රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන නිගමනය. "පොප්", "රට සාධාරණ", "බීමත් රාත්‍රිය" යන පරිච්ඡේද විශ්ලේෂණය
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවියේ විශ්ලේෂණය
සැලැස්ම
1. මැවීමේ ඉතිහාසය
2. වැඩ වර්ගය, සංයුතිය
3. කාර්යයේ තේමාව සහ අදහස, වීරයන්, ගැටලු
4. කලාත්මක ක්රම
5. නිගමනය
1861 පෙබරවාරි 19 වන දින රුසියාවේ දීර් -කාලීන අපේක්‍ෂිත ප්‍රතිසංස්කරණයක් සිදු විය - වහාම මුළු සමාජයම කම්පා කර නව ගැටලු රැල්ලකට තුඩු දුන් වහල්භාවය අහෝසි කිරීම, එයින් ප්රධාන දෙය නෙක්රාසොව්ගේ කවි පෙළකින් ප්‍රකාශ කළ හැකිය: " ජනතාව නිදහස්, නමුත් ජනතාව සතුටුද? .. " ජන ජීවිතයේ ගායකයා වන නෙක්රාසොව් මෙවරත් පසෙකට වී සිටියේ නැත - 1863 සිට ඔහු නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේයපශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ රුසියාවේ ජීවිතය ගැන කියන "රුසියාවේ කවුද හොඳින් ජීවත් වෙන්නේ" කවිය. මෙම කෘතිය ලේඛකයාගේ කෘතියේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සැලකෙන අතර අද දක්වාම පාඨකයින්ගේ ලැබිය යුතු ආදරය භුක්ති විඳිමින් සිටී. ඒ අතරම, පෙනෙන ආකාරයට සරල හා විලාසිතාවෙන් යුත් අපූරු කුමන්ත්‍රණය තිබියදීත්, එය වටහා ගැනීම ඉතා අපහසුය. එබැවින් එහි අර්ථය සහ ගැටලු හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අපි "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවිය විශ්ලේෂණය කරන්නෙමු.
මැවීමේ ඉතිහාසය
නෙක්රාසොව් 1863 සිට 1877 දක්වා කාලය තුළ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවිය නිර්මාණය කළ අතර ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ සාක්ෂි වලට අනුව සමහර අදහස් 1850 ගණන් වලදී කවියාගෙන් මතු විය.නෙක්රාසොව්ට අවශ්‍ය වූයේ, ඔහුගේ ජීවිතයේ වසර 20 ක් පුරාවට “වචනයෙන්” රැස් කරගත් “මිනිසුන් ගැන, ඔහුගේ තොල්වලින් මට අසන්නට ලැබුණු සෑම දෙයක් ගැනම මම දනිමි” යනුවෙන් පැවසූ සෑම දෙයක්ම එක් කෘතියකින් සැකසීමට ය.
අවාසනාවකට මෙන්, කතුවරයාගේ මරණය හේතුවෙන්, කවිය නිම නොවී පැවතුන අතර, කවියේ කොටස් හතරක් සහ පෙරවදන පළ විය .
කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසු කවිය ප්‍රකාශකයින් දුෂ්කර කාර්යයකට මුහුණ දුන්නේය - එතැන් සිට කෘතියේ අසමාන කොටස් ප්‍රකාශයට පත් කළ යුත්තේ කුමන අනුපිළිවෙලකටද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා ය.ඒවා එක් සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීමට නෙක්රාසොව්ට නොහැකි විය. ගැටලුව විසඳා ඇතලේඛකයාගේ ලේඛනාගාරය මත විශ්වාසය තැබූ කේ. චුකොව්ස්කි නූතන පාඨකයා දන්නා පරිදි කොටස් මුද්‍රණය කිරීමට තීරණය කළේය: “ අන්තිමයා ”,“ ගොවි කාන්තාව ”,“ මුළු ලෝකය සඳහා මංගල්‍යයක් ”.
කාර්යයේ ස්වභාවය, සංයුතිය
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" - ඇය ගැන විවිධ ප්‍රභේද අර්ථ දැක්වීම් ඇත"සංචාරක කවියක්" ලෙස කතා කරන්න, "රුසියානු ඔඩිසි ", එවැනි ව්‍යාකූල අර්ථ දැක්වීමක් පවා හැඳින්වෙන්නේ," එක්තරා ආකාරයක සමස්ත රුසියානු ගොවි සම්මේලනයේ මිනිත්තු, සංවේදී දේශපාලන ප්‍රශ්නයක් පිළිබඳ විවාදයේ නොමැකෙන පිටපතක් "ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, ද තිබේකර්තෘගේ අර්ථ දැක්වීම බොහෝ විචාරකයින් එකඟ වන ප්‍රභේදයක්:වීර කාව්‍යය. ඉතිහාසයේ යම් තීරණාත්මක අවස්ථාවක යුද්ධයක් හෝ වෙනත් සමාජ පෙරළියක් වේවා සමස්ත ජනතාවගේ ජීවිතය නිරූපණය කිරීම වීර කාව්‍යය උපකල්පනය කරයි. කතුවරයා මිනිසුන්ගේ ඇසින් සිදුවන දේ විස්තර කරන අතර බොහෝ විට ජනප්‍රවාද වෙත යොමු වන්නේ ගැටලුව පිළිබඳ ජනතාවගේ දැක්ම පෙන්වීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ය. වීර කාව්‍යයකට, රීතියක් ලෙස, එක් වීරයෙක් නොමැත - බොහෝ වීරයන් සිටින අතර, ඔවුන් කුමන්ත්‍රණ සැකසීමේ භූමිකාවකට වඩා සම්බන්ධක ඉටු කරයි. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවිය මේ සියලු නිර්ණායකයන්ට ගැලපෙන අතර ආරක්ෂිතව වීර කාව්‍යයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
කාර්යයේ තේමාව සහ අදහස, වීරයන්, ගැටලු
කවියේ කතාව සරල ය: "ධ්‍රැව මාවතේ" මිනිසුන් හත් දෙනෙකු අභිසාරී වන අතර රුසියාවේ වඩාත් හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැන වාද කළහ. එය දැන ගැනීමට ඔවුන් ගමනක් යයි.
මේ සම්බන්ධව කෘතියේ තේමාව මෙසේ දැක්විය හැකියරුසියාවේ ගොවීන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ මහා පරිමාණ ආඛ්‍යානයක්. නෙක්රාසොව් ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම පාහේ ආවරණය කළේය - ඔවුන් ඉබාගාතේ යන විට ගොවීන් විවිධ පුද්ගලයින් දැන හඳුනා ගනී: පූජකයෙක්, ඉඩම් හිමියෙක්, හිඟන්නන්, බේබද්දන්, වෙළෙන්දෝ, ඇස් ඉදිරිපිට මිනිස් ඉරණමේ චක්‍රයක් සිදුවනු ඇත - තුවාල ලැබූ සොල්දාදුවෙකුගේ සිට වරෙක බලවත් කුමාරයෙක්. සාධාරණ, සිරගෙදර, ස්වාමියා සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, මරණය සහ උපත, නිවාඩු, මංගල උත්සව, වෙන්දේසි සහ බර්ගොමාස්ටර් තෝරා ගැනීම - ලේඛකයාගේ බැල්මෙන් කිසිවක් සැඟවී නැත.
කවියේ ප්රධාන චරිතය ලෙස සැලකිය යුත්තේ කවුරුන්ද යන ප්‍රශ්නය අපැහැදිලිය. එක් අතකින් එය නිල වශයෙන් ඇතප්‍රධාන චරිත හතක් - සන්තෝෂවත් එච් කෙනෙකු සොයන මිනිසුන් මිනිසා. එසේම කැපී පෙනේග්‍රීෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව්ගේ ප්රතිරූපය, කතුවරයා අනාගත ජාතික ගැලවුම්කරුවා සහ බුද්ධිමත් බව නිරූපනය කරයි. නමුත් මේ හැරෙන්නට, කවියේ පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයිකාර්යයේ ප්රධාන චරිතයේ ප්රතිරූපය ලෙස ජනතාවගේ ප්රතිරූපය ... සාධාරණ, බහුල උත්සව ("බීමත් රාත්‍රිය", "මුළු ලෝකය සඳහා මංගල්‍යයක්"), පිදුරු සෑදීමේ දර්ශන වලදී මිනිසුන් සමස්තයක් ලෙස පෙනී සිටී.මුළු ලෝකයම විවිධ තීරණ ගනී - යෙර්මිලාට උදව් කිරීමේ සිට බර්ගෝමාස්ටර් තෝරා ගැනීම දක්වා, ඉඩම් හිමියාගේ මරණයෙන් පසු සැනසුම් සුසුමක් පවා එකවර සෑම කෙනෙකුගෙන්ම පැන නැඟුණි. මිනිසුන් හත් දෙනෙකු ද පුද්ගලීකරණය නොකෙරේ - ඔවුන් හැකිතාක් දුරට කෙටියෙන් විස්තර කර ඇත, ඔවුන්ගේම පෞද්ගලික ලක්‍ෂණ හා චරිත නොමැත, එකම ඉලක්කය හඹා ගොස් නීතියක් ලෙස සියල්ලන්ම එකට කතා කරති . සුළු චරිත (වහල් යකොව්, ගමේ ප්‍රධානියා, සැවේලි සීයා) කතුවරයා වඩාත් විස්තරාත්මකව දක්වා ඇති අතර එමඟින් ඉබාගාතේ යන සත් දෙනෙකුගේ ආධාරයෙන් මිනිසුන්ගේ කොන්දේසි සහිත උපමා රූපයක් විශේෂ ලෙස නිර්මාණය කිරීම ගැන කථා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. .
කවියේ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නෙක්රාසොව් විසින් මතු කරන ලද සියළුම ගැටලු ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන සැලකිලිමත් වේ.මෙය සතුටේ ගැටලුව, බේබදුකම සහ සදාචාරාත්මක පිරිහීම, පාපය, පරණ හා නව ජීවන රටාව අතර සබඳතාව, නිදහස සහ නිදහසේ හිඟකම, කැරැල්ල සහ ඉවසීම මෙන්ම රුසියානු කාන්තාවගේ ලක්ෂණයයි. කවියාගේ බොහෝ කෘති වලින්. කවියේ සන්තෝෂය පිළිබඳ ගැටළුව මූලික වන අතර එය විවිධ චරිත මඟින් විවිධාකාරයෙන් තේරුම් ගත හැකිය. ... පූජකයාට, ඉඩම් හිමියාට සහ බලයේ සිටින අනෙකුත් චරිත සඳහා, සතුට පෞද්ගලික ධනය, "ගෞරවය හා ධනය" ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. ගොවීන්ගේ සතුට විවිධ අවාසනාවන්තයන්ගෙන් සමන්විතයි - වලහා එය ඉහළට ඔසවා තැබීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔවුන්ට නොහැකි විය, සේවයේ දී ඔහුව පරාජය කළ නමුත් ඔහුව මරණයට පත් කළේ නැත ...නමුත් මිනිසුන්ගේ සතුට හැර ඔවුන්ගේම පෞද්ගලික සතුටක් නොපවතින එවැනි චරිත ද තිබේ. අවංක බර්ගමාස්ටර්වරයෙකු වන එර්මිල් ගිරින් එවැන්නෙක් වන අතර පසුගිය පරිච්ඡේදයේ එන සෙමිනේරි ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් එබඳු ය. ඔහුගේ ආත්මය තුළ, දුප්පත් මවට ඇති ආදරය වැඩි වී එම දුප්පත් නිජබිම කෙරෙහිම ප්‍රේමයෙන් බැඳී, ග්‍රීෂා ජීවත් වීමට අදහස් කරන සතුට හා අවබෝධය සඳහා. .
සතුට පිළිබඳ ග්‍රිෂින්ගේ අවබෝධයෙන් වර්‍ගයේ ප්රධාන අදහස වර්ධනය වන්නේ: සැබෑ සතුට ලැබිය හැක්කේ තමන් ගැන නොසිතා සෑම කෙනෙකුගේම සතුට වෙනුවෙන් මුළු ජීවිතයම ගත කිරීමට සූදානම් අයට පමණි. ඔබේ මිනිසුන්ට මෙන් ආදරය කරන ලෙසත්, ඔවුන්ගේ ගැටලු සඳහා උදාසීන නොවී ඔවුන්ගේ සතුට වෙනුවෙන් සටන් කරන ලෙසත්, කවිය පුරාම පැහැදිලිව පෙනෙන අතර ග්‍රීෂාගේ ප්රතිරූපය එහි අවසාන ප්‍රතිමූර්තිය සොයා ගනී.
කලාත්මක අදහස්
නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන්න විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් කවියේ භාවිතා වන කලාත්මක ප්‍රකාශනයේ මාධ්‍ය නොසලකා සම්පූර්ණ ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ප්රධාන වශයෙන්වාචික ජන කලාව භාවිතය - ප්‍රතිරූපයේ වස්තුවක් ලෙස, ගොවි ජීවිතය පිළිබඳ වඩාත් විශ්වාසදායක චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීම සහ අධ්‍යයන වස්තුවක් ලෙස (අනාගත ජනතාවගේ ආරක්ෂකයා සඳහාඅ, ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනෝවා).
ජනප්‍රවාද පෙළට හඳුන්වා දී ඇතකෙලින්ම හැඩගැන්වීම ලෙස : අපූරු ආරම්භයක් සඳහා පූර්ව කථාව ශෛලීගත කිරීම (මිථ්‍යාව අංක හත, ස්වයං-එකලස් කරන ලද මේස රෙද්ද සහ අනෙකුත් විස්තර මේ ගැන චතුර ලෙස කථා කරයි),හෝ වක්‍රව - ජන ගී වලින් උපුටා ගැනීම්, විවිධ ජනප්‍රවාද ගැන කථා (බොහෝ විට වීර කාව්‍ය) ).
ජන ගීතය සහ කවියෙහි කථාව යටතේ ශෛලීගත වී ඇත ... විශාල සංඛ්යාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නඅපෝහක වාදයන්, කුඩා ප්‍රත්‍වයන්, පුනරාවර්තන ගණනාවක් සහ විස්තර වල ස්ථාවර ඉදිකිරීම් භාවිතා කිරීම ... මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය හැක්කේ කාටද" යන්න ජන කලාවක් ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර මෙය අහම්බයක් නොවේ.1860 ගණන් වලදී ජන කලාව කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් ඇති විය. ජනප්‍රවාද හැදෑරීම විද්‍යාත්මක ක්‍රියාදාමයක් ලෙස පමණක් නොව බුද්ධිමතුන් සහ ජනතාව අතර විවෘත සංවාදයක් ලෙස ද වටහා ගත් අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම මතවාදීව නෙක්රාසොව්ට සමීප විය.
ප්රතිදානය
එබැවින්, "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" නෙක්රාසොව්ගේ කෘති පරීක්‍ෂා කිරීමෙන් අපට විශ්වාසයෙන් නිගමනය කළ හැක්කේ එය නිම නොවී පැවතුනද එය තවමත් සාහිත්‍යමය වටිනාකමක් නියෝජනය කරන බවයි.මෙම කවිය වර්තමානය දක්වාම අදාළ වන අතර පර්යේෂකයන් අතර පමණක් නොව රුසියානු ජීවිතයේ ගැටලු පිළිබඳ උනන්දුවක් දක්වන සාමාන්‍ය පාඨකයින් අතර ද උනන්දුවක් ඇති කළ හැකිය. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන්න වෙනත් කලාත්මක ස්වරූපයන්ගෙන් නැවත නැවතත් අර්ථ නිරූපණය කෙරේ - වේදිකා නිරූපණයක ස්වරූපයෙන්, විවිධ නිදර්ශන (සොකොලොව්, ජෙරසිමොව්, ෂර්බකොව්) මෙන්ම මෙම විෂය පිළිබඳ ජනප්‍රිය මුද්‍රණ.
1861 දී වහල්භාවය අහෝසි කිරීම රුසියානු සමාජය තුළ ප්රතිවිරෝධතා රැල්ලක් ඇති කළේය. මත. නව රුසියාවේ ගොවි ජනතාවට අත්වන ඉරණම ගැන කියන "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවියෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය සඳහා "විරුද්ධව" සහ "එරෙහිව" යන මතභේදයට ද නෙක්රාසොව් පිළිතුරු දුන්නේය.
කවි නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය
නෙක්රාසොව් 1850 ගණන් වලදී කවියක් පිළිසිඳ ගත්තේය, සරල රුසියානු බැක්ගාමන්ගේ ජීවිතය ගැන - ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන දන්නා සෑම දෙයක්ම ගැන ඔහුට කීමට අවශ්‍ය වූ විට. කවියා 1863 දී වැඩ පිළිබඳ හොඳින් වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. මරණය විසින් නෙක්රාසොව්ට කවිය සම්පූර්ණ කිරීම වළක්වන ලද අතර කොටස් 4 ක් සහ පෙරවදනක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
නෙක්රාසොව්ට ඔවුන්ගේ අනුපිළිවෙල නම් කිරීමට කාලයක් නොතිබූ හෙයින් කවියේ පරිච්ඡේද කුමන අනුපිළිවෙලකින් මුද්‍රණය කළ යුතුදැයි බොහෝ කලක් ලේඛකයාගේ පර්යේෂකයන්ට තීරණය කිරීමට නොහැකි විය. කතුවරයාගේ පෞද්ගලික සටහන් හොඳින් අධ්‍යයනය කළ කේ. චුකොව්ස්කි නූතන පාඨකයා දන්නා නියෝගය පිළිගත්තේය.
වැඩ වර්ගය
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන්න සංචාරක කවියක් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇති අතර එය රුසියානු ඔඩිසි, සමස්ත රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ප්‍රොටෝකෝලයයි. කතුවරයා කෘතියේ ප්‍රභේදය පිළිබඳව තමාගේම අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දුන්නේය, මගේ මතය අනුව, වඩාත්ම නිවැරදි - එපික් කවියකි.
මහා කාව්‍යයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ එහි පැවැත්මේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයකදී සමස්ත ජනතාවගේ පැවැත්ම - ඡන්ද, වසංගත රෝග යනාදියයි. නෙක්රාසොව් මිනිසුන්ගේ ඇසින් සිදුවීම් පෙන්වන අතර ඒවා වඩාත් ප්‍රකාශිත කිරීම සඳහා ජන භාෂාවේ උපක්‍රම භාවිතා කරයි.
කවියේ බොහෝ වීරයන් ඇත, ඔවුන් වෙනම පරිච්ඡේද එකට තබා නොගෙන තර්කානුකූලව කුමන්ත්‍රණය එකකට සමාන කරති.
කවි ගැටලු
රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථාව පුළුල් චරිතාපදානයක් ආවරණය කරයි. සතුට සොයන මිනිසුන් සතුට සොයා රුසියාව පුරා සංචාරය කරමින් විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ දැන හඳුනා ගනී: පූජකයෙක්, ඉඩම් හිමියෙක්, හිඟන්නන්, බීමත් විහිළු කරන්නන්. උත්සව, සල්පිල්, රටේ උත්සව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, මරණය සහ උපත - කවියාගේ දෑස් වලින් කිසිවක් සැඟවී නැත.
කවියේ ප්රධාන චරිතය හඳුනාගෙන නැත. සංචාරක ගොවීන් හත්දෙනෙකු වන ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව් - සෙසු වීරයින්ගෙන් වඩාත් කැපී පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, කාර්යයේ ප්රධාන චරිතය ජනතාව ය.
මෙම කවියෙන් රුසියානු ජනතාවගේ ගැටලු රාශියක් පිළිබිඹු වේ. මෙය සතුටේ ගැටලුව, බීමත්කමේ හා සදාචාරය පිරිහීමේ ගැටලුව, පව්කාරකම, නිදහස, කැරැල්ල සහ ඉවසීම, පරණ හා නව ගැටුම්, රුසියානු කාන්තාවන්ගේ දුෂ්කර ඉරණම ය.
වීරයන් සතුට විවිධාකාරයෙන් තේරුම් ගනී. කතුවරයාට වැදගත්ම දෙය නම් ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව්ගේ අවබෝධය තුළ සන්තෝෂයේ ප්‍රතිමූර්තියයි. එම නිසා කවියේ මූලික අදහස වර්ධනය වේ - සැබෑ සතුට ලැබෙන්නේ මිනිසුන්ගේ යහපත ගැන සිතන පුද්ගලයෙකුට පමණි.
නිගමනය
වැඩ නිම නොකළත්, කර්තෘගේ මූලික අදහස සහ ඔහුගේ කර්තෘගේ ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කිරීමේ ස්වරූපය අනුව එය අඛණ්ඩ හා ස්වයංපෝෂිත යැයි සැලකේ. කවියේ ගැටලු අදටත් අදාළ වන අතර, ඉතිහාසයේ සිදුවීම් වල විධිමත්භාවය සහ රුසියානු ජනතාවගේ ලෝක දෘෂ්ටිය කෙරෙහි ආකර්ෂණය වූ නූතන පාඨකයාට කවිය සිත්ගන්නා සුළුය.
සත්‍ය ගවේෂකයින් පූජකයා සමඟ හමුවීම ගැන පළමු පරිච්ඡේදයේ සඳහන් වේ. එහි මතවාදී හා කලාත්මක අර්ථය කුමක්ද? "ඉහළින්ම" සන්තෝෂවත් අයෙකු යැයි උපකල්පනය කරමින්, ගොවීන්ට මූලික වශයෙන් මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ සෑම පුද්ගලයෙකුගේම සතුටේ පදනම "ධනය" යන අදහස සහ ඔවුන් හමු වූ තාක් "ශිල්පීන්, හිඟන්නන්, සිතිය යුතු දේ"
එය ඔවුන්ට පහසු වන්නේ කෙසේද, එය දුෂ්කරද
රුසියාවේ ජීවත් වෙනවාද?
එය පැහැදිලි ය: "එහි ඇති සතුට කුමක්ද?"
කෙත්වතු වල දුප්පත් බීජ පැල සහිත සීතල වසන්තයක පින්තූරය සහ රුසියානු ගම්මාන වල දුක්ඛිත පෙනුම සහ හිඟමනට සහභාගී වන පසුබිමක දුක් විඳින මිනිසුන් - මේ සියල්ලන්ම ඉබාගාතේ යන අයගේ සහ පාඨකයාගේ ඉරණම ගැන කලබලකාරී සිතුවිලි ජනිත කරයි. පළමු "වාසනාවන්තයා" - පූජකයා සමඟ රැස්වීමක් සඳහා අභ්යන්තරව සූදානම් වීම. ලූක්ගේ අදහස අනුව පොපොව්ගේ සතුට පහත පරිදි ඇද ගන්නා ලදි:
පූජකයන් ජීවත් වන්නේ කුමාරයෙකු මෙන් ...
රාස්ප්බෙරි යනු ජීවිතය නොවේ!
පොපොවා කැඳ - බටර් සමඟ,
පොපොව් පයි - පිරවූ
පොපොව් ගෝවා සුප් - සුවඳ සමඟ!
ආදිය
පූජකයාගේ ජීවිතය මිහිරි දැයි ගොවීන් පූජකවරයාගෙන් අසන විට සහ "සාමය, ධනය, ගෞරවය" සතුට සඳහා අවශ්‍ය බව පූජකයා සමඟ එකඟ වන විට, පූජකයාගේ පාපොච්චාරණය ලූකාගේ වර්ණවත් සටහන මඟින් දක්වා ඇති මාවත අනුගමනය කරන බව පෙනේ. නමුත් නෙක්රාසොව් කවියේ ප්රධාන අදහස සංචලනය වීම අනපේක්ෂිත හැරීමක් ලබා දෙයි. පොප් ගොවීන්ගේ ප්‍රශ්නය ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකීය. ඔවුන්ට "සත්‍යය-සත්‍යය" පැවසීමට පෙර ඔහු "බිම බලාගෙන කල්පනාකාරීව" බැලූ අතර "බටර් සමඟ කැඳ" ගැන කිසිසේත් කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ නැත.
"පොප්" පරිච්ඡේදයේ, සතුටේ ගැටලුව සමාජයීය වශයෙන් පමණක් ("පූජකයාගේ ජීවිතය මිහිරිද?"), නමුත් සදාචාරාත්මක හා මානසික වශයෙන් ද හෙළි වේ ("ඔබට සැහැල්ලුවෙන්, සතුටින් / සතුටින් ජීවත් වන්න, අවංක පියා) ? "). දෙවෙනි ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින් පූජකයාට පාපොච්චාරණය කිරීමේදී මිනිසාගේ සැබෑ සතුට ලෙස තමා දකින දේ ගැන කථා කිරීමට බල කෙරෙයි. පූජකයාගේ කතාව හා සම්බන්ධ ආඛ්‍යානය උසස් ඉගැන්වීමේ මාර්ගයක් ලබා ගනී.
ගොවීන්ට සත්‍යය සොයන අයට හමු වූයේ උසස් එpේරෙකු නොව සාමාන්‍ය ග්‍රාමීය පූජකයෙකි. 60 ගණන් වල පහළ ග්‍රාමීය පූජක පන්තිය රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ ස්ථරයන්ගෙන් වැඩිම ප්‍රමාණයක් පිහිටුවා ගත්හ. රීතියක් ලෙස ග්‍රාමීය පූජකවරුන් සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ජීවිතය හොඳින් දැන සිටියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පහළ පූජකයන් සමජාතීය නොවේ: නරුමයින් සහ හොබෝ සහ මුදල් කප්පම් ගැනීම් මෙහි සිදු වූ නමුත් ගොවීන්ගේ අවශ්‍යතාවන්ට සමීපව සිටි අය ද සිටියහ, ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් තේරුම් ගත හැකි විය. ග්‍රාමීය පූජකවරුන් අතර ඉහළම පල්ලියේ කවයන්ට, සිවිල් බලධාරීන්ට විරුද්ධ පුද්ගලයින් ද සිටියහ. 1960 ගණන් වල ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බුද්ධිමතුන්ගේ සැලකිය යුතු කොටසක් පැමිණියේ ග්‍රාමීය පූජකයන්ගෙන බව අමතක නොකළ යුතුය.
ඉබාගාතේ යමින් සිටි පූජකයාගේ ප්රතිරූපය එක්තරා ඛේදවාචකයකින් තොර නොවේ. 60 දශකයේ, lifeතිහාසික ඛේදවාචක යුගයේ, නූතන ජීවිතයේ ව්‍යසනකාරී ස්වභාවය පිළිබඳ හැඟීම, අවංක සහ කල්පනා කරන අධිපති පරිසරයේ මිනිසුන් අරගල මාවතට තල්ලු කළ විට හෝ ඔවුන්ව මළවුන් වෙත තල්ලු කළ historicalතිහාසික ඛේදවාචක යුගයේ ලක්‍ෂණය මෙයයි. අශුභවාදය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම අවසන්. නෙක්රාසොව් විසින් රචිත පොප් මානසික ආතතියෙන් යුත් අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කරන, සාමාන්‍ය අසහනය සාංකාවෙන් හා වේදනාවෙන් නිරීක්ෂණය කරමින්, වේදනාකාරී හා සත්‍යවාදීව තම ජීවිතයේ ස්ථානය තීරණය කිරීමට වෙර දරන මානව හිතවාදී හා සදාචාර සම්පන්න මිනිසුන්ගෙන් කෙනෙකි. එවැනි පුද්ගලයෙකුට, මනසේ සාමය, තමා ගැන තෘප්තිමත් නොවී, ජීවිතය සමඟ සතුටක් ලබා ගත නොහැක. "මෙහෙයවනු ලබන" පූජකයාගේ ජීවිතයේ සාමයක් නැත, මන්ද එය පමණක් නොවේ
අසනීප, මිය යයි
ලෝකයේ ඉපදුනා
කාලය ගන්න එපා
සහ ඕනෑම අවස්ථාවක පොප් නම ඇති තැනට යා යුතුය. ශාරීරික වෙහෙසට වඩා සදාචාරාත්මක වධ හිංසාව නම්: මනුෂ්‍යයාගේ දුක් වේදනා දෙස බැලීමට, ආහාර හිඟන්නා අහිමි වූ අනාථ පවුලක ශෝකය දෙස බැලීමට “ආත්මය අසනීප වේ”. පොප් විසින් එම අවස්ථා සිහිපත් කළේ වේදනාවෙන්
මියගිය අයගේ මව වන මහලු කාන්තාව
මෙන්න බලන්න, අස්ථි සමඟ දිගු වේ
තද කළ අත.
ආත්මය පෙරළෙනු ඇත
මෙම කුඩා අතේ ඔවුන් නාද වන්නේ කෙසේද?
තඹ ඩයිම් දෙකක්!
ජනතාවගේ දරිද්‍රතාවය සහ දුක් වේදනා පිළිබඳ විශ්මය ජනක චිත්‍රයක් ප්‍රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ පින්තාරු කරමින්, පූජකයා රට පුරා ශෝකජනක වාතාවරණයක් තුළ තමාගේම සතුට පිළිබඳ ඇති හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කරනවා පමණක් නොව, නෙක්රාසොව්ගේ පසුකාලීන කාව්යමය සූත්‍රය භාවිතයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකි සිතුවිල්ලක් ඇති කළේය. වදන්:
උතුම් සිත් වල සතුට
අවට තෘප්තිය බලන්න.
පළමු පරිච්ඡේදයේ පූජකයා ජනතාවගේ ඉරණම ගැන උදාසීන නොවේ, ඔහු ජනතාවගේ මතය ගැන උදාසීන නොවේ. මිනිසුන් අතර පූජකයාගේ ගෞරවය කුමක්ද?
ඔබ කාටද අමතන්නේ
එළුවාගේ අභිජනනයද?
... ඔබ රචනා කරන්නේ කා ගැනද
ඔබ සුරංගනා කතා විහිළු කරනවා
ඒ වගේම ගීත අසභ්‍යයි
සහ අපහාසයක්ද? ..
ඉබාගාතේ යන පූජකයාගේ මෙම සෘජු ප්‍රශ්න වලින් හෙළි වන්නේ ගොවි පරිසරය තුළ හමු වන අධ්‍යාත්මික පන්තිය කෙරෙහි අගෞරව කරන ආකල්පයයි. ගොවීන්-සත්‍ය සෙවුම් කරුවන් තමාට අහිතකර වූ ජනප්‍රිය මතය නිසා ඔහු අසල සිටගෙන සිටි පූජකයා ඉදිරියේ ලැජ්ජාවට පත් වුවද (ඉබාගාතේ යන අය “කෙඳිරිගාමින්, මාරු වෙමින්,” “බිම බලාගෙන නිහ silentව සිටින්න”), ඔවුන් එසේ නොකරයි මෙම මතයේ පැතිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්න. පූජකවරයාගේ "ධනයේ" මූලාශ්‍ර පිළිබඳ පූජකයාගේ කතාවෙන්, පූජකයන් කෙරෙහි ජනතාවගේ වෛරී උපහාසාත්මක ආකල්පයේ ප්‍රසිද්ධ වලංගු භාවය ඔප්පු වේ. එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? අල්ලස්, ඉඩම් හිමියන්ගෙන් අත් පත්‍රිකා, නමුත් පූජකයාගේ ප්රධාන ආදායම් මාර්ගය වන්නේ මිනිසුන්ගෙන් අන්තිම සත එකතු කිරීමයි ("ගොවීන්ගෙන් පමණක් ජීවත් වන්න"). "ගොවියාටම අවශ්‍ය බව" පොප් තේරුම් ගනී
එවැනි වැඩ සමඟ සතයක්
ජීවත් වෙන්න අමාරුයි.
මහලු කාන්තාවගේ අතෙහි එල්ලෙමින් තිබූ මෙම තඹ මුදල් ඔහුට අමතක කළ නොහැකි නමුත් අවංකව සහ හෘද සාක්ෂියට එකඟව ඔහු පවා ඒවා රැගෙන යයි. පූජකයාගේ කතන්දර පාපොච්චාරණය ගොඩනඟා ඇත්තේ ඔහු අයත් වත්තේ ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ විනිශ්චය, ඔහුගේ “පූජකයන්ගේ” ජීවිතය පිළිබඳ විනිශ්චය, ඔහුගේම ජීවිතය පිළිබඳ විනිශ්චය, ඔහු වෙනුවෙන් ජනතාවගේ සත එකතු කිරීම සදාකාලික ප්‍රභවයක් වන බැවිනි වේදනාව.
පූජකයා සමඟ කළ සංවාදයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, සත්‍යය සොයන මිනිසුන් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගන්නේ “මිනිසෙකු ජීවත් වන්නේ පාන් වලින් පමණක් නොවන බවත්” “කැඳ සහ බටර්” සතුට සඳහා ප්‍රමාණවත් නොවන බවත් එය ඔබට පමණක් තිබේ නම් බවත් ය. අවංක මිනිසෙකුට පසුගාමී ලෙස ජීවත් වීම දුෂ්කර වන අතර, ආගන්තුක ශ්‍රමයක් ලෙස ජීවත් වන අය, අසත්‍යය - හෙළා දැකීමට හා අවමානයට ලක් කිරීමට පමණක් සුදුසු ය. අසත්‍යයේ සතුට සතුට නොවේ - වන්දනා කරුවන්ගේ නිගමනය එයයි.
හොඳයි, මෙන්න කැපී පෙනෙන එකක්,
පොපොව්ගේ ජීවිතය -
ඔවුන් "තෝරාගත් දැඩි අපයෝජනයෙන් / දුප්පත් ලූකා" සමඟ සැරිසරති.
කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ අභ්‍යන්තර ධර්මිෂ්ඨකම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පුද්ගලයෙකුගේ සතුට සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයකි - කවියා සමකාලීන පාඨකයෙකුට උගන්වයි.
මහා කවියා ඒඑන් නෙක්රාසොව් සහ ඔහුගේ ජනප්‍රිය කෘතියක් වන "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවිය පාඨකයින්ගේ විනිශ්චය සඳහා ඉදිරිපත් කළ අතර විවේචකයින් ද මෙම කෘතිය ගැන අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට ඉක්මන් විය.
1869 දී "කියෙව්ස්කි ටෙලිග්රාෆ්" සඟරාවේ වෙලින්ස්කි ඔහුගේ සමාලෝචනය ලිවීය. නෙක්රාසොව් හැර ඔහුගේ සමකාලීනයන් කිසිවෙකුට කවියෙකු ලෙස හැඳින්වීමට අයිතියක් නැති බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ඇත්තෙන්ම මෙම වචන වල අඩංගු වන්නේ ජීවිතයේ සත්‍යය පමණි. බීමත්කම පමණක් ගැලවිය හැකි සරල ගොවියෙකුගේ ඉරණම ගැන පාඨකයාට අනුකම්පාවක් ඇති කිරීමට කෘතියේ රේඛා වලට හැකි වේ. වෙලින්ස්කි විශ්වාස කරන්නේ නෙක්රාසොව්ගේ අදහස - සාමාන්‍ය ජනයා කෙරෙහි උසස් සමාජයේ අනුකම්පාවේ උද්යෝගය, ඔවුන්ගේ ගැටලු මෙම කවිය තුළින් ප්‍රකාශ වන බවයි.
1870 නොවෝයි වර්මියා හි 1870 දී විචාරකයාගේ අදහස එල්එල් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කෙරිණි ඔහුගේ මතය අනුව නෙක්රාසොව්ගේ කෘතිය බෙහෙවින් දිගු කර ඇති අතර පාඨකයා වෙහෙසට පත් කරවන අනවශ්ය දර්ශන අඩංගු වන අතර එම කෘතියේ හැඟීමට බාධා කරයි. නමුත් මේ සියළුම අඩුපාඩු ආවරණය කරන්නේ ජීවිතය සහ එහි අරුත පිළිබඳ අවබෝධයකින් ය. කවියේ බොහෝ දසුන් බොහෝ වාරයක් කියවීමට ඔබට අවශ්‍ය වන අතර, ඔබ ඒවා වැඩි වැඩියෙන් කියවන තරමට ඔබ ඒවාට කැමති වේ.
සහ තුළ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙදොමොස්ටි අංක 68 හි බුරෙනින් ප්රධාන වශයෙන් ලියන්නේ "අන්තිමයා" යන පරිච්ඡේදය ගැන ය. කෘතියේදී ජීවිතයේ සත්‍යය කතුවරයාගේ සිතුවිලි සමඟ සමීපව බැඳී ඇති බව ඔහු සටහන් කරයි. එම කවිය රචනා කර තිබෙන්නේ අතුරු කතාවකට අනුව වුවද එහි ගැඹුරු දාර්ශනික අදහස් මෙයින් නොපෙනේ. කවිය ලියන විලාසයෙන් කෘතියේ හැඟීම පිරිහෙන්නේ නැත.
කාර්යයේ අනෙකුත් පරිච්ඡේද සමඟ සංසන්දනය කිරීමේදී, බුරෙනින් "අන්තිමයා" හොඳම එක ලෙස සලකයි. අනෙක් පරිච්ඡේද දුර්වල බවත්, අසභ්‍ය රසයක් ඇති බවත් ඔහු දකී. පරිච්ඡේදය කැඩුණු පද වලින් ලියා තිබුණද, එය පහසුවෙන් හා ප්‍රකාශිතව කියවේ. නමුත් විවේචකයා සටහන් කරන්නේ ඔහුගේ අදහසේ හැටියට හොඳම පරිච්ඡේදයේ "සැක සහිත ගුණාත්මකභාවය" යන රේඛා තිබෙන බවයි.
අනෙක් අතට, රුස්කි මිර් හි අව්සෙන්කෝ විශ්වාස කරන්නේ මෙම කෘතියේ බුරෙනින්ගේ ප්‍රියතම පරිච්ඡේදය එහි සමකාලීනයන් කෙරෙහි එහි අර්ථය හෝ අන්තර්ගතය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති නොකරන බවයි. කතුවරයාගේ හොඳ අදහසකින් යුත් අදහස පවා - ඉඩම් හිමියන්ගේ කුරිරුකම් වලට සිනාසෙමින් සමකාලීනයෙකු විසින් පැරණි නියෝගයේ විකාරරූපී බව පෙන්වීම තේරුමක් නැත. විවේචකයාට අනුව කුමන්ත්‍රණය සාමාන්‍යයෙන් “නොගැලපේ”.
ජීවිතය බොහෝ ඉදිරියට ගොස් ඇති බව අව්සෙන්කෝ විශ්වාස කරන අතර නෙක්රාසොව් තවමත් ජීවත් වන්නේ ඔහුගේ මහිමයේ (දහනව වන ශතවර්ෂයේ හතළිස් සහ පනස් ගණන්වල) කාලය තුළ ය, සර්ෆ්ලා නැති ඒ දිනවල ඔහු අදහස් ප්‍රචාරය කළේ නැත වහල්භාවයට එරෙහි වීම විකාරයක් වන අතර පසුබෑමක් ලබා දෙයි.
"රුසියානු ප්‍රවෘත්ති පත්‍රයේ" අව්සෙන්කෝ පවසන්නේ කවියේ ඇති ජන මල් කළඹ "වොඩ්කා, ස්ථායී හා දූවිලි මිශ්‍රණයකට" වඩා බලවත් ලෙස එළියට එන බවත් නෙක්රාසොව් මහතාට පෙර සමාන යථාර්ථවාදයක යෙදී සිටියේ රෂෙට්නිකොව් මහතා පමණක් බවත් ය. කතුවරයා ග්‍රාමීය කාන්තාවන්ගේ පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් නරක නොවන ලෙස ඇඳ ඇති තීන්ත අව්සෙන්කෝ සොයා ගනී. කෙසේ වෙතත්, විවේචකයා මෙම නව ජාතිකත්වය ව්‍යාජ හා යථාර්ථයෙන් callsත් කරයි.
ඒඑම් ෂෙම්චුෂ්නිකොව්, නෙක්රාසොව්ට යැවූ ලිපියක, "ඉඩම් හිමියා" යන පරිච්ඡේදය වෙන වෙනම සඳහන් කරමින්, කෘතියේ අවසාන පරිච්ඡේද දෙක ගැන විශේෂයෙන් උනන්දුවෙන් කතා කරයි. මෙම කවිය ප්‍රාග්ධන දෙයක් බව ඔහු ලියන අතර කර්තෘගේ සියලු කෘති අතර එය ඉදිරියෙන්ම සිටී. කවිය අවසන් කිරීමට ඉක්මන් නොවන්න, එය පටු කරන්න එපා යැයි ෂෙම්චුෂ්නිකොව් ලේඛකයාට උපදෙස් දෙයි.
විචාරකයා යන අන්වර්ථ නාමය යටතේ ඒ. නෝවෝ වර්මියා හි ඔහු පවසන්නේ නෙක්රාසොව්ගේ කෞතුකාගාරය සංවර්ධනය වෙමින් ඉදිරියට යන බවයි. ඔහු ලියන්නේ ගොවියා තම අභිලාෂයන්ගේ දෝංකාරය කවිය තුළින් සොයා ගන්නා බවයි. මක්නිසාද යත් එහි සරල මානව හැඟීම එහි රේඛා තුළින් සොයා ගත හැකි බැවිනි.
- මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ ජීවිතය හා වැඩ
කැපී පෙනෙන සෝවියට් උපහාසාත්මක හා ෆියුයිල්ටන් ශිල්පී මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ 1894 දී උපත ලැබීය. මිෂා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි හැදී වැඩුණේ උතුම් මූලයන් ඇති දක්ෂ පවුලක ය. පිරිමි ළමයාගේ පියා කලාකරුවෙකු වූ අතර ඔහුගේ මව වේදිකාවේ සෙල්ලම් කරමින් පුවත්පතට කතන්දර ලිවීය.
විසිවන සියවසේ විසූ ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයා වූ අර්නස්ට් හෙමිංවේ සාහිත්‍යයේ ත්‍යාග හා සම්මාන රාශියක් දිනා ඇත. අර්නස්ට් හෙමිංවේ උපත ලැබුවේ 1899 ජූලි 21 දින කුඩා පළාතේ ඕක් පාක් නගරයේ ය
සියවස් ගණනාවක් වෙනස් වන අතර කවියාගේ නම එන්. නෙක්රාසොව් - ආත්මයේ මෙම නයිට්වරයා - අමතක නොවන ලෙස පවතී. නෙක්රාසොව් සිය කෘතියේදී රුසියානු ජීවිතයේ බොහෝ පැති හෙළි කළේය, ගොවි දුක ගැන කතා කළේය, අවශ්‍යතාවයේ සහ අන්ධකාරයේ වියගහ යටතේ තවමත් නොදියුණු වීරෝදාර බලවේග සැඟවී සිටින බව ඔහුට හැඟී ගියේය.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවිය එන්ඒ නෙක්රාසොව්ගේ ප්රධාන කෘතියයි. එය ගොවි සත්‍යය ගැන, "පරණ" සහ "නව" ගැන, "වහලුන්" සහ "නිදහස්" ගැන, "කැරැල්ල" සහ "ඉවසීම" ගැන ය.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය කුමක්ද? 19 වන සියවසේ 60 දශකයේ දේශපාලන ප්‍රතික්‍රියා වැඩි වීමක් මගින් සංලක්ෂිත විය. නෙක්රාසොව්ට සොව්රෙමෙනික් සඟරාව සහ ප්‍රකාශනය අනුගමනය කළ පාඨමාලාව ආරක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය විය. තෝරාගත් දිශාවේ සංශුද්ධතාවය සඳහා වූ අරගලයට නෙක්රාසොව් කෞතුකාගාරය සක්‍රීය කිරීම අවශ්‍ය විය. නෙක්රාසොව් අනුගමනය කළ සහ එකල කාර්යයන් ඉටු කළ ප්රධාන රේඛාවක් වූයේ ජනතාවගේ ගොවි ජනතාවයි. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කෘතියේ වැඩ කටයුතු ගොවි තේමාවට කරන ප්රධාන උපහාරයයි.
60-70 ගණන් වල සාහිත්‍ය හා සමාජ ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේදී "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවි නිර්මාණය කිරීමේදී නෙක්රාසොව් මුහුණ දුන් නිර්මාණාත්මක කාර්යයන් සලකා බැලිය යුතුය. XIX සියවස. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කවිය වසරකට වැඩි කාලයක් නිර්මාණය කරන ලද නමුත් වසර දහයකටත් වැඩි කාලයක් වූ අතර 60 දශකයේ මුල් භාගයේදී නෙක්රාසොව් තුළ තිබූ මනෝභාවය වෙනස් වූ අතර ජීවිතයම වෙනස් විය. කවි ලිවීමේ ආරම්භය වැටෙන්නේ 1863 දී ය. ඒ වන විටත් දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා වහල්භාවය අහෝසි කිරීම පිළිබඳ ප්‍රකාශනයකට අත්සන් තබා තිබුණි.
කවියේ වැඩ කටයුතු වලට පෙර වසර ගණනාවක නිර්මාණාත්මක ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම ආරම්භ විය. කතුවරයා තීරණය කළේ ප්‍රබන්ධ කෘතියක් ලිවීම පමණක් නොව සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට ප්‍රවේශ විය හැකි හා තේරුම් ගත හැකි කෘතියක් වන අතර එය “ජන පොතක්” වන අතර එය ජන ජීවිතයේ සමස්ත යුගයක්ම උපරිමයෙන් පෙන්නුම් කරයි.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවියේ ප්‍රභවය කුමක්ද? නෙක්රාසොව්ගේ මෙම කෘතිය සාහිත්‍ය ප්‍රවීණයන් හඳුනා ගන්නේ "වීර කාව්‍යයක්" ලෙස ය. මෙම නිර්වචනය නෙක්රාසොව්ගේ සමකාලීනයන්ගේ මතය දක්වා දිව යයි. එපික් යනු වීර කාව්‍යයක විශාල ප්‍රබන්ධයකි. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන ප්‍රභේදයට අනුව, මෙම කෘතිය පද රචනාමය. එය එපික් අත්තිවාරම් ගීත හා නාට්‍යමය වශයෙන් ඒකාබද්ධ කරයි. පොදුවේ ගත් කල නාට්‍යමය අංගය නෙක්රාසොව්ගේ බොහෝ කෘතීන් තුළ පැතිරී ඇති අතර කවියාගේ නාට්‍ය කෙරෙහි ඇති ඇල්ම ඔහුගේ කාව්‍ය කෘතියෙන් පිළිබිඹු වේ.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කෘතියේ සංයුති ස්වරූපය තරමක් සුවිශේෂී ය. සංයුතිය යනු කලා කෘතියක සියළුම අංගයන් තැනීම, සැකසීමයි. සාහිත්‍යමය වශයෙන්, කවිය සාදන ලද්දේ සම්භාව්‍ය වීර කාව්‍යයේ නියමයන්ට අනුව ය: එය සාපේක්ෂව ස්වායත්ත කොටස් සහ පරිච්ඡේද එකතුවකි. එක්සත් කිරීමේ අරමුණ චේතනාවයි: මිනිසුන් හත් දෙනෙකු (හත් දෙනාම වඩාත්ම අද්භූත හා මායාකාරී අංකය) ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීමට උත්සාහ කරති, එය දාර්ශනික ය: රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද? නෙක්රාසොව් කවියේ යම් උච්චතම අවස්ථාවකට අපව යොමු නොකරන අතර අවසාන සිදුවීම දක්වා අපව තල්ලු නොකරන අතර ක්‍රියාව සක්‍රීය නොකරයි. ප්රධාන වීර කාව්‍ය ශිල්පියෙකු ලෙස ඔහුගේ කර්තව්‍යය නම් රුසියානු ජීවිතයේ පැතිකඩයන් පිළිබිඹු කිරීම, ජනතාවගේ ප්රතිරූපය ඇඳීම, මිනිසුන්ගේ මාර්ග, දිශාවන් සහ මාර්ග වල විවිධත්වය පෙන්වීමයි. නෙක්රාසොව්ගේ මෙම නිර්මාණාත්මක කෘතිය විශාල ගීත රචනා ආකාරයකි. එයට බොහෝ චරිත ඇතුළත් වේ, බොහෝ කතන්දර ස්ථානගත කර ඇත.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවියේ ප්රධාන අදහස නම් මිනිසුන් සතුටට සුදුසු වන අතර සතුට සඳහා සටන් කිරීම තේරුමක් ඇති බවයි. කවියාට මෙය සහතික වූ අතර ඔහුගේ සියලු කෘති සමඟ ඔහු මේ සඳහා සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළේය. වෙන වෙනම ගත් කෙනෙකුගේ සතුට ප්‍රමාණවත් නැත, එය ගැටලුවට විසඳුමක් නොවේ. මුළු මහත් මිනිසුන් සඳහාම සන්තෝෂයේ ප්‍රතිමූර්තිය ගැන, "මුළු ලෝකය සඳහා මංගල්‍යයක්" පිළිබඳ සිතුවිලි කවියට ආයාචනා කරයි.
කවිය ආරම්භ වන්නේ "පෙරවදන" සමඟ වන අතර එහිදී විවිධ ගම්මාන වලින් මිනිසුන් හත් දෙනෙකු මහ පාරේදී හමු වූ ආකාරය කතුවරයා පවසයි. රුසියාවේ වඩා හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව ඔවුන් අතර ආරවුලක් ඇති විය. සෑම මතභේදකරුවෙකුම තම මතය ප්‍රකාශ කළ අතර කිසිවෙකුටත් යටත් වීමට අවශ්‍ය නැත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, රුසියාවේ ජීවත් වන්නේ කවුරුන්ද සහ කෙසේද යන්න කෙලින්ම සොයා ගැනීමට සහ මෙම ආරවුලේදී ඔවුන්ගෙන් කවුරු නිවැරදිදැයි සොයා ගැනීමට මතභේදකරුවන් ගමනක් යාමට තීරණය කළහ. ස්වයං-එකලස් කළ මේස රෙද්ද කොතැනදැයි ඉබාගාතේ යන අය චිෆ්චැෆ් කුරුල්ලාගෙන් ඉගෙන ගත් අතර එමඟින් ඔවුන්ට දිගු ගමනේදී පෝෂණය සහ බීම ලබා දේ. ස්වයං-එකලස් කළ මේස රෙද්දක් සොයාගෙන එහි ඉන්ද්‍රජාලික හැකියාවන් ඒත්තු ගැන්වූ මිනිසුන් හත් දෙනෙක් දිගු ගමනක් ගියහ.
කවියේ මුල් කොටසේ පරිච්ඡේද වල වන්දනා කරුවන් හත් දෙනෙකුට විවිධ පන්ති වල අය හමු වෙමින් සිටියදී හමු විය: පූජකවරයා, ග්‍රාමීය පොළක ගොවීන්, ඉඩම් හිමියා ඔවුන්ගෙන් ප්‍රශ්නය ඇසූහ - ඔවුන් කෙතරම් සතුටුද? පූජකයා හෝ ඉඩම් හිමියා වත් තම ජීවිතය සතුටින් පිරී ඇතැයි විශ්වාස කළේ නැත. වහල්භාවය අහෝසි කිරීමෙන් පසු ඔවුන්ගේ ජීවිතය පිරිහී ගිය බවට ඔවුහු පැමිණිලි කළහ. ගම්බද පොලෙහි විනෝදය රජ වූ නමුත්, සැරි සැරීමෙන් පසු විසිරී ගිය මිනිසුන්ගෙන් එක් එක් කෙනා කෙතරම් සතුටු වනවාදැයි අහන්න ඇවිද්ද විට, ඔවුන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණක් සැබවින්ම සතුටු විය හැකි බව පෙනී ගියහ.
"අන්තිමයා" යන මාතෘකාවෙන් එක්සත් වූ දෙවන කොටසේ පරිච්ඡේද වල, ඉබාගාතේ යන අය හමුවන්නේ තරමක් අමුතු තත්වයක ජීවත් වන බොල්ෂි වක්ලාකි ගම්මානයේ ගොවීන් ය. වහල්භාවය අහෝසි කිරීම නොතකා, පැරණි දිනවල මෙන් ඉඩම් හිමියා ඉදිරියේ ඔවුන් සර්ෆ්වරුන් නිරූපනය කළහ. පැරණි ඉඩම් හිමියා 1861 ප්‍රතිසංස්කරණයට වේදනාකාරී ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කළ අතර ඔහුගේ පුත්‍රයින්ට උරුමයක් නොමැතිව ඉතිරි වේ යැයි බියෙන්, මහලු මිනිසා මිය යන තුරුම සර්ෆ්වරුන් නිරූපණය කරන ලෙස ගොවීන්ට ඒත්තු ගැන්වීය. කවියේ මෙම කොටසේ අවසානයේ කියවෙන්නේ මහලු කුමාරයාගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ උරුමක්කාරයන් ගොවීන් රවටා ඔවුන් සමඟ නඩු පැවරීමක් කළ අතර වටිනා තණබිම් අතහැරීමට අකමැති වූ බවයි.
වක්ලක් පුරුෂයින් සමඟ කතා කිරීමෙන් පසු සංචාරකයින් කාන්තාවන් අතර සතුටු මිනිසුන් සෙවීමට තීරණය කළහ. "ගොවියා" යන පොදු මාතෘකාව යටතේ කවියේ තුන්වන කොටසේ පරිච්ඡේද වලදී "ආණ්ඩුකාරයාගේ බිරිඳ" ලෙස ජනප්‍රිය නම් ලද ක්ලින් නම් ගමේ පදිංචි මැට්‍රෝනා ටිමෝෆීව්නා කෝර්චගිනා හමුවිය. මැට්‍රෝනා ටිමෝෆීව්නා ඇගේ මුළු දිගුකාලීන ජීවිතය සඟවා තැබීමෙන් තොරව ඔවුන්ට පැවසුවාය. ඇගේ කතාව අවසානයේදී, මැට්‍රියෝනා වන්දනා කරුවන්ට අවවාද කළේ රුසියානු සන්තෝෂවත් මිනිසුන් සෙවිය යුතු නැති බවත්, කාන්තාවන්ගේ සන්තෝෂයේ යතුර නැති වී ඇති බවත්, කිසිවෙකුට ඔවුන් සොයා ගත නොහැකි බවත් උපමාවෙන් ඔවුන්ට දන්වන ලෙසයි.
රුසියාව පුරා සන්තෝෂය සොයන ගොවීන් හත් දෙනෙකුගේ ඉබාගාතේ යාම අඛණ්ඩව සිදු වන අතර, ඔවුන් වලක්චිනා ගමේ වැසියන් විසින් සංවිධානය කරන ලද මංගල්‍යයක සිටියහ. කවියේ මෙම කොටස හැඳින්වුනේ "මුළු ලෝකය සඳහා මංගල්‍යයක්" ලෙස ය. මෙම මංගල්‍යයේදී, වන්දනා කරුවන් හත් දෙනා අවබෝධ කර ගන්නේ රුසියාව පුරා උද්ඝෝෂනයකට ඔවුන් යොමු වූ ප්‍රශ්නය තමන්ට පමණක් නොව සමස්ත රුසියානු ජනතාවටම උනන්දුවක් දක්වන බවයි.
කවියේ අවසාන පරිච්ඡේදයේ කතුවරයා තරුණ පරපුරට ඉඩ සලසයි. ජන මංගල්‍යයට සහභාගී වූ අයගෙන් එක් අයෙක්, දේවගැති දේවතාවාගේ පුත්‍රයා වන ග්‍රිගරි ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව්, කුණාටු ආරවුල් වලින් නිදා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, ඔහුගේ නිජබිම වටා සැරිසැරීමට යන අතර "රුසියාව" ගීතය ඔහුගේ හිසෙහි උපත ලැබූ අතර එය මතවාදී විය. කවියේ අවසානය:
"ඔබ කාලකණ්ණි,
ඔබ බහුල ය
ඔබ සහ පීඩිතයින්
ඔබ සර්ව බලධාරී ය
රුසියාවේ මව! "
ආපසු නිවසට පැමිණ තම සහෝදරයාට මෙම ගීතය කියවා ග්‍රෙගරි නිදා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුගේ පරිකල්පනය ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතින අතර නව ගීතයක් උපත ලබයි. මෙම නව ගීතය කුමක් දැයි වන්දනා කරුවන් හත් දෙනාට සොයා ගත හැකි නම්, සැහැල්ලු සිතින් ආපසු නිවෙස් බලා යා හැකිය, මන්ද ගමනේ අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගත හැකි වූ බැවිනි, මන්ද ග්‍රීෂාගේ නව ගීතය මිනිසුන්ගේ සන්තෝෂය මූර්තිමත් කරන බැවිනි.
“රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” කවියේ ගැටලුකාරී කරුණු සම්බන්ධයෙන් අපට පහත සඳහන් දේ කිව හැකිය: කවියේ ගැටලුකාරී (ගැටුම්) මට්ටම් දෙකක් ඉස්මතු වේ - සමාජ historicalතිහාසික (ගොවි ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්‍රතිඵල) - ගැටුම මුලින්ම වර්ධනය වේ දෙවැන්නෙහි කොටසක් පවතින අතර දෙවැන්නෙහි ගැඹුරු හා දාර්ශනික (ලුණු ජාතික ස්වභාවය) පවතින අතර එය දෙවැන්න තුළ පැන නැඟී තුන්වන කොටසේ ආධිපත්‍යය දරයි. කවියේ නෙක්රාසොව් විසින් මතු කරන ලද ගැටලු
(වහල් දාම ඉවත් කර ඇත, නමුත් ගොවීන්ගේ ඉඩකඩ ලිහිල් කර තිබේද, ගොවීන්ගේ හිංසනය නැවැත්වුවද, සමාජයේ ඇති ප්රතිවිරෝධතා තුරන් වී තිබේද, මිනිසුන් සතුටු වුවත්) දිගු කලක් විසඳන්නේ නැත. කාලය.
එන්. නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවිය විශ්ලේෂණය කරමින් කිව යුතු කරුණ නම් මෙම කෘතියේ ප්රධාන කාව්යමය මානය කකුල් තුනකින් යුත් රිද්මයක් නැති අඹුවක් බව කිව යුතු ය. එපමණක් නොව, රේඛාවේ අවසානයේදී, ආතතියට පත් වූ අක්ෂර මාලාවට පසුව, ආතති රහිත (ඩැක්ටිලික් වගන්තිය) දෙකක් ඇත. කාර්යයේ සමහර කොටස් වල නෙක්රාසොව් අයම්බික් ටෙට්‍රමීටරය ද භාවිතා කරයි. මෙම කාව්යමය ප්‍රමාණය තෝරා ගැනීමට හේතුව වූයේ ජන ශෛලියකින් පෙළ ඉදිරිපත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය නිසා වූ නමුත් එකල පැවති සම්භාව්‍ය සාහිත්‍ය කෘතීන් ආරක්ෂා කිරීමත් සමඟ ය. කවියේ ඇතුළත් ජන ගී මෙන්ම ග්‍රිගරි ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව්ගේ ගීත ද අක්ෂර තුනකින් යුත් ප්‍රමාණ යොදාගෙන ලියා ඇත.
නෙක්රාසොව් උත්සාහ කළේ කවියේ භාෂාව සාමාන්‍ය රුසියානු පුද්ගලයෙකුට තේරුම් ගත හැකි දැයි තහවුරු කර ගැනීමට ය. එම නිසා, එකල සම්භාව්‍ය කවි වල ශබ්ද කෝෂය භාවිතා කිරීම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, පොදු කතාවේ වචන වලින් වැඩ සංතෘප්ත කළේය: "ගම", "බ්‍රෙවෙෂ්කෝ", "හිස් නැටුම්", "යර්මොංක" සහ තවත් බොහෝ දේ. මෙමඟින් ඕනෑම ගොවියෙකුට කවිය තේරුම් ගත හැකි විය.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කවියේ නෙක්රාසොව් කලාත්මක ප්‍රකාශනය සඳහා බොහෝ ක්රම භාවිතා කරයි. මේවාට "ඉර රතු", "සෙවනැලි කළු", "මිනිසුන් දුප්පත්," නිදහස් හදවතක් "," සන්සුන් හෘද සාක්ෂියක් "," පරාජය කළ නොහැකි ශක්තියක් "වැනි කෙටි යෙදුම් ඇතුළත් වේ. “මම කලබලයට පත් වූවෙකු මෙන් එළියට පැන්නෙමි”, “කහ පැහැති දෑස් දැවෙනවා ... ඉටිපන්දම් දහහතරක්!”, “මියගිය ගොවීන් නින්දට වැටුණාක් මෙන්,” “කිරි දෙනුන් මෙන් වැසි වලාකුළු” යන කවියේ සංසන්දනයන් ද ඇත.
කවියේ දැක්වෙන රූපක: "පෘථිවිය බොරු", "වසන්තය ... මිත්‍රශීලී", "වොබ්ලර් අ cryingනවා", "කැලඹිලි සහිත ගම", "බෝයාර්ස් යනු සයිප්‍රස් ය."
මෙට්නිම්ස් - "මුළු මාර්ගයම නිහted වී ඇත", "ජනාකීර්ණ චතුරශ්රය නිශ්ශබ්ද වී ඇත", "මිනිසෙකු වූ විට ... බෙලින්ස්කි සහ ගොගොල් කඩමණ්ඩියෙන් රැගෙන යනු ඇත."
උපහාසය වැනි කලාත්මක ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් සඳහා කවිය ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය: "... ශුද්ධ මෝඩ ඉඩම් හිමියා පිළිබඳ කතන්දරයක්: මම හිතන්නේ ඔහු හිකි!" හා උපහාසය: "proudරා ආඩම්බරයි: එය ස්වාමිදූන්ගේ ආලින්දය සීරීය!".
කවියේ ශෛලීය රූප ද ඇත. මේවාට ලිපිනයන් ඇතුළත් වේ: "හොඳයි, මාමා!", "විනාඩියක් ඉන්න!", "එන්න, අවශ්‍යයි! ..", "අනේ මිනිස්සු, රුසියානු මිනිස්සු!" සහ පුදුම කිරීම්: "චූ! අශ්ව ගොරෝසු! "," අඩුම තරමේ මේ රොටි වත්! "," අහ්! ඒ! "," අවම වශයෙන් පෑනක් ගිල දමන්න! "
ජනප්‍රවාද ප්‍රකාශනය - "පොළේ", පැහැදිලිව නොපෙනේ.
කවි වල භාෂාව සුවිශේෂී ය, කියමන්, කියමන්, උපභාෂා සහ "පොදු" වචන වලින් සරසා ඇත: "මලාද-තරුණ", "කන්‍යාව", "පොගුඩ්කා".
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" කවිය මට මතකයි, මන්ද එය නිර්මාණය කළ හා විස්තර කළ හැකි දුෂ්කර කාලයන් මධ්‍යයේ වුවද එය ධනාත්මක, ජීවිතය තහවුරු කරන ආරම්භයක් පෙන්නුම් කරන බැවිනි. ජනතාව සතුට ලැබිය යුතුයි - නෙක්රාසොව් ඔප්පු කළ ප්රධාන න්‍යාය මෙයයි. මෙම කවිය මිනිසුන්ට තේරුම් ගැනීමට, යහපත් වීමට සහ ඔවුන්ගේ සතුට සඳහා සටන් කිරීමට උපකාරී වේ. නෙක්රාසොව් චින්තකයෙක්, අද්විතීය සමාජ සහජ බුද්ධියක් ඇති පුද්ගලයෙකි. ඔහු මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ගැඹුර ස්පර්ශ කළ අතර එහි ගැඹුරින් මුල් රුසියානු අක්ෂර විසුරුවා හැරියේය. නෙක්රාසොව්ට මානව අත්දැකීම්වල පූර්ණත්වය පෙන්වීමට හැකි විය. මානව පැවැත්මේ පූර්ණ ගැඹුර අවබෝධ කර ගැනීමට ඔහු උත්සාහ කළේය.
නෙක්රාසොව් ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක කාර්යයන් කොටුවෙන් පිටත විසඳා ගත්තේය. ඔහුගේ කෘතිය මානවවාදය පිළිබඳ අදහස් වලින් පිරී පවතී.
