Kultúra Asýrie. Kultúra Asýrie Kultúra a zvyky Asýrčanov

Kultúra Babylonu a Asýrie.

Babylon.

Slovo „Babylon“ („Babil“) sa prekladá ako „Brána Božia“. Majestátny Babylon sa nachádzal na brehu rieky Eufrat. Babylon prvýkrát dosiahol svoju moc za kráľa Hammurabiho (1792-1750 pred Kristom). Dobil Sumer, Akkad a Asýriu. V Babylonskom kráľovstve sa posilnil a ďalej rozvíjal systém držby otrokov. Babylončania prijali duchovnú kultúru Sumeru a osvojili si tradície sumerského umenia.

Babylonia nevytvorila originálnu kultúru, ale úspešne rozvíjala to, čo bolo zdedené od Sumeru: od stavebných technológií až po formy literatúry. Babylončania vyučovali sumerský jazyk na školách, rozvíjali sumerskú astronómiu, matematiku, medicínu, architektúru, remeslá a osvojili si klinové písmo. Naďalej uctievali sumerských bohov pod inými menami. Chrámu svojho hlavného boha Marduka (najvyššieho boha, patróna mesta) dali dokonca sumerské meno Esagila – dom, kde dvíhajú hlavy.

Najlepšie zachovaným dielom babylonského umenia je reliéf korunujúci zákonník kráľa Hammurabiho – slávna legislatívna zbierka, ktorá je najdôležitejším prameňom pre štúdium ekonomického a sociálneho systému Babylonu. Tento reliéf je vytesaný do hornej časti dioritového stĺpa, úplne pokrytý klinovým textom, a zobrazuje kráľa Hammurabiho, ktorý prijíma zákony od boha slnka a spravodlivosti Šamaša. Obraz kráľa v priamej komunikácii s hlavným bohom, predstavujúci pozemskému vládcovi symboly moci, mal pre staroveký východný despotizmus veľmi dôležitý obsah. Scéna takejto prezentácie jasne vyjadrovala myšlienku božského pôvodu kráľovskej moci. Tieto výjavy, ktoré sa objavili v minulosti, budú oveľa neskôr, o dvetisíc rokov neskôr, v sásánskom umení stále predmetom väčšiny skalných reliéfov. Na stéle Hammurabi je znázornený boh sediaci na tróne; kráľ stojí, prijíma prút a magický kruh - symboly moci. Postava kráľa je menšia ako postava boha, obraz je naplnený kánonickým obmedzením a vážnosťou.

Spolu s kultom bohov bola rozšírená aj úcta k démonom dobra a zla. Najstrašnejší boli predstavitelia „Zlých siedmich“; boli v kontraste so „7 múdrymi mužmi“ - užitočnými a láskavými démonmi. Tento kult tvoril základ moderného sedemdňového týždňa. Každý rok sa v Babylone konal 11-dňový novoročný sviatok v deň jarnej rovnodennosti (keď bohovia na rok určovali osud mesta a občanov) s nespočetnými modlitbami a procesiami. Z úst do úst sa šírili mýty o tom, ako Marduk stvoril svet a ako sa ľuďom zjavil jeho syn Nabu.

Kňazstvo v Babylonii bolo dosť rozvinuté. V chráme boha Slnka Šamaša boli dokonca pustovnícke kňažky, prototypy kresťanských mníšok. Kultúru so silným kňazstvom charakterizuje vysoká úroveň vedeckého rozvoja. Kult nebeských telies bol v Babylonii mimoriadne dôležitý. Pozornosť k hviezdam a planétam prispela k rýchlemu rozvoju astronómie a matematiky. Prvýkrát v histórii ľudstva babylonskí astronómovia vypočítali zákony revolúcie Slnka, Mesiaca a frekvenciu zatmení. Babylonské mená súhvezdí Jednorožec, Blíženci a Škorpión prežili dodnes. Vo všeobecnosti boli Babylončania v astronomických pozorovaniach výrazne pred Egypťanmi. Matematika, podobne ako Sumeri, bola založená na šesťdesiatkových výpočtoch. Odtiaľ pochádza našich 60 minút za hodinu a 360° v kruhu. Babylonskí matematici sa stali zakladateľmi algebry.

Treba si uvedomiť, že záujmy obyvateľov Mezopotámie sa viac sústreďovali na realitu. Babylonskí kňazi nesľubovali požehnanie a radosti v kráľovstve mŕtvych, ale v prípade poslušnosti ich sľubovali počas života. V babylonskom umení nie sú takmer žiadne zobrazenia pohrebných scén. Náboženstvo, umenie a ideológia starovekého Babylonu boli vo všeobecnosti realistickejšie ako kultúra starovekého Egypta v tom istom období.

Najvýznamnejšími centrami kultúrneho a hospodárskeho života v Mezopotámii boli chrámy. Boli postavené, aby demonštrovali silu svojho božstva. Ich klasickou formou bola vysoká stupňovitá veža – zikkurat, obklopená vyčnievajúcimi terasami a vytvárajúcimi dojem niekoľkých veží, zmenšujúcich sa na objeme rímsu po rímse. Takýchto ríms môže byť od štyroch do siedmich. Zikkuraty boli maľované farebnými prechodmi: od tmavšej v spodnej časti po svetlejšiu v hornej časti; terasy sú zvyčajne upravené. Za najznámejší zikkurat v histórii možno považovať chrám boha Marduka v Babylone – slávnu Babylonskú vežu, ktorej stavba je v Biblii označovaná ako Babylonské pandemónium Hlavným stavebným materiálom bola tehla, sušená v r slnko. Krehký stavebný materiál diktoval ťažkú ​​obdĺžnikovú architektúru s mohutnými stenami. Okrem toho existovali také architektonické prvky ako kupoly, oblúky a klenuté stropy. Historici umenia vyjadrujú názor, že tieto formy následne tvorili základ stavebného umenia starovekého Ríma a potom stredovekej Európy.

Asýria.

V 12. storočí pred Kr. Babyloniu, dedičku sumersko-akkadskej kultúry, si podmaňuje Asýria, ktorá dlho bojovala o nadvládu v regióne a spolu s Egyptom sa stala „veľmocou“ staroveku.

Morálka Asýrie sa v porovnaní s tým, čo bola zvyčajná pre Sumer a Babyloniu, vyznačovala prísnosťou. Sociálno-ekonomický systém Asýrie bol založený na brutálnom vykorisťovaní a zotročovaní obrovskej masy obyvateľstva. Všetka moc bola sústredená v rukách asýrskych kráľov; umenie bolo potrebné na oslavu vojenských ťažení a na oslavu kráľovskej udatnosti. Deti, podobne ako otroci, tu boli považované za majetok. V štáte bola veľká majetková stratifikácia, neustály nedostatok otrokov, čo podporovalo dobytie. Asýria zaujímala priaznivú polohu na križovatke karavánskych ciest a v dôsledku toho sa vyvinula silná trieda obchodníkov. Neúcta k človeku, výtvorom jeho rúk a životu ako takému charakterizuje jeho kultúru, jedinečnú svojou krutosťou a cynizmom. Asýrski bojovníci plienili mestá, kradli zlato, striebro a poklady. Mestá sa zmenili na ruiny. Babylon bol nielen vydrancovaný, ale aj zaplavený a pamiatky boli presunuté do nového hlavného mesta Asýrie Ninive, kde sa v našich časoch našla knižnica hlinených klinových tabuliek. Táto knižnica je považovaná za jednu z najstarších na svete, kľúč k celej asýrsko-babylonskej kultúre. Obsahuje kráľovské dekréty, historické poznámky, literárne pamiatky vrátane textu vynikajúceho diela Mezopotámie, sumerského eposu „Pieseň o Gilgamešovi“. Čoskoro po smrti impozantného Aššurbanipala sa Ninive zmenilo na hromadu ruín a Babylon, „Božia brána“, opäť zdvihol hlavu a viedol boj proti Asýrii.

Neustále vojny určili charakteristickú črtu asýrskej architektúry – rozkvet pevnostnej architektúry. Jeho príkladom je mesto Dur-Sharrukin, sídlo kráľa Sargona II. Postavený podľa jednotného plánu v rokoch 713-707. BC e., bol obklopený obrovským, mohutným pevnostným múrom, ktorého výška a hrúbka bola 23 m Nad mestom sa na nepálenej terase nachádzal grandiózny kráľovský palác, ktorý zahŕňal 210 sál a 30 nádvorí. Palácový súbor sa vyznačoval asymetrickým usporiadaním, ktoré je typické pre nepálenú architektúru starovekej Mezopotámie, a pozostávalo zo siedmich poschodí.

Pri portáloch paláca stáli postavy fantastických okrídlených býkov s ľudskými hlavami vytesanými z monolitických blokov mäkkého miestneho kameňa. Asýrčania ich nazývali „shedu“ a verili, že tieto sochy mali chrániť palác a posvätnú osobu kráľa pred nepriateľskými silami.

Asýrske výtvarné umenie sa vyznačuje osobitným prístupom k obrazu človeka: túžbou vytvoriť ideál krásy a odvahy. Tento ideál je stelesnený v obraze víťazného kráľa. Vo všetkých postavách je zdôraznený reliéf a plastická, fyzická sila, sila a zdravie, ktoré sa prejavujú v nezvyčajne vyvinutom svalstve, v hustých a dlhých kučeravých vlasoch.

Asýrčania vytvorili nový, vojenský žáner. Na reliéfoch kráľovských palácov umelci zobrazovali vojenský život s úžasnou zručnosťou. Vytvorili veľkolepé bojové maľby, na ktorých bojovná asýrska armáda dala svojich protivníkov na útek.

Na alabastrových doskách, ktoré zdobili steny kráľovských palácov, sa zachovali reliéfne obrazy výjavov lovu a vojenských kampaní, života na dvore a náboženských rituálov. Reliéfy zvyčajne predstavovali akúsi kroniku udalostí, ktoré sa odohrali za vlády toho či onoho kráľa.

V 9. storočí pred Kr., za Ashurnasirpala II., dosiahol asýrsky štát najväčší význam. Charakteristickými črtami umenia tohto obdobia sú jednoduchosť, jasnosť a vážnosť. Pri zobrazovaní rôznych scén na reliéfoch sa umelci snažili vyhnúť preťaženiu obrazu. Takmer vo všetkých kompozíciách tej doby chýba krajina; niekedy je daná len rovná línia pôdy

Ľudské postavy, až na zriedkavé výnimky, sú zobrazené s konvenciou charakteristickou pre staroveký východ: ramená a oči - rovné, nohy a hlava - z profilu. Zachovaná je aj rôznorodosť mierok pri zobrazovaní osôb rôzneho sociálneho postavenia. Postava kráľa je vždy úplne nehybná.

Koncom 8. - začiatkom 7. stor. BC. možno zaznamenať ďalší vývoj reliéfu. Kompozície sa výrazne skomplikujú, niekedy sú preťažené detailmi, ktoré priamo nesúvisia s dejom. Množstvo detailov a veľké množstvo figúrok narastá súčasne so zmenšením ich veľkosti. Reliéf je teraz rozdelený do niekoľkých úrovní. Sú tu aj črty stagnácie, prejavujúce sa v náraste dekoratívnosti, akejsi heraldickej abstrakcie, ktorá odvádza od pravdy života, v určitej sofistikovanosti prevedenia, ktorá sa stáva samoúčelnou.

Kovové plasty dosiahli v Asýrii veľkú dokonalosť. Jeho najlepším príkladom sú reliéfne kompozície na bronzových plátoch, ktoré lemovali brány nájdené v ruinách starovekého mesta Imgur-enlil na vrchu Balavat (čas Šalmanasera III., 9. storočie pred Kristom). Osobitný záujem tohto diela pre dejiny umenia spočíva v zobrazení scény sochára, ktorý vytvára kráľovskú víťaznú stélu. Ide o jeden z najvzácnejších dôkazov o živote a diele umelcov v umení západnej Ázie.

V asýrskej glyptike 1. tisícročia pred Kr. scény náboženského obsahu zaberajú oveľa väčšie miesto ako v palácových reliéfoch. Ale štylisticky sa obrazy na valcových pečatiach približujú monumentálnym reliéfom a líšia sa od sumersko-akkadských glyptík skvelým remeselným spracovaním, jemným modelovaním postáv a starostlivým vykreslením detailov.

Výrobky asýrskych remeselníkov (vyrezávané kostené, kamenné a kovové nádoby) boli často veľmi znamenité, ale štýlovo nesamostatné: vykazujú silný fénický a egyptský vplyv. Koniec koncov, remeselníci z týchto krajín boli hromadne vyhnaní do Asýrie. Vo veľkom sem privážali aj ulúpené umelecké diela. Preto je ťažké a niekedy nemožné odlíšiť výrobky z miestnych dielní od „importovaných“.

O každodennom živote Asýrčanov, najmä radových, vieme pomerne málo. Domy Asýrčanov boli jednoposchodové s dvoma nádvoriami (druhé slúžilo ako „rodinný cintorín“). Steny domov boli vyrobené z nepálených tehál alebo nepálených tehál.

Rituály a obrady magickej povahy mali v náboženstve Asýrčanov mimoriadny význam. Bohovia boli vo svojom hneve prezentovaní ako silné, závistlivé a hrozivé stvorenia a úloha človeka vo vzťahu k nim bola zredukovaná na úlohu otroka, ktorý ich kŕmi svojimi obeťami. Každý boh bol patrónom určitej komunity alebo územia, existovali „priatelia“ a „cudzí“ bohovia, no „cudzí“ bohovia boli stále uznávaní ako božstvá. Boh patróna štátu bol vyhlásený za najmocnejšieho boha, kráľa bohov, svet bohov bol reprezentovaný na obraz hierarchie kráľovského dvora a náboženstvo predovšetkým posväcovalo existujúcu despotickú monarchiu. Oficiálne rituály, mytológia a celé učenie asýrskeho náboženstva boli takmer úplne prevzaté z Babylonu, len s tým rozdielom, že miestny boh Ashur bol postavený nad všetkých bohov, vrátane babylonského boha Marduka. Medzi masami však boli bežné mýty a presvedčenia, ktoré Babylončania nepoznali a ktoré siahali až do hurrianskej mytológie. Svedčia o tom obrázky na pečatiach z valcových kameňov, ktoré nosili slobodní Asýrčania. Asýrske mýty a kulty spojené s poľnohospodárstvom prežili v podobe pozostatkov dodnes v každodennom živote horalov žijúcich na území bývalej Asýrie.

Vynálezy: slnečné a vodné hodiny, lunárny kalendár, prvé zoologické záhrady.

KULTÚRA STAROVEJ ASÝRIE

ÚVOD

Asýrčania sú právom považovaní za jeden z najstarších národov na svete. História Asýrčanov siaha niekoľko tisíc rokov dozadu.

Pokladnica svetovej kultúry zahŕňa mnohé tvorivé úspechy asýrskeho ľudu. Ani dobyvačné vojny asýrskych kráľov nemali vždy negatívne dôsledky. Zjednotené v rámci asýrskeho štátu, národnosti a kmene, bez ohľadu na vôľu dobyvateľov a dokonca aj napriek tomu, vstúpili medzi sebou do úzkych hospodárskych a kultúrnych väzieb, čo prispelo k pokroku v rôznych sférach života.

Napriek tomu, že dejiny Asýrčanov a Asýrie sa vyučujú na univerzitách a školách po celom svete už viac ako 150 rokov a považujú sa za dobre študované, stále treba povedať, že história vývoja kultúry tohto ľudu stále zostáva nejasný a vyžaduje si ďalší rozvoj.

Na území existencie asýrskeho štátu sa dodnes uskutočňujú a prebiehajú vykopávky. Archeológovia objavujú nové mestá, paláce a chrámy. Rozlúštené sú klinové nápisy na reliéfoch a klinové tabuľky. Otvárajú sa nové záhady, nové fakty možno využiť na štúdium vývoja kultúry v starovekej Asýrii.

Na základe už preštudovaných faktov však možno usúdiť, že pozemské dedičstvo asýrsko-babylonskej kultúry je veľké.

Vedomosti, ktoré používali asýrsky ľud v staroveku, naďalej praktizujú ľudia na celom svete aj v našej dobe.

Tento článok využíva veľké množstvo zdrojov – diela ruských a zahraničných asýriológov, ako aj materiály a výstavy umiestnené v múzeách v Rusku, Francúzsku a USA.

KULTÚRNE PAMIATKY ASÝRIE

PÍSANIE

Za znalosti histórie národov Mezopotámie a jej susedov vďačí ľudstvo predovšetkým hlinenej tabuľke.

U Sumerov, podobne ako u Egypťanov, bolo písanie pôvodne výsadou pisárov. Najprv používali hrubé, piktografické písmo, zobrazujúce celkový vzhľad predmetov, respektíve ich obrysy. Potom sa tieto kresby stále viac zjednodušovali a menili sa na skupiny klinov.

Asýrčania výrazne zjednodušili klinové písmo, preniesli ho do určitého systému a napokon prešli na vodorovné písmo. Asýrčania a Babylončania písali palicami z olúpaného prútia na vyčinenú kožu, na drevené tabuľky a na papyrus, ktorý dostávali s karavánami prichádzajúcimi z Egypta, nehovoriac o nápisoch vytesaných do kameňa, kovových platniach, nádobách a zbraniach. Hlavným materiálom na písanie však zostala hlina.

Písali palicou ako stylusom s tupým koncom v tvare trojuholníka. Po napísaní celého povrchu dlaždice sa vysušila na slnku a následne vypálila. Vďaka tomu sa zachovali nápisy a dlažba netrpela vlhkosťou. Tento spôsob písania si osvojili aj susedné národy – Elamiti, Peržania, Médi, Chetiti, Urarti, čiastočne aj Feničania.

V Mezopotámii boli dokonca školy. Počas vykopávok bolo možné otvoriť jednu školu v meste Mari a v nej - učebné pomôcky a úlohy pre študentov. Jedno zo znamení hlásalo: „Kto vyniká v čítaní a písaní, bude žiariť ako slnko. Študent musel prejsť štyrmi kurzami, aby sa naučil klinové písmo.

Nedávne archeologické nálezy dokonca umožnili objaviť na území Asýrie unikátnu univerzitu. Asi 10 km. Na východ od Bagdadu sa nachádza starobylá pevnosť Til-Karmal. Nálezy na tomto mieste viedli k záveru, že tu bola akási prvá univerzita v dejinách ľudstva. Bolo možné ustanoviť názov starovekého asýrskeho mesta - Shadupum, čo v aramejčine znamená „účtovný dvor“ alebo „pokladnica“. Shadupum bolo úložiskom dôležitých dokumentov Asýrie, centrom koncentrácie ľudí zbehlých nielen v umení písania, ale aj v rôznych oblastiach kultúry a vedy.

Najzaujímavejšie sú tu dostupné tablety, ktoré odrážajú znalosti staroveku v matematike a geometrii.

Jeden z nich napríklad dokazuje teorém o podobnosti pravouhlých trojuholníkov, ktorý sa pripisuje starogréckemu vedcovi Euklidovi. Ukázalo sa, že sa používal v Asýrii 17 storočí pred Euklidom. Našli sa aj matematické tabuľky, ktoré možno v podstate použiť na násobenie, odmocňovanie, zvyšovanie rôznych mocnín, delenie a výpočet percent. (Podrobnejšie pozri „Zahraničie“. 1973, č. 28, november.)

KNIŽNICA ASSHURBANAPALA

Asýria dosiahla vrchol svojho vojenského a kultúrneho rozvoja za kráľa Aššurbanipala, ktorý vládol v rokoch 668 až 629. BC

Aššurbanipal sa postaral o kultúrny rozvoj svojho kráľovstva. Známou sa stala najmä jeho knižnica v Ninive, ktorú zozbieral zo všetkých veľkých miest Mezopotámie a umiestnil ju do archívu svojho paláca.

Hlavné miesto v knižnici zaujímali knihy náboženského a vedeckého obsahu, najmä z matematiky a astronómie. V oboch dosiahli starí Asýrčania veľkú dokonalosť.

Aššurbanipalovi pisári zvečnili jeho vojenské ťaženia a činy tak, že ich písali na veľké hlinené hranoly. Podobné nápisy sa našli aj o vojenských skutkoch vynikajúcich asýrskych kráľov - Esarhaddona a Sennacheriba. Tieto texty sú svojim obsahom zredukované na tri časti: a) úvod obsahujúci krátku modlitbu adresovanú bohom; b) opis konania kráľa, jeho víťazných ťažení, úspešných víťazstiev nad svojimi nepriateľmi; c) príbeh o kráľovských stavebných aktivitách. Niekedy boli texty venované opisom kráľovských lovov, najmä levov. Hovoria tiež o obavách kráľa týkajúcich sa rozvoja chovu dobytka, obchodu, remesiel, výsadby stromov a kvetinárstva. Všetky vojenské ťaženia sú tu uvedené v prísne chronologickom poradí, sú zahrnuté udalosti danej vlády a nevyhnutne je uvedený čas zostavenia textu.

Knižnica v Ninive obsahovala mnoho textov venovaných starovekým kráľom Asýrie a babylonským panovníkom.

V Ninivskej knižnici sa zachovalo obrovské množstvo rôznych listov a zásielok. Tieto písomné pamiatky naznačujú, že starí vládcovia Asýrie a Babylonu považovali takúto korešpondenciu za každodennú a celkom bežnú.

Dôležité boli správy vojenských vodcov o postupoch vojsk, dobývaní miest a krajov a osudoch zajatých nepriateľov; žiadosti o dodávky zbraní a potravín; správy o stratách vo vlastnej armáde a v armáde nepriateľov.

Veľmi dôležité miesto v knižnici majú gramatiky, slovníky a školské knihy na cvičenia v čítaní po slabikách.

Vyššie uvedené knihy boli súčasťou takzvaného klasického oddelenia knižnice. Ďalšie oddelenie sa môže nazývať "archív". Boli tu uložené rôzne dokumenty, verejné i súkromné. Spolu s politickými traktátmi, kráľovskými dekrétmi, depešemi, zoznamami tribút a daní, správami kráľovských guvernérov a vojenských vodcov a dennými správami pracovníkov kráľovských observatórií sem patrí nespočetné množstvo súkromných dokumentov: listiny pevnosti, vyhovené podľa všetkých pravidiel, s podpisy a pečate pre domy, pozemky, otrokov - pre všetok majetok; úverové účty, zmluvy a dohody všetkých druhov. K literárnym pamiatkam patria aj obchodné nápisy a zmluvy. Hovoria o úrovni remesiel a obchodu, komunikačných cestách a právnych vzťahoch v Asýrii. Herodotos tiež poznamenal, že takmer každý obyvateľ Asýrie a Babylonu mal osobnú pečať. Mnoho takýchto valcových pečatí s obrázkami a klinovými textami možno vidieť v Štátnom múzeu výtvarných umení. A.S.

ART

Z výtvarného umenia starých Asýrčanov nám zostalo mnoho originálnych diel. Veď Asýria bola kolískou jedného z najväčších výtvarných umení staroveku.

Asýrske výtvarné umenie sa vyznačuje osobitným prístupom k obrazu človeka: túžbou vytvoriť ideál krásy a odvahy. Tento ideál je stelesnený v obraze víťazného kráľa. Vo všetkých postavách starých Asýrčanov je zdôraznený reliéf a sochárstvo, fyzická sila, sila a zdravie, ktoré sú vyjadrené v nezvyčajne vyvinutom svalstve, v hustých a dlhých kučeravých vlasoch.

Asýrčania vytvorili nový, vojenský žáner. Na reliéfoch kráľovských palácov umelci zobrazovali vojenský život s úžasnou zručnosťou. Vytvorili veľkolepé bojové maľby, na ktorých bojovná asýrska armáda dala svojich protivníkov na útek.

Na alabastrových doskách, ktoré zdobili steny kráľovských palácov, sa zachovali reliéfne obrazy výjavov lovu a vojenských kampaní, života na dvore a náboženských rituálov.

Sochárstvo zohralo dôležitú úlohu pri vzhľade asýrskych palácov. Muž sa priblížil k palácu a pri vchode ho čakali kamenné postavy okrídlených duchov – kráľových strážcov: nezničiteľné, nepreniknuteľne majestátne levy a okrídlené býky s ľudskými hlavami. Pri pozornom pozorovaní sa dá zistiť, že každý okrídlený býk má päť nôh. Bola to originálna výtvarná technika, určená na vytvorenie akejsi optickej ilúzie. Každý, kto sa priblížil k bráne, videl najskôr len dve nohy býka, nehybne spočívajúceho na podstavci. Keď vchádzal do brány, pozrel zboku na obrovskú postavu. V rovnakom čase zmizla ľavá predná noha, ale bolo možné si všimnúť dve zadné nohy a ďalšiu prednú nohu posunutú dozadu. Zdalo sa teda, že býk, ktorý len pokojne stál, teraz zrazu kráča.

Reliéfy zvyčajne predstavovali akúsi kroniku udalostí, ktoré sa odohrali za vlády toho či onoho kráľa.

Umenie vlády asýrskeho kráľa Sargona II. je oveľa plastickejšie; reliéf je tu konvexnejší. Niekedy existujú obrázky ľudí v rôznych mierkach. Témy vojenských scén sú bohatšie a pestrejšie: popri zvyčajných epizódach bitky, obliehania a popráv zajatcov sa stretávame s motívmi vreca dobytého mesta, čo nám umožňuje zobraziť detaily vojenského života, ako aj výstavby. budov. Dokumentárne obrazy sa vyvíjajú. Postupná séria po sebe idúcich scén na reliéfe venovanom ťaženiu proti mestu Musair v roku 714 pred Kristom sa teda takmer doslova zhoduje s ich popisom v správe Sargona II bohovi Ashurovi o tejto kampani.

Vo všeobecnosti najväčšie úspechy asýrskych umelcov dosiahli práve z hľadiska kompozície. Výjavy z lovu gaziel, kde sú malé postavičky zvierat (divoký zadok a kráľovský kôň, gazela chrániaca svoje mláďa, ozrutné psy) voľne umiestnené v priestore, dávajú pocit stepného priestoru.

Asýrske reliéfy 9. – 7. storočia. pred Kristom, nájdený pri vykopávkach starovekých hlavných miest Asýrie, zaujal miesto v najväčších múzeách sveta – Anglicku, Francúzsku, Nemecku, Iraku, USA, Rusku a ďalších krajinách.

ŽIVOT A ZÁKUTY STAROVĚKÝCH ASÝRANOV

Počas celej existencie asýrskeho štátu dochádzalo k neustálej stratifikácii majetku medzi jeho obyvateľstvom.

Dom vznešeného Asýrčana mal niekoľko izieb; v hlavných miestnostiach boli steny zdobené rohožami, farebnými látkami a kobercami. Izby obsahovali nábytok zdobený kovovými platňami a intarziami zo slonoviny a drahých kameňov. Mnohé domy mali okná priamo pod strechou.

Pre obyvateľov mesta bola situácia oveľa jednoduchšia: niekoľko stoličiek a stoličiek rôznych tvarov, s rovnými alebo prekríženými nohami. Spávali zvyčajne na karimatkách, s výnimkou pána a pani domu, ktorí mali drevené postele na štyroch nohách v tvare levích labiek, s matracom a dvoma prikrývkami. V jednom z rohov dvora bola pec na chlieb; na stĺpoch portika boli zavesené mechy s vínom a džbány vody na pitie a umývanie. Na kozube pod holým nebom bol veľký kotol s vriacou vodou.

V dome boli umiestnené rôzne amulety určené na ochranu domácností pred „zlým okom“ a „zlými duchmi“. Aby sa ich zbavili, bol na viditeľné miesto umiestnený obraz ducha v podobe figúrky. Bol na ňom vystrihnutý text sprisahania. Ďalšie podobné figúrky boli pochované pod prahom, aby zabránili vstupu „zlých duchov“ do domu. Väčšina z nich má hlavy rôznych zvierat, vo svete úplne nevídaných.

Kostým bohatých Asýrčanov pozostával zo šiat s rozparkom na boku. Cez košeľu nosil ušľachtilý Asýrčan niekedy farebnú vlnenú látku vyšívanú a zdobenú strapcami alebo drahou fialovou. Na krku mali náhrdelník, v ušiach náušnice, na rukách masívne náramky a zápästia z bronzu, striebra či zlata. Šaty sa nosili dlhé, siahali po päty a v páse ich zakrýval široký opasok.

Remeselníci, farmári a bojovníci sa obliekali skromnejšie a jednoduchšie. Na sebe mali kratšiu tuniku, ktorá siahala po kolená a neobmedzovala v pohybe.

Slávnostný odev asýrskeho kráľa tvorili tmavomodré vrchné šaty s krátkymi rukávmi vyšívanými červenými rozetami; v páse sa viazala širokým opaskom s tromi pravidelne skladanými záhybmi; opasok bol pozdĺž spodného okraja lemovaný strapcom, ktorého každý strapec bol zakončený štyrmi šnúrkami sklenených guľôčok. Cez tuniku sa nosilo niečo ako dlhá epanča (vrchné oblečenie bez rukávov alebo s veľmi krátkymi rukávmi). Siahal len po pás a bol tak vyšívaný vzormi, že samotný materiál takmer nebolo vidieť. Na hlave mal kráľ vysoký diadém v tvare zrezaného kužeľa, ktorý tesne priliehal k obrysom jeho čela a spánkov. Kráľ držal v ruke dlhé žezlo, vysoké ako muž. Za ním niesli otroci dáždnik a veľký vejár z peria.

K oblečeniu ladili šperky z drahých kovov. Muži si zachovali zvyk nosiť náušnice v ušiach. Náramky nádherného tvaru sa zvyčajne nosili dva na každej ruke. Prvý sa nosil nad lakťom. Všetky dekorácie boli vyrobené s veľkým umením. Hlavy levov sú výrazné, dizajny sú umiestnené vkusne a kombinácie vzorov sú veľmi originálne.

ASSYRO-BABYLONSKÉ NÁBOŽENSTVO

NÁBOŽENSKÉ PRESVEDČENIE STAROVĚKÝCH ASÝRANOV

Náboženstvo Asýrie a Babylónie majú veľa spoločného. Základy náboženského systému a takmer všetky božstvá Asýrčanov a Babylončanov boli rovnaké.

Na čele asýrskeho panteónu stál staroveký kmeňový boh – Aššúr, vyhlásený za kráľa bohov. Zvyčajne bol zobrazovaný pokrytý vtáčím perím a zjavne sa spájal so starovekým totemom - holubicou.

Náboženská ideológia vo svojom vývoji odrážala zmeny v hospodárskom a politickom živote spoločnosti. Napríklad prechod od lovu k poľnohospodárstvu viedol k rozšíreniu kultu bohýň plodnosti (najmä Ištar).

Významné posuny v predstavách o bohoch nastali v dôsledku vytvorenia centralizovaného štátu s rozvinutým byrokratickým systémom na území Asýrie. Pozemská hierarchia bola prenesená do sveta bohov. V každom väčšom centre sa miestny boh stal hlavou panteónu (v Babylone - Marduk, v Ašure - Ašur).

Kňazi sa snažili vniesť rôzne a niekedy protichodné presvedčenia do jedného systému, aj keď to nebolo vždy úspešné a miestne myšlienky a rituály zostali v platnosti. Hoci bohovia podobní vo svojich funkciách boli navzájom identifikovaní, tento proces nebol vždy dokončený. Vznikol rozpor medzi zložitými teologickými konštruktmi, ktoré neboli každému pochopiteľné, a mnohými starovekými vierami a rituálmi.

Toto bola vo všeobecnosti cesta rozvoja asýrsko-babylonského náboženstva. Na jeho podrobnejšie štúdium je potrebné začať analýzou sumerských presvedčení, ktoré sa spojili s akkadskými a následne mali silný vplyv na náboženské systémy Babylonie a Asýrie.

ZÁVER

POZEMSKÉ DEDIČSTVO ASÝRIE A BABYLOŇA.

A pamätám si Ishtar,

keď nám ho Babylončania ešte neukradli...

Jack London

Takmer dve tisícročia čerpali kresťanské národy svoje chápanie Asýrie a Babylónie, Asýrčanov a Babylončanov z Biblie.

Asýrsky vedec N. Nikolsky o tom napísal v knihe „Staroveký Babylon“: „Európania vytvorili predstavu o Babylonii a babylonských kráľoch, o Asýrii a asýrskych kráľoch takmer výlučne na základe biblických príbehov krutí, krvilační dobyvatelia, pijúci ľudskú krv, takmer ľudožrúti... Ani sa nenapadlo, že by tieto pohromy mohli byť vysoko kultivované národy a dokonca učitelia Grékov a Rimanov.“ Starí Gréci a potom Rimania zažili najpriamejší asýrsko-babylonský vplyv v mnohých oblastiach: veda, technika, história, mýty, literatúra, vojenské záležitosti, medicína, poľnohospodárstvo, matematika atď.

Napríklad na sedem dní v týždni sme si tak zvykli, že nám ani nenapadne položiť si otázku, odkiaľ pochádza tento počet dní v týždni, liečime aj dvanásť mesiacov v roku, čiže 60 minút hodinu alebo 60 sekúnd za minútu. Medzitým tieto integrálne rozdelenia, ktoré sa stali súčasťou nášho mäsa a krvi, vôbec netvoria pôvodné dedičstvo našej kultúry, ale ich pôvod siaha až do starovekej Asýrie a Babylonu.

Ďalšou zaujímavosťou je objav v histórii hudobnej romantiky. Profesori na Kalifornskej univerzite o tom hovorili v roku 1975. Priviedli späť k životu asýrsku romancu napísanú na hline, ktorá bola stará asi 3400 rokov. Predtým sa verilo, že starí hudobníci dokážu hrať jeden tón naraz. Teraz sa dokázalo, že starí asýrski hudobníci hrali na dve noty a používali západnú sedemnôtovú stupnicu namiesto východnej päťnovej stupnice. Predtým si boli muzikológovia istí, že sedemzvukovú stupnicu vytvorili starí Gréci v roku 400 pred Kristom.

Ďalším vynálezom Asýrčanov a Babylončanov, ktorý sa zachoval dodnes a je hojne využívaný ľuďmi vo všetkých krajinách sveta, sú slnečné hodiny a vodné hodiny.

Keď začneme študovať geometriu, uistíme sa, že si zapamätáme Pytagorovu vetu. Požičal si ho Pytagoras počas návštevy Babylonie. A asýrsko-babylonskí matematici to vedeli už pred tisíckami rokov. Položili základy algebry a vedeli extrahovať odmocniny a odmocniny.

V Mezopotámii bol vynájdený lunárny kalendár, ktorý existuje dodnes. Vedci z Asýrie a Babylonie vytvorili spojenie medzi Slnkom a znameniami zverokruhu v deň jarnej rovnodennosti. Dokázali predpovedať zatmenie Slnka a Mesiaca, priblíženie Mesiaca a Zeme.

Asýrski vedci zbierali, vyberali a systematizovali rastliny, zostavovali zoznamy miestnych a dovezených zvierat, minerálov a robili výskumy v oblasti poľnohospodárstva.

Obyvatelia Mezopotámie premenili svoju krajinu na najväčšie centrum najrozvinutejšieho poľnohospodárstva a preslávili sa vinohradníctvom a vinárstvom.

Prvé zoologické záhrady vznikli v Asýrii. Slávny prírodovedec J. Darrell o tom napísal: „Asýrčania mali mnoho zoologických záhrad vrátane takých slávnych ako kráľovná Semiramis, jej syn Ninias a kráľ Ashurbanipal, špecialista na levy a ťavy.“

A napokon architektúra Asýrie a Babylonu tvorí osobitný štýl a žáner a ovplyvnila európsku architektúru ako celok a cez Byzanciu aj na Rus.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

ÚVOD

Vyššiev Babylónii. Nebochodonozor II. História posledného babylonského kráľovstva, nazývaného Novobabylonské, sa začala rebéliou v roku 625 pred Kristom, keď sa chaldejský vodca Nabopolassar odtrhol od Asýrie. Neskôr vstúpil do spojenectva s Cyaxaresom, kráľom Médie, a v roku 612 pred Kr. ich spojené armády zničili Ninive. Nabopolassarov syn, slávny Nabuchodonozor II., vládol Babylonu v rokoch 605 až 562 pred Kristom. Nabuchodonozor je známy ako staviteľ visutých záhrad a kráľ, ktorý viedol Židov do babylonského otroctva (587 – 586 pred Kristom).

Perzská invázia. Posledným babylonským kráľom bol Nabonidus (556 – 539 pred Kr.), ktorý vládol spoločne so svojím synom Belšarutsurom (Belshazzarom). Nabonidus bol starší muž, učenec a milovník starožitností a zjavne nemal vlastnosti a energiu potrebnú na to, aby vládol kráľovstvu v čase extrémneho nebezpečenstva, keď sa ostatné štáty Lýdia a Média rúcali pod náporom Perzský kráľ Kýros II Veľký. V roku 539 pred Kristom, keď Kýros konečne viedol svoje vojská do Babylonie, nenarazil na žiadny vážny odpor. Okrem toho existuje dôvod domnievať sa, že Babylončania, najmä kňazi, neboli proti nahradeniu Nabonida Kýrom.

Po roku 539 pred Kr Babylonia a Asýria už nemohli získať svoju bývalú nezávislosť a postupne prešli od Peržanov k Alexandrovi Veľkému, Seleukovcom, Partom a ďalším neskorším dobyvateľom Blízkeho východu. Samotné mesto Babylon zostalo po mnoho storočí dôležitým administratívnym centrom, ale staroveké asýrske mestá chátrali a boli opustené. Keď Xenofón prešiel koncom 5. stor. BC. V rámci oddelenia gréckych žoldnierov naprieč územím perzského štátu polohu asýrskeho hlavného mesta Ninive, kedysi prekvitajúceho hlučného mesta, veľkého obchodného centra, mohol určiť iba vysoký kopec.

Čo sa týka mytológie, tá, podobne ako náboženské predstavy, bola v tomto svete dosť pochmúrna. Tento svet sa veľmi bál smrti. Pohanský svet sa často bojí smrti a snaží sa ju prekonať. Ale svet, ktorý sa začal Sumermi a následne klesal na nové a nové národy, sa extrémne bál smrti. Tento náboženský systém v Schubartovej klasifikácii predstavuje paradigmu „dobré tu, zlé tam“.

Najstarší sumerský epos, zdedený Semitmi a dobre zachovaný, je epos o kráľovi a hrdinovi Gilgamešovi. Rozpráva o neuveriteľných výkonoch, ktoré vykonal Gilgameš, aby zachránil svojho priateľa Enkidua pred náhodnou smrťou a skončil v Kráľovstve mŕtvych. A Gilgamešovi možno rozumieť, vediac, že ​​tento svet si posmrtný život predstavoval takto: na plochom hlinenom priestore nádvoria, úplne bez vegetácie, večne bezcieľne čupia duše mŕtvych v úplnej tme, hoci bez utrpenia.

Vo všeobecnosti platí, že pre väčšinu rôznych náboženských systémov, ktoré sú od seba vzdialené, nie je posmrtný život svetom utrpenia, ale svetom tieňov žijúcich v temnote, s úplnou absenciou túžby, vôle, iniciatívy, t.j. nie neexistencia, ale strašidelná existencia. Hebrejský šeol je tomu veľmi podobný (je tu jasne viditeľné spojenie s kultúrou Mezopotámie). Ale grécky svet tieňov (ľud tak vzdialený od Biblie a z Mezopotámie!) je tiež podobný, len duchovia Achájcov a potom Helénov nesedia v tme, ale bezcieľne blúdia vo svete bez významu, emócie a viera.

Viacerí vedci sa domnievajú, že svet Mezopotámie obsahuje aj prvé pokusy o magické ovplyvnenie neba s cieľom prekonať smrť. Veria, že na to bola postavená slávna Babylonská veža, ktorá bola magickou a vôbec nie inžinierskou stavbou, s pomocou ktorej naivní ľudia dúfali, že sa dostanú do neba. Ich pohľad nepriamo potvrdzuje mezopotámska kultúrna a kultová tradícia stavania zikkuratov (stupňových pyramíd). Obyčajne sa to vysvetľuje tak, že Sumeri, ktorí prišli do Mezopotámie z hôr a ktorí si predtým na horách vybudovali svoje svätyne, sa ocitli v močaristej rovine a začali budovať umelé hory. Oveľa zaujímavejšie je však to, aký bol zikkurat samotný.

Staroveké zikkuraty vr. a zikkuraty starobabylonského obdobia, vždy troch stupňov, ktorých horný stupeň bol natretý bielou farbou, stredný červený a spodný čierny. Čiastočne to môže byť spôsobené absenciou akýchkoľvek viditeľných farbív okrem rastlinnej bielej, pálenej tehly a asfaltu medzi starými obyvateľmi Mezopotámie. Farby sú však symbolické, a tie symbolizujú moc nad nebeským svetom (horná úroveň), pozemským svetom (stred) a podsvetím, t.j. svet temnoty (dolný).

Takže náboženstvo obyvateľov Mezopotámie bolo z veľkej časti založené na strachu zo smrti a kult bol pokusom magicky ovplyvniť trojstupňový svet, ktorý sa im zdal skutočný. Navyše vyznávali pohanstvo, ktoré bolo dosť démonizované a náchylné na komunikáciu s obyvateľmi podsvetia. Nie náhodou má biblická tradícia veľmi zlý vzťah k Mezopotámii, odkiaľ pochádzali predkovia Židov (z Uru pochádzal spravodlivý Abrahám). Dodajme ešte, že tomuto svetu neboli cudzie ani ľudské obete, vr. a konala sa vo svätyniach na vrchole zikkuratov.

(Mimochodom, výstavba mauzólea na Červenom námestí – vlastne zikkuratu v centre Moskvy – je priamou výzvou pre kresťanskú vieru aj kresťanskú kultúru. Čierne diery pozdĺž jeho hornej vrstvy sú obzvlášť pochmúrne S najväčšou pravdepodobnosťou to nie sú vetracie otvory, ale v zikkuratoch starovekej Mezopotámie to boli komíny, realizátor projektu, architekt A. V. Shchusev, bol objednaný (. opakuje sa vo všetkých súťažných projektoch.)

Babylon sa stal čoraz významnejším v druhej polovici 2. tisícročia pred Kristom. - začiatok 1. tisícročia pred Kr. už bez ohľadu na to, kto prevládal v Mezopotámii a predovšetkým v Južnej Mezopotámii. Bol významný sám o sebe. Akýkoľvek kráľ, vrát. a kráľ votrelcov ho vzal do úvahy. Zohľadnili ho dokonca aj takí „oceľoví“ vládcovia ako kassitskí králi. Postupne sa zmenilo nielen na jedno z najväčších remeselníckych centier (bolo ich veľa), ale aj na najväčšie obchodné a potom úžernícke, či moderne povedané bankové centrum starovekého Blízkeho východu.

Koncom 2. tisícročia pred Kr. Objavuje sa ďalší semitský ľud – Chaldejci. Od začiatku 1. tisícročia zakladali svoje mestá a medzi starými (v podstate amorejskými) mestami bolo čoraz viac Chaldejcov. Sú zbohatlíci, veľmi mladí, energickí a čím ďalej, tým viac sa prebíjajú k moci v Babylone, zaujímajú kľúčové pozície v spoločnosti, vytláčajú amorejský patriciát – starú šľachtu, zvyknutú spoliehať sa predovšetkým na svoje výnimočné bohatstvo. , ako aj na najmocnejšiu náboženskú kultúrnu tradíciu, ktorá mimochodom postupne prestáva byť temná.

Potom sa Babylončania obrátia o pomoc na svojich pomerne blízkych príbuzných, najbojovnejších ľudí v Mezopotámii - Asýrčanov. A Asýrčania, reprezentovaní Sargonom II. (722-705 pred Kr.), obsadzujú Babylon a začínajú mu vládnuť. Ak neprijmeme hypotézu o Starovekom kráľovstve Egypťanov ako o ríši, potom sú to Asýrčania, ktorí by mali byť uznaní ako prví vo svetovej histórii, ktorí začali správne budovať ríšu. Asýrčania zaobchádzali s babylonskou tradíciou s maximálnou úctou. Asýrsky kráľ buď určil jedného zo svojich synov s babylonským trónnym menom, aby vládol v Babylone ako poddaný kráľ; alebo, aj keby sa sám stal babylonským kráľom, potom pri zachovaní miestnej tradície prijal meno babylonského amorejského trónu a nevládol pod asýrskym menom. Babylon bol chránený nielen pred priamymi politickými zásahmi, ale dostal aj isté záruky – bol chránený vojenskou silou. Asýrska nadvláda nepochybne nebola pre Babylon skazou, hoci, samozrejme, bolo potrebné vyčleniť sa na údržbu armády veľkého severného suseda.

Ale Babylončania boli zvyknutí považovať svoje mesto za pupok zeme. Navyše je na to zvyknuté aj naše okolie. Nepokoje boli v Babylone čoraz častejšie a nakoniec došlo k vzbure. Asýrska vojenská tradícia to nemohla tolerovať. V zime 689-688. BC. Na príkaz impozantného asýrskeho kráľa Senacheriba (705-680 pred Kr.) bol napriek tomu zničený prakticky nedobytný Babylon. Inžinieri zo Sennacherib vykonali vynikajúcu obliehaciu hydraulickú prácu (nie bez dôvodu bol tento svet svetom veľmi zložitého zavlažovania už viac ako tisíc rokov) a Eufrat, odklonený do nového kanála, jednoducho zmyl večný mesto. Zmyť tie mestá nebolo také ťažké – boli postavené z tehál, nie z kameňa. V tomto svete bol vždy akútny nedostatok kameňa, ako aj priemyselného dreva.

Senacherib však nebral do úvahy jednu vec: Babylon bol v očiach celého okolitého sveta večným mestom a strašná správa o jeho smrti šokovala každého – od fénických kolónií, ktoré sa už dostali do Španielska, až po údolie Indu, od r. Čiernomorská oblasť po bývalú savanu Sahary. Babylon možno nevzbudzoval dobré city k sebe samému, mohol spôsobiť podráždenie, závisť a túžbu dobyť ho, čo sa stalo viackrát (aj neskôr sa usilovali dobyť Rím a ešte neskôr Konštantínopol – povesť známeho veľké mesto priťahuje nepriateľov). Ale nikoho nenapadla myšlienka, že Babylon nemožno dobyť, nevládnuť, ale jednoducho vymazať z povrchu zeme!

Sennacherib, talentovaný vládca a brilantný vojenský vodca, trávi posledných 8 rokov svojho života pasívne. Je zmätený. Má pocit, že svet pod jeho kontrolou sa na neho pozerá ako na rúhača. Že tento svet sa stal neistým. Že sa ho boja, no nenávidia. Že aj jeho vlastní ľudia sú zmätení. A hneď ako Senacherib zomrel, jeho nástupca, asýrsky kráľ Esarhaddon (681-669 pred n. l.), obnovil Babylon, pričom na to vynaložil prostriedky svojho kolosálneho štátu, svojej nedokončenej, no budovanej ríše. Aj tu zvíťazili Babylončania!

Babylon neoplatil taký prospech dobrom. V obnovenom Babylone konečne zaujali vedúce postavenie Chaldejci. V konečnom dôsledku im celý príbeh o zničení mesta prospel. Otvorila im cestu, keďže so zničením Babylonu bola zničená aj amorejská tradícia. Keď Babylon veľmi rýchlo obnovil svoju prosperitu (nezabudnite, že tento svet vlastnil najlepšie plantáže tej doby, mal vysokú kultúru, civilizáciu, vedu, remeslá a bol tiež svetom obchodníkov a úžerníkov), okamžite vytvoril protiasýrsku koalíciu. Naozaj neverím vo vysoké kvality babylonskej armády, ktorej odvaha bola len ťažko porovnateľná s odvahou Asýrčanov. Koalícia vďačí za svoj úspech predovšetkým nie jemu, ale jednotkám Indoeurópanov, ktoré nedávno prišli zo severu – energickým a statočným Médom (médske kráľovstvo bolo prvým veľkým iránskym kráľovstvom) a kočovným Skýtom. Ale bolo to umenie babylonskej diplomacie, ktoré umožnilo prilákať a babylonské peniaze zaplatiť za ich účasť v koalícii. A v roku 612 pred Kr. Hlavné mesto Asýrie Ninive padlo. Babylončania sa ukázali ako malicherní pomstychtiví. Zopakovali akciu Senacheriba – Ninive odplavili vody Tigrisu. Ale na rozdiel od Babylonu nebol nikdy obnovený. A po ďalších 7 rokoch po Asýrii nezostala ani stopa.

Hlavným sviatkom Babylončanov bol každoročný jarný náboženský sviatok – svadba boha Marduka. Nevestu k nemu priviezli pozdĺž rieky z mesta Borsippa - tiež starobylého a veľkého amoritského centra. Marduka (presnejšie jeho sochu z chrámu Esagila) v slávnostnom sprievode odniesli k vode, umiestnili na posvätnú bárku a vydali sa v ústrety svojej neveste. Vo všeobecnosti ide o grandióznu oslavu s veľmi zložitým rituálom. Kráľ musel na tomto sviatku zohrať mimoriadne dôležitú úlohu, a to kňazskú, kvôli čomu musel podstúpiť zasvätenie v chráme Esagila. Zasvätenie však vykonal veľkňaz chrámu - osoba patriaca k vládnucej oligarchii. Preto bolo veľmi ľahké zlikvidovať kráľa jednoducho tým, že ste ho nedali cez toto zasvätenie. Potom bol kráľ zbavený možnosti oslavovať sviatok, a tým automaticky aj možnosti vládnuť.

Babylon vlastnil nielen silné remeslo (najmä keramickú tradíciu), ale aj vynikajúce poľnohospodárstvo v okolitých zavlažovaných krajinách, založené predovšetkým na datľovníku. Nádherné plantáže Babylončanov boli trojvrstvové. Datľové palmy sú veľmi milujúce slnko, takže tvorili hornú vrstvu a boli vysadené v značnej vzdialenosti od seba. Na ďalšom poschodí boli vysadené ovocné stromy, menej náročné na slnko a pod nimi sa pestovali aj záhradné alebo obilné plodiny.

Tento svet bol svetom vysokej vedy. O významných úspechoch egyptskej astronómie pri tvorbe kalendára sa už hovorilo, no svojím spôsobom je významná aj chaldejská astronómia. Mimochodom, z Mezopotámie sme dostali 7-dňový týždeň. Zverokruh (súhvezdia zverokruhu a súvisiace svietidlá vrátane Slnka a Mesiaca) pochádza z Mezopotámie – základu astrologického systému, ktorý bol súčasťou vedy o astronómii až do 18. storočia. AD Okrem toho odtiaľ pochádza sémantika názvov zverokruhu dní v týždni, ktoré sa dodnes zachovali v mnohých indoeurópskych jazykoch - predovšetkým v románskom, ako aj v germánskom jazyku.

Nositelia najsofistikovanejších vedeckých poznatkov vr. praktické znalosti v Babylone pred asýrskou inváziou a neskôr tam boli ľudia, ktorí vošli do histórie pod menom „Chaldejci“. Všimnite si, že Chaldejci sú ľudia, ktorí založili novobabylonský štát. Ale blízkovýchodný svet a vysoko vzdelaní intelektuálni profesionáli z Babylonu nazývaní Chaldejci, a nie kňazi, ako sa často mylne uvádza v literatúre. Babylonskí kňazi boli aristokrati (presnejšie oligarchovia), predstavitelia najušľachtilejších rodín. Kňazstvo bolo symbolom ich moci a verejného postavenia. Ale predstavitelia šľachty neboli dostatočne gramotní, aby zvládli všetky jemnosti babylonského kultu. Preto vykonávali kultové úkony po porade s chaldejskými intelektuálmi. A pochádzali zo všetkých spoločenských vrstiev, pretože každý človek mohol po získaní príslušného vzdelania dosiahnuť pozíciu intelektuála. Nebolo to ľahké. V tomto svete študovali chaldejčinu, amorejčinu, asýrčinu, ako aj dávno mŕtve sumerské a akkadské jazyky. V tomto svete sa astronómia študovala k dokonalosti. Tento svet mal vynikajúcu geometriu. Tí istí chaldejskí intelektuáli boli konzultantmi pri výstavbe kanálov, výstavbe a obliehaní pevností a mnohých ďalších inžinierskych otázkach. Toto je ďalšia črta Babylonu.

Toto mesto skončilo zle a nie vtedy, keď sa ľahko začlenilo do iránskej achajmenovskej moci. Svojho času sa Babylončanom podarilo podplatiť a podmaniť si Médov. S Peržanmi sa im to však nepodarilo. Peržanov – zakladateľov prvej plnohodnotnej ríše – akceptovali všetci, pretože boli tolerantní a rešpektovali svoje poddané národy. Babylon bol však už v tom čase odsúdený na zánik. Zdalo sa, že osud s ním vyrovnal účty za starovekú Asýriu.

Kráľ Nabuchodonozor chcel potešiť každého – nositeľa jemnej egyptskej tradície, ktorá krásou a inteligenciou prevyšovala všetky miestne chaldejské a amorejské dievčatá. Kráľovná však, prirodzene, chcela pre svojho manžela urobiť niečo pekné. A navrhla vybudovať ďalší kanál s tým, že jej inžinieri to dokážu dokonale vypočítať a zavlažovaná plocha pre plantáže sa ešte zväčší. Bol vybudovaný obrovský obtokový kanál. Z Eufratu odobral toľko vody, že pohyb vody v celom zavlažovacom systéme bol veľmi, veľmi pomalý, sotva badateľný a výparná plocha sa zväčšila. V dôsledku toho sa začala rýchla salinizácia vrchnej vrstvy pôdy.

Alexander Veľký bol posledný, kto plánoval založiť hlavné mesto v Babylone, no nestihol. Babylon už vtedy vymieral, jeho obyvatelia odchádzali. A koncom starej éry - začiatkom novej (do dátumu narodenia Krista) bola úplne opustená. Teraz tam nikto nebýva. Dôkladne ho vykopali archeológovia a vieme si ho veľmi dobre predstaviť. Len sa tam nedá žiť. V stredoveku sa niektorí obzvlášť krutí vládcovia pokúšali vrátiť život na túto pôdu rôznymi spôsobmi, napr. posielanie otrokov zbierať kryštály soli. Bola to hrozná práca. Otroci sa vzbúrili a boli zabití. Ale soľ sa nedá zbierať. Na mieste Babylonu je púšť jednou z púští, ktoré vytvoril človek. A mimochodom, Amorejci - staroveké domorodé obyvateľstvo Babylonu - dokonale pochopili, že nie je možné vybudovať ešte vzdialenejšie zavlažovacie kanály. Ale kráľ bol Chaldejec, kráľovi poradcovia boli Židia, inžinieri, ktorí vypočítali kanál, boli Egypťania. Všetci boli cudzinci v tejto krajine a zabili túto krajinu.

Asýrsky mezopotámsky kultúrny rituál

1. ASSYRIA

Asýria sa nachádza na severe Mezopotámie. Samotný názov pochádza zo slova „Ašúr“. V starovekom asýrskom období to bolo jediné meno - Ashur - a tento štát sa nazýval. Jeho hlavné mesto nieslo rovnaké meno. Mesto Ašúr si aj napriek zmene etnickej príslušnosti medzi starovekým a stredoasýrskym obdobím zachovalo aristokratickú kultúru a dokonca aj samotnú aristokraciu, ktorá v Ašúre zostala až do konca existencie tohto štátu a tejto kultúry a bola veľmi hrdá na skutočnosť, že práve oni – ašurskí aristokrati – boli tvorcami asýrskeho kráľovstva všetkých jeho období.

Horný tok Tigrisu je iná klimatická zóna ako Stredná alebo Dolná Mezopotámia. Ide o zónu postupného zvyšovania reliéfu - Iránska plošina začína v hornom toku Tigrisu. Je chladnejšie (rastie tam datľová palma, aj keď ťažko dozrieva) a vlhkejšie ako dolné toky Mezopotámie (tam prší). Nie sú tam žiadne močiare, ale v blízkosti púšte sú skalnaté oblasti.

V tejto zóne sa už dávno rozvinula kultúra, nábožensky blízka celej Mezopotámii, ktorá odtiaľ veľa absorbovala, ale aj absorbovala z Elamu - malej starovekej kultúry s dosť vysokou civilizáciou v južnej časti Iránskej náhornej plošiny. . Z geografického hľadiska Elam zaujímal strednú polohu medzi severnou Indiou a Mezopotámiou a, ako už bolo spomenuté, Elamiti boli príbuzní Dravidov - najstaršieho obyvateľstva Indie, o ktorom niečo vieme.

Staroveký štát Ašúr sa formoval na konci 3. tisícročia pred Kristom. Staroasýrske obdobie alebo Staroasýrske kráľovstvo sa datuje do konca 3. tisícročia pred Kristom. - koniec 15. storočia BC Bol malý, nebol náchylný na veľkolepé výboje, aj keď s najväčšou pravdepodobnosťou kvôli jeho malému počtu, ale nie kvôli nedostatku bojovnosti medzi starými Asýrčanmi. Koniec XV - X storočia. BC. siaha do Stredoasýrskeho kráľovstva. Nasleduje určitý pokles. A novoasýrske kráľovstvo sa datuje už do 9. – konca 7. storočia. BC. Týmto sa uzatvárajú dejiny Asýrie.

Obdobie, ktoré je vhodné na štúdium na základe stavu prameňov, zahŕňa necelých osem storočí. To nestačí na normálny prechod všetkých fáz etnogenézy. V žiadnom prípade nie je možné predpokladať, že istými fázami etnogenézy prešli Asýrčania pred začiatkom stredoasýrskeho obdobia, pretože staroveké asýrske obdobie, ktoré mu bezprostredne predchádzalo, sa končí hlbokým úpadkom, t.j. jednoznačne došlo k priamej zmene etnických skupín. V 15. storočí teda nastáva narodenie druhých Asýrčanov (obyvatelia už nie Ašúru, ale Asýrie), začiatok ich etnogenézy. BC. A prestávajú existovať vo fáze rozpadu, alebo v medzifázovom období medzi rozpadom a zotrvačnosťou, alebo na samom začiatku zotrvačnosti koncom 7. storočia. pred Kr., keď bola Asýria zničená úderom mocnej koalície.

Asýria, ktorá zdedila tradíciu Ašúru, bola už v stredoasýrskom období prekvapivo vojnovým štátom. Asýrčania boli ľudovou armádou ako mongolská horda. V skutočnosti boli do vojenských záležitostí zapojení všetci slobodní Asýrčania, ktorí boli schopní niesť zbrane, hoci spôsob vedenia vojny bol prevažne aristokratický (Achájci, predkovia Grékov, následne bojovali rovnakým spôsobom). Tie. Aristokrati boli hlavnou údernou silou asýrskej armády a ľudové milície boli pomocnou silou. Treba povedať, že aristokracia existovala v mnohých semitských spoločnostiach, ale v žiadnej z nich okrem Asýrie neexistovala rozvinutá aristokratická tradícia.

Stredoasýrske kráľovstvo je organizované v súlade s Polybiovou schémou – politický systém zahŕňa všetky tri formy moci ako základné prvky. Kráľovská a aristokratická moc je tam vždy výraznejšia a oveľa silnejšia. Existuje však aj demokratická zložka – ľudové zhromaždenie.

Spomedzi patriarchálnych spoločností, ktoré vedci poznajú, je Asýrčan jednou z extrémne patriarchálnych a veľmi drsných vo svojom spôsobe života, tradíciách a zákonoch. Tento spôsob života, takéto zákony sú zamerané na zachovanie etnickej skupiny a jej základu - každej rodiny. Norma rodiny ako hlavnej hodnoty v Asýrii je významná ako nikde inde v Mezopotámii. Nie všetky asýrske zákony sa k nám dostali, no z rodinnej legislatívy sa toho zachovalo pomerne veľa. Podľa týchto zákonov mohol majetok vlastniť prakticky len muž. Vdova mohla dediť majetok len do plnoletosti staršieho z jej synov. Navyše mohla nekontrolovateľne disponovať majetkom len vtedy, ak neexistovali priami mužskí príbuzní jej zosnulého manžela. Rozvod iniciovaný mužom bol považovaný za vysoko odsúdeniahodný, ale prijateľný. Čo sa týka ženskej iniciatívy, Asýrčania si jasne uvedomovali, kto je skutočným strážcom celistvosti rodiny, preto zákon priamo nariaďuje: ženu, ktorá prejavila úmysel opustiť manžela, utopiť v rieke.

Patriarchálny charakter rodinných vzťahov, zrejmý už z vyššie uvedeného postupu pri potrestaní vrahov, sa ešte viac ozrejmí pri pohľade na zákonné ustanovenia, ktoré upravujú rodinné právo. Existuje aj „veľká rodina“ a sila hospodára je mimoriadne široká. Môže dať svoje deti a manželku ako záruku, vystaviť svoju ženu telesným trestom a dokonca ju zraniť. „Ako sa mu zachce,“ môže robiť so svojou „prehrešenou“ nevydatou dcérou Cudzoložstvo sa trestá smrťou pre oboch účastníkov: keď ich prichytí pri čine, môže ich urazený manžel zabiť oboch. Podľa súdu bol cudzoložníkovi uložený rovnaký trest, akým chcel manžel svoju manželku podrobiť. Žena sa mohla stať právne nezávislou len vtedy, ak ovdovela a nemala synov (aj maloletých), svokra, príp. iných mužských príbuzných jej manžela. V opačnom prípade zostáva pod ich patriarchálnou autoritou. SAZ stanovuje veľmi jednoduchý postup premeny konkubíny-otroky na zákonnú manželku a legitimizácie jej narodených detí, no vo všetkých ostatných prípadoch je postoj k otrokom a otrokyniam mimoriadne tvrdý. Otroky a neviestky pod trestom prísneho trestu mali zakázané nosiť závoj - povinnú súčasť kostýmu slobodnej ženy. Prísne tresty však otrokovi ukladá zákon, a nie svojvôľa pánov

V novoasýrskom období sa pozorovalo pomerne výrazné rozvrstvenie majetku, objavili sa chudobní Asýrčania, hoci pred tým Asýrčanov zrejme chránili zákony (napríklad bolo zakázané odňatie vlastníctva pôdy vidieckej komunite). Bojovníci však často skrachovali po tom, čo počas vojny zanedbali svoje farmy. (Neskôr by vznikol aj rímsky plebs bez pôdy - farmy tam boli zanedbané, hlavne počas púnskych vojen a následne predané pre dlhy.) Asýrčania zbavení prostriedkov na živobytie sa nikdy nestali otrokmi, ale doplnili si akúsi klientelu. a táto zotročujúca závislosť mohla byť doživotná aj dedičná.

Okrem toho existoval zvyk tzv „oživenie“: počas obdobia veľkých prírodných otrasov (povedzme v roku hladomoru) mohol bohatý Asýrčan „oživiť“ (t. j. vziať do starostlivosti) deti, ktorých rodičia neboli schopní nakŕmiť sa. Tak nadobudol otcovské práva k týmto deťom (práva hlavy rodiny) a tie mu boli vo veľkej miere k dispozícii. Okrem iného sa zbavil ich manželstva (napríklad vydal „živé“ dievča podľa vlastného uváženia).

Závislosť teda existovala, ale Asýrčania nikdy neboli otrokmi. Otroci boli vojnoví zajatci a ich potomkovia.

Boli hrdí na slobodu, zdôrazňovala sa sloboda. Za žiadnych okolností nemohla slobodne narodená žena opustiť dom s nezahalenou hlavou – iba pod závojom, hoci si nezakrývala tvár. (Zvyk zahaľovania tváre bol vynájdený v Strednej Ázii. Treba povedať, že šaría to od moslimky nevyžaduje, stačí jej zakryť vlasy.) Za to, že sa objavila s nezahalenou hlavou, bola Asýrčanka potrestaná 25 úderov palicou. Ak by ale pod rúškom kráčala otrokyňa alebo osobne slobodná prostitútka cudzieho pôvodu, ako slobodná žena by bola potrestaná 50 údermi palicou. Každý, kto to zistil, bol povinný odovzdať páchateľa najbližšiemu úradníkovi na výkon trestu. V opačnom prípade ho čakal rovnaký trest.

Zaujímavosťou je, že existovala právna norma, ktorá zdôrazňovala, že vlastníkom – správcom majetku je len hlava rodiny. Podľa tejto normy, ak manželka dá časť majetku otrokovi a ten ho stratí alebo sa s ním nedôstojne zbaví, manžel ju musí potrestať odrezaním ucha. To isté musí urobiť s otrokom. Ale ak po odpustení svojej manželke neodrezal ucho, nemal by odrezať ucho otrokovi. Žena tu teda vyzerá, ako keby zneužila dôveru svojho manžela, a otrok je len nástrojom na vykonávanie príkazov.

Všimnite si, že tento drsný svet mal pomerne vysokú kultúru a značnú civilizáciu. Nové hlavné mesto, hlavné mesto novoasýrskeho kráľovstva, slávne Ninive, spomínané viackrát v Biblii, bolo považované za jedno z najkrajších miest. Nábrežie Tigrisu v Ninive bolo mimoriadne dobré (dá sa ľahko zrekonštruovať, pretože je podrobne popísané). Stavali na tomto svete o nič horšie ako v Babylone - stavali vyššie ako jedno poschodie, boli vynikajúci v umení opevnenia, ako aj v umení zaberať pevnosti. Milovali svetlé farby v architektúre (budovy, pochované v zeleni, boli tiež bohato vymaľované).

Hlavné úspechy asýrskej civilizácie boli tak či onak spojené s vojnou. Neustále zlepšovanie vojenskej techniky prispelo k všeobecnému zvýšeniu technickej úrovne ich civilizácie (to isté možno povedať o našom modernom svete). Tento svet poznal inštalatérstvo, mal vynikajúce ovládanie kovu, vr. a umelecký. Mimochodom, Asýrčania boli prvými tvorcami ocele. Samozrejme, keďže ste rodený a vychovaný bojovník, budete sa o vytváranie kvalitných mečov zaujímať viac ako ktokoľvek iný. Ale mnohí to chceli, ale nevytvorili to! Navyše Asýrčania vytvorili skutočnú damaškovú oceľ a neskoršia tradícia výroby damaškových čepelí na Blízkom východe je jednoducho opakovaným návratom k asýrskej tradícii, k rovnakým technológiám čepelí. A keďže títo bojovní ľudia tiež neustále trénovali, bolo ťažké s nimi bojovať. Asýrski pešiaci kráčali svižne v ťažkých zbraniach, čo ich robilo veľmi zraniteľnými. Keď získali oceľové meče, nemali vôbec žiadnych konkurentov (meč vyrobený z jednoduchého železa a často aj bronzového sa dal sekať oceľovým mečom).

Asýrčania z neskorého stredného a novoasýrskeho obdobia veľmi starostlivo prijímali všetky nové inovácie vo vojenských záležitostiach. Boli prví, ktorí prevzali od Indoeurópanov (s najväčšou pravdepodobnosťou od Chetitov) umenie chovu koní a boj na vozoch. Na asýrskych vozoch neboli dvaja, ako je u Egypťanov zvykom, ale traja bojovníci, z ktorých veliteľ bol lukostrelec, druhý bol vodič, a čo robilo tento „tank“ veľmi dokonalým, bola prítomnosť tretieho bojovníka. ktorého hlavnou funkciou bolo kryť seba a svojich druhov štítom (sami to nemohli urobiť, pretože ich ruky boli zaneprázdnené).

Z neárijských národov boli Asýrčania zrejme prví, ktorí jazdili na vozoch a určite prví – v novoasýrskom období – bojovali na koňoch. Boli to dobrí lukostrelci. Ale Egypťania, s ktorými sa zrazili, boli veľkí lukostrelci. Preto Asýrčania potrebovali zlepšiť svoje bojové techniky. Keď sa naučili zostať na koni, nemohli sa hneď naučiť strieľať z luku zo sedla, na čo potrebovali mať obe ruky voľné. (Dozvedeli sa to kočovníci neskorších období.) Zdá sa však, že Asýrčania boli jediní, ktorí mali medzistupeň – ich lukostrelci na koňoch sa začali púšťať do boja vo dvojiciach. Každého strelca sprevádzal jazdecký sluha, ktorému pri začatí streľby strelec hodil opraty a koňa viedol za opraty. Do konca novoasýrskeho obdobia sa Asýrčania stále naučili ovládať koňa kolenami a strieľali zo sedla, pričom pustili opraty.

Tento svet je svetom značnej kultúry. Pamiatky asýrskej literatúry sú nám dnes známe, pretože koncom minulého storočia bola nájdená knižnica asýrskych kráľov klinovým písmom (takzvaná „sardanapalova knižnica“). Boli preložené a stoja za to - táto literatúra je vybrúsená a veľmi organická. Jedna z kníh – malá knižka komentárov a učení – je obzvlášť pozoruhodná, pretože prekročila hranice stratenej Asýrie a migrovala z jazyka do jazyka, čo je zriedkavé (nie je veľa diel, ktoré prechádzajú z jednej literatúry do druhej). Toto je „Kniha Ahikara“ alebo „Príbeh o Ahikarovi“, ktorý bol zjavne šľachticom kráľa Senacheriba. Píše sa tam napríklad toto (preklad z asýrčiny od D. Ch. Sadaeva):

"Je lepšie nosiť kamene s múdrym ako piť víno s hlúpym."

Nebuďte príliš sladký, aby vás neprehltli. Nebuď príliš zatrpknutý, aby ťa nevypľuli.

Nedovoľte nikomu, aby vám stúpil na nohy, aby sa vám neskôr neodvážil stúpiť na krk.

Jeden vrabec v tvojej hrsti je lepší ako tisíc vtákov trepotajúcich sa vo vzduchu."

Cez grécky intermediálny jazyk, cez byzantskú literatúru sa k nám dostalo posledné príslovie, ktoré nevymysleli Rusi; Táto kniha bola pomerne široko rozšírená v gréckej aj latinskej tradícii, a preto sa dostala k stredovekým Európanom.

V období Nového asýrskeho kráľovstva sa Asýrčania ako prví vo svetových dejinách (ak sa nepotvrdí hypotéza o skoršej imperiálnej skúsenosti s Egyptom) vydali na cestu vytvorenia impéria. Samozrejme, boli za tým veľkolepé územné výboje, ktoré boli vždy úspešné po vyradení Chetitov z histórie (Chetiti opustili historickú arénu v 12. storočí pred Kristom). Najprominentnejšími asýrskymi dobyvateľskými veliteľmi boli Tiglathpileser III. (745 – 727 pred Kr.), po ňom nasledoval Sargon II. (722 – 705 pred Kr.) a Sargonidovia – jeho nástupcovia vrátane Senacheriba.

Mali by sme však priznať Asýrčanom uznanie – vedeli sa nielen zmocniť pôdy, ale vedeli aj vládnuť. Navyše ich politika bola odlišná vo vzťahu k lojálnym, a teda spoľahlivým národom a vo vzťahu k nespoľahlivým národom. Toto je skutočná imperiálna politika. Asýrčania presadzovali vo vzťahu k nespoľahlivým národom politiku „non-sahu“: vyháňali ich z domovov a miešali s inými národmi, čím ich úplne zničili, t.j. mení sa na dav. Napríklad starovekí Izraeliti, obyvatelia jedného z dvoch hebrejských kráľovstiev, ktoré nespadali pod novobabylonskú nadvládu, ako Judea, ale ešte skôr pod Asýrsku, boli podrobení „Neshachovi“. V dôsledku toho boli kmene židovského ľudu presunuté do Asýrie prakticky stratené a zmiešané s inými obyvateľmi.

Ale Asýrčania sa k väčšine národov správali úplne inak. Ako prví pochopili, že je potrebné vytvoriť cisársku šľachtu (v širšom zmysle cisársku elitu). A ako prví ochotne zaviedli do novej ninivskej aristokracie nielen Asýrčanov, ale aj hlavných predstaviteľov všetkých spoľahlivých etník, ktoré túto obrovskú mocnosť obývali. Novoasýrskemu kráľovstvu patrila celá Mezopotámia, celý oblúk „Požehnaného polmesiaca“, vazalom bol Egypt a západná hranica kráľovstva siahala do stredu Malej Ázie (t. j. do stredu ázijského územia Turecka). ). Najznámejším mestám udelili privilégiá, oslobodili ich od kráľovských daní a oveľa častejšie to boli mestá, ktoré patrili iným národom pripojeným k asýrskej moci ako samotným Asýrčanom (mimochodom, Babylon bol v tomto postavení ako súčasť tzv. asýrska moc). V samotnej Asýrii boli zo systému kráľovských daní vyňaté len dve mestá – Aššúr a Ninive. A keď sa kráľ Shalmaneser V. pokúsil zbaviť Ashur, domov predkov Asýrčanov, jeho privilégií, starobylé hlavné mesto a staroveká aristokracia ho tak jednoznačne postavili na jeho miesto, že sa o nič iné nepokúsili.

Prečo však Asýrska ríša zlyhala? Myslím si, že Asýrčania boli potrestaní za svoju nadmernú krutosť. Z pozície sily je možné a potrebné vybudovať veľkú moc, pretože ani jedna, ani veľmoc, nie je založená na pozícii slabosti. Ale mocenské postavenie nemôže byť neustále kruté a úroveň krutosti je rôzna. Môžete vykonať trestnú výpravu a potlačiť povstanie. Brány svojho hlavného mesta však nemôžete pokryť kožou porazených nepriateľov, čo urobil Sargon II v Ninive. Potom skôr či neskôr definitívne vznikne koalícia, ktorá premení vaše mestá na prach, čo sa aj stalo. Pod údermi koalície Babylonu, rastúceho kráľovstva Médií a skýtskych kočovníkov na konci 7. storočia. BC Ninive bolo zničené a potom bolo zničené aj samotné asýrske kráľovstvo - v roku 618 pred Kristom. prestáva existovať.

Asýria bola navyše vďaka svojej mimoriadnej krutosti následne obklopená sprisahaním mlčania. Historici o tom mlčali aj od tých národov, ktoré nezažili asýrsku nadvládu (Herodotos sa o Asýrii takmer nezmieňuje). A nebyť objavu knižnice asýrskych kráľov, vedeli by sme len to, že taký štát existoval a bol podľa povestí veľmi mocný.

2. ŠTRUKTÚRA ASÝRSKEJ SPOLOČNOSTI

V neskorej Asýrii zaniklo obecné a veľké rodinné vlastníctvo pôdy. Vzniká súkromné ​​vlastníctvo pôdy a „veľká rodina“ sa mení na individuálnu. Charakteristickým znakom tohto obdobia je široké rozšírenie tovarovo-peňažných vzťahov, ktoré predurčilo mnohé jeho ďalšie črty.

Na čele asýrskej spoločnosti stál kráľ, ktorého moc teoreticky obmedzovala len vôľa bohov. Skutočný obsah tejto „vôle“ však určovala rovnováha síl medzi rôznymi skupinami šľachty. Treba zdôrazniť, že asýrsky kráľ nebol ani najvyšším vlastníkom celej pôdy, ani najvyšším sudcom. Človek sa nestal kráľom ani tak právom narodenia, ale na základe „božieho vyvolenia“, t.j. rozhodnutia orákula, a teda na žiadosť najvplyvnejšej skupiny v tej chvíli. Kráľ bol akoby na vrchole pyramídy pozostávajúcej z veľkých a malých úradníkov, t.j. komplexný a rozsiahly riadiaci aparát. Komunálna šľachta už v tom čase zanikla, a preto bola asýrska šľachta služobná. Králi sa snažili zabrániť vzniku príliš silných klanov. Aby sa tomu zabránilo, ako sme videli, na najdôležitejšie posty boli vymenovaní eunuchovia. Okrem toho, hoci hlavní úradníci dostali obrovské pozemky a veľa nútených ľudí, tieto pozemky netvorili jednu masu, ale boli zámerne roztrúsené takmer po celej krajine. Šľachtic svoje pozemky buď prenajal, alebo ich prinútil obrábať nútených ľudí, ktorí mu patria. Príjem mu prišiel v hotovosti. Okrem toho hlavní úradníci dostávali platby aj z pokladnice – cez dane, tribúty a vojenskú korisť. Napokon, niektorí z nich profitovali z príjmov provincií „pripojených“ k ich pozíciám.

Pokiaľ ide o malých úradníkov, ich zdrojom existencie bol buď malý plat, skôr prídel, alebo veľmi malý úradný pozemok. K dedeniu úradných pozícií dochádzalo len so súhlasom kráľa. Po nástupe nového kráľa na trón zložili všetci úradníci „prísahu“ alebo „prísahu“, v ktorej sa ústredné miesto dostalo povinnosti okamžite oznámiť kráľovi akékoľvek sprisahanie, vzburu alebo zneužitie.

V asýrskom štáte patrila značná časť územia kráľovi dobyvateľským právom. Vidiecke komunity sa zmenili na čisto administratívne a fiškálne jednotky. Pozemky z kráľovského fondu sa rozdeľovali veľkým a malým úradníkom do podmienečného vlastníctva alebo vlastníctva. Osobné (palácové) hospodárstvo kráľa a členov kráľovskej rodiny nebolo také veľké, pretože hlavný príjem pochádzal vo forme daní. Hlavnými vlastníkmi pôdy boli chrámy. Využívanie pôdy však bolo len v malom rozsahu. Veľkí vlastníci pôdy (králi, chrámy, šľachtici) mali podriadených stovky, tisíce, niekedy aj mnohotisícové malé hospodárstva. Všetky pozemky, ktoré vlastnili alebo užívali súkromné ​​osoby, podliehali štátnym daniam a odvodom v prospech cirkví. Obe boli prirodzené: „zabaviť obilie“ (1/10 úrody); "slama" (krmivo s krmivom v množstve 1/4 úrody); „odber veľkého a malého dobytka“ (1 kus dobytka z 20) atď. Hlavný odvod v prospech cirkví sa nazýval „pyatina“. S vlastníctvom pôdy boli spojené aj povinnosti. Povinnosti boli všeobecné (vojenské a stavebné) a špeciálne (vykonávanie nejakej služby, na ktorú bol vydaný prídel). V mnohých prípadoch králi udelili vlastníkom pôdy takzvanú imunitu, t.j. úplné alebo čiastočné oslobodenie od daní a ciel. Takéto oslobodenie bolo ústupkom zo strany štátu daní a ciel v prospech zemepána, čím sa prirodzene zvýšili jeho príjmy. Osoby, ktoré požívali rôzne stupne imunity voči kráľovským daniam a poplatkom, sa nazývali „slobodní“ (zaku) alebo „oslobodení“ (zakku), ale v podstate tento pojem mohol zahŕňať šľachticov aj nútených ľudí.

Hlavnou časťou priamych výrobcov v poľnohospodárstve asýrskeho štátu boli ľudia násilne vyhnaní zo svojich domovov. Na nových miestach boli vysadené na pozemkoch patriacich kráľovi, chrámom alebo súkromným osobám. Existovali aj iné kategórie nútených osôb. Všetky boli skutočne pripevnené k zemi, t.j. Spravidla sa predávali len spolu s pozemkom a celou rodinou, ako súčasť celého statku. Z právneho hľadiska boli všetci považovaní za otrokov. Zároveň však títo ľudia mohli mať majetok (vrátane pôdy a otrokov), uzatvárať transakcie vo svojom mene, oženiť sa, konať pred súdom atď. Na druhej strane drobný slobodný roľník s týmito ľuďmi postupne splýva do jedinej triedy nútených roľníkov. Stalo sa tak „pripísaním“ pozemkov obývaných slobodnými roľníkmi hlavným úradníkom vo forme „kŕmenia“, najprv akoby na dočasné použitie. Postupne sa však tieto pozemky (spolu s ľuďmi) ​​ocitli navždy pridelené šľachticom. Slobodné obyvateľstvo sa v tomto období sústreďovalo v mestách – centrách remesiel a obchodu. V Asýrii boli uvedené do obehu strieborné tehličky so špeciálnou značkou osvedčujúcou hmotnosť a kvalitu striebra – bezprostrední predchodcovia mince. Najvýznamnejšie mestá požívali osobitné privilégiá, ktoré ich oslobodzovali od ciel a daní, t.j. ich obyvateľstvo bolo zaradené do kategórie „voľné“. Mestá mali orgány samosprávy v podobe národného zhromaždenia a rady starších. No otázky o miere autonómie a rozsahu privilégií konkrétneho mesta si mešťania a cárska správa často vysvetľovali odlišne, čo viedlo k vážnym konfliktom až občianskym vojnám.

3. ASÝRSKA KULTÚRA

O každodennom živote Asýrčanov, najmä radových, vieme pomerne málo. Domy Asýrčanov boli jednoposchodové s dvoma nádvoriami (druhé slúžilo ako „rodinný cintorín“). Steny domov boli vyrobené z nepálených tehál alebo nepálených tehál. V Asýrii je podnebie menej horúce ako v Dolnej Mezopotámii. Preto bolo oblečenie Asýrčanov podstatnejšie ako oblečenie Babylončanov. Pozostávala z dlhej vlnenej košele, cez ktorú sa v prípade potreby prevlieklo ďalšie vlnené súkno. Látky boli biele alebo farbené pestrými farbami pomocou rastlinných farbív. Bohaté oblečenie sa vyrábalo z tenkých ľanových alebo vlnených látok, zdobené strapcami a výšivkami. Fialovo zafarbená vlna bola privezená z Fenície, no látka z nej vyrobená bola neskutočne drahá. Topánky boli sandále vyrobené z kožených opaskov a bojovníci mali čižmy.

Výrobky asýrskych remeselníkov (vyrezávané kostené, kamenné a kovové nádoby) boli často veľmi znamenité, ale štýlovo nesamostatné: vykazujú silný fénický a egyptský vplyv. Koniec koncov, remeselníci z týchto krajín boli hromadne vyhnaní do Asýrie. Vo veľkom sem privážali aj ulúpené umelecké diela. Preto je ťažké a niekedy nemožné odlíšiť výrobky z miestnych dielní od „importovaných“.

Asýrska architektúra sa tiež nevyznačovala originalitou. Ako poznamenali samotní asýrski králi, ich paláce boli postavené „chetitským spôsobom“, požičaným zo Sýrie, ale tieto paláce boli veľkolepé. Hlavná výzdoba týchto palácov – viacfigurové kompozície zobrazujúce mytologické, žánrové a bojové výjavy, vyhotovené vo veľmi nízkom reliéfe na doskách z mramorovaného vápenca a čiastočne maľované minerálnymi farbami – však predstavujú jednu z najjasnejších stránok v dejinách svetového umenia. . V štýle a technike týchto reliéfov možno vystopovať také tradičné črty mezopotámskeho umenia, ako je „kreslené“ stvárnenie postupných momentov konkrétnej scény: na tom istom reliéfe je zobrazený kráľ, ako pristupuje k oltáru a klania sa pred ním. Miestne asýrske tradície sa prejavujú vo veľmi voľnom usporiadaní postáv v rovine, v nahradení obrazu božstva jeho symbolom. Nakoniec tu možno nájsť stopy hurrianskeho, sýrskeho, egyptského a egejského štýlu. Vo všeobecnosti sa zo všetkých týchto heterogénnych prvkov vytvoril prekvapivo organický a originálny celok. Hlavným (takmer jediným) námetom reliéfov je kráľ a jeho aktivity. Preto na nich možno vidieť hody a bitky, poľovačky a slávnostné sprievody, náboženské obrady, obliehanie a útoky na pevnosti, vojenské tábory a vojská, brutálne represálie proti porazeným a vzdávanie holdu podmaneným národom. Hoci sú všetky tieto scény zložené z opakujúcich sa kanonických detailov, bežný divák si to takmer nemôže všimnúť: svojráznosť a odvážnosť kompozície im dodáva nekonečnú rozmanitosť. Technika prevedenia je tiež rôzna - od starostlivého vypracovania detailov, množstva detailov (účesy, kučery, fúzy, výšivky na odevoch, ozdoby, konský postroj a pod.) až po grafické lakomstvo, znamenitú štylizáciu, kedy je daný takmer len obrys (známy obraz zranených levíc). Silný, rýchly pohyb (cválajúce kone, bežiace zvieratá) sa spája s ťažkopádnym, zdôrazneným sošným vzhľadom kráľa a jeho spoločníkov (majestátne pózy, zdôraznené svaly, prehnaná veľkosť postáv). Farba na týchto obrazoch, podobne ako na vzácnejších glazovaných tehlových kompozíciách a maľbách, má čisto dekoratívnu funkciu. Preto na nich môžete vidieť modré kone, žlté postavičky na modrom pozadí atď. Niekoľko príkladov okrúhlych sôch, ktoré sa k nám dostali, zobrazuje aj kráľov. Medzi nimi zaujme najmä figurína z jantáru a zlata zobrazujúca Ashur-natsir-apala II. Napriek svojej miniatúrnej veľkosti vytvára pocit sily a vznešenosti. Obrazy asýrskych reliéfov sú dejové, naratívne a v tom je ich odlišnosť od umenia susedných národov, kde prevláda dekoratívny prvok. Ale technické techniky vyvinuté asýrskymi sochármi ovplyvnili perzské (zrejme prostredníctvom mediánskeho sprostredkovania) a možno aj grécke sochárstvo. A v našej dobe pôsobia veľmi silným dojmom asýrske reliéfy, roztrúsené, často rozbité, takmer strácajúce farby. Obrovské množstvo a vynikajúca kvalita reliéfov, ktoré sa k nám dostali, nám umožňuje usúdiť, že boli vyrobené v špeciálnych dielňach s veľkým počtom prvotriednych remeselníkov. To isté možno povedať o nádherných šperkoch zo zlata, farebných kameňov a smaltu, ktoré boli nedávno objavené v kráľovskom pohrebisku. Pokiaľ ide o každodenný „spotrebný tovar“ (pečate, amulety a iné drobné remeselné výrobky), trieda ich vyhotovenia je spravidla neporovnateľne nižšia.

Ďalším veľkým prínosom Asýrčanov do dejín svetovej kultúry je rozvoj literárneho a historického žánru. Kráľovské nápisy vypovedajúce o udalostiach konkrétnej vlády mali v Mezopotámii stáročnú tradíciu, ale až Asýrčania ich premenili na skutočnú literatúru. Hoci sa tieto nápisy zvyčajne nazývajú „letopisy“, t.j. kroniky, v skutočnosti nie sú. Ide o literárne kompozície, v ktorých sú historické udalosti „usporiadané“ určitým spôsobom, aby rozprávanie vyzeralo pestrejšie a jeho hlavná postava – kráľ – múdrejší, udatnejší a mocnejší. Preto „letopisy“ často obsahujú silné zveličenia (počet zabitých nepriateľov, veľkosť koristi atď.) a zároveň o mnohých veciach mlčia (hlavne, samozrejme, o zlyhaniach). Patria sem aj takzvané „listy bohu Ashur“ – zvláštne „správy“ kráľa bohu a obyvateľom mesta Ashur o vojenských kampaniach, ich príčinách, priebehu a výsledkoch. Z literárneho hľadiska sú tieto texty ešte zaujímavejšie ako letopisy. V „Liste Sargona II. bohu Ashurovi“ teda po prvý raz vo svetovej literatúre nachádzame opisy krajiny. Nechýbajú ani citáty z „klasickej“ literatúry, napríklad z „Eposu o Gilgamešovi“. Hoci sú letopisy aj listy, podobne ako reliéfy, často zložené zo štandardných detailov (najmä pri opise opakujúcich sa udalostí), ich energický a farebný štýl, jasná, aj keď niekedy surová obraznosť z nich robí fascinujúce čítanie. Asýrski historici sa všemožne snažili ukázať svoju vzdelanosť: hojne citovali staroveké texty, snažili sa písať „dobrým“ akkadským jazykom, t.j. v literárnom babylonskom dialekte. Znaky asýrskych letopisov samozrejme značne komplikujú ich použitie ako historického prameňa, ale zvyšujú ich literárnu hodnotu (hoci ich historická hodnota je obrovská).

Čo sa týka iných literárnych žánrov, diela v akkadskom jazyku zo začiatku 1. tisícročia pred Kristom na rozdiel od 2. tisícročia pred Kristom takmer nevznikajú, ale iba prepisujú a komentujú – tak v Asýrii, ako aj v Babylonii. S výnimkou už spomínaných „letopisov“, „listov“ a kroník je u nás známych nových literárnych diel tejto doby málo. Ale medzi nimi sú veľmi zaujímavé žalmy, hymny bohov a dokonca aj texty. Zvlášť pozoruhodný je príbeh o ceste istého princa do Kráľovstva mŕtvych a o tom, čo tam videl. Ide o najstaršie známe dielo vo svetovej literatúre tohto jedinečného žánru, ktorého vrcholom bolo o dve tisícročia neskôr Danteho peklo. Úpadok akkadskej poézie je však veľmi citeľný. Zrejme je to spôsobené rýchlo sa rozvíjajúcim procesom vytláčania akkadského jazyka z hovorovej praxe aramejčinou a vznikom novej literatúry v aramejčine. O tejto literatúre v jej počiatočnom štádiu vieme stále veľmi málo, keďže aramejčina sa zvyčajne písala na papyrus a iné materiály, ktoré mali v mezopotámskych podmienkach krátke trvanie (hoci je známych niekoľko textov napísaných klinovým písmom v aramejčine). Aramejská literatúra zjavne slúžila ako akýsi „most“ od literatúr raného staroveku k neskorším. Príkladom je takzvaný „Rímčan z Ahikaru“, údajne asýrskeho pôvodu, ktorý sa k nám dostal v aramejčine (najstaršia kópia je z egyptskej Elefantíny z 5. storočia pred Kristom). "Romance of Ahikar" bola veľmi populárna v staroveku a stredoveku: sú známe jej grécke, sýrske, etiópske, arabské, arménske a slovanské verzie. V Rusku bol známy pod názvom „Príbeh múdreho Akira“. Ide o zábavný a zároveň poučný príbeh o múdrom radcovi kráľa Senacheriba Ahikarovi a jeho nevďačním adoptívnom synovi, ktorý ohováral a takmer zabil svojho dobrodinca. Nakoniec však spravodlivosť zvíťazí. Ahikarove dobré rady a výčitky, adresované jeho žiakovi, vyjadrujú etické názory, ktoré prevládali na Blízkom východe v 1. tisícročí pred Kristom. Nedávno sa zistilo, že Ahikar je historická osoba. Ďalší, nedávno publikovaný, veľmi zaujímavý text pochádza z Egypta – takzvaný „Rímsky aššurbanipalský a šamaš-šum-ukinský“, jedinečná umelecká interpretácia známych historických udalostí. Text je napísaný v aramejčine egyptským démotickým písmom (takéto texty sú mimoriadne zriedkavé) a rozpráva príbeh o spore dvoch bratov o najvyššiu moc a neúspešných pokusoch ich sestry o zmierenie. Zrejme aj toto dielo pochádza z asýrskych čias alebo veľmi blízko k nim. Je nádej, že nové nálezy výrazne rozšíria naše poznatky o aramejskej literatúre v ranom štádiu jej existencie.

Podobné dokumenty

Podstata kultúry, vzdelanosti a života regiónu Vologda v 18. storočí. Kompletný popis architektonických pamiatok. Princípy dekoratívneho a úžitkového umenia: Veliky Ustyug niello, rezba z brezovej kôry. História výstavby a zveľaďovania mesta.

abstrakt, pridaný 30.03.2015


Pojem a klasifikácia kultúrnych pamiatok. Vznik samostatnej vedy o pamiatkach. Hlavné znaky, vlastnosti, vlastnosti a funkcie historických a kultúrnych pamiatok. Úloha pamiatok a ich schopnosť ovplyvňovať moderný verejný život.

abstrakt, pridaný 26.01.2013


Oboznámenie sa s históriou vzniku a rozvoja vedy, verejného vzdelávania, ústnej a hudobnej tvorivosti, divadelného umenia, rôznych náboženských názorov v Kazachstane. Opis svadobných a pohrebných obradov, hlavné druhy remesiel.

práca, pridané 24.01.2011


Štúdium kultúry života burjatského etnika, pôvodného obyvateľstva Sibíri. Hlavné typy hospodárskej činnosti Burjatov. Analýza burjatských predstáv o vesmíre, jeho odraz vo folklóre a rozprávkach. Opisy tradičných sviatkov, zvykov a rituálov.

článok, pridaný 20.08.2013


Definícia arabskej kultúry ako integrálnej súčasti svetovej civilizácie. Prirodzená túžba po filozofickom pochopení kultúrnych tradícií národov moslimského východu. Štúdium náboženstva, života a zvykov, umenia a vedy arabského východu.

abstrakt, pridaný 11.10.2011


Originalita náboženstva starovekej Číny. Kult pozemských duchov. Filozofická abstrakcia náboženských predstáv. Lao Tzu, Konfucius a Zhang Daolin. Staroveké čínske písanie a literatúra. Rozvoj vedy, architektúry a umenia. Vlastnosti budhistickej plasticity v maľbe.

test, pridaný 12.09.2013


Štúdium dejín vývoja európskej kultúry 20. storočia. Charakteristika „éry explózie“ a duchovnej krízy západnej spoločnosti. Štúdium hlavných smerov a umeleckých hnutí. Opisy vzniku pop artu, op artu a konceptuálneho umenia.

abstrakt, pridaný 18.05.2011


Národný kalendár sviatkov a rituálov Bielorusov. Štúdium kultúrnych potrieb obyvateľstva. Program techniky na prieskum obyvateľstva pri štúdiu kultúrnych potrieb. Základné ustanovenia zákona Bieloruskej republiky „O hromadných podujatiach v Bieloruskej republike“.

test, pridané 09.09.2011


Štúdium kultúrnych pamiatok starovekej Indie reprezentovaných iba archeologickými nálezmi. Štúdia dispozície mesta a jeho vlastností. Analýza výtvarných pamiatok predstaviteľov harappskej kultúry. Náboženstvo, písanie a jazyk.

abstrakt, pridaný 16.04.2011


Vzťah medzi spiritualitou a kultúrou. Vlastnosti rozvoja a oživenia kultúry v Rusku. Fenomén vedy, jej vzťah ku kultúre a spoločnosti. Morálka a náboženstvo, riešenie náboženských rozporov v modernom svete. Význam umenia a vzdelania.

Kapitola V. Život a zvyky starých Asýrčanov

Kapitola XII MORÁLKA A MORÁLKA Jedným z hlavných poslaní Cirkvi, ktorej vplyv na ľudí bol čoraz silnejší, bola kontrola nad ich správaním. Na rozdiel od náboženstiev staroveku a na rozdiel od takmer všetkých ostatných náboženstiev, s výnimkou judaizmu (z ktorého pochádza) resp.

Kapitola XIII Morálka duchovenstva Počas stredoveku boli zlí biskupi, zlí kňazi a zlí mnísi. Niekedy ich však bolo viac a niekedy menej. Desiate storočie sa vzťahuje na čas, keď ich bolo veľa, no napriek tomu do konca storočia existoval

KAPITOLA XIII NÁBOŽENSTVO A MORÁLKA. Život Rimana žil v prísnom dodržiavaní konvenčného dekóra a čím bol vznešenejší, tým bol menej slobodný. Všemohúce zvyky ho obmedzovali do úzkej sféry myšlienok a činov a jeho pýchou bolo žiť svoj život prísne a vážne, resp.