ඇත්ත වශයෙන්ම, අනාගතයේ දී පෙලෙවින් ලියූ සෑම දෙයක්ම මෙම කතාවේ තේමාවෙහි විචලනයකි (සහ රාජ්\u200dය සැලසුම් කොමිෂන් සභාවේ කුමරුගේ කුමන්ත්\u200dරණය ද රෙක්ලූස් සහ සය-ඇඟිලි වලින් වෙනස් නොවේ). සමාජයෙන් වෙන්වීම තුළින් විමුක්තිය. දර්ශනය පමණක් වෙනස් විය.

ස්පොයිලර් (කුමන්ත්රණ අනාවරණය)

වසර ගණනාවක් පුරා, කුකුළු ගොවිපලෙන් පැන යාම දුම්රියෙන් බැස, අභ්\u200dයන්තර මොන්ගෝලියාව බලා පිටත් වීම, කතාබස් කිරීම, ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත ආපසු යාම හෝ නරකම ලෙස ටුබෝග් මිනිසුන් පාර දිගේ පිටත්ව යාම - නමුත් අර්ථය එලෙසම පැවතුනි.

එහෙත්, ද රෙක්ලස් සහ ඇඟිලි හයේ, අදහස තවමත් නැවුම්, සරල හා අවංක ය.

ලකුණු: 9

ඇත්තම කිව්වොත්, මෙම කථාව දාර්ශනික ලෙස හැඳින්වීමට භාෂාව එඩිතර වන්නේ නැත (එය මෙහි දක්වා ඇති පරිදි), සහ ඊටත් වඩා දක්ෂ, බොහෝ දෙනා එය කියවා ඇති පරිදි. කෙසේ වෙතත්, දර්ශනය යනු මෙම කෘතියේ දක්වා ඇති සිතුවිලි වලට වඩා ගැඹුරින් වර්ගීකරණය කරන සංකල්පයකි. හොඳයි, ඔබ කැමති නම්, මෙය ආලෝකයේ දර්ශනයක් හෝ යමක්. ගිහියාට තේරුම් ගැනීමට නම්, සංසන්දනය අල්ලා ගත්තේය. මෙය නරක යැයි මම නොකියමි, නමුත් සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ මගේ දෘෂ්ටිය අනුව, මෙය කෘතිය "දාර්ශනික කලාකෘතියට" වඩා පහත් මට්ටමකට අඩු කරයි.

අපි මොනවා ගැනද කතා කරන්නේ? කුකුළන් දෙදෙනෙකු - හය-ඇඟිලි සහ රික්ලූස් - අවට සිදුවෙමින් පවතින දේවල සාරය සොයා බලන්න, ඔවුන් සැබවින්ම සිටින්නේ කොතැනද සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද යන්න තේරුම් ගන්න. ඔවුන්ට අමතරව කතාව සමාජයට විශාල අවධානයක් යොමු කරයි. හොඳයි, ඉඟියක් ලබා ගැනීම සඳහා ඔබ නළලේ අඟල් හතක් විය යුතු නැත. සමාජය එහි නායකයින් අන්ධ ලෙස විශ්වාස කරයි, ඔවුන් පෝෂණය කරයි, අගලට සමීපව මිරිකීමට සමත් වීම ගැන ප්\u200dරීති වේ. දාර්ශනිකව? මම කියන්නේ නැහැ. සම්පූර්ණයෙන්ම විනිවිද පෙනෙන සංසන්දනයක්. ඊළඟ කුමක්ද? එවිට අපට අසාර්ථක ගැලවීමක්, නැවත පැමිණීම සහ ව්\u200dයාධි සහ ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ අංගයන්ගෙන් වියළි ප්\u200dරීතිමත් අවසානයක් ඇත. පෝෂකයා විසුරුවා හැරීමට කුකුළන් සමත් වූයේ කෙසේදැයි මට හරියටම වැටහෙන්නේ නැත, නමුත් බොහෝ විට මට තේරෙන්නේ නැත, ලෝක පහකට (සහ මෙය ඔහුගේ ජීවිතයේ මාස හයකට ආසන්න කාලයක්) සංචාරය කර ඇති රෙක්ලූස්, මිනිසුන්ට-දෙවිවරුන්ට නොපෙනී සිටීමට සමත් වූයේ කෙසේද යන්න. පෙනෙන විදිහට, ඔහු කිසිසේත් වර්ධනය වූයේ නැත, එසේ නොවුවහොත් මිනිසුන් අනිවාර්යයෙන්ම එවැනි "ත්වරකයක්" කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත. ඒ අනුව පියාසර කිරීම කතුවරයාගේ හෘදය සාක්ෂිය මත ද පවතී. කාර්යයේ ප්රමාණවත් තාර්කික සිදුරු ඇත.

දැන් අර්ථකථන පිරවීම ගැන. ප්\u200dරධාන අදහස, එය මට පෙනෙන පරිදි, සරල වාක්\u200dය ඛණ්ඩයකි: "කිසිවක් නොකිරීමට වඩා සාර්ථක වීමට අවතාර අවස්ථාවක් තිබියදී යමක් කිරීම වඩා හොඳය." හොඳයි, හරි නිවැරදි සිතුවිල්ල. තරමක් අමුතු, නැවතත්, රෙක්ලස්ගේ හැසිරීම අවසානයේ දී, ඔහු තම දෙපා නැමීමට හා සියලු දෙනා සමඟ මිය යාමට තීරණය කරයි. කෙසේ හෝ; තාවකාලික උමතුවකින් ඉවත් කරන්න. සැලකිල්ලට ගත යුතු තවත් කරුණක් වන්නේ ආදරය පිළිබඳ සංවාදයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය කතාවේ හොඳම හා වඩාත්ම සාර්ථක ස්ථානයයි. නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්\u200dරධාන අදහස සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව අනුකම්පාවකි. හොඳ වියුක්ත තර්කනය.

අවසාන වශයෙන් මම කෘතියේ භාෂාව සටහන් කරමි. කතාව කියවීම පහසුය, නමුත් “ශ්\u200dරේෂ් and හා බලවත්” ප්\u200dරවීණතා මට්ටම පවතින්නේ ලේඛකයෙකු නොව මාධ්\u200dයවේදියෙකුගේ මට්ටමේ ය. කුකුළන්ගෙන් අපේක්\u200dෂා කරන හිතාමතා කතා විලාසය තිරසාර නොවේ. කුකුළන් දැන් සහ පසුව වචන සංවාදයට යොමු කිරීමට උත්සාහ දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම "ඔහුගේ හිස ගසා දැමීම" වැනි වාක්\u200dය ඛණ්ඩය කතුවරයා පිළිබඳ වඩාත් හිතකර හැඟීමක් ඇති නොකරයි.

පහළම කොටස. හොඳ අදහස් කිහිපයක් සහිත අළු කතාවක්, නමුත් ඊට වඩා දෙයක් නැත. අවාසනාවට, මගේ අපේක්ෂාවන් ඉටු නොවීය. සෑම විටම මෙන්, කිසිවක් ගැන බොහෝ දේ.

ලකුණු: 6

අතිශයෝක්තියෙන් තොරව, පෙලෙවින්ගේ හොඳම දේවලින් එකක්. කෙනෙකුට කියන්න පුළුවන් මේක “ෆයිට් ක්ලබ්” එකක් කියලා, කුකුළන් ගැන විතරයි. නමුත් ෆයිට් ක්ලබ් ප්\u200dරකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ වසර හයකට පසුව ...

හර්මිට් සහ සය ඇඟිලි තුඩු යනු “අධ්\u200dයාත්මික වෘත්තිකයන්” සහ “ආත්මික වෘත්තිකයන්” පිළිබඳ උපමාවකි. බ්\u200dරොයිලර් කුකුළු මස් අනාගත ආහාරයක්ද? නැතහොත් එය කුකුළු මස්ද? මිනිසා ශිෂ් ization ාචාරයේ පරිභෝජනය කළ හැකි ද්\u200dරව්\u200dයයක් ද?

මෙම කතාවෙන් වහාම සතුටු වන්නේ හාස්\u200dයයයි. කතුවරයා වඩාත් බරපතල පාරභෞතික ගැටලු සිනහවකින් ගවේෂණය කරයි, පිහාටු සහිත දාර්ශනිකයන් සහ ඔවුන්ගේ (කියවන්න - ඔවුන්ගේ) අදහස් වලට නිරන්තරයෙන් නින්දා කරයි. උත්ප්\u200dරාසය සහ ස්වයං-උත්ප්\u200dරාසය යනු ගුණාත්මක ප්\u200dරබන්ධ සැපයුම්කරුවෙකු ලෙස රැඳී සිටින අතරම පෙලෙවින් ව්\u200dයාජ භින්නෝන්මාද ආගමික ගුරුවරුන්ගේ මට්ටමට ලිස්සා යාමට ඉඩ නොදේ. ඉහළම ප්\u200dරමිතියේ හාස්\u200dයය - කුකුළන්, කුකුළු මස් ආගම් සහ දේශපාලන පද්ධති, historical තිහාසික යොමු කිරීම් රාශියක් තුළින් “දෙවිවරුන්ගේ” (කුකුළු ගොවිපොළේ කම්කරුවන්ගේ) ජීවිතය. කම්කරුවන්ගේ සංවාද සහ "දිව්\u200dය" ගීත අර්ථ නිරූපණය කිරීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

වාහක පටිය දිගේ “වැඩමුළු අංක 1” වෙත ගමන් කරන කුකුළන් මිනිස් ශිෂ් ization ාචාරයේ රූපකයක් වන අතර එය පැවැත්මේ මාදිලියේ සිට අවසානයක් දක්වා හැරී ඇත. එය උත්සාහ කරන්නේ කුමක් දැයි නොදන්නා හා කඩිසරව ව්\u200dයසනය සමීප කරවන අතර ස්වයං සහතික කිරීම සහ ද්\u200dරව්\u200dයමය පොහොසත් කිරීම ගැන පමණක් සිතයි. ඔබේ පැවැත්ම සහ කපටි අර්ධ පියවර සඳහා ඔබට නිදහසට කරුණු දහසක් සොයාගත හැකිය - අවසාන මරණයෙන් ඔබව ගලවා ගන්නේ එක් සරල දෙයක් පමණි.

නිගමනය: පෙලෙවින්ගේ කුකුළන් මිත්\u200dයාවන්ගේ කටුව හරහා කැඩී යයි - “සටන් සමාජයට” වසර 6 කට පෙර සහ “මැට්\u200dරික්ස්” ට වසර 9 කට පෙර.

ලකුණු: 10

පෙලෙවින් බොහෝ විට එකම දේ ගැන ලියයි, නමුත් ඇදහිය නොහැකි තරම්, ඔබ ඔහුව කියවන සෑම අවස්ථාවකම අසීමිත උනන්දුවක් දක්වයි. "කෘමීන්ගේ ජීවිතය", "හය-ඇඟිලි සහ හුදකලාව" එකම දෙයයි. මෙම කතාවේ සන්දර්භයන් රාශියක් ඇත, නමුත් මට නම්, පළමුව, සාපේක්ෂතාවාදය බද්ධ කිරීම, අ nost ෙයවාදයට හැරවීමකි. "සත්\u200dයය සැමවිටම එක හා සමානද" යන්න පිළිබඳ සදාකාලික මානව දාර්ශනික විවාදය? සෑම කෙනෙකුම තමාටම තීරණය කරයි, නමුත් මෙම කථාව මට ඉතා සමීප ය, මන්ද මම සෑම දෙයකදීම පෙලෙවින් සමඟ එකඟ වෙමි.

ජීවිතයේ ආරම්භයේ සිට ලෝකයේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය දක්වා මනුෂ්\u200dය වර්ගයා සැබවින්ම කිසිවක් දන්නේ නැත! ආගම දිව්\u200dයමය බලපෑම ගැන කථා කරයි, විද්\u200dයාව විසින් විශ්වයේ සැබෑ නීති සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති යෙදුම් සියල්ලම තනිවම පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි (මන්ද මෙය විශ්වය නොවන අතර එය තනිවම නොවේ). අපි කිසිවක් දන්නේ නැහැ. සමාජය සමඟ සිටින සාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකුට කිසිසේත්ම සැලකිල්ලක් නැත! එහි ප්\u200dරති result ලයක් වශයෙන්, එවැනි සංවාදයක් ඇත:

සෑම කෙනෙකුම, ඔහුට හැකි පරිදි, අගලට නගිනවා. ජීවන නීතිය.

- පැහැදිලිව. ඇයි මේ සියල්ල?

- එය කුමක් ද"?

- හොඳයි, විශ්වය, අහස, පොළොව, දීප්තිය - පොදුවේ, සියල්ල.

- ඇයි ඔබ අදහස් කළේ? ලෝකය ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ එලෙස ය.

- එය ක්\u200dරියා කරන්නේ කෙසේද? රෙක්ලස් උනන්දුවෙන් ඇසුවේය.

- එය ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ එලෙසයි. අපි අවකාශය හා වේලාව තුළ ගමන් කරමු. ජීවිතයේ නීති වලට අනුව.

- කොහෙද?

- මම කොහොමද දන්නේ. යුගවල රහස.

කණ්නාඩි: මෙය අති දක්ෂයි! පසුගිය දිනෙක මම ජාතික භූගෝල විද්\u200dයාව පිළිබඳ ඉතා ගෞරවනීය විද්\u200dයා ist යෙකු දුටුවෙමි. ඔහු උද්යෝගයෙන් පැවසුවේ ලෝකය මැවූ දෙවියන් වහන්සේ නොවන බව ඔප්පු කිරීමට තමා සමත් වූ බවය මහා පිපිරුමට පෙර කාලයක් නොතිබූ නිසා ඔහුට එය කිරීමට කාලය නොතිබෙනු ඇත!: dont: ඒක තමයි. ජීවිතයේ නීතිය සහ යුගවල අභිරහස. පාඩු නැතිවීම.

ලුනාචර්ස්කි බ්\u200dරොයිලර් කම්හලේ බ්\u200dරොයිලර් වලින් අප සැබවින්ම වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

ලකුණු: 10

විවරණය අනිවාර්යයෙන්ම වෙනස් කළ යුතුය. ස්පොයිලර් අනතුරු ඇඟවීම. කථාව ප්\u200dරගුණ කරන තුරු අදහස් කියවා නොගන්නා ලෙස අනතුරු අඟවන්න, කොල්ලකරුවන් විශාල ප්\u200dරමාණයක් සිටින බැවින් සෑම දෙයක්ම එකවර නොදැන සිටීම ඉතා වැදගත් වේ. The Recluse සහ Six-Fingers හි පළමු වතාවට මම එවැනි අනපේක්ෂිත හැරීමක් භුක්ති වින්දා. පසුව මම සෑම නව පොතකම ප්\u200dරවේශමෙන් උපකල්පනය කිරීමට පටන් ගතිමි: මෙහි කාරණය මා සිතන දේ ගැන කිසිසේත් නොවේ නම්. එවිට සතුට හුදෙක් අසාමාන්ය විය.

ලකුණු: 10

ලස්සන කතාවක්. මම කැස්ටැනෙඩා කියවා නැත (එනම්, මම එය උත්සාහ කළෙමි, නමුත් එයට කැමති නැත), මම ආර්. බැච් හි සීගල් ගැන කියවූ නමුත් එය අගය නොකළෙමි එබැවින් "රෙක්ලස්" මා කෙරෙහි හොඳ හැඟීමක් ඇති කළේය. කුමන්ත්\u200dරණය නරක නැත, විවිධ රසවත් සිතුවිලි-වාක්\u200dය ඛණ්ඩයන් වන අතර කථාවම ඉතා විනෝදාත්මක කතාවකි. කුතුහලය ද ඇත, මට අවශ්\u200dය වීරයන්ට පැන යාමට හැකිවීමයි, එය අවසාන තරඟයේ දී හැරෙන විට ඔබට තෘප්තියක් හා ප්\u200dරීතියක් දැනේ.

පොදුවේ ගත් කල, අඩුපාඩු සොයා බැලීමට ඔවුහු මැලි වෙති. කාරණය සුවිශේෂී වන අතර කම්මැලි නොවේ, මට එය සියලු වැඩිහිටියන්ට නිර්දේශ කළ හැකිය, ළමයින් සඳහා, මම හිතන්නේ, එය ක්රියා නොකරනු ඇත.

ලකුණු: 9

සෙල්ලම් සොල්දාදුවෙකුගේ හෝ බෝනික්කෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔබේ කාමරය මොන වගේද කියා කුඩා කාලයේදී ඔබ කල්පනා කර තිබේද? මෙම දැවැන්ත ඇඳ, මේසය, ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය දුර කොතැනක හෝ විහිදෙන අතර කාපට් මුළු රටක් හෝ මහාද්වීපයක් මෙනි. ඔවුන් අප දෙස මිනිසුන් දෙස බලන්නේ කෙසේද? ඔබ අවට ලෝකය ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද සහ සොබාදහමේ සියලු සංසිද්ධීන් ඔබටම පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේ කෙසේද? හර්මිට් සහ සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් යනු කුකුළු ගොවිපලක ජීවත්වන නිර්භීත බ්\u200dරොයිලර්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවක් වන අතර වරක් ඔවුන්ගේ .ාතීන්ට වඩා මඳක් ඉදිරියට බැලීමට තීරණය කරයි.

වරක් ආකාඩි සහ බොරිස් ස්ට්\u200dරුගට්ස්කි ඇවිදිමින් සිටියදී පාර අයිනේ යමෙකුගේ විනෝද චාරිකාවක අවශේෂ දැක ඇති අතර ආකාඩි මෙසේ පැවසීය: “මට පුදුමයි, මේ දේවල් ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද, කුහුඹුවන්?” පාර අයිනේ විනෝද චාරිකාවක් දර්ශනය වූයේ එලෙසිනි. වරක්, රොබට් හයින්ලයින් සිතුවේ මිනිසුන් නෝවාගේ නැවෙහි අභ්\u200dයවකාශයට පියාසර කරන්නේ නම්, පරම්පරා කිහිපයකින් ඔවුන් විශ්වයේ නැව මුළුමනින්ම හා සමස්තයක් ලෙස සලකා බලනු ඇති බවයි. "විශ්වයේ පියවර" දර්ශනය වූයේ එලෙස ය. ටික කලකට පසු, වික්ටර් ඔලෙගොවිච් පෙලෙවින් දැනටමත් සමත් වී ඇති අත්දැකීම් අධ්\u200dයයනය කළ අතර පෙර සිටි දෙදෙනා අතර යමක් නිරූපණය කිරීමට තීරණය කළේය. තවද "ද හර්මිට් සහ සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ්" කතාව පළ විය. එහෙත් පෙලෙවින් සරලවම එම අදහස ණයට ගත් බවත් පා text ය ම මධ්\u200dයස්ථ බවත් කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක - එය විශාල වැරැද්දක් වනු ඇත. කාර්යයට සැලකිය යුතු වාසි ගණනාවක් ඇත:

1) සමාජ පැතිකඩ:

"- මම නිතරම මවිතයට පත්වුණා," රෙක්ලස් නිහ ly ව සික්ස් ටෝඩ් වෙත පැවසුවේ, "මෙහි සෑම දෙයක්ම ely ානවන්තව සකසා ඇති ආකාරය. අගලට සමීපව සිටින අය ප්\u200dරධාන වශයෙන් සතුටු වන්නේ ඔවුන්ට තම ස්ථානයට පැමිණීමට අවශ්\u200dය සියලු කාලය මතක තබා ගත් බැවිනි. ඉදිරියෙහි සිටින අය අතර ඉරිතැලීමක් ඇති වන තෙක් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම බලා සිටින අය සතුටින් සිටින්නේ ඔවුන්ට ජීවිතයේ බලාපොරොත්තුවක් ඇති යමක් ඇති බැවිනි. සියල්ලට පසු, මෙය සමගිය හා එකමුතුකමයි.

හොඳයි, ඔබ එයට කැමති නැද්ද? පැත්තෙන් ඇසූ හ voice ක්.

නැහැ, මම එයට කැමති නැහැ, - හර්මිට් පිළිතුරු දුන්නා.

නිශ්චිත සමාජයක් වෙත යොමු කිරීමකින් තොරව, කතුවරයා සමාජ පිළිවෙලෙහි විකාරය, එහි තේරුම්ගත නොහැකි නිදහසට කරුණු සහ වැරදි මාර්ගෝපදේශ පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. එසේම, සමාජයේ නෙරපා හරින ලද අයෙකුගේ භූමිකාව විචිත්\u200dරවත් හා පැහැදිලිව පෙන්වා ඇත, බැහැර නොකොට, පුද්ගලයා රංචුවට වඩා දක්ෂ බව පෙන්වා දෙයි. ලෝක පවුර (ජීවමාන පිරමීඩය) පිටුපස ප්\u200dරධාන චරිත යැවීමේ උදාහරණයක් පමණක් - එය විහිළුවක් විය.

2) දාර්ශනික අංගය:

“ඔබ අඳුරේ සිටින අතර අවම වශයෙන් ක්ලාන්ත ආලෝක කිරණක් දුටුවහොත් ඔබ එය වෙත යා යුතුය, එය කිරීම අර්ථවත්ද නැද්ද යන්න තර්ක කරනවා වෙනුවට. සමහර විට එය ඇත්තෙන්ම තේරුමක් නැත. නමුත් අඳුරේ හිඳීම කෙසේ හෝ තේරුමක් නැත. ”

“අපට බලාපොරොත්තුවක් ඇති තාක් කල් අපි ජීවත්ව සිටිමු. - ඔබට එය අහිමි වූයේ නම්, කිසිම අවස්ථාවක ඒ ගැන අනුමාන කිරීමට ඔබට ඉඩ නොදෙන්න. එවිට යමක් වෙනස් විය හැකිය. නමුත් මේ ගැන බැරෑරුම් ලෙස බලාපොරොත්තු විය යුතු නැත.

“ඔබ ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම ගිලී යයි කියා අපි උපකල්පනය කරනවා නම් - මෙය එසේ නම් - එවිට ආදරය යනු ඔබේ හිස වතුරට ඉහළින් තබා ගැනීමට උපකාරී වේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, ආදරය යනු සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන් සිටින තැනට හේතුවයි. ”

සුපුරුදු අන්තයන් අතර wise ානවන්ත රේඛාව සොයා ගැනීම සමහර විට එතරම් පහසු නැත. රික්ලූස් සහ සය ඇඟිලි අතර ඇති දෙබස් හරහා අපි බලාපොරොත්තුව, ආදරය, සාමය යන කරුණු සාකච්ඡා කරමු. මිනිසුන් දුෂ්කර දේ ගැන සරල වචන වලින් කථා කරන විට ඇසීම සැමවිටම සිත්ගන්නා සුළුය. පොදුවේ ගත් කල, කතාව ඉතා ගැඹුරු ය.

“- දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්තෙන් සහ ඔවුන්ගේ දූතයාණෙනි, මාගේ ස්වාමීනි, ගැලවීම ලබන ආකාරය ඔබට කියා දීමට මම කැමැත්තෙමි. මේ සඳහා පාපය ජය ගත යුතුය. පාපය යනු කුමක්දැයි ඔබ දන්නවාද?

පිළිතුර වූයේ නිහ .තාවයයි.

- පාපයක් බර වැඩියි. ඔබේ මාංසය පව්කාරය, මන්ද දෙවිවරුන් ඔබව පරාජය කරන්නේ ඒ නිසාය. නැවත සිතට ගෙන එන්නේ කුමක්දැයි සිතා බලන්න ... බියජනක සුප් සමීපයට? ඔව්, හරියටම ඔබ මේදය අධික ලෙස වැඩෙන දේ. මක්නිසාද සිහින් ව ගැළවෙනු ඇත, නමුත් මේදය නැති වනු ඇත. සැබවින්ම එසේය: එක් අස්ථියක් සහ නිල් පැහැයක් ගින්නට විසි නොකරනු ඇත, නමුත් thick න සහ රෝස සියල්ලම එහි පවතිනු ඇත. නමුත් මෙතැන් සිට භයානක සුප් උපවාසය තෙක් සිටින අයට දෙවන ජීවිතයක් ලැබෙනු ඇත. හේයි, ස්වාමීනි! දැන් නැඟිට පව් නොකරන්න.

"- සවන් දෙන්න," ඇඟිලි හයක් හ isp නඟා, යන්තම් ඇසෙන පරිදි, "ඔබ ඔවුන්ගේ භාෂාව දන්නා බව පැවසුවා. ඔවුන් කියන්නේ කුමක්ද?

- මේ දෙක? දැන්. පළමුවැන්නා මෙසේ කියයි: "මට කන්න අවශ්\u200dයයි." දෙවැන්නා මෙසේ කියයි: "තවදුරටත් ඩන්කා ළඟට යන්න එපා."

- ඩන්කා යනු කුමක්ද?

- ලෝකයේ ප්\u200dරදේශය එහෙමයි. ”

බ්\u200dරොයිලර් දෙකක කතාව දීප්තිමත් හා කියවීමට ප්\u200dරියජනක වන තවත් බොහෝ සිසිල් අවස්ථා තිබේ.

4) ඇත්ත වශයෙන්ම, කුමන්ත්රණයේ ගතිකත්වය. කුමන්ත්\u200dරණය ඉතා ඉක්මණින් වර්ධනය වන අතර ඉහත කරුණු කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම් කිසිදු පා er කයෙකුට කම්මැලි නොවනු ඇත. වික්ටර් පෙලෙවින් දීප්තිමත් ඔතා ඇති ගැඹුරු තර්කනය සහ එකවර කුමන්ත්\u200dරණයේ ආන්තික ගතිකත්වය යන දෙකම ඒකාබද්ධ කිරීමට සමත් වන්නේ කෙසේද යන්න සැමවිටම පුදුමයට කරුණකි. මේක දක්ෂතා, සහෝදරවරුනි.

එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, කතුවරයා සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා රෙක්ලස් සහ හය-ඇඟිලි සහිත එක ඉතා සුදුසු බව මම කියමි (සහ පෙලෙවින් කියවා ඇති අය දැනටමත් කතාව හුරුපුරුදු ය). පෙලෙවින් සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවට හෝ රුසියාවට කිසිසේත්ම අනුකම්පා නොකිරීම නිසා සමහරු බිය විය හැකිය. සමහරුන්ට බුද්ධාගම, සොම්නම්බුලිස්වාදය සහ සොලිප්සිස්වාදය ගැන සඳහන් කිරීම වෙහෙසට පත් විය හැකිය. "The Recluse and Six-Fingered" කතාව මෙම උග්\u200dර හා මතභේදාත්මක අවස්ථාවන්ගෙන් අහිමි වේ. ඉතිරිව ඇත්තේ වාසි පමණි.

ලකුණු: 9

බ්\u200dරාවෝ! 10 න 10! කුකුළු පැලෑටියක වැඩ ගැන කියවීම සිත්ගන්නා සුළු අවස්ථාවකි. ක්ෂුද්\u200dර විච්ඡේදනයේ සිට සාර්ව දක්වා වූ කතාවක් විනෝදජනක හා විනෝදාත්මක තාක්\u200dෂණයක් පමණක් නොව ගැඹුරු (සංකීර්ණ-උපක්\u200dරම සමඟ පටලවා නොගත යුතු) පසුබිමක් අඩංගු වන විට එය දුර්ලභ අවස්ථාවකි. අවසාන වශයෙන්, එවැනි නිර්මාණයක් කියවීමේදී ඊටත් වඩා දුර්ලභ අවස්ථාවක් අව්\u200dයාජ සතුටකි. මගේ මතකයේ එවැනි නිරවද්\u200dය, එකවර කෝස්ටික් හා ජීවිත සහතික කරන යෙදුම් මා දැක නැත. නූතන සාහිත්\u200dය ලෝකය ගැන වරක් දැන ගැනීමට මට හැකි වූයේ අතිශයෝක්තියකින් තොරව කෙනෙකුට උපහාසාත්මක හා කලා කෘතියක් ලෙස හැඳින්විය හැකි බැවිනි.

කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයාගේ “සාමාන්\u200dය” කෘතියේ (ඕමන් රා, පරම්පරාවේ පී, එස්කේඕ, ආදිය) රසිකයන් දළ වශයෙන් කිවහොත් තරමක් කලකිරීමට පත්විය හැකිය, නැතහොත් මෙහි ආත්මය සහ කතුවරයාගේ වඩා විශාල පොත් අතර ඇති විෂමතාවය ගැන කම්පනයට පත්විය හැකිය. පෙලෙවින් සඳහා අසාමාන්\u200dය නිර්මාණයක් නිසා:

1) පැවැත්මක් නැත;

2) දාර්ශනික හා අපූරු උපකල්පන;

ස්පොයිලර් (කුමන්ත්රණ අනාවරණය) (බැලීමට එය මත ක්ලික් කරන්න)

හොඳ ගෘහස්ථ ස්පර්ශක අවසානයක.

මෙම කථාව කතුවරයාගේ දර්ශනය පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ලබා නොදෙන්නේ නම්, අවම වශයෙන් කතුවරයාගේ හැඟීම් පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ලබා දෙන අතර, එමඟින් ඔහුගේ ජීවිත සෙවීම් සහ ආකල්ප කරා ඔහු යොමු විය. සරල කුමන්ත්\u200dරණයක් පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව අප ඉක්මවා යන රේඛාවකට අපව යොමු කරන විට ... අපේ ලෝකයේ සීමාවන්? එය මායාවක්ද? එහි නොපැහැදිලි බව? නැතහොත්, ඊටත් වඩා භයානක දෙය නම්, එහි නීති දැන ගැනීම පිළිබඳ අපගේ මුළාව මිස එහි නීති නොවේ ද? මෙම රේඛා ඔස්සේ යමක්. පිටුවල, දේවල් පිළිබඳ දාර්ශනික දෘෂ්ටියක මූලාශ්\u200dරය ව්\u200dයාජ ලෙස, මවාපෑමකින් තොරව ප්\u200dරකාශ වන අතර, මට නම් මෙය හරියටම කතාවයි -

විශිෂ්ට කෘතියක්, මන්ද සියලු දක්ෂතා සරල ය!

ලකුණු: 10

අපූරු, උමතුවෙන් හාස්\u200dයජනක, කුඩා කතාවක්, අවශ්\u200dය නම්, ඔබට ගැඹුරු චර්මාභ්යන්තර අර්ථයක් සොයාගත හැකිය. ජීවන තත්වය පිළිබඳ අදහස්වල වෙනස රඳා පවතින්නේ දෘෂ්ටි කෝණය මතය, විශේෂයෙන් මෙම ලක්ෂ්\u200dයය ප්\u200dරතිවිරුද්ධ පැත්තෙන් බලන්නේ නම්. රාත්\u200dරිය සඳහා නොව, ඊ. පෙට්\u200dරොෂියන් විසින් මතක තබා ගන්න - වැසිකිළියේ දාරයේ බැක්ටීරියා දැකීමට ඔබ කැමති නැද්ද? ඔවුන් දිනපතා දකින දේ ගැන සිතා බලන්න! - "සොබාදහමේ රජවරුන්ට" විරුද්ධ පැත්තේ සිට විශ්වසනීයව වටහා ගත් ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට කතුවරයා සමත් විය. ඒ අතරම, වීරයන් ඉතා අසීරු තත්වයකින් මිදෙන ආකාරය තෝරාගෙන ඇති අතර එය පුද්ගලයෙකුට සිතාගත නොහැකි තරම් දුෂ්කර වන අතර එය කියවීමේදී සාරාංශයක් හා සුළු විශ්මය ජනක බවක් ඇති කරයි.

- මගුල.

- මම කිව්වේ මගුලක් කරන්න. නැරඹීමට කරදර නොවන්න.

- ඔබ මොනවද බලන්නේ?

- මොන මෝඩයෙක්ද ස්වාමිනි ... හොඳයි, අව්වේ.

ඇඟිලි හයක් කළු පසෙන් ආහාර, sawdust සහ තලා දැමූ පීට් වලින් ඉහළට ඔසවා ඉහළට ඔසවා බැලීය.

- ඔව් ... අපි ජීවත් වෙනවා, අපි ජීවත් වෙනවා - ඇයි? යුගවල රහස. ලාම්පු වල සියුම් නූල් වැනි සාරය කිසිවෙකු වටහාගෙන තිබේද?

ආගන්තුකයා හිස හරවා ඔහු දෙස කුතුහලයෙන් බැලීය.

“ඇඟිලි හයක්,” සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් වහාම තමා හඳුන්වා දුන්නේය.

“මම තමයි රෙක්ලස්” කියා ආගන්තුකයා පිළිතුරු දුන්නේය. - ඔවුන් සමාජයේ කියන්නේ එයද? තුනී නූල් වැනි සාරයක් ගැන?

හය-ඇඟිලි තුඩු පිළිතුරු දුන් අතර, හදිසියේම හ ist නඟා කීවේය. - වොව්!

- කුමක්ද? රෙක්ලස් සැකයෙන් ඇසුවේය.

- බලන්න, බලන්න! අළුත් දර්ශනය වී ඇත!

- ඉතින් කුමක් ද?

- එය කිසි විටෙකත් ලෝකයේ මධ්\u200dයයේ සිදු නොවේ. ඒ නිසා එකවර දීප්තිමත් තුනක්.

හුදෙකලාව හිරිහැර කළා.

- නියමිත වේලාවට එකොළහක් එකවර දුටුවෙමි. එහි උච්චතම ස්ථානයේ එකක් සහ එක් එක් එපිසයිල් එකක පහක්. ඇත්ත, එය මෙහි නොතිබුණි.

- කොහෙද? හය ඇඟිලි ඇසුවා.

හුදෙකලාව නිහ was විය. ඉවතට හැරී ඔහු පසෙකට වී ආහාර කෑල්ලක් බිමෙන් පයින් ගසා කෑමට පටන් ගත්තේය. ක්ලාන්ත උණුසුම් සුළඟක් හමමින්, horiz ත ක්ෂිතිජයේ අළු-කොළ පැහැති ගුවන් යානා තුළ හිරු දෙකක් පිළිබිඹු වූ අතර, මෙම පින්තූරයේ කොතරම් සාමයක් හා දුකක් ඇත්ද යත්, ඔහු ඉදිරිපිට හය-ඇඟිලි තුඩු දුටු යළිත් වරක් කම්පනයට පත් වූ රෙක්ලස්, වෙව්ලන්නට විය.

- ඒ ඔබ නැවතත්. හොඳයි, ඔබට අවශ්\u200dය කුමක්ද?

- නිසා. මට කතා කරන්න ඕනේ.

“ඇයි, ඔබ දක්ෂ නැහැ, මම හිතන්නේ,” රෙක්ලස් පිළිතුරු දුන්නේය. - සමාජයට යාම වඩා හොඳය. ඔහු ඉබාගාතේ ගියේ එතැනිනි. ඇත්තටම, යන්න ...

පටු, අපිරිසිදු කහ පැහැති තීරුවක දිශාවට ඔහු අත දිගු කළ අතර එය මදක් වෙව්ලන්නට විය.

- මම යන්නම්, - හය-ඇඟිලි සහිත, - ඔවුන් පමණක් මාව පන්නා දැමුවා.

- ඔව්? මන්ද? දේශපාලනය?

ඇඟිලි හයක් තළා, එක් පාදයක් අනෙක් පාදයෙන් සීරීමට. රෙකෝලය ඔහුගේ කකුල් දෙස බලා හිස ගසා දැමුවේය.

- සැබෑ?

- ඊට පස්සෙ මොකක්ද. ඔවුන් මට එසේ පැවසුවා - අපට දැන් වැඩිපුරම තිබේ, එක් අයෙකු පැවසිය හැකිය, තීරණාත්මක වේදිකාව ළඟා වෙමින් තිබේ, ඔබේ පාදවල ඇඟිලි හයක් තිබේ ... හමු විය, ඔවුන් කියනවා, කාලය ...

- වෙනත් "තීරණාත්මක අවධිය" කුමක්ද?

- මම දන්නේ නැහැ. සෑම කෙනෙකුගේම මුහුණු විකෘති වී ඇත, විශේෂයෙන් ආසන්නතම විසි දෙනාගේ මුහුණු, ඔබට වෙනත් කිසිවක් තේරුම් ගත නොහැක. ඔවුන් දුව ගොස් කෑගසයි.

“ආහ්, මට පෙනේ. ඔහු සෑම පැයකටම වඩා පැහැදිලි හා පැහැදිලිද? ඔබට සමෝච්ඡයන් දැකිය හැකිද?

- හරියටම, - හය-ඇඟිලි පුදුමයට පත් විය. - ඔබ දන්නේ කෙසේද?

- ඔව්, මම දැනටමත් ඒවායින් පහක් පමණ දැක ඇත්තෙමි, මෙම තීරණාත්මක අවධීන්. ඒවා පමණක් වෙනස් ලෙස හැඳින්වේ.

“එන්න,” සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් පැවසීය. - එය පළමු වරට සිදු වේ.

- තවමත්. දෙවන වරටත් එය සිදුවන්නේ කෙසේදැයි බැලීම පවා සිත්ගන්නා සුළු වනු ඇත. නමුත් අපි ටිකක් වෙනස්.

නිස්කලංකව සිනාසෙමින්, society ත සමාජයක් දෙසට පියවර කිහිපයක් ගෙන, ඔහු දෙසට හැරී බලහත්කාරයෙන් ඔහුගේ දෙපා සෙලවීමට පටන් ගත්තේය. එවිට ආහාර අපද්\u200dරව්\u200dය, sawdust සහ දූවිලි සහිත වලාකුළක් ඔහු පිටුපස එල්ලා වැටුණි. ඒ අතරම, ඔහු වටපිට බැලූ අතර, දෑත් ඔසවා යමක් විකෘති කළේය.

- ඔයා කුමක් ද? හයියෙන් ඇඟිලි තුඩු ඇසුවේ දැඩි ලෙස හුස්ම ගත් රෙක්ලස් ආපසු පැමිණි විටය.

“එය අභිනයකි,” හර්මිට් පිළිතුරු දුන්නේය. - එවැනි කලාවක්. ඔබ කවියක් කියවා එයට අනුරූපව ක්\u200dරියාවක් කරන්න.

- ඔබ දැන් කියවා ඇති කවිය කුමක්ද?

“එවැනි” යැයි හර්මිට් පැවසීය.

සමහර විට මට දුකක් දැනේ

මා හැර ගිය අය දෙස බලා.

සමහර වෙලාවට මම හිනා වෙනවා

ඊට පස්සේ අපි දෙන්නා අතර

කහ මීදුම බිලෝ.

සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් පැවසුවේ “මෙය මොන කවියක්ද? - දෙවියන්ට ස්තූතියි, මම සියලු කවි දන්නවා. හොඳයි, ඒ, හදවතින්ම නොවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, නමුත් මට ඇසුනේ විසිපහයි. එවැනි දෙයක් නැත, නිසැකවම.

හුදෙකලාව ඔහු දෙස වික්ෂිප්තව බැලූ අතර පසුව පෙනෙන පරිදි එය තේරුම් ගත්තේය.

- ඔබට අවම වශයෙන් එකක් මතකද? - ඔහු ඇසුවා. - එය කියවන්න.

- දැන්. මිථුන ... මිථුන ... හොඳයි, කෙටියෙන් කිවහොත්, එහිදී අපි එක දෙයක් කියමු, තවත් දෙයක් අදහස් කරමු. ඉන්පසු නැවතත් අපි එක් දෙයක් පවසන අතර තවත් දෙයක් අදහස් කරන්නේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙයයි. එය ඉතා සියුම් ලෙස හැරේ. අන්තිමේදී, අපි බිත්තියට දෑස් ඔසවා, එතැන ...

“එය ප්\u200dරමාණවත්” යැයි හර්මිට් පැවසීය.

නිහ .තාවක් විය.

- අහන්න, ඔවුන් ඔබව එලවා දැමුවාද? - ඇඟිලි හයක් එය කැඩුවා.

- නොමැත. මම ඔවුන් සියල්ලන්ම පන්නා දැමුවෙමි.

- එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වේද?

“ඕනෑම දෙයක් සිදුවිය හැකිය,” ආකාශ වස්තුවක් දෙස බලා, කතාබහෙන් බැරෑරුම් සංවාදයකට මාරුවීමේ ස්වරයෙන් මෙසේ පැවසීය: “එය ඉක්මනින් අඳුරු වනු ඇත.

- එන්න, - හය-ඇඟිලි තුඩු, - එය අඳුරු වන්නේ කවදාදැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත.

- නමුත් මම දන්නවා. ඔබට හොඳින් නිදා ගැනීමට අවශ්\u200dය නම්, මා කරන ආකාරයට කරන්න. - රෙක්ලස් විසින් විවිධ කුණු, sawdust සහ පීට් වල ගැටිති යටින් වැතිරීමට පටන් ගත්තේය. ටිකෙන් ටික ඔහුගේ උස ගැන කුඩා හිස් ඉඩක් වටේට තාප්පයක් ලැබුණා. නිමැවුම නිමවූ ව්\u200dයුහයෙන් ඉවතට ගොස් ඔහු දෙස ආදරයෙන් බලා මෙසේ පැවසීය: - මෙන්න. මම මෙය හඳුන්වන්නේ ආත්මයේ රැකවරණය ලෙසයි.

- මන්ද? හය ඇඟිලි ඇසුවා.

- නිසා. හොඳයි වගේ. ඔබ ඔබම ගොඩනඟා ගැනීමට යනවාද?

ඇඟිලි හයක් වටේට ඇනෙන්නට පටන් ගත්තේය. එයින් කිසිවක් පැමිණියේ නැත - බිත්තිය කඩා වැටුණි. සත්\u200dයය පැවසීමට නම්, ඔහු සැබවින්ම උත්සාහ කළේ නැත, මන්ද ඔහු අන්ධකාරයේ ආරම්භය ගැන රික්ලූස් කිසිසේත් විශ්වාස නොකළ අතර, ස්වර්ගීය විදුලි පහන් දැල්වී සෙමෙන් පිටතට යාමට පටන් ගත් විට, සමාජයේ පැත්තෙන් ජනප්\u200dරිය බිහිසුණු සුසුමක්, පිදුරු සුළඟේ හ sound ට සමානව, ඔහුගේ හදවතේ එකවර ප්\u200dරබල හැඟීම් දෙකක් ඇති විය: අනපේක්ෂිත ලෙස අන්ධකාරය කරා ළඟා වීමේ සාමාන්\u200dය බිය සහ ඔහුට වඩා ලෝකය ගැන දන්නා කෙනෙකු ගැන කලින් නුහුරු ප්\u200dරසාදය.

- එහෙම වෙන්න, - හර්මිට් කිව්වා, - ඇතුලට පනින්න. මම තවමත් ගොඩනඟමි.

“මම පනින්නේ කෙසේදැයි නොදනිමි,” හය-ඇඟිලි නිහ .ව පිළිතුරු දුන්නේය.

“හෙලෝ, එසේ නම්, හදිසියේම, ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් බිම තල්ලු කර, ඔහු ඉහළට නැඟී බිත්තියට පිටුපසින් අතුරුදහන් විය. ඉන්පසු මුළු ව්\u200dයුහයම ඔහු මතට කඩා වැටී, එය ඒකාකාරව sawdust හා පීට් තට්ටුවකින් ආවරණය කළේය. සෑදී ඇති පස් කන්ද ටික වේලාවක් වෙව්ලන්නට විය, පසුව එහි බිත්තියේ කුඩා සිදුරක් දිස් විය - හය-ඇඟිලි තුඩුවලට තවමත් රෙක්ලස්ගේ දීප්තිමත් ඇස දැකීමට කාලය තිබුණි - සහ අවසාන අන්ධකාරය පිහිටුවා ඇත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, හය-ඇඟිලි, ඔහුට මතක ඇති තාක් කල්, ඔහු රාත්\u200dරිය ගැන දැන ගැනීමට අවශ්\u200dය සියල්ල දැන සිටියේය. “මෙය ස්වාභාවික ක්\u200dරියාවලියක්” කියා සමහරු පැවසූහ. “ව්\u200dයාපාරය සමඟ ගනුදෙනු කළ යුතුය,” තවත් අය සිතූ අතර ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක් සිටියහ. පොදුවේ ගත් කල, බොහෝ මතවාදයන් පැවතුනද, සෑම කෙනෙකුටම එකම දේ සිදුවිය: කිසිදු පැහැදිලි හේතුවක් නොමැතිව, ආලෝකය විහිදුවන විට, බිය සහ කම්පනය සමඟ කෙටි හා බලාපොරොත්තු රහිත අරගලයකින් පසුව, සෑම කෙනෙකුම නිදිබර ගතියකට ඇද වැටුණු අතර, ඔවුන් තමන් වෙත පැමිණි විට (විදුලි පහන් දැල්වූ විට) ඔවුන්ට ඉතා මතකය කිහිපයක්. ඔහු සමාජයේ ජීවත්ව සිටියදී සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් සම්බන්ධයෙන්ද එයම සිදුවිය. දැන් - බොහෝ විට අන්ධකාරයේ ආරම්භය පිළිබඳ භීතිය තනිකම පිළිබඳ සමාන බියක් මත අධික වී ඇති අතර, ඒ නිසා දෙගුණයක් විය - ඔහු සුපුරුදු ඉතිරි කිරීමේ කෝමා තත්වයට වැටුණේ නැත. ජනතාවගේ mo ත විලාපය ඒ වන විටත් පහව ගොස් තිබූ අතර ඔහු තවමත් වාඩි වී, කඩිමුඩියේ, පස් කන්ද අසල සිට නිහ .ව හ pt ා වැලපුණේය. අවට කිසිවක් නොතිබූ අතර, අඳුරේ රෙක්ලූස්ගේ හ voice ඇසෙන විට, ඔහු යටින් බියෙන් තැතිගත් හයේ ඇඟිලි හයක්.

- සවන් දෙන්න, මිටිය නැවැත්වීම, - රෙක්ලස් පැවසීය, - ඔබ නින්දට බාධා කරයි.

හය-ඇඟිලි තුඩු නිහ .වම කීවේය. - මේ හදවතයි. ඔයා මාත් එක්ක කතා කරයි නේද?

- කුමක් ගැන ද? හර්මිට් ඇසීය.

- ඔබට අවශ්\u200dය දේ ගැන, තව දුරටත්.

- භීතියේ ස්වභාවය ගැන කතා කරමු?

- ඔහ්, එපා! - හය-ඇඟිලි තුඩු මිරිකුවා.

- නිහ iet යි! රෙක්ලස් හෙසඩ්. - දැන් සියලුම මීයන් මෙහි දුවනු ඇත.

- මොන මීයන්ද? එය කුමක් ද? - සීතල වැඩෙමින්, හය-ඇඟිලි ඇසීය.

“ඔවුන් රාත්\u200dරියේ ජීවීන්. ඇත්ත වශයෙන්ම දවසද.

“මම මගේ ජීවිතයේ වාසනාවන්ත නැහැ,” සික්ස් ෆින්ගර් හ isp නඟා කීවේය. - මට අවශ්\u200dය තරම් ඇඟිලි ඇත්නම්, මම දැන් සියලු දෙනා සමඟ නිදාගන්නෙමි. ස්වාමීනි, මොන තරම් බියක්ද ... මීයන් ...

“සවන් දෙන්න, ස්වාමීනි, ස්වාමීනි… ඔබ මෙහි සිටීද, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරනවාද?

- යක්ෂයා දන්නේ. ඒ වගේ දෙයක් තියෙනවා, ඒක ස්ථිරයි. කවුරුවත් දන්නේ නැහැ මොකක්ද කියලා. උදාහරණයක් ලෙස, එය අඳුරු වන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ස්වාභාවික හේතූන් මත පැහැදිලි කළ හැකි වුවද. ඔබ දෙවියන් ගැන සිතන්නේ නම්, ඔබ ජීවිතයේ කිසිවක් නොකරනු ඇත ...

- සිත්ගන්නාසුලු කරුණක් නම්, ජීවිතයේ කුමක් කළ හැකිද? හර්මිට් ඇසීය.

- කුමක් වගේ ද? මෝඩ ප්\u200dරශ්න අසන්නේ ඇයි - ඔබම නොදන්නා ලෙස. සෑම කෙනෙකුම, ඔහුට හැකි පරිදි, අගලට නගිනවා. ජීවන නීතිය.

- පැහැදිලිව. ඇයි මේ සියල්ල?

- එය කුමක් ද"?

- හොඳයි, විශ්වය, අහස, පොළොව, දීප්තිය - පොදුවේ, සියල්ල.

- ඇයි ඔබ අදහස් කළේ? ලෝකය ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ එලෙස ය.

- එය ක්\u200dරියා කරන්නේ කෙසේද? රෙක්ලස් උනන්දුවෙන් ඇසුවේය.

- එය ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ එලෙසයි. අපි අවකාශය හා වේලාව තුළ ගමන් කරමු. ජීවිතයේ නීති වලට අනුව.

- කොහෙද?

- මම කොහොමද දන්නේ. යුගවල රහස. ඔයා දන්නවනේ, ඔයාට පිස්සු හැදෙන්න පුළුවන්.

- ඔයාට පිස්සු හැදෙන්න පුළුවන්. ඔබ කුමක් ගැන කතා කළත්, ඔබට සෑම දෙයක්ම තිබේ ජීවන නීතිය හෝ යුගවල රහස.

“ඔබ එයට අකමැති නම්, එසේ නොකියන්න,” හය-ඇඟිලි තුඩු අමනාපයෙන් කීවේය.

- ඔව්, මම කියන්නේ නැහැ. අඳුරේ නිහ be ව සිටීම ඔබට බයයි.

ඇඟිලි හයක් කෙසේ හෝ එය සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී ඇත. ඔහුගේ හැඟීම්වලට ඇහුම්කන් දුන් ඔහු හදිසියේම දුටුවේ තමාට බියක් දැනෙන්නේ නැති බවයි. මෙය ඔහුගේ භීතියට කොතරම් දුරට බිය වීද යත්, ඔහු තම දෙපාට පැන අන්ධ ලෙස කොහේ හෝ වේගයෙන් දිව ගියේය.

දුර සිට සිට රෙක්ලූස්ගේ සිනාසෙන හ heard ඇසුණු අතර, හය-ඇඟිලි තුඩු, කකුල් පරිස්සමින් මාරු කරමින්, මෙම ශබ්ද දෙසට ඇවිද ගියේය, සාමාන්\u200dය අන්ධකාරයේ සහ නිහ .තාවයේ එකම එක. රෙක්ලස් වාඩි වී සිටි පස් කන්දට ළඟා වූ විට ඔහු නිහ ly ව ඔහු අසල වැතිර සිටි අතර සීතල කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීමට උත්සාහ කරමින් නිදා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. එය සිදු වූ මොහොත ඔහු දුටුවේවත් නැත.

2.

- අද අපි ලෝක පවුර පිටුපසට නගින්නෙමු, තේරෙනවාද? - හර්මිට් කිව්වා.

ඇඟිලි හයක් ආත්මයේ රැකවරණය දක්වා දිව ගියේය. ගොඩනැගිල්ලම ඔහුගෙන් එළියට ආවේ රෙක්ලූස් වලට සමානය, නමුත් පැනීම සාර්ථක වූයේ දිගු ගමනකින් පසුවය, දැන් ඔහු පුහුණුව ලබමින් සිටී. ඔහුට පනින්නට සිදු වූ විට පැවසූ දෙයෙහි අර්ථය හරියටම ඔහු වෙත ළඟා වූ අතර, එහි ප්\u200dරති he ලයක් ලෙස ඔහු සිහින් ව්\u200dයුහයකට කඩා වැටී ඇති අතර එමඟින් පීට් සහ sawdust ඔහුගේ මුළු සිරුරම මෘදු තට්ටුවකින් ආවරණය කරනවා වෙනුවට ඔහුගේ හිසට ඉහලින් ගොඩ ගසා ඇති ගොඩක් බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ කකුල්වල ආධාරය නැති විය සහ හිස්ව බල රහිතව එල්ලා තිබේ. හුදෙකලාව ඔහුට උදව් කළ අතර නැවත නැවතත්:

- අද අපි ලෝක පවුරට යමු.

පසුගිය දින කිහිපය තුළ, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් ඔහුගේ ආත්මය නිතරම මැඩපවත්වා ඇති බව ඔහුගෙන් අසා ඇති අතර, සමාජයේ පැරණි ජීවිතය විහිලු මන fant කල්පිතයක් සේ පෙනුනි (හෝ සමහර විට අසභ්\u200dය බියකරු සිහිනයක් - ඔහු තවම තීරණය කර නැති ආකාරයට), නමුත් එය ඕනෑවට වඩා වැඩිය.

මේ අතර, හුදෙකලාව දිගටම:

- තීරණාත්මක අවධිය පැමිණෙන්නේ සෑම සූර්යග්\u200dරහණයකටම පසුවය. ඊයේ එය හැට නවයයි. ලෝකය පාලනය වන්නේ සංඛ්\u200dයා වලින්.

ඔහු ලෝක පවුර අසල පසෙන් දිගු පිදුරු දාමයක් පෙන්වා දුන්නේය.

- නමුත් ලෝක පවුර නම් යමෙකුට ලෝක පවුර පිටුපසින් නැඟිය හැක්කේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, නාමයෙන් ... එය පිටුපස කිසිවක් නැත ...

හය-ඇඟිලි කෙතරම් ගොළු වී ඇත්ද යත්, ඔහු රෙක්ලූස් පිළිබඳ අඳුරු අද්භූත පැහැදිලි කිරීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ අතර, එමඟින් ඔහුගේ මනෝභාවය නරක් වනු ඇත.

- ඉතින් මොකක්ද, - හර්මිට්ට උත්තර දුන්නා, - කිසිම දෙයක් නැහැ කියලා. මෙය අපව සතුටු කළ යුතුය.

- අපි එතන මොනවද කරන්න යන්නේ?

- මෙහි අපට ඇති නරක කුමක්ද?

- ඉතින්, මෝඩයා, මේ "මෙහි" ඉක්මනින් නොපැමිණෙන බව.

- කුමක් සිදුවේවිද?

- මෙන්න, ඉන්න, එවිට ඔබ සොයා ගනීවි. කිසිවක් සිදු නොවනු ඇත.

ඇඟිලි හයක් ඔහුට දැනුනේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය මුළුමනින්ම නැති වී ඇති බවය.

- ඇයි ඔයා මාව නිතරම බය කරන්නේ?

අහසෙහි යම් මොහොතක කනස්සල්ලෙන් බලා සිටි “හිනාවෙන්න එපා” යැයි රෙක්ලස් විහිළු කළේය. - ලෝක පවුරෙන් ඔබ්බට කිසිසේත් නරක නැත. මට නම් එය මෙහි වඩා හොඳය.

සය-ඇඟිලි හය විසින් ඉදිකරන ලද ආත්මයේ නවාතැනේ දේහය වෙත ඇවිද ගිය ඔහු, ඔහුගේ පාදවලින් ඒවා වටා විසි කිරීමට පටන් ගත්තේය.

- ඇයි ඔබ? හය ඇඟිලි ඇසුවා.

- ඕනෑම ලෝකයකින් ඉවත්ව යාමට පෙර, ඔබ එහි රැඳී සිටීමේ අත්දැකීම් සාමාන්\u200dයකරණය කළ යුතුය, ඉන්පසු ඔබේ සියලු අංශු විනාශ කරන්න. මෙය සම්ප්\u200dරදායකි.

- කවුද එය නිර්මාණය කළේ?

- මොකක්ද වෙනස. හොඳයි, මම. මෙහි වෙන කිසිවෙකු නැත, ඔබට පෙනේ. මෙවැනි…

ඔහුගේ ශ්\u200dරමයේ ප්\u200dරති result ලය දෙස බැලූ බැල්මට - කඩා වැටුණු ගොඩනැගිල්ලේ භූමියේ දැන් පරිපූර්ණ මට්ටමේ ස්ථානයක් ඇති අතර අනෙක් කාන්තාරයේ මතුපිටට වඩා වෙනස් නොවේ.

“මම හැම දෙයක්ම විනාශ කළා. දැන් අපි අත්දැකීම් සාමාන්\u200dයකරණය කළ යුතුයි. දැන් ඔබේ වාරයයි. මේ ගැටිත්තට නැගලා කියන්න.

ඇඟිලි හයක් ඔහුට දැනුනේ ඔහු අභිබවා යන බවය, එම නිසා ඔහුට රැකියාවේ වඩාත්ම දුෂ්කර හා වඩාත්ම තේරුම්ගත නොහැකි කොටස ඉතිරි විය. නමුත් සූර්යග්\u200dරහණ සිද්ධියෙන් පසු ඔහු රෙක්ලූස්ට කීකරු වීමට තීරණය කළේය. ඔහුගේ උරහිස් ඉරාගෙන සමාජයේ කිසිවෙකු මෙහි සැරිසැරුවේ දැයි බැලීමට වටපිට බැලූ ඔහු ගැටිත්තකට නැග්ගේය.

- මොනවා කියන්නද?

- ඔබ ලෝකය ගැන දන්නා සියල්ල.

"අපි බොහෝ වේලාවක් මෙහි සිටිමු," හය-ඇඟිලි තුඩු විස්ල් කළේය.

“මම හිතන්නේ නැහැ,” රෙක්ලස් වියළි ලෙස පැවසීය.

- ඉතින් ඉතින්. අපේ ලෝකය ... හොඳයි, ඔබේ චාරිත්\u200dරය මෝඩයි ...

- අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරන්න.

- අපේ ලෝකය නිත්\u200dය අෂ්ටකයකි, ඒකාකාරව හා සෘජුකෝණාස්රාකාරව අභ්\u200dයවකාශයේ ගමන් කරයි. මෙන්න අපි තීරණාත්මක වේදිකාවක් සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටිමු, අපගේ ජීවිතයේ ඔටුන්න. කෙසේ වෙතත් මෙය නිල වචන වේ. ජීවන නීතියේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස වෛෂයිකව පැන නගින ඊනියා පවුර ලෝකයේ පරිමිතිය දිගේ දිව යයි. ලෝකයේ මධ්\u200dයයේ ද්වි-ස්ථර පෝෂක පානය කරන්නෙකු සිටින අතර, අපගේ ශිෂ් ization ාචාරය දීර් time කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි. පෝෂක පානය කරන්නා සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ සාමාජිකයෙකුගේ තත්වය තීරණය වන්නේ ඔහුගේ සමාජ වැදගත්කම හා කුසලතාවය අනුව ය ...

“මම මීට පෙර මෙය අසා නැත” යනුවෙන් රෙක්ලස් බාධා කළේය. - එය කුමක්ද - කුසලතා? සහ මහජන උනන්දුව?

- හොඳයි ... කොහොමද කියන්නේ ... මේක තමයි කවුරුහරි බොන්න බොන කෙනා ළඟට එනකොට.

- කවුද ඇය වෙතට යන්නේ?

- මම කියන්නේ, විශාල කුසලතා ඇති තැනැත්තා. නැතහොත් මහජන යහපත සඳහා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, මා සතුව එතරම් කුසලතා තිබුනද දැන් මට කිසිවක් නැත. විශ්වයේ ජන ආකෘතිය ඔබ දන්නේ නැද්ද?

“මම දන්නේ නැහැ,” හර්මිට් පැවසීය.

- ඔබ කුමක්ද? ... නමුත් ඔබ තීරණාත්මක වේදිකාවට සූදානම් වූයේ කෙසේද?

- සහ සෑම දෙයක්ම පාහේ. වෙන මොනවද තියෙන්නේ ... සමාජයෙන් ඔබ්බට විශාල කාන්තාරයක් තිබෙන අතර සියල්ල අවසන් වන්නේ සාම පවුරෙනි. අප වැනි රෙනෙගාඩ්ස් ඇය වටා සැරිසරයි.

- පැහැදිලිව. එළිදරව් කිරීම්. ලොගය පැමිණියේ කොහෙන්ද? මම කිව්වේ, ඔවුන් වෙන් වූයේ කුමක් ද?

- හොඳයි, ඔබ එය දෙන්න ... ළඟම සිටින විසි දෙනා පවා ඔබට එය නොකියනු ඇත. යුගවල රහස.

“හොඳයි, හොඳයි. යුගවල රහස කුමක්ද?

“ජීවන නීතිය” හය-ඇඟිලි තුඩු මෘදු ලෙස කතා කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු රික්ලූස් හි අභ්\u200dයන්තරය ගැන යමක් කැමති නැත.

- හරි හරී. ජීවිතයේ නීතිය කුමක්ද?

- මෙය යුගවල රහසයි.

- යුගවල රහස? රෙක්ලස් අමුතුම සිහින් හ voice ින් ඇසූ අතර සෙමෙන් හය-ඇඟිලි තුඩට චාපයකින් ළඟා වීමට පටන් ගත්තේය.

- ඔයා කරන්නේ කුමක් ද? ඉදිරියට එන්න! - ඇඟිලි හයක් බියට පත් විය. - මෙය ඔබේ චාරිත්\u200dරයයි!

එහෙත් ඒ වන විටත් රෙක්ලස් එකට එකතු වී සිටියේය.

“හරි,” ඔහු පැවසීය. - අහකට යන්න.

ඇඟිලි හයක් හම්මොක් එකෙන් බැස ගිය අතර, සංකේන්ද්\u200dරිත හා බැරෑරුම් වාතය සහිත රෙක්ලස් ඔහුගේ ස්ථානයට නැග්ගේය. ටික වේලාවක් ඔහු නිශ්ශබ්දව සිටියේ යමක් ඇහුම්කන් දෙන ආකාරයටය, ඉන්පසු ඔහු හිස ඔසවා කතා කළේය.

ඔහු මෙසේ පැවසීය. “මම මෙහි පැමිණියේ වෙනත් ලෝකයක සිටයි. ඒ අනිත් ලෝකයේ මම තුන්වෙනි එකෙන් ආවා. මම මුළු ලෝක පහක හිටියා. ඒවා මේ හා සමාන වන අතර ප්\u200dරායෝගිකව එකිනෙකාගෙන් වෙනස් නොවේ. අප සිටින විශ්වය විශාල සංවෘත අවකාශයකි. දෙවිවරුන්ගේ භාෂාවෙන් එය "ලුනාචාර්ස්කි බ්\u200dරොයිලර් පැලෑටිය" ලෙස හැඳින්වුවද මෙහි තේරුම ඔවුන් නොදන්නා කරුණකි.

- දෙවිවරුන්ගේ භාෂාව ඔබ දන්නවාද? හය-ඇඟිලි පුදුමයෙන් ඇසීය.

- කුඩා. බාධා නොකරන්න. විශ්වයේ මුළු ලෝක හැත්තෑවක් ඇත. අපි දැන් ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්. මෙම ලෝකයන් රවුමක සෙමින් චලනය වන දැවැන්ත කළු පීත්ත පටියකට බැඳී ඇත. ඊට ඉහළින්, අහසේ මතුපිට, සමාන දීප්තිමත්ව සිය ගණනක් ඇත. ඉතින් අපට ඉහළින් පාවෙන්නේ ඔවුන් නොව, අපි ඔවුන් යට පාවෙමින් සිටිමු. මෙය සිතීමට උත්සාහ කරන්න.

ඇඟිලි හයක් ඔහුගේ දෑස් වසා ගත්තේය. ඔහුගේ මුහුණ ආතතිය පෙන්නුම් කළේය.

“නෑ, මට බැහැ,” ඔහු අවසානයේ පැවසීය.

“හරි, තවදුරටත් සවන් දෙන්න. විශ්වයේ පවතින සියලුම ලෝක හැත්තෑව දාමයන් ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් එය එසේ හැඳින්විය හැකිය. සෑම ලෝකයකම ජීවයක් ඇත, නමුත් එය නිරන්තරයෙන් එහි නොපවතින නමුත් චක්\u200dරීයව පෙනී සිට අතුරුදහන් වේ. තීරණාත්මක අවධිය සිදුවන්නේ විශ්වයේ මධ්\u200dයයේ වන අතර එමඟින් සියලු ලෝකයන් ගමන් කරයි. දෙවිවරුන්ගේ භාෂාවෙන් එය වැඩමුළු අංක 1 ලෙස හැඳින්වේ. අපේ ලෝකය එහි එළිපත්ත මත ය. තීරණාත්මක අවධිය අවසන් වී වැඩමුළු අංක 1 හි අනෙක් පැත්තෙන් අලුත් වූ ලෝකය එළියට එන විට, සියල්ල නැවත ආරම්භ වේ. ජීවිතය පැන නගී, චක්\u200dරයක් හරහා ගමන් කරයි.

- මම බොහෝ දුර ගමන් කළෙමි, - හර්මිට් පැවසීය, සහ ටිකෙන් ටික රහස් දැනුම රැස් කළේය. එක් ලෝකයක එක් දෙයක් දැන සිටියේය, අනෙක තවත් දෙයක්.

- සමහර විට ඔබ දන්නවා අපි කොහෙන්ද ආවේ කියලා?

- මම දන්නවා. ඔබේ ලෝකයේ ඔවුන් ඒ ගැන පවසන්නේ කුමක්ද?

- මෙය වෛෂයික යථාර්ථයක් බව. ජීවන නීතිය පහත පරිදි වේ.

- පැහැදිලිව. ඔබ අසන්නේ විශ්වයේ ගැඹුරුතම රහස් වලින් එකක් වන අතර ඔබට එය විශ්වාස කළ හැකිදැයි මම නොදනිමි. නමුත් ඔබ හැර වෙන කිසිවෙකු නොමැති නිසා, මම ඔබට කියමි. අපි ඉපදුනේ සුදු බෝල වලින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා හරියටම බෝල නොවේ, නමුත් තරමක් දිගටි වන අතර ඒවායේ එක් කෙළවරක් අනෙක් පසට වඩා පටු ය, නමුත් දැන් මෙය වැදගත් නොවේ.

- බෝල. සුදු බෝල, - හය-ඇඟිලි නැවත නැවතත්, ඔහු සිටගෙන සිටියදී බිම ඇද වැටුණි. හඳුනාගත් පුද්ගලයාගේ බර ශාරීරික බරින් ඔහු මතට වැටුණු අතර තත්පරයකට ඔහු මිය යන බව ඔහුට පෙනුණි. හුදෙකලාව ඔහු වෙතට පැන ඔහුගේ සියලු ශක්තියෙන් සෙලවීමට පටන් ගත්තේය. ක්\u200dරමයෙන් වි ness ානයේ පැහැදිලිකම සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් වෙත නැවත පැමිණියේය.

- ඔයාට වුනේ කුමක් ද? රෙක්ලස් බියෙන් ඇසුවේය.

- ඔහ්, මට මතකයි. හරියටම. අපි ඉස්සර සුදු බෝල වෙලා දිග රාක්කවල හිටියා. මෙම ස්ථානයේ එය ඉතා උණුසුම් හා තෙතමනය සහිත විය. ඊට පස්සෙ අපි මේ බෝල ඇතුළතින් කැඩෙන්න පටන් ගත්තා ... අපේ ලෝකයට පහළින් කොහේ හරි තැනක සිට පෙරළුණා, ඊටපස්සේ අපි දැනටමත් එහි හිටියා ... ඒත් කාටවත් මේක මතක නැත්තේ ඇයි?

“මෙය සිහිපත් වන ලෝකයන් ඇත,” හර්මිට් පැවසීය. - නිකමට සිතා බලන්න, පස්වන සහ හයවන පෙරිනාටල් මෙට්\u200dරික්ස්. එතරම් ගැඹුරු නොවන අතර, ඊට අමතරව සත්\u200dයයේ කොටසක් පමණි. නමුත් සියල්ලම එක හා සමානයි - මෙය මතක තබා ගන්නා අය සැඟවී ඇත්තේ තීරණාත්මක වේදිකාවට හෝ එය හැඳින්වෙන ඕනෑම දෙයකට සූදානම් වීමට බාධා නොවන පරිදි ය. සෑම තැනකම වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපේ රටේ, කිසිවෙකු කිසිවක් ඉදි නොකළද, එය ඉදිකිරීම් නිම කිරීම ලෙස හැඳින්වේ.

පෙනෙන විදිහට, ඔහුගේ ලෝකය සිහිපත් කිරීම රික්ලූස් දුකට ඇද දැමීය. ඔහු නිහ. විය.

ටික වේලාවකට පසු සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් ඇසුවේ “මේ සුදු බෝල පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?

හුදෙකලාව ඔහු දෙස බැලුවේ අනුමත කරමිනි.

“මෙම ප්\u200dරශ්නය මගේ ආත්මය තුළ පරිණත වීමට මට බොහෝ කාලයක් ගත විය,” ඔහු පැවසීය. - නමුත් මෙහි සෑම දෙයක්ම වඩා සංකීර්ණයි. එක් පුරාණ පුරාවෘත්තයක් පවසන්නේ මෙම බිත්තර අපෙන් ඉස්මතු වන නමුත් මෙය රූපකයක් විය හැකි බවයි ...

- අපේන්? අපැහැදිලි. ඔබ එය ඇසුවේ කොහේද?

- ඔව්, ඔහු එය ලියා ඇත. ඔබට මෙහි කිසිවක් ඇසෙන්නේ නැත, ”රෙක්ලස් ඔහුගේ කටහ in ේ අනපේක්ෂිත වේදනාවෙන් කීවේය.

“ඔබ කීවේ එය පුරාණ පුරාවෘත්තයක් බවයි.

- නිවැරදිව. මම එය රචනා කළේ පුරාණ පුරාවෘත්තයක් ලෙසයි.

- මෙවැනි? කුමක් සඳහා ද?

- ඔබට පෙනේ, එක් පුරාණ අග්ගිස්වරයෙක්, කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය - අනාගතවක්තෘවරයා (මේ වතාවේ ඇඟිලි හයක් ඔහු අනුමාන කළේ කවුරුන් ගැනදැයි අනුමාන කරයි) කියනු ලබන දෙය එතරම් වැදගත් නොවන බව පැවසීය. මට ප්\u200dරකාශ කිරීමට අවශ්\u200dය දේවල අර්ථයෙන් කොටසක් නම් මගේ වචන පුරාණ පුරාවෘත්තයක් ලෙස ක්\u200dරියා කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබට තේරුම් ගත හැක්කේ කොහෙන්ද ...

හුදෙකලාව අහස දෙස බලා තමාටම බාධා කළේය:

- සියල්ල. යන්න වෙලාව හරි.

- සමාජයට.

ඇඟිලි හයක් සහිත ඇස් පුළුල් විය.

- අපි යන්නේ ලෝක තාප්පය හරහා යන්න. අපට සමාජය අවශ්\u200dය වන්නේ ඇයි?

- සමාජය යනු කුමක්දැයි ඔබ දන්නවාද? හර්මිට් ඇසීය. - මෙය ලෝකයේ තාප්පය තරණය කිරීමේ උපකරණයයි.

ඇඟිලි හයක්, කාන්තාරයේ සැඟවිය හැකි වස්තූන් සම්පුර්ණයෙන්ම නොතිබුණද, කිසියම් හේතුවක් නිසා හොර රහසේ ඇවිද ගිය අතර, සමාජය වඩාත් සමීප වූ විට, ඔහුගේ ඇවිදීම වඩාත් අපරාධකාරී විය. ටිකෙන් ටික විශාල චලනය වන සත්වයෙකු ලෙස පෙනෙන විශාල සමූහය වෙනම සිරුරු වලට විසුරුවා හරින ලද අතර, ළඟා වන බව දුටු අයගේ පුදුම සහගත දුක්ඛිත තත්වයන් පවා ඇති කර ගත හැකිය.

- ප්\u200dරධාන දෙය, - රෙක්ලස් අවසාන උපදෙස් නැවත නැවතත් කසයෙන් තළා, - වඩා අ ud ාන ලෙස හැසිරෙන්න. නමුත් ඕනෑවට වඩා මෝඩ නැත. අප නිසැකවම ඔවුන් කෝපයට පත් කළ යුතුය - නමුත් අප ඉරා දැමූ තරමට නොවේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, මම නිතරම කරන දේ නරඹන්න.

- ඇඟිලි හයක් සවි කර ඇත! - කවුරුහරි ඉස්සරහින් සතුටු සිතින් කෑ ගැහුවා. - හෙලෝ, අවජාතකයා! හේයි හය-ඇඟිලි, මේ ඔබ සමඟ කවුද?

මෙම මෝඩ හ cry අනපේක්ෂිත ලෙස - සහ එය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකි වන්නේ - සික්ස්ටිප් හි ළමා මතකයේ විකාර රැල්ලක් ඇති කිරීමට හේතුවකි. මඳක් පිටුපසින් ඇවිද යන විට, මෙය දැනෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර පිටුපසට හය-ඇඟිලි තුඩු ගැසුවේය.

සමාජයේ ඉතා මායිමේ මිනිසුන් කලාතුරකින් සිටගෙන සිටියහ - මෙහි ප්\u200dරධාන වශයෙන් ජීවත් වූයේ අවුල් සහගත තත්වයන්ට අකමැති වූ අබ්බගාතයන් සහ මෙනෙහි කරන්නන් ය - ඔවුන් වටා යෑම දුෂ්කර නොවීය. එහෙත් the ත, සෙනග වැඩි වූ අතර, ඉතා ඉක්මණින් රෙක්ලස් සහ සික්ස් ෆින්ගර් දරාගත නොහැකි තද ගතියකින් යුක්ත විය. තවමත් ඉදිරියට යා හැකි නමුත් දෙපැත්තේ සිටගෙන සිටින අය සමඟ රණ්ඩු වීමෙන් පමණි. පෝෂක පානය කරන්නාගේ සෙලවෙන වහලය ඉදිරියෙන් සිටි අයගේ හිසට ඉහළින් දිස් වූ විට, පියවරක් ඉදිරියට තැබිය නොහැකි විය.

සික්ස් ටෝඩ් වෙත නිහ ly ව පැවසුවේ “මම සෑම විටම පුදුමයට පත් වූවෙමි, මෙහි සෑම දෙයක්ම කොතරම් ely ානවන්තව සකසා ඇත්ද? අගලට සමීපව සිටින අය ප්\u200dරධාන වශයෙන් සතුටු වන්නේ ඔවුන්ට තම ස්ථානයට පැමිණීමට අවශ්\u200dය සියලු කාලය මතක තබා ගත් බැවිනි. ඉදිරියෙහි සිටින අය අතර ඉරිතැලීමක් ඇති වන තෙක් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම බලා සිටින අය සතුටින් සිටින්නේ ඔවුන්ට ජීවිතයේ බලාපොරොත්තුවක් ඇති යමක් ඇති බැවිනි. සියල්ලට පසු, මෙය සමගිය හා එකමුතුකමයි.

- හොඳයි, ඔබ එයට කැමති නැද්ද? පැත්තෙන් ඇසූ හ voice ක්.

“නැහැ, මම එයට කැමති නැහැ,” හර්මිට් පිළිතුරු දුන්නේය.

- ඔබ අකමැති දේ කුමක්ද?

- ඔව්.

රෙක්ලස් සමූහයා වටා අතුගා දැමුවේ ඉරියව්වෙන්, පෝෂක පානය කරන්නාගේ තේජවත් ගෝලාකාරය, කහ විදුලි පහන් දල්වන අහස සහ ලෝකයේ wall ත බිත්තිය, මෙතැන් සිට යන්තම් නොපෙනේ.

- පැහැදිලිව. වඩා හොඳ යැයි ඔබ සිතන්නේ කොහිද?

- එය කොතැනකවත් නැති ඛේදවාචකයයි! ඇත්ත වශයෙන්ම කාරණය! - රික්ලූස් වේදනාවෙන් කෑගැසුවේය. - වඩා හොඳ තැනක් නම්, මම ඔබ සමඟ මෙහි ජීවිතය ගැන ඇත්තටම කතා කරනවාද?

- ඒ වගේම ඔබේ සහෝදරයාද? හ voice ඇසීය. - ඇයි ඔහු බිම බලාගෙන ඉන්නේ?

ඇඟිලි හයක් ඔහුගේ දෑස් ඔසවා - ඊට පෙර ඔහු ඔහුගේ දෙපා දෙස බැලුවේ, මෙය සිදුවෙමින් පවතින දෙයට අවම වශයෙන් සහභාගී වීමට ඔහුට ඉඩ සලසා දුන් හෙයිනි - සහ හ .ේ හිමිකරු දුටුවේය. මිනිසාට සිනිඳු, රැවුල සහිත මුහුණක් තිබූ අතර, ඔහු කතා කරන විට, ඔහුගේ ස්වරාලයෙහි ව්\u200dයුහ විද්\u200dයාත්මක තොරතුරු පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. ඇඟිලි හයක් ඇති විගසම තේරුම් ගත්තේ ඔහුට පෙර යුගයේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව විසි දෙනා අතරින් කෙනෙකු බවය. පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් පැමිණීමට පෙර, සමහර විට පුරුදු පරිදි ඔහු මෙහි පැහැදිලි කිරීම් සිදු කළේය.

- මේ නිසා ඔබ මෙතරම් දුක්ඛිතයි, යාලුවනේ, - ඔහු කීවේ, අනපේක්ෂිත ලෙස මිත්\u200dරශීලී, - ඔබ තීරණාත්මක වේදිකාව සඳහා සියලු දෙනා සමඟ එකට සූදානම් නොවන බවයි. එවිට ඔබට මෙම සිතුවිලි සඳහා කාලය නොලැබෙනු ඇත. සමහර විට එය මටම සිදු වේ ... ඒ වගේම, ඔබ දන්නවා, වැඩ මාව බේරා ගනී.

- ඒවා ගන්න.

චලනය සමූහයා හරහා ගමන් කළ අතර, රෙක්ලස් සහ සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් වහාම හතර පැත්තෙන් මිරිකා ඇත.

- ඔව්, අපි ඔබට කෙළ ගැසුවා, - රෙක්ලස් ද සුහදව කීවේය. - ඔබ අපව කොහේද රැගෙන යන්නේ? ඔයාට අපිව ගන්න තැනක් නැහැ. හොඳයි, එය නැවත ධාවනය කරන්න. ඔවුන් පවසන පරිදි ඔබට ලෝක පවුරට විසි කළ නොහැක ...

මෙහිදී රෙක්ලූස්ගේ මුහුණේ ව්\u200dයාකූලත්වයක් ඇති වූ අතර, මහත මුහුණැති මිනිසා ඇසිපිය ඉහළට ඔසවා - ඔවුන්ගේ ඇස් හමු විය.

- එය සිත්ගන්නා අදහසකි. මීට පෙර අපට මේ වගේ දෙයක් තිබුණේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි හිතෝපදේශයක් ඇත, නමුත් ජනතාවගේ කැමැත්ත ශක්තිමත් වේ.

පෙනෙන විදිහට, මෙම සිතුවිල්ල ඔහු සතුටට පත් කළේය. ඔහු හැරී අණ කළේය:

- අවධානය! අපි හදන්නේ! දැන් අපට සැලසුම් නොකළ දෙයක් ලැබෙනු ඇත.

තරබාරු මිනිසා ගොඩනැගීමට නියෝග කළ මොහොත සහ හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි සහිත මධ්\u200dයයේ පෙරහැර ලෝක පවුරට ළඟා වූ මොහොත අතර වැඩි කාලයක් ගත නොවීය.

පෙරහැර සිත් ඇදගන්නා සුළු විය. එහි පළමුවැන්නා තරබාරු මිනිසා වන අතර, පසුව මහලු මව්වරුන් විසින් පත් කරන ලද දෙදෙනා (මේදය ද ඇතුළුව කිසිවෙකු එය කුමක්දැයි දැන සිටියේ නැත - එවැනි සම්ප්\u200dරදායක් තිබුනි), කඳුළු සලමින් රික්ලූස් සහ හය-ඇඟිලි වලට රිදවන වචන කෑ ගැසූ, වැලපෙමින් හා ඔවුන්ට ශාප කරමින්, ඉන්පසු ඔවුන් අපරාධකරුවන්ට නායකත්වය දුන් අතර, සමූහයක් පසුපසින් පැමිණියහ.

පෙරහැර නැවැත්වූ විට තරබාරු මිනිසා මෙසේ පැවසීය. “භයානක විපාකයක් ලැබුණි. මම හිතන්නේ යාලුවනේ, මේ කැරලිකරුවන් දෙදෙනා අමතක වී යන විට අපි සියල්ලෝම ඇස් පියාගෙන සිටිමු නේද? මෙම සිත්ගන්නාසුලු සිදුවීම ජනතාව වන අප සැමට භයානක පාඩමක් වනු ඇත. හයියෙන් අ ry න්න, මව්වරුනි!

මහලු මව්වරු බිම වැටී ඉතා ශෝකයෙන් හ crying ා වැලපුණහ. පැමිණ සිටි බොහෝ දෙනෙක්ද ගිල දැමීමට පටන් ගත්හ. එහෙත්, කඳුළු වලින් දූවිලි විසුරුවා හරින ලද මව්වරුන් සමහර විට හදිසියේම පැන පැන, දිලිසෙන දෑසින්, රෙක්ලූස් සහ ඇඟිලි හයට එරෙහිව ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි දරුණු චෝදනා එල්ල කළ අතර, පසුව ඔවුන් වෙහෙසට පත්විය.

“එසේ නම්, ඔබ පසුතැවිලි වී තිබේද? මව්වරුන්ගේ කඳුළු ඔබව ලැජ්ජාවට පත් කළාද?

“ඇත්ත වශයෙන්ම, උත්සවය හෝ සමහර ආකාශ වස්තූන් දෙස උනන්දුවෙන් නිරීක්ෂණය කළ රෙක්ලස්,“ නමුත් ඔබ අපව මාරු කිරීමට අවශ්\u200dය වන්නේ කෙසේද?

මහත මිනිසා කල්පනා කළේය. මහලු මව්වරුන් ද නිහ fell වූ අතර, ඉන් එක් අයෙක් දූවිල්ලෙන් නැඟිට, දූවිල්ලෙන් ඉවතට පැන මෙසේ කීවේය.

- බැම්ම?

- බැම්ම, - හර්මිට් පැවසීය, - එය සූර්යග්\u200dරහණ පහක් ගතවනු ඇත. අපගේ නිරාවරණය වූ ලැජ්ජාව හිස්ව සැඟවීමට අපි බොහෝ කලක සිට නොඉවසිල්ලෙන් සිටිමු.

තරබාරු මිනිසා, රික්ලූස් දෙස බලා අනුමත කළේය.

ඔහු තමාගේම කෙනෙකුට පැවසුවේ “ඔවුන් තේරුම් ගන්නවා” කියායි. අහන්න, සමහර විට ඔවුන්ම ඉදිරිපත් කරන්නේ කුමක්ද?

මිනිත්තු කිහිපයකට පසු, ජීවමාන පිරමීඩයක් ලෝක පවුරේ අද්දරට නැග්ගේය. ඉහළින් සිටගෙන සිටි අය ඇස් පියාගෙන මුහුණු සඟවා ගත්හ.

“ඉහළට” යමෙක් රෙක්ලූස් සහ ඇඟිලි හයක් අණ කළ අතර, ඔවුන් එකිනෙකාට සහයෝගය දෙමින්, උරහිස් සහ පිටුපසට නොපෙනෙන රේඛාවක් දිගේ ඇවිද ගියහ.

උසින් බැලූ විට, නිශ්ශබ්ද වූ මුළු සමාජයම දෘශ්\u200dයමාන විය, දුර සිට සිදුවෙමින් පවතින දේ අවධානයෙන් අනුගමනය කරමින්, කලින් අහසේ විස්තර කළ නොහැකි තොරතුරු සහ අනන්තය සිට අගල බේබද්දකුට බැස යන ose න සො ose නළයක් දැකගත හැකි විය - මෙතැන් සිට එය පොළවෙන් තරම් මහිමාන්විත නොවන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. පහසුවෙන්ම, හම්කොක් එකක මෙන්, ලෝක පවුරේ අද්දරට පැන, රෙක්ලස් හය-ඇඟිලි තුඩු ඔහු අසල වාඩි වී උදව් කරමින් කෑගැසුවේය:

- නියෝග!

ඔහුගේ කෑගැසීමෙන්, ජීවමාන පිරමීඩයේ යමෙකු සමබරතාවය නැති කර ගත් අතර, එය කිහිප වතාවක්ම ගිලිහී ගියේය - හැමෝම බිම වැටී, බිත්තියේ පාදයට යටින්, නමුත් කිසිවෙකුට දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත නොවීය.

පැත්තේ සීතල ටින් එක අල්ලාගෙන හය-ඇඟිලි කුඩා, උස් වූ මුහුණු වෙතට ගොස්, තම මව්බිමේ අඳුරු අළු-දුඹුරු අවකාශයන් වෙතට ගියේය. එහි බිත්තියේ විශාල හරිත ලපයක් තිබූ අතර ඔහු සිය ළමා කාලය ගත කළ ස්ථානය දෙස බැලුවේය. “මම මෙය නැවත කිසි දිනෙක දකින්නේ නැහැ,” ඔහු සිතුවේය, මේ සියල්ල දැකීමට ඔහුට විශේෂ ආශාවක් නොතිබුණද, ඔහුගේ උගුර තවමත් ඉරිතලා ඇත. ඔහු කුඩා පොළොවක් කැබැල්ලක් ඔහුගේ පැත්තට තද කර ගත් අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම කොතරම් ඉක්මනින් හා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස වෙනස් වේද යන්න ගැන මෙනෙහි කළේය.

- ආයුබෝවන්, පුතුන්! - මහලු මව්වරුන්ට පහළින් කෑ ගසා, බිම වැඳ වැටී, පීට් කෑලි උඩට විසි කරන්න පටන් ගත්තා.

රිප්ලූස් ටිප්ටෝ මත නැගී හයියෙන් කෑ ගැසීය:

මම නිතරම දැන සිටියෙමි

මම කුමක් අත්හරින්නද?

මේ කුරිරු ලෝකය ...

එවිට විශාල පීට් කැබැල්ලක් ඔහුට පහර දුන් අතර, ඔහු දෑත් හා කකුල් විහිදුවමින් පහළට පියාසර කළේය. අන්තිම වතාවට ඇඟිලි හයක් පහළින් ඇති සියල්ල දෙස බැලූ විට crowd ත සමූහයේ සිට යමෙකු ඔහුට සමු දෙන බව දුටුවේය - එවිට ඔහු ආපසු හැරී ගියේය. ඉන්පසු ඔහු දෑස් පියාගෙන ආපසු හැරී ගියේය.

තත්පර කිහිපයක් ඔහු අහඹු ලෙස හිස් තැනක කැරකෙමින්, හදිසියේම අමාරු දෙයකට තදින් පහර දී දෑස් විවර කළේය. එය නුහුරු නුපුරුදු ද්\u200dරව්\u200dයවල කළු, දිලිසෙන මතුපිටක් මත වැතිර සිටියේය. ලෝක පවුර ඉහළට ගියේය - ඔබ එය එම පැත්තෙන් බැලූවාක් මෙනි. ඒ අසලම බිත්තියට අත දිගු කර රික්ලූස් සිටගෙන සිටියේය. ඔහු සිය කවිය අවසන් කරමින් සිටියේ:

නමුත් එය කුමක් වනු ඇත්ද,

හිතුවේ නැහැ…

ඉන්පසු ඔහු සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් දෙසට හැරී කෙටි ඉරියව්වකින් ඔහුගේ දෙපා ළඟට යන ලෙස කීවේය.

4.

දැන්, ඔවුන් යෝධ කළු පීත්ත පටිය දිගේ ඇවිද යද්දී, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් දුටුවේ රෙක්ලස් තමාට සත්\u200dයය පැවසූ බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් නිශ්චල අභ්\u200dයවකාශ වස්තූන් වලට සාපේක්ෂව මෙම රිබනය සමඟ සෙමෙන් ගමන් කරමින් සිටියහ, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් වල ස්වභාවය නොතේරුණි, සහ දීප්තිය චලනය නොවීය - කළු පීත්ත පටියෙන් ඉවත්ව ගිය වහාම සියල්ල පැහැදිලි විය. දැන් ඔවුන් හැර ගිය ලෝකය සෙමෙන් කොළ පැහැති වානේ දොරටුවලට ළඟා වෙමින් තිබිණ. වැඩමුළුවේ අංක එකේ පිවිසුම මෙය බව රෙක්ලස් පැවසීය. අමුතු, නමුත් හය-ඇඟිලි සහිත විශ්වය පුරවන වස්තූන්ගේ ශ්\u200dරේෂ් by ත්වයට කිසිසේත් පහර දුන්නේ නැත - ඊට පටහැනිව, ඔහු තුළ, ඒ වෙනුවට, සුළු කෝපයක් ඇති විය. "ඒ ඔක්කොම?" - ඔහු සිතුවේ පිළිකුලෙනි. දුරින්, ඔවුන් අතහැර ගිය ලෝකයට සමාන ලෝක දෙකක් දැකගත හැකි විය - ඔවුන් ද කළු පීත්ත පටිය සමඟ ගමන් කර මෙහි සිට අවුල් සහගත පෙනුමක් ලබා ගත්හ. මුලදී, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් සිතුවේ ඔහු සහ රෙක්ලූස් වෙනත් ලෝකයකට යන බවයි, නමුත් රෙක්ලස් එකෙන් බාගයක් හදිසියේම ඔහුට කියා සිටියේ චලනය වන බාධකයෙන් ඔවුන් ගමන් කරමින් සිටි ටේප් එක දිගේ පනින්න කියාය.

සික්ස් ෆින්ගර්ඩ්ට ඔහු පැවසුවේ “එය මෘදුයි” කියාය. නමුත් ඔහු පසුපසට ගොස් හිස ගසා දැමුවේය. එවිට රෙක්ලස් නිහ ly ව පහළට පැන්නා, හය-ඇඟිලි ඔහු පසුපස යාම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි.

මේ වතාවේ ඔහු විශාල දුඹුරු පැහැති ස්ලැබ් වලින් ආවරණය වූ සීතල ගල් මතුපිටට ආසන්න වශයෙන් පහර දුන්නේය. මෙම තහඩු ක්ෂිතිජය දක්වා විහිදී ගිය අතර, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වතාවට "අනන්තය" යන වචනයේ තේරුම තේරුම් ගත්තේය.

- එය කුමක් ද? හය ඇඟිලි ඇසීය.

“ටයිල්,” රෙක්ලස් තේරුම්ගත නොහැකි වචනයෙන් පිළිතුරු දුන් අතර මාතෘකාව වෙනස් කළේය: “රාත්\u200dරිය ඉක්මනින් ආරම්භ වනු ඇත, අපි එම ස්ථාන කරා යා යුතුය. මාර්ගයෙන් කොටසක් අඳුරේ යාමට සිදුවනු ඇත.

හුදෙකලා පුද්ගලයා බරපතල ලෙස කනස්සල්ලට පත්විය. ඇඟිලි හයක් දුර දෙස බැලූ විට සුදුමැලි කහ පැහැයෙන් යුත් cub න පාෂාණ දුටුවේය. දුර සිට, ඒ සියල්ල අමතක වූ ළමා සිහිනයක භූ දර්ශනයක් මෙන් විය.

- එන්න, - රෙක්ලස් කියමින් ඉක්මන් පියවරක් ඉදිරියට ගෙන ගියේය.

- අහන්න, - හය-ඇඟිලි වලින් ඇසුවා, ඔහු අසල උළු මත ලිස්සා, - රාත්\u200dරිය පැමිණෙන විට ඔබ දන්නේ කෙසේද?

“ඔරලෝසුව අසල” හර්මිට් පිළිතුරු දුන්නේය. - මෙය ස්වර්ගීය ශරීර වලින් එකකි. දැන් එය දකුණු පසින් සහ ඉහළින් ඇත - මෙය කළු සිග්සැග් සහිත තැටියයි.

ඇඟිලි හයක් ඇඟිල්ල දෙස බැලූ විට එය තරමක් හුරුපුරුදු වුවත් එය කිසි විටෙකත් වැඩි අවධානයක් දිනා නොගත්තේය.

“මෙම කළු රේඛා සමහරක් විශේෂ ස්ථානයකට පැමිණි විට, පසුව මම ඔබට කියමි, ආලෝකය නිවී යයි,” රෙක්ලස් පැවසීය. “එය සිදුවීමට ආසන්නයි. දහයට ගණන් කරන්න.

- එකක්, දෙකක්, - හය-ඇඟිලි සහිත ආරම්භ වූ අතර හදිසියේම එය අඳුරු විය.

“මා සමඟ දිගටම සිටින්න, ඔබ අතරමං වනු ඇත.

ඔහුට එසේ පැවසිය යුතු නැත - හය-ඇඟිලි තුඩු ඔහුගේ පය මතට නැග්ගේය. විශ්වයේ ඇති එකම ආලෝක ප්\u200dරභවය වූයේ වැඩමුළුවේ අංක 1 හි හරිත ගේට්ටු යටින් වැටෙන කහ කිරණකි. රෙක්ලස් සහ සික්ස් ෆින්ගර් යන ස්ථානය මෙම ගේට්ටුවෙන් බොහෝ was තින් නොවූවත්, රෙක්ලූස්ට අනුව එය ආරක්ෂිතම ස්ථානය විය.

ගේට්ටුව යට කහ පැහැති ඉරි සහ අවට ස්ලැබ් කිහිපයක් පමණක් දැකගත හැකි විය. ඇඟිලි හයක් අමුතු තත්වයකට ඇද වැටුණි. සමූහයා මෑතකදී මිරිකුවාක් මෙන් අන්ධකාරය ඔවුන්ව රික්ලූස් සමඟ මිරිකන බව ඔහුට පෙනුනි. සෑම තැනකින්ම අන්තරාය මතුවූ අතර, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ්ට එය ඔහුගේ සමෙන් දැනුනේ එකවරම සෑම දිශාවකින්ම කෙටුම්පතක් මෙන් ය. එය බියෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම දරාගත නොහැකි වූ විට, ඔහු ගලා යන උළු සිට දීප්තිමත් ආලෝක තීරුව දක්වා සිය දෑස් ඔසවා ගත් අතර, දුර සිට එක හා සමානව බැලූ සමාජය නැවත සිහිපත් විය. ඔවුන් සමහර ගිනිමය ආත්මයන් වෙතට යන බව ඔහුට පෙනුණු අතර, ඔහු හදිසියේම නතර වී අත ඔසවන විට ඔහු ඒ ගැන රෙක්ලූස්ට පැවසීමට සූදානම් විය.

“නිහ iet යි, මීයන්. අපේ දකුණට.

ධාවනය කිරීමට තැනක් නොතිබුණි - එකම ටයිල් කළ අවකාශය සෑම දිශාවකටම විහිදී ගිය අතර ඉදිරි මංතීරුව තවමත් බොහෝ දුරයි. රික්ලූස් දකුණට හැරී අමුතු ඉරියව්වක් උපකල්පනය කරමින්, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ්ට පිටුපස සැඟවීමට අණ කළ අතර, ඔහු එය කළේ පුදුම සහගත වේගයකින් හා කැමැත්තෙනි.

මුලදී ඔහු කිසිවක් නොදැක්ක අතර පසුව අඳුරේ විශාල වේගවත් ශරීරයක චලනය දැකීමට වඩා ඔහුට දැනුනි. එය හරියටම පෙනීමේ මායිමේ නතර විය.

“ඇය බලාගෙන ඉන්නවා, අපි ඉදිරියට යද්දී නිහ ly වම පැවසුවා. අපි පියවරක් ගත් විගස ඇය අප දෙසට දිව යයි.

- ඔව්, මම මාවම විසි කරන්නම්, - මීයා කීවේ අන්ධකාරයෙන් මතුවෙමින්. - නපුරේ හා කෝපයේ ගැටිත්තක් මෙන්. රාත්\u200dරියේ සැබෑ නිෂ්පාදනයක් ලෙස.

“අහ්,” රෙක්ලස් සුසුමක් හෙලීය. - එක් ඇසක්. මම ඇත්තටම හිතුවේ අපි ඇත්තටම කරදරයක ඉන්නවා කියලා. හමුවන්න.

ඇඟිලි හයක් දිගු උඩු රැවුලකින් සහ කළු පබළු ඇස් දෙකකින් යුත් ස්මාර්ට්, කැපූ මුඛය දෙස ඇදහිය නොහැකි ලෙස බැලීය.

“එක ඇසක්” කියා මීයා පැවසූ අතර, අවිනීත හිස් වලිගයක් තල්ලු කළේය.

- හය-ඇඟිලි සහිත, - හය-ඇඟිලි තුඩු තමා හඳුන්වා දී මෙසේ ඇසීය: - ඔබට ඇස් දෙකම පිළිවෙලට තිබේ නම්, ඔබ එක ඇසක් වන්නේ ඇයි?

- මගේ තුන්වන ඇස විවෘතව ඇත, - එක් ඇසකින් පැවසුවේ - ඔහු තනිවම සිටී. එක් අතකින්, තුන්වන ඇස විවෘතව ඇති සෑම කෙනෙකුම එක ඇසක් ඇත.

- සහ කුමක්ද ... - හය-ඇඟිලි සහිත ආරම්භය, නමුත් රෙක්ලස් ඔහුට අවසන් කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.

- අපි ඇවිදින්නද, - ඔහු එක ඇසක්, - එම පෙට්ටිවලට ඉදිරිපත් කළේය. අසල සංවාදකරුවෙකු නොමැති නම් රාත්\u200dරී මාර්ගයක් කම්මැලි වේ.

ඇඟිලි හයක් ඉතා අමනාප විය.

- අපි යමු, - එක් ඇසක් එකඟ වූ අතර, ඇඟිලි හයක් දෙසට හැරී (දැන් ඔහු ඇගේ විශාල මාංශ පේශි සිරුර දුටුවේය), ඇය රෙක්ලූස් සමඟ ගමන් කළාය. සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් පිටුපසින් දිව ගියේ, වන්-අයිඩ්ගේ දෙපා සහ මාංශ පේශි ඇගේ සම යටට පෙරළී, වන්-අයිඩ් රෙක්ලස්ගේ මිතුරා නොවේ නම් මෙම රැස්වීම අවසන් වන්නේ කෙසේදැයි සිතා, ඇගේ වලිගය මතට නොයෑමට උපරිම උත්සාහයක් ගත්තේය. ඔවුන්ගේ සංවාදය සමහර පැරණි සංවාදයේ අඛණ්ඩතාවයට සමාන වීමට පටන් ගත් ආකාරය අනුව, ඔවුන් පැරණි මිතුරන් විය.

- නිදහස? ස්වාමීනි, එය කුමක්ද? - එක් ඇසකින් විමසා සිනාසුණේය. - මෙය ඔබ ශාකය පුරා ව්\u200dයාකූලත්වයෙන් හා තනිකමෙන් දුවන විට, දහවන වරටත් හෝ දැනටමත් පිහිය තල්ලු කර ඇත්තේ කුමන වේලාවටද? මේ නිදහසද?

“ඔබ නැවත සියල්ල වෙනස් කරනවා” යැයි රෙක්ලස් පිළිතුරු දුන්නේය. - මෙය නිදහස සෙවීම පමණි. ඔබ විශ්වාස කරන ලෝකයේ භයානක චිත්\u200dරය සමඟ මම කිසි විටෙකත් එකඟ නොවෙමි. සමහර විට මෙයට හේතුව අප වෙනුවෙන් නිර්මාණය කරන ලද මේ විශ්වයේ ආගන්තුකයෙකු ලෙස ඔබට හැඟෙන බැවිනි.

- මීයන් විශ්වාස කරන්නේ එය අප වෙනුවෙන් සාදන ලද්දක් බවයි. මම ඔවුන් සමඟ එකඟ යැයි අදහස් නොකරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ හරි, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම හා වඩාත්ම වැදගත් දෙය නොවේ. ඔබ කියන්නේ මේ විශ්වය ඔබ වෙනුවෙන්ම සාදන ලද්දක්ද? නැත, එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඔබ වෙනුවෙන් මිස ඔබ වෙනුවෙන් නොවේ. ඔයාට තේරෙණව ද?

රෙකෝලය හිස නමා ටික වේලාවක් නිහ silence ව ඇවිද ගියේය.

“හරි,” වන්-අයි පැවසීය. - මම සමුගන්නවා. ඇත්ත, මම සිතුවේ ඔබ මඳ වේලාවකට පසුව පෙන්වනු ඇතැයි කියාය - නමුත් තවමත් අපට හමු විය. මම හෙට යනවා.

- ඔබට කතා කළ හැකි සෑම දෙයකම සීමාවෙන් ඔබ්බට. පැරණි සිදුරුවලින් එකක් හිස් කොන්ක්\u200dරීට් පයිප්පයකට මා ගෙන ගිය අතර ඒ ගැන සිතීම පවා අපහසුය. මට එහිදී මීයන් කිහිප දෙනෙකු මුණ ගැසුණි - ඔවුන් පවසන්නේ මෙම නළය වඩාත් ගැඹුරට හා ගැඹුරට ගොස් එහි පහළින් තවත් විශ්වයකට මඟ පෙන්වන බවයි. එහිදී එකම දෙවිවරුන් එකම හරිත ඇඳුම් වලින් ජීවත් වේ. යෝධ පතල්වල සිටගෙන සිටින විශාල පිළිම වටා ඔවුන් සංකීර්ණ උපාමාරු සිදු කරයි.

එක් ඇසක් තිරිංග.

“මෙතැන් සිට මගේ දකුණට” ඇය කීවාය. - ඉතින්, එහි ඇති ආහාර - ඔබට කියන්න බැහැ. මේ විශ්වය එහි එක් පතලකට ගැලපේ. අහන්න, ඔයාට මාත් එක්ක ඕනද?

- නෑ, - හර්මිට්ට පිළිතුරු දුන්නා, - පහළට අපේ මාර්ගය නොවේ.

මුළු සංවාදයේම පළමු වතාවට ඔහුට ඇඟිලි හයක් මතක ඇති බව පෙනේ.

- හොඳයි, - එක් ඇසකින් පැවසුවේ, - එවිට මට ඔබගේ මාර්ගය සාර්ථක වේවායි ප්\u200dරාර්ථනා කරමි. ආයුබෝවන්.

එක් ඇසක් හය-ඇඟිලි තුඩු දෙසට තල්ලු වී ඇය කලින් පෙනී සිටි විගසම අඳුරට නොපෙනී ගියේය.

රෙක්ලස් සහ සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් හි ඉතිරි මාර්ගය නිහ .ව ගමන් කළේය. ඔවුන් කූඩයට ළඟා වූ විට, රැවුල කපන කඳු කිහිපයක් තරණය කර අවසානයේ ඔවුන්ගේ ඉලක්කය කරා ළඟා විය. එය රැවුල බෑමේ සිදුරක් වූ අතර, වැඩමුළුවේ අංක එකේ ගේට්ටුව යටින් ආලෝකය විහිදුවමින් මෘදු හා දිගු කපුටා ගොඩක් විය. තාප්පය අසල විශාල රිබ්ඩ් ව්\u200dයුහයක් තිබී ඇති අතර, රෙක්ලස් පැවසුවේ එය වරක් අධික තාපයක් විකිරණය කළ විට එයට සමීප වීමට පවා අපහසු බවය. හුදෙකලා ස්ථානය ඉතා නරක මනෝභාවයකින් යුක්ත විය. ඔහු රාගයෙන් මිදී රාත්\u200dරිය ගත කළ අතර, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් ඔහු සමඟ සංවාදයට නොපැමිණීමට තීරණය කළේය. කෙසේ හෝ කපුටා වලින් ඔතා, ඔහුට තමාවම අමතක විය.

Away ත ඇඹරීම, දැව මත වානේ ගැටගැසීම සහ කෑගැසීම් වලින් ඔහු අවදි වූ අතර, ඒ ගැන නොසිතූ විරූ බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් නිසා ඔහු වහාම රෙක්ලස් වෙත දිව ගියේය.

- එය කුමක් ද?

“ඔබේ ලෝකය තීරණාත්මක අවධියක් පසුකරමින් සිටිනවා,” හර්මිට් පිළිතුරු දුන්නේය.

“මරණය පැමිණ තිබේ,” රෙක්ලස් සරලව පවසා, හැරී, තමාට මුවෙකු ඇදගෙන නිදාගත්තේය.

5.

අවදි වූ රික්ලූස් කඳුළු පැල්ලම් සහිත හය-ඇඟිලි මිනිසා දෙස බලා, කෙළවරේ වෙව්ලමින්, මැසිවිලි නඟමින්, කපුටන් හරහා කෑ ගැසීමට පටන් ගත්තේය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු යකඩ වස්තු දහයක් පමණ පිටතට ගත්තේය. එය ෂඩාස්රාකාර පයිප්පයක කැබලිවලට සමාන ය.

“බලන්න,” ඔහු හය ඇඟිල්ලට කීවේය.

- එය කුමක් ද? ඔහු ඇසුවා.

දෙවිවරු ඒවා හඳුන්වන්නේ ගෙඩි ලෙසයි.

ඇඟිලි හයක් වෙනත් දෙයක් විමසීමට සූදානම්ව සිටියද හදිසියේම ඔහු අත ඔසවා නැවත ගොරවයි.

- ඔයාට මොනවද වෙලා තියෙන්නේ? හර්මිට් ඇසීය.

- හැමෝම මැරුණා, - හය-ඇඟිලි සහිත විකෘති, - සියල්ල, සියල්ල ...

“ඉතින් මොකක්ද” කියා හර්මිට් පැවසීය. - ඔබත් මැරෙනු ඇත. ඔබත් ඔවුන්ත් එකම කාලයක් මිය යනු ඇතැයි මම ඔබට සහතික වෙමි.

- එය කෙසේ හෝ අනුකම්පාවකි.

- හරියටම කවුද? වයසක මවක්, නැත්නම් කුමක් ද?

- ඔබට මතකද අපි බිත්තියෙන් ඉවතට විසි කළ හැටි? හය ඇඟිලි ඇසීය. - හැමෝටම කිව්වේ ඇස් වහගන්න කියලා. මම ඔවුන් වෙත මගේ අත දිගු කළෙමි, පසුව යමෙක් මා වෙතට හැරී ගියේය. මම හිතනකොට ඔහුත් මැරුණා කියලා ... ඒ වගේම ඔහුත් මැරුණා.

“ඔව්, ඇත්තෙන්ම එය ඉතා කණගාටුදායකයි.

හය-ඇඟිලි සහිත නිජබිම යාත්\u200dරා කර ඇති හරිත ගේට්ටු පිටුපසින් යාන්ත්\u200dරික හ by ින් පමණක් නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇති විය.

හය-ඇඟිලි තුඩු හ crying ා වැලපෙමින්, “සවන් දෙන්න, මරණයෙන් පසු කුමක් සිදුවේද?

“කීමට අපහසුයි,” හර්මිට් පිළිතුරු දුන්නේය. - මේ සම්බන්ධයෙන් මට බොහෝ දර්ශන තිබුණි, නමුත් ඔබට ඒවා මත කොපමණ ප්\u200dරමාණයක් විශ්වාසය තැබිය හැකිදැයි මම නොදනිමි.

- මට කියන්න, එහ්?

- මරණයෙන් පසු අප සාමාන්\u200dයයෙන් නිරයට ඇද වැටේ. එහි සිදුවෙමින් පවතින දේවලින් අවම වශයෙන් වර්ග පනහක්වත් මම ගණන් බැලුවෙමි. සමහර විට මළවුන් කැබලිවලට කපා විශාල බඳුන්වල බදිනවා. සමහර විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම යකඩ කාමරවල වීදුරු දොරක් සහිතව පුළුස්සා දමනු ලැබේ, එහිදී නිල් ගිනිදැල් හෝ සුදු-උණුසුම් ලෝහ කණු තාපය පිට කරයි. සමහර විට අපි යෝධ බහු-වර්ණ භාජනවල තම්බා ඇත. සමහර විට, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් අයිස් කැබැල්ලක ශීත කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, සුළු සැනසීමක්.

- කවුද ඒක කරන්නේ, හාහ්?

- කරන මෙන්? දෙවිවරු.

- ඇයි ඔවුන් එසේ කරන්නේ?

“ඔබ ඔවුන්ගේ ආහාර බව ඔබට පෙනේ.

ඇඟිලි හයක් වෙව්ලන්නට වූ අතර, ඔහුගේ වෙව්ලන දණහිස දෙස සමීපව බැලීය.

“ඔවුන් බොහෝ දුරට කකුල් වලට ආදරෙයි” කියා රෙක්ලස් සඳහන් කළේය. - හොඳයි, අත් ද. මම ඔබ සමඟ කතා කිරීමට යන්නේ අත් ගැන ය. ඒවා ගන්න.

ඔහු ඉදිරිපිට ඇඟිලි හයක් දිගු කර ඇත - සිහින්, බල රහිත, ඔවුන් තරමක් දුක්බර ලෙස පෙනුණි.

“ඔවුන් අපට ගුවන් සේවය සඳහා සේවය කළ පසු සියල්ල වෙනස් විය.

- පියාසැරිය යනු කුමක්ද?

- කිසිවෙකු නිසැකවම දන්නේ නැත. දන්නා එකම දෙය නම් ඔබට ශක්තිමත් අත් තිබිය යුතුය. ඔබට හෝ මට වඩා බොහෝ ශක්තිමත්. එබැවින්, එක් ව්\u200dයායාමයක් ඔබට ඉගැන්වීමට මට අවශ්\u200dයය. ගෙඩි දෙකක් ගන්න.

ඇඟිලි හයක් අමාරුවෙන් බර වස්තූන් දෙකක් රෙක්ලස්ගේ පාදවලට ඇදගෙන ගියේය.

- මෙවැනි. දැන් ඔබේ අත් වල සිදුරු හරහා තල්ලු කරන්න.

ඇඟිලි හයක් ද එය කළේය.

- දැන් ඔබේ දෑත් ඉහළට හා පහළට ඔසවන්න ... එපමණයි.

විනාඩියකට පසු සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් කොතරම් වෙහෙසට පත්ව සිටියද, ඔහු කොතරම් උත්සාහ කළත් ඔහුට තවත් පැද්දීමකට නොහැකි විය.

- හැම දෙයක්ම, - ඔහු කීවේ, දෑත් අතහැර, ගෙඩි බිම වැටී ය.

“දැන් මම කරන්නේ කෙසේදැයි බලන්න,” එක් එක් අතෙහි ගෙඩි පහක් තබන්න. මිනිත්තු කිහිපයක් ඔහු දෑත් දෙපැත්තට තබාගෙන සිටි අතර කිසිසේත් වෙහෙසට පත් වූ බවක් නොපෙනුණි. - හොඳයි, කෙසේද?

“නියමයි” හය ඇඟිලි හුස්ම ගත්තේය. - ඇයි ඔබ ඒවා චලනය නොවන්නේ?

- මෙම ව්යායාමයේ යම් අවස්ථාවක සිට, එක් දුෂ්කරතාවයක් පෙනේ. එවිට මා අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබට වැටහෙනු ඇත.

- ඔබට විශ්වාසද ඔබට මේ ආකාරයෙන් පියාසර කිරීමට ඉගෙන ගත හැකිද?

- නොමැත. හරියටම සහතික නෑ. ඊට පටහැනිව, එය නිෂ් uti ල ව්\u200dයායාමයක් යැයි මම සැක කරමි.

- එසේ නම් එය අවශ්\u200dය වන්නේ ඇයි? එය නිෂ් less ල බව ඔබම දන්නවා නම්?

- ඔබට කියන්නේ කෙසේද? මක්නිසාද යත්, මේ හැර, මම තවත් බොහෝ දේ දන්නා අතර, ඉන් එකක් මෙයයි: ඔබ අඳුරේ සිටිමින් අවම වශයෙන් අඳුරු ආලෝක කිරණක් දුටුවහොත්, ඔබ එයට යා යුතුය, තර්ක කිරීම වෙනුවට, එය කිරීම අර්ථවත් කරයි හෝ නොමැත. සමහර විට එය ඇත්තෙන්ම තේරුමක් නැත. නමුත් අඳුරේ වාඩි වී සිටීම කෙසේ හෝ තේරුමක් නැත. ඔබට වෙනස පෙනේද?

ඇඟිලි හයක් නිහ was විය.

“අපට බලාපොරොත්තුවක් ඇති තාක් කල් අපි ජීවත්ව සිටිමු. - ඔබට ඇයව අහිමි වූවා නම්, කිසිම අවස්ථාවක ඒ ගැන අනුමාන කිරීමට ඔබට ඉඩ නොදෙන්න. එවිට යමක් වෙනස් විය හැකිය. නමුත් මේ සඳහා බැරෑරුම් ලෙස බලාපොරොත්තු විය යුතු නැත.

ඇඟිලි හයක් යම් තරහක් දැනුනි.

“මේ සියල්ල නියමයි, නමුත් ඇත්තටම එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

- යථාර්ථවාදීව ඔබ වෙනුවෙන් එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ මා කරන ආකාරයටම ඔබ සෑම දිනකම මෙම ඇට වර්ග සමඟ කටයුතු කරන බවයි.

- ඇත්තටම වෙනත් රැකියාවක් නැද්ද? හය ඇඟිලි ඇසීය.

- ඔව්, - හර්මිට්ට පිළිතුරු දුන්නා. - ඔබට තීරණාත්මක අදියර සඳහා සූදානම් විය හැකිය. නමුත් ඔබ මෙය තනිවම කළ යුතුයි.

6.

- සවන් දෙන්න, විවේක ගන්න, ඔබ සියල්ල දන්නවා - ආදරය යනු කුමක්ද?

- මම හිතන්නේ ඔයා ඒ වචනය ඇහුවේ කොහෙන්ද? හර්මිට් ඇසීය.

- ඔව්, මාව සමාජයෙන් පන්නා දැමූ විට, කවුරුහරි ඇහුවා මම කැමති දේට ආදරය කරනවාද කියලා. මම කිව්වා මම දන්නේ නැහැ කියලා.

- පැහැදිලිව. මට එය ඔබට පැහැදිලි කළ නොහැක. මෙය කළ හැක්කේ ආදර්ශයෙන් පමණි. ඔබ වතුරට වැටී ගිලී යයි සිතන්න. හඳුන්වා දී තිබේද?

- දැන් සිතන්න ඔබ තත්පරයකට ඔබේ හිස එළියට ගත් බවත්, ආලෝකය දුටු බවත්, හුස්ම ගත් වාතය සහ ඔබේ දෑතට යමක් ස්පර්ශ වූ බවත්. ඔබ එය අල්ලාගෙන සිටින්න. ඉතින්, ඔබ ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම ගිලී යයි යැයි අපි උපකල්පනය කරන්නේ නම් - සහ එය එසේ ය - එවිට ඔබේ හිස වතුරට ඉහළින් තබා ගැනීමට ආදරය උපකාර කරයි.

- ඔබ කතා කරන්නේ විය යුතු දේට ආදරය ගැනද?

- ගණන් ගන්න එපා. පොදුවේ ගත් කල, ජලය යට ආදරය කළ යුතු දේ වුවද. කිසිවක්. එය අල්ලා ගත යුත්තේ කුමක් ද යන්න - එය රඳවා ගන්නේ නම් පමණි. නරකම දෙය නම්, එය වෙනත් අයෙකු නම් - ඔහුට, ඔබට පෙනේ, සෑම විටම ඔහුගේ අත ඉවතට ඇද ගත හැකිය. කෙටියෙන් කිවහොත්, ආදරය යනු සෑම කෙනෙකුම ඔවුන් සිටින තැන තබා ගැනීමයි. සමහර විට, මළවුන් හැර ... කෙසේ වෙතත් ...

“මගේ මතය අනුව, මම කිසි විටෙකත් කිසිවක් කැමති නැත,” සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් බාධා කළේය.

- නැහැ, එය ඔබටත් සිදුවුණා. අප බිත්තියෙන් ඉවතට විසි කළ විට ඔබ දෙස ආපසු හැරී ගියේ කවුද යන්න ගැන ඔබ දින භාගයක් කල්පනා කළ ආකාරය මතකද? ඒ ආදරයයි. ඔහු එය කළේ ඇයි කියා ඔබ දන්නේ නැහැ. සමහර විට ඔහු සිතුවේ ඔහු අනෙක් අයට වඩා ඉතා සූක්ෂ්ම ලෙස ඔබට සමච්චල් කරන බවයි. එය එසේ වූ බව මට පෞද්ගලිකව පෙනේ. ඒ නිසා ඔබ ඉතා මෝඩ ලෙස හැසිරුණා, නමුත් හරියටම හරි. ආදරය අප කරන දෙයට අර්ථයක් ලබා දෙයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම තේරුමක් නැති වුවද.

- ඉතින්, ආදරය අපව රවටයිද? මෙය කිසියම් සිහිනයක්ද?

- නොමැත. ආදරය යනු ආදරය හා සමාන දෙයක් වන අතර නින්ද යනු සිහිනයකි. ඔබ කරන සෑම දෙයක්ම, ඔබ කරන්නේ ආදරය නිසා පමණි. එසේ නොවුවහොත්, ඔබ බිම වාඩි වී බිහිසුණු ලෙස කෑගසනු ඇත. නැත්නම් පිළිකුලක්.

“නමුත් බොහෝ අය තමන් කරන දේ කරනවා මිසක් ආදරය නිසා නොවේ.

- එය අත්හරින්න. ඔවුන් කිසිවක් කරන්නේ නැහැ.

- ඔබ ඕනෑම දෙයකට ආදරය කරනවාද, හර්මිට්?

- මම දන්නේ නැහැ. සමහර විට මා වෙත පැමිණෙන දෙයක්. සමහර විට එය යම් ආකාරයක සිතුවිල්ලක්, සමහර විට ගෙඩි, සමහර විට සිහින. ප්රධාන දෙය නම්, මම එය සෑම විටම හඳුනාගෙන ඇති අතර, එය කුමන ස්වරූපයක් ගත්තත්, මා තුළ ඇති හොඳම දේ සමඟ එය හමුවෙමි.

- සන්සුන් වීමෙන්.

- ඉතිරි කාලය ගැන ඔබ කනස්සල්ලට පත්ව සිටිනවාද?

- නොමැත. මම නිතරම සන්සුන්ව සිටිමි. එය මා සතුව ඇති හොඳම දේ පමණක් වන අතර, මා ආදරය කරන දේ මා වෙත පැමිණි විට, මම ඔහුව සන්සුන්ව මුණගැසෙමි.

- ඔබ සිතන්නේ මා තුළ ඇති හොඳම දේ කුමක්ද?

- ඔබ තුළද? සමහර විට මෙය ඔබ කොනක කොහේ හෝ නිශ්ශබ්දව සිටින අතර ඔබට නොපෙනේ.

- ඇත්ත?

- මම දන්නේ නැහැ. බරපතල ලෙස, ඔබ ආදරය කරන දේ මුණගැසීමෙන් ඔබට වඩාත්ම සුදුසු දේ ඔබට දැනගත හැකිය. ඔබේ අත දිගු කළේ කවුද යන්න ගැන ඔබට හැඟුණේ කෙසේද?

- දුක.

- හොඳයි, එසේනම්, ඔබ තුළ ඇති හොඳම දේ ඔබේ දුකයි, ඔබ ආදරය කරන දේ ඔබ සැමවිටම හමුවනු ඇත.

රෙකෝලය වටපිට බැලූ අතර යමක් සවන් දුන්නේය.

- ඔබට දෙවිවරුන් දෙස බැලීමට අවශ්\u200dයද? ඔහු නොසිතූ ලෙස ඇසීය.

“නමුත් කරුණාකර, දැන් නොවේ,” සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් පිළිතුරු දුන්නේ කලකිරීමෙන්.

- බය වෙන්න එපා. ඔවුන් ගොළු ය, කිසිසේත් බිය නැත. හොඳයි, බලන්න, ඔවුන් එහි සිටිති.

දැවැන්ත ජීවීන් දෙදෙනෙක් වාහකය අසල අන්තරාලය දිගේ වේගයෙන් ඇවිදිමින් සිටියහ - ඒවා කොතරම් විශාලද යත්, සිවිලිමට යටින් කොතැනක හෝ අර්ධ අන්ධකාරයේ ඔවුන්ගේ හිස නැති වී ගියේය. ඔවුන් පිටුපසින් සමාන හා සමාන තවත් සත්වයෙකු ගමන් කළ අතර, එය පහත් හා er නකමින් යුක්ත විය - එය අතේ කපන ලද කේතුවක ස්වරූපයෙන් යාත්රාවක් ගෙන ගිය අතර එහි පටු කොටස බිමට මුහුණ ලා සිටියේය. පළමු දෙදෙනා රික්ස්ලූස් හය-ඇඟිලි සහිත වාඩි වී සිටි ස්ථානය අසල නතර වූ අතර, අඩු ශබ්දයක් නිකුත් කිරීමට පටන් ගත්හ ("ඔවුන් කියන්නේ," ඇඟිලි හයක් අනුමාන කරයි), සහ තුන්වන සත්වයා බිත්තියට නැග, යාත්\u200dරාව බිම තබා, කෙළවරේ බුරුසුවක් සහිත පොල්ලක් තල්ලු කර, අපිරිසිදු අළු බිත්තිය දිගේ නැවුම්, අපිරිසිදු අළු රේඛාවක් අඳින්න. එය අමුතු සුවඳක් දැනුනි.

“සවන් දෙන්න,” හය-ඇඟිලි තුඩු හ isp නඟා, යන්තම් ඇසෙන පරිදි, “ඔබ කීවේ ඔබ ඔවුන්ගේ භාෂාව දන්නා බවයි. ඔවුන් කියන්නේ කුමක්ද?

- මේ දෙක? දැන්. පළමුවැන්නා මෙසේ කියයි: "මට කන්න අවශ්\u200dයයි." දෙවැන්නා මෙසේ කියයි: "තවදුරටත් ඩන්කා ළඟට යන්න එපා."

- ඩන්කා යනු කුමක්ද?

- මෙය ලෝකයේ ප්\u200dරදේශයයි.

- හා ... පළමු තැනැත්තාට කෑමට අවශ්\u200dය කුමක්ද?

- ඩන්කා, බොහෝ විට, - සිතීමෙන් පසු රෙක්ලස් පිළිතුරු දුන්නේය.

- ඔහු ලෝකයේ කලාපයක් කන්නේ කෙසේද?

- ඒ නිසයි ඔවුන් දෙවිවරුන්.

- මේ මහත, ඇය කියන්නේ කුමක්ද?

- ඇය කතා කරන්නේ නැහැ, ඇය ගායනා කරනවා. මරණයෙන් පසු ඔහුට විලෝ කෙනෙකු වීමට අවශ්\u200dය බව. මගේ ප්\u200dරියතම දිව්\u200dයමය ගීතය. එය අනුකම්පාවකි, විලෝ යනු කුමක්දැයි මම නොදනිමි.

- දෙවිවරුන් මැරෙනවාද?

- තවමත්. මෙය ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන රැකියාවයි.

දෙදෙනා ඉදිරියට ගියහ. "මොන තරම් ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වයක්ද!" - කම්පනයකින් හය ඇඟිලි සිතුවිල්ල. දෙවිවරුන්ගේ බර පියවර සහ ඔවුන්ගේ පහත් හ ices පහව ගියේය. නිශ්ශබ්දතාවයක් තිබුණා. කෙටුම්පත බිම උළු මත දූවිලි ගසාගෙන ගිය අතර, හය-ඇඟිලි සහිත ඔහු පහළ අමුතු ගල් කාන්තාරයේ නොසිතූ ලෙස උස් කන්දක සිට බැලූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, වසර මිලියන ගණනක් තිස්සේ එකම දේ සිදු විය: සුළඟ වේගයෙන් ගලා බසින අතර යමෙකුගේ ජීවිතවල ඉතිරි කොටස් in ත සිට බලමින් පිදුරු, කඩදාසි කැබලි, චිප්ස් හෝ වෙනත් දෙයක්. සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් සිතුවේ “කවදාහරි, වෙන කෙනෙක් මෙතනින් බැස මා ගැන සිතයි, ඔහු මා ගැන සිතන්නේ කුමක්දැයි නොදැන. මා හා සමාන හැඟීමක් ඇති කෙනෙකු ගැන මම දැන් සිතන ආකාරයටම, දෙවියන් වහන්සේ පමණක් දන්නේ කවදාද යන්නයි. සෑම දිනකම එය අතීතය හා අනාගතය සමඟ එකට තබා ගන්නා කරුණක් ඇත. මේ ලෝකය කෙතරම් දුක්ඛදායකද ... ”

“නමුත් ඔහු තුළ දුක්ඛිත ජීවිතය යුක්ති සහගත කරන යමක් තිබේ” යැයි රෙක්ලස් හදිසියේම පැවසීය.

තරබාරු දේවතාවිය තීන්ත බාල්දියක දී මෘදු හා මෘදු කටහ in කින් ගායනා කළාය. හය-ඇඟිලි, වැලමිට මත හිස තබාගෙන, දුකක් දැනුණු අතර, රෙක්ලස් සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන් වූ අතර, හිස්ව තිබූ දහසක් පමණ නොපෙනෙන හිස් මෙන් බැලීය.

7.

හය-ඇඟිලි තුඩු ගෙඩි සමඟ සම්බන්ධ වී සිටි කාලය තුළ, ලෝක දහයක් පමණ වැඩමුළුවේ අංක එකේ ස්ථානයට ගියහ. හරිත ගේට්ටු පිටුපස යමක් හමා ගොස්, එහි යමක් සිදුවෙමින් පැවති අතර, සික්ස් ෆින්ගර්ඩ්, ඒ ගැන මදක් සිතා, සීතල දහඩියෙන් වැසී සෙලවීමට පටන් ගත්තේය - නමුත් එය ඔහුට ශක්තිය ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ දෑත් කැපී පෙනෙන ලෙස දිගු කර ශක්තිමත් කරන ලදි - දැන් ඒවා රෙක්ලස්ගේ ආයුධවලට සමාන ය. නමුත් මෙතෙක් මෙය කිසිවක් සඳහා හේතු වී නැත. රෙක්ලස් දැන සිටි එකම දෙය නම් ගුවන් යානය අත් ආධාරයෙන් සිදු කර ඇති අතර එය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත. මෙය අභ්\u200dයවකාශයේ ක්ෂණික චලනයේ විශේෂ ක්\u200dරමයක් බව ඔබ විශ්වාස කළ අතර, ඔබට යාමට අවශ්\u200dය ස්ථානය මවාගත යුතු අතර, මුළු සිරුරම එහි මාරු කිරීමට ඔබේ අත්වලට මානසික විධානයක් දෙන්න. ඔහු මුළු දවසම මෙනෙහි කරමින්, අවම වශයෙන් පියවර කිහිපයක්වත් ගෙනයාමට උත්සාහ කළ නමුත් එයින් කිසිවක් නොලැබුණි.

සික්ස් ෆින්ගර්ඩ්ට ඔහු පැවසුවේ “අපේ අත් තවම ශක්තිමත් නැත. අපි ඉදිරියට යා යුතුයි.

වරක්, රික්ලූස් සහ සික්ස් ෆින්ගර්, පෙට්ටි අතර කපුටා ගොඩක වාඩි වී, දේවල්වල සාරය දෙස බැලූ විට, අතිශය අප්\u200dරසන්න සිදුවීමක් සිදුවිය. එය වටා තරමක් අඳුරු වී ඇති අතර, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් දෑස් විවර කළ විට, කිසියම් දෙවියෙකුගේ විශාල නොකැඩූ මුහුණක් ඔහු ඉදිරිපිටට පැමිණියේය.

“බලන්න, අපි කොතැනට ආවාද,” එවිට විශාල අපිරිසිදු දෑත් රෙක්ලස් සහ හය-ඇඟිලි අල්ලා, පෙට්ටි පිටුපසින් එළියට ඇද, විශාල ඉඩක් හරහා ඇදහිය නොහැකි වේගයකින් ඒවා රැගෙන ගොස් වැඩමුළුවේ අංක 1 ට වඩා දුරින් පිහිටි ලෝකයකට විසි කළේය. මුලදී, රෙක්ලස් සහ හය-ඇඟිලි එය සන්සුන්ව හා යම් උත්ප්\u200dරාසය සහිතව පවා ගෙන ගියේය - ඔවුන් ලෝක පවුර අසල පදිංචි වී ආත්මයේ රැකවරණය සඳහා සූදානම් වීමට පටන් ගත්හ - නමුත් දෙවියන් හදිසියේම ආපසු පැමිණ, හය-ඇඟිලි ගලවා, ඔහු දෙස හොඳින් බලා, පුදුමයෙන් ඔහුගේ තොල් කුඩු කර, පසුව ඔහුගේ කකුල කැබැල්ලකින් ඔතා. ඇලෙන සුළු නිල් පටිය සහ එය ආපසු විසි කළා. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු, දෙවිවරුන් කිහිප දෙනෙක් එකවරම ළඟා වූහ - ඔවුහු සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් ගලවා ඔහුව පරීක්ෂා කර බැලීමට පටන් ගත්හ.

“මම එයට කැමති නැත,” දෙවිවරු අවසානයේ සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් තම ස්ථානයට ගෙන පිටත් වූ විට, “එය නරක ය.

“මගේ මතය අනුව,” බියට පත් හය ඇඟිලි මිනිසා පැවසීය. - සමහර විට මෙම කුණු ඉවත් කිරීම වඩා හොඳද?

ඔහු කකුල වටා ඔතා ඇති නිල් පැහැති පීත්ත පටිය පෙන්වා දුන්නේය.

“ඔබ තවම එය ඉවත් නොකිරීම හොඳය,” හර්මිට් පැවසීය.

ඔවුන් ටික වේලාවක් අඳුරු නිශ්ශබ්දතාවයකින් පසුවූ අතර පසුව හය-ඇඟිලි තුඩු මෙසේ පැවසීය.

- ඒ සියල්ල ඇඟිලි හයක් නිසා ය. හොඳයි, අපි මෙතැනින් පැන ගියහොත්, ඔවුන් දැන් අපව සොයනු ඇත. පෙට්ටි ගැන ඔවුන් දන්නවා. ඔබට සැඟවිය හැකි වෙනත් තැනක් තිබේද?

හුදෙකලාව ඊටත් වඩා අඳුරු වූ අතර, පිළිතුරු දීම වෙනුවට, නොසැලකිලිමත් ලෙස ප්\u200dරාදේශීය සමාජයට යාමට ඉදිරිපත් විය.

නමුත් දුර බැහැර පානීය පැත්තේ සිට මුළු නියෝජිතයෙකුම ඔවුන් දෙසට ගමන් කරමින් සිටින බව පෙනී ගියේය. රෙක්ලූස් සහ සික්ස් ෆින්ගර් වෙත පියවර විස්සකට ළඟා නොවී, ඔවුන් දෙසට ඇවිදින අය බිම වැටී තව දුරටත් බඩගා යන්නට පටන් ගත් විට, ඔවුන්ට බරපතල අභිප්\u200dරායන් තිබුණි. රික්ලූස් සික්ස් ෆින්ගර්ට ආපසු හැරී යන ලෙස නියෝග කළ අතර කාරණය කුමක්දැයි සොයා බැලීමට ගියේය. ආපසු පැමිණ ඔහු මෙසේ පැවසීය.

“මම කවදාවත් මේ වගේ දෙයක් දැකලා නැහැ. පෙනෙන විදිහට ඔවුන් ඉතා භක්තිමත් ය. කෙසේ වෙතත්, ඔබ දෙවිවරුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන ආකාරය ඔවුන් දුටුවා, දැන් ඔවුන් ඔබව මෙසියස් ලෙස සලකනවා, මම - ඔබේ ගෝලයා හෝ එවැනි දෙයක්.

- ඉතින් දැන් කුමක් සිදුවේද? ඔවුන්ට අවශ්\u200dය කුමක්ද?

- ඇයට කතා කරන්න. ඔවුන් පවසන්නේ යම් මාර්ගයක් කෙළින් කර ඇති බවත්, යමක් විකෘති වී ඇති බවත් ය. වැදගත්ම දෙය නම්, සෑම දෙයක්ම පොත්වල සමාන ය. මට කිසිවක් තේරුණේ නැත, නමුත් මම හිතන්නේ එය යාමට වටිනවා.

- එන්න, - හය-ඇඟිලි තුඩු නොතැකීම. අඳුරු පූර්ව නිගමනවලින් ඔහු පීඩා වින්දා.

අතරමගදී, රෙක්ලස් ඔහුගේ අත්වල ගෙනයාමට උමතු උත්සාහයන් කිහිපයක්ම සිදු කරන ලද අතර, මෙය මහත් දුෂ්කරතාවයකින් වළක්වා ගන්නා ලදී. හය-ඇඟිලි තුඩුවලට කිසිවෙකු ළඟා වීමට පමණක් නොව ඔහු දෙස බැලීමට පවා එඩිතර වූයේ නැත.

පැමිණීමෙන් පසු, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් ඉහළ පිදුරු ගොඩක් මත හිඳගෙන සිටි අතර, රෙක්ලස් එහි පාමුල රැඳී සිටි අතර, ප්\u200dරාදේශීය අධ්\u200dයාත්මික බලධාරීන් සමඟ සංවාදයකට ඇද වැටුණු අතර, ඔවුන්ගෙන් විසි දෙනෙකු පමණ සිටියහ. ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ට ආශීර්වාද කර කඳු මුදුනට හය-ඇඟිලි තුඩු දෙසට නැග්ගේය. ඔහුගේ ආත්මය කෙතරම් නපුරු ද යත්, ඔහු රෙක්ලස්ගේ චාරිත්\u200dරානුකූල දුන්නට පිළිතුරු දීමට පවා නොහැකි විය.

මෙසියස්ගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් සෑම කෙනෙක්ම දීර් time කාලයක් තිස්සේ බලා සිටි බව පෙනී ගියේය. මන්දයත් මෙහි භයානක සුප් ලෙස හැඳින්වෙන තීරණාත්මක අවධිය, ප්\u200dරාදේශීය වැසියන්ට බරපතල අවබෝධයක් ඇති බව පැහැදිලිය, ජනතාවගේ මනස දිගු කලක් තිස්සේ කනස්සල්ලට පත්ව ඇති අතර, අධ්\u200dයාත්මික බලධාරීන් වෙහෙසට පත්ව හා කම්මැලි විය ඔවුන් වෙත යොමු කරන ලද සියලුම ප්\u200dරශ්න වලට අහසේ දිශාවට කෙටි ආයාසයකින් පිළිතුරු සපයන ලදී. එබැවින් සිසුවෙකු සමඟ සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් පෙනුම ඉතා ප්\u200dරයෝජනවත් විය.

“ඔවුන් දේශනාවක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිනවා,” රෙක්ලස් පැවසීය.

- හොඳයි, ඔවුන්ට යමක් දෙන්න, - හය-ඇඟිලි සහිත විකෘති. “මම මෝඩයෙක්, ඔබ දන්නවා.

“මේ දෙවිවරුන් මා අනුභව කරනු ඇත” කියා ඔහු පැවසුවා. - මට දැනෙනවා.

- හා හොඳයි. සන්සුන් වන්න, - කන්ද අසල සමූහයා දෙසට හැරී යාච් prayer ා ඉරියව්වක් උපකල්පනය කළේය: ඔහු හිස ඔසවා දෑත් ඔසවා ගත්තේය. - එ්යි ඔයා! ඔහු කෑගැසුවා. - ඉක්මනින්ම ඔක්කොම අපායට යයි. ඔබ එහි පුලුස්සා දමනු ඇත, ඊට පෙර වඩාත්ම පව්කාරයා විනාකිරි අච්චාරු දමනු ඇත.

බිහිසුණු සුසුමක් සමාජය පුරා පැතිර ගියේය.

- මට, දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්තෙන් සහ ඔවුන්ගේ දූතයාණෙනි, මාගේ ස්වාමීනි, ගැලවීම ලැබිය යුතු ආකාරය ඔබට කියා දීමට කැමැත්තෙමි. මේ සඳහා පාපය ජය ගත යුතුය. පාපය යනු කුමක්දැයි ඔබ දන්නවාද?

පිළිතුර වූයේ නිහ .තාවයයි.

- පාපයක් බර වැඩියි. ඔබේ මාංසය පව්කාරය, මන්ද දෙවිවරුන් ඔබව පරාජය කරන්නේ ඒ නිසාය. නැවත ගෙන එන්නේ කුමක්දැයි සිතා බලන්න ... බියජනක සුප්? ඔව්, හරියටම ඔබ මේදය අධික ලෙස වැඩෙන දේ. මක්නිසාද යත් තුනී ගලවා ගනු ඇත, නමුත් මේදය ඉතිරි නොවේ. සැබවින්ම එසේය: එක් අස්ථියක් හා නිල් පැහැයක් ගින්නට විසි නොකරනු ඇත, නමුත් thick න සහ රෝස සියල්ලම එහි පවතිනු ඇත. නමුත් මෙතැන් සිට හා පෙර භයානක සුප් උපවාසයට දෙවන ජීවිතයක් ලැබෙනු ඇත. හේයි, ස්වාමීනි! දැන් නැඟිට පව් නොකරන්න.

නමුත් කිසිවෙකු නැඟිට නැත - සියල්ලෝම බිම වැතිර නිහ ly ව බැලූහ - සමහරු රෙක්ලස් දෙස දෑත් ඔසවා, සමහරු අහසේ ගැඹුරට ගියහ. බොහෝ දෙනෙක් අ .මින් සිටියහ. සමහර විට උත්තම පූජකයන් පමණක් රෙක්ලස්ගේ කතාවට අකමැති විය.

- ඇයි ඔයා එහෙම වෙන්නේ, - හය-ඇඟිලි තුඩු, රික්ලූස් පිදුරු මත ගිලෙන විට, - ඔවුන් ඔබව විශ්වාස කරයි.

- මම බොරු කියනවද? - හර්මිට්ට පිළිතුරු දුන්නා. - ඔවුන් විශාල බර අඩු වුවහොත්, ඔවුන් දෙවන පෝෂණ චක්\u200dරයට යවනු ලැබේ. ඊට පස්සෙ තුන්වෙනි එක. ඔව්, දෙවියන් ඔවුන් සමඟ සිටින්න, අපි ව්\u200dයාපාරය ගැන සිතමු.

8.

හුදෙකලා පුද්ගලයා බොහෝ විට මිනිසුන් සමඟ කතා කරමින්, තමන්ට වඩාත්ම නුසුදුසු පෙනුම ලබා දිය යුතු ආකාරය ඔවුන්ට කියා දුන් අතර, හය-ඇඟිලි සහිත බොහෝ විට ඔහුගේ පිදුරු කන්ද මත හිඳගෙන පියාසර කිරීමේ ස්වභාවය පිළිබිඹු කළේය. ඔහු ජනතාව සමඟ සංවාදවලට පාහේ සහභාගී නොවූ අතර ඔහු වෙතට බඩගා යන ගිහියන්ට ඉඳහිට නොපැමිණියේය. කිසිසේත් බර අඩු කර නොගත් හිටපු උත්තම පූජකයෝ ඔහු දෙස වෛරයෙන් බැලූ නමුත් කිසිවක් කිරීමට නොහැකි විය, මන්ද වැඩි වැඩියෙන් දෙවිවරු ලෝකයට ළං වී, හය-ඇඟිලි ගලවා, ඔහු දෙස බලා එකිනෙකා පෙන්වූහ. ඔවුන් අතර වරෙක අළු පැහැති මහලු මිනිසෙක්ද සිටියේය. විශාල දෙවිකෙනෙක්ද අනෙක් දෙවිවරුන්ට ඉතා ගෞරවයෙන් සැලකූහ. මහලු මිනිසා ඔහුව අතට ගත් අතර, සය ඇඟිලි තුඩු ඔහුගේ සීතල, කම්පා වන අත්ල මතට තදින් පහර දුන්නේය. ඉන්පසු ඔහු රළු ලෙස හැසිරවිය.

රාත්\u200dරියේදී, සියල්ලන්ම නින්දට වැටුණු විට, ඇය සහ රෙක්ලස් දිගින් දිගටම ඔවුන්ගේ දෑත් පුහුණු කළහ - මෙය ඕනෑම දෙයකට තුඩු දෙනු ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ තරමට, ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් උත්සාහ කළහ. ඔවුන්ගේ දෑත් වර්ධනය වූයේ යකඩ කැබලි සමඟ ගනුදෙනු කිරීම සඳහා ය. රෙක්ලස් විසින් පෝෂක පානය කරන්නා විසුරුවා හරින ලදි (සමාජයේ, සෑම කෙනෙක්ම නිරාහාරව සිටි අතර විනිවිද පෙනෙන ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි), තවත් අවස්ථාවක් නොතිබුණි - ඔහු දෑත් ටිකක් එසවූ විගස, ඔහුගේ කකුල් බිමෙන් ඔසවා, ව්යායාම නතර කිරීමට සිදු විය. රෙක්ලූස් වරකට ඇඟිලි හයක් ගැන අනතුරු ඇඟවූයේ මෙයයි, නමුත් ඔවුන් එය වටා ගමන් කිරීමට සමත් විය - ස්ථිතික ව්\u200dයායාම මගින් මාංශ පේශි ශක්තිමත් කරන්නේ කෙසේදැයි රෙක්ලූස් දැන සිටි අතර මේ සඳහා හය-ඇඟිලි ඉගැන්වීය. ලෝක පවුරෙන් ඔබ්බට හරිත ගේට්ටුව දැනටමත් දැකගත හැකි වූ අතර, රෙක්ලස්ගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, භයානක සුප් එක ඉදිරියේ ඉතිරිව ඇත්තේ සූර්යග්\u200dරහණ දුසිමක් පමණි. දෙවිවරුන් විශේෂයෙන් ඇඟිලි තුඩු 6 ක් බිය ගැන්වූයේ නැත - ඔවුන්ගේ නිරන්තර අවධානයට හුරුවීමට ඔහු සමත් වූ අතර ඔහුව පිළිකුලෙන් වටහා ගත්තේය. ඔහුගේ මානසික තත්වය යථා තත්ත්වයට පත් වූ අතර, ඔහු කෙසේ හෝ විනෝද වීමට නම්, රැළ වචනාර්ථයෙන් රැළ සොලවා දැමූ අපැහැදිලි අඳුරු දේශන සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. වරක් ඔහු භූගත විශ්වය පිළිබඳ වන්-අයිගේ කතාව සිහිපත් කළ අතර, දේවානුභාවයෙන් යුතුව, හරිත වස්ත්\u200dරවලින් යක්ෂයන් එකසිය හැටකට සුප් පිළියෙළ කිරීම එවැනි මිනිත්තු විස්තරයකින් විස්තර කළේය. අවසානයේදී ඔහු මෝඩකමට බිය වූවා පමණක් නොව, ඔහුගේ කතාව ආරම්භයේදීම මැසිවිලි නඟන ලද රෙක්ලූස් මහත් සේ බියට පත් විය. ... රැළෙන් බොහෝ දෙනෙක් මෙම දේශනය හදවතින්ම ඉගෙන ගත් අතර එය හැඳින්වූයේ "නිල් රිබනයේ ඔකෝලෙප්සිස්" යනුවෙනි. එය හය-ඇඟිලි සහිත පූජනීය නාමයයි. ඊට පසු, හිටපු උත්තම පූජකයෝ පවා ආහාර ගැනීම අතහැර දමා, මේදය ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරමින්, අඩක් විසුරුවා හරින ලද අගල අගල වටා පැය ගණනක් දිව ගියහ.

රෙක්ලූස් සහ සික්ස්-ෆින්ගර් යන දෙවර්ගයම දෙකට බැගින් අනුභව කළ හෙයින්, රෙක්ලූස් හට නොවරදවාම පිළිබඳ විශේෂ ප්\u200dරවාදයක් රචනා කිරීමට සිදුවිය.

නමුත් සික්ස් ෆින්ගර්ඩ්, ඔහු අත්විඳි කම්පනයෙන් පසු ඉක්මනින් යථා තත්ත්වයට පත් වූවා නම්, රෙක්ලස් හි යම් වැරැද්දක් සිදුවිය. සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ්ගේ මානසික අවපීඩනය ඔහු වෙත ගොස් ඇති බව පෙනෙන්නට තිබූ අතර, ගතවන සෑම පැයකදීම ඔහු වඩ වඩාත් ඉවත්ව ගියේය.

දිනක් ඔහු සික්ස් ෆින්ගර්ට මෙසේ කීවේය.

- ඔබ දන්නවා, එයින් කිසිවක් නොලැබුනේ නම්, මම සියලු දෙනා සමඟ වැඩමුළුවේ අංක 1 වෙත යන්නෙමි.

ඇඟිලි හයක් ඔහුගේ මුඛය විවෘත කිරීමට ආසන්නව සිටියද, රෙක්ලස් ඔහුව නතර කළේය:

- එයින් කිසිවක් නිසැකවම නොපැමිණෙන බැවින් එය විසඳා ගත හැකිය.

ඇඟිලි හයක් හදිසියේම තේරුම් ගත්තා ඔහු කියන්නට යන දෙය සම්පූර්ණයෙන්ම අනවශ්\u200dය බව. ඔහුට වෙනත් කෙනෙකුගේ තීරණය වෙනස් කිරීමට නොහැකි විය, නමුත් ඔහුට හැකි වූයේ රෙක්ලස් කෙරෙහි ඇති සෙනෙහස පමණි - ඔහු කුමක් කීවත්, අර්ථය එයම වනු ඇත. මීට පෙර, ඔහු බොහෝ විට අනවශ්\u200dය කතාබහට විරුද්ධ නොවනු ඇත, නමුත් මෑතකදී ඔහු තුළ යමක් වෙනස් වී ඇත. ඊට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් ඔහු සරලවම හිස ඔසවා, පසෙකට වී සිතුවිල්ලට ඇද වැටුණි. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු ආපසු පැමිණ මෙසේ පැවසීය.

- මමත් ඔයත් එක්ක යන්නම්.

“නැත, ඔබ කිසිම තත්වයක් යටතේ එසේ නොකළ යුතුය. දැන් ඔබ මා දන්නා සෑම දෙයක්ම පාහේ දන්නවා. ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම රැඳී සිටිමින් ඔබ ශිෂ්\u200dයයෙකු සොයා ගත යුතුය. සමහර විට අවම වශයෙන් ඔහු පියාසර කිරීමේ හැකියාවට ළං වනු ඇත.

- මම තනියම ඉන්න ඕනද? හය-ඇඟිලි ඇසුවේ කෝපයෙන්. - මේ ගවයන් සමඟ?

අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ සංවාදයේ ආරම්භයේදීම බිම දිගා වී සිටි රැළට ඔහු පෙන්වා දුන්නේය.

“ඔවුන් ගවයන් නොවේ, ඔවුන් ළමයින් මෙන් පෙනේ.

රෙකෝලය සිනහවකින් ඔහුගේ කකුල් දෙස බැලීය.

- මම හමුවීමට පෙර ඔබ කෙබඳු අයෙක්දැයි ඔබට මතකදැයි මට සිතේ.

ඇඟිලි හයක් සිතූ අතර ලැජ්ජාවට පත් විය.

“නෑ,” ඔහු අවසානයේ කීවේ, “මට මතක නැහැ. අවංකවම, මට මතක නැහැ.

- හරි, - හර්මිට් කිව්වා, - ඔබ කැමති ආකාරයට කරන්න.

මෙය සංවාදය අවසන් විය.

අවසන් කිරීමට ඉතිරිව ඇති දින ඉක්මනින් පියාසර කළේය. එක් උදෑසනක, සභාව ඇස් පියාගෙන සිටින විට, රෙක්ලූස් සහ සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් දුටුවේ, ඊයේ පමණක් දුරින් පෙනෙන හරිත ගේට්ටුව ලෝක තාප්පයේ එල්ලී ඇති බවයි. ඔවුන් එකිනෙකා දෙස බැලූ අතර රෙක්ලස් මෙසේ පැවසීය.

“අද අපි අපේ අවසාන උත්සාහය දරමු. දෙවැන්න හෙට එය කිරීමට කිසිවෙකු නොසිටින බැවිනි. දැන් අපි ලෝක පවුරට යමු, එවිට මෙම හබ්බබ් අපට බාධා නොකරන අතර, එතැන් සිට අපි පෝෂක-පානය කරන්නාගේ ගුහාවට මාරු වීමට උත්සාහ කරමු. අප සාර්ථක නොවන්නේ නම්, අපි ලෝකයට සමු ගනිමු.

- එය සිදු කරන්නේ කෙසේද? - පුරුද්දෙන් තොරව හය-ඇඟිලි ඇසීය.

හුදෙකලාව ඔහු දෙස පුදුමයෙන් බැලීය.

“එය කරන්නේ කෙසේදැයි මම දැන ගන්නේ කෙසේද,” ඔහු පැවසීය.

අනාගතවක්තෘවරුන් දෙවිවරුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට යන බව සෑම කෙනෙකුටම පැවසුවා. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ලෝක පවුර අසල රෙක්ලස් සහ සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් සිටි අතර, ඔවුන් එයට එරෙහිව පිටුපසට වාඩි වී සිටියහ.

- මතක තබා ගන්න, - හර්මිට් පැවසීය, - ඔබ දැනටමත් එහි සිටින බව ඔබට සිතාගත යුතුය, පසුව ...

ඇඟිලි හයක් ඔහුගේ දෑස් වසාගෙන, ඔහුගේ සියලු දෑ දෑතින් යොමු කර, අගලේ වහලයට ගිය රබර් හෝස් එක ගැන සිතන්නට පටන් ගත්තේය. ටිකෙන් ටික ඔහු සන්සුන් වූ අතර, මෙම සො ose නළය තමාට ඉතා සමීප බව ඔහුට පැහැදිලි හැඟීමක් ඇති විය. මීට පෙර, සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් දෑස් විවර කිරීමට කඩිමුඩියේ සිටි අතර, සෑම විටම ඔහු වාඩි වී සිටි ස්ථානයේම වාඩි වී සිටින බව පෙනී ගියේය. නමුත් අද ඔහු අලුත් දෙයක් උත්සාහ කිරීමට තීරණය කළේය. ඔබ සෙමෙන් ඔබේ දෑත් එකට ගෙන එන්නේ නම්, ඔහු සිතුවේ, සො ose නළය ඔවුන් අතර ඇති නිසා, එසේ නම් කුමක් ද? ප්රවේශමෙන්, සො ose නළය ඉතා සමීප බවට ඇති විශ්වාසය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, ඔහු තම දෑත් එකට ඇද ගැනීමට පටන් ගත්තේය. ඊට පෙර ඔවුන් හිස් තැනක රැස් වී සො ose නළය ස්පර්ශ කළ විට ඔහුට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් කෑගැසුවේය.

- අර තියෙන්නේ! - ඇස් ඇරියා.

“මෝඩයා, මෝඩයා,” ඔහු ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටි කකුල ඔහුගේ කකුල මිරිකමින් සිටියේය. - බලන්න.

ඇඟිලි හයක් ඔහුගේ දෙපාට පැන ආපසු හැරී ගියේය. වැඩමුළුවේ අංක එකේ ගේට්ටුව විවෘත වූ අතර ඔවුන්ගේ දොරවල් සෙමෙන් දෙපැත්තෙන් හා ඉහළින් පාවී ගියේය.

“මෙන්න අපි” කියා රෙක්ලස් පැවසීය. - අපි ආපසු යමු.

ආපසු යන අතරමගදී ඔවුන් වචනයක්වත් කීවේ නැත. වාහක පටිය සැට්වෝර්නික් සහ ඇඟිලි හයේ වේගයෙන් එකම දිශාවට ගමන් කළ අතර අනෙක් දිශාවට පමණක් ගමන් කළ අතර එම නිසා වැඩමුළුවේ අංක එකේ පිවිසුම ඔවුන් සිටි තැනම විය. ඔවුන් බේබද්දන් අසල ඔවුන්ගේ ගෞරවනීය ස්ථාන කරා ළඟා වූ විට, දොරටුව ඔවුන් ආවරණය කර පාවී ගියේය.

රැළෙන් එක් රැළක් ඔහු වෙතට කැඳවා ගත්තේය.

“සවන් දෙන්න,” ඔහු පැවසීය. - සන්සුන් වෙන්න! ගිහින් අනිත් අයට කියන්න භයානක සුප් මෙතන කියලා. අහස අඳුරු වී ඇති ආකාරය බලන්න?

- දැන් මොකද කරන්නේ? ඔහු බලාපොරොත්තු සහගතව ඇසීය.

“හැමෝම බිම ඉඳගෙන මේ දේ කරනවා” කියා රෙක්ලස් පැවසීය. දෑතින් දෑස් වසා ගත්තේය. - ඔත්තු බැලීමට නොවේ, එසේ නොවුවහොත් අපි කිසි විටෙකත් කිසිවක් ගැන සහතික නොවනු ඇත. නිහ be ව ඉන්න.

මුලදී එකම කේන්ද්\u200dරස්ථානයක් විය. නමුත් ඔහු ඉක්මනින්ම මිය ගියේය - හැමෝම බිම වාඩි වී රෙක්ලස් නියෝග කළ පරිදි කළහ.

- හොඳයි, - හය-ඇඟිලි තුඩු, - අපි ලෝකයට සමු දෙමු?

- එන්න, - හර්මිට් පිළිතුරු දුන්නේය, - ඔබ පළමුවැන්නා ය.

ඇඟිලි හයක් නැඟිට, වටපිට බැලූ විට, සුසුම්ලමින් වාඩි විය.

- සියල්ල? හර්මිට් ඇසීය.

හය-ඇඟිලි තුඩු.

“දැන් මම” යැයි රෙක්ලස් කීවේය. නැඟිට හිස ඔසවා ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් කෑ ගැසුවේය: “සාමය! ආයුබෝවන්!

9.

ලෝක පවුරට ඉහළින් විශාල මුහුණු දෙකක් දර්ශනය විය. ඔවුන් දෙවිවරුන් විය.

- හොඳයි, කුණු, - පළමු පුද්ගලයා විවාදාත්මකව පැවසීය. - ඔවුන් සමඟ කුමක් කළ යුතුද යන්න පැහැදිලි නැත. ඔවුන් සියල්ලෝම අඩක් මිය ගොස් ඇත.

සුදු, ලේ පැල්ලම් සහිත සහ පහළට ඇලී ඇති අත් වල විශාල හස්තයක් ලොව පුරා පැතිරී ගොස් පෝෂක පානය කරන්නා ස්පර්ශ කළේය.

- සෙමියොන්, ඔබේ මව, ඔබ කොහෙද බලන්නේ? ඔවුන්ගේ පෝෂකය කැඩී ඇත!

- සියල්ලම විය, - බාස් පිළිතුරු දුන්නේය. - මම මාසය ආරම්භයේදී සියල්ල පරීක්ෂා කළා. හොඳයි, අපි ලකුණු ලබා ගන්නද යන්නේ?

- නැහැ, අපි එහෙම කරන්නේ නැහැ. අපි වාහක පටිය සක්\u200dරිය කර, වෙනත් බහාලුමක් සවි කර මෙහි සිටිමු - එවිට හෙට පෝෂකය අළුත්වැඩියා කළ හැකිය. ඔවුන් මිය නොගිය හැටි ...

- ඇඟිලි හයක් ඇති මේ එක ගැන - ඔබ කකුල් දෙකම කපන්නද?

- අපි දෙකම කරමු.

- මට එකක් අවශ්\u200dයයි.

හුදෙකලාව හය-ඇඟිලි තුඩු දෙසට හැරී, සාවධානව සවන් දුන් නමුත් කිසිවක් තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය.

“ඇහුම්කන් දෙන්න, ඔවුන්ට අවශ්\u200dය බව පෙනේ ...

නමුත් ඒ මොහොතේදී විශාල සුදු අතක් නැවතත් අහස හරහා ගොස් හය-ඇඟිලි අල්ලා ගත්තේය.

හය-ඇඟිලි තුඩුවලට රෙක්ලස් කියන්නට අවශ්\u200dය දේ තේරුණේ නැත. අත්ලක් ඔහු අල්ලාගෙන බිම ඉරා දැමුවේය, පසුව සාක්කුවෙන් එළියට ඇද දැමූ උල්පත් පෑනක් සහිත විශාල පපුව ඔහු ඉදිරිපිට පියාසර කළේය, ඔහුගේ කමිසයේ කරපටි සහ අවසානයේ ඔහු දෙස බලා සිටි දැවැන්ත ඇස් යුගලයක්.

- බලන්න, පියාපත්. රාජාලියෙකු මෙන්! - පෙර නොවූ විරූ ප්\u200dරමාණයේ මුඛයක්, පිටුපස දත් කහ පැහැයට හැරේ.

ඇඟිලි හයක් දිගු කලක් තිස්සේ දෙවිවරුන් අතට පත්වීමට පුරුදු වී ඇත. නමුත් දැන් ඔහු අල්ලාගෙන සිටි අත්ලෙන් අමුතු, භයානක කම්පනයක් නිකුත් විය. සංවාදයෙන්, ඔහු තේරුම් ගත්තේ එය ඔහුගේ අත් ගැන හෝ ඔහුගේ කකුල් ගැන නොවන බවත්, පසුව පහළින් කොහේ හෝ සිට රෙක්ලස්ගේ පිස්සු හැ cry ීම පැමිණියේ:

- ඇඟිලි හයක්! දුවන්න! ඔහුගේ මුහුණට තට්ටු කරන්න!

ඔවුන් දැන හඳුනා ගැනීමෙන් පසු පළමු වතාවට හර්මිට්ගේ කටහ desp ේ බලාපොරොත්තු සුන් විය. සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් භීතියට පත් වූ අතර, ඔහුගේ සියලු ක්\u200dරියා වලින් යම්කිසි වැරදිසහගත බවක් අත්කර ගැනීමට තරම් බියට පත් විය - ඔහු තම මුළු ශක්තියෙන් තමා වෙත එල්ල කර තිබූ ඇසට හසු වූ අතර, දෙවියන්ගේ දහඩිය මුහුණ දෙපැත්තෙන්ම ඇදහිය නොහැකි වේගයකින් පහර දීමට පටන් ගත්තේය.

සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් එය ශබ්දයක් ලෙස නොව ඔහුගේ ශරීරයේ මුළු පෘෂ් on යටම පීඩනයක් ලෙස ගෙන යන තරමට තීව්\u200dරතාවයේ ar ෝෂාවක් ඇති විය. දෙවියන්ගේ දෑත් නොකැඩී ඇති අතර, ඊළඟ මොහොතේ සික්ස් ෆින්ගර් ඔහු සිවිලිමට යටින් සිටින බව දුටු අතර කිසිම දෙයකට හේත්තු නොවී අහසේ එල්ලී සිටියේය. මුලදී ඔහුට කාරණය කුමක්දැයි වැටහී නොතිබූ අතර, පසුව ඔහු දුටුවේ, අවස්ථිති බවින් ඔහු දිගින් දිගටම දෑත් ඔසවාගෙන යන බවත්, ඔහු විසින්ම හිස්ව තබා ඇත්තේ ඔවුන් බවය. සාප්පු අංක 1 යනු කුමක්දැයි මෙතැන් සිට කෙනෙකුට දැකගත හැකි විය: එය දෙපසින් වැට බැඳ ඇති වාහකයේ කොටසක් වන අතර, ඒ අසල රතු සහ දුඹුරු පැහැ ලප වලින් ආවරණය වූ දිගු ලී මේසයක්, පහළ සහ පිහාටු වලින් වැසී ඇති අතර විනිවිද පෙනෙන බෑග් තොගයක් විය. රෙක්ලස් රැඳී සිටි ලෝකය නිශ්චල කුඩා සිරුරු වලින් පිරුණු විශාල හතරැස් බහාලුමක් මෙන් විය. ඇඟිලි හයක් රෙක්ලස් දුටුවේ නැත, නමුත් ඔහු තමා දුටු බව ඔහුට විශ්වාස විය.

- හේයි, - ඔහු කෑගැසුවා, සිවිලිම අසල රවුම්වල පියාසර කරමින්, - විවේක ගන්න! මෙහෙ එන්න! ඔබේ දෑත් හැකි තරම් වේගයෙන් රැළි කරන්න!

පහළින්, කන්ටේනරය තුළ, යමක් දැල්වී, වේගයෙන් ප්\u200dරමාණයෙන් වැඩෙමින්, ළඟා වීමට පටන් ගත්තේය - දැන් රෙක්ලස් ඒ අසල විය. ඔහු සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් වලින් පසු රවුම් කිහිපයක් සාදා, පසුව කෑ ගැසුවේ:

- අපි එතැන වාඩිවෙමු!

පටු කුරුසියකින් එතෙර වූ අඳුරු සුදු පැහැයක් සහිත හතරැස් කොටුවකට හය-ඇඟිලි පියාසර කරන විට, රෙක්ලස් ඒ වන විටත් ජනේලය මත වාඩි වී සිටියේය.

හය-ඇඟිලි අසල ගොඩ බසින විට “තාප්පය, ආලෝක පවුරක්.

සය-ඇඟිලි තුඩු ඔහු හොඳින් හඳුනන අතර සිදුවෙමින් පවතින දෙයින් ඔහු මනසින් මඳක් was ත් වී සිටින බව දුටුවේය. සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් වලද සිදු වූයේ එයමය. හදිසියේම එය ඔහුට දැනුනි.

“ඇහුම්කන් දෙන්න, නමුත් මෙය පියාසර කිරීමකි! අපි පියාසර කළා!

හුදෙකලාව ඔහුගේ හිස ගසා දැමීය.

“මම දැනටමත් එය ලබා ගත්තා,” ඔහු පැවසීය. - සත්\u200dයය කෙතරම් සරලද යත් එය අපහාස කිරීමකි.

මේ අතර, අහඹු ලෙස පහළින් ඇති රූප තරමක් සන්සුන් වූ අතර, සුදු පැහැති කබා වලින් දෙදෙනෙකු තෙවැන්නා අල්ලාගෙන සිටින අතර, ඔහුගේ මුහුණ අතින් අල්ලාගෙන සිටින බව පැහැදිලි විය.

- බැල්ලි! ඔහු මගේ ඇසට තට්ටු කළා! බැල්ලි! - මේ තුන්වෙනි කෑ ගැහුවා.

- බැල්ලියක් යනු කුමක්ද? හය ඇඟිලි ඇසීය.

“මෙය එක් අංගයක් ආමන්ත්\u200dරණය කිරීමේ ක්\u200dරමයක්” යැයි හර්මිට් පිළිතුරු දුන්නේය. - මෙම වචනයට නිසි අර්ථයක් නැත.

- ඔහු අමතන්නේ කුමන අංගයද? හය ඇඟිලි ඇසීය.

“අපි බලමු,” හර්මිට් පැවසීය.

රෙක්ලස් මෙම වචන උච්චාරණය කරමින් සිටියදී, දෙවියන් ඔහු අල්ලාගෙන සිටි අත්වලින් බේරී, බිත්තියට දිව ගොස්, රතු ගිනි නිවන කැනිස්ටරයක් \u200b\u200bඉරා දමා ජනේලය මත හිඳගෙන සිටි අයට එය විසි කළේය - කිසිවෙකුට ඇඟිලි ගැසීමට නොහැකි වන පරිදි ඔහු එය ඉක්මණින් සිදු කළේය. විවිධ පැති.

ගැටගැසීමක් හා කඩා වැටීමක් සිදුවිය. ගිනි නිවන යන්ත්රය ජනේලය හරහා කැඩී අතුරුදහන් වූ අතර නැවුම් වාතය රැල්ලක් කාමරයට පුපුරා ගියේය - ඉන් පසුව පමණක් එය ගඳ සුවඳ දැනුණේය. එය ඇදහිය නොහැකි තරම් සැහැල්ලු විය.

- අපි පියාසර කරමු! හදිසියේම ඔහුගේ සියලු සමානාත්මතාවය නැති වී, රෙක්ලස් කෑගැසුවේය. - ජීවතුන් අතර! ඉදිරියට!

ඇඟිලි හයක්, වේගවත් කිරීම, රවුමක වේගයෙන් ගමන් කිරීම. පහත දැක්වෙන්නේ අන්තිම වතාවට අෂ්ටාස්\u200dර භාජනයක්, ලේ තැවරුණු මේසයක් සහ දෙවිවරුන් දෑත් ඔසවාගෙන - පියාපත් නැවී, එය සිදුර හරහා විහිදුවයි.

මුලදී ඔහු තත්පරයකට අන්ධ විය - ආලෝකය එතරම් දීප්තිමත් විය. එවිට ඔහුගේ දෑස් ඒ සඳහා පුරුදු වී ඇති අතර, ඔහුගේ දීප්තියේ කහ-සුදු ගින්දර රවුමකට ඉදිරියෙන් හා ඉහළින් ඔහු දුටුවේ ඔහුගේ ඇසේ කෙළවරේ සිට පවා එය බැලීමට නොහැකි බවය. අඳුරු තිතක් ඊටත් වඩා ඉහළින් දැකිය හැකිය - එය රෙක්ලස් ය. ඔහු හැරී බැලූ විට සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් ඔහුට හසු කර ගත හැකි විය.

ඇඟිලි හයක් වටපිට බැලූ විට - පහළින් විශාල හා කැත අළු පැහැති ගොඩනැගිල්ලක් තිබී ඇති අතර, එහි තිබුණේ තෙල් තීන්ත ආලේප කර ඇති ජනේල කිහිපයක් පමණි. ඒවායින් එකක් කැඩී ගියේය. අවට ඇති සෑම දෙයක්ම පිරිසිදු හා දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුක්ත වූ අතර, පිස්සු නොයන ලෙස සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් දෙස බැලීමට පටන් ගත්තේය.

එය පියාසර කිරීම පුදුම හිතෙන තරම් පහසුයි - ඇවිදීමට වඩා වැඩි උත්සාහයක් අවශ්\u200dය නොවීය. ඔවුන් ඉහළට හා ඉහළට නැග්ගේය, වැඩි කල් නොගොස් පහත ඇති සියල්ල බහු-වර්ණ චතුරස්රයන් හා ලප බවට පත්විය.

ඇඟිලි හයක් ඔහුගේ හිස රෙක්ලස් දෙසට හරවා ගත්තේය.

- කොහේටද? ඔහු කෑගැසුවා.

“දකුණ” හර්මිට් ටික වේලාවකින් පිළිතුරු දුන්නේය.

- එය කුමක් ද? හය ඇඟිලි ඇසීය.

“මම දන්නේ නැහැ, නමුත් එය අවසන්.

ඔහු තම පියාපත් විශාල දිදුලන රවුමක දිශාවට ඔසවා තැබුවේ, ඔවුන් වරක් ලුමිනියර්ස් ලෙස හැඳින්වූ දේ සිහිපත් කරමිනි.

දැනුම පදනම් කරගෙන ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, තරුණ විද්\u200dයා scientists යින් ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම් කර ගනිමින් ඔබට බෙහෙවින් කෘත ful වනු ඇත.

පළ කරන ලදි http://www.allbest.ru

පළ කරන ලදි http://www.allbest.ru

හැදින්වීම

වී. පෙලෙවින් "ද හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි" කතාවේ අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමවේදය සහ මෙම ක්\u200dරමය ක්\u200dරියාත්මක කිරීම සඳහා මෙම කාර්යය කැප කර ඇත.

අපකීර්තියට පත් කිරීමේ ක්\u200dරමය පුරාණ කාලයේ සිටම සාහිත්\u200dයය තුළ භාවිතා කර ඇති නමුත් න්\u200dයායාත්මක පදනමක් ලැබුණේ විසිවන සියවස ආරම්භයේදී පමණි. පළමුවෙන්ම, අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමයේ න්\u200dයායාත්මක සනාථ කිරීම වික්ටර් ෂ්ක්ලොව්ස්කිගේ නම සහ ඔපෝයාස් හි ක්\u200dරියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. XXI අවසානයේ - XXI සියවස ආරම්භයේදී, පර්යේෂකයන් නැවතත් මෙම තාක්\u200dෂණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර අපකීර්තියට පත්වීමේ තාක්\u200dෂණය සහ එය ක්\u200dරියාත්මක කරන ක්\u200dරම පිළිබඳව විවිධ අර්ථකථන ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරති.

සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලියේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී ජනප්\u200dරිය වන පශ්චාත් නූතන සෞන්දර්යයේ රාමුව තුළ නූතන සාහිත්\u200dයය තුළ අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය සක්\u200dරීයව භාවිතා වේ.

නවකතාව සහ අදාළත්වය. වී. පෙලෙවින්ගේ කෘති ප්\u200dරමාණවත් ලෙස අධ්\u200dයයනය නොකිරීම නිසා “රෙක්ලස් සහ හය-ඇඟිලි” යන කතාව වැඩ සඳහා පෙළ ද්\u200dරව්\u200dයයක් ලෙස තෝරාගෙන ඇති අතර, එය අපට කුඩා ස්වරූපයන්ට ආරෝපණය කළ හැකිය. පර්යේෂකයන් සාමාන්\u200dයයෙන් වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්නේ වී. පෙලෙවින් ("ඕමන් රා", "පරම්පරාව" පී "," චැපෙව් සහ හිස්බව "යනාදිය) ය.

"ද හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි" කතාවට කැපවූ කෘති ප්\u200dරායෝගිකව නොමැත. එක් විශේෂිත අංශයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කතාව ආවරණය කරන අධ්\u200dයයන දුසිමකට වඩා නැත.

එසේම, කෘතියේ අදාළත්වය ලැබෙන්නේ මීට පෙර සාහිත්\u200dය විශාරදයින් විසින් (නූතන සාහිත්\u200dය සන්දර්භය මත රඳා නොසිට) හෝ සම්භාව්\u200dය කෘතිවල පදනම මත (ටෝල්ස්ටෝයි, ගොගොල්) අපකීර්තියට පත් කිරීමේ ක්\u200dරමය සලකා බැලූ බැවිනි. සමකාලීන කෘතිවල අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය විශ්ලේෂණය කිරීම ප්\u200dරායෝගිකව ගනුදෙනු නොකෙරේ.

අපකීර්තියට පත් කිරීමේ තාක්\u200dෂණයේ පොදු ලක්ෂණ විස්තර කිරීමට පමණක් නොව, වී. පෙලෙවින්ගේ කෘතියේ අර්ථය හෙළි කිරීමේදී මෙම තාක්\u200dෂණයේ ඇති වැදගත්කම හඳුනා ගැනීමට ද මෙම කාර්යය කැපවී ඇත.

මේ අනුව, WRC හි සලකා බැලිය යුතු පරමාර්ථය වී. පෙලෙවින්ගේ "The Recluse and Six-fingerred" කතාව වන අතර පර්යේෂණයේ විෂය වන්නේ එහි ඇති අපකීර්තියට පත් කිරීමේ තාක්ෂණයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වයයි.

අධ්\u200dයයනයේ පරමාර්ථය වන්නේ කලාත්මක ලෝකය ගොඩනැගීමේදී අපහාස කිරීමේ තාක්\u200dෂණයේ කාර්යභාරය, පා er කයාගේ සංජානනය කෙරෙහි අපකීර්තියට පත් කිරීමේ තාක්\u200dෂණයේ බලපෑම, වී. පෙලෙවින්ගේ "ද රෙක්ලස් සහ ඇඟිලි හයේ" කතාවේ මෙම තාක්ෂණය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමයි.

කාර්යයේ අරමුණ පහත සඳහන් කාර්යයන් සකස් කිරීම තීරණය කරයි:

- මුල් අනුවාදයේ හා සාහිත්\u200dය විචාරයේ වර්ධනයේ වර්තමාන අවධියේදී අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමවේදය අවබෝධ කර ගැනීමේ විශේෂතා අවබෝධ කර ගැනීම;

- වී. පෙලෙවින්ගේ කෘතියේ ප්\u200dරධාන අංග තීරණය කිරීම, ඒවා පශ්චාත් නූතනවාදයේ සෞන්දර්යය සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීම;

- “රික්ලූස් සහ ඇඟිලි හයේ” කතාවේ අපහාසාත්මක භාවිතය හෙළි කිරීමට;

- මෙම කෘතියේ අපකීර්තිය භාවිතා කිරීමේ මූලාරම්භය සහ පා er කයාගේ සංජානනය කෙරෙහි එහි බලපෑම තීරණය කිරීම.

"ද හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි" කතාව තෝරා ගැනීමට හේතුව රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ සාහිත්\u200dයයේ, විශේෂයෙන් ම නූතන රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ වඩාත් වැදගත් චරිතය වික්ටර් පෙලෙවින් වීමයි. ඊට අමතරව, ඔහුගේ කෘතියේ දී, අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය තරමක් ක්\u200dරියාශීලීව භාවිතා වන අතර එය ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක පෞද්ගලිකත්වයේ ලාක්ෂණික සලකුණකි.

පර්යේෂණ ක්\u200dරම:

1. අඛණ්ඩ නියැදි ක්\u200dරමය;

2. පෙළ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ක්\u200dරමය;

3. පා of යේ වාග් විද්\u200dයාත්මක විශ්ලේෂණය.

අඛණ්ඩ නියැදීම් ක්\u200dරමවේදය මඟින් අපහාස කිරීමේ තාක්\u200dෂණය භාවිතා කිරීම වඩාත් පැහැදිලිව දැනෙන පා text යේ කොටස් සොයා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි.

පෙළ අර්ථ නිරූපණ ක්\u200dරමය මඟින් මෙම තාක්ෂණයේ අර්ථය ජනනය කරන කාර්යයන් හඳුනා ගැනීම සහතික කෙරේ.

වාග් විද්\u200dයාත්මක විශ්ලේෂණ ක්\u200dරමවේදය මඟින් අපහාස කිරීම සාහිත්\u200dයයේ විශේෂතා සමඟ කලා ආකෘතියක් ලෙස සම්බන්ධ කිරීමට හැකි වේ.

1. අපහාස කිරීම පිළිගැනීම: සංකල්පය තේරුම් ගැනීමේ ඉතිහාසය

විසිවන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සංස්කෘතියේ නව ප්\u200dරවණතාවක් - පශ්චාත් නූතනවාදය - වැඩි වැඩියෙන් වැදගත්කමක් ලබා ගනී. එය වෙනත් ක්ෂේත්\u200dරවල, විශේෂයෙන්, රොමෑන්ටිකවාදයේ හා නූතනවාදයේ දී මීට පෙර භාවිතා කළ කලාත්මක මාධ්\u200dයයන් සහ ශිල්පීය ක්\u200dරම සැබෑ කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නව තත්වයන් තුළ ඒවා නැවත සිතා බලා නව අර්ථකථන ලබා ගනී. පෙර යුගයන්ගෙන් උරුම වූ එකක් වන අතර පශ්චාත් නූතනවාදයේ සාහිත්\u200dයයෙහි බොහෝ විට භාවිතා කරනුයේ අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමයයි.

සෝවියට් සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂයේ පහත දැක්වෙන අර්ථ දැක්වීම අඩංගු වේ: “අපහාස කිරීම යනු රුසියානු විධිමත්වාදීන් විසින් හඳුන්වා දුන් යෙදුමකි. වි. මෙම විශේෂ සංජානනය නිර්මාණය වී ඇත්තේ කලා කෘතියක “ස්වරූපයට බාධා කිරීම” මගින් ය. නිදසුනක් ලෙස, එම නම එහි නමින් නොකියන නමුත් පළමු වරට එය දැකිය හැකි ය. අපකීර්තියට පත්වීමේ උදාහරණයක් ලෙස, ෂ්ක්ලොව්ස්කි යුද්ධය හා සාමය පිළිබඳ ඔපෙරාවක් පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දෙයි.

අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය විධිමත් පාසලේ න්\u200dයායන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ, එනම් එහි නියෝජිතයෙකු වන වික්ටර් බොරිසොවිච් ෂ්ක්ලොව්ස්කිගේ කෘති සමඟ ය. “කලාව උපාංගයක් ලෙස” යන ලිපියේ “අපකීර්තිය” යන යෙදුම හඳුන්වා දුන්නේ ඔහුය. මෙම ලිපිය පළමු වරට 1917 දී "කාව්\u200dය භාෂා න්\u200dයාය පිළිබඳ එකතුව" දෙවන සංස්කරණයේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම ප්\u200dරකාශනය ප්\u200dරකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ ඔපෝයාස් (කාව්\u200dයමය භාෂාව පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය සඳහා වූ සංගමය, විධිමත්වාදීන්ගේ සංගමය) විසිනි. ෂ්ක්ලොව්ස්කිගේ ලිපියට ස්තූතිවන්ත වන අතර, මෙම සංකල්පය විද්\u200dයාත්මක භාවිතයේ ස්ථිරව පිහිටුවා ඇති අතර රුසියානු විධිමත් භාවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය විධිමත් පාසල ගැන සඳහන් කිරීමේදී නූතන මානවවාදියෙකුගේ වි ness ානයට එළඹෙන පළමු සංගමය බවට පත්විය.

“ඔපෝයා ඉසෙඩ් හෝ කාව්\u200dය භාෂාව අධ්\u200dයයනය කිරීමේ සංගමය - සාහිත්\u200dය විචාරය පිළිබඳ රුසියානු පාසල, දෙවන භාගය. 10-20 ගණන්වල විසිවන සියවස, සාහිත්\u200dය විචාරයේ විධිමත් පාසලේ ප්\u200dරබලතම අංගයකි. තනිකරම රුසියානු සංසිද්ධියක් වන අතර, "විධිමත් පාසල" ට විදේශීය සාහිත්\u200dය විචාරයේ කිසිදු සමානකමක් නොතිබුණි<…> සමාජයේ සාමාජිකයන් මූලික වශයෙන් උත්සාහ කරන්නේ පෝරමය පිළිබඳ පූර්ණ විශ්ලේෂණයක් සඳහා ය. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, අන්තර්ගතය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වරූපයෙන් අඩංගු වේ. එබැවින් මුල් සමාජයේ මූලික ස්ථාවරය අනුගමනය කළේය - "කලාව උපාංගයක් ලෙස." මෙම අදියරේදී සිදුකරන කාර්යයන් එහි සං විධිමත් විධිමත් උපාංගවල “එකතුව” ලෙස සැලකේ; අන්තර්ගතයට ස්ථානයක් ලබා දී ඇති අතර ඔවුන්ගේ "අභිප්\u200dරේරණයේ" අරමුණ.

“කලාව යනු උපකරණයක් ලෙස” යන විධිමත් පාසලේ ඉහත සඳහන් ප්\u200dරතිපත්ති ප්\u200dරකාශනයේ දී ෂ්ක්ලොව්ස්කි විසින්ම කලාව රූපවලින් සිතන බව ලියා ඇති අතර, අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය රූපයක් ජනනය කිරීමේ එක් ක්\u200dරමයක් ලෙස ඔහු සැලකීය. කෙසේ වෙතත්, න්\u200dයාය මුල සිටම පැන නැගී ඇතැයි උපකල්පනය කළ නොහැකිය. ඇයට පූර්වගාමීන් සිටියා. “මෙම සිතුවිල්ල බොහෝ දෙනාගේ සිත් තුළ වර්ධනය වී තිබේ. පොටෙබ්නියා නිර්මාණකරුවෙකු ලෙස සැලකිය යුතුය: “රූපයක් නොමැතිව කලාවක් නැත, විශේෂයෙන් කවි ...”.

ෂ්ක්ලොව්ස්කි, ඔහුගේ යෝජිත න්\u200dයාය අභිප්\u200dරේරණය කරන විට, සංජානනය පිළිබඳ නීති වෙත හැරේ. ඔහු කතා කළේ පුරුද්දක් බවට පත්වීමත් සමඟ මිනිසුන්ගේ ක්\u200dරියා යාන්ත්\u200dරික බවට පත්වීම, එනම්. නොදැනුවත්වම ස්වයංක්\u200dරීය ක්ෂේත්\u200dරයට යන්න. යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය ආකර්ෂණීය, විචිත්\u200dරවත් නොවේ. මුල් සංජානනය, චිත්තවේගීය ජීවනෝපාය, මානව සංජානනයට දීප්තිමත් බව යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා කලාවක් තිබේ. නුහුරු නුපුරුදු ආලෝකයකින් හුරුපුරුදු අයව පෙන්වමින් “අපකීර්තියට පත් කිරීමේ” තාක්\u200dෂණයේ ආධාරයෙන් එය සංජානනය “ස්වයංක්\u200dරීය කරයි”. ඔහුට සෞන්දර්යාත්මක, මානසික හා සංජානන බරක් ඇත.

ෂ්ක්ලොව්ස්කිගේ "කලාව උපාංගයක් ලෙස" යන ලිපිය සලකා බැලීම මත පදනම්ව, එහි අන්තර්ගතය පහත සඳහන් විධිවිධාන දක්වා අඩු වී ඇති බවට තර්ක කළ හැකිය:

Life කලාව පවතින්නේ “ජීවිතයේ හැඟීම” නැවත ලබා දීම සඳහා ය;

Art කලාවේ පරමාර්ථය වන්නේ “යම් දෙයක හැඟීම දර්ශනයක් ලෙස නොව පිළිගැනීමක් ලෙස ලබා දීම”;

Art කලාව යනු අපකීර්තියට පත් කිරීමේ ක්\u200dරමය සහ “දුෂ්කර ස්වරූපයේ ක්\u200dරමය” ය;

Art කලාව තුළ සංජානනය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය ස්වයං-මෙහෙයවීමක් වන අතර එය අවට යථාර්ථයේ සංසිද්ධීන් කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පයක් ඇති කරයි.

Ach වෙන්වීමක් යනු රූපයක් ඇති ඕනෑම තැනක (එනම්, දී ඇති තාක්\u200dෂණයක බලපෑම ඕනෑම ආකාරයකින් ඕනෑම ආකාරයකින් පිළිබිඹු වේ).

එස්. සෙන්කින්ගේ පහත දැක්වෙන තීන්දුව කෙරෙහි ද ඔබ අවධානය යොමු කළ යුතුය.

“ඊට අමතරව, මෙම අර්ථ නිරූපණය සමඟ,“ අපකීර්තියට පත්වීම ”යන වචනය මතු වී ඇත්තේ“ ආගන්තුක බව ”සඳහා නොව“ දුරස් වීම ”සඳහා නොව“ දුරස්ථභාවය ”සඳහා ය. මෙම සංකල්පවල පොදු අර්ථකථන අංග තිබුණද, ඔපයාස් ජනයා, වස්තුවක් අපකීර්තියට පත් කිරීම ගැන කතා කරමින්, පැහැදිලිවම සිතුවේ එයින් අවකාශීය දුරක් ගැන නොව වෙනත් දෙයක් ගැන ය ”.

තවත් රුසියානු පර්යේෂකයෙකු වන ඊ.පී. සොෂ්කින් සිය කෘතියේ “අපකීර්තියට පත්වීම පිළිගැනීම: එක්සත් වීමේ අත්දැකීම” යන කෘතියේ දී අපකීර්තියට පත්වීම නම් වූ සංසිද්ධිය හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. "අපකීර්තියට පත් කිරීමේ මූලධර්මය" ස්ථාවර සමමුහුර්ත ආකෘතියක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ඔහු සිය කාර්යය වඩාත් පොදු වචන වලින් නියම කළේය. "මෙම ආකෘතිය ස්වාධීන න්\u200dයායාත්මක ස්ථාවරයන්ගෙන් විවේචනාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීම හෝ වෙනත් සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම සමඟ සංසන්දනාත්මකව එකඟ වීම" ඔහුගේ අභිප්\u200dරාය නොවන බව ඔහු සඳහන් කළේය. ෂ්ක්ලොව්ස්කිගේ ලිපියේ පදනම මත, සොෂ්කින් අපහාසාත්මක වර්ග 2 ක් හඳුනා ගත්තේය. “පළමු වර්ගයට අපහාස කිරීම (අපහාස කිරීම I) යනු ඉඳහිට නම් කිරීමකි, යම් දෙයක ප්\u200dරමිතිගත නාමය රූපක, සමකාලීක හෝ ව්\u200dයාකරණ විද්\u200dයාත්මකව සංකේතනය කර ඇත. කාව්\u200dයමය කථාවේ ලක්ෂණයක් වන අපකීර්තියට පත්වීම I සමාන්තරකරණය මත පදනම් වී ඇත, එහිදී “සමානතාවයේ අහම්බයක් නොවන හැඟීම වැදගත් වේ”. දෙවන වර්ගය (අපකීර්තිය II) නම් කිරීම වෙනුවට සවිස්තරාත්මක විස්තරයකි. “අපහාස කිරීම II සඳහා ප්\u200dරධාන පෙළඹවීම සහායක උපාංගයක් වන අතර එය වරදවා වටහාගැනීමක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඔහු අනෙක් අතට, චරිතය පිළිබඳ වරදවා වටහාගැනීමක් මගින් පෙලඹවිය හැකිය. වරදවා වටහාගැනීමේ රූපය හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ චරිතයේ පැත්තෙන් අවංක වරදවා වටහා ගැනීමක ස්වරූපයෙන් ය. අපහාස කිරීමේ පරමාර්ථය විෂය සහ වරදවා වටහා ගැනීමේ පරමාර්ථය විය හැකිය, නැතහොත් දෙකම එකවර විය හැකිය. ”

අපහාස කිරීමේ සිද්ධාන්තයේ බොහෝ මතභේදාත්මක කරුණු තිබේ. මෙම ප්\u200dරශ්න වඩාත් පැහැදිලිව සකස් කරන ලද්දේ කාලෝ ගින්ස්බර්ග් විසිනි. “ලිපියේ මාතෘකාව වී.බී. තාක්ෂණයක් ලෙස ෂ්ක්ලොව්ස්කිගේ කලාව අපැහැදිලි ය. එය සාමාන්\u200dයයෙන් උපාංගයක් ඇඟවුම් කරන්නේද නැතහොත් අපකීර්තියට පත් කිරීමේ ක්\u200dරමයක් පමණක්ද? පළමුවැන්නා නම්, ලිපිය අපකීර්තියට පත් කිරීමේ ක්\u200dරමය ගැන පමණක් වන්නේ ඇයි? මෙම තාක්ෂණයට අමතරව වෙනත් කලා ක්\u200dරම තිබේද? දෙවැන්න නම්, "කලාව අපකීර්තියට පත් කිරීමේ උපකරණයක් ලෙස" නම් නොකරන්න. ෂ්ක්ලොව්ස්කිගේ පසුකාලීන කෘතිවල කිසි විටෙකත් සැබවින්ම විසඳා නොතිබූ මෙම මූලික ප්\u200dරශ්න අද දක්වා යම් තාක් දුරට මතභේදාත්මක ය.

අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ ඩී.එම්. "ශෛල්\u200dය විද්\u200dයාවේ පැතිකඩෙහි අපහාස කිරීම සහ එය පරිවර්තනයේ මාරු කිරීම" යන නිබන්ධනයේ බුසාෂි. එය අපකීර්තිය නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්\u200dයයන් නිර්වචනය කරයි, අපකීර්තිය ලෙස සලකනු ලබන දේ සහ නොකළ දේ තේරුම් ගැනීම සඳහා පැහැදිලි රාමුවක් ස්ථාපිත කරයි. පළමුවෙන්ම, බුසාෂි පවසන්නේ රූපක සහ රූපක ආකෘති බොහෝ විට අපකීර්තියට පත් කිරීමේ ආකෘතිය සමඟ හඳුනාගෙන ඇති බවයි. රූපකය සහ රූපකය අපකීර්තියට පත් කිරීමේ ආකෘතියට සමීප නමුත් ඒවා අපකීර්තියට පත් නොවේ. බුසාෂිගේ කෘතියේ විශේෂ අවධාරණයක් වන්නේ විවිධ භාෂාමය මට්ටම්වල අපකීර්තිය ඇති කිරීමේ විවිධ ක්\u200dරම ඔහු සලකා බැලීමයි.

"පිළිගැනීම" යන වචනයේ අර්ථකථන අන්තර්ගතය XX සියවස පුරා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත. 1929-1930 සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂයේ අපට පහත දැක්වෙන අර්ථ දැක්වීම හමු වේ: "පිළිගැනීම යනු විධිමත්වාදීන් විසින් හඳුන්වා දුන් යෙදුමකි. එමඟින් අපහාස කිරීම, ස්වරූපයේ දුෂ්කරතාවය, සංජානනයේ දුෂ්කරතාවය සහ දිග වැඩි කිරීම යන සමස්ත මාධ්\u200dයයන්ම දැක්විය හැකිය."

ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී “පිළිගැනීම” යන යෙදුම භාවිතා කර ඇත්තේ “අපකීර්තියට පත්වීම” යන සංකල්පයට අදාළව බව අපට පෙනේ. මෙම නිර්වචනය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ ප්\u200dරශ්න පැන නගී. දේවල් අපකීර්තියට පත් කිරීම, ස්වරූපය සංකීර්ණ කිරීම සහ සංජානනයේ දිග වැඩි කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මෙම විශ්වකෝෂය ශබ්දකෝෂයට “කලාත්මක මාධ්\u200dයයන්”, “අර්ථය” ලබා නොදේ. අප සොයා ගන්නේ "ශෛලියේ ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයයන්" යන ලිපිය පමණි, එය අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමයට directly ජුව සම්බන්ධ නොවන අතර ශෛලීය ක්ෂේත්\u200dරයට යයි; ලේඛකයන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ අංග අධ්\u200dයයනය කිරීම. මෙම අර්ථ දැක්වීමේ තර්කනය අනුගමනය කරමින්, අපහාස කිරීම නිර්මාණය කරන මාධ්\u200dය පිළිගැනීමේ \u003d “සමූහය” සූත්\u200dරය ලබා ගනිමු.

නූතන "සාහිත්\u200dයමය ශබ්දකෝෂයේ" එස්.පී. බෙලෝකුරෝවා (2007), පිළිගැනීමේ සංකල්පය වඩාත් පැහැදිලිව දක්වා ඇත. "කලාත්මක තාක්\u200dෂණය යනු නූතන සාහිත්\u200dය විචාරයේ දී" රූපමය (ප්\u200dරකාශන, කලාත්මක) යන්නෙහි අර්ථය ": වාක්\u200dය ඛණ්ඩයේ එක් හෝ තවත් අංගයක් සංක්ෂිප්ත කිරීමට, අවධාරණය කිරීමට උපකාරී වන සංයුතියේ, රිද්මයානුකූල ශෛලීය හෝ ශබ්ද මාධ්\u200dයයකි (චරිතයේ තත්වය, විස්තරය, කතුවරයාගේ කථාව සහ ආදිය). පිළිගැනීම සමස්තයක් ලෙස කෘතියක කලාත්මක ව්\u200dයුහය සංවිධානය කිරීමේ මූලධර්ම ලෙස ද වටහාගෙන ඇත: ප්\u200dරභේදය, කුමන්ත්\u200dරණය යනාදිය. පිළිගැනීමේ න්\u200dයාය 10 දශකයේ මැද භාගයේ දී නිර්මාණය කරන ලද පෙට්\u200dරොග්\u200dරෑඩ් සාමාජිකයින් විසින් අධ්\u200dයයනය කරන ලදී. XX සියවස. කාව්\u200dය භාෂාව අධ්\u200dයයනය කිරීමේ සංගම් (OPOYAZ), ඔවුන් බොහෝ විට මෙම යෙදුම භාවිතයට ගෙන ඇත.

XXI ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සාහිත්\u200dය විචාරයේදී, "පිළිගැනීම" යන සංකල්පයට ඇති ආකල්පය සියවස ආරම්භයට සාපේක්ෂව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වී ඇත. "පිළිගැනීම" යන යෙදුමේ අර්ථ දැක්වීම තවදුරටත් "අපහාස කිරීම" යන සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. ශබ්ද කෝෂයේ පා text යේ අපහාස කිරීම ගැන සඳහනක් නොමැත.

"පිළිගැනීමේ" අරමුණ වෙනස් වී ඇත, පදය පිළිබඳ අවබෝධය පුළුල් වී ඇත. මෙම යෙදුම භාවිතයට ගෙන ඒමේදී ඔපයාස්ගේ කාර්යභාරය ශබ්ද කෝෂයේ කතුවරයා ප්\u200dරශ්න කරයි.

Historical තිහාසික හා සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලියේ රාමුව තුළ අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමවේදය සලකා බැලීමෙන් පසුව, මෙම සංකල්පයේ අර්ථ නිරූපනයේ බොහෝ වෙනස්කම් අපට දැකිය හැකිය.

පිළිගැනීමේ අපකීර්තිය සංරචක වලට බෙදා ඇත: පිළිගැනීම සහ අපකීර්තිය. තාක්\u200dෂණය කලාත්මක ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයයන් සමඟ සහසම්බන්ධ වීමට පටන් ගන්නා අතර අපකීර්තියට පත් කිරීම සඳහා පමණක් නොව පෙළ සඳහා ද ක්\u200dරියා කරයි.

"පිළිගැනීම" යන පදය එහි අරුත පුළුල් කරන අතර ස්වාධීනව පැවතීමට පටන් ගනී.

2. වී. පෙලෙවින්ගේ "ද රෙක්ලස් සහ හය-ඇඟිලි" කතාව අපකීර්තියට පත් කිරීමේ ක්\u200dරමය මත පදනම් වූ පා text යක් ලෙස

2.1 වික්ටර් පෙලෙවින්. නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන ලක්ෂණ

වික්ටර් ඔලෙගොවිච් පෙලෙවින් යනු සමකාලීන රුසියානු ලේඛකයෙකි. "ඔමොන් රා", "චැපෙව් සහ හිස්බව", "ජෙනරේෂන් පී", "එස්.එන්.යූ.එෆ්.එෆ්." වැනි ප්\u200dරසිද්ධ නවකතාවල කතුවරයා. සහ වෙනත් අය. ඔහු අද දක්වා සිය කෘති සක්\u200dරියව ප්\u200dරකාශයට පත් කරයි (අවසාන කෘති වන්නේ 2015 දී "භාරකරු" නවකතාවයි). "කුඩා බුකර්" (1993) සහ "ජාතික හොඳම අලෙවිකරු" (2004) ඇතුළු සාහිත්\u200dය සම්මාන ගණනාවක ජයග්\u200dරාහකයා. සාම්ප්\u200dරදායිකව, වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ කාර්යය පශ්චාත් නූතනවාදයේ රාමුව තුළ සැලකේ.

මුලදී, පෙලෙවින් "වැග්\u200dරියස්" නම් ප්\u200dරකාශන ආයතනය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ අතර එය 1999 දී ලේඛකයාගේ එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 3 කින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. පෙලෙවින්ගේ කෘති ප්\u200dරංශය, එංගලන්තය, ජර්මනිය, ජපානය, ඕලන්දය, චීනය සහ වෙනත් රටවල පරිවර්තනවල ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇත.

වික්ටර් පෙලෙවින් 1987 සිට ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද 1987 සිට ගද්\u200dය රචනා කරමින් සිටී. ඔහුගේ මුල්ම කතා විද්\u200dයා ප්\u200dරබන්ධ ලෝලීන්ගේ අවධානයට ලක් වූ අතර “මහා වළල්ල” අභ්\u200dයන්තර ප්\u200dරභේද සම්මාන ප්\u200dරදානය කරන ලදී.

"ලෝකඩ ගොළුබෙල්ලා". "ස්නමියා" (1992, අංක 5) සඟරාවේ "ඔමොන් රා" කතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම පෙලෙවින්ට සැබෑ කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. කතාව මුදා හැරීමෙන් පසු ඔහු සාහිත්\u200dය සමාජය විසින් වඩාත් ප්\u200dරත්\u200dයක්ෂ විද්\u200dයා ප්\u200dරබන්ධ ලේඛකයෙකු ලෙස නොව බැරෑරුම් ලේඛකයෙකු ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය.

වී. පෙලෙවින්ගේ කෘති ගැන විචාරකයින් සහ පර්යේෂකයන් නොපැහැදිලි ය. එක් විචාරකයින් පිරිසක් වී. පෙලෙවින් කෙරෙහි අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක වන අතර, ඔහුගේ කෘති උපහාසාත්මක සාහිත්\u200dයයක් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි.

ලෙව් රූබින්ස්ටයින් පෙලෙවින්ගේ කෘතිවල “දුර්වල ගුණාත්මක” භාෂාව විවේචනය කරමින් එය “නව පුවත්පත් කලාවේ භාෂාව” ලෙස නම් කරයි. පිළිතුර - බාරිනොව් සාහිත්\u200dය ශිල්ප ක්\u200dෂේත්\u200dරය පිළිබඳ පෙලෙවින්ගේ සීමිත දැනුම ගැන කථා කරයි, එහි ප්\u200dරති borrow ලයක් ලෙස ණයට ගැනීම සිදු වේ. ලේඛකයාගේ කෘතිය කෙරෙහි වඩාත් නිෂේධාත්මක ආකල්ප පී. බැසින්ස්කි, ඒ. නෙම්සර්ගේ කෘතිවලින් සොයාගත හැකිය.

වෙනත් සමාලෝචන සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධය. පිළිතුර - මින්කෙවිච් ඔහු ගැන මෙසේ කියයි. “පෙලෙවින් දක්ෂයි. සමහරවිට දීප්තිමත්. ” ඒ හා සමාන මතයක් එස්. කෝර්නෙව් විසින් ප්\u200dරකාශ කරනු ලැබේ: "පෙලෙවින් ලියන බැවින් කිසිවෙකු දැන් ලියන්නේ නැත, යමෙකු අනුකරණය කරන්නන් සහ ශිෂ්\u200dයයන් අපේක්ෂා කළ යුතුය." “අද ඔහු රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්ප්\u200dරදායන් දැඩි ගිණුමකින් ඉදිරියට ගෙන යයි” - පෙලෙවින් ගැන දිමිත්\u200dරි බයිකොව් පැවසුවේ මෙයයි.

විචාරකයින්ගේ සහ පර්යේෂකයන්ගේ වඩාත්ම වෙනස් මත තිබියදීත්, පෙලෙවින් දැනට ඉතා ජනප්\u200dරිය ලේඛකයෙකි. එය විවිධ වයස්වල සහ ක්\u200dරියාකාරකම් ක්ෂේත්\u200dරවල පුද්ගලයින් විසින් කියවනු ලැබේ.

පෙලෙවින් ප්\u200dරධාන වශයෙන් කෙටිකතා හා නවකතා ලියයි.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි වී. පෙලෙවින් පශ්චාත් නූතනවාදී දිශාවක් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. පශ්චාත් නූතනවාදයේ ලක්ෂණයක් වන පෙලෙවින් සිය කෘතිවල සක්\u200dරීයව භාවිතා කරයි: අන්තර් පා xt මාලා, (ස්වයං) උත්ප්\u200dරාසය, අතීතයේ සංස්කෘතියේ අංගයන් ගැන නැවත සිතා බැලීම, පා of යේ බහු මට්ටමේ සංවිධානය, උපහාසාත්මක කිරීම, ක්\u200dරීඩාව කිරීම, පා er ක සම-නිර්මානය කිරීමේ මූලධර්මය, අවිනිශ්චිතතාව, අවිනිශ්චිතතාවයන්, වැරදි, අතපසු කිරීම්, ඛණ්ඩනය සහ සංස්කරණය කිරීමේ මූලධර්මය, ප්\u200dරභේදය සහ ශෛලීය සමමුහුර්තකරණය (සම්බන්ධතාවය, විවිධ වර්ගයේ සංස්කෘතික නිර්මාණශීලීත්වයේ අවිනිශ්චිතතාව), නාට්\u200dයමය, පොදු වැඩ, “ද්විත්ව කේතීකරණ” ක්\u200dරමය.

ශ්\u200dරේෂ් greatest තම රුසියානු පශ්චාත් නූතන න්\u200dයායවාදියෙකු වන සර්ජි කෝර්නෙව්, පෙලෙවින් සම්භාව්\u200dය පශ්චාත් නූතනවාදියෙකු ලෙස සලකයි. “හිස්කම l ට්ටනය: පශ්චාත් නූතනවාදය රුසියානු හා සම්භාව්\u200dය විය හැකිද? වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ එක් ත්\u200dරාසජනක සිදුවීමක් ගැන කෝර්නෙව් පහත සඳහන් දේ ලියයි: “වඩාත් සමීපව බැලූ විට, හදිසියේම පෙලෙවින් සැබවින්ම - දෘෂ්ටිවාදාත්මකව, අර්ථවත් ලෙස - පශ්චාත් නූතනවාදියෙකු නොව, ටෝල්ස්ටෝයි හෝ චර්නිෂෙව්ස්කි වැනි සැබෑ රුසියානු සම්භාව්\u200dය ලේඛක-දෘෂ්ටිවාදියෙකු බව මම පුදුමයෙන් හා තැතිගැන්මෙන් සොයා ගතිමි. රුසියානු සම්භාව්\u200dය ලේඛක-දෘෂ්ටිවාදියා යනු කියවිය හැකි හා ක්\u200dරියාශීලී සාහිත්\u200dය නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කිරීමට කළමනාකරණය කරන පුද්ගලයෙකි, එවිට කෙනෙකුට ඉරා දැමිය නොහැකි අතර ඒ අතරම දෘෂ්ටිවාදියෙකු විය යුතුය, එනම්. නොසැලකිලිමත් දේශකයෙකු සහ සදාචාරවාදියෙක් - සමාජීය හෝ ආගමික. ”

වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ කෘතියේ පර්යේෂක ක්සෙනියා මාකෙවා පහත සඳහන් තේමාවන් ඉස්මතු කරයි.

1. ලේඛකයාගේ කෘතියේ සමාජවාදී යථාර්ථවාදී වි ness ානයේ තේමාව.

V. පෙලෙවින්ගේ කෘති මගින් යථාර්ථයන් හා ලෝකයන්ගේ සම්බන්ධතා හා සංයෝජන පිළිබිඹු වේ. පෙලෙවින් විසින් වඩාත් දියුණු කරන ලද මාතෘකාවක් රුසියාවේ border තිහාසික දේශ සීමාවේ තේමාව ලෙස හැඳින්විය හැකිය: එය සෝවියට් බලයේ සිට නව යුගයකට මාරුවීම - ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදය. වෙනස්වන යථාර්ථය මගින් වි ness ානය වෙනස් කර ඇති, තමන්ගේම වි ness ානයේ වහල්භාවයේ සිටින මිනිසුන්, පෙලෙවින්ගේ කෘතිවල ප්\u200dරධාන චරිත බවට පත්වේ. ජීවිතයේ යථාර්ථයේ චේතනාව: පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය කළමනාකරණය නොකරයි. ඔහු වෙනුවෙන්, දෙවියන් වහන්සේ හෝ රාජ්\u200dයය එය කරයි.

2. දෙවන යථාර්ථයක් ලෙස සතුන්ගේ රූප.

3. වි .ානය විමුක්තියේ තේමාව.

පෙලෙවින්ගේ සෑම කෘතියකම පාහේ, වීරයන් නිරපේක්ෂ නිදහස ලබා ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ ඊගෝවේ ඉහළම මට්ටමේ සංවර්ධනය කරා ළඟා වීම පිළිබඳ අදහසක් ඇත - ඔවුන් දැනුවත්ව, තේරුම් ගෙන ප්\u200dරකාශ කරන අවධිය. නින්ද පිළිබඳ මාතෘකාව සහ “මත්ද්\u200dරව්\u200dය යථාර්ථය” යන මාතෘකාව කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ.

බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, සිහිනයක්, මත්ද්\u200dරව්\u200dයයක් ඇතුළුව, වීරයාට තමා වටා සිදුවන දේ පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයක් ලබා දෙයි. පෙලෙවින්ගේ බොහෝ කෘතිවල අපට මෙය දැක ගත හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, "පරම්පරාව" පී "," මෙහෙයුම දැවෙන බුෂ් "සහ වෙනත් ය. මෙම තේමාව "නින්ද" කතාවෙන් පැහැදිලිව හෙළි වන අතර එහිදී නින්දේ ලෝකය නව මුහුණුවරක් විවර කර සැබෑ ලෝකයට වඩා යථාර්ථයක් බවට පත්වේ.

මෙය සැලකිල්ලට ගත් විට, පෙලෙවින්ගේ ගද්\u200dයය බහුපාර්ශවීය බව අපට පැවසිය හැකිය. වීරයා සිටින ලෝකයක් සහ තවත් ලෝකයක් තිබේ. තත්වය අනුව, මෙය මත්ද්\u200dරව්\u200dය ලෝකයක් හෝ සිහින ලෝකයක් හෝ ප්\u200dරධාන චරිතය පැන යාමට උත්සාහ කරන ලෝකයකි.

පශ්චාත් නූතනවාදයේ කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරය හා සසඳන වී. පෙලෙවින්ගේ කෘතියේ ලක්ෂණ පිළිබඳව වෙන වෙනම අදහස් දැක්වීම වටී.

ඔහුගේ කෘතිවල භාෂාව අතිශයින්ම සිත්ගන්නා සුළුය. Pe තිහාසික සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක දී පෙලෙවින් ඔහුගේ කථා, නවකතා හා නවකතාවල භාෂාවේ තත්වය පිළිබිඹු කරයි. ඔහු සිය කෘතියේ විවිධ සමාජ-සංස්කෘතික ස්ථර වලින් වචන මාලාව භාවිතා කරයි. මෙය සම්මත හා වාචික හා අසභ්\u200dය වචන දෙකම වන අතර ඉංග්\u200dරීසි භාෂාවෙන් වචන සහ ප්\u200dරකාශන ද බහුලව භාවිතා වේ. අක්ෂර වින්\u200dයාසය සහ කථන දෝෂ විශේෂයෙන් පෙළෙහි සිදු කරන ලදී. ඔහුගේ පා \u200b\u200bxts යන් හා මෙටෙටේෂස් වල සිදු වේ.

පශ්චාත් නූතනවාදයේ රාමුව තුළ පෙලෙවින්ගේ පා \u200b\u200bxts ගැන කතා කරන විට, ද්විත්ව කේතීකරණයේ පිළිගැනීම ගැන සඳහන් කළ නොහැකිය. V. පෙලෙවින්ගේ ගද්\u200dයය මෙම තාක්ෂණය ක්\u200dරියාත්මක කිරීම පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයක් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම තාක්\u200dෂණය පා the කයාට තමන්ගේම ආකාරයෙන් පෙළ කියවීමට ඉඩ දෙයි. සමහර විට මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට පෙලෙවින්ගේ කෘතිවලට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පා .කයන්ගෙන් ප්\u200dරතිචාරයක් ලැබුණි.

පෙලෙවින් ඔහුගේ කෘතිවල භාවිතා කරන ප්\u200dරධාන තාක්\u200dෂණය ලෙස ද්විත්ව කේතකරණය හැඳින්විය හැකිය.

pelevin සාහිත්\u200dය කතා අපහාස කිරීම

2.2 විවේචනාත්මක සාහිත්\u200dයයෙහි “The Recluse and Six-Fingered” නවකතාව

"The Recluse and Six-Fingered" කතාව 1990 දී "රසායන විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය" සඟරාවේ අංක 3 හි පළ විය. මෙය වී. පෙලෙවින්ගේ කථා තුනෙන් එකකි (සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ තවත් කථා ඇති බව ය, නමුත් එය රඳා පවතින්නේ නිශ්චිත විචාරකයෙකු හෝ විද්\u200dයා ist යෙකු මෙම ප්\u200dරභේදයේ විශේෂතා තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න මත ය). කතන්දර තුනම එකකට බෙදී ඇති දෘෂ්ටි කෝණයකින් දැක්වේ: “රික්ලූස් සහ හය ඇඟිලි”, “කහ ඊතලය”, “රාජ්\u200dය සැලසුම් කොමිෂන් සභාවේ කුමාරයා”. පර්යේෂකයන්ගෙන් එක් අයෙකු මෙම කතාව හැඳින්වූයේ “The Recluse and Six-Fingered” නම් ලේඛකයාගේ සියලු කෘති අතරින් කාරුණික වන අතර, පොදුවේ ගත් කල, ඔහු නිරූපණය කරන යථාර්ථයේ පින්තූරයේ තියුණු කොන සුමට කිරීමට නැඹුරු නොවේ.

මෙම කාර්යය සඳහා කැප කරන ලද අධ්\u200dයයන ඉතා අල්පය. මූලික වශයෙන්, මෙම හෝ එම අදහස සනාථ කරන උදාහරණයක් ලෙස, සමත් වීමේ පර්යේෂකයන්ගේ කෘතිවල සඳහන් වේ.

මා කියවා ඇති සියලුම අධ්\u200dයයනයන්ගෙන් මම ලිපි දෙකක් තනි කරමි: ඉරීනා සමෝරුකෝවා - "කුකුළු මස් කෝප් එකක පාරභෞතික විද්\u200dයාව: පශ්චාත් සෝවියට් යුගයේ කුකුළු මස් සංකේතවාදය" සහ ඉරීනා රොෂ්කෝවා විසින් "වී. පෙලෙවින්ගේ කථා වල සමාජයේ ආකෘති තුනක්."

ඉරීනා සමෝරුකෝවාගේ ලිපිය රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ කුකුළු මස් සංකේතවාදයට කැපවී ඇත. මෙම ලිපිය "හර්මිට් සහ ඇඟිලි හයේ" ගැන ද අවධානය යොමු කරයි. සමෝරුකෝවා මෙසේ ලියයි. ““ සමාජයෙන් ”rayed ත් වී ඇති කුකුළන්ගේ රූප (එම නිසා ඔවුන්ගේ කුකුළු මස් ගුණාංග නැති වී යයි (පරාවර්තනය කිරීමට හා පියාසර කිරීමට ඇති නොහැකියාව, උදාසීනත්වය) ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, පෙරෙස්ට්\u200dරොයිකා සහ පශ්චාත්-පෙරෙස්ට්\u200dරොයිකා කාලවලදී වැඩි වැඩියෙන් හමු වන අතර විසම්මුතියේ අර්ථකථන ලබා ගනී. එපමණක් නොව, සෝවියට් සංකල්ප සහ සංකේතවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහයෝගය අහිමි වී ඇති අර්ථකථනය හා නැවත අර්ථ දැක්වීමෙහි ක්\u200dරියාකාරිත්වය සම්බන්ධ වන්නේ හරියටම මෙම රූප සමඟ ය. වී. පෙලෙවින්ගේ දාර්ශනික උපමාව වන "ද හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි" ඊට නිදසුනකි. සමෝරුකෝවා කතාවේ ප්\u200dරධාන උපාංගය ලෙස හඳුන්වන්නේ - අපකීර්තිය. එක්තරා ස්ථානයක් දක්වා වූ ආඛ්\u200dයානය, කැරලිකාර චරිතවල සැබෑ (කුකුළු මස්) ස්වභාවය “සැඟවී”, ඒවා රෙක්ලස් ලෙස හැඳින්වේ - මෙහි ඔබට හුදකලාව හා සමීපතාවයකින් තොරව ප්\u200dරධාන ස්කන්ධයේ පැවැත්මට ඇති විරුද්ධත්වය දැක ගත හැකිය. මිනිස් ලෝකයේ මිථ්\u200dයා ඛණ්ඩාංක, එනම් “තරබාරු සාප්පුව” ගැන කුකුළන් නව පෙනුමක් ලබා දෙයි. පෙලෙවින්ගේ කුකුළන් ඔවුන්ගේ කුකුළු මස් ස්වභාවය සහ පෝෂණ චක්\u200dරයේ ගොදුරක් බවට පත්වීමේ අපේක්ෂාව ජය ගැනීමට සමත් වන අතර ඔවුන් සිතීමට හා පියාසර කිරීමට ඉගෙන ගෙන ඇත.

කුකුළු ගොවිපොළේ ඩිස්ටෝපියානු හා කොමියුනිස්ට් ගැති ඇඟවුම් තමන් විසින්ම යෝජනා කරන බව ඉරීනා සමෝරුකෝවා ලියයි. “කුකුළු ගොවිපල අග සෝවියට් ලෝකයේ රූපකයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. සාමාන්\u200dය වැසියෙක් ඉහළ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අරමුණු වලින් en ත් වී ඇති අතර, ඔහු සාමාන්\u200dය සටන් පා ans, හිස් අරුත, එදිනෙදා පැවැත්මේ අවකාශය අලංකාර කිරීම - අපිරිසිදු කුකුළු මස් කෝප්පයක බිත්ති වැනි අසාධාරණ ප්\u200dරවාදයක් බවට පත් කර නැත. මාර්ගය වන විට, කැරලිකාර කුකුළු මස් හය ඇඟිලි මෙම සටන් පා ans තනිකරම සෞන්දර්යාත්මකව වටහා ගන්නා අතර එය සංකල්පීය කලාකරුවාට මතක් කර දෙයි:

“... හොඳයි, කෙටියෙන් කිවහොත්, එහිදී අපි එක දෙයක් කියමු, තවත් දෙයක් අදහස් කරමු. ඉන්පසු නැවතත් අපි එක් දෙයක් පවසන අතර තවත් දෙයක් අදහස් කරන්නේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙයයි. ඒක හරිම ලස්සනයි. ”

"හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි" දීප්තිමත් ලෙස විශුද්ධ කරන ලද දෙවන වැදගත් කෘතිය වොලොග්ඩා හි ලියා ඇත. මෙය ටී.වී.ගේ ලිපියකි. රොෂ්කෝවා "වී. පෙලෙවින්ගේ කථා තුනකින් සමාජයේ ආකෘති තුනක්." මෙම ලිපිය පෙලෙවින්ගේ කතන්දර තුනේ ලෝක පිළිවෙල විස්තරාත්මකව විමසා බලයි: “රෙක්ලස් සහ ඇඟිලි හය”, “කහ ඊතලය”, “රාජ්\u200dය සැලසුම් කොමිසමේ කුමාරයා”. සංසන්දනය පහත දැක්වෙන පරාමිතීන් අනුව ඉදිරියට යයි: සමාජයේ ව්\u200dයුහය, තමාගේම සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ ලෝකයේ රූප, කලාව, අතීතයේ සහ අනාගතයේ රූප, ආගම හා සමාජ පරමාදර්ශ, ද punishment ුවම් ක්\u200dරමය.

රූපවාහිනී. රොෂ්කෝවා ලියන්නේ පෙලෙවින් නම් ලේඛකයා රුසියානු සමාජයේ සංවර්ධනයේ දී යුග තුනක් දුටු බවයි: “පෙරෙස්ට්\u200dරොයිකා”, දේශීය ධනවාදය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ ආරම්භක අවධිය සහ පරිගණක ක්\u200dරීඩා වල කාලය.

එස්. බෙල්යාකොව් විසින් රචිත තවත් වැදගත් මතයක් "පෙලෙවින් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් යුත් ලිට්ල් සාක්" යන ලිපියෙන් ප්\u200dරකාශ වේ. බෙල්යාකොව් පවසන්නේ බෞද්ධ අදහස් පෙලෙවින්ගේ මුල් කෘතිවල පළ වූ බවත් ද හර්මිට් සහ සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් වන් මේ සඳහා පැහැදිලි උදාහරණයක් බවත්ය. බෙලියාකොව් ඔහුව ප්\u200dරධාන රුසියානු-බෞද්ධ ලේඛකයා ලෙස හඳුන්වයි. ඔහුගේ චින්තනයට සහය දක්වමින් විචාරකයා පහත සඳහන් දේ ලියයි. “කුකුළු ගොවිපල විශ්වය සංකේතවත් කරන අතර එය බොහෝ බහාලුම් ලෝක වලින් සමන්විත වේ. ඒ සෑම කෙනෙකුම, කාලයත් සමඟ “අන්තිම විනිශ්චය” හෝ “තීරණාත්මක අවධිය” එනම් u ාතනය කරන දිනය පැමිණේ. නමුත් බ්\u200dරොයිලර් කුකුළන් දෙදෙනෙකු තවමත් මෙම කුරිරු ලෝකයෙන් මිදීමට මගක් සොයාගෙන ඇත. ජිම්නාස්ටික් සමඟ අර්ධ ඇට්\u200dරොෆිඩ් කුකුළු මස් පියාපත් ඇති කර ගැනීම (මෙහි බ්\u200dරොයිලර්වරුන්ගේ භෞතික සංවර්ධනය අධ්\u200dයාත්මික දියුණුව සඳහා රූපකයක් වන අතර, එය අවසානයේදී නැවත ඉපදීම් දාමය බිඳ දැමීමට, ද්\u200dරව්\u200dයමය ලෝකයෙන් ඉවත්ව යාමට උපකාරී වේ), අවසාන විනිශ්චය දිනයේදී ඔවුන් කුකුළු ගොවිපල ගොඩනැගිල්ලෙන් කැඩුණු කවුළුවක් හරහා පියාසර කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෙලෙවින්ගේ සංකේතවාදය සෑම විටම එතරම් විනිවිද පෙනෙන නොවේ. ලෝකයේ රූප විවිධාකාර වේ (“හර්මිට් සහ ඇඟිලි හයේ” කුකුළු ගොවිපල; දුම්රිය, සෑම විටම විනාශ වූ පාලම දෙසට වේගයෙන් දිව යයි, “කහ ඊතලය”; මොස්කව් “තොප්පි මත කුළුණු”), නමුත් ගැලවීමේ මාර්ගය සැමවිටම එක හා සමානයි - පැන යාම. පෙලෙවින් විසින් රචිත "චැපෙව්" චිත්\u200dරපටයෙන් පසු "වඩාත්ම බෞද්ධ" කතාව වන "යෙලෝ ඊරෝ" හි වීරයා දුම්රියෙන් පනිනවා. බැංකුකරු ස්ටියෝපා රුසියාවෙන් පිටව යන අතර ෂමිල් බසයෙව් මොස්කව් නුවරින් පිටත්ව යයි.

මූලික වශයෙන්, පර්යේෂණයේදී, කතාව තමා තුළම නොසැලකේ, නමුත් වෙනත් කෘති හා සැසඳීමේදී ය.

2.3 ඩිස්ටෝපියාවක් ලෙස “The Recluse and Six-Fingered” කතාව

පර්යේෂකයෝ ඔවුන්ගේ ලේඛනවල පෙලෙවින්ගේ කතාව හා ඩිස්ටෝපියානු කෘති අතර සමානකම් ගැන කතා කරති. වියචෙස්ලාව් සෙරීඩා කතාව ගැන තරමක් අසාමාන්\u200dය මතයක් ලබා දෙයි. ඔහු රිචඩ් බැච්ගේ "ජොනතන් ලිවිංස්ටන් සීගල්" හි උපහාසයකි. බැඳුම්කරයෙන් මිදීමට උත්සාහ කිරීමේ අදහස පෙලෙවින්ගේ කෘති ජෝර්ජ් ඕවල්ගේ සත්ව ගොවිපල හා සම්බන්ධ කිරීමට හේතුවක් සපයයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, "ද හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි" තුළ කෙනෙකුට ඩිස්ටෝපියානු චේතනා දැකිය හැකිය. පෙලෙවින්ගේ කතාවේ, ඩිස්ටෝපියාවට සමාන ලෝක ගොඩනැඟීමේ ආකෘතියක් අපට හමු වේ: ප්\u200dරධාන හා “ආන්තික” අය සිටිති, මිථ්\u200dයාව (ආගම ඇතුළුව) විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලෝකයක්. බොරිස් ලැනින් ජීවිතය චාරිත්\u200dරානුකූල කිරීම ඩිස්ටෝපියාවේ වැදගත් අංගයක් ලෙස හඳුන්වයි. චාරිත්\u200dරයේ වීරයා තම ස්ථානය අතහැර දමා තමාගේම මාවතේ ගමන් කිරීමට පටන් ගන්නා තැන ගැටුම් ඇති වේ. පද්ධතියේ සියලු අසම්පූර්ණකම් දැක එයට එරෙහිව යන අය මේ ලෝකයේ සිටිති. ව්\u200dයාජ දැක්මක් සහිත ලෝකයක් පැවතීම, පද්ධතියට විරුද්ධ වන වීරයන් ඩිස්ටෝපියාවේ ගති ලක්ෂණ ලෙස සුදුසුකම් ලැබිය හැකිය. "රෙක්ලස් සහ හය-ඇඟිලි" අසම්පූර්ණ ලෝකයක්, කුකුළු ගොවිපල පද්ධතියක් සහ මෙම ක්\u200dරමයට එරෙහිව ඉදිරියට යන, චාරිත්\u200dරානුකූලව තම ස්ථානය අතහැර දමා ඇති රෙක්ලස් සහ හය-ඇඟිලි සහිත ය. ද රෙක්ලූස් සහ ඇඟිලි හයේ ඩිස්ටෝපියාවෙහි අවසානය පමණක් සාමාන්\u200dය නොවේ. ප්\u200dරීතිමත් අවසානයක් තිබේ නම් ඩිස්ටෝපියාවක් තවදුරටත් ඩිස්ටෝපියාවක් නොවනු ඇත. පෙලෙවින්ගේ වීරයන් "පද්ධතිය" අතහැර අනාගතය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව සොයා ගනී.

ඩිස්ටෝපියාවේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ උපමාලංකාරයයි. මෙහිදී ඔබට ඩිස්ටෝපියාව ප්\u200dරබන්ධ කථා සමඟ සැසඳිය හැකිය. මෙම හෝ එම මානව ගුණාංග සහ දුෂ්ටකම් සතුන්ගේ රූප, ස්වාභාවික සංසිද්ධි, ද්\u200dරව්\u200dයමය වස්තූන් තුළ පුද්ගලාරෝපණය වේ. මේ ආකාරයේ අසාත්මිකතාවන් හර්මිට් සහ ඇඟිලි හයේ දැක්වේ.

ඉහත සාරාංශගත කිරීමෙන්, කතාව ගොඩනඟා ඇත්තේ ඩිස්ටෝපියාවක ආකෘතිය මත ය යන මතයට අපට එකඟ විය හැකිය.

"රෙක්ලස් සහ හය-ඇඟිලි" සහ ඕවල්ගේ "සත්ව ගොවිපල" අතර සහසම්බන්ධය ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරමු. මෙම කෘති දෙකෙහිම අප දකින්නේ උපකල්පිත ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද සතුන් විසින් පාලනය කරනු ලබන සමාජයක ආකෘතියක් වන අතර, මෙම කෘති දෙකෙහිම පුද්ගලයන් මෙම සමාජය කෙරෙහි බලය ඇති, වැඩි හෝ අඩු වශයෙන් “ඉහළ” බලයක් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. මේ සමාජයේ බලය අයිති වන්නේ අගලට සමීප අයටයි.

මෙම කෘති දෙකෙහිම, පර්යේෂකයන් යූඑස්එස්ආර් පිළිබඳ සංකේතාත්මක සඳහනක් වන රූපකයක් දකී. සත්ව ගොවිපල සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය ලෙනින් සහ ඔක්තෝබර් විප්ලවය වන අතර, සෝවියට් දේශයේ රෙක්ලස් සහ සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් ය.

වී. සෙරීඩා පවසන පරිදි, කෘතීන්ට බන්ධනයෙන් මිදීමට සමාන අදහසක් ඇත. බන්ධන විවිධ ආකාරවලින් කෘති වලින් වටහාගෙන ඇත. සත්ව ගොවිපලෙහි, බැඳුම්කරය යනු බලයේ ආ ator ාදායකත්වය වන අතර, ද රෙක්ලස් සහ ඇඟිලි හයේ, බැඳුම්කරය යනු වීරයන්ගේ පෞද්ගලික තත්වය වන අතර, ඒවා ජය ගත යුතුය.

වී. සෙරෙඩා "ද රෙක්ලස් සහ සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ්" කෘතියක් හඳුන්වන්නේ "සීගල් කැඳවූ ජොනතන් ලිවිංස්ටන්ට" සමාන නොවන නමුත් එය උපහාසයකි.

1970 දී ජොනතන් ලිවිංස්ටන් ද සීගල් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද්දේ ද රෙක්ලූස් සහ සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් වලට වඩා බොහෝ කලකට පෙරය. පෙලෙවින්ගේ කෘතිය - 1990 දී. පර්යේෂකයන් විසින් පා xts දෙකම ආරෝපණය කරන්නේ ඩිස්ටෝපියාවේ අංග සහිත කතන්දර-උපමාවක ප්\u200dරභේදයට ය.

කුරුල්ලන්ගේ වැඩ බලන වීරයන්: "ජොනතන් ලිවිංස්ටන් සීගල්" හි සීගල් සහ "ද රෙක්ලස් සහ ඇඟිලි හයේ" කුකුළන්. වීරයන්ගේ “විශාලන” පෙනුමේ පමණක් නොව, චරිතවල රූපවල ව්\u200dයුහය තුළ ද අපට සමානකම් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.

මෙම කෘති දෙකෙහිම තරුණ, අද්දැකීම් අඩු වීරයෙක් විශ්වයේ සාරය වටහා ගැනීමට හා ලෝකය ගැන තවත් යමක් තේරුම් ගැනීමට අවශ්\u200dයය. වීරයා පිටුවහල් කිරීමකි, මෙම වීරයා පිළිගන්නේ නැති අතර ඔහු අවට සමාජය තේරුම් නොගනී. එවැනි වීරයන් වී. පෙලෙවින් විසින් හය-ඇඟිලි සහ ආර්. බැච් විසින් ජොනතන් ය.

ලෝකය දන්නා වැඩිමහල්ලෙක් තරුණ අද්දැකීම් අඩු වීරයාගේ ආධාරයට පැමිණේ. වැඩිමහල් වීරයා තරුණ වීරයාට තමාව සොයා ගැනීමට උදව් කරයි, සැබෑ මාවතට මඟ පෙන්වයි. පෙලෙවින් හි එවැනි චරිතයක් වන්නේ බැච් - චියැන්ග් හි හර්මිට් ය.

කතන්දර දෙකෙහිම තරුණ වීරයන්ගේ සිහිනය පියාසර කිරීමයි. ජොනතන් මෙන් ඇඟිලි හයක්, තමා කිසි දිනෙක අත්විඳ නැති දේ දැන ගැනීමට අවශ්\u200dය නමුත් ඔහුට මෙම නොදන්නා උපවි cious ානය දැනේ.

මෙම කෘති දෙකෙහිම දාර්ශනික (බෞද්ධ) පදනමක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

කුමන්ත්\u200dරණයේ බාහිර සමානතාවය, චරිතවල ව්\u200dයුහය මත පදනම්ව, වී. සෙරීඩාගේ මතයේ නීත්\u200dයානුකූලභාවය විනිශ්චය කළ හැකිය. යම් තාක් දුරට, “රික්ලූස් සහ හය-ඇඟිලි” “සීගල් කැඳවූ ජොනතන් ලිවිංස්ටන්” හි උපහාසයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මන්දයත්, මෙම කෘතිවලින් පළමුවැන්න සිනාසීමේ මූලධර්මය මගින් පුළුල් ලෙස නිරූපණය වන අතර, දෙවැන්න ව්\u200dයාධි වලින් තරමක් දාර්ශනික හා ගීතමය ය.

2.4 “ද හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි” යන කතාවේ අර්ථය ගොඩනැගීමට ප්\u200dරධාන සාධකය ලෙස අපහාස කිරීම පිළිගැනීම.

"ද හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි" කතාවේ අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය කෘතියේ අර්ථය සැකසීමේ ප්\u200dරධාන ක්\u200dරමයයි. මේ පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා, පෙළ සංවිධානවල විවිධ මට්ටම්වල අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය සලකා බැලිය යුතුය. සංවිධානයේ අවකාශීය, චරිතය සහ විෂය මට්ටම් සැලකිල්ලට ගැනීම සුදුසුය, මන්ද අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය සාමාන්\u200dයයෙන් මෙම මට්ටම් වලදී වඩාත් පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ වන බැවිනි.

පෙළ සංවිධානයේ අවකාශීය මට්ටමින් අපහාස කිරීම පිළිගැනීම කතාවේ අවකාශීය මට්ටම කතුවරයා විසින් ඉතා පැහැදිලිව දක්වා ඇත.

ප්\u200dරධාන ක්\u200dරියා සිදු වන ලෝකය පා er කයාට පහසුවෙන් වටහා ගත හැකිය. කතාවේ ලෝකය "The Recluse and Six-fingerred" - Lunacharsky Broiler Plant. ශාකයේ විශාල ලෝකය තුළ කුඩා ලෝක කිහිපයක් ඇත - ශාකයේ වැඩමුළු. සෑම වැඩමුළුවක්ම නව ලෝකයකි. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ලෝක 70 ක පැවැත්ම ගැන රෙක්ලස් දැන සිටියේය. සියලුම ලෝකයන් සම්බන්ධ වී ඇත, දාමයක් වැනි දෙයක් නියෝජනය කරයි. ශාකයේ ලෝකය "පිටත" ලෝකය හා සැසඳිය හැකිය. ප්\u200dරධාන චරිතවලට පැන යාමට අවශ්\u200dය ලෝකය මෙයයි. මේ අනුව, පෙලෙවින්ගේ කතාවේ රොමෑන්ටිකවාදයේ සම්ප්\u200dරදායන් අඛණ්ඩව පැවතීමට හේතු සපයන ද්විත්ව ලෝකයක ආකෘතිය ගැන අපට කතා කළ හැකිය.

කුකුළු ගොවිපල පහත පරිදි විස්තර කෙරේ:

“- අපේ ලෝකය නිත්\u200dය අෂ්ටකයක් වන අතර ඒකාකාරව හා සෘජුකෝණාස්රාකාරව අභ්\u200dයවකාශයේ ගමන් කරයි. මෙන්න අපි අපගේ ජීවිතයේ ඔටුන්න වන තීරණාත්මක අවධිය සඳහා සූදානම් වෙමු<…>... ජීවන නීතියේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස වෛෂයිකව පැන නගින ඊනියා පවුර ලෝකයේ පරිමිතිය දිගේ දිව යයි. ලෝකයේ මධ්\u200dයයේ තට්ටු දෙකක පෝෂක පානය කරන්නෙකු සිටින අතර අපේ ශිෂ් ization ාචාරය දිගු කලක් පැවතුනි.<...>... සාප්පු අංක 1 යනු කුමක්දැයි මෙතැන් සිට කෙනෙකුට දැකගත හැකි විය: එය දෙපසින් වැට බැඳ ඇති වාහකයේ කොටසක් වන අතර, ඒ අසල රතු සහ දුඹුරු පැහැ ලප වලින් ආවරණය වූ දිගු ලී මේසයක්, පහළ සහ පිහාටු වලින් වැසී ඇති අතර විනිවිද පෙනෙන බෑග් තොගයක් විය. රෙක්ලස් රැඳී සිටි ලෝකය විශාල හතරැස් බහාලුමක් මෙන් විය.

“විශ්වයේ මුළු ලෝක හැත්තෑවක් ඇත. අපි දැන් ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්. මෙම ලෝකයන් රවුමක සෙමින් චලනය වන දැවැන්ත කළු පීත්ත පටියකට බැඳී ඇත. ඊට ඉහළින්, අහසේ මතුපිට, සමාන දීප්තිමත්ව සිය ගණනක් ඇත. ඉතින් අපට ඉහළින් පාවෙන්නේ ඔවුන් නොව, අපි ඔවුන් යට පාවෙමින් සිටිමු. මෙය සිතීමට උත්සාහ කරන්න. ”

“මම මෙහි පැමිණියේ වෙනත් ලෝකයක සිටයි. ඒ අනිත් ලෝකයේ මම තුන්වෙනි එකෙන් ආවා. මම මුළු ලෝක පහක හිටියා. ඒවා මේ හා සමාන වන අතර ප්\u200dරායෝගිකව එකිනෙකාගෙන් වෙනස් නොවේ. අප සිටින විශ්වය විශාල සංවෘත අවකාශයකි. දෙවිවරුන්ගේ භාෂාවෙන් එය "ලූනාචර්ස්කි බ්\u200dරොයිලර් පැලෑටිය" ලෙස හැඳින්වේ, නමුත් මෙහි තේරුම ඔවුන් නොදන්නා කරුණකි. "

වී. පෙලෙවින් අපට වීරයන් දෙස බලන විට ඔහුගේ වීරයන් ජීවත් වන ලෝකය පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දෙයි. ක්\u200dරියා කරන ස්ථානය ඉතා විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති නමුත් එහි පැහැදිලි හඳුනාගැනීමේ සලකුණු විස්තරයේ දක්වා නොමැත. සැබෑ කුකුළු ගොවිපලකට කවදාවත් නොපැමිණි පා er කයා තේරුම් ගන්නේ “නිත්\u200dය අෂ්ටකය අභ්\u200dයවකාශයේ ගමන් කිරීම” සහ “ලෝකයේ තාප්පය” කුකුළු ගොවිපල ව්\u200dයුහයේ අංග බවයි. කුකුළන් සඳහා විස්මිත කහ ලුමිනියර් යනු සාමාන්\u200dය ලාමා ය. පහළ සහ පිහාටු සහ ප්ලාස්ටික් බෑග් සහිත රතු සහ දුඹුරු පැහැ ලප ඇති දිගු වගුව u ාතන මේසයක්, ලේ පැල්ලම් සහ නිමි මළකඳන් සඳහා බෑග් ය.

අපි ඊ. සොෂ්කින්ගේ වර්ගීකරණය අනුගමනය කරන්නේ නම්, මෙම කොටස්වල අපි II වර්ගයේ අපකීර්තිය නිරීක්ෂණය කරමු - නමක් වෙනුවට සවිස්තරාත්මක විස්තරයක්, කලාත්මකව වරදවා වටහා ගැනීමේ ආකෘතියක්.

ඔබ ක්\u200dරියා කරන ප්\u200dරධාන ස්ථානයේ නම ද සඳහන් කළ යුතුය - ලුනාචර්ස්කි බ්\u200dරොයිලර් බලාගාරය. එවැනි නමක් ඇති සැබෑ ශාකයක් නොතිබූ අතර එවැනි ශාකයක් නොමැත. නම කතුවරයාගේ ප්\u200dරබන්ධයයි. එහෙත් එය ගැඹුරින් සංකේතාත්මක වන අතර එය පෙලෙවින්ගේ ගද්\u200dයයේ පමණක් නොව පොදුවේ පශ්චාත් නූතනවාදයේ ලක්ෂණයකි. ලුනාචර්ස්කි ඇනටෝලි වාසිලීවිච් පක්ෂයේ සාමාජිකයෙකු වූ අතර සෝවියට් රජය කලා න්\u200dයායවාදියෙකු ලෙස ක්\u200dරියා කළේය. ඔහු ජීවිතයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ සංකල්පය ප්\u200dරවර්ධනය කළේය - නිදහස්, එකඟතාව, නිර්මාණශීලීත්වයට විවෘත සහ පුද්ගලයෙකුට ප්\u200dරසන්න පැවැත්මක්. ලුනාචර්ස්කි සඳහා පෞරුෂත්වයේ පරමාදර්ශය සෞන්දර්යාත්මක වන අතර අලංකාරය හා සමගිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒ සමගම එය වර්ධනය වූයේ මාක්ස්-ලෙනින්වාදී දෘෂ්ටිවාදයේ පදනම මත වන අතර ඒ අනුව ධනේශ්වර රාජ්\u200dයය සමඟ නිර්ධන පංතියේ අරගලය විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි.

පද්ධතියට එරෙහිව සටන් වදින, රෙක්ලස් සහ සය ඇඟිලි තුඩු අප වෙත ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ හරියටම එවැනි වීරයන් විසිනි. බාහිර හේතූන් මත පමණක් නොව, අවට සිදුවන දේ පිළිබඳව වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා ද සමාජයේ සෙසු කොටස් වලින් වෙන් වී සිටින වීරයන්. සමාජවාදී පරමාදර්ශයන් සමච්චලයට ලක් කිරීමට පෙලෙවින් පමණක් ලූනාචර්ස්කිගේ නම උත්ප්\u200dරාසාත්මක ලෙස ඉදිරිපත් කරයි.

කුකුළු ගොවිපොළේ ලෝකයම එයින් පිටත ලෝකයට විරුද්ධ ය. ප්\u200dරධාන චරිත උත්සාහ කරන්නේ මෙහිදීය. අපකීර්තියට පත් කිරීමේ වර්ගය II ද මෙහි භාවිතා වේ. සය-ඇඟිලි සහිත සූර්යයා දුටු කථාංගය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. සූර්යයා ජීවිතයේ කහ-සුදු ගින්න බවට පත්විය. කුකුළන්ට තමන්ට හුරු පුරුදු වූ සංයෝජන ලෝකයෙන් ඉවත්ව තවත් නව පැවැත්මක් ඇති කර ගැනීමට හැකි විය.

«<…> එබඳු දීප්තියේ කහ-සුදු ගින්දර රවුමකට ඉදිරියෙන් හා ඉහළින් ඔහු දුටුවේ ඔහුගේ ඇසේ කෙළවරේ සිට පවා එය බැලීමට නොහැකි බවය. අඳුරු තිතක් ඊටත් වඩා ඉහළින් දැකිය හැකිය - එය රෙක්ලස් ය. ඔහු හැරී බැලූ විට සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් තමාට හසු කර ගත හැකි විය. වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන් ඒ සමඟ පියාසර කරමින් සිටියහ.

ඔවුන්ගේ පැරණි ලෝකය අළු හා කැත වූ අතර නව ලෝකය පිරිසිදුකම, ආලෝකය සහ වර්ණයෙන් පිරී ඇත. නව ලෝකය නව ජීවිතයක්. නැතහොත්, සමහර විට, මරණයට පෙර ප්\u200dරීතිමත් අවස්ථාවන් (සියල්ලට පසු, කතාවට විවෘත අවසානයක් ඇත). කතුවරයා කුකුළන් පිළිබඳ වැඩි විස්තරයක් කෘතියේ පිටු පිටුපස තබයි, කුකුළන් ගොවිපල අවට ලෝකයේ ජීවත් වීම කුකුළන්ට පහසු නැතැයි සිතිය හැකිය.

ඇඟිලි හයක් වටපිට බැලූ විට විශාල හා අවලස්සන අළු පැහැති ගොඩනැගිල්ලක් තිබී ඇති අතර එහි තෙල් තීන්ත ආලේප කර තිබුණේ ජනේල කිහිපයක් පමණි. ඒවායින් එකක් කැඩී ගියේය<…>... ඔවුන් ඉහළට හා ඉහළට නැග්ගේය, වැඩි කල් නොගොස් පහත ඇති සියල්ල බහු-වර්ණ චතුරස්රයන් හා ලප බවට පත්විය<…>... ඔහු තම පියාපත් විශාල දිදුලන රවුමක දිශාවට හරවා යැව්වේ, ඔවුන් වරක් ලුමිනියර්ස් ලෙස හැඳින්වූ දේ සිහිපත් කරමිනි.

වීරයන් කුකුළු ගොවිපලෙන් පිටතට යන අතර, අපහාස කිරීමේ තාක්ෂණය වැඩ කිරීම නතර කළ යුතුව තිබූ බව පෙනේ. නමුත් මෙය සිදු නොවේ, අපහාස කිරීම ක්\u200dරියාත්මක වේ ... වීරයන් කුකුළු ගොවිපොළේදී දුටු ආකාරයටම ලෝකය දකී.

ලෝක පිළිවෙල.

මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ මෙන්, "කුකුළු මස්" ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම එකම නීතිවලට යටත් වේ: බලය ඇත, සාමාන්\u200dය ජනයා සහ සමාජයෙන් නෙරපා හරින ලද අය, පොදු ආගම, සමාජීය වශයෙන් පිළිගත් චාරිත්\u200dර.

“සෑම කෙනෙකුම ඔහුට හැකි පමණින් අගලට නගිනවා. ජීවන නීතිය<…> ඕනෑම ලෝකයකින් ඉවත්ව යාමට පෙර, ඔබ එහි රැඳී සිටීමේ අත්දැකීම් සාමාන්\u200dයකරණය කළ යුතු අතර, පසුව ඔබගේ සියලු අංශු විනාශ කරන්න. මෙය සම්ප්\u200dරදායකි ”.

සික්ස් ටෝඩ් වෙත නිහ ly ව පැවසුවේ “මම හැම විටම පුදුමයට පත්වුණා, මෙහි සෑම දෙයක්ම කොතරම් ely ානවන්තව සකසා තිබේද? අගලට සමීපව සිටින අය ප්\u200dරධාන වශයෙන් සතුටු වන්නේ ඔවුන්ට තම ස්ථානයට පැමිණීමට අවශ්\u200dය සියලු කාලය මතක තබා ගත් බැවිනි. ඉදිරියෙහි සිටින අය අතර ඉරිතැලීමක් ඇති වන තෙක් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම බලා සිටින අය සතුටින් සිටින්නේ ඔවුන්ට ජීවිතයේ බලාපොරොත්තුවක් ඇති යමක් ඇති බැවිනි. ඇත්තෙන්ම, මෙය සමගිය හා එකමුතුකමයි. ”

“ලෝකයේ මධ්\u200dයයේ තට්ටු දෙකක පෝෂක පානය කරන්නෙක් සිටින අතර අපේ ශිෂ් ization ාචාරය දීර් time කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි. පෝෂක පානය කරන්නා සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ සාමාජිකයෙකුගේ තත්වය ඔහුගේ සමාජ වැදගත්කම හා කුසලතා අනුව තීරණය වේ ... - මෙය මා මීට පෙර අසා නැති දෙයක්, - විවේකයට බාධා කිරීම. - එය කුමක්ද - කුසලතා? සහ මහජන උනන්දුව?

- හොඳයි ... කොහොමද කියන්නේ ... මේක තමයි කවුරුහරි අධික ලෙස මත්පැන් පානය කරන්නා වෙතට.

- කවුද ඇය වෙතට යන්නේ?

- මම කියන්නේ, විශාල කුසලතා ඇති තැනැත්තා. නැතහොත් මහජන යහපත සඳහා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, මා සතුව එතරම් කුසලතා තිබුනද දැන් මට කිසිවක් නැත. විශ්වයේ ජන ආකෘතිය ඔබ දන්නේ නැද්ද?

කුකුළු මස් කෝප් ලෝකයේ සමාජ ව්\u200dයුහය තුළ පෙලෙවින් අපට 90 දශකයේ සහ වර්තමානයේ ආදර්ශයක් ඉදිරිපත් කරයි. කිසියම් “කුසලතා” ඇති අයට අගල-පානය කරන්නාට, එනම්, සියලු වර්ගවල පොදු භාණ්ඩ සඳහා ප්\u200dරවේශය ඇත. මෙම කුසලතා මොනවාදැයි කිසිවෙකු තේරුම් ගෙන නැත. යමෙකුට භාණ්ඩ සඳහා ප්\u200dරවේශය සත්\u200dයයක් ලෙස දක්වා ඇත. ප්\u200dරධාන ඒවාට ආහාර තිබේ, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ලැබෙන්නේ කෑල්ලක් පමණි. මානව සමාජය හා සැසඳීමේදී මෙම මූලධර්මය පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය: "මුදල් සහ සමාජ තත්වය ලෝකය පාලනය කරයි." මුදල් ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට බලය ඇත, එහි ප්\u200dරති sequently ලයක් වශයෙන්, මෙම “අගලෙන්” ආහාර.

එසේම, පෝෂක පානය කරන්නෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ඔබට රාජ්\u200dය භාණ්ඩාගාරය දැක ගත හැකිය. විස්සක් වැසීමට එයට ප්\u200dරවේශය ඇත, අනෙක් අයට මෙම පෝෂකයෙන් එකම කෑල්ලක් ලැබේ.

පවතින තාත්වික ලෝකයට ඔබ රූපක යෙදුමක් නිර්මාණය කළත්, ආගම ගැන සඳහන් නොකර එය කිරීම දුෂ්කර ය. ඕනෑම, නියත වශයෙන්ම ඕනෑම සමාජයක, මිථ්\u200dයා වි .ානයේ එක් ආකාරයක් හෝ වෙනත් ආකාරයක් තිබේ. මෙම පදනම නොමැති සමාජයක් ගැන සිතාගත නොහැකිය (සෑම ආගමකම මිථ්\u200dයා අංගයක් ඇති බැවින් ආගමික එකක් ද ඇතුළුව).

අ rying න එක මිථ්\u200dයා ජනක පදනමින් පා text යෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ.

සාම්ප්\u200dරදායිකව මව්වරුන්ගේ හැ crying ීම යුද්ධයට සම්බන්ධයි.

“… තවද මෙම සිත්ගන්නාසුලු සිදුවීම ජනතාව වන අප සැමට භයානක පාඩමක් වනු ඇත. හයියෙන් අ ry න්න, මව්වරුනි!

මහලු මව්වරු බිම වැටී ඉතා ශෝකයෙන් හ crying ා වැලපුණහ. පැමිණ සිටි බොහෝ දෙනෙක්ද ගිල දැමීමට පටන් ගත්හ. එහෙත්, කඳුළු සලන දූවිල්ලෙන් මිරිකී සිටින මව්වරු සමහර විට හදිසියේම පැන පැන, දිදුලන දෑසින්, රෙක්ලූස් සහ ඇඟිලි හයට එරෙහිව ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි දරුණු චෝදනා එල්ල කළ අතර, පසුව ඔවුන් වෙහෙසට පත්ව සිටියහ.

ලූනාචර්ස්කි බ්\u200dරොයිලර් කම්හල සහ එහි ආගම මේ ලෝකයේ තිබේ. මේ ලෝකයේ ආගම ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ උපහාසයක් යැයි අපට පැවසිය හැකිය.

“- සවන් දෙන්න, - රෙක්ලස් පැවසීය, - මෙන්න ඔබ නැවත නැවතත් කියනවා - ස්වාමීනි, ස්වාමීනි ... ඔබට එහි තිබේද, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරනවාද?

දෙවියන් වහන්සේ දනී. ඒ වගේ දෙයක් තියෙනවා, ඒක ස්ථිරයි. කුමක්ද - කිසිවෙකු දන්නේ නැත. උදාහරණයක් ලෙස, එය අඳුරු වන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ස්වාභාවික හේතූන් මත පැහැදිලි කළ හැකි වුවද. ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ගැන සිතන්නේ නම්, ඔබ ජීවිතයේ කිසිවක් නොකරනු ඇත ... ”.

නිරය, අන්තිම සුප් (“අන්තිම විනිශ්චය” හා සැසඳීමෙන්) වැනි සංකල්ප මේ ලෝකයේ තිබේ.

ඒ අතරම, කුකුළන්ට නිරය හැර වෙනත් මාර්ගයක් නැත. ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන පාපයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔවුන් කොතරම් උත්සාහ කළත් - අධික බර නිසා, සෑම කෙනෙක්ම බලා සිටින්නේ: "භයානක සුප්" සහ "නිරයේ" තවත් සිදුවීම් සඳහා විකල්පයන්ගෙන් එකකි.

“මරණයෙන් පසු අපව නිරයට ඇද දමනු ලැබේ. එහි සිදුවෙමින් පවතින දේවලින් අවම වශයෙන් වර්ග පනහක්වත් මම ගණන් බැලුවෙමි. සමහර විට මළවුන් කැබලිවලට කපා විශාල බඳුන්වල බදිනවා. සමහර විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම යකඩ කාමරවල වීදුරු දොරක් සහිතව පුළුස්සා දමනු ලැබේ, එහිදී නිල් ගිනිදැල් හෝ සුදු-උණුසුම් ලෝහ කණු තාපය පිට කරයි. සමහර විට අපි යෝධ බහු-වර්ණ භාජනවල තම්බා ඇත. සමහර විට, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් අයිස් කැබැල්ලක ශීත කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, සැනසීමක් නැත. ”

අපහාස කිරීමේ වර්ගය II වෙනත් ලෝක නිරයේ ක්\u200dරියාකාරීව ක්\u200dරියා කරයි.

කුකුළන් සඳහා දෙවිවරු මිනිසුන් ය. දෙවිවරුන් විස්තර කිරීමේදී අපකීර්තියට පත් කිරීමේ ක්\u200dරමයද පෙලෙවින් භාවිතා කරයි. “විශාල ජීවීන් දෙදෙනෙක් වාහක පටිය අසලින් වේගයෙන් ඇවිදිමින් සිටියහ. ඒවා විශාල වූ අතර සිවිලිම අසල කොතැනක හෝ අර්ධ අන්ධකාරයේ හිස නැති වී ගියේය. ඔවුන් පිටුපසින් සමාන හා සමාන තවත් සත්වයෙකු ගමන් කළ අතර එය පහත් හා er නකමින් යුක්ත විය. පළමු දෙදෙනා හය-ඇඟිලි සහිත රික්ලූස් ස්ථානය අසල නතර වී, අඩු හ umb නිකුත් කිරීමට පටන් ගත්හ ("ඔවුන් කියන්නේ," ඇඟිලි හයක් අනුමාන කරයි), සහ තුන්වන සත්වයා බිත්තියට පැමිණ, යාත්\u200dරාව බිම තබා, කෙළවරේ බිස්ට් පොල්ලක් තල්ලු කර, අපිරිසිදු අළු බිත්තිය දිගේ නැවුම්, අපිරිසිදු අළු රේඛාවක් අඳින්න. ඒක අමුතු දෙයක් වගේ. ”

පා text යේ සමස්ත ඡේදයක්ම අඛණ්ඩව අපහාස කිරීමකි. නමුත් ඒ සමඟම, පා er කයා සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිව තේරුම් ගනී. "දෙවිවරුන්" විවිධ උසින් හා ප්\u200dරමාණවලින් යුක්ත වේ. කපන ලද කේතුවක ස්වරූපයෙන් යාත්රාවක් බාල්දියකි, කෙළවරේ බුරුල් සහිත පොල්ලක් බුරුසුවකි. අමුතු සුවඳක් සහිත අපිරිසිදු අළු පැහැති රේඛාවක් තීන්ත හෝඩුවාවකි.

සමාජයේ ඇස් හමුවේ අධිකාරියක් බවට පත්ව ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට ඕනෑම “ආචාරශීලී විකාරයක්” ව්\u200dයාපාරික වාතය සමඟ රැගෙන යා හැකි බවත්, සෑම කෙනෙකුම එය විශ්වාස කරනු ඇති බවත් පෙලෙවින් පා er කයාට විවෘතව පවසයි. එබැවින් සමාජය ගැලවීම සඳහා පොදු විශ්වීය මාර්ගයක් සොයන ලෙස සකසා ඇත. මෙම ගැළවීම සඳහා මඟ පෙන්වීමක් ලබා දෙන කෙනෙකු අපට අවශ්\u200dයය (දේශකයෙකු), මෙය කිසිසේත් කිසිවක් කරා යොමු කරයිද යන්න ගැටළුවක් නොවේ.

“මෙසියස්ගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් සෑම කෙනෙක්ම දීර් time කාලයක් තිස්සේ බලා සිටි බව පෙනේ. මන්දයත් මෙහි එන තීරණාත්මක අවධිය වන ටෙරිබල් සුප් ලෙස හැඳින්වෙන අතර, එයින් පැහැදිලි වූයේ ප්\u200dරාදේශීය වැසියන්ට බරපතල අවබෝධයක් ඇති බවත්, ජනතාවගේ මනස දිගු කලක් තිස්සේ කනස්සල්ලට පත්ව ඇති බවත්, අධ්\u200dයාත්මික බලධාරීන් ආහාරයට හා කම්මැලි බවත්ය. ඔවුන් වෙත යොමු කරන ලද සියලුම ප්\u200dරශ්න වලට කෙටි අහසකින් පිළිතුරු ලැබුණි. එබැවින් සිසුවෙකු සමඟ සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් පෙනුම ඉතා ප්\u200dරයෝජනවත් විය.

“ඔවුන් දේශනාවක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිනවා,” රෙක්ලස් පැවසීය.

- හොඳයි, ඔවුන්ට යමක් දෙන්න, - හය-ඇඟිලි සහිත විකෘති. “මම මෝඩයෙක්, ඔබ දන්නවා.

- ඔවුන් මාව කනවා, එය පාපයක් - අධික බරින් යුක්ත වීම. ඔබේ මාංසය පව්කාරය, මන්ද දෙවිවරුන් ඔබව පරාජය කරන්නේ ඒ නිසාය. නැවත ගෙන එන්නේ කුමක්දැයි සිතා බලන්න ... බියජනක සුප්? ඔව්, හරියටම ඔබ මේදය අධික ලෙස වැඩෙන දේ. මක්නිසාද යත් තුනී ගලවා ගනු ඇත, නමුත් මේදය ඉතිරි නොවේ. සැබවින්ම එසේය: එක් අස්ථියක් හා නිල් පැහැයක් ගින්නට විසි නොකරනු ඇත, නමුත් thick න සහ රෝස සියල්ලම එහි පවතිනු ඇත. නමුත් මෙතැන් සිට හා පෙර භයානක සුප් උපවාසයට දෙවන ජීවිතයක් ලැබෙනු ඇත. හේයි, ස්වාමීනි! දැන් නැඟිට පව් නොකරන්න.

වික්ටර් පෙලෙවින් ආගමට අපහාස කරයි. වෙනත් ලෝකයක් පවතින බව ඒත්තු ගැන්වීමට සාමාන්\u200dය ජනයාට මෙසියස් අවශ්\u200dයය. පව් රහිත අයට පමණක් වැටෙන ලෝකයක්, මේ අවස්ථාවේ දී ඔවුන් නිරාහාරව සිටිනු ඇත.

ආගමික ලෝකය විස්තර කිරීමේදී අපහාස කිරීම පමණක් නොව රළු උපහාසාත්මක වචනද භාවිතා කරයි. "කුකුළු මස්" සමාජයේ ආගම විස්තර කිරීමේදී කතුවරයා අපගේ නූතන සමාජයේ අධ්\u200dයාත්මික පදනම්වල සාපේක්ෂතාව පෙන්වීමට මෙම උපක්\u200dරම භාවිතා කරයි.

ආරම්භය.

ජීවිතයේ ආරම්භය ආගමට සමීපව සම්බන්ධ වේ. Time ත අතීතයේ සිටම මිනිසා උත්සාහ කළේ විශ්වයේ රහස සොයා ගැනීමට එහි මූලාරම්භයේ ප්\u200dරහේලිකාව විසඳීමට ය. ඒ හා සමානව, පෙලෙවින් කුකුළන් ඔවුන් පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ ඔවුන් ඉපදුණු ආකාරය "මතක තබා ගැනීමට" උත්සාහ කළහ.

වඩාත්ම සාමාන්\u200dය බිත්තර ලෙස විස්තර කිරීමේදී පෙලෙවින් අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය භාවිතා කරයි. කතුවරයාට ආරක්ෂිතව බිත්තර බිත්තර ලෙස හැඳින්විය හැකිය - කුකුළන් සඳහාම මෙහි අභිරහසක් නොමැත. නමුත් ඔහු එය වෙනස් ආකාරයකින් කරයි. මෙහිදී අපට මානව සම්භවය පිළිබඳ න්\u200dයායට සමාන්තරව ඇඳිය \u200b\u200bහැකිය. මිනිසා පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න පිළිබඳ න්\u200dයායන් එකකට වඩා වැඩි ප්\u200dරමාණයක් මානව වර්ගයා විසින් වර්ධනය කර ඇති අතර, එය නිවැරදිද යන්න තවමත් තීරණය කර නොමැත. සියලුම න්\u200dයායන් තවමත් න්\u200dයායන් පමණි.

කෙසේවෙතත්, හුදෙකලාව ඔහුගේ න්\u200dයායේ සත්\u200dයතාව ගැන විශ්වාසයි. මෙය ඔහුගේ ප්\u200dරතිරූපයේ “අනාවැකිමය” අංගයේ ප්\u200dරකාශනයකි. “හාමුදුරුවෝ” යනු හර්මිට් කෙනෙක්:

"පැහැදිලිව. ඔබ විශ්වයේ ගැඹුරුතම රහස් එකක් ගැන විමසන අතර ඔබට එය විශ්වාස කළ හැකිදැයි මම නොදනිමි<…>... අපි ඉපදුනේ සුදු බෝල වලින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා හරියටම බෝල නොවේ, නමුත් තරමක් දිගටි වන අතර ඒවායේ එක් කෙළවරක් අනෙක් පසට වඩා පටු ය, නමුත් දැන් මෙය වැදගත් නොවේ.

- බෝල. සුදු බෝල, - හය-ඇඟිලි නැවත නැවතත්, ඔහු සිටගෙන සිටියදී බිම ඇද වැටුණි. හඳුනාගත් පුද්ගලයාගේ බර ශාරීරික බරින් ඔහු මතට වැටුණු අතර තත්පරයකට ඔහු මිය යන බව ඔහුට පෙනුණි. හුදෙකලාව ඔහු වෙතට පැන ඔහුගේ සියලු ශක්තියෙන් සෙලවීමට පටන් ගත්තේය. ක්\u200dරමයෙන් වි ness ානයේ පැහැදිලිකම සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් වෙත නැවත පැමිණියේය.

- ඔයාට වුනේ කුමක් ද? රෙක්ලස් බියෙන් ඇසුවේය.

- ඔහ්, මට මතකයි. හරියටම. අපි ඉස්සර සුදු බෝල වෙලා දිග රාක්කවල හිටියා. මෙම ස්ථානයේ එය ඉතා උණුසුම් හා තෙතමනය සහිත විය. ඊට පස්සෙ අපි මේ බෝල ඇතුළතින් කැඩෙන්න පටන් ගත්තා ... අපේ ලෝකයට පහළින් කොහේ හරි තැනක සිට පෙරළුණා, ඊටපස්සේ අපි දැනටමත් එහි හිටියා ... ඒත් කාටවත් මේක මතක නැත්තේ ඇයි?<…>

“සවන් දෙන්න,” සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් ටික වේලාවකට පසු ඇසුවේ, “මෙම සුදු බෝල පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?”

මෙහිදී පා er කයාට විචිත්\u200dර අන්තර් අන්තර් සම්බන්ධතාවයක් ඇත. සම්භාව්\u200dය ළමා ප්\u200dරහේලිකාවක්, වාචාල ප්\u200dරශ්නය: මුලින්ම ආවේ: බිත්තරයක් හෝ කුකුළු මස්?

මූලාරම්භයේ දී, එකම මිනිස් සමාජය ආරක්ෂා වන අතර, එය පැමිණියේ කොතැනින් ද යන්න අභිරහසක් ලෙස පවතී.

The Recluse සහ Six-Fingered හි පර්යේෂකයන් අනුගමනය කරමින් මෙම කාර්යයේ අවකාශීය සංවිධානය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු, සෝවියට් පශ්චාත් සෝවියට් යථාර්ථය සහ විසම්මුතියේ චේතනා ලූනාචර්ස්කි කුකුළු ගොවිපලෙහි රූපයේ රූපක ලෙස නිරූපණය වන බව අපට එකඟ විය හැකිය. මෙය කළ හැකි අර්ථ නිරූපණයන්ගෙන් එකකි.

අක්ෂර නිර්මාණය කිරීමේදී අපකීර්තියට පත්වීම පිළිගැනීම.

ප්\u200dරධාන චරිත තුනක් සලකා බලන්න. කුකුළන් දෙදෙනෙකු - රෙක්ලස් සහ හය-ඇඟිලි සහිත - සහ ඔවුන්ගේ ලෝකයට නොගැලපෙන වීරයෙකු වන වන්-අයි මීයා.

වී. පෙලෙවින්ගේ "The Recluse and Six-fingerred" කතාව නම් කර ඇත්තේ කාර්යයේ ප්\u200dරධාන චරිතවල නම් (ස්වයං නම්) ය.

දැනටමත් ප්\u200dරධාන චරිත පිළිබඳ විස්තරයේම අපහාස කිරීමේ ක්\u200dරමය භාවිතා වේ. කතාවේ වීරයන් කවුරුන්දැයි පා er කයාට වහාම වැටහෙන්නේ නැත. කතාවේ වීරයන් කුකුළන් බව දෙවන පරිච්ඡේදයෙන් පමණක් පැහැදිලි වේ. මෙම අවබෝධය පා er කයාට ලබා දෙන්නේ වීරයන්ගේ විස්තරය හරහා නොව ක්\u200dරියා කරන ස්ථානය පිළිබඳ විස්තරය හරහා ය - ලුනාචර්ස්කි බ්\u200dරොයිලර් බලාගාරය.

ශාකයේ ඔවුන්ගේ දින ගණන් කර ඇති බව රෙකෝලය දනී. ඔහුගේ පහත දැක්වෙන පැහැදිලි කිරීම තුළින් අපි මෙය ඉගෙන ගනිමු: “- තීරණාත්මක අවධිය පැමිණෙන්නේ සෑම සූර්යග්\u200dරහණයකටම පසුවය. ඊයේ එය හැට නවයයි. ලෝකය පාලනය වන්නේ සංඛ්\u200dයා වලින් ය. පිරිමි බ්\u200dරොයිලර් කුකුළන් (සහ වීරයන් පිරිමි බව අපි දනිමු) දින 40 සිට 70 දක්වා බර වැඩිවීම සඳහා තබා ඇති අතර ඉන් පසුව කුකුළන් u ාතනයට යයි.

කතාවේ චරිතවලට කතා කිරීමේ නම් ඇත.

ඇඟිලි හයක් ඇති බැවින් ඇඟිලි හයක් ඇත. මෙය ඔහුගේ බාහිර දත්ත අනුව සමාජයේ රාමුවට නොගැලපෙන වීරයෙකි. කුකුළන්ට (කුකුළන්ට) සාමාන්\u200dයයෙන් ඇත්තේ ඇඟිලි 3 ක් පමණි. දැනටමත් මෙහි අපට වීරයා සහ සමාජයේ විරුද්ධත්වය පෙනේ.

සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් පැවසුවේ “මම යන්නම්, ඔවුන් මාව පන්නා දැමුවා විතරයි.

- ඔව්? මන්ද? දේශපාලනය?

ඇඟිලි හයක් තළා, එක් පාදයක් අනෙක් පාදයෙන් සීරීමට. රෙකෝලය ඔහුගේ කකුල් දෙස බලා හිස ගසා දැමුවේය.

- සැබෑ?

- ඊට පස්සෙ මොකක්ද. ඔවුන් මට එසේ පැවසුවා - අපට දැන් වැඩිපුරම තිබේ, එක් අයෙකු පැවසිය හැකිය, තීරණාත්මක අවධිය ළඟා වෙමින් තිබේ, ඔබේ පාදවල ඇඟිලි හයක් තිබේ ... හමු විය, ඔවුන් කියනවා, කාලය ... ".

වීරයා අනෙක් අයට වඩා කොතරම් වෙනස්ද යත්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව සිහිවටන සඳහා රැගෙන යාමට සූදානම්ය.

“- ඇඟිලි හයක් ඇති මේ ගැන ඔබට කකුල් දෙකම කපා ගැනීමට අවශ්\u200dයද?

- අපි දෙකම කරමු.

- මට එකක් අවශ්\u200dයයි.

හුදෙකලාව හය-ඇඟිලි තුඩු දෙසට හැරී, සාවධානව සවන් දුන් නමුත් කිසිවක් තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය.

“ඇහුම්කන් දෙන්න, ඔවුන්ට අවශ්\u200dය බව පෙනේ…”.

මෙම "කුකුළු මස්" සමාජයෙන් බැහැර කරන ලද දෙවන වීරයා වන්නේ රෙක්ලස් ය. පෙලෙවින් ඔහු හුදෙකලා වීමට හේතුව පැහැදිලි නොකරයි. ලේඛකයා පා er කයාට ඉදිරිපත් කරන්නේ සත්\u200dයයක් පමණි.

පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය දෙස බලමු ටී. එෆ්රෙමෝවා සහ ඔහු වචනය පරිවර්ථනය කරන ආකාරය බලන්න:

විවේකය:

1) තම සිරකුටියෙන් හෝ වෙනත් වාසස්ථානයකින් පිටව නොයන ලෙසත්, මිනිසුන් නොදකින ලෙසත් භාරයක් කළ භික්ෂුවක්.

2) මාරු කිරීම. හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කරන කෙනෙක්.

පෙලෙවින්ගේ කතාවෙන් අපට කුකුළු මස් යනුවෙන් හැඳින්විය හැකිය. මෙම සමාජයේ සෑම දෙයකටම වඩා ටිකක් වැඩි ය. ඔහු උත්සාහ කරන්නේ කුකුළු මස් විශ්වයේ හරය වටහා ගැනීමට ය. රෙක්ලූස් ලෝකයේ සෙසු ප්\u200dරදේශවලින් වෙන් කරන සෛලයක රූපය sawdust කන්දකි. ”

“-… ඔබට හොඳින් නිදා ගැනීමට අවශ්\u200dය නම් - මා කරන ආකාරයට කරන්න. - රෙක්ලස් විසින් විවිධ කුණු, sawdust සහ පීට් වල ගැටිති යටින් වැතිරීමට පටන් ගත්තේය. ටිකෙන් ටික ඔහුගේ උස ගැන කුඩා හිස් ඉඩක් වටේට තාප්පයක් ලැබුණා. නිමැවුම නිමවූ ව්\u200dයුහයෙන් ඉවතට ගොස් ඔහු දෙස ආදරයෙන් බලා මෙසේ පැවසීය: - මෙන්න. මම මෙය ආත්මයේ රැකවරණය ලෙස හඳුන්වමි.

සංසන්දනය කිරීම සඳහා, සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් විසින් ආත්ම නවාතැනක් තැනීමට ගත් උත්සාහය සහ ඔහුට සිදු වූ දේ පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දෙමු:

“ඇඟිලි හයක් ආත්මයේ රැකවරණය දක්වා දිව ගියේය. ගොඩනැගිල්ලම ඔහුගෙන් එළියට ආවේ රෙක්ලූස් වලට සමානය, නමුත් පැනීම සාර්ථක වූයේ දිගු ගමනකින් පසුවය, දැන් ඔහු පුහුණුව ලබමින් සිටී. ඔහුට පනින්නට සිදු වූ විට පැවසූ දෙයෙහි අර්ථය හරියටම ඔහු වෙත ළඟා වූ අතර, එහි ප්\u200dරති he ලයක් ලෙස ඔහු සිහින් ව්\u200dයුහයකට කඩා වැටී ඇති අතර එමඟින් පීට් සහ sawdust ඔහුගේ මුළු සිරුරම මෘදු තට්ටුවකින් ආවරණය කරනවා වෙනුවට ඔහුගේ හිසට ඉහලින් ගොඩ ගසා ඇති ගොඩක් බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ කකුල්වල ආධාරය නැති විය බලයෙන් තොරව හිස් තැනක එල්ලා තැබුවා.

Sawdust කන්දක් යනු රෙක්ලස් සඳහා ආත්මයේ රැකවරණයයි. සෛලයක් ලෙස භික්ෂුවකගේ ආත්මයට රැකවරණය. මෙහිදී අපට පෙනෙන්නේ හුදෙකලා භික්ෂුවකගේ රූපයට සමාන්තරව ය.

පසුකාලීනව අපට දැනගන්නට ලැබෙන්නේ “බොහෝ විට මිනිසුන් සමඟ කතා කරමින්, වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නාසුළු පෙනුම ලබා දිය යුතු ආකාරය ඔවුන්ට උගන්වන” බවයි. මෙය අවසාන විනිශ්චයෙන් ගැලවීම විශ්වාස කරන මිනිසුන්ගේ දේශනා කිරීමේ ක්\u200dරියාකාරකම්වල ප්\u200dරතිසමයක් වේ. අපගේ නඩුවේදී, අපි කතා කරන්නේ "භයානක සුප්" වලින් කුකුළන් බේරා ගැනීම ගැන ය

නිසැකවම, රෙක්ලස් යනු ගුරුවරයෙකු වන අතර අත්දැකීම් අඩු සය-ඇඟිලි තුඩුවල උපදේශකයෙකි.

කතාව මැද, තවත් වීරයෙක් පෙනී යයි: එක්-ඇස් මීයා. පෙලෙවින් ඇයව මීයා ලෙස විස්තර නොකරයි, එක් ඇස පිළිබඳ විස්තරය ලබා දී ඇත්තේ අපහාස කිරීමෙනි.

ඇඟිලි හයක් දිගු උඩු රැවුලකින් සහ කළු පබළු ඇස් දෙකකින් යුත් ස්මාර්ට්, කැපූ මුඛය දෙස නොබියව බැලීය.

“එක ඇසක්” කියා මීයා පැවසූ අතර, අවිනීත හිස් වලිගයක් තල්ලු කළේය.

- හය-ඇඟිලි සහිත, - හය-ඇඟිලි තුඩු තමා හඳුන්වා දී මෙසේ ඇසීය: - ඔබට ඇස් දෙකම පිළිවෙලට තිබේ නම්, ඔබ එක ඇසක් වන්නේ ඇයි?

- මගේ තුන්වන ඇස විවෘතව ඇත, - එක් ඇසකින් පැවසුවේ - ඔහු තනිවම සිටී. එක් අතකින්, තුන්වන ඇස විවෘතව ඇති සෑම කෙනෙකුම එක ඇසක් ඇත.

කුකුළන් මෙන් නොව, මීයාගේ විස්තරය ලබා දී ඇත්තේ ක්\u200dරියාව සිදු වූ ස්ථානය හරහා නොව, මෙම සත්වයා සඳහා ඇති වැදගත් ලක්ෂණ මගිනි. මෙම අවස්ථාවේ දී, එය මනස, කේතු හැඩැති මුඛය, පබළු ඇස්, දිගු උඩු රැවුල සහ හිස් වලිගය වේ.

මෙම කාර්යයේ සතුන්ගේ රූප අහම්බෙන් පෙලෙවින් විසින් තෝරාගෙන නොමැත. මේ සියලු සතුන් මිථ්\u200dයා කථා වල විශාල වැදගත්කමක් දරයි.

කුකුළෙකු (අපගේ නඩුවේ පිරිමි කුකුළන් කුඩා කුකුළන් ලෙස සලකනු ලැබේ) බොහෝ මිථ්\u200dයා පද්ධතිවල සූර්යයා, උදාව, ස්වර්ගීය ගින්න සමඟ සම්බන්ධ වේ. සූර්යයා මෙන්, පෙටක්ස් කාලය ගණනය කරයි. කුකුළා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ පියාපත් සහිත ප්\u200dරකාශයන් ය: "තුන්වන කුකුළන්", "පළමු කුකුළන්", "කුකුළන්ට පෙර." කුකුළා ආලෝකය සහ සූර්යයා ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. සාම්ප්\u200dරදායිකව කුකුළා ගෙවල්වල වහලවල්, කාලගුණික විපර්යාස, ස්පියර්ස් ...

සමාන ලේඛන

වික්ටර් පෙලෙවින් විසින් රචිත "සාහිත්\u200dය උපායමාර්ගය", සාහිත්\u200dය විචාරකයින්ගේ දෑස් තුළින් ඔහුගේ කෘතිවල පශ්චාත් නූතනවාදය සහ පරිසර විද්\u200dයාව. පෙලෙවින්ගේ ගද්\u200dයය පිළිබඳ සැක සහිත සමාලෝචන. පෙලෙවින්ගේ කෘතියේ අභිප්\u200dරායන් සහ තේමාවන්. පෙලෙවින්ගේ කෘතියේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සම්ප්\u200dරදායන්.

කාලීන කඩදාසි එකතු කරන ලද්දේ 05/20/2004


ප්\u200dරබන්ධයේ භාෂාව අධ්\u200dයයනය කිරීමේ න්\u200dයායාත්මක පදනම්. භාෂාමය සංකේතාත්මක මාධ්\u200dයයන් V.O. පෙලෙවින් "ක්\u200dරිස්ටල් වර්ල්ඩ්". සීමිත භාවිතය සහ උදාසීන වචන මාලාව. ශබ්දකෝෂ ඒකකවල සමකාලීනය හා ප්\u200dරතිවිරෝධය, කාර්යයේ ත්\u200dරිත්වය.

කාලීන කඩදාසි එකතු කරන ලදි 01/11/2013


වී. පෙලෙවින්ගේ චරිතාපදානය. පෙලෙවින්ගේ ගුප්ත සාහිත්\u200dයය. ත්\u200dරස්තවාදයේ නායකත්වය ... මේ කුමක්ද? පෙලෙවින්ගේ "හෙල්මට් ඔෆ් හෝරර්" කතාවේ මාධ්\u200dය විචාර. අළු යථාර්ථයට එරෙහි වීමේ ආශාව, පුද්ගලයා කෙරෙහි උදාසීනත්වය. V. පෙලෙවින්ගේ ප්\u200dරහේලිකා සහ පිළිතුරු.

වියුක්ත, එකතු කරන ලද්දේ 10/30/2006


වී. පෙලෙවින්ගේ "කහ ඊතලය" කතාවේ සාරාංශය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම. කාර්යයේ ප්\u200dරධාන වචන සවිස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීම - "කහ", "කහ ඊතලය", "දුම්රිය", "මගීන්", "රෝදවලට තට්ටු කිරීම", "දුම්රිය නැවතුම", ඔවුන්ගේ අර්ථකථන හා චිත්තවේගීය බර සෙවීම.

කාලීන කඩදාසි, එකතු කරන ලද්දේ 12/09/2010


නූතන සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන ගුප්ත විද්\u200dයාව. පශ්චාත් නූතනවාදීන්ගේ ක්\u200dරමවේදයන් කෙරෙහි ලේඛකයාගේ ආකල්පය. පෙලෙවින්ගේ "චැපෙව් සහ හිස්කම" නවකතාවේ වීරයන්ගේ ජීවිතය. රුසියානු ජනතාවට පීඩා කරන අඳුරු "දොස්තයෙව්ස්චිනා" ලෝකය. "පරම්පරාවේ පී" නවකතාවේ පරිභෝජනයේ දෘෂ්ටිවාදයේ ගැටළුව.

සාරාංශය එකතු කරන ලද්දේ 04/17/2015


රුසියානු ලේඛක වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ ජීවිතය හා වැඩ. "විද්\u200dයාව සහ ආගම" සඟරාවේ ප්\u200dරකාශන. "ධාවන පථයෙන් පේන කීම" යන ලිපිය, ධාවන කට්ටලයක් සඳහා උපදෙස්. ප්\u200dරංශයේ වී. පෙලෙවින්ගේ පොත්. වී. පෙලෙවින් සමඟ අතථ්\u200dය සම්මන්ත්\u200dරණය. "ඕමන් රා" නවකතාව විශ්ලේෂණය කිරීම.

සාරාංශය, 06/08/2010 එකතු කරන ලදි


රුසියානු ලේඛක ඇලෙක්සැන්ඩර් අයිසෙවිච් සොල්සෙනිට්සින්ගේ චරිතාපදානය. වේදනාකාරී ලෙස ඇවිදීම: වසර අටක් කඳවුරුවල වරදකරු කිරීම සහ සදාකාලික පිටුවහල් කිරීම. ලේඛකයාගේ පළමු ප්\u200dරකාශිත කෘති. නෙරපා හරින ලද අයගේ භූමිකාව සහ සොල්සෙනිට්සින් අත්අඩංගුවට ගැනීම. වර්මොන්ට් රෙක්ලස්: එක්සත් ජනපදයේ නව ජීවිතයක් ගොඩනැගීම.

සාරාංශය, 09/17/2009 එකතු කරන ලදි


පෙලෙවින්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරමය සහ "යෙලෝ ඊතලය" සහ "අංක" යන කෘතිවල ලේඛකයාගේ චින්තනයේ විකාශනය. "ඩීපීපී" නවකතාවේ උපහාසාත්මක ලක්ෂණ. සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතික යෝජනා ක්\u200dරම පශ්චාත් සංස්කෘතික නිහාල්වාදයේ ස්වරූපයෙන් පරිවර්තනය කිරීම. මහා සංස්කෘතියේ අංග භාවිතය.

කාලීන කඩදාසි, 07/27/2010 එකතු කරන ලදි


රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය සහ එහි නියෝජිතයන්. වී. පෙලෙවින්ගේ පශ්චාත් නූතන ගද්\u200dයයේ සුවිශේෂතා, "විදේශීය" චේතනාවන් සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ තේමාවන්, සංස්කෘතික සන්දර්භය: රුසියානු සාහිත්\u200dය සම්භාව්\u200dයයේ සිට නූතන තරුණ උප සංස්කෘතිය දක්වා. "පරම්පරාවේ පී" නවකතාව විශ්ලේෂණය කිරීම.

කාලීන කඩදාසි, එකතු කරන ලද්දේ 12/04/2009


වී. පෙලෙවින්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරමයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳව විචාරකයින්ගේ හා සාහිත්\u200dය විචාරකයින්ගේ විනිශ්චයන් විශ්ලේෂණය කිරීම. "S.N.U.F.F." නවකතාවේ මනෝරාජික හා ඩිස්ටෝපියාවේ ප්\u200dරභේද කේත. එම්. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ "නගරයක ඉතිහාසය" හා අධ්\u200dයයනය කරමින් සිටින නවකතාවේ උපහාසාත්මක කතාව සංසන්දනය කිරීම.

1. කලාත්මක සංජානනයේ මූලාරම්භය.
2. “විශේෂයෙන් ත්\u200dයාගශීලී” අය සඳහා වූ බයිබලය.
3. බියජනක සුප්.

සාපේක්ෂව වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ කෘති පිළිබඳව සාමාන්\u200dය ජනතාව දැන හඳුනා ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ලේඛකයා කෙටි කාලයක් තුළ බොහෝ හදවත් දිනා ගත්තේය. විස්මිත ලෝකය ඔහුගේ කෘතිවල පිටුවල හෙළි වේ. ක්\u200dරියාව දිග හැරෙන්නේ කොතැනද යන්න ගැටළුවක් නොවේ: කුකුළු මස් කෝප්පය තුළ, කෘමීන්ගේ ලෝකය තුළ, කොතැනකවත් නොයන දුම්රියේ, එය මෝට්ලි සහ වේගවත් සුළි සුළඟක් මෙන් රැවටී, ඇද ගනී. මානව ලක්\u200dෂණ සහිත කෘමීන් හා පක්ෂීන් ලබා දීම සඳහා කතුවරයාට පුදුමාකාර දක්ෂතාවයක් ඇත. ඔවුන් තුළ අප අප, අපගේ ගුණධර්ම හා දුෂ්ටකම් හඳුනා ගනී. වීරයන් කෙතරම් මානුෂීය යථාර්ථවාදී හා ස්වාභාවික ද යත්, ඔවුන් කතා කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න පළමු මොහොතේ දී තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය. ඊනියා ගුරු හෝ අධ්\u200dයාත්මික ගුරුවරයෙකු ලෙස පෙනී නොසිට, කතුවරයා නොවරදවාම ඒත්තු ගන්වන්නේ ලෝකය එතරම් සරල නොවන බවත් අප බොහෝ විට සිතන තරම් සංකීර්ණ නොවන බවත්ය. වඩාත් සරල ලෙස පෙනෙන දේවල ගැඹුරු අර්ථයක් සොයා ගැනීමට අවස්ථාවක් තිබේ නම්, යමෙකුට "කෘමීන්ගේ ජීවිතය" නවකතාවෙන් කැළලක් පිළිබිඹු විය හැකිය. අනෙක් අතට, පෙලෙවින්ගේ චරිත පිළිබඳ ක්ෂණික අවබෝධය සහ එම නිසා පා er කයා යථාර්ථයේ සංකීර්ණ සංසිද්ධීන් හෙළි කරයි. මිනිස් පැවැත්ම පදනම් වී ඇත්තේ කම්මැලිකම, බිය, සිතීමට හා ක්\u200dරියා කිරීමට අකමැති වීම මත ය. ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කිරීම පහසුය, ඔබට අවශ්\u200dය වන්නේ ධෛර්යය එක්රැස් කර එදිනෙදා පුරුද්දක් ලෙස දුම්රියෙන් බැසීමයි.

කතුවරයාගේ බොහෝ කෘතිවල ප්\u200dරධාන චරිත ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ අරුත සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. එය බොහෝ විට ආරම්භ වන්නේ යහපත් ජීවිතයකට වඩා බොහෝ දුරිනි. ඉතින්, "ද හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි" කතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය උසස් කාරණා ගැන සිතන්නට පටන් ගත්තේ ඔහු නෙරපා හැරීමෙන් පසුව පමණි. සෙබළුන් ඔහුව තෘප්තිමත් ආහාර අගලෙන් නෙරපා දැමූ අතර ඔහුගේ සහචරත්වය අහිමි කළේ ඔහුට ඇඟිලි හයක් තිබූ නිසාය. සමාජයෙන් පිටත ඔහුට සමාජයේ ජීවිතය අතහැර දැමූ රෙක්ලස් හමුවෙයි. ක්\u200dරමානුකූලව, මුළු කතාවම සිදුවන්නේ බ්\u200dරොයිලර් කුකුළන් ඇති දැඩි කරන කුකුළු කම්හලක බව අපි තේරුම් ගනිමු. මිනිසුන් දෙවිවරුන් වන අතර, ස්වර්ගීය ශරීර යනු වැඩමුළුවල ඇති ප්\u200dරතිදීප්ත පහන් වලට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ජීවිතයේ අර්ථය, ආදරය, විශ්වයේ චක්\u200dරීය ස්වභාවය ගැන බොහෝ දේ කථා කරන මානව කුකුළන් සිටීම, කතුවරයා කෙසේ වෙතත්, පා er කයා තමා දෙස බැලීමට පෙළඹේ. පෙලෙවින් සම්පූර්ණයෙන්ම අසාමාන්\u200dය කෝණයකින් මිනිසුන් දෙස බැලීමට උත්සාහ කරයි. "දෙවිවරුන්" සැමවිටම නිවැරදි නොවන බවත්, ඔවුන් රළු සහ අහංකාර බවත් පෙනේ. දුර්වල හා අනාරක්\u200dෂිත අයගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මොවුන් සැබෑ යක්ෂයෝ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් කුකුළෙකුට ඇඟිලි හයක් ඇති බව සලකන විට, "දෙවිවරුන්" ඇගේ කකුල සිහිවටනයක් ලෙස ගැනීම සඳහා ඇයව to ාතනය කිරීමට තීරණය කරන අතර, එය වීරයාගේ නිර්භීතකම සඳහා නොවේ නම්, සියල්ල ඛේදවාචකයෙන් අවසන් විය හැකිය. සාමාන්\u200dය කුකුළන් යනු මේ ලෝකයේ ඇති එකම සාධාරණ හා මානුෂීය ය. ඔබ බොහෝ විට අනුකම්පා කරන්නේ ඔවුන්ය. ප්\u200dරධාන චරිතවල සංවාද වලදී, නියත වශයෙන්ම කුරුල්ලන් නොවන ප්\u200dරශ්න මතු වේ.

ක්\u200dරමයෙන්, රික්ලූස්ගේ බලපෑම යටතේ, හය-ඇඟිලි ආධ්\u200dයාත්මිකව වර්ධනය වන අතර වැඩිදියුණු වේ. කුකුළන් ආදරය, ඉරණම, මරණයෙන් පසු ජීවිතය වැනි සදාකාලික සංකල්ප ගැන කතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආදරය විශ්වීය පැවැත්මේ පෙරමුණ ගෙන සිටී: "කෙටියෙන් කිවහොත්, ආදරය යනු ඔහු සිටින සෑම කෙනෙකුටම හේතුවයි." “අධ්\u200dයාත්මික ගුරුවරයා” තම සිසුවාට ඔහුගේ දීර් obs නිරීක්ෂණවල හා අවට ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් පිළිබිඹු කිරීමේ fruit ල ගෙන දුන් සියල්ල සපයයි. ඉලක්කය වන්නේ බ්\u200dරොයිලර් කුකුළන්ට ලබා ගත නොහැකි පියාසැරියයි. ඔහුගේ ප්\u200dරශ්නවලට සියලු පිළිතුරු සොයා ගැනීමට ගුවන් යානය උදව් වනු ඇතැයි රෙකෝලය විශ්වාස නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට විශ්වාසයි “ඔබ අඳුරේ සිටින විට සහ අඳුරු ආලෝක කිරණක් දුටුවහොත්, ඔබ ඔහු වෙත යා යුතුය ... අඳුරේ හිඳීම කෙසේ හෝ තේරුමක් නැත”. ප්\u200dරධාන චරිතය ක්\u200dරියාකාරී ස්ථානයක් ගනී. ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ වන්-අයි නිර්වචනය, ඔහුගේ නිදහස ගැන ඔහු ලැජ්ජාවට පත් නොවේ: “මෙය ඔබ ශාකය පුරා ව්\u200dයාකූලත්වයෙන් හා තනිකමෙන් දුවන විට, දහවන වරටත් ... පිහියෙන් ඇනීම ...” ඔහුගේ උත්සාහය නිෂ් in ල නොවන බව හුදෙකලාව විශ්වාස කරයි. ඔහුගේ ජීවිතයට ඇති ආදරය අසාර්ථක වන්නේ එක් වරක් පමණි. හය වතාවක් ඇඟිලි තුඩු දෙන තැනැත්තාට මේ වතාවේ අසමත් වුවහොත්, ඔහු සියලු දෙනා සමඟ පළමු වැඩමුළුවට යන බවත්, එහිදී කුකුළන් killing ාතනය සිදුවන බවත් ඔහු පැවසීය. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, ඔහු තම විශ්වාසයන්ට එකඟ වන අතර, ලබාගත් දැනුම යමෙකුට පැවරීමට ශිෂ්\u200dයයාට ද ishes ුවම් කරයි.

ගුවන් ගමන තවමත් සිදුවිය. සෑම දෙයක්ම අනපේක්ෂිතව හා ඉක්මණින් සිදු විය. “සත්\u200dයය කොතරම් සරලද කියනවා නම් එය ලැජ්ජාවක්” කියා රෙක්ලස් පවසයි. ප්\u200dරධාන චරිත ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සපුරා ගත් අතර, ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ අරුත සොයා ගැනීමට නොහැකි නම්, අවම වශයෙන් මෙම සෙවීම සඳහා ක්ෂිතිජය පුළුල් කිරීමට ඔවුහු සමත් වූහ. ඔවුන් මරණයෙන් බේරී නිදහස සොයා ගත්හ.

කාර්යයේ ඇති “බියජනක සුප්” ලෝකයේ අවසානය විදහා දක්වයි, එක් අතකින්, බයිබලානුකුල විනිශ්චය දිනය. මෙන්න, විශාල වශයෙන්, කිසිවෙකු බේරෙන්නේ නැත. මෙම භයානක සිදුවීම ප්\u200dරමාද කළ හැක්කේ වඩාත් ධර්මිෂ් (අයට (අප කියවන්නේ: දුෂ්ටයන්ට) පමණි. කතුවරයා මිනිසුන් කෙතරම් දඩබ්බරද යන්න පෙන්වයි. නිරාහාරව හා දිව්\u200dයමය සේවාවලදී, අභ්\u200dයන්තරව වෙනස් නොවී, අනාගත ජීවිතයේ දී ඔවුන්ගේ සමෘද්ධිය වෙනුවෙන් කටයුතු කිරීමට ඔවුහු අපේක්ෂා කරති. නිරය සංවිධානය කර ඇත්තේ "දෙවිවරුන්" විසිනි, ඔවුන් හය-ඇඟිලි සහිත ලෝකයේ වැසියන් සහ රෙක්ලස් ආහාර ලෙස භාවිතා කරයි. ආහාර වලින් වැළකී සිටීම ප්\u200dරධාන චරිත විසින් දේශනා කරනු ලබන්නේ එබැවිනි. ටික කලකට ආයු කාලය දීර් can කළ හැක්කේ නුසුදුසු පෙනුමකට පමණි, කෙසේ වෙතත්, මරණයෙන් ගැලවීම ලබා ගත හැක්කේ තෝරාගත් කිහිප දෙනෙකුට පමණි, ඔවුන්ගේ මුළු පැවැත්ම එකම ඉලක්කයක් සඳහා කැප කළ අයට පමණි - අධ්\u200dයාත්මික දියුණුව.

වික්ටර් පෙලෙවින්ගේ කෘති කැපී පෙනෙන්නේ කලාත්මක රූපවල මූලාරම්භය, අසාමාන්\u200dය බිම් කැබලි, ක්\u200dරියාකාරී දර්ශනය මෙන්ම ගැඹුරු මානසික හා දාර්ශනික අදහස් ය. කතුවරයා ඔහුගේ එක් එක් චරිතයේ චරිතය දක්ෂ කලාකරුවෙකුගේ නිරවද්\u200dයතාවයෙන් හෙළි කරයි. පෙලෙවින් තම වීරයන් තුළ ජීව ශක්තිය හා අධ්\u200dයාත්මය ලබා දෙන අතර එමඟින් පොතේ පිටු වලින් පිටත ජීවත්වීමට යම් දුරකට ඉඩ සලසයි. බොහෝ පා readers කයන් රෙක්ලස්ව අවිනිශ්චිත කැරලිකරුවෙකු හා අයිවන් කුබ්ලාකානොව් "සතුටේ පරමාණු වලින් සාදන ලද දුක් වේදනා" සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ එබැවිනි.

මෙලොව මිනිසාගේ අරමුණ, තේරීමේ නිදහස, මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල ආගමේ කාර්යභාරය සහ ඔවුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික දියුණුව වැනි විශ්වීය මානව ගැටලු නිරාකරණය කර ගැනීමට පෙලෙවින්ගේ වීරයන් උත්සාහ කරයි. එනම්, කතුවරයා ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගෙන් වරකට හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අසනු ලබන එම සංකීර්ණ මාතෘකා ස්පර්ශ කරයි. අනෙක් අතට, ලේඛකයා සිදුවන සෑම දෙයක් ගැනම තරමක් උත්ප\u200d්\u200dරාසාත්මක වන අතර, කෘතියේ කි\u200d්\u200dරයාකාරිත්වය, උදාහරණයක් ලෙස, අසාමාන්\u200dය කුකුළන් දාර්ශනික සංකල්ප සමඟ පහසුවෙන් කි\u200d්\u200dරයාත්මක වන සාමාන්\u200dය කුකුළු මස් කූඩුවකට මාරු කරයි. මේ අනුව, ද්විත්ව භාවයේ බලපෑම සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. එක් අතකින්, ලෝකය බැලූ බැල්මට පෙනෙන තරම් සරල නැත. අනෙක් අතට, කිසියම් හේතුවක් නිසා වඩාත්ම සංකීර්ණ හා තේරුම්ගත නොහැකි දේවල් සෑම විටම තේරුම් ගැනීමට ඇදහිය නොහැකි තරම් සරල වන අතර කුකුළු මස් මොළ සඳහා පවා ලබා ගත හැකිය.

කලින් සඳහන් කළ පරිදි, "හර්මිට් සහ හය-ඇඟිලි සහිත" කතාව සිදුවන්නේ කිකිළියක ය. ඔහුගේ කැතකම නිසා ප්\u200dරධාන චරිතය වන සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් සමාජයෙන් නෙරපා හරින ලදී. තරුණ කුකුළාට අන් සියල්ලන්ගෙන් හිතාමතාම වෙන්ව ජීවත්වන පැරණි කුරුල්ලෙකු වන රෙක්ලස් වෙත ළංවීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. මෙන්න, අගලේ කුණාටු ජීවිතයට වඩා, තින් හයක් හදිසියේම තමාටම අලුත් දේවල් ගොඩක් ඉගෙන ගනී. එක්තරා ආකාරයකින්, කුකුළු මස් නිදහස් සිතිවිල්ලක් සහ ශක්තිමත් පෞරුෂයකින් හෙබි, තමාගේම වර්ගයට ආවේණික වූ හුදෙකලාව, අවාසනාවන්ත පැටියෙකු ආකර්ෂණය කරයි. වැඩිමහල් මිතුරා, මෙම කුකුළු මස් ලෝකය ගැන බොහෝ දේ දන්නා අතර, එපමණක් නොව, ඔහුගේ මනසට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඔහු කිහිප වතාවක්ම මරණය වළක්වා ගැනීමට සමත් විය. විවේකය; තනිකමෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටින ඔහු තම තරුණ මිතුරාගේ මිත්\u200dරත්වය අවාසනාවන්ත ලෙස පිළිගනී.

දැන්, බිත්තියේම, පෝෂණ අගලෙන් far ත්ව, යහපැවැත්ම සහ හොඳින් පෝෂණය වූ කුකුළන් තමන් ගැනත් ජීවිතය ගැනත් සෑහීමකට පත්වේ. දාර්ශනික සාකච්ඡා පවත්වනු ලැබේ. හය-ඇඟිලි සහිත, ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික ගුරුවරයාගේ ආධිපත්\u200dයය හඳුනාගෙන, “ඔහුගේ ආත්මය තුළ සෑම විටම යමක් නිර්මාණය වී හූ කියනු ඇතැයි ඔහුගෙන් අසන්නට ලැබුණි”. අතීත ජීවිතය මන fant කල්පිතයකට හෝ අසභ්\u200dය බියකරු සිහිනයකට වඩා වැඩි දෙයක් මෙන් පෙනේ. රෙක්ලූස්ගේ බල කිරීම මත ප්\u200dරධාන චරිත ලෝක පවුර අභිබවා ගිය විට තරුණ කුරුල්ලා සඳහා හදිසියේම නව ක්ෂිතිජයන් විවර විය. කෘතිම දීප්තියෙන් ආලෝකමත් වන කුකුළන් අනුභව කරන විශාල දෙවිවරුන් විසින් ආරක්ෂා කරනු ලබන මෙම කුඩා ලෝකයෙන් නිදහස් වීමට සිහින දකින සිහින. ඔහු තම මිතුරාට ඔහුගේ ආශාව ආසාදනය කරයි.

ඔහුගේ දීර් life ජීවිත කාලය තුළ කුකුළු මස් අග්ගිස් ඇත්තෙන්ම කුකුළු මස් කෝප්පය, එහි වැඩ කරන මිනිස් දෙවිවරුන් පිළිබඳව අධ්\u200dයයනය කළ අතර යෝධයන්ගේ භාෂාව පවා ටිකක් ඉගෙන ගත්තේය. මෙම කුතුහලය දනවන, ක්\u200dරියාශීලී හා ජවසම්පන්න පියාපත් සහිත පෞරුෂය විශ්වාස කරන්නේ නිදහස බිඳ දැමිය හැක්කේ පියාපත් ආධාරයෙන් පමණක් බවයි. නැවත වරක් මරණය වළක්වා පෙට්ටි ගොඩක පදිංචි වන විට මිතුරන් ක්\u200dරියාශීලීව පියාපත් වර්ධනය කර ගැනීමටත්, විශාල ගෙඩි පැළඳීමටත්, මාංශ පේශි පොම්ප කිරීමටත් පටන් ගන්නේ එබැවිනි. සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ්ගේ පියාපත් ඔහුගේ ස්වාමියාගේ මෙන් ශක්තිමත් වීමට බොහෝ කාලයක් ගත වූ නමුත් ඔහුට තවමත් අහසට නැගීමට නොහැකි විය. ගුවන්යානය "අභ්\u200dයවකාශයේ ක්ෂණික චලනය සඳහා විශේෂ ක්\u200dරමයක්" බව රෙකෝලය විශ්වාස කළේය. ඒ අතරම, ඔහුගේ මතය අනුව, ප්රධාන කාර්යය සිදු කරනු ලැබුවේ මානසික ආවේගයක්, නියෝගයක් මගිනි. කුකුළා මුළු දවසම කල්පනාකාරීව ගත කළේ එබැවිනි. අසමත් වීම කුරුල්ලන්ව නවත්වන්නේ නැත, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් තව තවත් කුපිත කරන අතර, පන්ති අඛණ්ඩව නව ජවයකින් යුතුව ඉදිරියට යයි.

දෙවිවරුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ඔවුන් නොදැන සිටියා නම්, ප්\u200dරධාන චරිත ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලයම සුරක්ෂිත නවාතැනක් යටට ගෙන යනු ඇත. ඔහු කුරුල්ලන්ව අල්ලාගෙන කුකුළු ලෝකයකට ගෙන ආවේ මැද පෝෂකයක් සමඟිනි. එපමණක්ද නොව, එක් කුරුල්ලෙකුගේ කැතකම ගැන ඔහු උනන්දු වූ අතර, ඔහු කකුල වටා මැලියම් පටිය ඔතා. මෙතැන් සිට, සික්ස්-ෆින්ගර්ඩ් දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් එකක් ලෙස විශ්වීය වන්දනාමාන කිරීම සහ කුකුළු මස් වන්දනා කිරීම සඳහා විනාශ විය. කුකුළන් සිතන්නේ මෙසියස් අවසානයේදී ඔවුන්ගේ ලෝකයේ පෙනී සිටින බවයි. අසාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකු ලෙස, හුදෙකලා පුද්ගලයෙකුට, හදිසියේ ඇද වැටුණු සතුට සන්සුන්ව භුක්ති විඳිය නොහැකිය. ඔහු ප්\u200dරචණ්ඩකාරී ක්\u200dරියාවක් දියත් කරන අතර, එහි අරමුණ වන්නේ කුකුළන් තර්කානුකූලව කරුණු දැක්වීම සහ අවම වශයෙන් ටික වේලාවක් ඔවුන්ව මෙහි තීරණාත්මක අවධියෙන් හෝ භයානක සුප් වලින් බේරා ගැනීමයි. භයානකම පාපය වන්නේ කෑදරකම සහ අධික බරයි, එබැවින් කුකුළන් පෝෂකය විසුරුවා හරින අතර පැය ගණනක් රවුමේ දුවති. තීරණාත්මක අවධියට දිනක් ඉතිරිව ඇති අතර, මෙම මැදිරියේ ඇති කුකුළන් ඉතා සිහින් බවත් ඒවා තව ටිකක් පෝෂණය කළ යුතු බවත් දෙවිවරුන් අවධානය යොමු කරයි. හදිසියේම, එක් දෙවි කෙනෙක් හය-ඇඟිලිවල අසාමාන්\u200dය කකුල් තබා ගැනීමට තීරණය කරයි. රෙක්ලස්ගේ බියට පත් හ cry සහ අන්තරායේ හැඟීම තරුණ කුරුල්ලාට තම ජීවිතය වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට පටන් ගනී. වැරදිකරුට හසු වූ පසු, හය-ඇඟිලි, කෙසේ දැයි තේරුම් නොගෙන, වාතය හරහා පියාසර කරන බව පෙනේ. පියාසැරිය පිළිබඳ මූලධර්මය වටහා ගත් රෙක්ලස් ඔහු හා එක් වෙයි. සත්\u200dයය කෙතරම් සරලද යත් “එය පවා අපහාස කරයි.” කෝපයෙන් යුතුව මිනිසෙකු කෝපාවිෂ් ost කුකුළන් දෙදෙනෙකුට ගිනි නිවන උපකරණයක් විසි කර, ඔවුන් සඳහා ජනේලයක් කඩා නිදහසේ මාවත විවර කරයි.

කතුවරයාගේ බොහෝ කෘතිවල ප්\u200dරධාන චරිත, සෙවීමේ ක්\u200dරියාවලියේදී, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ තමන් මත වැඩ කිරීම, තවමත් ඔවුන්ගේ සිහින සැබෑ කර ගැනීම, ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම. හර්මිට් සහ සික්ස් ෆින්ගර්ඩ් පියාසර කිරීමට ඉගෙන ගෙන නිදහස කරා යන මාර්ගය සොයාගෙන ඇත. ලුනාචාර්ස්කි බ්\u200dරොයිලර් කම්හලේ ඇති කරන ලද සාමාන්\u200dය බ්\u200dරොයිලර් කුකුළන් වීම නිසා ඔවුන්ගේ ජීවිත වෙනස් කිරීමට ඔවුන්ට හැකි විය. මිතුරන් දීප්තිමත් හිරු එළිය දුටුවා පමණක් නොව, "අවලස්සන අළු ගොඩනැගිල්ල" ද බොහෝ පිටුපසින් තැබීය. එවැනි ජීවිතයක් සනාථ කරන හා ශුභවාදී අවසානයක් නැවත නැවතත් පා er කයාට ඒත්තු ගන්වන්නේ දුර්වලම සත්වයාට පවා ප්\u200dරාතිහාර්යයක් කිරීමට හැකියාවක් ඇති බවය: එය වෙනස් කිරීමෙන්, අවට ඇති මුළු ලෝකයම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරන්න. දැනටමත් අත්කර ගෙන ඇති දේ පිළිබඳව කිසි විටෙකත් සෑහීමකට පත් නොවීම ඉතා වැදගත් වේ. එපමණක් නොව, බලාපොරොත්තු සුන් නොකර ඔබේම අසාධාරණ ඉරණම අත් නොහරින්න. මක්නිසාද යත්, “ඔබ අඳුරේ සිටිමින් අවම වශයෙන් අඳුරු ආලෝක කිරණක් දුටුවහොත්, ඔබ එයට යා යුතුය, තර්ක කිරීම වෙනුවට, එය කිරීම අර්ථවත් කරයි හෝ නැහැ ... අඳුරේ වාඩි වී සිටීම කෙසේ හෝ තේරුමක් නැත. "