්‍රණය කිරීම පහසු නැත, එය පරිමාවෙන් විශාල බැවින් ඔබට විශාල මුදලක් අවශ්‍ය වේ. ඔහු පවසන්නේ තවත් දෙයක් වැදගත් බවයි - පොත දැනටමත් ලියා ඇත. ඔහු එය මත වැඩ කිරීම සංසන්දනය කරන්නේ නිදහසේ පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇති රාජකාරිය සමඟ ය: වත්තක් සිටුවීම, නිවසක් තැනීම, පුතෙකු ඇති දැඩි කිරීම. ඔහුටත් එය තිබිය හැකිය, නමුත් ...

සබ්මැරීනර් ලෙස පුහුණු වී ඇත

ඩියුකරෙව්ගේ ළමා කාලය සහ යෞවනය ඔහු ඉපදී හැදී වැඩුණු, ඔහුගේ දෙමාපියන්, ඔහුගේ සීයා සහ ආච්චි ජීවත් වූ සෙවාස්ටොපෝල් හි වීර නගරය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම නගරයේ නාවික නිලධාරියෙකුගේ වෘත්තිය කීර්තිමත් විය. සීයා නාවික හමුදාවේ සේවය කළ අතර පසුව හමුදා පාසලක දෙපාර්තමේන්තුවක ප්‍රධානියා ලෙස සේවය කළේය. ඔහු සෑම දෙයකදීම අධිකාරී විය. ඔහු පෙරමුණේ සටන් කළේය, වටලනු ලැබූ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි ලැඩෝගා විල වෙත යන ජීවන මාර්ගය ආරක්ෂා කළේය. සම්මානත් එක්ක ආපහු ආවා. සියලුම පිරිමි ඥාතීන් පාහේ නාවික හමුදාවේ ද සේවය කර ඇත. ඔහුගේ පියා ද හිටපු හමුදා නිලධාරියෙකි, සේවයෙන් පසු ඔහු ආයතනයේ ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුගේ මව කර්මාන්ත ශාලාවක ඉංජිනේරුවරියකි.

කුඩා කල සිටම, මට පුරාවිද්යාඥයෙකු වීමට අවශ්ය විය, මගේ සීයාට විශාල පුස්තකාලයක් තිබුණා, මම ඓතිහාසික පොත් ගොඩක් කියෙව්වා, - Sergey Dyukarev පවසයි. - නමුත් නාවික නිලධාරියෙකු වීමට මා මුරණ්ඩු ලෙස ඉල්ලා සිටියා. සීයා සමඟ විරුද්ධ වීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. පවුලේ නාවික ගෞරවය රැකගැනීම අවශ්‍ය විය. කුඩා කල සිටම ඔහු ලේඛකයෙකු වීමට සිහින මැවූ බව සීයා කිහිප වතාවක්ම පිළිගත්තේය. පෙනෙන විදිහට, මට ලිවීමේ ආශාව ඔහුගෙන් ඇති විය. පාසලෙන් පසු ඔහු සබ්මැරීන් පාසලකට ගියේය. නමුත් වසර දෙකකට පසු පාසල ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත මාරු කරන ලදී. මම චලනය වීම ප්‍රතික්ෂේප කළෙමි. ඔවුන් ඔහුව හමුදාවට ගෙන ගියා. ඔහු නාවික හමුදාවේ තවත් වසර දෙකක් සේවය කළේය. ඔහු සේවයෙන් පසු නිවසට පැමිණ ලිපි හුවමාරු දෙපාර්තමේන්තුවේ ආයතනයට ඇතුළු විය.

ගොරවන අනූව සහ වොඩ්කා ගොඩක්

ඔහු පවසන්නේ 90 දශකය ඔහුව පෞද්ගලිකව බිඳ දැමූ බවයි. ඔහු පමණක් නොවේ. ඔහුට අනුව එම අවුලෙන් තමා සොයා ගැනීම පහසු නොවීය. දළ වශයෙන් එකම ආකාරයෙන් ජීවත් වූ මිනිසුන් හදිසියේම ස්ථරීභූත විය. සමහරු පුදුමාකාර ලෙස ධනවත් වූ අතර තවත් සමහරු ජීවිතයේ පැත්තක සිටියහ.

මට VCR, මෝටර් රථයක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය විය, මට මේ සියල්ල දැනටමත් තිබූ අය මෙන් වීමට අවශ්‍ය විය, - Dyukarev පවසයි. - මිතුරන් සමඟ එකතු වී, දිය ඉවුරේ කැෆේ එකක් විවෘත කළා. මුදල් පෙනී සිටියේය. සෑම සවසකම වොඩ්කා ගඟක් මෙන් ගලා ගියේය. අපි නගරයෙන් පිටතට ගියා, තරඟ සංවිධානය කළා, විරුද්ධ මංතීරුවේ පවා පියාසර කළා. අපි අන්තිම දවස වගේ, ඔවුන් පවසන පරිදි, තිරිංග නොමැතිව ජීවත් විය. තිරිංග මූලික වශයෙන් හිසෙහි තිබිය යුතු වුවද. නමුත් කවුද ඒ ගැන හිතුවේ! අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ස්වයං විනාශය, ස්වයං විනාශය යන වෛරසයෙන් ආසාදනය වී ඇත. අපගේ සමාගම තුළ, ආදර්ශ පාඨය පවා වූයේ: "මම අවුරුදු 25 දක්වා ජීවත් වනු ඇත", "මම අවුරුදු 30 දක්වා ජීවත් වනු ඇත". පුද්ගලිකව, රළුකම මාව වැඩිපුරම මැරුවා. කෙසේ වෙතත්, ඔහු හැදී වැඩුණේ බුද්ධිමත් පවුලක ය, මිනිසුන් කෙරෙහි උපායශීලී, අවධානයෙන් සිටින ආකල්පය කුමක්දැයි ඔහු දැන සිටියේය. තවද මෙහි සෑම අවස්ථාවකදීම රළුබව වර්ධනය විය. ඔවුන් රළුකමට රළු ලෙස ප්රතිචාර දැක්වූහ. ඒ නිසා ඔවුන් රණ්ඩු වෙන්න පටන් ගත්තා. නිරන්තරයෙන් කවුරුන් හෝ කෙනෙකු සමඟ ලකුණු සමථයකට පත් විය. වෙඩි තිබ්බා. මතක තියාගන්නත් බයයි! ඇත්ත වශයෙන්ම, එය හොඳින් අවසන් විය නොහැක. ඒ නිසා එය සිදු විය. අවුරුදු 26 දී මම හිරේ ගියා. මෙය සිදු නොවූයේ නම්, ඔහු ජීවත් වේද යන්න නොදනී. එදත් අවිනිශ්චිතතාවයක් තිබුණා, අදත් එහෙමයි.

ගැලවීම ගැන බලාපොරොත්තුවක් නැත

මෙන්න, බාර් පිටුපස, මම ජීවිතයේ සරල දේවල් ගැන සිතනවා, - සිරකරු පවසයි. - උදාහරණයක් ලෙස, මට තණකොළ මත පාවහන් නොමැතිව ඇවිදීමට, ගසක් සිටුවීමට හෝ මුහුදේ පිහිනීමට අවශ්යයි, මම හැදී වැඩුණේ මුහුදේ. කැමැත්තෙන්, ඔහු මෙය තේරුම් ගත්තේ නැත. දැන් මට තේරෙනවා, නමුත් එය කළ නොහැක. එය කවදා හෝ කළ හැකි දැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත. මම වගේ අය ඊළඟට මොනවා වෙයිද දන්නේ නැහැ. සිරදඬුවම් ලැබූ අනෙකුත් සිරකරුවන්ට මීට පෙර නිදහස් වීමේ බලාපොරොත්තුවක් තිබේ නම්, පාලනය නිරීක්ෂණය කළහොත් මෙය කළ හැකිය, අපගේ හෙට දවස ගැන අපි කිසිවක් නොදනිමු. මෙම අවිනිශ්චිතතාවය අනන්තය දක්වා විහිදේ. ඔබ ක්ෂිතිජයෙන් ඔබ්බට බලයි - එහි ඇත්තේ කුමක්දැයි නොදනී. ඔබට කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැක. අපරාධයක් සිදු කරන අතරතුර පවා, වින්දිතයාට ගැලවීම පිළිබඳ යම් බලාපොරොත්තුවක් ඇත: තුවක්කුව වැරදි ලෙස වෙඩි තැබිය හැකි අතර වෙඩි නොතැබිය හැකිය, පිහිය කැඩී යයි, නැතහොත් ගැලවීමේ වෙනත් අවස්ථාවක් දිස්විය හැකිය. අපේ තත්ත්වය තුළ කිසිම බලාපොරොත්තුවක් නැහැ.

වැරදිකරු පවසන්නේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කර තමාව නිවැරදි කළ බවයි.

බොහෝ විට, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සාධාරණ නොවේ, නමුත් සමහර විට වැරදිකරු තමා නිවැරදි කර තිබේද? ඔහු සර්වබලධාරි විශ්වාස කළේය, ඔහුගේ නීතිවලට අනුව දිගටම ජීවත් වීමට අවශ්ය වන අතර, පුද්ගලයෙකුට එවැනි අවස්ථාවක් අහිමි වේ. එවැනි ශ්‍රේණිගත කිරීමේ පරිමාණයක් නොමැති නම් - නිවැරදි කර හෝ නැත, එවිට අපි සූර්යාලෝකය ඡායාරූප ගත කරමු, එවිට සියල්ල පැහැදිලි වනු ඇත. අවිනිශ්චිතතාවය සහ අවිනිශ්චිතතාවය මරා දමයි. ඔවුන් සමහර විට පවසන්නේ නිකම්ම නොවේ: වෙඩි තැබීම වඩා හොඳය!

දුව හමුවීමට බයයි

වැරදිකරු පාපොච්චාරණය කළේ ඔහුට භයානක සිහින තිබූ බවයි. බොහෝ විට නොවේ, නමුත් ඔවුන් එසේ කරයි. සියල්ලටම වඩා ඔහුගේ ආශාව වන්නේ තම දියණිය දැකීමටය. ඒ සමගම ඔහු පවසන්නේ ඇය හමුවීමට තමා තවමත් සූදානම් නැති බවයි.

මට අවශ්‍ය වන්නේ ඇය කෙසේ දැයි බැලීමට, ඇය හැදී වැඩුණේ කවුරුන් සමඟද, ඇය කැමති දේ, ඇය ජීවත් වන ආකාරය දැන ගැනීමට, - ජීවිතාන්තය දක්වා සිරදඬුවම් නියම වූ සර්ජි පවසයි. - මම විද්‍යාලයේ සිටින බව මම දනිමි. නමුත් මගේ රැස්වීම මම දරුවෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා සිටින බවට පත් විය හැකිය. මට අයිතියක් නැහැ. ඇසීමට ඔබ මුලින්ම යමක් දිය යුතුය. මම ඉතා ස්වල්පයක් දුන්නා, ඇත්ත වශයෙන්ම - කිසිවක් නැත. ඔවුන් මාව රැගෙන යන විට ඇයට වයස අවුරුදු හතරකි. ඔව්, සහ එවැනි වාතාවරණයක් තුළ හමුවීමට අවශ්ය නැත. බන්ධනාගාරය යනු දරුවෙකුට තැනක් නොවේ.

එම හේතුව නිසාම ඔහු ලිපි ලියන්නේ නැත. කිසිවක් ඉල්ලා නොසිටීම සහ නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් නොකිරීමට, පැහැදිලි කිරීමට නොවේ, කෙසේ වෙතත් කිසිවක් වෙනස් නොවන නිසා: සිදු වූ දේ, සිදු විය. නමුත් හදවතින්ම ඔහු පොත කැප කළේ දරුවාටය. ඔහු ඇයට ඇති ආදරය තරම්ම විශාලය. ඔහු සෑම පිටුවක්ම ලිව්වේ ඔහුගේ උපන් ලේ ගැන සිතමිනි. ඔහු සෑම වචනයකටම ඔහුගේ ආත්මයේ සහ හදවතේ කොටසක් තැබීය.

ව්‍යාපාරික හවුල්කරුවෙකු ඝාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් සිරගත කරන ලදී

වරදකරු වූ සර්ජි ඩියුකරෙව් සහකරුවෙකු සමඟ එක්ව ඔහුගේම මහල් නිවාසයේ ව්‍යාපාරික හවුල්කරුවෙකු මරා දැමීය. ඔවුන් එය කළේ ඔහුගේ බිරිඳ ඉදිරියේය. ඔහු ඔවුන් මෙන් තරුණ විය. මට ඕන වුණේ ඔවුන් වගේ ජීවත් වෙන්න.

1996 දී, මුහුදු වෙරළේ කැෆේ වලට අමතරව, අපි ඉදිකිරීම් ව්‍යාපාරයක් ද ආරම්භ කළෙමු, නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකිරීමට කටයුතු කළෙමු, - වැරදිකරු Dyukarev පවසයි. - සෑම ව්යාපාරයකටම එහි අන්තරායන් ඇත. නිවස ඉදිකිරීමේදී, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. ඉතින් අපි ආවේ යම් යම් තත්වයන් සොයා ගැනීමටයි. සර්වඥයන් වහන්සේ එදා හවස අපිව නැවැත්තුවා. අතරමගදී කාර් එක කැඩිලා. එය සිතීමට ලකුණක් විය. ඒ වෙනුවට, කෝපය නිසා, ඔවුන් ඉක්මනින් වෙනත් ප්රවාහනය සොයා ගැනීමට පටන් ගත්හ. නරකම දෙය නම් අපි හවුල්කරුවන් පමණක් නොව එකිනෙකා හොඳින් දැන සිටීමයි. සංවාදය මරණයෙන් අවසන් වේ යැයි යමෙකු පැවසුවහොත්, මම එවැනි දෙයක් විශ්වාස නොකරමි.

ආශාව මත්පැන් උණුසුම් කළේය. මහල් නිවාසයේ හිමිකරු අසල ඩියුකරෙව් වරක් හමු වූ කාන්තාවක් විය. ලස්සන, දර්ශනීය, නමුත් ඔහුගේ නොවේ. 1996 මාර්තු 16 වන දින අධිකරණය Dyukarev හට ජීවිතාන්තය දක්වා සිර දඬුවම් නියම කළේය. ඔහුගේ සහකරුට වසර 15 ක් ලබා දී ඇත.

ඔහු දෙස බලන්න, කණ්නාඩි පැළඳ සිටින මිනිසෙක්, ඔහුට පුද්ගලයෙකු මෙන් නොව මැස්සෙකු මරා දැමිය හැකි යැයි ඔබට පැවසිය නොහැක. මම භෞතික විද්‍යාවෙන් සාර්ථක වුණේ නැහැ. විනිසුරුවන් ද මිනිසුන් ය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔවුන් සංවිධායකයෙකු ලෙස මාව උපරිමයෙන් පෑවා, ඔහු දැනටමත් නිදහස් ය, ”ඩියුකරෙව් පවසයි.

ව්යාපාරික හවුල්කරුවෙකු ඝාතනය කිරීමට ටික කලකට පෙර, Dyukarev ආයතනයේ රාජ්ය විභාග සමත් විය. නිබන්ධනය ආරක්ෂා කිරීම මැයි මාසයේදී පැවැත්වීමට නියමිත විය.

ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ සුරංගනා කතා වෙබ් අඩවියට සාදරයෙන් පිළිගනිමු - වෙබ් අඩවියක්, සුරංගනා කතාවක් යනු කුමක්ද?

සඳෙහි ඒකාකාරී රන්වන් එළිය උස් නිවසට ගලා ආවේ, කණු මත සිටගෙන, කණු මත මෙන්, පැරණි තුඕං, කතන්දර සීයා වටා උස් වේදිකාවක - විවෘත ආලින්දයක - වාඩි වී සිටින ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් ආලෝකමත් කළේය. ඈතින්, නිවර්තන රාත්‍රිය හරහා, පහත්, කැස්බෑවුන් මෙන් එල්ලී, වියට්නාම කඳුකරයේ සිල්වට් දැකීමට වඩා අනුමාන කිරීමට ඉඩ තිබුණි. කථාව මැනවින් හා ගායනයෙන් ගලා ගියේය - සීයා සුරංගනා කතා කීවේය.

ඔවුන් තුළ, ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ගේ සුරංගනා කතාවල මෙන්, සතුට ගැන, පුදුමාකාර වස්තූන් සහ ආශ්චර්යයන් ගැන පුද්ගලයෙකුගේ නිර්භීත සිහිනයක් ජීවත් විය: පියාඹන කාපට් සහ සැතපුම් දහස් ගණනක් සපත්තු, මැජික් මගින් පැන නගින මාලිගා සහ ඒ ගැන අසාමාන්ය, විශාල සහල් ධාන්ය.

සුරංගනා කතාවක් යනු මානව ප්‍රතිභාවේ විස්මිත නිර්මාණයකි, එය පුද්ගලයෙකු උසස් කරයි, ඔහුව සතුටු කරයි, ඔහුගේම ශක්තිය කෙරෙහි විශ්වාසය ලබා දෙයි, අනාගතයේදී, සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි යැයි පෙනෙන දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව සමඟ ආකර්ෂණය කරයි ...
පසුදා උදෑසන මම තුඕං සීයාට සමු දුන් අතර, සෝවියට්-වියට්නාම ජනකතා ගවේෂණ චාරිකාව පිටත්ව යන අවස්ථාවේ මිනිසුන් රැස්ව සිටි ඔහුගේ නිවසින් එන ගොං නාදය බොහෝ වේලාවක් මට ඇසුණි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සුරංගනා කතා රුසියානු පැල්පත්වල සහ තල් කොළ වලින් ආවරණය වූ අප්රිකානු පැල්පත්වල යන දෙකටම සවන් දීම සහ සවන් දීම. වචනයෙන් කියනවා නම්, සෑම තැනකම. නමුත් දැන්, ලෝකයේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ සුරංගනා කතා සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා, කතන්දරකාරයාට සවන් දීම අවශ්‍ය නොවේ, පොත් සමඟ රාක්කයට ළඟා වීම ප්‍රමාණවත් ය: දැන් මෙම සුරංගනා කතා පරිවර්තනය කර ඇත. බොහෝ භාෂා, ඒවා ලෝක සංස්කෘතියේ දැනුවත්ව වැදගත් සංසිද්ධියක් බවට පත්ව ඇත, එසේ නොමැතිව එය සම්පූර්ණයෙන් බොහෝ දුරස් වනු ඇත, සහ අප සෑම කෙනෙකුගේම ළමා කාලය වැදගත් දෙයක් අහිමි වේ.

නමුත් මෙය සැමවිටම එසේ නොවූ අතර, 1824 දී පුෂ්කින් පිටුවහල් කිරීමේ ලිපියේ - මිහයිලොව්ස්කි ගම්මානයේ - පැමිණිලි කර අගය කළේය: “සවස මම සුරංගනා කතාවලට සවන් දෙමි - එමඟින් මගේ ශාප ලත් හැදී වැඩීමේ අඩුපාඩු වලට විපාක දෙන්නෙමි. මේ කතා මොනතරම් සතුටක්ද! එක එක කවි!

පිටපත් දහස් ගණනින් ප්‍රකාශයට පත් වූ පොතක සටහන් වී ඇති සුරංගනා කතා අනාගත පරපුර වෙනුවෙන් සුරැකෙන බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. කතන්දරකාරයෙකු හෝ කතන්දරකරුවෙකු තම ජීවිතයේ කිසිදාක නොදකින අය විසින් ද ඒවා කියවනු ඇත. එහෙත්, තුඕං සීයා වැනි කතන්දරකරුවන්ගේ විශිෂ්ට රංගනයේ සාක්ෂිකරුවන් නොවී, අපට බොහෝ දේ අහිමි වනු ඇත. සියල්ලට පසු, සීයා කුරුල්ලන්ගේ හබ්බුබ්, කඳුකර ඇළ දොළවල ඝෝෂාව, කොටින්ගේ ඝෝෂාව සහ අලි ඇතුන්ගේ හොරණෑ නාදය අනුකරණය කරමින් ගායනා කළේය. ඔහු කැලයේ ඝෝෂාව, වඳුරන්ගේ කෑගැසීම, ඇළේ නාද කිරීම අනුකරණය කළේය. වචනයෙන් කියනවා නම්, එය එක් නළුවෙකුගේ රංග ශාලාවක් විය, විශේෂයෙන් කතන්දරකාරයා ඔහුගේ රංගනයේ ප්‍රකාශිතභාවය අභිනයකින් අතිරේක කළ බැවින්. විවිධ ජනයාගේ දේශීය ඇදහිලිවල දේවස්ථානවලට දෙවිවරුන් හෝ ආත්මයන් ඇතුළත් වීම - ගායකයන්ගේ, කතන්දරකරුවන්ගේ සහ කතන්දරකරුවන්ගේ අනුග්‍රහකයින් - මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය කෙතරම් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේද යන්න ගැන කථා කරයි.

ජන සාහිත්‍යය, එබැවින් සාහිත්‍යය මෙන් නොව කලාව වාචික පමණක් නොවේ. එයට අභිනය, නාට්‍ය නාට්‍යයේ අංග, තනු නිර්මාණය, ගායනය ඇතුළත් වේ. මෙම කලාව බහු සංරචක, කෘතිම වේ. මීට අමතරව, මෙය සාමූහික කලාවක් වන්නේ, ජනකතා කෘතියක් මිනිසුන් අතර නිර්මාණය වී, දිගු කාලයක් පුරා සම්ප්රේෂණය කර ඔප දැමීම නිසාය. කතන්දරකාරයා කතුවරයා නොවේ, නමුත් කතාවේ රඟ දක්වන්නා, ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ දක්ෂතාවයෙන් උපරිමයෙන්, කතාවට අලුත් දෙයක් හඳුන්වා දී එය පොහොසත් කරයි. එමනිසා, සුරංගනා කතාවකට බොහෝ ප්‍රභේද ඇත, නමුත්, සාහිත්‍ය කෘතියක් මෙන්, කතුවරයාගේ කැමැත්තෙන් ස්ථාපිත තනි කැනොනිකල් පාඨයක් නොමැත, එය පමණක් පාඨකයාට ඉදිරිපත් කළ යුතුය.

කතන්දරකාරයා කතන්දර සම්ප්‍රදාය මත පදනම් වී එය අනුගමනය කරන බව සැලකිල්ලට ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ: ඔහු සම්ප්‍රදාය බිඳ දැමීමට උත්සාහ කළහොත්, එයින් ඉවත් වීමට උත්සාහ කළහොත්, අසන්නාට කෘත්‍රීමත්වය, ව්‍යාජ බව වහාම හසු වනු ඇත.
සුරංගනා කතාවක් යනු කුමක්ද? එය මිථ්‍යාව, පුරාවෘත්තය, සම්ප්‍රදායෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

ජනප්‍රවාද සාමාන්‍යයෙන් මිථ්‍යාවන් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ප්‍රාථමික සමාජයේ සහ පෞරාණිකත්වයේ මිනිසුන්ගේ අදහස් ලෝකයේ සම්භවය සහ මුළු විශ්වය, පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන්, විවිධ ස්වාභාවික සංසිද්ධි ගැන, දෙවිවරුන්, ආත්මයන් සහ දේවත්වයට පත් වීරයන් ගැන ප්‍රකාශ කරයි. මිථ්‍යාවන් විශ්වයේ මූලද්‍රව්‍ය, සූර්යයා, චන්ද්‍රයා සහ තාරකාවල මූලාරම්භය ගැන පැහැදිලි කිරීමක් - නමුත් අපූරු පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දෙයි, ඔවුන් පෘථිවියේ මිනිසුන් දර්ශනය වූ ආකාරය කියයි.
අප්‍රිකානු බුෂ්මන්ගේ මිථ්‍යාව “ගැහැණු ළමයා තරු සෑදූ ආකාරය” “පළමු නිර්මාණයේ” විස්මිත කාලය සහ විස්මිත ගැහැණු ළමයා - පෙනෙන විදිහට විශ්වය නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී වූ ආත්මය. “දවසක් ඇය ගින්නකින් අළු මිටක් ගෙන අහසට විසි කළාය. අළු එහි විසිරී ගිය අතර තරු පාරක් අහස හරහා දිව ගියේය. විශ්වයේ ප්‍රශ්න වලින් තව දුරටත්, සුරංගනා කතාව එදිනෙදා තත්වයට හැරේ: “එතැන් සිට, මෙම දීප්තිමත් තරු මාර්ගය රාත්‍රියේදී පෘථිවිය මෘදු ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් කරයි, එවිට මිනිසුන් සම්පූර්ණ අන්ධකාරයෙන් ආපසු නිවසට නොපැමිණෙන අතර ඔවුන්ගේ නිවස සොයා නොගනී.”
මෙම එකතුව තුළ, තරමක් සරල කිරීම සහ විද්‍යාත්මක දෘඩතාවයෙන් බැහැර වීම, අපි විශේෂයෙන් මිථ්‍යාවන් තනි නොකරන බව මම පැවසිය යුතුය.
මෙම ග්‍රන්ථයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති ඇමරිකාවේ ආදිවාසී ජනගහනය වන අප්‍රිකාවේ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ සහ ඕෂනියාවේ ජනයාගේ ජනප්‍රවාද බොහෝමයක් මිථ්‍යාවන්ට සමීප වේ. මිථ්‍යාවන්, එහි රූප, චේතනාවන් පමණක් නොව, එහි ආත්මයම මෙම ජනයාගේ ජනප්‍රවාද තුළට විනිවිද යයි, එහි පුරාවිද්‍යාවට සාක්ෂි දරයි, එය එහි සංජානන හා කලාත්මක වටිනාකම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි වුවද එය සංවර්ධනයේ සාපේක්ෂව මුල් අවධියක පවතින බව. මීට අමතරව, මෙම සියලු ජනයාගේ මිථ්යාවන් ජීවමාන ප්රපංචයකි: ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔබට අදටත් ඒවා ඇසෙනු ඇත.

මිථ්‍යාවන්හි ක්‍රියාකාරී කාලය සාමාන්‍යයෙන් ආරෝපණය කරනු ලබන්නේ මිනිසුන් සිතූ පරිදි ලෝකය, විශ්වය තවමත් නිර්මාණය වී නොතිබූ දුරස්ථ, දුරස්ථ කාලවලට ය. එමනිසා, අපට එවැනි ආරම්භයන් හමු වේ: “ලෝකය තරුණ වූ විට, රාත්‍රියක් නොතිබුණි, සහ මවු ඉන්දියානුවන් කිසි විටෙකත් නිදාගත්තේ නැත ...” හෝ ඕස්ට්‍රේලියාවේ ආදිවාසීන්ගේ (ආදිවාසීන්ගේ) කතාවෙන්: “ලෝකය ඉතා තරුණ වූ විට , මිනිසුන්ට ගින්නක් තිබුණේ නැහැ ..."

මිථ්‍යාවන් ප්‍රධාන වශයෙන්ම ආකාශ වස්තූන්, ස්වාභාවික සංසිද්ධි, පෘථිවිය, මිනිසා, ගින්න, විවිධ සංස්කෘතික භාණ්ඩ පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න පිළිබඳ අපූරු කථා බැවින්: මෙවලම්, වගා කරන ලද ශාක, කුසලතා මෙන්ම සතුන්, කෘමීන්, මාළු ආදිය - ඉන්පසු මිථ්‍යාවේ මේ සියල්ලේ මූලාරම්භය මිථ්‍යා "පළමු නිර්මාණයේ" ඈත කාලවල සමහර සිදුවීම් මගින් පැහැදිලි කෙරේ.
ඉතින්, බුෂ්මන්ගේ කතාවේ සඳහන් වන්නේ සූර්යයාට පෙර මිනිසෙක්, වැතිරීමට කැමති මහලු මිනිසෙක් බවත්, පසුව එය ඔහුගේ නිවස වටා පමණක් ආලෝකය වූ බවත්, මුළු ලෝකයම අඳුරේ ගිලී ගිය බවත්ය. එමනිසා, එක් කාන්තාවක් තම දරුවන් මිනිසා-හිරු වෙත යැවීමට තීරණය කළා, එවිට ඔවුන් ඔහුව ඔසවා අහසට විසි කළා. නැතහොත්, උදාහරණයක් ලෙස, අප්‍රිකානු සෝටෝ ජනයාගේ මිථ්‍යාව විවිධ ජාතීන්ට සහ මිනිසුන්ට විවිධ සමේ වර්ණ ඇති බව පැහැදිලි කරන්නේ එලෙස ය.

ආදරය නම් පළමු පුද්ගලයාගේ ගුහාවේ වරක් මිනිසුන් එක පවුලක් ලෙස ජීවත් වූ බව පෙනේ. නමුත් දිනක් ඔවුන් රණ්ඩු වී, රණ්ඩුවක් ඇති කර, ලව්ගේ ආදරණීය පුතාව මරා දැමුවා, පසුව ආදරය ඔවුන්ව ඔහුගේ ගුහාවෙන් එළවා දැමුවා. මිනිසුන් පිටතට ගොස් උණුසුම් හිරු යට ඉබාගාතේ ගියහ. සමහර ඒවා අඳුරු වන අතර අනෙක් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම කළු විය. මාර්ගය වන විට, පෘථිවිය, සිදුරක් හෝ ගුහාවකින් පුද්ගලයෙකුගේ සම්භවය පිළිබඳ මෝස්තරය වඩාත් පැරණි එකක් මෙන්ම වේයන් පස් කන්දකින් ආරම්භය - වේයන් කුහුඹුවන්ගේ කූඩුවකි. “පළමු මිනිසුන් වේයන් පස් කන්දෙන් පිටතට පැමිණියා” යැයි අකම්බා ජනයාගේ අප්‍රිකානුවන් පවසන්නේ “ඔවුන් පිරිමියෙක් සහ ඔහුගේ භාර්යාව මෙන්ම ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවද විය.”

කෙසේ වෙතත්, අප්‍රිකානු ජනප්‍රවාදවල, විශ්වය, ස්වර්ගීය වස්තූන් සහ පෘථිවිය නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් සාපේක්ෂව නිහතමානී ස්ථානයක් ගනී. සංස්කෘතික භාණ්ඩවල මූලාරම්භය, කුසලතා යනාදිය ගැන දැන් පැවසූ මිථ්‍යාවන් වැනි තවත් බොහෝ මිථ්‍යාවන් මිනිසා වෙත යොමු කර ඇත.

වඩාත්ම පෞරාණික වන්නේ ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසීන්ගේ මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද වන අතර ඔවුන් මෑතක් වන තුරුම ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයක ජීවත් වූ අතර තවමත් ඔවුන්ගේ ආයතන, සිරිත් විරිත් සහ පුරුදු කෙරෙහි දැඩි ලෙස ඇලී සිටිති, එනම් ඓන්ද්‍රීයව ඇතුළත් වන ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට, පළමුව, මිථ්‍යාවන්. .

මේවා ගංවතුර සහ භූමිකම්පාව (“මහා සෙලවීම සහ විශාල ජලය”), සූර්යයා ගැන, සඳ අහසේ දිස් වූ ආකාරය, සතුන්, කුරුල්ලන් සහ මාළු පැමිණියේ කොහෙන්ද, ඕස්ට්‍රේලියානුවන්ට ලැබුණේ කොහෙන්ද යන්න පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් වේ. බූමරන්ග් - ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ විශිෂ්ට සොයාගැනීමක්, දක්ෂ ලෙස වක්‍ර වූ පොල්ලක් එය විසි කළ පුද්ගලයා වෙත නැවත පැමිණේ. ඊනියා "සිහින කාලය" පිළිබඳ ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසී අදහස විශිෂ්ටයි - ලෝකය නිර්මාණය වූ මෙම මිථ්‍යා කාලය. ආදිවාසීන්ට අනුව, එය සිහිනයකින් මිනිසුන් වෙත ආපසු යාමට හැකි වීම සිත්ගන්නා කරුණකි: එය “සිහින කාලය” වන්නේ එබැවිනි. ඕස්ට්‍රේලියානුවන්ට මිථ්‍යාවේ බලපෑම සහ බලය එබඳු ය.
අප්‍රිකානු ජනතාව අතර, ආකාශ හෝ වායුගෝලීය සංසිද්ධීන්ගේ පුද්ගලීකරණය - දේවත්වය - නියෝජනය කරන මිථ්‍යා චරිත කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. අප්‍රිකානුවන් කතා කරන්නේ බලවත් දෙවි Mawu ගැනයි. වරක් මවු මිනිසුන් අතර ජීවත් වූ අතර අහස ඉතා සමීපව ඔහුට එය අතින් ස්පර්ශ කළ හැකි විය. ඒත් එක පාරක් ගෑණු කෙනෙක් උණු කැඳ කෙලින්ම අහසට ඉසිලා මාව්ගෙ මූණට ගැහුවා. එදා ඉඳන් මවු උස ගිහින් අහසත් ඇදගෙන ගියා. ඒ හා සමාන මිථ්‍යාවක් ආසියාතික ජනයා ගණනාවක් අතර පවතී.

නමුත් වෙනත් මිථ්‍යාවන් සහ සුරංගනා කතා අනුව විනිශ්චය කිරීම, මාවු දෙවියන්ගේ පළමු මුතුන්මිත්තන් බව අපි සටහන් කරමු. අප්‍රිකානු මිනිසුන් ගණනාවක් අතර මිනිසුන්ගේ ප්‍රාථමික මුතුන් මිත්තන් වැසි සහ ගිගුරුම් සහිත වැසි වල දේවතාවිය වන අතර, ඔහු ස්වර්ගීය ජීවියෙකු ලෙස නිරූපණය කරන ලදී: ඔහුගේ කටහඬ ගිගුරුම් සහිත වූ අතර ඔහුගේ ඇස් තරු විය. වගා කරන ලද ශාක බීජ මිනිසුන්ට යවන සංස්කෘතික වීරයෙකුගේ චරිතයක් ද ඔහු විසින් නිරූපණය කරයි.

නමුත් විවිධ ජනයාගේ ජනප්‍රවාද තුළ, බැරෑරුම් හා ධනාත්මක සංස්කෘතික වීරයෙකු සමඟ සමපාත වන චරිතයක් ඉතා බැරෑරුම් නොවේ, සමහර විට තක්කඩි, කුතුහලයෙන් හෝ මනස්කාන්ත, සමහර විට සොරුන් පවා, ධනාත්මක උත්සාහයන් වලක්වනු ඇත. සංස්කෘතික වීරයා. අප‍්‍රිකානු කවුන්ඩේ කතන්දර "ත්‍රී කැලබාෂ්" හි ද එවැනිම දෙයක් අපි දකිමු.

ලෙසා මිහිඹු කුරුල්ලා සමඟ තදින් වසා දැමූ කැලබාෂ් තුනක් (යාත්‍රා ලෙස සේවය කළ කුහර කරවිල) පෘථිවියේ පළමු මිනිසුන්ට යවා ඒවා කිසිඳු අවස්ථාවක විවෘත නොකරන ලෙස නියෝගයක් කළේය. නමුත් අතරමඟදී, Miyimbu කුරුල්ලා කුතුහලයෙන් ජය ගනී, එය තහනම උල්ලංඝනය කරයි, calabash විවෘත කරයි, බීජ දෙකකින් සොයා ගනී, සහ අසනීප හා මරණය, කොල්ලකාරී සතුන් සහ භයානක විෂ සර්පයන් තුන්වන ස්ථානයේ සිට වැස්සේය.

Miyimbu කුරුල්ලා මෙන්, අනර්ථකාරී හෝ කුතුහලයෙන්, බරපතල සංස්කෘතික වීරයෙකුගේ නඩුව නරක් කරන චරිත, සතුන් හෝ මිනිස් ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටිය හැකිය.

හේතු විද්‍යාත්මක (යමක සම්භවය ගැන කතා කිරීම) සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවල අවසානය මිථ්‍යා කථා සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හවායි දූපත් වල පොලිනීසියානුවන්ගේ “ගිනි සොරකම”, ඝර්ෂණයෙන් ගින්නක් ඇති කිරීමේ රහස කුකුළු මස් මෞයි නම් දේවතාවාට වහාම හෙළි නොකළ බව පවසන කතාව අවසන් වන්නේ මෙසේය: “මෞයි තවමත් කෝපයෙන් සිටියේය. කුරුල්ලා: ඇයි ඇය ඔහුව ලුහුබැඳ ගියේ ... ඔහු කුකුළෙකුගේ කොපුව ගින්නෙන් පුළුස්සා දැමුවේය. එතැන් සිට කුකුළන්ගේ කොපු රතු වී ඇත.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සම්පූර්ණ කතාව මුළුමනින්ම මිථ්‍යා ආරම්භය සමඟ සම්බන්ධ වේ - එය ලී පොල්ලකින් ඝර්ෂණය කිරීමෙන් ගින්නක් ඇති කිරීමේ කුසලතාවේ මූලාරම්භය ගැන කථා කරයි.

Maui කිසිසේත්ම කථාංග නොවේ, නමුත් පොලිනීසියානු ජනප්‍රවාදයේ කේන්ද්‍රීය චරිතයකි: ඔහු සංස්කෘතික වීරයෙකි (එනම්, ප්‍රොමිතියස් වැනි මිනිසුන් සඳහා ගින්න, සංස්කෘතික භාණ්ඩ සහ විවිධ කුසලතා නිපදවන අයෙකි) සහ මිථ්‍යා කතාවට සහභාගී වන්නෙකි " පළමු නිර්මාණය". සංස්කෘතික වීරයා වටා පොලිනීසියාවේ මිථ්‍යාවන් සහ කථා, පුරාණ ජනප්‍රවාදයේ ලක්ෂණයකි.

මයුයි යනු මසුන් ඇල්ලීමකින් මුහුදෙන් දූපත් මසුන් ඇල්ලීම, ස්වර්ගයේ සුරක්ෂිතාගාරය ඔසවයි, ධාන්ය වර්ග ආදිය නිස්සාරණය කරයි. ඒ සමඟම, අපි දැනටමත් දන්නා පරිදි, ඔහු ලේ රතු පනාවකින් කුකුළා අලංකාර කරයි. පෙනෙන විදිහට, කිකිළියක් සහ ගින්නක් අතර මෙම පෙනෙන පරිදි අනපේක්ෂිත සම්බන්ධය සූර්යයාගේ සංකේතයක් ලෙස කුකුළාගේ සංකල්පය වෙත ආපසු යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු නොවේ නම්, ඔහුගේ “කපුටා” සමඟ ආසන්න උදාව සහ පොලිනීසියාවේ සාගරයේ ගැඹුරින් නැඟී සිටින දිවා ආලෝකයේ පෙනුම ප්‍රකාශ කරන්නේ කවුද?
“වඳුරා ගස්වල ජීවත් වන්නේ ඇයි” යන අප්‍රිකානු සුරංගනා කතාවේ, විවිධ සතුන්ගේ සතුරුකමේ සුප්‍රසිද්ධ චේතනාව (මෙහි අපි කතා කරන්නේ වනාන්තර බළලෙකු සහ වඳුරෙකු ගැන) “පැහැදිලි කිරීමකින් අවසන් කිරීම සඳහා ය. ”: “එතැන් පටන් වඳුරා ගස්වල වාසය කරන අතර බිම ඇවිදීමට කැමති නැත. මෙයට හේතුව ඇය වනාන්තර බළලාට බෙහෙවින් බිය වීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි මිථ්‍යාව දැනටමත් කාව්‍යමය ප්‍රබන්ධයකට මග පාදයි.

මිථ්‍යාවන් මෙන් නොව ජනප්‍රවාද සහ සම්ප්‍රදායන් ඉතිහාසයට හැරේ - ප්‍රාන්ත, නගර පිහිටුවීම, ඓතිහාසික චරිතවල ඉරණම, සටන් ආදිය. සුරංගනා කතාවක් සාමාන්‍යයෙන් මනඃකල්පිත පසුබිමක් සහිත ඉන්ද්‍රජාලික, වික්‍රමාන්විත හෝ එදිනෙදා ස්වභාවයේ වාචික කථාවක් ලෙස හැඳින්වේ.

සුරංගනා කතාවක් යනු පැහැදිලිවම කළ නොහැකි දෙයක් පිළිබඳ කතාවකි. අවසාන අංගය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ - සුරංගනා කතාවක සෑම විටම අපූරු, අභව්‍ය දෙයක් ඇත: සතුන් එහි කතා කරන අතර බොහෝ විට වීරයාට උදව් කරයි; ඇලඩින්ගේ පැරණි ලාම්පුව වැනි බැලූ බැල්මට සාමාන්‍ය යැයි පෙනෙන වස්තූන් ඉන්ද්‍රජාලික බවට හැරේ යනාදිය. සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු හිතෝපදේශය පවසන පරිදි "සුරංගනා කතාව බොරුවක්, නමුත් එහි ඉඟියක් ඇත, පාඩමක් හොඳ මිතුරන්." මනඃකල්පිතයකින් තොරව සුරංගනා කතාවක් නොමැති අතර, බොහෝ විට එය උපදේශාත්මක වන අතර, “යහපත් මිතුරන්ට” එයින් තමන්ටම ජීවන පාඩමක් ඉගෙන ගත හැකිය - සදාචාරය, කරුණාව, අවංකකම, බුද්ධිය සහ සමහර විට කපටිකම පිළිබඳ පාඩමක්, එය නොමැතිව එය සිදු වේ. , කරදර වලින් ගැලවෙන්න විදියක් නෑ. ආසියාවේ, යුරෝපයේ සහ අප්‍රිකාවේ විවිධ ප්‍රදේශවල ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ කථා වල විශාල සමානකම් පිළිබඳ ලක්ෂණ දිගු කලක් තිස්සේ දක්නට ලැබේ. සමහර විට මේවා හුදෙක් මෑතකාලීන ණය ගැනීම් වේ. ඉතින්, මැඩගස්කරයේ සහ වියට්නාමයේ ලා ෆොන්ටේන්ගේ සමහර ප්‍රබන්ධ සුරංගනා කතා බවට පත් වී ඒවා මැලගසි සහ වියට්නාම භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමෙන් පසු වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වීමට පටන් ගත්තේය. ප්‍රංශ ජනප්‍රවාද ian G. Ferran පුදුමයෙන් වාර්තා කළේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ මැඩගස්කරයේදී ඔහු "පාලකයෙකු වීමට අවශ්‍ය මැඩියන්" යන සුරංගනා කතාව ලියා ඇත්තේ පරිවර්තනයේදී පවා ලෆොන්ටේන් කියවීමට නොහැකි නූගත් මහලු මිනිසෙකුගෙන් බවයි. ඔහුගේ සුරංගනා කතාව, එහි චරිත, කුමන්ත්‍රණ චලනයන් සහ මෝස්තර ලාෆොන්ටේන්ගේ "The Frogs Begging for a King" යන ප්‍රබන්ධය සිහිගන්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මැඩගස්කරයේ ජනතාවගේ අවබෝධය සඳහා සමහර විස්තර වෙනස් කර ඇත. ලා ෆොන්ටේන්ගේ කාව්‍යමය ප්‍රබන්ධය මැලගසි කතන්දරකාරයා විසින් ගද්‍යයෙන් නැවත සකස් කරන ලදී. නමුත් මෙම නඩුව සාපේක්ෂව පැහැදිලි සහ සරල ය.

නමුත් ඉතා ජනප්‍රිය සුරංගනා කතා, චාල්ස් පෙරෝල්ට් (1628-1703) විසින් ප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ සුරංගනා කතා එකතුවෙන් "සින්ඩරෙල්ලා" සිහිපත් කරයි, ලොව පුරා අවම වශයෙන් තුන්සිය පනහක් පමණ ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් නැතිවූ සපත්තුවකින් සමන්විත වේ. එය මෙම වර්ගයේ සුරංගනා කතා වල ද පවතී, මෙම එකතුවෙන් පාඨකයා සොයා ගනු ඇත - "The Golden Shoe" (Vietnam) සහ "Khonchhi and Phatchkhi" (කොරියාව). ඇත්ත වශයෙන්ම, කොරියානු සුරංගනා කතාවක වීරවරිය රන් සපත්තුවක හිමිකාරියක් නොව, කොරියාවේ බහුලව දක්නට ලැබෙන වර්ණ රටා වලින් එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද කොට්සින්, රෙදි සපත්තුවකි. සපත්තු භාවිතා නොකරන අග්නිදිග ආසියාවේ සමහර ජනයා ඉංග්‍රීසි අනුවාදයේ නොමැති සේම සුරංගනා කතාවේ සපත්තු නොතිබිය හැකිය - සුරංගනා කතාව "රීඩ් හැට්", මුද්ද දිස්වේ. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, සපත්තුව සුරංගනා කතාවේ අහම්බෙන් දිස් නොවීය: සුරංගනා කතාව අවසන් වන්නේ විවාහයෙන් වන අතර, විවාහ උත්සවයේදී ජාතීන් ගණනාවකට සෑම විටම සපත්තුවක් තිබුණි (එබැවින්, බොහෝ විට, “හෙන්පෙක්ඩ් ස්වාමිපුරුෂයා” යන ප්‍රකාශය). මාර්ගය වන විට, යුරෝපීය ජනයා අතර මුද්ද විවාහ මංගල්යයේදී අත්යවශ්ය ගුණාංගයකි.

"සින්ඩරෙල්ලා" වැනි සුරංගනා කතාවල ඇති ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සමානකම් - ප්‍රංශ සහ කොරියානු යන දෙඅංශයෙන්ම - කුමන්ත්‍රණ සම්පූර්ණයෙන්ම සමපාත නොවන බව අපට සටහන් කිරීම වැදගත්ය, අන්තර්ගතයේ වෙනස්කම්, පින්තූර නිරූපණය, එහි සුවිශේෂතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමාජ හා පවුල් සබඳතා, ජීවිතය, එක් එක් ජනතාවගේ ජන සම්ප්රදායන්.

එකතුවෙහි අපි මධ්‍යම ඉන්දියාවේ දුරස්ථ කොනක වාර්තා කර ඇති ඉන්දියානු සුරංගනා කතාව "ගෝල්ඩන් ෆිෂ්" ඉදිරිපත් කරමු. පුෂ්කින්ගේ අපූරු "ධීවරයාගේ සහ මාළුවාගේ කතාව" කියවූ හෝ අසා ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට වහාම දන්නා දෙයක් අල්ලා ගත හැකිය. දුර්වල කැමැත්ත ඇති, කාරුණික වුවද, මහලු මිනිසා (“හෙංචුවක් සහිත ස්වාමිපුරුෂයා”) සහ කෝපයට පත් මහලු කාන්තාව, ගෞරවයට හා ධනයට කෑදර, සහ රන් මාළු (සහ පුෂ්කින්ගේ රන් මාළු නොවේ), ප්‍රතිලාභ සහ උසස් මාතෘකා ලබා දෙයි - මේ සියල්ල මහා රුසියානු කවියාගේ සුරංගනා කතාවෙන් පුදුම සහගත ලෙස අපට හුරුපුරුදුය. තවද, විද්යාඥයන් තර්ක කරන්නේ ගෝල්ඩ්ෆිෂ්ගේ කතාව යුරෝපයේ, ලතින් ඇමරිකාවේ සහ කැනඩාවේ සෑම තැනකම පාහේ පවතින බවයි, එය යුරෝපයේ සිට සංක්රමණිකයන් විසින් ගෙන එන ලද අතර, එය ඉන්දුනීසියාවේ සහ අප්රිකාවේ ද හැඳින්වේ.

ග්‍රිම් සහෝදරයන්ගේ ජර්මානු සුරංගනා කතා කියවන අයට ඔවුන්ගේ ශිල්පයේ ඇදහිය නොහැකි සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත් අපූරු ස්වාමිවරුන් තිදෙනා හොඳින් මතකයි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක්, කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවෙකු, සම්පූර්ණ වේගයෙන් දුවන හාවෙකු රැවුල කපන ලදී, අනෙක ... කෙසේ වෙතත්, අපි මෙම සුප්රසිද්ධ කතාව නැවත නොකියමු, නමුත් එය යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ ජනයාගේ ජනප්රවාදයේ ඉතා ජනප්රිය බව පමණක් කියමු. . එහි පැරණිතම වාර්තාව හමුවන්නේ පුරාණ භාරතීය ආඛ්‍යාන එකතුවෙහි "වෙටාල කථා විසිපහ" ය. පසුගිය ශතවර්ෂයේ රුසියානු ජනකතාකරු VF මිලර් (1848-1913), චෙච්නියානුවන් අතර සමාන කුමන්ත්‍රණයක් සහිත සුරංගනා කතාවක් ලියා ඇති අතර, එය ඔහුට පෙනෙන්නේ “පැරණි පොතක ඉරිතලා ගිය පත්‍රයක් බිහිරි අයට ගෙන ආවාක් මෙනි. කොකේසස් කඳුවැටියේ දුර්ග."

V. F. Miller මෙම කතාවල අන්තර්ගතයේ වෙනස්කම්වලට වැදගත්කමක් නොදැක්වීය.
මේ අතර, අපි වියට්නාම සුරංගනා කතාව “ශිල්පීන් තිදෙනෙක්” ගතහොත්, එය ජාතික ලක්ෂණ වලින් පමණක් නොව, පුරාණ ඉන්දියානු ජාතිකයාට වඩා වෙනස් බව අපට පෙනෙනු ඇත: උදාහරණයක් ලෙස, බෑණා තෝරා ගැනීමේ චේතනාව එහි අපට හමු වේ. වියට්නාම ජනප්රවාදයේ පොදු (මනාලියගේ පියා දියණිය සඳහා මනාලයා තෝරා ගනී). පැරණි ඉන්දියානු කතාවක, පංති අදහස්වලට අනුකූලව, "ධෛර්ය සම්පන්න ස්වාමිපුරුෂයෙකු" තෝරා ගැනීමට මනාලියගේ ආශාව ගැන කියනු ලැබේ. නමුත් වියට්නාම කතාව වෙනත් පරමාදර්ශයක්, එනම් දක්ෂ සේවකයාගේ ජනප්‍රිය පරමාදර්ශය ප්‍රකාශ කරයි. රූපලාවණ්‍යයේ පියා මෙසේ තර්ක කරයි: “මගේ දුව නිලධාරිවාදී පාලකයෙකුගේ හෝ ධනවත් මිනිසෙකුගේ බිරිඳක් වීම නොගැලපේ. ඇය විවාහ වන්නේ ඔහුගේ ශිල්පයේ අසමසම දක්ෂයෙකු වන කෙනෙකු සමඟ ය.

පුරාණ ඉන්දියානු කතාවක වීරයන් තිදෙනෙක් පෙනී සිටිති: දුනුවායෙක් (රණශූරයෙක්), මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙක් (සූචකයෙක්) සහ "වාතය හරහා අපේක්ෂිත දිශාවට ගමන් කරන" අශ්ව රථයක් සෑදූ මිනිසෙක්; වියට්නාම භාෂාවෙන්, එය වෙඩික්කරුවෙක් (දඩයම්කරුවෙක්), කිමිදුම්කරුවෙක් (ධීවරයෙක්; මසුන් ඇල්ලීම වියට්නාම ජාතිකයින්ගේ මුල් රැකියාව) සහ වෛද්‍යවරයෙකි.

නිරීක්ෂණය කරන ලද සමානකම් සහ වෙනස්කම් පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? විද්යාඥයන් දිගු කලක් තිස්සේ මෙම ප්රශ්නය ගැන සිතා සිටි අතර පසුගිය ශතවර්ෂයේ පවා න්යායන් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කර ඇත.

පළමුව, ඊනියා මිථ්‍යා පාසල දර්ශනය වූ අතර, එහි මූලාරම්භය වූයේ ජර්මානු ජනප්‍රවාදවල ප්‍රසිද්ධ එකතුකරන්නන් වන ග්‍රිම් සහෝදරයන් (ජාකොබ්, 1785-1863 සහ විල්හෙල්ම්, 1786-1859); රුසියාවේ, මෙම න්යාය රුසියානු සුරංගනා කතා එකතුකරන්නෙකු වන A. N. Afanasiev (1826-1871) සහ F. I. Buslaev (1818-1897) විසින් වර්ධනය කරන ලදී. ඒ දිනවල විද්‍යාඥයන් විශ්මය ජනක සොයාගැනීමක් සිදු කළහ: ඔවුන් බොහෝ යුරෝපීය භාෂා සහ ඉන්දියාවේ සහ ඉරානයේ භාෂා අතර සම්බන්ධතාවය ඇති කර ගත්හ. ඔවුන් මෙම ප්‍රජාව හැඳින්වූයේ ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා පවුල ලෙසිනි. එබැවින්, වාග් විද්‍යාඥයින් පසුව ප්‍රාග් ඓතිහාසික "ප්‍රෝටෝ-භාෂාව" ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ කර්තව්‍යය පවරා ගත් අතර, ජනප්‍රවාද කරුවන් සියලු ඉන්දු-යුරෝපීය ජනයාගේ මිථ්‍යා කථා වල පොදු මූලාශ්‍රය වන "ප්‍රෝටෝ-මිත්‍යාව" ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. මෙම "ප්‍රමිත්", විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කළ පරිදි, සුරංගනා කතාවල සමානකම් පැහැදිලි කිරීමට ද උපකාරී වනු ඇත.

මිථ්‍යා ගුරුකුලය සංසන්දනාත්මක ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම සඳහා විද්‍යාවේ බොහෝ දේ කළ නමුත් එහි ආරම්භක ස්ථාන බොහොමයක් මතභේදාත්මක වූ අතර අදහස් අසත්‍ය විය. ජනප්‍රවාදයේ සියලු ධනය මිථ්‍යාවට අඩු කිරීම, පැරණිතම ආගමික අදහස්, ජනප්‍රවාද වර්ධනය වූ සහ පැවති නූතන ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීම, මේ සියල්ල මිථ්‍යා ගුරුකුලයේ අත්තිවාරම යටපත් කළේය.

තවත් න්‍යායක්, ණය ගැනීමේ න්‍යාය, බොහෝ දුරට පදනම් වූයේ, බටහිර ආසියාව හරහා යුරෝපයට සහ රුසියාවට මධ්‍යතන යුගයේ පැමිණි, විශේෂයෙන්ම පංචතන්ත්‍ර (III-IV සියවස්) පුරාණ ඉන්දියානු සුරංගනා කතා එකතුව බෙදා හැරීම අධ්‍යයනය කිරීම මතය. ණය ගැනීමේ න්‍යායේ ප්‍රමුඛතම යෝජකයින් වූයේ බටහිරින් ජර්මානු ඉන්දු විද්‍යාඥ T. Benfey (1809-1881) සහ රුසියාවේ A. N. Pypin (1833-1904) සහ V. F. Miller ය. ඉන්දියානු සුරංගනා කතාවල ධනය පිළිබඳ දැන ගැනීම, සුරංගනා කතා ලොව පුරා සංචාරය කළ ඉන්දියාව සුරංගනා කතාවල උපන් ස්ථානය ලෙස විද්වතුන් සිතීමට හේතු විය. මෙම න්‍යාය ණය ගැනීමේදී විවිධ ජනයාගේ සුරංගනා කතාවල කුමන්ත්‍රණ හා මෝස්තරවල සමානකමට එකම හේතුව දුටුවේය. මෙය ඇගේ ඒකපාර්ශ්විකත්වය විය, මන්ද යත්, බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතා නොතිබූ එවැනි පුද්ගලයින්ගේ කථා වල අහඹු සිදුවීම් සහ සමානකම් දක්නට ලැබෙන බව කරුණු වලින් පෙන්නුම් කළ බැවිනි.
අවසාන වශයෙන්, පසුගිය ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, සමහර විද්‍යාඥයන් ජීවන තත්වයන් හා මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්‍යාවේ සමානකම් මගින් විවිධ ජනයාගේ ජනප්‍රවාදයේ සමාන සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙම න්‍යාය වර්ධනය වූයේ සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේ සිටි පසුගාමී ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික හා භෞතික සංස්කෘතිය, සමාජ සම්බන්ධතා අධ්‍යයනය කිරීමෙනි. මෙම න්යාය ජනවාර්ගික ලෙස හැඳින්වේ.

ජනප්‍රවාදයේ සෝවියට් විද්‍යාව ජනප්‍රවාදයේ වර්ධනයේ නව අවධියකි. සෝවියට් විද්වතුන් දැන් රුසියාවේ සහ විදේශ රටවල ජනතාවගෙන් ජනප්‍රවාද එකතු කිරීම සහ ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා සැබවින්ම දැවැන්ත කාර්යයක් ඉටු කරමින් සිටිනවා පමණක් නොවේ. මානව සමාජයේ ඉතිහාසයේ නීති සහ එහි සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී අවබෝධයකින් සන්නද්ධ වූ මේ සියලු පොහොසත් ද්‍රව්‍ය අවබෝධ කර ගැනීමට ඔවුහු වෙහෙසෙති.

ලෝකයේ මිනිසුන් එකම ග්‍රහලෝකයක ජීවත් වේ, ඉතිහාසයේ සාමාන්‍ය නීතිවලට අනුව සංවර්ධනය වේ, ඔවුන් එක් එක් අයගේ මාර්ග සහ ඉරණම, ජීවන තත්වයන්, භාෂාවන් කෙතරම් සුවිශේෂී වුවත්. ඓතිහාසික ජන ජීවිතයේ සමානත්වය තුළ, පැහැදිලිවම, විවිධ මහාද්වීපවල ජීවත් වන ජනයාගේ සමානකම, සමීපත්වය සඳහා හේතු මොනවාද සහ ණයට ගත් දේ උකහා ගැනීමට හේතු මොනවාද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සෙවිය යුතුය. කතන්දර.

ණය ගැනීම සඳහා වැදගත් කොන්දේසියක් “ප්‍රති ධාරාවක්” ලෙස සැලකිය හැකිය, ණයට ගන්නා ජනප්‍රවාදයේ දැනටමත් සමාන දෙයක් අඩංගු වේ, නමුත් වඩාත් ප්‍රාථමික හා කලාත්මක කුසලතාව අනුව එතරම් කැපී පෙනෙන නොවේ.
සමාන බිම් කොටස් සහිත විවිධ ජනයාගේ කථා ගැන කතා කිරීම, ප්රධාන අවස්ථා තුනක් සටහන් කිරීම අවශ්ය වේ. පළමුවෙන්ම, සුරංගනා කතා සෑදී ඇත්තේ යම් පුද්ගලයෙකුගේ පරිසරය තුළ වන අතර, පසුව ඔවුන් වෙනත් රටවලට ගොස් දේශීය ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම අවශෝෂණය කරති (නිදසුනක් ලෙස, සාම්ප්‍රදායික ආරම්භය, මෝස්තර, සුරංගනා කතා රූපයක් නිරූපණය කරන ආකාරය යනාදිය) , දේශීය සිරිත් විරිත් වලට අනුගත වීම, දේශීය වර්ණය අවශෝෂණය කිරීම. දෙවනුව, මිනිසුන්ගේ සමාජ-ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ පොදු ජීවිතය, මනෝවිද්‍යාව, කොන්දේසි සහ නීති හේතුවෙන් විවිධ රටවල එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව පැන නගින සමාන සුරංගනා කතා තිබේ. මෙම කථා වල සමානකම් ඇත, නමුත් ඒවා ණයට ගත් ඒවා නොවේ, කථාංග සහ විස්තර පමණක් ණයට ගෙන ඇත. ඒ අතරම, නිසැකවම මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, කැපී පෙනෙන රුසියානු විද්‍යාඥ AN Veselovsky (1838-1906) නිවැරදි බව විශ්වාස කළ අතර, කොන්දේසිවල සමානතාවයෙන් පැහැදිලි කළ හැක්කේ අන්තර්ගතයේ මූලික අර්ථකථන ඒකකවල සමානකම පමණක් බව විශ්වාස කළ නමුත් සුරංගනා කතා වල කුමන්ත්‍රණ සාදන සංකීර්ණ සුවිශේෂී ඉදිකිරීම් නොවේ. අවසාන වශයෙන්, තෙවනුව, සුරංගනා කතා පොතක් හරහා සම්ප්‍රේෂණය කළ හැකි අතර, ඉහත සඳහන් කර ඇති කරුණු වලින් සනාථ වේ, එනම් මැඩගස්කරයේ සහ වියට්නාමයේ ලා ෆොන්ටේන්ගේ ප්‍රබන්ධවලට සිදු වූ දේ.

සුරංගනා කතාව අනෙකුත් වාචික ජන කාව්‍ය ප්‍රභේදවලට වඩා දීප්තිමත් හා හෙළිදරව් කරන අතරම එය ජනප්‍රවාදයේ ජාතික අනන්‍යතාවය සහ ගෝලීය පරිමාණයෙන් එහි එකමුතුකම පෙන්නුම් කරයි, ඓතිහාසික පදනම වන මිනිසාට සහ මානව වර්ගයාට ආවේනික පොදු ලක්ෂණ හෙළි කරයි. පොදු නීති වන සංවර්ධනය.
සුරංගනා කතාවක් යනු කාව්‍යමය ප්‍රබන්ධයක් වන අතර, එහි චරිත බොහෝ විට ජීවත් වන්නේ සහ ක්‍රියා කරන්නේ යම් විශේෂිත "විශිෂ්ට" කාලයක සහ විශේෂ "විශිෂ්ට" අවකාශයක ("දුරින් පිහිටි රාජ්‍ය") පවා ය. "විශිෂ්ට" කාලය කතන්දරකාරයා ජීවත් වන කාලයට බොහෝ සෙයින් සමාන වුවද, එය කෙසේ වෙතත් විශේෂ, අපූරු ය. එමනිසා, සුරංගනා කතාවක් බොහෝ විට ආරම්භ වන්නේ සාම්ප්‍රදායික ආරම්භයන් සමඟ ය: "පැරණි, පුරාණ කාලයේ ...", "එය බොහෝ කලකට පෙර ...", යනාදිය "විශිෂ්ට" නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. වායුගෝලය. "විශිෂ්ට" කාලයේ දුරස්ථභාවය පෙන්වා දීම සඳහා, කතන්දරකාරයා සංකීර්ණ ආරම්භයන් වෙත යොමු කරයි: "ඒ ඈත අතීතයේ කොටියා දුම් පානය කිරීමට දැන සිටි අතර සතුන් මිනිස් කටහඬින් කතා කළේය." ආරම්භය සුරංගනා කතාවක සංජානනය සඳහා අපව සූදානම් කර සුරංගනා කතා ලෝකයකට අපව මාරු කරයි.

ජනප්‍රවාදයේ අනෙකුත් කෘතීන් මෙන් සුරංගනා කතා ද මුඛයෙන් මුඛයට සම්ප්‍රේෂණය වේ: දැන් කථකයාට සාවධානව සවන් දෙන වත්මන් සවන්දෙන්නා, හෙට එය කියනු ඇත, සමහර විට එයම, නමුත් ඔහුගේම අර්ථ නිරූපණයෙන්, ඔහුගේම අනුවාදයෙන්. මොංගෝලියාවේදී, පැරණි කතන්දරකරුවෙකු වන චොයින්කෝර් විසින් තවත් තරුණ කතන්දරකරුවෙකු ඉදිරියේ පැවසූ “පියයුරු වල ගිනිදැල්” පුරාවෘත්තය මට ඇසීමට සිදුවිය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, තරුණ කතන්දරකාරයා, එවකට වැඩ ගැන මුලින්ම දැන හඳුනා ගත් අතර, ඒ වන විටත් පුරාවෘත්තයක් කියමින් සිටි අතර, පසුව එය මොන්ගෝලියානු විද්යාඥයින් විසින් ඔහුගේ වචන වලින් ලියා ඇත.

සුරංගනා කතාවේ කුමන්ත්රණය, ප්රධාන චරිත නිරූපණය කිරීම, මෙම සම්ප්රේෂණයන්හි වඩාත්ම ස්ථායීව පවතී.
සුරංගනා කතාවක ජාතික ලක්ෂණ බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ මිනිසුන්ගේ ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායන්, ඔවුන්ගේ ආවේනික විශේෂ කාව්‍යමය පෙනුම මගිනි. රුසියානු සුරංගනා කතා වල මෙන්ම යුරෝපීය ජනයා රැසකගේ සුරංගනා කතා වල, උදාහරණයක් ලෙස, මකරා (සර්ප ගෝරිනිච්) දුෂ්ට කැත රකුසා ලෙස පෙනී සිටින අතර, ශෝකය ගෙන දෙන, මිනිසුන් පැහැරගෙන යාම යනාදිය මිනිසුන් අතර වේ. ඈත පෙරදිග සහ වියට්නාමය එය ධනාත්මක චරිතයක් වන අතර තේජාන්විත පෙනුමකින් යුක්ත වන අතර, සියලු ගෞරවය ඇති කරයි. කාරණය නම්, නැගෙනහිර ආසියාවේ ජනතාව අතර, පසුව ස්වෛරී, උත්තරීතර පාලකයාගේ සංකේතය බවට පත් වූ මෙම රූපය වර්ෂාව දැන සිටි දෙවියෙකු මත පදනම් වී ඇත. නියඟයෙන් පීඩා විඳිමින් සිටින ගොවීන්ගේ, කෘෂිකාර්මික ජනතාවගේ, ඔවුන්ගේ කෙත්වතු සඳහා ආශිර්වාදයක් වන පළමු සැලකිල්ල වර්ෂාවයි.

මෙම සුරංගනා කතා දර්ශනය වූ රටේ සත්ව හා ශාක ලෝකය සුරංගනා කතාවලින් පිළිබිඹු විය. කොටියෙකු, වඳුරෙකු, කිඹුලෙකු, අලියෙකු සහ වෙනත් විදේශීය සතුන් වැනි නිවර්තන රටවල මිනිසුන්ගේ කථා වල සහ උතුරු ජනයාගේ කථා වල - සෞම්‍ය හෝ සෞම්‍ය දේශගුණයක ජීවත් වන සතුන් හමුවීම ගැන අපි පුදුම නොවෙමු. සීතල දේශගුණික කලාපය. කෙසේ වෙතත්, සිංහයන් කිසිදා හමු නොවූ රටක් වන මොංගෝලියාවේ සුරංගනා කතාවක, පාඨකයාට මෙම විශේෂිත චරිතය මුණගැසෙනු ඇත. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, අපි සංස්කෘතීන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ප්රතිඵලය සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු: සිංහයා ඉන්දියාවෙන් මොංගෝලියානු සුරංගනා කතාවට පැමිණි අතර, බොහෝ විට, පොත් හරහා.

සුරංගනා කතා වලදී අපට ජාතික ජීවිතයේ අයිතම, ඇඳුම්, මිනිසුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ජාතික මනෝවිද්‍යාවේ ලක්ෂණ, ජාතික පන්ති-මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ගයන් සුරංගනා කතා අනුවාදයක සොයාගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මැඩගස්කරයේ කථා, දූපත් ජනතාවක් වන මැලගසි ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ පාහේ සටන් නොකළ අතර සටන්කාමීත්වයෙන් තොර වීම නිසා වීර රූප නොදනී. විවිධ ජනයාගේ සුරංගනා කතා වල, රජවරුන් සහ සාර්වරුන්, ගෝත්‍රික නායකයින් සහ වීසිවරුන් (ඇමතිවරුන්), යැංබාන් (ඉඩම් හිමියන්) සහ කාකිම් (පාලකයන් සහ විනිශ්චයකරුවන්), මධ්‍යතන යුගයේ උගත් පන්තියේ නියෝජිතයින් සහ විවිධ ආගම්වල ඇමතිවරු සිටිති: පූජකයන් , කතෝලික පූජකවරු, මුල්ලාවරු, ෂෙයික්වරු, ඉන්දියානු බ්‍රාහ්මණවරු සහ බෞද්ධ භික්ෂූන්. කෙසේ වෙතත්, අප සැමවිටම මතක තබා ගත යුත්තේ මෙම රූප අතිවිශිෂ්ට බවත්, සුරංගනා කතාවකින් කාරුණික, හුදෙක් රජු යනු සුරංගනා කතා පරමාදර්ශී කිරීමක් මිස ඇත්ත වශයෙන්ම පැවති දේවල සෘජු පිළිබිඹුවක් නොවන බවත්ය.

කෙසේ වෙතත්, සතුන් පවා - සුරංගනා කතා වල වීරයන් - ඔවුන්ගේ කතාව සහ මෙම සුරංගනා කතා පවතින රටේ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම යන දෙකම මතක් කර දෙයි. එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැක, මන්ද සුරංගනා කතාව සෑම විටම එහි ගතිකත්වය තුළ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පිළිබිඹු කිරීම, මිනිසුන්ගේ විඥානයේ කැඩපතකි.

සතුන්, සුරංගනා කතා සහ ගෘහස්ථ කතා පිළිබඳ සුරංගනා කතා හුදකලා කිරීම සිරිතකි.
සතුන් පිළිබඳ කථා පුරාණ කාලයේ ඇති වූ අතර, මුලදී ඒවා ප්‍රාථමික මිනිසාගේ ආර්ථික ගැටළු සමඟ සම්බන්ධ විය - ධීවරයෙකු සහ දඩයම්කරුවෙකු, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම සහ ඉරණම රඳා පවතින්නේ දඩයම් කිරීමේ වාසනාව මත ය. මෙම කථා වල චරිත සතුන් වන අතර, කථා වලම ප්‍රාථමික අදහස් වල හෝඩුවාවන් සංරක්ෂණය කර ඇත, විශේෂයෙන් ටෝටෙමිවාදය, එය මිනිසාගේ සහ සතුන්ගේ පවුල් බැඳීම් පිළිබඳ විශ්වාසය මත පදනම් විය. ප්‍රාථමික මිනිසා අවට ඇති සියල්ල අධ්‍යාත්මික කර, ඔහුගේ හැකියාවන් සහ ගුණාංග වලින් සමන්විත, "මිනිස්" සතුන්. ඔවුන් සුරංගනා කතා වලින් එකිනෙකා සමඟ කතා කරයි, මිනිස් කථනය තේරුම් ගනී.

ඔවුන් ප්‍රාථමික විඥානයට පුනරුත්පත්ති ආත්මයන්, දෙවිවරුන් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී.
නිදසුනක් වශයෙන්, අග්නිදිග ආසියාවේ වෙසෙන මා මිනිසුන්ගේ සුරංගනා කතාවේ, “ආතල් මොනරා”, ප්‍රධාන චරිතය දීප්තිමත් පිහාටු ඇති කුරුල්ලෙකි - ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි පුනරුත්පත්තිය ලැබූ දේවතාවියක් ඇත. ඇත්ත, මිනිසෙක් - දඩයක්කාරයෙක් දේවත්වයට වඩා බොහෝ දක්ෂයි - මොනරෙකු, අවසානයේ ඔහු වෙනුවෙන් අටවන ලද උගුලකට වැටේ. ඈත කැලෑ කෙළවරක ජීවත් වන සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතය දඩයම් කිරීම හා වනජීවීන් සමඟ සම්බන්ධ වූ මිනිසුන් අතර සමාන කථා දක්නට ලැබේ.

බොහෝ ජනප්‍රවාද කථා නොනැසී පවතී, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපූරු ආකාරයකින් පැහැදිලි කරයි - රණ්ඩු දබර සහ සතුන්ගේ මිත්‍රත්වය, විවිධ අනතුරු සහ වික්‍රමාන්විතයන් - සතුන්ට ශරීරයේ ඇතැම් කොටස් නොමැති ඇයි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන්ගේ වලිගය, නාසය එවැනි හැඩයක්, ඔවුන් පින්තාරු කළේ ඇයි, යනාදිය නිදසුනක් ලෙස, කෙනෙකුට ඉන්දුනීසියානු සුරංගනා කතාව "වලසාට කෙටි වලිගයක් ඇත්තේ ඇයි", පිලිපීන සුරංගනා කතාව "හෙරොන් සහ මී හරකා", අප්‍රිකානු "ඌරාට ඇත්තේ ඇයි" යනුවෙන් නම් කළ හැකිය. දිගටි නාසය", ආදිය.

සුරංගනා කතා සතුන්ගේ ඇතැම් පුරුදු වල ආරම්භය පැහැදිලි කරයි. ධීවරයින් සහ දඩයම්කරුවන් අතර, සුරංගනා කතා පැන නගින්නේ ක්‍රීඩා සතුන් අල්ලා ගැනීමේ ක්‍රම පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බූවල්ලා සහ මීයා කිසි විටෙකත් හමු නොවීය. නමුත් "බූවල්ලා සහ මීයා" කතාවේ පොලිනීසියානුවන් කතා කරන්නේ මීයා බූවල්ලෙකුගේ හිස මත සාගරය හරහා යන අපූරු ගමන ගැන වන අතර, ඒ සඳහා මීයා ඔහුට අකෘතඥතාවයෙන් වන්දි ගෙවීය. එතැන් සිට, කතාව පවසන පරිදි, ධීවරයින් බූවල්ලා ඇමක් මීයෙකු මෙන් පෙනේ: බූවල්ලා වහාම ඒ දෙසට දිව යයි.

බොහෝ සුරංගනා කතා විශාල හා ශක්තිමත් සතුන් සහ කුඩා, දුර්වල සතුන් අතර ආරවුල් සහ තරඟ ගැන කියයි. මෙම කථා, රීතියක් ලෙස, සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා ඇති ආශාව සමඟ කාවැදී ඇත: කථා සතුන් ගැන කථා කළද, කෙසේ වෙතත්, සෑම විටම පාහේ මිනිසුන් අදහස් කරන්නේ, එබැවින් අපට පෙනෙන්නේ දුර්වල, එනම් සමාජීය වශයෙන් අවාසි සහගත, බුද්ධියේ ආධාරයෙන් සහ දක්ෂතාවය, වඩා ශක්තිමත් සහ වැදගත් මෘගයෙකු පරාජය කරයි. . “සතුන් අවුරුදු ගණන් කිරීමට පටන් ගත් ආකාරය” යන චීන සුරංගනා කතාවෙන් අපට හමුවන්නේ මෙයයි, එහි සතුන් දොළොස් දෙනාගෙන් කුඩා මීයා වඩාත්ම කපටි ලෙස හැරී එය විශාලතම බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි. ගවයෙකු හෝ බැටළුවෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීම. එමනිසා, ඈත පෙරදිග රටවල අවුරුදු දොළහක චක්රය ආරම්භ වන්නේ මූසිකයේ වසරේ සිට ය: චක්රයේ සෑම වසරකම සතෙකුගේ නම දරයි. අනාවැකි කියන්නන් එවැනි දින දර්ශනයකට සැබවින්ම කැමති වූ අතර, ඔවුන් දෛවය පුරෝකථනය කිරීමට පටන් ගත් අතර, වගු වලින් ගණනය කිරීම, නිදසුනක් වශයෙන්, තරුණයෙකු මකරාගේ වසරේ උපත ලැබ වඳුරෙකුගේ වර්ෂයේදී විවාහ වීමට යන්නේ නම් ජීවිතයේ ඔහු අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද? .

සංවර්ධනයේ ඉහළ අවධියකදී, සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා විනිවිද පෙනෙන උපමාවක් බවට පත්වන අතර, නිදසුනක් වශයෙන්, කොරියානුවන් හෝ චීන ජාතිකයන් අතර සුරංගනා කතාවක කොටියෙකු පෙනී සිටින විට, ඔහු වැදගත් ස්වාමියෙකු බවට කිසිවෙකු සැක නොකරනු ඇත. ඈත පෙරදිග හා අග්නිදිග ආසියාවේ බොහෝ ජනයාගේ සිත් තුළ, කොටියා ශක්තිය සහ බලය සංකේතවත් කළේ පමණක් නොවේ. කොටියා දේවත්වයෙන් වන්දනා කළා. කෝවිල්වලට ඇතුල් වන දොරටුවේ කොටින්ගේ රූප ආරක්ෂා විය. හමුදා නායකයින් කොටියෙකුගේ රූපවලින් ඔවුන්ගේ ඇඳුම් සරසා ගත් අතර, සටන් බැනර්වල එම්බ්‍රොයිඩර් කොටින් සරසා ඇත.
නමුත් මෙම ජනයාගේ කථා වල රුදුරු කොටියාට දුර්වල සතෙකු, සාමාන්‍යයෙන් හාවෙකු, හාවෙකු විසින් රැවටෙන මෝඩයෙකුගේ අතිශයින්ම ස්ථාවර භූමිකාවක් පවරා ඇත - විශේෂ දක්ෂතාවය, දක්ෂතාවය සහ ඉක්මන් බුද්ධිය මගින් කැපී පෙනෙන චරිතයකි. උතුරු ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්ගේ කථා වල හාවාගේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ගේ සහෝදර හාවාගේ එකම ගුණාංග ලක්ෂණ වේ.

ඉන්දුනීසියානුවන් අතර, පිග්මි පුරන් මුවෙකු වන කන්චිල්, නිවර්තන අප්‍රිකාවේ මිනිසුන් අතර, ජර්බෝවා හෝ මැංගුස් වැනි කුඩා මීයන් අතර කපටි සතෙකු ලෙස සැලකේ. යුරෝපයේ ජනයාගේ කථා වල, ලේ පිපාසිත වෘකයා සාමාන්යයෙන් මෝඩයා ලෙස පවතී. ඉන්දුනීසියාවේ, කිඹුලෙකු මෙම භූමිකාව සඳහා ජන මනඃකල්පිතයෙන් අර්ථ දක්වා ඇත.
උපහාසාත්මක ආරම්භය එවැනි කථා වල ඉතා ලක්ෂණයකි: සියල්ලට පසු, අසන්නන්, අවාසනාවන්ත කොටියාට සිනාසෙමින්, හාවෙකුගේ කරුණාවෙන්, ගැඹුරු සිදුරකට වැටී, මෝඩ වෘකයෙකු හෝ කිඹුලෙකු මත, සැබෑ බව තේරුම් ගත්හ. පීඩකයන් සහ පීඩකයින් කතාවේ සමච්චලයට ලක් කරයි - "මේ ලෝකයේ බලවත්". ඇතැම් සතුන්ගේ රූප මේ අනුව පන්ති සමාජයක වතු වර්ගවල ස්වභාවය ලබා ගනී. සමහර සතුන් නිරන්තරයෙන් ධනාත්මක ලෙස පෙනී සිටින අතර අනෙක් අය ඍණාත්මක ලෙස පෙනේ.

මෙහිදී තවත් එක් අංගයක් සටහන් කළ යුතුය: සතුන් පිළිබඳ බොහෝ සුරංගනා කතා වල, අප කී පරිදි, මිනිසුන් අදහස් කරන නමුත්, ඔවුන් සතුන් ගැන, ඔවුන්ගේ පුරුදු, ගුණාංග සහ ලක්ෂණ සමඟ කතා කරයි. එබැවින් උපහාසය - මෙම අසාමාන්‍ය කථා වල විහිලු ශබ්දය, ඒවායේ හාස්‍යය.

නිදසුනක් වශයෙන්, හංගේරියානු සුරංගනා කතාවේ "ශක්තිමත් මෘගයා" වැනි පුද්ගලයෙකු සතුන්ගේ ඇස් හරහා සලකනු ලබන විහිළු කතා තිබේ. සතුන් දිලිසෙන වලිගය සඳහා පොරොවක්, අසාමාන්‍ය කෙළ ගැසීමක් සඳහා පිස්තෝලයක් ආදිය ගනී.

පුරාණ කෘෂිකාර්මික ජනතාව අතර සත්ව කතා සාපේක්ෂව ස්වල්පයක් ඇති බවත්, නිවර්තන අප්‍රිකාව, ඕස්ට්‍රේලියාව සහ ඕෂනියා, ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් සහ එස්කිමෝවරුන් අතර බොහෝ මිනිසුන් අතර ඒවා අතිශයින් සුලභ වන අතර මේවායේ ජනප්‍රවාදයේ වැදගත් ස්ථානයක් ගන්නා බව සටහන් කර ඇත. මහජන.
සතුන් පිළිබඳ කථා ළමයින්ට විශේෂයෙන් ආකර්ශනීය ය, කොරියාවේ ඒවා ඩොන්ග්වා ලෙස හැඳින්වේ, එනම් ළමා කථා.

එදිනෙදා ජීවිතයේ සුරංගනා කතා සාමාන්යයෙන් වාචික කථා ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, ධනාත්මක චරිතයක් අද්භූත බලවේග, ඉන්ද්රජාලික වස්තූන්, පුදුම සහායකයින් විසින් උපකාර කරනු ලැබේ. බළලුන්, බල්ලන් සහ වෙනත් සතුන් බොහෝ විට පුදුමාකාර උදව්කරුවන් ලෙස ක්රියා කරයි.

සුප්‍රසිද්ධ ජනප්‍රවාද ian V. Ya. Propp (1895-1970) විසින් සුරංගනා කතාවක කාර්යයන් අනුව, එනම් සුරංගනා කතා ක්‍රියාවක් දිග හැරීමේ ප්‍රධාන කරුණු අනුව විශ්ලේෂණය කිරීමේ යෝජනා ක්‍රමයක් යෝජනා කළේය. V. Ya. Propp සුරංගනා කතාවල එවැනි ප්‍රධාන කාර්යයන් විසිහතරක් ගණන් කළේය. ඔහු සුරංගනා කතාවක සූත්‍රය ව්‍යුත්පන්න කර එහි කේන්ද්‍රීය වර්ගය තීරණය කළේය.
සුරංගනා කතාවක චරිත V. Ya. Propp විසින් ක්‍රියාවෙහි වර්ධනයේ ඔවුන්ගේ කාර්යයන් අනුව කණ්ඩායම් හතකට බෙදා ඇත. V. Ya. Propp ඔවුන්ට නම් ලබා දුන්නේ ජනප්‍රවාදකරුවන් විසින් විද්‍යාත්මක යෙදුම් ලෙස දැන් බහුලව භාවිතා කරන නම්: පළිබෝධකයෙක් (එනම් ධනාත්මක වීරයෙකුට හානි කරන චරිතයක්, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේ මනාලිය පැහැරගත් බිහිසුණු කුරුල්ලෙක්), පරිත්‍යාගශීලියෙක් (චරිතයක්). වීරයාට ඉන්ද්‍රජාලික පිළියමක් හෝ ආශ්චර්යමත් සහායකයක් ලබා දෙන), සොරකම් කරන ලද වස්තුවක් (එය පුද්ගලයෙකු විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, කුමරියක හෝ වීරයාගේ මනාලිය, හෝ යම් වස්තුවක් - මැජික් මුද්දක් යනාදිය), යවන්නා (චරිතයක් සොරකම් කළ හෝ පැහැරගත් පුද්ගලයා - කුමරිය, මනාලිය), ව්‍යාජ වීරයෙකු (සැබෑ වීරයෙකුගේ වික්‍රමයේ ඵලවලින් අනවශ්‍ය ලෙස ප්‍රයෝජන ගැනීමට කැමති අය) ආපසු ලබා දීම සඳහා වීරයා දිගු ගමනක් යවයි. සැබෑ වීරයා. සුරංගනා කතාවක් ගැන සිතන විට අපගේ පාඨකයාට වැඩ කරන මෙවලමක් ලෙස එවැනි බෙදීම සහ චරිත අර්ථ දැක්වීම ප්රයෝජනවත් විය හැකිය.

V. Ya. Propp ප්‍රධාන වශයෙන් සැලකූ එම සුරංගනා කතාවේ යෝජනා ක්‍රමය විද්‍යාඥයාගේ වචන මත තරමක් සරල කර සහ විශ්වාසය තබමින් අපි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරමු. කතාව ආරම්භ වන්නේ වීරයාට යම් හානියක් සිදුවී ඇත: ඔහුගෙන් (හෝ ඔහුගේ පියාගෙන්, මවගෙන්) යමක් සොරකම් කර ඇත, මනාලිය පැහැරගෙන යනු ලැබේ, නැතහොත් වීරයා (වීරයා) ඔහුගේ උපන් ස්ථානයෙන්, ඔහුගේ උපන් ස්ථානයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ. රට. වචනයෙන් කියනවා නම් වීරයාට හෝ වීරවරියට දිගු ගමනක් යාමට සිදුවේ.

එවැනි මාවතක ආරම්භ කිරීමට පෙළඹවීම යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට, ලැබීමට ඇති දැඩි ආශාව ද විය හැකිය. මෙය සැමවිටම වීරයාගේ ආශාව නොවේ: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුව ෆයර්බර්ඩ් වෙත යැවීමට රජුට සිදුවේ. එහෙත් ආශාව ඉටු කළ යුත්තේ වීරයා ය. අතරමගදී, ඔහුට ඉන්ද්‍රජාලික පිළියමක් හෝ අපූරු උපකාරකයෙකු ලබා දෙන අයෙකු හමුවෙයි. නැතහොත්, නිදසුනක් වශයෙන්, වීරයා බල්ලා බේරා ගන්නා අතර, බල්ලා ඔහුගේ පුදුම සහායකයා බවට පත්වේ. සහායකයෙකුට සහ ඉන්ද්‍රජාලික මාධ්‍යයකට ස්තූතියි (මැජික් යෂ්ටියක්, ආශ්චර්යමත් ඖෂධයක්), වීරයා තම ඉලක්කය සපුරා ගනී.

ඔහු සතුරා සමඟ ද්වන්ධ සටන ජය ගනී, ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රම භාවිතා කරමින් සහ අපූරු සහායකයින්ගේ සහාය භාවිතා කරයි. ඊට පස්සේ වීරයා ගෙදර එනවා. නමුත් නව සංකූලතා ඔහු බලා සිටියි (නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු අගාධයට හෙළනු ලැබේ). කෙසේ වෙතත්, වීරයා ආරක්ෂිතව එතැනින් පිටව යයි. ඔහුව පරීක්ෂාවට ලක් කළ හැකි අතර, ඔහු මුහුණ දෙන දුෂ්කර කාර්යයන් සහ ප්‍රහේලිකා ලබා දිය හැකිය. සුරංගනා කතාව ප්‍රීතිමත් අවසානයකින් ඔටුනු පැළඳ සිටී: වීරයා සිංහාසනය මත රජ වේ.

විවිධ සුරංගනා කතා වල, කාර්යයන් විවිධ සම්පූර්ණත්වයකින් ඉදිරිපත් කෙරේ, පුනරාවර්තන කළ හැකි අතර බොහෝ විට සමහර කාර්යයන්, වෙනස්කම් වල ත්‍රිත්ව ඇත.
අපි රුසියානු සුරංගනා කතාව ගනිමු “The Firebird and Vasilisa the Princess” (එය PP Ershov ගේ සුප්‍රසිද්ධ පද සුරංගනා කතාව වන “The Little Humpbacked Horse” වෙතින් හොඳින් දන්නා කරුණකි), ස්ලෝවැක් සුරංගනා කතාව “Golden Horseshoo, Golden Father, Golden Hair” හෝ වියට්නාම සුරංගනා කතාව "Thach Sanh" මෙම එකතුවෙන්, සහ අපි ඔවුන් සියල්ලන්ම මෙම යෝජනා ක්රමයට හොඳින් ගැලපෙන බවට වග බලා ගන්නෙමු.

එකතුවේ ඇති වෙනත් කතා විශ්ලේෂණය කරන විට, උදාහරණයක් ලෙස, රන් සපත්තුව, ක්‍රියාකාරීත්වය අනුව වෙන්කර හඳුනාගත් චරිත වර්ග හතක් නොව පහක් අපට හමුවනු ඇත. නපුරු වීරවරියක්, දෙන කෙනෙක්, උපකාර කරන්නියක්, බොරු වීරවරියක් සහ සැබෑ වීරවරියක් ඇත.

සුරංගනා කතාවක කේන්ද්‍රීය රූපය ධනාත්මක වීරයෙකුගේ හෝ වීරවරියකගේ රූපයයි, කතාවේ සමස්ත උනන්දුව ඔහුගේ ඉරණම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඔහු සුන්දරත්වය, සදාචාරාත්මක ශක්තිය, කරුණාව, යුක්තිය පිළිබඳ ජන අදහස් පිළිබඳ ජන පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩෙන්මාර්ක සුරංගනා කතාවක නිර්භීත තරුණයා වන මැලෙක්, ට්‍රොල් එකක් සමඟ නිර්භීතව සටන් කරයි - කඳුකර ආත්මයක්.

කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතාවක වීරයන් තුළ උදාසීනත්වයේ ලක්ෂණ අපි බොහෝ විට දකිමු. අද්භූත බලවේග, පුදුමාකාර සහායකයින්, ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් මගින් මෙම චරිත සෑදී ඇත: සියල්ලට පසු, වීරයන්ට සහ වීරවරියන්ට ඔවුන්ගේ ආශාවන් ඉටු කර ගැනීම සඳහා බොහෝ වැඩ අවශ්‍ය නොවේ. ඉතාලි සුරංගනා කතාවේ "මැජික් රින්ග්" හි වීරයා වන දුප්පත් තරුණයා, ඔහු විවාහ කර ගන්නා මැජික් මුද්දක හිමිකරු බවට පත් වූ බැවින්, මහලු කාන්තාවට සහභාගීත්වය සහ කරුණාව පෙන්වීමට එය ප්‍රමාණවත් විය. පොහොසත් අලංකාරය. කෙසේ වෙතත් බිරිඳ කපටිකම් පෙන්වමින් මුද්ද සොරකම් කර තම සැමියාට බොහෝ දුකක් ලබා දෙයි.

අවසානයේදී නැතිවූ මුද්ද නැවත ලබා ගැනීමෙන් පසු, තරුණයා සැලකිය යුතු නිගමනයකට එළඹෙන්නේ බොහෝ විට ඉන්ද්‍රජාලික බලයේ උපකාරය පැතීම අවශ්‍ය නොවන බවයි, මන්ද "පුද්ගලයෙකුට තමා කැමති සියල්ල පහසුවෙන් ලබා ගැනීම සුදුසු නොවේ."

විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය දිරාපත් වී පන්ති සමාජයකට සංක්‍රමණය වීමේදී සුරංගනා කතාව බිහි වූ බවයි. අහිංසක ලෙස පීඩා කරන ලද බාල සහෝදරයෙකු, දුප්පත් සුළු දියණියක්, අවාසනාවන්ත අනාථ දරුවෙකු පිළිබඳ සුරංගනා කතා මතු වූයේ එවිට බව විශ්වාස කෙරේ. එවැනි කථා වල ගැටුම පවුල් ගැටුමක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ: සහෝදරයන් හෝ සුළු මව සහ සුළු දියණිය ඔවුන් අතර රණ්ඩු වේ. කෙසේ වෙතත්, සාරාංශයක් ලෙස, ඔවුන් පුළුල් සමාජ හා පන්ති සබඳතා පිළිබිඹු කරයි - සුරංගනා කතාවල වැඩිමහල් සහෝදරයා සාමාන්‍යයෙන් පොහොසත් වන අතර බාලයා දුප්පත් ය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ කාරුණික සුළු දියණිය ඇගේ සුළු මවගේ සහ ඇගේ දියණියගේ හිරිහැර ඉවසීමෙන් විඳදරා ගනී.

මේ අනුව, සුරංගනා කතා පවුල යනු සමාජ අසමානතාවය දැනටමත් දැඩි ලෙස මුල් බැස ඇති සමාජයක ක්‍රමානුකූල, සාමාන්‍යකරණය වූ ප්‍රතිරූපයක් වන අතර සුරංගනා කතා ගැටුම මුලින් ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ දිරාපත්වීමේදී ඇති වූ ගැටුම් හා ගැටුම්වල පිළිබිඹුවකි. එහි පෙර ස්වරූපයෙන්, වංශය පැවතීම නතර විය, කුඩා පවුල් මතු විය, පීඩිතයන් සහ පීඩකයන් පෙනී සිටියේය. වංශයේ පරිහානියේ නාටකාකාර මොහොතේ වංශයේ සාමාජිකයන් අතර ඇති වූ සියලු ආරවුල් කුඩා සුරංගනා කතා පවුලක ගැටුම් ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු විය.
සුරංගනා කතාවක වීරයා අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයේ ගෝත්‍රික සබඳතා විරසක වීමෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වීම නිසා වැඩිපුරම පීඩාවට පත් වූ තැනැත්තා බවට පත්වන්නේ වංශය වෙනම පවුල්වලට කැඩී ගිය බැවිනි. මේ පවුලේ බාල සාමාජිකයන් විය. ඔවුන්ට අත්‍යවශ්‍ය මහජන සහයෝගය සහ උපකාර අහිමි වී ඇත.

සුරංගනා කතාවල දුප්පත් පුද්ගලයා පිළිබඳ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පරමාදර්ශීකරණය ආරම්භ වන්නේ මෙතැනින් ය. කතන්දරකාරයා ඔහුට සිය සියලු අනුකම්පාව ලබා දෙයි, පන්ති සමාජයක පීඩිත, පීඩිත පුද්ගලයාගේ සුරංගනා ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත්වන්නේ ඔහු වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු හොඳම සදාචාරාත්මක ගුණාංග, සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික සුන්දරත්වයේ හිමිකරු බවට පත්වේ.

පීඩිතයන් සහ අනාථයන් පිළිබඳ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, ජන පරමාදර්ශීකරණය බොහෝ දුරට පැහැදිලි කරන්නේ සුරංගනා කතාවක ආදරණීය වීරයා පොරොන්දු නොපෙන්වන වීරයෙකු වන ජනප්‍රවාද ian E. M. Meletinsky ගේ වචන වලින්. මුලදී, ආඛ්‍යානය තුළ, එවැනි වීරයෙකු හෝ වීරවරියක් බාහිරව ඉතා ආකර්ශනීය නොවන ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියි - සින්ඩරෙල්ලා, අවුල් සහගත ය. නමුත් රූ රැජිනක් සහ රැජිනක් බවට පත්වන්නේ ඇයයි.

මාර්ගය වන විට, රාජකීය, ෂා, අධිරාජ්‍ය, රාජකීය ජීවිතය පිළිබඳ සුරංගනා කතාවල අපට හමුවන ජනප්‍රිය අදහස පෘථිවියේ සන්තෝෂයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස ද පරමාදර්ශී වේ. එය පදනම් වී ඇත්තේ බලයේ අඳුරු කොරිඩෝව, මාලිගා කුමන්ත්‍රණ සහ උසාවි ජීවිතයේ විෂ සහිත වාතාවරණය පිළිබඳ සාමාන්‍ය ජනතාවගේ ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නොමැතිකම සහ ධනාත්මක "ස්වෛරී" ගුණාංග - යුක්තිය, කෙසේ වෙතත් තේරුම් ගත් පාලකයාගේ පීතෘමූලික පරමාදර්ශීකරණය මත ය. ඔහුගේ කැමැත්ත සහ ආශාව ජනතාවට සහ රටට යහපතක් වන බව සුවිශේෂී ආකාරයකින්, නොසැලෙන විශ්වාසයක්.

සුරංගනා කතාව ප්‍රභේදයක් ලෙස නිර්වචනය කරමින්, සුප්‍රසිද්ධ ජනකතාකරු V.P.Anikin අවධාරණය කළේ, එය අප දැනටමත් දැක ඇති සමස්ත ජන ජීවිතය හා සම්බන්ධව සියවස් ගණනාවක් පුරා විකාශනය වූ බවයි; ඒ අතරම, සුරංගනා කතාවක්, විශේෂයෙන් සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී, මිථ්‍යා කථා සමඟ සම්බන්ධ වේ.

මිනිසුන් මිථ්‍යාවන් විශ්වාස කරයි, නමුත් සුරංගනා කතාවක, අවම වශයෙන් එහි පරිණාමයේ පසුකාලීන අවධියකදී, ඔවුන් ප්‍රබන්ධ දකී. සුරංගනා කතාවක මනඃකල්පිතය ආරම්භ වන්නේ ප්‍රාථමික සමාජයේ මිථ්‍යාවන් සහ සමහර අදහස් මගිනි. ස්වභාවධර්මයේ අධ්‍යාත්මිකකරණය මෙන්න: සතුන්ට, ගස්වලට, ඖෂධ පැළෑටිවලට කතා කිරීමට, සිතීමට සහ බුද්ධිය සහ ප්‍රඥාව පෙන්වීමට පවා හැකිය. මෙන්න සහ ටෝටෙමිස්වාදය, පුරාණ තහනම් කිරීම් තහනම් ය: එබැවින් චරිතවලට මෙය සහ එය නොකරන ලෙස උපදෙස් දෙනු ලැබේ, එසේ නොමැතිනම් ආපසු හැරවිය නොහැකි දේ සිදුවනු ඇත. මෙන්න සහ විවිධ චාරිත්ර හා විශ්වාසයන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංශෝධිත ස්වරූපයෙන් - මැජික් පිළිබඳ විශ්වාසය, මැජික්, වචනයේ මැජික් ඇතුළුව, අක්ෂර වින්‍යාසයක් තුළ; නිවැරදි වචනය උච්චාරණය කිරීම ප්රමාණවත්ය - සහ ආශ්චර්යයක් සිදුවනු ඇත.

සුරංගනා කතාවක පැරණිතම රූප සහ ආකෘතීන්, නැවත සිතා බැලීමේ ස්වරූපයෙන්, පූර්ව පන්ති සමාජයේ ජනප්‍රවාද වලින් උරුම වූ බවට සැකයක් නැත. නමුත් සුරංගනා කතාව බහු ස්ථර වේ, එය වසර සිය ගණනක් සහ දහස් ගණනක් පැවතුනි, එය ඉතා පැරණි හා සාපේක්ෂව ප්‍රමාද වී ඇත. කතන්දරකාරයා-මාස්ටර්ගේ කලාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මේ සියල්ල තනි, ඒකාබද්ධ කාර්යයක් විය. එමෙන්ම එය සෑදෙන තනි ස්තර සොයාගන්නේ ජනකවියෙකුගේ විග්‍රහයේදී පමණි. සමහර විට සුරංගනා කතාවට මෙම ප්රවේශය පාඨකයාට ඔබ උනන්දු වනු ඇත.

A. M. Gorky නිවැරදිව පැවසුවේ සුරංගනා කතා මනඃකල්පිතයේ බොහෝ රූප, උදාහරණයක් ලෙස, පියාඹන කාපට්, වැඩ කරන මිනිසෙකුගේ සිහිනයෙන් වර්ධනය වූ බවයි. එවැනි රූප තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය, විස්මිත නව නිපැයුම්, මිනිස් මනසේ සහ අත්වල නිර්මාණ අපේක්ෂා කළේය. මෙම ආශ්චර්යයන් - ගුවන් යානයක්, රූපවාහිනියක් (මැජික් ස්ඵටිකයක්) - අද අපට පොදු වී ඇත. නමුත් අපගේ මුතුන් මිත්තන්ට ඒවා අත් කරගත නොහැකි සිහිනයක් වූ අතර ලෝකය, සොබාදහම දැන ගැනීමට සහ එහි නීති මනුෂ්‍යත්වයට සේවය කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ මනස සහ නිර්භීත ආශාව අවදි කරන සුරංගනා කතා වල මූර්තිමත් විය.

සුරංගනා කතාව අපූරු ගුවන් ගමනකින් පාඨකයා ආකර්ෂණය කරයි, ආරාම වත්තේ පලතුරු එකතු කිරීම තහනම් කරයි, ඒවා සරලව කුණු වීමට කැමැත්තක් දක්වයි. දක්‍ෂ ගොවීන් දෙදෙනෙක් පැවිදියාව රවටා, ඔහුට පලතුරු සහිත මස් කෑමක් වන කැන්ග් වලට සංග්‍රහ කරන බවට පොරොන්දු වූහ. දැන් මෙම නඩුවේ තායි කතන්දරකාරයා හාස්‍යයෙන් වර්ණ ගැන්වූ දීප්තිමත් එදිනෙදා සුරංගනා කතාවක් නිර්මාණය කරයි. එහි ඇති ගැටුම සමාජීය ස්වභාවයක් ගනී, දුප්පත් ගොවීන් අසාමාන්‍ය බුද්ධියක් පෙන්නුම් කරයි, කෑදර හා මෝඩ ඇබිත්තයා ද සාන්තුවරයෙකු ලෙස නිරූපණය කෙරේ: සියල්ලට පසු, බෞද්ධ භික්ෂූන් මස් අල්ලන්නේ නැති බවට දිවුරුම් දුන්හ!

එදිනෙදා සුරංගනා කතා වල, "බලවතුන්" බොහෝ විට විකට පැත්තෙන් නිරූපණය කෙරේ. සැබෑ ජීවිතයේ දී, ගොවි කතන්දරකාරයා ඔවුන්ව දුටුවේ දුර සිට පමණි, නමුත් ඔහුට තමාට පීඩා සහ අත්තනෝමතික බවක් දැනුනි. සුරංගනා කතාවක, මායාකාරී කතන්දරකරුවෙකු තම ජීවිතය හා මරණය කෙරෙහි බලය ඇති මෙම ස්වාමිවරුන්ට නිර්භීතව සමච්චල් කරයි. වියට්නාම සුරංගනා කතාවේ “පැවිදි පාලකයෙකුගේ සිවුරු දෙකක්”, වැදගත් නිලධාරියෙකු ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නොවැදගත්, පාලකයා නව ඇඳුමකින් පිටතට යාමට යන්නේ කුමන අමුත්තන්දැයි විමසීමට නිර්භීත වූ මැහුම්කරුවෙකු හදිසියේම කපා දමයි. : ඉහළ හෝ පහත් ඒවාට. පළපුරුදු ටේලර් කෙනෙකුගෙන් ඔහුට ලැබෙන්නේ ආචාරශීලී පිළිතුරකි. සියල්ලට පසු, ඔහු මෙය දැනගත යුත්තේ ඔහු මහන විට වැරැද්දක් නොකිරීමට පමණි. “මෙම ඇඳුමෙන් ඔබට වඩා වැදගත් නිලධාරීන් ලබා ගැනීමට ඔබ අදහස් කරන්නේ නම්, ඔබ එය ඉදිරියෙන් කෙටි කළ යුතුය,” දක්ෂ මැහුම්කරුවෙකු පාලකයාට පවසයි. ඒකෙ ඉන්න සාමාන්‍ය මිනිස්සු ළඟට යනවා නම් පිටිපස්සෙන් කෙටි කරන්න ඕන. නිලධාරි මහත්මයා කල්පනා කර හිස වැනුවේ විවිධ ඇඳුම් දෙකක් මසා ගැනීමට අණ කරමිනි... මෙන්න පොඩි සීන් එකකදී වැදගත් නිලධාරිවාදී පාලකයන්ගේ සාරය පුදුම සහගත ලෙස හෙළිදරව් වේ - ඔවුන්ගේ උඩඟුකම, මෝඩකම සහ කුහකකම, ඊටත් පෙර වැඳ වැටීමේ පුරුද්ද. ඉහළ නිලයන් සහ සාමාන්‍ය මිනිසුන් ඉදිරියේ තමන්ව පුම්බා ගැනීම.

එදිනෙදා සුරංගනා කතා වල ගෝර්කි විසින් "උපහාසාත්මක වාසනාවන්ත මිනිසෙක්" ලෙස හැඳින්වූ චරිතයක් ඇති අතර එයට සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් ලෙස ඉවානුෂ්කා මෝඩයා ලෙස සැලකිය හැකිය.ඔහු දුර බැහැර, මෝඩ නැත, නමුත් වාසනාව සෑම තැනකම ඔහු සමඟ පැමිණෙන්නේ පුදුමයට පත් කරමිනි. එවැනි චරිතයක් විනෝදජනක හා විනෝදජනකයි, නමුත් පමණක් නොවේ.

බොහෝ විට එය මධ්‍යකාලීන ශාස්ත්‍රීය ඉගෙනීම කෙරෙහි මිනිසුන් තුළ ඇති සන්සුන්, උත්ප්‍රාසාත්මක ආකල්පය සහ ඉරණම කල්තියා දැන ගැනීමට, අලාභය ඇති තැන ගැන සොයා බැලීමට සූත්‍ර කියන්නන්ගේ හා ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ගේ ඉන්ද්‍රජාලික හැකියාව පිළිබඳ සාක්ෂි වේ. වියට්නාම ජනප්‍රවාදයේ එවැනි “උපහාසාත්මක ය. වාසනාවන්ත මිනිසා" යනු ඉතා උගත් මස් වෙළෙන්දෙකි, සහ ඉන්දියානු භාෂාවෙන් - මෝඩ බ්‍රාහ්මණයෙක්, විද්‍යාඥයෙකු ලෙස පෙනී සිටින, පේන කීමේ පොත් තේරුම් ගනී, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සොරකම් කළ දේ සෙවීමේ කාර්යය ඔහුට නැවත ලැබෙන සෑම අවස්ථාවකම බියෙන් වෙව්ලයි. නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු ගලවා ගැනීමට උපකාර වන අවස්ථාවක් පැමිණෙන අතර, ප්රඥාවන්ත ජෝතිෂ්යවේදියාගේ සහ සූපශාස්ත්රඥයාගේ තේජස වඩ වඩාත් දැඩි ලෙස මෝඩ බ්රාහ්මණයා වෙත බැඳී ඇත. මෙම කතාව දන්නා හෝ ඔහුම පැවසූ ඉන්දියානු ගොවියා හෝ ශිල්පියා සමහර විට පාලකයන්ගේ මාලිගාවේ සිට වීදිවල පෙනී සිටි සන්සුන් උගත් බ්‍රාහ්මණයන් දෙස උපහාසාත්මක ලෙස බැලුවේය.

ගෘහස්ථ කතන්දර බොහෝ විට දක්ෂ ප්‍රහේලිකා හෝ දක්ෂ පිළිතුරු ගැන පවසන අතර දක්ෂ පිරිමි ළමයෙක් අළු රැවුලක් ඇති මහලු මිනිසෙකුට ඔහුගේ බුද්ධියෙන් පහර දෙයි.

එදිනෙදා සුරංගනා කතා වලදී, සුරංගනා කතා ප්‍රබන්ධ කෙරෙහි නව ආකල්පයක් කැපී පෙනේ. මෙම කතාවලින් සමහරක් සුරංගනා කතාවල උපහාසාත්මක ය. නිදසුනක් වශයෙන්, එදිනෙදා සුරංගනා කතාවක වීරයා විසින් වෙනස් කළ නොහැකි දක්ෂතාවයකින් යුත් ඉන්ද්‍රජාලික යැයි ප්‍රචාරය කරන වස්තූන් ඇත්ත වශයෙන්ම වඩාත් සාමාන්‍ය ඒවා බවට පත්වේ. නමුත් ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් වීරයා තම සතුරන් රවටා ගන්නා අතර, මෙම අයිතම, මැජික් මගින් මෙන්, ඔහුට ධනය ගෙන එයි. ඒ අතරම, වීරයා තම සතුරන් - ධනවතුන්, ඉඩම් හිමියන්, වැඩවසම් පාලකයන් ලැජ්ජාවට පත් කරයි.

මෙම එකතුවට Schildbürgers (Schild නගරයේ වැසියන්) පිළිබඳ කතන්දර ඇතුළත් වේ - ජර්මානු ජන හාස්‍යය සහ ජර්මානු ජන සාහිත්‍යයේ අපූරු නිර්මාණ, වාචික සම්ප්‍රදාය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. 1598 දී, ජර්මනියේ ඉතා දිගු හා විසිතුරු, එම කාලයේ ආත්මය යටතේ පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, “Schildburgers, විස්මිත, විකාර, නොඇසූ සහ මෙතෙක් විස්තර නොකළ ත්‍රාසජනක ක්‍රියා සහ මිස්නොපොටේමියාවේ ෂිල්ඩා වැසියන්ගේ ක්‍රියාවන්. Utopia” (අපගේ සංස්කරණයේ මෙම මාතෘකාව තරමක් වෙනස් කර කෙටි කර ඇත).

Schilda නගරය, එහි වැසියන් මෙන්ම Misnopotamia රටද පැවතියේ හාස්‍යජනක හා උත්ප්‍රාසාත්මක කතාකරුවන්ගේ මනඃකල්පිතවල පමණක් බව අපි වහාම කියමු. නමුත් අනෙක් අතට, බොහෝ කුමාරවරු, සෑම කෙනෙකුම තමාගේම - බොහෝ විට වාමන - විදුහල්පතිවරු, එම යුගයේ සැබෑ ජර්මනියේ ජීවත් වූහ. ඔවුන් උත්සාහ කළේ මුදල් පසුම්බිවල අන්තර්ගතය, ගොවීන්ගේ සහ ශිල්පීන්ගේ මනස සහ වැඩවලින් ප්‍රයෝජන ගැනීමට පමණක් වන අතර, ඔවුන්ට තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවන අය අනුකම්පා විරහිතව එළිපත්තෙන් එළවා දැමීය. Schilda හි ඥානවන්ත වැසියන් එවැනි ඉරණමක් වළක්වා ගැනීමට තීරණය කළහ: ඔවුන්ගේ ප්රඥාව සහ පැහැදිලි මනස නිසා, කුමාරවරු ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලින් Schildburgers ඉරා දමා ඔවුන් උපදේශකයන් ලෙස තබා ගත්හ. තවද ඔවුන් තමන්ට අවශ්‍ය පරිදි නිදහසේ ජීවත් වීමට අවස්ථාව ලබා දී තනිව සිටීමට ඉඩ ඇති පරිදි මෝඩකමෙන් සහ බෆනරි වලින් ඔවුන්ව බේරා ගැනීමට පටන් ගත්හ.
ප්‍රඥාවන්ත පැරණි නගරවාසී, ඉඟි සහ උපහාස සමඟින්, ඔවුන් ආරම්භ කර ඇති බෆූනරි බරපතල හා භයානක ව්‍යාපාරයක් බව ඔහුගේ සෙසු පුරවැසියන්ට පැහැදිලි කරයි. සාරාංශයක් ලෙස, මෙය සැඟවුණු විරුද්ධත්වයක් සහ විරෝධයක්: “විහිලුකාරයෙකු හෝ මෝඩයෙකු වාදනය කිරීම කුඩා කලාවක් නොවේ. මෝඩ පුද්ගලයෙකු එවැනි දෙයක් කිරීමට සිදු වන අතර, සිනහව වෙනුවට කඳුළු පමණි. ඊටත් වඩා නරකයි: යමෙකු මෝඩයෙකු ලෙස සෙල්ලම් කිරීමට තීරණය කරයි, නමුත් ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි අයෙකු බවට පත්වේ.

ඉතින්, ඍෂිවරු, ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය පවත්වා ගැනීම සඳහා, විහිළුකාර තොප්පියකින් සැරසී සිටිති. මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, යුරෝපයේ ලක්ෂණයක් වන ඇඳුම් පැළඳුම් සැණකෙළි වල බලපෑම කෙනෙකුට දැනිය හැකිය: සියල්ලට පසු, සැණකෙළි පෙරහැරේ සියලුම සහභාගිවන්නන් මම්මිවරුන් වේ. ඔවුන් රවටා, විනෝද වෙති, පැකිලීමකින් තොරව විහිළු කරති. සෑම කෙනෙකුම සන්නිවේදනයේ නිදහස භුක්ති විඳින අතර, පන්ති භේදයකින් තොරව සෑම කෙනෙකුම සමාන වේ.

රවටා, Schildburgers එවකට පැවති ජීවන මාර්ගයේ තාර්කිකත්වය ගැන සැක පහළ කරයි. එය සමච්චලයට ලක් කිරීම සහ යටපත් කිරීම, ඔවුන් නිදහස් චින්තකයින් ලෙස ක්‍රියා කරයි - මෙය පුනරුදයේ, එනම් මධ්‍යතන යුගයේ සංස්කෘතියෙන් සංක්‍රමණය වන කාලය වන මානවවාදයේ (මිනිසා සහ ඔහුගේ සතුට පිළිගැනීම, ඔහුගේ යහපත පැවැත්මේ ඉහළම අගය ලෙස පිළිගැනීම) වර්තනයකි. නූතන යුගයේ සංස්කෘතියට.

ඇත්තෙන්ම, කැපී පෙනෙන පුනරුද ලේඛක රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් (1469-1536) ඔහුගේ දාර්ශනික උපහාසාත්මක “මෝඩකමේ ප්‍රශංසාව” සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර එහිදී ඔහු ජීවිතයේ ප්‍රතිවිරෝධතා සහ පරස්පරතා හෙළි කළේය.
Schildburgers පිළිබඳ ජන පොත පැහැදිලිවම Rotterdam හි Erasmus ගේ උපහාසය ප්‍රතිරාවය කරයි. ෂිල්ඩාහි වැසියන් විසින්ම අධිරාජ්‍යයා වෙනුවෙන්ම සංවිධානය කරන ලද විකට රැස්වීම පමණක් වටින්නේය: එය සම්පූර්‍ණයෙන්ම ගාම්භීරත්වයේ උපහාසයක් බවට පත් වූ අතර දේශපාලන ඉඟි පවා අඩංගු විය. නගරවාසීන්ගෙන් තෑග්ගක් පිරිනැමීම (අබ බඳුනක්, එය ඉතා තීරණාත්මක මොහොතේ කැබලිවලට කඩා වැටේ) ඔහුගේ අධිරාජ්‍ය මහිමයට සමච්චල් කිරීමක් බවට පත්වීමේ අවදානමක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, අධිරාජ්‍යයා අපේක්ෂා කළ හැකි ඉවසීමක් සහ හාස්‍ය හැඟීමක් හෙළි කරයි.

සහ දැනටමත් මේ තුළ - Schildburgers පිළිබඳ පොතේ නිර්මාතෘවරුන් විසින් ඔහුගේ අධිරාජ්ය මහරජානන්ගේ ධනාත්මක තක්සේරුවකි. හාස්‍යජනක හැඟීමක් ඇති පුද්ගලයින් අගය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් දැන සිටි අයෙකි. ස්වෛරීයා කෙරෙහි එවැනි ආකල්පයක්, පෙනෙන විදිහට, අධිරාජ්‍යයාගේ යුක්තිය පිළිබඳ බොළඳ බලාපොරොත්තු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එම අවස්ථාවේ දී, ජර්මනිය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනම මූලධර්මවලට කැඩී ගිය විට, ඔහු රටේ එක්සත්කමේ සංකේතයක් විය, නමුත් , සාරාංශයක් ලෙස, සැබෑ බලයක් නොතිබුණි, එබැවින්, Schildburgers හි නගර ප්රධානියා, උද්යෝගයෙන් ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ව්යාකූල කර ඇති බව මවාපාමින්, අධිරාජ්යයාගේ රැස්වීමේදී, ගොම ගොඩක් මතට නැඟී සිටින විට, වෙන් කරවාගෙන, ඔහුව Schilda අධිරාජ්‍යයා ලෙස හඳුන්වයි, පසුව ඔහු හිසට නියපොත්තෙන් පහර දෙයි.

අධිරාජ්‍යයා ආරක්ෂිත හැසිරීමකින් ඔවුන්ට ගෞරව කළ ඔවුන්ගේ මෝඩ හිස්වැසුම් තුළ, ෂිල්ඩාහි වැසියන් චින්තනයේ ස්වාධීනත්වයේ අයිතිය, නිදහසේ අයිතිය ආරක්ෂා කළහ. එහෙත් - එහි ප්රීතිය සමඟ මිනිස් ජීවිතයේ පූර්ණත්වය සඳහා ඇති අයිතිය.
කෙසේ වෙතත්, අප දන්නා පරිදි, යුතෝපියාවට පිටුපසින් පිහිටා ඇති මිස්නොපොටේමියාවේ ප්‍රබන්ධ රටෙහි ෂිල්ඩා නගරය කිසි විටෙකත් නොතිබුණි (එනම් “කොතැනකවත් නැත”). විචක්ෂණශීලී කතන්දරකරුවන්, භූගෝලීය සිතියමක හෝ ඓතිහාසික ලේඛනවල ඒ පිළිබඳ තොරතුරු සෙවීමට කිසිවෙකු නොසිතන පරිදි, ගින්නකින් එහි මරණය වාර්තා කරයි, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නගරය හෝ කිසිදු වංශකථාවක් සහ පවුලක් නොවේ. පොත් ඉතිරි විය. Schilda හි වැසියන් ලොව පුරා විසිරී ඇත, සමහර විට, කපටි කතන්දරකාරයා විශ්වාස කරන පරිදි, ඔවුන් දැන් අප අතර ජීවත් වේ ...

නිදසුනක් වශයෙන්, ජනේල නොමැතිව ත්‍රිකෝණාකාර නගර ශාලාවක් ඉදිකිරීම, Schildburgers ගේ විකට වැඩ කෙතරම් මුල් පිටපතක් වුවද, ඒවා වෙනත් කපටි ජනප්‍රවාද වීරයන්ට සමාන ය.

ලෝකයේ බොහෝ ජනයාගේ ජනප්‍රවාදයේ දක්ෂ, නව නිපැයුම් වීරයෙකුගේ රූපයක් ඇත, ඔහුගේ සතුරන්, පිම්බුණු වංශාධිපතියන් සහ ධනවතුන් මෝඩයන් කරන පහළ පංතියේ ස්වදේශිකයෙකි. මෙම වීරයන්ගෙන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ මධ්‍යම ආසියාවේ ජනයා වන තුර්කි ජාතිකයන් සහ ඉරාන ජාතිකයන් අතර කථා චක්‍රවල වීරයා වන Khoja Nasreddin ය. මෙම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වීරයා අල්ලාහ්ට යාඥා කිරීමට කිසිසේත් නොයන පල්ලියක දේශකයකුගේ ස්ථානයේ ද, ඝෝෂාකාරී කඩමණ්ඩියක ද, එමීර්වරයෙකුගේ හෝ ෂාගේ මාලිගාවේ ද, සාමාන්‍ය තේ හවුලේ ද එකසේ සැහැල්ලුවක් දැනේ.
Khoja Nasreddin ගේ ප්රතිරූපය නැගෙනහිර ජනයාගේ ජනප්රවාදයේ ආරම්භ වූ නමුත් රුසියානුවන් සහ පෝලන්ත ජාතිකයන්, යුක්රේනියානුවන් සහ හංගේරියානුවන් ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියහ. Hodja Nasreddin පිළිබඳ විහිළු චක්‍රයක පදනම මත, හෝ ඒ වෙනුවට, මෙම ජන රූපයේ පදනම මත, රුසියානු සෝවියට් ලේඛක LV Solovyov විසින් සුප්‍රසිද්ධ "The Tale of Hodja Nasreddin" (පළමු කොටස - "කරදර සාදන්නා", දෙවන කොටස - "The Enchanted Prince"), ජනප්‍රිය චිත්‍රපට රූගත කර ඇත.
ගෝර්කිගේ නිශ්චිත සූත්‍රයට අනුව, වචනයේ කලාවේ ආරම්භය ජනප්‍රවාදයේ මුල් බැස ඇත. සෑම ජාතියකම සාහිත්‍යය කෙතරම් දියුණු වුවත් එහි මූලාරම්භය ඇත්තේ ජනශ්‍රැතිවලිනි. ජන සාහිත්‍යය හෙවත් ජන කවිය තුළ ජාතික සාහිත්‍යයේ ජාතිකත්වයේ මූලාශ්‍රය අපට හමු වේ. විද්‍යාවට දන්නා ලෝක සාහිත්‍යයේ පැරණිතම ස්මාරක ජන කවියෙන් පැමිණියේය: ගිල්ගමේෂ් පිළිබඳ සුමේරියානු-අක්කාඩියානු වීර කාව්‍යය, 3 වන - ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වන සහස්‍රයේ ආරම්භය, පුරාණ ග්‍රීක හෝමරික් වීර කාව්‍යය - සුප්‍රසිද්ධ ඉලියඩ් සහ ඔඩිසි. මෙම කෘතිවල අපට ජන කතාවකින් එන රූප, බිම් කොටස්, මෝස්තර සොයාගත හැකිය. පුරාණ ඊජිප්තු පැපිරස් වල, විද්‍යාඥයින් සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක් සොයා ගත් අතර, එය "සුරංගනා කතාව" යන යෙදුමෙන් නම් කරන ලදී.

සාහිත්‍යය එහි වර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම ජනප්‍රවාද සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වයි, නමුත් එවැනි සබැඳිවල ස්වභාවය වෙනස් කළ හැකිය. මෙය කුමන්ත්‍රණයක්, චේතනාවක්, සාහිත්‍ය කෘතියක සංයුතියට ජනප්‍රවාදයේ බලපෑම, කලාත්මක රූපයක ව්‍යුහය ණයට ගැනීම විය හැකිය. සුරංගනා කතා මූලද්‍රව්‍යය, නිදසුනක් වශයෙන්, රූපවල අභ්‍යන්තර තර්කනය සහ පුෂ්කින්ගේ කාව්‍ය කතා, ඩිකන්කා අසල ගොවිපලක ගොගොල්ගේ සන්ධ්‍යාව, පීපී එර්ෂොව්ගේ ද ලිට්ල් හම්ප්බැක්ඩ් හෝස්, ඒඑන් ටෝල්ස්ටෝයි වැනි විශිෂ්ට කෘතිවල සමස්ත ව්‍යුහය තීරණය කරයි. හොෆ්මන්ගේ සුරංගනා කතා, කාලෝ ගොසි සහ වෙනත් අයගේ රංග ශාලාව සඳහා සුරංගනා කතා සිහිපත් කිරීමෙන් මෙම මාලාව පහසුවෙන් ඉදිරියට යා හැකිය.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, සාහිත්යය සඳහා ජනප්රවාදයේ වැදගත්කම වඩාත් වැදගත් වූයේ ඔවුන්ගේ කලාත්මක මූලධර්ම සමීප වූ බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, ජනප්‍රවාදයේ සහ මධ්‍යකාලීන සාහිත්‍යයේ චරිත සමානව උච්චාරණය කරන ලද පුද්ගලීකරණයෙන් තොරය. එමනිසා, චීනය, කොරියාව, ජපානය, මොංගෝලියාව සහ වියට්නාමය, පර්සියානු, ඉන්දුනීසියානු, ලාඕසියානු සහ තායි කවි, ප්‍රංශ රොමෑන්ස් ඔෆ් ද ෆොක්ස්, චෛත්‍යවාදී නවකතා සහ තවත් බොහෝ කෘතිවල මධ්‍යකාලීන කෙටිකතා එකතුව අතිවිශිෂ්ට රූප සහ කුමන්ත්‍රණ වලින් පිරී ඇත. XI සියවසේ ඉන්දියානු කවියෙකු වන Somo-deva විසින් "Khathasaritsa-gara" - "Ocean of legends" - විශේෂ සඳහනක් ලැබිය යුතුය; ඕෂන් ඔෆ් ලෙජන්ඩ්ස් හි විද්‍යාඥයන් විසින් සුරංගනා කතාවක් මිථ්‍යාවක්, උපහාසයක් හෝ කෙටිකතාවක් සමඟ බද්ධ වී ඇති ව්‍යාජ කතා තුන්සියයකට වඩා ගණන් කළහ.

සුරංගනා කතා තවමත් අප සැමට, ළමයින්ට සහ වැඩිහිටියන්ට විශාල ආකර්ෂණයක් ඇති අතර අද දක්වාම අපි ඒවා කියවමු, ගුවන් විදුලියෙන් සවන් දෙන්නෙමු. සුරංගනා කතාවල චේතනාවන් සහ කතාන්දර මත පදනම් වූ විසුළු සජීවිකරණ ඇතුළු චිත්‍රපට අපි කැමැත්තෙන් නරඹන්නෙමු, රුස්ලාන් සහ ලියුඩ්මිලා, ද ස්නෝ මේඩන්, කොස්චේ ද ඉමෝර්ටල් ඔපෙරාවලට සවන් දෙමු, හංස විල, නිදි සුන්දරත්වය, ද නට්ක්‍රැකර් සහ වෙනත් අපූරු මුද්‍රා නාට්‍ය ප්‍රසංග භුක්ති විඳින්නෙමු. ළමා නාට්‍ය ශාලාවල ප්‍රසංගය ප්‍රසංග-සුරංගනා කතාවලින් පිරී ඇති අතර පාඨකයාට ඒවා පහසුවෙන්ම නම් කළ හැකිය.

සුරංගනා කතා පාදක කරගත් නාට්‍ය දැන් ලොව පුරා ඉතා සාර්ථක ලෙස වාදනය වේ. සුරංගනා කතා චරිත ඉන්දුනීසියානු සෙවණැලි රඟහලේ පෙනී සිටින අතර dalang (එනම් ප්‍රධාන නළුවා) ඔවුන්ගේ සූරාකෑම් සහ වික්‍රමාන්විතයන් විස්තර කරයි. වියට්නාමයේ, සුරංගනා කතාවේ වීරයන් ජලයේ සාම්ප්‍රදායික රූකඩ රඟහලේ රඟ දැක්වීමේදී ජලයේ පිහිනමින් කිමිදෙයි.
මහා චිත්‍ර ශිල්පීන් ද සුරංගනා කතා වීරයන් මඟ හැර ගියේ නැත. සුරංගනා කතාවක සංකේතාත්මක බව විනිවිද යන වාස්නෙට්සොව් හෝ Čiurlionis අපි සිහිපත් කරමු. මම කතා කරන්නේ සුරංගනා කතා චරිත, ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන් සහ සුරංගනා කතා රාජධානි අඳිමින්, අපගේ පරිකල්පනයට උපකාරී වන, අපගේ කලාත්මක රසය දැනුවත් කරන අපූරු දෘශ්‍ය රූප ලෝකයක් අපට ලබා දුන් පොත් නිදර්ශකයින් ගැන නොවේ.

සුරංගනා කතා චරිත ගල්, කිරිගරුඬ, ලී මූලික සහනවල මුද්‍රණය කර ඇත. නැගෙනහිර සමහර රටවල සුරංගනා කතාවේ චරිත සිහිපත් කිරීම සඳහා පන්සල් පවා ඇත, ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිණිස උත්සව පවත්වනු ලැබේ.

වර්තමානයේ, සාහිත්‍ය සුරංගනා කතාවක් වර්ධනය වෙමින් පවතී, ජනප්‍රවාද සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී, එයින් බොහෝ දේ ණයට ගනී. සෑම මහද්වීපයකම සුරංගනා කතා රචකයෝ සිටියහ. මෙය Dane Hans Christian Andersen හෝ Swede Astrid Lindgren පමණක් නොව, වියට්නාම To Hoai, ජපන් Miyazawa Kenji සහ තවත් බොහෝ අය වේ. මනුෂ්‍යත්වය පවතින තාක් කල්, එයට සිහිනයක් අවශ්‍ය වන අතර, එබැවින්, එය ආශ්වාදයක්, බලාපොරොත්තුවක්, විනෝදයක් සහ සැනසීමක් ලබා දෙන සුරංගනා කතාවක් නොමැතිව කළ නොහැක.

එය අවසානයයි, සහ සවන් දුන්නේ කවුද - හොඳයි!

වරක් එක් කාර්යාලයකදී ඔහු ඉදිමී, එනම් අධ්යක්ෂවරයාය. එහි ජෙනරාල්, හෝ අනෙක් අතට විධායකය - ඔහුගෙන් නිරය ලබා ගන්න ... පොදුවේ, ප්රධාන එක.

ඔහු එතරම් හොඳ මිනිසෙකි, ඔහු කිසිසේත් පානය කරන විට පමණි - ඔබට වහාම පැවසිය නොහැක. පෙනුම පමණක් UPS 6500 වැනි බර බවට පත් වේ, සහ මුඛය බර්බෝට් එකකට සමාන වේ. තවද සියලු ආකාරයේ අදහස් ඔහු වෙත පැමිණෙන අතර, පසුව ඔහුට කිසිවක් මතක නැත.

ඉතින්, ඒ කියන්නේ, ඔහු දවසක් ඉදිමිලා කාර්යාලයට ආවා, හොඳයි, කොහෙත්ම නැහැ. ටෝනර් වලට වඩා අඳුරුයි. පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් සති අන්තයේ හොඳ විවේකයක් ලැබුවා - ඔවුන් ඔහු වෙත පැමිණියේ ප්‍රධාන කාර්යාලයේ සිට, සහ ඔවුන් පැමිණියේ කවුද සහ ඔවුන් පානය කළ දේ - ප්‍රධාන ගණකාධිකාරීවරයා පමණක් දනී, සහ නොසැලී සිටින ප්‍රධාන ගණකාධිකාරීවරුන් වෙත ගෙන යන අය පමණි. ඔවුන් සාපරාධී ලෙස වගකිව යුතු නිසා සිරගෙදරදී.

නමුත් මෙය ඒ ගැන නොවේ, නමුත් ආශාව ඔහුව අල්ලා ගත් ආකාරය ගැන ය. එබැවින් ඇය එය RJ-45 සඳහා ග්‍රහණය කිරීමේ මෙවලමක් මෙන් තදින් අල්ලා ගත්තාය. ඔහු කාර්යාලයට ගොස්, ලේකම්ට යමක් බුරමින් - සහ කාර්යාලයට ගියේය.

එතැන් සිට, මුහුදු කොල්ලකරුවන්ගේ සංයුක්ත තැටියක පින්තූරයක් මෙන් දර්ශන ඉස ඇත. හොඳයි, කෝපි පෙරන ලදී (සහ ඔවුන්ගේ කාර්යාලයේ කෝපි කැපී පෙනුණි - ඔවුන් උපාංගය .de කලාපයෙන් ගෙනාවා, නමුත් එය වෙනම කතාවකි, මම එය පසුව කියන්නම්), ඇය වෙව්ලයි, නමුත් ඇය වෙත ගියාය කාර්යාල. අධ්‍යක්ෂවරයා එහි පරිගණකයේ වාඩි වී සිටින අතර “කද්‍රි” වැඩපොළ තෝරා ගනී. මිනිසා, අදහස් කරන්නේ, සම්පත් ගවේෂණය කරයි.

කොෆියා උගුරක් ගෙන, ජනේලයෙන් පිටත බැලූ අතර, ඔහුගේ ලේකම් ඔහුගෙන් ඇසුවේය - ඔවුන් පවසන්නේ, මේ ආකාරයෙන් සහ නියෝග තිබේද යන්නයි. ඔහු අසයි - එන්න, ඔබේ වැඩ ගැන මට කියන්න.
ඇගේ මුහුණේ වර්ණ සන්තෘප්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් විය, තරංග බෆරයේ ගොත ගසමින් ගියේය, එබැවින්, ඔවුන් පවසන පරිදි, මම ලිපියක් යවනවා මෙන්, මම දුරකථනයට පිළිතුරු දෙමි, සහ මග් එකේ හැන්ද අධ්‍යක්ෂවරයාගේ නම නොවේ, එබැවින් මුල්‍ය අධ්‍යක්ෂවරයා තමයි සති අන්තයේ ඒක අරන් ගිහින් තාම ආපහු දුන්නේ නැත්තේ, ඇයි කියලා කිව්වේ නැහැ. හොඳයි, අධ්යක්ෂවරයා වහාම ඇයට කිව්වා - නැහැ, ඔවුන් කියනවා, ඔබ වඩාත් රසවත් දෙයක් කියන්න. අනික ඇයි ඒකිට කියන්නේ, අවුරුදු තුනක්ම වැදගත්ම කේස් එක උනේ එයායි ඇන්කායි පැය බාගයක් කම්පැනි එකේ වියදමින් චැට් කරපු එක. ඔහු දෑස් බිම තබාගෙන නිහඬව සිටියි - “හාරසිය හතර” වර්ග, කීමට කිසිවක් නැත. අධ්‍යක්ෂවරයා ඉතා පසෙකට වී ඇත: “මෝඩයා!”, ඔහු ඇයට මෙසේ කියයි: “දැන් ඔබ මා සියල්ලන්ම මෙහි එවා ඇත, ඉහළ තනතුරු වලින් පටන් ගෙන, සෑම කෙනෙකුටම කතාවක් හෝ යම් ආකාරයක නඩුවක් සූදානම් කිරීමට ඉඩ දෙන්න. දැන් මට හවස් වෙනකම් ඉන්න වෙනවා, ඊට වඩා මම දැන් බීලා ගියොත්, එවිට සමාගමට විශාල හානියක් විය හැකිය. ඒ නිසා කෙටිකතාවක් කියන අයව මේසෙන් එළියට නොදා දොට්ට දානවා. කතන්දර සියල්ලම වැඩ ගැන විය යුතුය, මන්ද සඳුදා කාර්යාලයේදී සහ අධ්‍යක්ෂක සමඟ පවා ඔබට එසේ කතා කළ නොහැක.

පොදුවේ ගත් කල, දිගු කලක්, කෙටි කාලයක් සඳහා, ඔවුන් මුළුමනින් ම වෙඩි තැබූ අතර, එයින් අදහස් වන්නේ කළමනාකරණ කාර්ය මණ්ඩලය ප්රායෝගිකව සිටි බවයි. එක අධ්‍යක්ෂකවරයෙක් හෝ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂවරයෙක් ඉතුරු වුණේ නැහැ. සියල්ල වත් කළා. පරපෝෂිතයන් - එක වචනයක්, වැඩ කිරීමේදී කුමන ආකාරයේ නඩු තිබේද, සියලු වැඩ කටයුතු කරන්නේ යටත් නිලධාරියෙකු වෘත්තීය එස්කැලේටරයක නොයන බවට වග බලා ගැනීමයි. මූල්‍ය අධ්‍යක්ෂවරයා කාටත් වඩා දිගු කාලයක් සිටියේය - ඔහු විනාඩි අටක් එම හැන්දක් ගැන කතා කළේය, නමුත් ඔහු සෙනසුරාදා කිසිසේත් කාර්යාලයට නොපැමිණි බව ලිස්සා යාමට ඉඩ හැරියේය - ඇණවුම ලැබුණු විට “රූබල්” කීමටවත් ඔහුට වෙලාවක් නොතිබුණි. අත්සන් කරන ලදී.

දෙපාර්තමේන්තු ප්රධානීන් දැනටමත් සිහින් වී ඇති අතර, එය තාක්ෂණික අංශයේ ප්රධානියාගේ වාරයයි. අසනීපයක් හේතුවෙන් ඔහු නොපැමිණ සිටියේය - සති අන්තයේ ඔහු ගොවීන් සමඟ බාගත කළමණාකරු උත්සාහ කළ අතර, උදෑසන ඔහුගේ මුහුණ රෝල් ස්කෑනරයට නොගැලපෙන තරමට ඔවුන් පොම්ප කළේය. ඔහු වෙනුවට, අපේ මතය අනුව, sysadminchik, enikeyschik ගියා.

ඔහු ඇතුලට එනවා, අධ්‍යක්ෂවරයා පවා පුදුම වුණා - ඔබ කියනවා, ඇයි පෝලිමක් නැතිව. ලන්ඩනයේ තවමත් සේවයෙන් පහ නොකළ උසස් උපාධි සහ පාඨමාලා තුනක් ඇති අය මට එහි සිටිති. හොඳයි, අර නොසැලකිලිමත් පුද්ගලයා, ඔහු පවසන්නේ, ඔහු රේඛාවේ ප්රධානියා සමඟ හුවමාරු කර ගත්තාක් මෙනි. ඇයි, අධ්‍යක්ෂක අහනවා, ඔබ එය වෙනස් කළාද? ඉස්කුරුප්පු ඇණ මත, ඔහු කියනවා, අලුත්. එතකොට මගේ පරණ එක සර්වර් එකේ. මතකද, අපේ සේවාදායකය බිඳ වැටුණාද? අහ්, හොඳයි, ඔබට එය මෙතැන් සිට දැකිය නොහැක - උණුසුම් හුවමාරුවක් ඇත, එපමණයි. ඉන්පසු ඔහු සුපුරුදු පරිදි වැටුණු අතර, උපස්ථය නිවසේ දෙපාර්තමේන්තු ප්‍රධානියා ළඟ වැතිර සිටියේය, මන්ද අපට උපස්ථ සඳහා මුදල් වෙන් කර නොමැති බැවිනි. දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියා නිවාඩුවක් ගත කළේ මුළු පවුලම කට්ටලය සමඟ කඳුකරයේ සිට සංචාරයක් සඳහා ය. හොඳයි, මොඩමය සම්බන්ධ වී ඇති අතර, යම් අවස්ථාවක දී පැමිණෙන ලෙස ලැබුණි. හොඳයි, මම මගේ ඉස්කුරුප්පුව සේවාදායකයක් තුළ නැවත සකස් කළෙමි, පාදක ආයු කාලය අඩක්, සහ පාදම අඩක් ප්‍රතිසාධනය කළ යුතුය. අවසාන උපස්ථය සිදු කරනු ලැබුවේ අලුත්වැඩියා කිරීමට පෙර, සේවාදායකය පහළම මාලයට ගෙන ගිය විට සහ දැන් අන්තර්ජාලයට ආසන්නතම තන පුඩුව දෙවන මහලේ ය. හොඳයි, මම හැරී බැලුවෙමි, මම බැලුවෙමි - නම්ය තැටියක් තිබේ. අඟල් තුනක්. මම උපස්ථය ඒකාබද්ධ කිරීමට තබා, එය 1.44 නම්‍ය තැටියකට පුරවා - සහ පහළම මාලයට පයින් ගැසුවෙමි. ඇතුළත් කර, ඒකාබද්ධ කර, උපස්ථ කරන්න. එතන දෙවන කෑල්ල මා එනතුරු බලා සිටී. හොඳයි, මම එය තැටියේ ද, සේවාදායකයට ද තැබුවෙමි. ඊළඟට පසුව, සහ ආපසු - වරකට මීටර් එකහමාරක් පමණ ...

අධ්‍යක්ෂකවරයාට හැඟෙන්නේ ඔහු දැනටමත් හිස සැලීමට පටන් ගෙන ඇති නමුත් ඔහු අල්ලාගෙන සිටින බවයි. එවිට ඔහු වලාකුළු බවට පත් වී ඇති බව පෙනේ, ඔහුට සිහිය එන බව පෙනේ - ඔහු තවදුරටත් එතරම් ගොග්ලි නොවේ. ඉර බැස යමින් පවතින අතර, enikey ක්‍රීඩකයා ලූප් කරන ලද ධාවන ලැයිස්තුවක් මෙන් එකම මාතෘකාවට විෂ හා විෂ දිගටම ලබා දෙයි - ඔවුන් පවසන්නේ, පඩිපෙළ දෙවනුවට - තැටියට - තැටියට - ගොනුවට - එය - තැටිය උකසට - වෙතට යවන්න basement - disk to the disk drive - append - to the second .. අධ්‍යක්ෂවරයා ඔහුගේ හිස සොලවා පැවසුවේය - ඔවුන් කියනවා, ඔබ කොපමණ කාලයක් එහි තැටි රැගෙන යනවාද? ඔහු පිළිතුරු දෙයි - ඔව්, ප්‍රසංග දෙකකින්, මෙතෙක් ඇදගෙන ගොස් ඇත්තේ මීටර් හයසියයක් පමණි. අධ්‍යක්ෂවරයා ඔහුට අත දිගු කළේය - එය ප්‍රමාණවත් යැයි ඔහු පවසයි, සහ enikey සේවකයා පිළිතුරු දුන්නේය - ඔබ රැඳී සිටින්න, ඔබට තවමත් උපස්ථය යථා තත්වයට පත් කළ යුතුය! පොදුවේ ගත් කල, අධ්‍යක්ෂවරයා ඔහුට වහාම සම්මානයක් ලබා දුන්නේය, අව්‍යාජ සම් වලින් සාදන ලද කාර්යාල පුටු දෙපාර්තමේන්තුවේ (හොඳයි, මම ඒ ගැන බොරු කීවෙමි), යූපීඑස් 6500 ට සමාන වේ, පෑන්කේක් සැපයුමක් සහිත පෑන්කේක් කටර්, පුද්ගලික enikey සේවකයා සඳහා ඉදිරිපත් කර ඇත - ගිග් දෙකක් සඳහා usb ෆ්ලෑෂ් ඩ්‍රයිව් එකක් සහ අවසානයේ ගෙවන ලද ලීසිං රේඛාවක්.

නමුත් මූල්‍ය අධ්‍යක්ෂවරයා ආපසු ගත්තේ නැහැ. හැන්දක් නැති නිසා.

ජපන් සුරංගනා කතාව

පැරණි දිනවල, ඈත අතීතයේ, එක් ස්වෛරී කුමාරයෙක් ජීවත් විය. සියල්ලටම වඩා ඔහු සුරංගනා කතාවලට සවන් දීමට ප්‍රිය කළේය.
ඔහුගේ සගයන් ඔහු වෙත පැමිණෙනු ඇත:
- මොනවා හරි, කුමාරයා, අද විනෝද වෙන්න? වනාන්තරයේ සියලු වර්ගවල සතුන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත: ඌරන්, මුවන් සහ හිවලුන් ...
නෑ, මට දඩයමේ යන්න ඕන නෑ. මට සුරංගනා කතා කියන්න වඩා හොඳයි, නමුත් වඩා අව්යාජයි.
ඉස්සර කුමාරයා උසාවිය හදන්න පටන් ගන්නවා.
වරදකරු විසින් අමනාප වූ තැනැත්තා ඔහුට පැමිණිලි කරනු ඇත:
- ඔහු මාව රැවැට්ටුවා, සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වුණා ...
සහ වැරදිකරු පිළිතුර:
- කුමාරයා, මම අලුත් සුරංගනා කතාවක් දන්නවා.
- දිගු?
- දිගු, දිගු හා භයානක, භයානක.
- හොඳයි, මට කියන්න!
මෙන්න ඔබේ අධිකරණය සහ යුක්තිය!
කුමාරයා උපදෙස් දෙනු ඇත, එහිදී ඔහු ගෙතුම් කතා පමණි.
කුමාරයාගේ සේවකයෝ එම ​​ප්‍රදේශයේ සියලුම ගම් වටා දිව ගිය අතර, වඩා රසවත් නව සුරංගනා කතාවක් කවුරුන් හෝ දන්නේ දැයි සෑම දෙනාගෙන්ම විමසා සිටියහ.
මාර්ග මුරපොලවල් මත පළ කර ඇත:
- හේයි, සංචාරකයා, නවත්වන්න! නවත්වන්න, ඔවුන් ඔබට කියයි!
සංචාරකයා බියෙන් තුෂ්නිම්භූත වේ. මොන කරදරයක්ද ඇවිත් තියෙන්නේ!
- නවත්වන්න, ඇත්ත කියන්න! ඔබ මුහුදු රජු බැහැදැකීමට මුහුදු පත්ලේ ගොස් තිබේද?
- නෑ-නෑ-නෑ. එය සිදු වූයේ නැත.
- ඔබ දොඹකරයක පියාසර කළාද?
නැහැ, නැහැ, මම පියාසර කළේ නැහැ. මම දිවුරනවා මම පියාසර කළේ නැහැ!
- හොඳයි, ඔබ අප සමඟ පියාසර කරනු ඇත, මේ මොහොතේම, එතැනම, මෙම ස්ථානයේම, ඔබ වඩාත් අපූරු කතා ගොතන්නේ නැත.
නමුත් කිසිවකුට කුමාරයා සතුටු කිරීමට නොහැකි විය.
- අපේ කාලයේ සුරංගනා කතා කෙටි වී ඇත, ඉතා අල්පය ... ඔබ උදේ පාන්දර සවන් දීමට පටන් ගත් වහාම, සුරංගනා කතාව සවස් වන විට අවසන් වේ. නැහැ, දැන් ඒ සුරංගනා කතා ගියේ නැහැ, ඒවා නෙවෙයි ...
කුමාරයා සෑම තැනකම ප්‍රකාශ කරන ලෙස අණ කළේය.
කුමාරයා පවසන පරිදි දිගු කතාවක් ඉදිරිපත් කරන්නේ කවුද: "ඇති!" - ඔහුට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් ඔහුට විපාකයක් ලෙස ලැබෙනු ඇත.
හොඳයි, ජපානයේ සෑම තැනකින්ම, ආසන්න හා ඈත දූපත් වලින්, ඉතාමත් දක්ෂ කතන්දරකරුවන් කුමාරයාගේ බලකොටුව වෙත ළඟා විය. දවස පුරාම නොනවතින කතා කරන අයද, බූට් කිරීමට රාත්‍රිය පුරාම කතා කළ අයද ඔවුන් අතර සිටියහ. නමුත් කුමාරයා එක් වරක්වත් “ඇති!” යැයි කීවේ නැත. හුස්ම ගන්න:
- හොඳයි, සුරංගනා කතාවක්! කෙටි, ගේ කුරුල්ලාගේ නාසයට වඩා කෙටි. මට දොඹකර නාසයක් තිබුණා නම්, මම එය පවා විපාක දෙන්නෙමි!
නමුත් දිනක් පැසුණු හිසකෙස් ඇති මහලු කාන්තාවක් මාලිගාවට පැමිණියාය.
- මම වාර්තා කිරීමට නිර්භීතව, දිගු සුරංගනා කතා පවසන ජපානයේ පළමු පුද්ගලයා මමයි. බොහෝ දෙනෙක් ඔබ වෙත පැමිණ ඇත, නමුත් ඒ කිසිවක් මගේ ශ්‍රාවකයන්ට සුදුසු නොවේ.
සේවකයෝ සතුටු වී ඇය කුමාරයා වෙත ගෙන ගියහ.
"ආරම්භ කරන්න" කුමාරයා නියෝග කළේය. - නමුත් මා දෙස බලන්න, ඔබ නිෂ්ඵල ලෙස පුරසාරම් දෙඩුවොත් එය ඔබට නරක වනු ඇත. මට කෙටිකතා එපා වෙලා.
“එය බොහෝ කලකට පෙරය,” මහලු කාන්තාව ආරම්භ කළාය. - විශාල නැව් සියයක් මුහුදේ යාත්‍රා කරයි, ඔවුන් අපේ දූපතට යන මාර්ගය අල්ලාගෙන සිටිති. නැව් වටිනා භාණ්ඩ සමඟ දාරවලට පටවනු ලැබේ: සිල්ක් නොවේ, කොරල් නොවේ, නමුත් ගෙම්බන්. - ඔබ කියන්නේ කොහොමද - ගෙම්බන්? - කුමාරයා පුදුමයට පත් විය - එය සිත්ගන්නා සුළුය, මම තවමත් එවැනි කිසිවක් අසා නැත. ඇත්තටම ඔබ සුරංගනා කතාවල දක්ෂයෙක් බව පේනවා.
- ඔබට තවමත් ඇහෙනවාද, කුමාරයා. මැඩියෝ නැවේ පාවෙනවා. අවාසනාවකට මෙන්, අපගේ වෙරළ දුරින් දිස් වූ විගසම, සියලුම නැව් සියයක් මෙන් - පිපිරීම! - එකට ගල් ගහන්න. ඒවගේම වටේටම රළ උනුයි, රළයි.
ගෙම්බන් මෙහි උපදෙස් දීමට පටන් ගත්හ.
එක් ගෙම්බෙක් කියනවා, “එන්න නංගියෝ, අපේ නැව් පොඩි පොඩි කෑලිවලට කඩා වැටෙන්න කලින් අපි වෙරළට පීනා යමු. මම වැඩිමලා, මම උදාහරණයක් පෙන්වන්නම්.
ඇය නැව පැත්තට පැන්නා.“Qua-qua-qua, qua-qua-qua, qua-qua-qua. ඔළුව යන තැන පාදත් යනවා.
සහ වතුරට පනින්න - අතුල් පහරක්!
මෙන්න දෙවන ගෙම්බා නැව පැත්තට පැන්නා.
“ක්වා-ක්වා-ක්වා, ක්වා-ක්වා-ක්වා, ක්වා-ක්වා-ක්වා. කොහෙද එක ගෙම්බෙක්, තව එකෙක්.
සහ වතුරට පනින්න - අතුල් පහරක්!
තුන්වැනි ගෙම්බා පසුපසින් නැවේ පැත්තට නැග්ගා.
“ක්වා-ක්වා-ක්වා, ක්වා-ක්වා-ක්වා, ක්වා-ක්වා-ක්වා. ගෙම්බන් දෙදෙනෙකු සිටින තැන තුන්වැන්නා සිටී.
සහ වතුරට පනින්න - අතුල් පහරක්!
හතරවෙනි ගෙම්බා පස්සෙන් නැව පැත්තට ගියා...
මහලු කාන්තාව දවස පුරා කතා කළ අතර, එක් නැවක පවා සියලු ගෙම්බන් ගණන් කළේ නැත. සියලුම ගෙම්බන් පළමු නැවෙන් පනින විට, මහලු කාන්තාව අනෙක් පැත්තෙන් ගෙම්බන් ගණන් කිරීමට පටන් ගත්තාය.
- මෙන්න පළමු ගෙම්බා නැවේ පැත්තට පැන්නා:
“ක්වා-ක්වා-ක්වා, ක්වා-ක්වා-ක්වා, ක්වා-ක්වා-ක්වා. ඔළුව යන තැන පාදත් යනවා.
සහ වතුරට පනින්න - අතුල් පහරක්! ...
මහලු කාන්තාව දින හතක් නතර කළේ නැත. අටවෙනි දවසේදී කුමාරයාට එය දරාගත නොහැකි විය.
- ඇති, ඇති! මගේ ශක්තිය දැන් නැත.
- ඔබ අණ කළ පරිදි, කුමාරයා. නමුත් එය කණගාටුදායකය. මම පටන් ගත්තේ හත්වැනි නැවෙන්. තාම ගෙම්බන් ගොඩක් ඉතුරුයි. ඒත් කරන්න දෙයක් නෑ. සමහර විට මට පොරොන්දු වූ විපාකය, මම ගෙදර යන්නම්.
- මෙන්න අහිංසක මහලු කාන්තාවක්! ඇය එයම පිහිටුවා, සරත් සෘතුවේ වැස්සක් මෙන්, ඇය ද විපාකයක් ඉල්ලා සිටී.
- නමුත් ඔබ කිව්වා: "ඇති!" තවද කුමාරයාගේ වචනය, මම නිතරම අසා ඇති පරිදි, අවුරුදු දහස් ගණනක් පැරණි පයින් වලට වඩා ශක්තිමත් ය.
කුමාරයා දකිනවා, ඔබට මහලු කාන්තාව අධෛර්යමත් කළ නොහැක. ඔහු ඇයට පොහොසත් ත්‍යාගයක් ලබා දී ඇයව දොරෙන් පන්නා දැමීමට නියෝග කළේය.
දිගු කලක් තිස්සේ කුමාරයාගේ කන් ඇසුණේය: “ක්වා-ක්වා-ක්වා, ක්වා-ක්වා-ක්වා ... වතුරට පනින්න - කම්මුල් පහර!”
එතැන් පටන් කුමාරයා දිගු කථා වලට ආදරය කළේය.