MODLITBA JEŽIŠA

"Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym."

Existuje názor, že Ježišovu modlitbu - "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym" - môžu vykonávať iba mnísi a táto duchovná práca nie je pre laikov užitočná. Je to tak? Môžu sa laici modliť Ježišovu modlitbu? A ako to urobiť s najväčším duchovným prínosom?

Čo pre nás znamená Ježišova modlitba?

POKYN STARŠÍCH OPTINY

Ježišova modlitba

Modlite sa vrúcne k Pánu Bohu a zahrejte svoje chladné srdce Jeho najmilším menom, keďže náš Boh je oheň. Toto povolanie tiež ničí nečisté sny a zahrieva srdce voči všetkým Jeho prikázaniam. A preto modlitebné vzývanie Jeho najsladšieho mena by malo byť dychom našej duše, malo by byť rýchlejšie ako tlkot nášho srdca (sv. Anton).

Niektorí sa mylne domnievajú, že Ježišova modlitba je len pre mníchov. Starší z Optiny však poučili aj laikov, aby sa zapojili do Ježišovej modlitby. Mních Barsanuphius (Plikhankov) učil:

"Aby sme mali vždy Božiu spomienku, na to slúži Ježišova modlitba."

Mních písal o rôznych fázach modlitby:

"Ježišova modlitba je rozdelená do troch, dokonca štyroch etáp. Prvým stupňom je ústna modlitba, keď myseľ často uteká a človek potrebuje vynaložiť veľké úsilie, aby pozbieral svoje rozptýlené myšlienky. Je to pracovná modlitba, ale dáva človek kajúcnu náladu.

Druhý krok- modlitba chytrého srdca, keď myseľ a srdce, myseľ a pocity sú súčasne; potom sa modlitba vykonáva nepretržite, bez ohľadu na to, čo človek robí: jesť, piť, odpočívať - ​​modlitba sa stále vykonáva.

Tretí krok- to už je tvorivá modlitba, ktorá dokáže preniesť hory jedným slovom. Potom takúto modlitbu mal napríklad mních pustovník Mark z Trácie.

Nakoniec štvrtý krok- to je taká vysoká modlitba, akú majú len anjeli a ktorá je venovaná len jednej osobe za celé ľudstvo.

Pre lepšie pochopenie toho, aké dary Pán posiela do modlitebných kníh a aký druh modlitby zodpovedá úrovni duchovného rastu toho, kto sa modlí, svätý Barsanuphius podrobne vysvetlil:

"Prvým darom od Pána v modlitbe je pozornosť, to znamená, keď sa myseľ môže držať slov modlitby bez toho, aby sa rozptyľovala myšlienkami. Ale pri takejto pozornej, nerozptyľujúcej modlitbe srdce stále mlčí. O to ide , že naše pocity a myšlienky sú oddelené, nie je v nich zhoda. Prvá modlitba, prvý dar, je teda modlitba nerozptyľovaná.

Žalmovým slovám, trojitému opakovaniu slov: „Obchádzať ma a brániť sa im v mene Pánovom“ (Ž 117, 11) plne rozumejú všetci, ktorí konajú Ježišovu modlitbu, aj keď nikto nevysvetľuje to im. Chápu, že tu ide o Ježišovu modlitbu. Toto je jedna z najjasnejších pasáží o Ježišovej modlitbe, ktorých je v žalmoch veľa... (Sv. Barsanuphius).

Druhá modlitba, druhý dar, je vnútorná modlitba, to znamená, keď pocity a myšlienky smerujú k Bohu v harmónii. Doteraz sa každý boj s vášňou končil víťazstvom vášne nad človekom, ale odteraz, keď sa myseľ a srdce modlia spoločne, teda city a myšlienky v Bohu, vášne sú už porazené. Porazení, ale nie zničení, môžu ožiť nedbanlivosťou, tu sú vášne ako mŕtvi ležiaci v rakvách a modlitebná knižka, trochu vášne hýbe, bije a víťazí.

Tretím darom je duchovná modlitba. K tejto modlitbe nemám čo povedať. Tu v človeku nie je nič pozemské. Pravda, človek stále žije na zemi, chodí po zemi, sedí, pije, je, ale mysľou, myšlienkami je celý v Bohu, v nebi. Niektorí dokonca otvorili služby anjelských radov. Táto modlitba je modlitbou videnia. Tí, ktorí dosiahli túto modlitbu, vidia duchovné predmety, napríklad stav duše človeka, rovnako ako my vidíme zmyslové predmety, akoby na obrázku. Už sa dívajú očami ducha, duch sa už na nich pozerá.

AKO SA SPRÁVNE MODLIŤ K JEŽIŠOVI

Svätý Lev učil modliť sa s prostotou srdca, očakávajúc Božie milosrdenstvo: len Pán vie, čo je dobré pre každého jednotlivca:

„Odovzdajte Ježišovu modlitbu tak, ako to robíte, a príde čas, keď samotné dielo a Božie milosrdenstvo osvieti a poučí vašu dušu, ako a koho prosiť a bude poslané to, čo hľadáte a po čom túžite.

Starší radili čo najčastejšie sa modliť Ježišovu modlitbu, ale nehľadať žiadne zvláštne príjemné pocity, duchovné útechy a rozkoše.

Svätý Ambróz vysvetlil:

„Bez ohľadu na to, ako človek prešiel ústnou modlitbou, neexistovali žiadne príklady toho, že by sme prepadli kúzlu nepriateľa. A tí, ktorí sa modlia mysľou a srdcom nesprávne, často upadajú do kúzla nepriateľa. A preto sa v prvom rade treba držať pevnejšie ako ústnu modlitbu, a potom múdro, s pokorou, a potom, komu je to vhodné a komu Pán priaznivo naklonil, pokročiť k srdečnému, podľa pokynov sv. otcov, ktorí prešli všetkými týmito skúsenosťami.

Na otázku, ako dosiahnuť úprimnú modlitbu a čo znamená „ponížiť myseľ do srdca“, odpovedal mních Anatolij (Zertsalov) a varoval:

„Nemali by ste hľadať miesto v srdci: keď modlitba rastie, sama si ho nájde. Našou snahou je uzavrieť myseľ slovami: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“.

Počas Ježišovej modlitby často dochádza k búrke myšlienok zasadených nepriateľom.

Svätý Hilarion učil neprotirečiť myšlienkam nepriateľa, pretože to dokážu len skúsené modlitebné knihy, ale jednoducho sa ďalej modliť v jednoduchosti srdca a dôverovať v Božie milosrdenstvo:

"A ak je myseľ napriek túžbe uchvátená, potom pokračujte v modlitbe a nerozporujte - ešte nie je vašou mierou protirečiť."

Starší z Optiny upozorňovali na potrebu pokory v modlitbe. Duchovné dieťa otca Ambróza sa mu nejako sťažovalo, že keď vyslovila Ježišovu modlitbu, narazila na slová „Zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. Starý muž odpovedal:

„Píšeš, že v Ježišovej modlitbe máš akési koktanie pri slovách „Zmiluj sa nado mnou hriešnym“; to ukazuje, že predtým ste túto modlitbu vykonali bez náležitej pokory, bez ktorej je naša modlitba aj Bohu nepríjemná. Preto sa prinútite udrieť slovo „hriešny“ so správnym porozumením.

Mních Barsanuphius pripomenul, že tí, ktorí kráčajú po ceste Ježišovej modlitby, môžu znášať smútok, ktorý však treba bez reptania prijať:

„Cesta Ježišovej modlitby je najkratšia a najpohodlnejšia cesta. Ale nereptajte, lebo každý, kto kráča po tejto ceste, zažíva smútok.

O nebezpečenstve „prosenia“ o duchovné dary a modlitby vysokého stupňa

Starší z Optiny varovali pred svojvoľným úsilím o dosiahnutie vyššej úrovne modlitby alebo hľadania duchovných darov, či už sú to slzy pri modlitbe alebo čistota a nezaujatosť.

Mních Leo napísal, že bez očistenia sŕdc, bez prekonania vášní nie je možné zachovať duchovné bohatstvo bez toho, aby sme si ublížili:

„Vy, keď ste okúsili sladkosť a útechu modlitby z milosrdenstva Božieho, teraz to v sebe nenájdete, ste v rozpakoch, skľúčení, považujete sa za vinníka tejto straty a vaša nedbanlivosť je pravou pravdou. Ale nachádzam tu aj Božiu Prozreteľnosť, ktorá ti vzala túto útechu. Bez premoženia vášní a bez očisty srdca je možné zachovať toto bohatstvo bez ujmy! A nebude vám to dané na váš prospech, aby ste neupadli do klamu.“

Mních Barsanuphius tiež varoval pred nebezpečenstvom „prosenia“ o dary a modlitby vysokého stupňa:

„Je možné sa modliť za udelenie pozornej modlitby, ale modliť sa za udelenie vysokých modlitebných stavov je podľa mňa hriešne. Toto musí byť úplne ponechané na Boha. Niektorí prosia o vysoký stupeň modlitby; Pán ich dal podľa svojho bezhraničného milosrdenstva, ale ona sama nebola pre budúcnosť...“

Modlitba v mene Ježiša je zmluvou, príkazom samotného Krista. Pri skladaní sľubov mnícha sa dáva sľub Ježišovej modlitby. Sľub zostáva sľubom a vyžaduje si jeho splnenie. Podľa sľubu musí mať mních vždy meno Ježiš na perách, mysli a srdci, alebo takpovediac naplniť celý svoj život Ježišovou modlitbou. Úplne nepostačuje, ak sa mních vo veci modlitby obmedzí na recitovanie alebo prípravu určitého počtu modlitieb a modlitieb. Modlitbou je potrebné posvätiť každý skutok, aby sme nestratili modlitbovú náladu pri každodenných záležitostiach a povinnostiach, ku ktorým prechádzame nutne po modlitbe a ktoré napĺňajú denný a nočný čas od jedného modlitebného pravidla k druhému, z väčšej časti dva: ráno a večer. Kto opustí modlitbu, neuchýli sa k nej, zabudne na ňu, po splnení pravidla modlitby sa okamžite rozruch, rýchlo stráca modlitebnú náladu, jeho myseľ a srdce sú plné prázdnoty. Aby sa to nestalo a v každom prípade musíte vysloviť Ježišovu modlitbu, aspoň sa k tomu prinútiť. Svätí otcovia o tom povedali veľa a krásne...

Treba im venovať pozornosť (tieto články o modlitbe). Práca modlitby je prvou prácou. Modlitba ťa uteší v smútku, modlitba ti nedovolí byť skľúčený, modlitba ťa ochráni pred hriechom a nemôžeš spočítať všetky jej plody a činy. Svätý Marek Askét hovorí: „Či už niečo povieme alebo urobíme, bez toho, aby sme prosili Boha o pomoc modlitbou, všetko sa neskôr ukáže ako hriešne, alebo škodlivé, skúsenosťou sme vystavení tajomnej výpovedi“ (kap. 108. O tých ktorí si myslia, že sú ospravedlnení skutkami). Taký je zmysel modlitby!... Počas mníšskych celonočných bdení bolo obzvlášť vhodné zvyknúť si na Ježišovu modlitbu. ... Musíme sa nad sebou pokorne zamyslieť a s pokorou rozpustiť všetky svoje skutky, ale falošnú pokoru, predloženú ako ospravedlnenie mojej neochoty a lenivosti namáhať sa, ďaleko zahnať: „Kde sme my hriešnici, že to robíme. Boli svätí... Takto počúvame tých, ktorí nechcú pracovať na svojej spáse. Môžete im odpovedať: áno, to je pravda, ale svätí sa veľmi často, predtým, než boli veľkými hriešnikmi, stali svätými, askétmi, preto sa považujte za hriešnika – považujte sa za seba, ale prinúťte sa konať dobro.

Bude to užitočné. Sebaospravedlňovanie je koreňom zla (Rev. Nikon).

Starší Macarius napísal článok „Výstraha pre tých, ktorí čítajú knihy duchovných otcov a chcú prejsť intelektuálnou Ježišovou modlitbou“, kde varoval, že Ježišovu modlitbu treba čítať jednoducho a že hlavnou vecou by mal byť pocit pokánia, a nie hľadanie vysokých duchovných darov.

Svätý Makarius učil:

„Pamätajte: dar modlitby nie je vaším vlastníctvom; tento dar si treba zaslúžiť nielen modlitbou, ale aj inými dobrými skutkami: pokorou mysle, jednoduchosťou, trpezlivosťou, nevinnosťou a bez týchto cností, hoci sa zdá, že niekto, kto údajne modlitbu získal, je pokúšaný: toto nie je modlitba, ale maska ​​modlitby.

JEŽIŠOVA MODLITBA NIE JE MEDITÁCIA

Je pravda, že pri nesprávnom čítaní Ježišovej modlitby môže dôjsť k samovoľnému vznieteniu človeka? Boli také prípady? Ako čítať túto modlitbu jednoduchému človeku? Existuje technika čítania? Je pravda, že bez skúseného staršieho je nebezpečné pokúšať sa to prečítať pomocou zmeny dychu?

Odpovedá kňaz Vladimír Rinkevič, rektor kostola svätých Konštantína a Michala vo Vilniuse v Litve:

Modlitba by sa podľa rady apoštola Pavla mala konať bez prestania (pozri 1. Tesalonickým 5:17). A najvhodnejšou formou modlitby je práve Ježišova modlitba: „Pane, Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.“ Mnohí svätí radili modliť sa Ježišovu modlitbu - ako najkratšiu a zároveň prekvapivo priestrannú. Napríklad svätý Ján z Rebríka: „Nesnažte sa príliš rozprávať, aby sa myseľ nerozptýlila pri hľadaní modlitby.“

om, ale aj srdcom, teda vedomím obsahu. Neopakujte len v kruhu, ako sa opakujú mantry, nesnažte sa s jeho pomocou dosiahnuť nejaký zvláštny „meditačný“ stav, ale obráťte sa na Toho, ktorý vás počuje s každým slovom modlitby – premyslene a sústredene.

Aj keď to môže znieť zvláštne, nesprávne vytvorenie Ježišovej modlitby môže poškodiť dušu človeka. Nie, človek sa samozrejme nerozsvieti, ale môže sa stať veľmi hrdým alebo prestať cítiť svoj skutočný hriešny stav, mysliac si, že už dosiahol určitú svätosť. Ak človek pri vykonávaní tejto modlitby neopustí svoje hriešne zvyky, môže pre nezhody vo vnútri upadnúť do šialenstva.

Aby ste si neublížili na duši, pri vykonávaní Ježišovej modlitby, ako pri každej duchovnej práci, je potrebné poradiť sa so spovedníkom. Svätí otcovia majú návody, ako sedieť, ako držať hlavu pri modlitbe, ako zladiť modlitbu s dýchaním, no v žiadnom prípade nie sú vhodné pre každého. Pre laikov je mimoriadne nebezpečné používať takéto praktiky bez špeciálneho požehnania spovedníka. Dokonca aj mnísi, ktorí už pri svojej tonzúre prijímajú ruženec, aby sa mohli neustále modliť Ježišovu modlitbu, sa tejto modlitbe učia až do konca života – robiť chyby a analyzovať svoje chyby.

Ty, M. M., sťažuješ sa na seba, že vždy, keď začneš hovoriť Ježišovu modlitbu, zaspíš a je ti to trápne; netreba sa hanbiť, lepšie je zaspávať s modlitbou ako s nejakými zlými myšlienkami. Keď to chceš napraviť triezvejšie, tak choď skôr. Dajte si pozor na to, aby ste v sebe hľadali vysoký odstup, ale buďte pokorní a verte, že ste spodina<ненужные ос-татки, сор>... (Sv. Makarius).

Je možné neustále sa modliť Ježišovu modlitbu nielen mníchom, ale aj laikom, ale iba konzultáciou s kňazom, zdravým uvažovaním, čítaním učenia svätých, ktorí písali predovšetkým ľuďom vo svete.

A je lepšie ako všetky kríže a križiaky, všetky portréty a ich originály - nakresliť na mäkké mladé srdce Najsladšie Meno, žiarivú modlitbu: Pane, Ježišu Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Potom bude vrchol radosti, nekonečná radosť. Potom, keď sa Ježiš usadí v srdci, nebudete chcieť ani Rím, ani Jeruzalem. Lebo samotný Kráľ so svojou všetko spievanou Hmotou a všetci anjeli a svätí prídu k vám a budú s vami žiť. „Ja a Otec prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Porovnaj: Ján 14, 23) (Sv. Anatolij).

NEVYNÁJDENÉ PRÍBEHY. JEŽIŠOVA MODLITBA

Raz, keď prestúpil na pravoslávie, ako sa to často stáva, stal sa veľmi horlivým a okamžite túžil dosiahnuť vysoký duchovný pokrok - spoznať Boha. Narazil na knihu o Ježišovej modlitbe (známa kniha, ale neuvediem jej názov, aby som niekoho nepomýlil. Každý má svoju cestu a možno niekomu poslúžila ako palica na ceste k Kráľovstvo nebeské) a on som začal robiť duševnú prácu – k vnútornej úprimnej modlitbe, kde dýchanie je spôsob, ako to dosiahnuť. Navyše treba zdôrazniť, že v rozpore s patristickými radami začal tieto duchovné cvičenia podstupovať bez akéhokoľvek duchovného vedenia, keďže nemal na mysli jediného kňaza, ktorý by mu v tom pomohol. V skutočnosti takmer neexistovali pred 100 rokmi a ešte viac teraz.

Mladý muž so všetkým nadšením začal prechádzať touto ťažkou duchovnou vedou a po chvíli sa stalo niečo, čo sa zrejme malo stať... Počul v sebe zreteľný hlas: „Ja som tvoj boh!“

Čoskoro na to musel ísť dolu do pivnice (býval v súkromnom dome) po nejaký štetec. Tam dole sa mu ozval hlas: „Chceš vedieť, aký som silný? Vezmi si túto fľašu." Chudák sa natiahol po malý téglik, ktorý sa však ukázal byť taký ťažký, že ho nedokázal ani odtrhnúť z police.

Potom sa začali odohrávať scény, jedna vážnejšia ako druhá. „Boh“ ho začal nútiť k samovražde. Nešťastník ho poslúchol a potom sa pokúsil podrezať si žily, potom sa pokúsil zhodiť zo strechy. Ale Pán sa oňho postaral. Pravdepodobne jeho úprimná viera, jeho túžba zjednotiť sa s Pánom, hoci prúdila nesprávnym kanálom, nedovolila diablovi úplne zničiť chlapca.

Aj tak skončil v blázinci. Potom však z prozreteľnosti Pána skončil v Optine, kde si s pomocou Božou uvedomil svoj omyl.

Vskutku, Optinovskí starší, podobne ako starí otcovia, kladú Ježišovu modlitbu na prvé miesto v otázke spasenia. Svätý Barsanuphius povedal, že "Cesta Ježišovej modlitby je najkratšia a najpohodlnejšia cesta." Ale aby človek neupadol do klamu, mal by ním prejsť „ako sa patrí“, povedal sv. Hilarion. „Ústna modlitba,“ napísal Rev. Ambróz z Optinského, - bez ohľadu na to, ako človek prechádza, neexistovali žiadne príklady, ktoré by podľahli kúzlu nepriateľa. A tí, ktorí sa modlia mysľou a srdcom nesprávne, často upadajú do kúzla nepriateľa. A preto by sme sa mali v prvom rade držať silnejšie ako ústna modlitba, a potom múdro, s pokorou ... “

„Cézarovo cisárovi a Božie Bohu“; každému teda svoje. V našej dobe namiesto "cisárskeho"

Judaizmus je v nepriateľstve s pohanstvom a obaja sú v nepriateľstve s kresťanstvom, ako Egypťania a Asýrčania

Blahoslavený princ Vsevolod, pokrstený Gabriel, bol synom svätého veľkovojvodu

Mních Alipy Stylite sa narodil v meste Adrianople v Paflagónii. Jeho matka, kresťanka, skoro

Skúmal som zbrojný chrám víťazov a skúmal som, akú zbraň prináša ten, kto si ho nasadil

Hieromučeník Ján sa narodil 21. marca 1877 v obci Boronkino, okres Lukovnikovsky, Tverskaya.

vlastné. ticho, ako pevná stena, lebo ticho ťa povyšuje nad vášne; vy

Návštevníci v skupine Hostia nemôžem komentovať tento príspevok.

© 2005-2015 Optina Hermitage - živá kronika

Ježišova modlitba

Poznámky

1. "Smart doing" - azbyka.ru/dictionary/19/umnoe_delanie-all.shtml na webovej stránke Ortodoxnej spoločnosti "ABC of Faith"
2. 1 2 Zdroj - http://www.phg.ru/issue22/fg-11.html - www.phg.ru/issue22/fg-11.html
3. Zdroj - http://www.wco.ru/biblio/books/strannik/Main.htm - www.wco.ru/biblio/books/strannik/Main.htm
4. Ignác (Bryanchaninov), sv. Pár slov o Ježišovej modlitbe. – pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=201

Pestov N. E. Ako robiť Ježišovu modlitbu

UDRŽOVANIE MYSLI A JEŽIŠOVA MODLITBA

„V mojom mene budú vyháňať démonov“ (Marek 16:17).

„Postarajte sa o svoju myseľ...“ (P. John S.).

Ako píše svätý Makarius Veľký: „Len čo sa stiahneš zo sveta a začneš hľadať Boha a rozprávať o Ňom, budeš musieť bojovať so svojou povahou, so svojimi bývalými zvykmi a so zručnosťou, ktorá je ti vrodená.

A počas boja s touto zručnosťou nájdete myšlienky, ktoré vám odporujú a bojujú s vašou mysľou ... "Keďže:" Duše, ktoré zostávajú vo svojej prirodzenosti, sa plazia po zemi myšlienkami, myslia na Zem a svoju myseľ má svoje bydlisko na zemi.

Sami si myslia, že patria Ženíchovi, ale keďže nedostali olej radosti, neboli znovuzrodení Duchom zhora...

Lebo knieža tohto sveta, ako akási duševná temnota hriechu a smrti, s akýmsi skrytým, drsným vetrom vzrušuje, napĺňa a víri vrtkavými, hmotnými, márnivými myšlienkami každú dušu, ktorá sa znovu nenarodila a nezrodila. sa v mysli a myšlienke presunul do iného veku, podľa toho, čo bolo povedané: „Náš život je v nebi“ (Filipanom 3:20). A tieto myšlienky vás povedú a začnú krúžiť vo viditeľnom, pred ktorým ste utiekli. Potom začnete zápasiť a bojovať, obnovovať myšlienky proti myšlienkam, myseľ proti mysli, dušu proti duši, ducha proti duchu.

To je to, čo odlišuje pravých kresťanov od ľudskej rasy. Lebo rozdiel medzi kresťanmi nespočíva vo vonkajšom vzhľade a nie vo vonkajších obrazoch, ako si mnohí ľudia myslia, že toto je celý rozdiel.

Nové stvorenie, kresťan, sa líši od všetkých ľudí na svete: obnovou mysle, upokojením myšlienok, láskou a nebeským odovzdaním sa Pánovi...

Všetko, čo sa páči Bohu a slúži Bohu, závisí od myšlienok.

Rev. Hesychius k tomu dodáva: „Myseľ a myseľ neviditeľne lipnú na boji – démonická myseľ s našou, a potom musíme každú chvíľu z hĺbky duše volať ku Kristovi Spasiteľovi, aby zahnal démonickú myseľ ktorý kazí našu myseľ snom a dáva nám víťazstvo ako filantrop."

„Buďte opatrní, starajte sa o svoju myseľ,“ povedal o. John S.

A N... vo svojom diele „O vnútornom kresťanstve“ píše takto:

„Duša, ktorá prijala milosť Ducha Svätého do svojej prirodzenosti, nemôže sa krútiť myšlienkami, to je pre ňu nezvyčajné, neustále ponára svoju myseľ do vĺn modlitbovej milosti a neponáhľa sa vo víre víru.

Myseľ vstupuje do nebeského ticha blažených myšlienok. Ale to nie je dané okamžite: je potrebná práca pozornej modlitby.

Takéto je osvietené učenie sv. otcov o znovuzrodení duše zhora, a to je milosťou naplnené, nesporné znamenie znovuzrodenej duše ...

Pretože sv. otcovia sa s takým zápalom vrhli z tejto smrteľnej temnoty duševného víru na cestu znovuzrodenia svojich duší z Ducha Božieho, na cestu pokánia, vrhli sa z vírenia v myšlienkach do milosti naplneného ticha mysle, ponáhľali sa s triezvosťou, pozornosťou a duševnou modlitbou.

Pozorná modlitba s nimi robila zázraky: pomohla im nájsť ich umŕtvenú dušu, oživila ju, odstránila z nej závoje vášní, vyviedla ich z temnoty smrteľného démonického vírenia, ožiarila ich mihotavým svetlom Božského a viedla ich myseľ. do Božského ticha, urobil z nich nebeských, nesmrteľných anjelov z pozemských ľudí."

Tak sa začína náš boj s netelesnými, zlými, zákernými duchmi, ktorí s nami zvádzajú neľútostný boj, prostredníctvom myšlienok, túžob a snov.

Ako Ep. Theophan The Recluse: „V pohyboch zhubného srdca a myšlienok je prostriedkom na zničenie tohto všetkého neustála spomienka na Pána a modlitba k Nemu.

Takže pre znovuzrodenie duše je potrebná pozorná, inteligentná a samozrejme nepretržitá modlitba.

Na tento účel sa podľa stáročných skúseností početnej zástupkyne sv. Otcovia, najdokonalejšou formou modlitby je krátka Ježišova modlitba:

"Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym." V najskrátenejšej forme sa vyslovuje: "Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou."

A prp. Serafim zo Sarova popoludní odporučil pridať k nej modlitbu k Matke Božej: "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, na modlitby Matky Božej zmiluj sa nado mnou hriešnym."

Zároveň by ste mali vedieť, že je ľahšie si zvyknúť na neustálu modlitbu, ak neustále opakujete iba jednu z jej foriem a nikdy ju nemeníte.

Stvorenie Ježišovej modlitby prináša oslobodenie od márnych myšlienok tým, ktorí si ju osvojili – upokojenie mysle, bohaté duchovné ovocie a očisťuje dušu od vášní. Tu je návod, ako Rev. Barsanuphius Veľký: „Neustále vzývanie Božieho mena je uzdravením, ktoré zabíja nielen vášne, ale aj ich činy.

Lebo od vzývania Božieho mena sa nepriatelia stávajú slabými; a vediac to neprestávajme vzývať Božie meno o pomoc.

Tak ako lekár hľadá (slušné) hojenie alebo náplasť na ranu postihnutého a oni konajú, a pacient nevie, ako sa to robí, tak práve vzývané meno Božie zabíja všetky vášne, hoci my neviem ako sa to robi..

„Meno Ježiša Krista je hrozné pre démonov, pre duchovné vášne a choroby. Ozdobme sa nimi, budeme sa nimi chrániť,“ hovorí sv. Jána Zlatoústeho.

Schema-Archimandrite Sophrony píše: „Skrze Ježišovu modlitbu prichádza do srdca milosť Ducha Svätého a vzývanie Božieho mena Ježiš posväcuje celého človeka a spaľuje v ňom vášne.

Ako hovorí sv. Atanáz Alexandrijský: „Meno Pána Ježiša Krista všetkých mien – všetkého, čo je milované pod nebom – je najmilovanejšie na zemi aj v nebeskom svete, lebo v ňom sme spoznali Toho, ktorý nás miloval večnou láskou. a vpísal nás na svoje ruky, ozdobil Jeho Boh stvoril naše človečenstvo, našu myseľ stvorenú Jeho trónom (sv. Makarius Veľký) a telo - svojím chrámom (Apoštol Pavol - 1 Kor. 6, 19).

Význam Ježišovej modlitby charakterizuje Simeon, arcibiskup zo Solúna: „Ona je vyznaním viery, darcom Ducha Svätého a Božích darov, očistením srdca, vyhnaním démonov, prebývaním Ježiša Krista, zdroj duchovného porozumenia a božských myšlienok, odpustenie hriechov, uzdravenie duší a tiel, zdroj Božieho milosrdenstva, jediný spasiteľ, ako meno Spasiteľa nášho Boha, ktorý v sebe nesie.

„Neustále znášať pozornosť vo svojej mysli nie je nečinná myšlienka, ale veľké a sväté meno Božie,“ píše N ... „znamená byť šikovným cherubským vozom, kde sedí Boh Slovo. Nosiť sväté meno Svätého Boha znamená byť posvätený a byť posvätený Jeho Menom. Nosiť meno nesmrteľného a požehnaného Boha znamená mať účasť na Božej nesmrteľnosti a blaženosť.

* * *

Ako každú inú, aj Ježišovu modlitbu možno podľa spôsobu stvorenia rozdeliť na ústnu, mentálnu a srdečnú, s prechodmi medzi týmito tromi jej krokmi.

Podobenstvo o Nebeskom kráľovstve a kvase, ktorý „žena dávala do troch mier múky“ (Mt 13,33) sv. otcovia to vysvetľujú takto:

Kráľovstvo nebeské, ktoré je „v nás“ (Lukáš 17:21), sa dosahuje tak, že nás premieňa neprestajnou modlitbou aj v troch krokoch.

V prvej fáze si kresťan osvojí zvyk neprestávať Ježišovu modlitbu iba svojimi perami.

V druhej fáze sa modlitba potvrdzuje už v mysli s neustálou pozornosťou na ňu.

Na treťom kroku je srdce obmäkčené a dojaté a modlitba neustále pokračuje, sýti kresťana pokojom a radosťou.

Samozrejme, najlepšie je zvyknúť si na Ježišovu modlitbu pod vedením modlitebných kníh, ktoré v nej zažili. Ale tieto sa tak ťažko hľadajú. Potom sa v prípade ich neexistencie možno riadiť príslušnou literatúrou o nej, ktorá je pomerne rozsiahla.

Veľký priestor je venovaný Ježišovej modlitbe v 5. zväzku Filokálie. Doktrína o nej je tiež vysvetlená v spisoch pravého reverenda Ignáca Brianchaninova a o. Valentin Sventsitsky. V dvoch častiach „Frankových príbehov tuláka k duchovnému otcovi“ je o nej fascinujúci príbeh.

Prvá časť vyšla v niekoľkých vydaniach v Michailo-Arkhangelskom kláštore Cheremis; druhý rukopis sa našiel v listoch staršieho Fr. Ambróza z Optiny a vydala Optina Hermitage.

Zvyčajne sa na začiatok odporúča, aby modlitby obsahovali 100 Ježišových modlitieb za večer a kto môže, ráno vládze počítať ich pri ruženci. V budúcnosti sa ich počet postupne zvyšuje. V pustovni Optina a v niektorých ďalších kláštoroch boli mnísi povinní čítať „päťsto“ pri večernej modlitbe vo svojich celách, to znamená vykonať ju 500-krát. Zároveň sa vždy odporúča čítať modlitbu počas dňa, keď je na to príležitosť - v práci, na cestách, v posteli atď.

Vo Frank Stories najprv tulák na pokyn svojho staršieho vykonal 3000 modlitieb denne. Potom starší zvýšil tento počet na 6 000 a nakoniec na 12 000.

Cudzinec bol úplne oslobodený od všetkých svetských povinností a dokázal, aj keď s ťažkosťami, vykonať týchto 12 000 modlitieb ústne. Najprv si teda osvojil ústnu modlitbu a nakoniec dostal aj dar neprerušovanej srdečnej modlitby.

Ako si zvyknúť na Ježišovu modlitbu? K tejto otázke ep. Theophan the Recluse dáva túto radu: „Postavte sa pred ikony v polohe modlitby (môžete si sadnúť) a upriamte svoju pozornosť na miesto, kde je srdce, pomaly povedzte Ježišovu modlitbu, pričom si pamätajte na Božiu prítomnosť. .

Takže pol hodinu, hodinu alebo viac. Spočiatku je to ťažké, ale keď sa zručnosť získa, bude to robiť akoby prirodzene, ako dýchanie.

Pre kresťanov žijúcich vo svete, ako sprievodcu, keď začnete čítať Ježišovu modlitbu perami, môžete mať o nej nasledujúce pokyny od staršieho o. Alexej M. (Sv. Vpravo. Alexy Mechev - ed.): „Ježišova modlitba – Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym (hriešnikom) – treba si to prečítať, ale ľahko sa to číta. Celkom, celkom jednoducho. V jednoduchosti je všetka jej sila. Nedá sa myslieť na nejaké „stvorenie“ alebo „pracovanie srdca“ modlitby, ako to bolo v prípade sv. otcov a pustovníkov. To druhé je skutočne ťažký a skvelý výkon, nebezpečný pre začiatočníkov a nemožný na svete.

Pocit pochádza z jednoduchého opakovania veľkých slov modlitby a prostredníctvom neho sa objavuje aj modlitbová nálada. Jedno meno Ježiš, vyslovené s vrúcnou láskou, samo očistí celého vonkajšieho i vnútorného človeka a samo vytvorí modlitbu v jeho duši bez ohľadu na okolie.

Tak ako človek stále myslí na milovaný predmet, tak by mal myslieť na Pána, nosiť Ho v sebe, byť v Jeho tvári a akoby s Ním neustále hovoriť.

Najväčšiu pozornosť treba spočiatku venovať slovám: "Zmiluj sa nado mnou hriešnym." Tieto slová treba čítať v pokání; jednoduchosť, s akou by sa mala modlitba čítať, a pocit pokánia ochránia dušu pred rôznymi a niekedy veľmi jemnými a nebezpečnými pokušeniami (čarami).

Modlitbu treba čítať bez počítania – tak často, ako je to možné, kdekoľvek je to možné: na ulici, doma, na večierku, pri jedle, v posteli, v práci atď. Pointa nie je v prostredí, ale v pocite ktoré veľké meno Ježiša Krista. Môžete si prečítať modlitbu pre seba alebo vo svojej mysli. Je potrebné čítať v chráme, keď nepočujete, čo čítajú, alebo nie je jasné, čo spievajú.

Postupom času sa pozornosť presúva zo slov „zmiluj sa nado mnou hriešnym“ na slová „Pane Ježišu Kriste“, vyslovované s láskou. Pán Ježiš Kristus – druhá Osoba Najsvätejšej Trojice – je nám najbližší a najzrozumiteľnejší.

Po dlhom čase pocity a myšlienky prechádzajú k slovám „Syn Boží“. Tieto slová nadobúdajú v duši pocit vyznania a lásky k Ježišovi Kristovi ako k Božiemu Synovi.

Nakoniec sa všetky tieto pocity spoja do jedného a získa sa celá Ježišova modlitba – slovami a pocitmi.

Skrze Ježišovu modlitbu bude Kristus osvetľovať všetky svetské záležitosti: aké je dobré a radostné, keď svieti slnko – práve tak dobre a radostne bude v duši, keď Pán neprestajnou modlitbou rozžiari celé srdce.

Tieto pokyny dal p. Alexej M., jedna z jej duchovných dcér, ktorá pre svoju situáciu doma nemohla nahlas prečítať modlitbu. Aby si začiatočníci zvykli na Ježišovu modlitbu, je potrebné (kto vie) ju vysloviť ústne, podtónom alebo aspoň šeptom.

Rev. Barsanuphius Veľký dostal otázku: „Ako sa môže človek modliť bez prestania? Starší odpovedal: „Keď je niekto sám, mal by sa modliť ústami a srdcom. Ale ak je niekto na trhu a celkovo spolu s ostatnými, tak sa netreba modliť perami, ale jednou mysľou. Zároveň je potrebné pozorovať oči, aby sa zabránilo rozptýleniu myšlienok a sietí nepriateľa.

Podľa arcibiskupa Varlaam Ryashentsev: „Ježišova modlitba, ako každá iná modlitba, získava silu nie z mechanického vyslovovania svätých slov, ale z pocitu pokory a skrúšenosti, z kajúcneho pádu k Pánovi o milosť.

Biskup Veniamin Milov o tom píše: „Vyslovovanie mena Pána každým človekom by malo byť veľmi pozorné, vrúcne, čisté, úprimné, bohabojné a úctivé.“

Ako vidno zo všetkého, čo bolo povedané, cit, s akým sa vyslovuje meno Pána Ježiša Krista, je počas Ježišovej modlitby mimoriadne dôležitý.

Starší p. Alexej Zosimovský. Jednej duchovnej dcére povedal toto: „Vždy hovor Ježišovu modlitbu, bez ohľadu na to, čo robíš.

Podľa Staršieho z Optiny Barsanuphiusa je také dôležité zvyknúť si na neutíchajúcu Ježišovu modlitbu, že svojim duchovným deťom z radov mníchov odporučil, aby nikdy nešli spať bez ruženca.

Treba tiež spomenúť, že podľa svedectva toho istého staršieho je Ježišova modlitba najistejším liekom na uzdravenie duše zo silného emocionálneho vzrušenia.

Jeho nováčik sa raz opýtal staršieho – ako koná, keď sa duše zmocňuje temnota a smútok zo všetkých strán.

„Ale,“ odpovedal starší, „sadnem si na túto stoličku a pozriem sa do svojho srdca. A je tu úplná tma a búrka. Začnem opakovať: "Pane, Ježiš Kristus, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym." A čo? Neprejde ani polhodina, pozrieš sa do svojho srdca a je ticho... Nepriateľ nenávidí Ježišovu modlitbu.“

Môžeme predpokladať, že nielen mnísi, ale aj laici si môžu zvyknúť na tvorbu Ježišovej modlitby. Je známe, že sa ho podarilo vytvoriť napríklad konštantínopolskému dvorníkovi Konštantínovi, otcovi svätého Gregora Solúnskeho a ruskému štátnikovi začiatku minulého storočia Speranskému.

Zároveň treba každého upozorniť, že čítanie Ježišovej modlitby nevylučuje obvyklé ranné a večerné modlitby, snahu kresťana plniť všetky Božie prikázania, včasné pokánie za každý hriech a získanie lásky, pokory, poslušnosť, milosrdenstvo a všetky ostatné cnosti. Ak takéto snahy nebudú, potom jedno, dokonca aj neustále vytváranie Ježišovej modlitby bude neplodné.

* * *

A ešte jedno varovanie treba urobiť. Nie je možné túžiť po sladkých, milosťou naplnených zážitkoch prostredníctvom stvorenia Ježišovej modlitby, a to nie je to, čo by ste si mali stanoviť ako svoj cieľ, zvyknúť si na neprestajnú modlitbu.

Arcibiskup o tom takto píše. Varlaam Ryashentsev: „Užívať si výhody, aj keď je to Ježišova modlitba, je duchovná zmyselnosť a hriešnosť, pretože zdroj zmyselnosti spočíva v žiadostivosti.

Správna cesta je toto: snažte sa všetkými možnými spôsobmi, hľadajte cez túto nie sladkosť, ale pokoj a očistenie svedomia od vredov a rán. Požiadajte Boha o uzdravenie, skrúšenosť, slzy, ale nie radosť, nie vysoké extázy, ako sektári.

Chvej sa v spoločenstve s Pánom vo svätých tajomstvách a modli sa k Nemu, aby ti dal poznanie o tvojich slabostiach, zachraňujúci strach, lásku k blížnemu, trpezlivosť atď., ale nie veľkú radosť, hovoriac si: Nie som hoden toto. Navyše všetky tieto skromné ​​pocity v sebe obsahujú radosť...

Hľadajte osvietenie mysle a srdca prostredníctvom duchovného života, ale nie príjemné pocity, dokonca ani v modlitbe... nezdržiavajte sa nimi, ak existujú, ale skryte sa pred nimi.“

* * *

„Kvantita modlitby sa mení na kvalitu,“ hovorí sv. Maxim vyznávač. Inými slovami, aj tu prebieha uplatňovanie duchovného zákona – „cez vonkajšie k vnútornému“.

Preto pri našej usilovnosti ohľadom množstva modlitby môžeme od Pána očakávať a milosťou naplnenú pomoc ohľadom kvality modlitby – pozornosť mysle v nej, teda postupný prechod od ústnej k „inteligentnej“ modlitbe.

S touto formou je myseľ už schopná modliť sa sústredene, bez toho, aby ju od modlitby odvádzali cudzie myšlienky. Tak sa dosiahne možnosť modliť sa bez otvárania úst, teda potichu, v každej situácii a v prítomnosti iných.

Ako sa cvičíte v takejto modlitbe, začína sa postupne odkrývať posledná, milosťou naplnená forma – modlitba „zo srdca“. Ten, kto sa modlí, si pri modlitbe začína všímať rast úcty, bázne pred Bohom, tepla srdca, nežnosti a teplých, láskavých sĺz, ktoré zohrievajú srdce.

O prechode od „inteligentnej“ k srdečnej Ježišovej modlitbe sv. Serafim zo Sarova:

„Najskôr deň, dva alebo viac povedz túto modlitbu s jednou mysľou, oddelene, venuj pozornosť každému slovu zvlášť.

Potom, keď Pán zahreje vaše srdce teplom svojej milosti a zjednotí ho vo vás do jedného ducha, potom bude táto modlitba vo vás neprestajne prúdiť a bude stále s vami, bude vás tešiť a vyživovať.

Táto forma neprestajnej modlitby si však vyžaduje predbežnú namáhavú prácu, sústredenie a osamelé prostredie.

Slovami jedného veľkého staršieho: „Ten, kto má vnútornú (srdcovú) modlitbu, je modlitba taká charakteristická a prirodzená ako dýchanie. Čokoľvek robí, jeho modlitba prebieha spontánne, vnútorne. Po bohoslužbe v kostole sa teda ďalej modlí, hoci zároveň počúva, čo spievajú a čítajú.

A takto charakterizuje stav sv. Izák Sýrčan: „Potom sa v ospalom aj bdelom stave človeka modlitba nezastaví v jeho duši, ale či už je, pije, robí čokoľvek, dokonca aj v hlbokom spánku, vôňa a vyparovanie modlitby sú ľahko vyžarované jeho srdcom.

Vtedy z nej modlitba neodchádza, ale každú hodinu, hoci sa v nej navonok neprejavuje, zároveň v nej koná službu Bohu v skrytosti.

Lebo ticho čistého z mužov nesúcich Krista volá modlitbu, pretože ich myšlienky sú božské hnutia a hnutia čistého srdca a mysle sú tiché hlasy, ktorými tajne spievajú o Skrytom.

* * *

Je celkom zrejmé, že tí, ktorí majú možnosť žiť v samote (modliť sa však nielen za seba, ale aj za chorých, blížnych, trpiacich a zahynutých v hriechoch sveta).

Pre tých, ktorí žijú v rodinách, to bude samozrejme oveľa ťažšie. Samozrejme, nemôžu sa vyhnúť starostlivosti o svojich blížnych, službe im a prežívaniu všetkých udalostí ich života.

Ak sa však kresťan žijúci vo svete stále celým srdcom snaží ovládať svoje myšlienky a do určitej miery sa zapájať do neprestajnej modlitby, potom bude musieť v sebe rozvinúť čnosť zdržanlivosti.

Bude musieť uplatniť čo najväčšiu abstinenciu v týchto ohľadoch:

1) z čítania, ak je to možné, svetskej literatúry, časopisov, novín;

2) z návštevy verejných miest zábavy (prípadne viac), sledovania televízie, ak je úplne nemožné to odmietnuť;

3) obmedzte sa pri počúvaní rádia (opäť, ak z nejakého dôvodu nie je možné ho úplne opustiť);

4) z náklonnosti k vede a svetskému umeniu vo všetkých jeho formách, čo však nevylučuje prácu v oblasti vedy a umenia bez náklonnosti k nim;

5) navštevovať príbuzných a priateľov, pokiaľ to nevyžaduje jeho svedomie, - ako plnenie jeho kresťanskej povinnosti;

6) ak je to možné, vyhýbajte sa prijímaniu tých príbuzných a známych, ktorých návštevy nie sú spôsobené duchovnou a svetskou potrebou a nie sú spojené so spoločenstvom duchovných záujmov.

Je zrejmé, že zďaleka nie všetci kresťania žijúci na svete budú schopní naplniť tieto pravidlá abstinencie v správnej miere. Tu uplatňujeme Pánov príkaz: „Kto sa môže ubytovať, nech sa ubytuje“ (Mt 19,12).

Na záver treba spomenúť aj nasledujúce varovanie arcibiskupa. Arseny (Chudovský) činiteľom Ježišovej modlitby.

„Je pravda, že niektorí kvôli Ježišovej modlitbe rozrušili svoju myseľ a upadli do duchovného klamu?

Aj to je podľa svedectva svätých otcov a ako nám hovorí životná skúsenosť.

Akákoľvek duchovná činnosť môže mať nesprávny priebeh a vývoj. To isté treba povedať o Ježišovej modlitbe.

Keď sa teda zapojíte do tejto modlitby, môžete si v nej osvojiť návyk a zlé myšlienky a túžby sa vo vás zastavia. A tu prichádza nebezpečenstvo predstavovať si seba ako vykonávateľa Ježišovej modlitby, ako čistého človeka bez hriechu.

Aby sa tak nestalo, treba mať stále na pamäti, že cieľom nemá byť nadobudnutie zručnosti Ježišovej modlitby a neukončenie vnútorného boja, ale dosiahnutie dokonalých výsledkov z Ježišovej modlitby, ktorú možno nazvať – tichá , dojemné zjednotenie nášho srdca s Pánom, s hlbokou, kajúcnou, pokornou mienkou o sebe. Bez toho môže vždy existovať nebezpečenstvo duchovného sebaklamu. Inými slovami, človek by sa mal vždy báť duchovnej pýchy, pretože ničí všetku našu vnútornú prácu, všetky naše skutky.

Nepretržitá modlitba pútnika

(Z jeho Úprimných rozprávok, časť I)

Zaujímavý opis dôsledkov stvorenia neutíchajúcej Ježišovej modlitby, ktorú podáva vyššie spomínaný tulák.

Cudzinec spočiatku ovládal zručnosť iba verbálneho a inteligentného neustáleho vytvárania Ježišovej modlitby. Takto opisuje svoj stav v tomto období.

„Celé leto som strávil neprestajnou ústnou Ježišovou modlitbou a bol som veľmi pokojný. V spánku sa mi často snívalo, že sa modlím, a v ten deň, ak som náhodou niekoho stretol, potom sa mi všetci bez výnimky zdali takí láskaví, akoby boli príbuzní, hoci som sa s nimi neučil. ich.

Myšlienky samy od seba úplne utíchli a ja som nemyslela na nič okrem modlitby, ku ktorej sa moja myseľ začala prikláňať a aj samotné moje srdce občas začalo pociťovať teplo a akúsi príjemnosť.

Keď to náhodou prišlo do kostola, dlhá púštna služba sa zdala krátka a už nebola pre sily únavná ako predtým.

Takto teraz kráčam a neustále hovorím Ježišovu modlitbu, ktorá je pre mňa vzácnejšia a sladšia ako čokoľvek na svete. Niekedy prejdem sedemdesiat kilometrov alebo viac denne a nemám pocit, že kráčam; Cítim len to, že sa modlím.

Keď ma zachváti silný chlad, začnem sa intenzívnejšie modliť a čoskoro sa celá zahrejem. Ak ma začne premáhať hlad, často budem vzývať meno Ježiša Krista a zabudnem, že som bol hladný. Keď ochoriem, začne ma bolieť chrbát a nohy, budem počúvať modlitbu a nepočujem bolesť.

Keď ma niekto urazí alebo zbije, len si spomeniem na to, aká slastná je Ježišova modlitba, potom ma hneď pominie urážka a hnev a na všetko zabudnem ... O nič nemám starosti, nič ma nezaujíma; Nepozeral by som sa na nič náročné a bol by som úplne sám v samote; len zo zvyku sa chcem neprestajne modliť, a keď to robím, som veľmi šťastný. Boh vie, čo sa so mnou deje."

A tu je tulákový opis vnemov z obdobia, keď sa mu začalo dariť vytvárať modlitbu zo srdca.

„Začal som v srdci a mysli cítiť rôzne časové vnemy. Občas sa stalo, že akosi slastne vrelo v mojom srdci, cítil som v ňom takú ľahkosť, voľnosť a útechu, že som sa úplne zmenil a oddával sa slasti.

Niekedy tam bola ohnivá láska k Ježišovi Kristovi a k ​​celému Božiemu stvoreniu. Niekedy samé od seba tiekli sladké slzy vďaky k Pánovi, ktorý sa nado mnou, prekliatou hriešnicou, zmiloval. Niekedy sa moja bývalá hlúpa predstava stala tak jasnou, že som ľahko pochopil a premýšľal o tom, na čo som predtým nemohol ani pomyslieť.

Niekedy sa mi celým bytím rozlialo sladké teplo srdca a nežne som pociťoval všadeprítomnosť Boha so sebou.

Niekedy som v sebe cítil najväčšiu radosť z vzývania mena Ježiša Krista a uvedomil som si, čo to znamená, že povedal: „Kráľovstvo Božie je vo vás...“

Nakoniec som cítil, že samotná modlitba, bez akéhokoľvek nabádania z mojej strany, sa vytvára a vyslovuje v mojej mysli a srdci, nielen v bdelom stave, ale dokonca aj vo sne, koná presne rovnakým spôsobom a nie je prerušovaná čokoľvek, ani na najmenšiu sekundu sa nezastaví, nech robím čokoľvek.

Moja duša vzdávala vďaku Pánovi a moje srdce sa rozplývalo v neutíchajúcej radosti."

Schemamonk Hilarion o Ježišovej modlitbe

Nižšie je vysvetlenie podstaty a účinku Ježišovej modlitby, ktorú predniesol pustovnícky schemamonk Hilarion:

Božia spomienka a modlitba sú jedno a to isté. Takmer 15 rokov som robil len ústnu modlitbu, potom sa to samo od seba zmenilo na duševnú modlitbu, teda keď sa myseľ začala držať v slovách modlitby.

A potom sa z Božej milosti otvorilo aj srdce, ktorého podstatou je najužšie skutočné spojenie nášho srdca alebo splynutie celej našej duchovnej bytosti s menom Pána, alebo, čo je to isté, s sám Pán.

Meno Pána je akoby inkarnované a namiesto holého, nič nehovoriaceho slova, ako to medzi nami zvyčajne býva, človek jasne cíti vnútorným citom svojej duše v mene Boha samotného Pána, presnejšie povedané, v mene „Pán, Ježiš Kristus“ sa svojím vlastným srdcom dotýka takpovediac samotnej podstaty Krista, Jeho podstaty a Jeho božskej podstaty; je s Ním jeden duch, má účasť na Kristových vlastnostiach: Jeho dobrote, svätosti, láske, pokoji, blaženosti atď.; citeľne cíti, že Pán je dobrý.

A z toho sa nepochybne aj on sám stáva na obraz Toho, ktorý ho stvoril, dobrým, miernym, pokorným, nosí vo svojom srdci nevýslovnú lásku ku každému. A to je prirodzené a v poriadku, ako by to malo byť, pretože takýto človek obcoval s Božou svätosťou a okúsil Jeho dobrotu vlastným citom, a preto zo skúsenosti pozná dôstojnosť a blaženosť týchto nanajvýš nebeských vlastností.

V tomto zmysle sa, samozrejme, hovorí, že sme účastníkmi Božskej prirodzenosti.

Podľa svätých otcov neexistuje bližšia jednota ako medzi Bohom a dušou.

Človek, nesúci v sebe meno Božie, alebo, čo je to isté, sám Kristus, má v pravom zmysle v sebe večný život, práve tým, že ho pije z nevyčerpateľného prameňa Darcu života, Syna Boh a je nositeľom Boha.

Myseľ je v tomto čase úplne vo vnútri chrámu srdca, alebo ešte ďalej - v Božskej prirodzenosti Syna Božieho, a keďže je zadržaná hroznou udalosťou, neodvažuje sa myslieť na nič pozemské, ale je duchovná a osvietená Božie svetlo.

Ťažko si predstaviť, aká česť a aká veľkosť sa človeku vzdáva, a zanedbáva a často sa o to málo stará: na výsosti má Živý, Všemohúci Pán, hrozný v sile a nekonečný v milosrdenstve. je miestom Jeho odpočinku, sedí v jeho srdci ako na tróne slávy, je nepochopiteľne tajomný, no predsa podstatný a hmatateľný.

Účinnosť Ježišovej modlitby spočíva v úprimnom zjednotení srdca s Pánom, keď Pán Ježiš Kristus vytvára svoj príbytok v nás, hmatateľne a účinne prebýva v srdci a Jeho Božia prítomnosť je jasne a hmatateľne počutá, čo je tzv. , podľa svätých otcov živé spoločenstvo s Bohom.

Potom Kristus, náš Pán... zostupuje do človeka so svojím darom milosti, spája sa s ním so svojimi božskými silami, dáva „všetko potrebné pre život a zbožnosť“ (2 Pet. 1, 3), a akoby stvoril v ňom má trvalý príbytok pre seba (Ján 14:23), aby sa človek stal chrámom Ducha Božieho (1Kor 3:16), cirkvou živého Boha (2Kor 6:16), „jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17), „a čo žije, žije Bohu“ (Rim. 6:10), „nežije pre seba, ale žije v ňom Boh“ (Tal. 2 :20).

Práve v tomto skutočne blaženom a hodnom stave je modlitba pociťovaná v srdci ako skala, zaujíma dominantné postavenie a tlmí všetky ostatné sklony a duchovné dispozície; človek jasne prechádza na duchovnú stránku a všetko pozemské sa stáva podriadeným stavom; vstupuje do slobody ducha a spočíva v Bohu, nosí vo svojom srdci prameň života – samotného Pána Boha, a to je nepochybná nádej na večnú spásu.

S takou vnútornou dispozíciou sa človek dostáva pod moc modlitby a stáva sa akoby jej otrokom, pričom sa stále modlí k svojmu Pánovi, aj keď nechce, pretože nedokáže odolať prevládajúcej sile modlitby.

Sám Duch sa v ňom modlí nevýslovnými vzdychmi a on poslúchne svojho ducha, ako keby bol Božím dieťaťom...

Ovocím modlitby je ovocie Ducha Svätého – „láska, radosť, pokoj“ atď. (Tal. 5:22), a čo je najdôležitejšie, nádej na spásu, pretože v cítení srdca možno počuť nepochybný začiatok večného života...

Keď sa modlitba z Božej milosti usadí v našich srdciach, najskôr si všimneme, že mocne zastavuje tok nečistých myšlienok.

Len čo sa naša myseľ dotkne Pána Ježiša Krista v Jeho najsvätejšom mene, kvasenie myšlienok a nekontrolovateľná rýchlosť mysle sa okamžite zastaví, čo, ako každý zo skúsenosti vie, mätie najviac zo všetkých askétov.

Ježišova modlitba vštepuje do srdca nevýslovnú lásku k Bohu a blížnemu – alebo skôr je to samotná podstata lásky, jej vlastnosti a kvality. Spaľuje celé srdce Božím ohňom a premieňa jeho prirodzenú silu na duchovnú prirodzenosť: podľa slova Svätého písma - "Náš Boh je oheň."

Pre takého človeka je najväčším nešťastím v tomto živote to, že ak musí, chtiac či nechtiac, uraziť svojho blížneho. Dovtedy nenájde pokoj pre svoju dušu, kým tohto svojho brata skutočne neupokojí.

Cvičenie Ježišovej modlitby oddeľuje človeka od všetkého pozemského, takže si nebude chcieť myslieť nič, čo súvisí s týmto životom, a nebude chcieť navždy prestať robiť túto modlitbu.

Najjasnejším znakom ovocia modlitby, pociťovaným viac ako ostatní, je práve pocit večného života, ktorý srdce počúva v Božom mene Krista, Spasiteľa sveta.

Živil som sa modlitbou a ak to bolo možné, snažil som sa v nej vydržať čo najdlhšie, niekedy som naozaj okúsil nebeskú radosť a bol som akoby pri kráľovskom jedle, upokojujúc sa v nevyspytateľnom tichu, duchovnej radosti a vytržení ducha. v nebeskom svete...

Nepriateľ-diabol nemá príležitosť ani len priblížiť sa k tomu človeku, a nielen vniesť zlú myšlienku. Spaľuje ho Božia moc, vyžarujúca z Ježišovho mena, ako neznesiteľný plameň. Keďže nemôže začať sám, vyzbrojuje ľudí nenávisťou, a preto sú modlitebné knižky väčšinou prenasledované a nenávidené.

Ježišova modlitba je venovaná všetkým – mníchom aj laikom. Kresťan je ten, kto je vždy s Kristom, a tomu slúži Ježišova modlitba. Prostredníctvom Ježišovej modlitby sme všade s Kristom – v metre, na zasnežených uliciach, v obchode i v práci, medzi priateľmi aj medzi nepriateľmi: Ježišova modlitba je zlatým spojením so Spasiteľom. Zachraňuje nás pred zúfalstvom, nedovoľuje, aby naše myšlienky padli do priepasti svetskej prázdnoty, ale ako plameň lampy vyzýva k duchovnej bdelosti a postaveniu pred Pánom.

Obyčajne našu myseľ zamestnávajú tie najneusporiadanejšie myšlienky, skáču, nahrádzajú sa, nedávajú nám pokoja; v srdci - rovnaké chaotické pocity. Ak myseľ a srdce nie sú zamestnané modlitbou, potom sa v nich zrodia hriešne myšlienky a pocity. Ježišova modlitba je liekom pre dušu chorú vášňami.

V Starovekom Paterikone je takéto porovnanie uvedené. Keď sa kotlík zohreje ohňom, nesadne si naň ani jedna mucha so svojimi baktériami. A keď kotol vychladne, pobehuje okolo neho rôzny hmyz. Takže duša, zahriata modlitbou k Bohu, je neprístupná zlému vplyvu démonov. Duša je pokúšaná, keď sa ochladí, keď plameň modlitby zhasne. A keď sa znova modlí, pokušenia sa rozplynú. Každý si to môže overiť z vlastnej skúsenosti: vo chvíli smútku, keď problémy tiesnia alebo je srdce vytrhnuté z neláskavých myšlienok, stojí za to začať sa modliť k Pánovi, vysloviť Ježišovu modlitbu - a intenzita myšlienok opadne .

Ježišova modlitba je pre laikov mimoriadne potrebná. Hodí sa v mnohých každodenných situáciách. Ak máte pocit, že vybuchnete, stratíte nervy, ak chcete povedať zlé slovo alebo máte nečisté želania, zastavte sa a začnite pomaly v duchu hovoriť Ježišovu modlitbu. Povedzte to s pozornosťou, úctou, pokáním a uvidíte, ako intenzita vášní pominie, všetko vo vnútri sa upokojí, zapadne na svoje miesto.

Na rovinu povedané, vášnivý človek je človek, ktorý sa nemodlí. Bez modlitby nikdy nebudete s Bohom. A ak nie si s Bohom, čo potom budeš mať v duši? Ježišova modlitba je najprístupnejšia, slovami jednoduchá, ale obsahovo najhlbšia modlitba, ktorú môžete mať kdekoľvek a kedykoľvek.

Aj svätí otcovia nazývali Ježišovu modlitbu kráľovnou cností, pretože priťahuje všetky ostatné cnosti. Trpezlivosť a pokora, zdržanlivosť a čistota, milosrdenstvo a to všetko súvisí s Ježišovou modlitbou. Pretože sa pripája ku Kristovi, ten, kto sa modlí, berie na seba Kristov obraz, prijíma cnosti od Pána.

V žiadnom prípade by ste nemali hovoriť Ježišovu modlitbu pre nejaké duchovné potešenie

Samozrejme, existuje množstvo chýb, ktoré sa stávajú tým, ktorí sa modlia. V žiadnom prípade by sme nemali vyslovovať Ježišovu modlitbu pre nejaký druh duchovného potešenia alebo si niečo predstavovať v predstavách. Ježišova modlitba by mala byť bez obrazov, s dôrazom na slová, naplnená úctou a pocitom pokánia. Takáto modlitba disciplinuje myseľ a očisťuje srdce, duša sa stáva ľahšou, pretože cudzie myšlienky a chaotické pocity odchádzajú.

Ježišova modlitba je spásou pre každého kresťana, bez ohľadu na to, v akej situácii sa nachádza.

Ježišova modlitba – schody rebríka do Božieho kráľovstva

O Ježišovej modlitbe za laikov veľa povedali svätí otcovia aj novodobí skúsení spovedníci: je to nevyhnutné. Ale celé jeho „tajomstvo“ spočíva v tom, že žiadne tajomstvo neexistuje. A ak si tieto „tajomstvá“ nevymyslíme pre seba, potom srdečné a pozorné prosby k Pánovi v jednoduchosti a kajúcnosti nepochybne prispejú k nášmu dobrému prechodu na ceste kresťanského života. Tu je potrebné rozlišovať medzi „noetickou modlitbou“ mníchom pod vedením skúseného spovedníka (to je samostatná téma, ktorej sa teraz nebudeme dotýkať) a opakovaním modlitby laikom kedykoľvek a o hod. ktorúkoľvek hodinu: nahlas, ak je taká príležitosť, alebo potichu, ak sa osoba nachádza na verejnom mieste. Jednoduchosť a úprimnosť, uvedomenie si vlastnej slabosti a úplné odovzdanie sa do Božích rúk sú tu hlavné, ako v každej modlitbe.

Zdá sa však, že je potrebné povedať niečo iné. Niekedy sa aj táto jednoduchá modlitba veľmi ťažko vyslovuje a napríklad svätý Ignác (Bryanchaninov) v tomto prípade určuje „malú mieru“ toho, čo je potrebné, teda pozornosť hovoreným slovám pri uskutočniteľnej aplikácii svojho srdce k nim, aj keď z donútenia. Pán vidí naše ťažkosti, boj a dobrú vôľu. Nemôže to byť tak, že je to stále ľahké – to platí tak pre život vo všeobecnosti, ako aj pre modlitbu. Niekedy sa potrebuješ prinútiť, tvrdo pracovať, „preraziť“ k Pánovi svojou vlastnou tvrdohlavosťou, skľúčenosťou a zmätkom. A toto robenie je už celkom v rámci našej dobrej vôle, pretože túto snahu o Boha nám nikto nemôže vziať, len ak to (aj keď v nás občas slabnutie) neprestane. A Ježišova modlitba sú v tomto prípade tie najjednoduchšie „uzly“ na povrazovom rebríku, po ktorých, aj keď s ťažkosťami, môžeme a musíme postupne vyliezť na hory. e , V . A Pán, ktorý nám dal tento „rebrík“, nepomôže, nepodporí, posilní? Samozrejme, podporí, poučí a posilní, ak by sme náš vzostup robili s dôverou a jednoduchosťou, „nesnívali o sebe nič“, ale s usilovnosťou a vytrvalosťou.

Otec Oleg Molenko

POMÔCŤ MODLITBE KONAJÚCEMU JEŽIŠOVU

Pokoj všetkým, ktorí vzývajú meno Ježiša Krista!

Pripomínam, že hlavným a hlavným činom pokánia je vytvorenie Ježišovej modlitby za účelom pokánia. Nie je náhoda, že tento proces sa nazýva feat, doing and creation. Hovorí sa tomu robiť, pretože je to potrebné robiť, vyrábať. Tento proces sa nazýva tvorba, pretože potrebuje vytvoriť, t.j. vykonávať ako tvorivý čin. Nazýva sa to výkon, pretože kým príde čas, musíme sa neustále nútiť a pohybovať sa zapojte sa do vzývania mena Spasiteľa Ježiša Krista s pozornosťou a kajúcnym pocitom.

Na jednej strane je robenie Ježišovej modlitby (JP) procesom, ktorý svätí otcovia vylepšovali po stáročia, a na druhej strane má intímnu originalitu, ktorá závisí od osobnosti konajúceho a jeho vzťahu k Bohu. Ako dobre známy proces je toto robenie overené svätými otcami, ktorí o tom písali. Ako druh kreativity jednotlivca je tento proces testovaný dostupnými plodmi.

Pri vykonávaní okamžitých správ je dôležité ísť s pomocou vedúceho a kontrolovať otcov od míľnika k míľniku. Keď sa človek etabloval na novom míľniku, musí kreatívne hľadať ďalší. Ak sa niečo pokazí, mali by ste sa vrátiť k spoľahlivému predchádzajúcemu zvládnutému míľniku a odtiaľ opäť hľadať cestu k novému!

Pripomínam vám, prečo sa zaoberáme IM.

1. Priniesť Bohu uspokojivé pokánie za spáchané hriechy a za svoj hriešny stav.
2. Napraviť svoje hriešne schopnosti a bojovať s vášnivými myšlienkami a citmi, ako aj vymaniť sa z démonického kúzla.
3. Udržiavať a rozvíjať Božiu pamäť. V tom je potrebné dosiahnuť neprestajnú spomienku na Boha a kráčanie akoby v Jeho prítomnosti.
4. Očistiť svoju myseľ od hriešnych, všetkých svetských a pozemských myšlienok, snov, podnikov a spomienok.
5. Pre úplné uzdravenie a čistotu vašej mysle.
6. Dosiahnuť pozornosť naplnenú milosťou a neutíchajúcu modlitbu.
7. Pre skutočné uctievanie.
8. Za sebaukrižovanie a odmietnutie z tohto sveta (ukrižovanie seba samého svetu), s dosiahnutím svetového odriekania.
9. Posväcovať sa svätosťou Božieho mena.
10. Získať milosť Božiu.
11. Získať bázeň pred Bohom a pravú pokoru.
12. Na získanie plačúcich a očistných sĺz, ktoré z toho vychádzajú.
13. Zmeniť sa na nového človeka podľa Krista.
14. Pritiahnuť Ducha Svätého, aby vo vás žil a pôsobil.
15. Asimilovať sa Kristovi a pritiahnuť Krista, aby žil v sebe.
16. Dosiahnuť a zasadiť v sebe sväté cnosti.
17. Získať v sebe a zachovať si Božie dary.
18. Pre získanie lásky k Bohu a blížnemu.
19. Na dosiahnutie kresťanskej dokonalosti.
20. Zbožňovať seba.

Čo sa týka myšlienok, pripomínam, objasňujem a objasňujem, že pri vyslovení Ježišovej modlitby treba odmietnuť nielen očividne hriešne myšlienky, ale akékoľvek myšlienky vo všeobecnosti! Akákoľvek myšlienka, ktorá príde počas modlitby kvôli tomu, že ju neodmietneme, bez ohľadu na jej formu a obsah, je vo vzťahu k samotnej modlitbe hriešna. Vzdoruje modlitbe, odpútava pozornosť, pôsobí proti pozornosti a sústredeniu na Pána Boha. Človek by sa mal vyhýbať nielen cudzím a zbytočným myšlienkam, ale aj takzvaným myšlienkam kontroly. Myšlienky kontroly sú také myšlienky, ktoré nám hovoria o kontrole nad samotným vykonávaním modlitieb. Napríklad, koľko čítam, ako dýcham, koľko slabík modlitby je na dychu a koľko je na výstupe atď. Toto všetko treba zvážiť pred modlitbou. Počas modlitby takéto myšlienky odvádzajú pozornosť od pozornosti a prehlušujú pocit pokánia.

Pozornosť pri IM je zameraná a držaná vo vzťahu k trom témam - slovám modlitby, miestu jej obetovania Bohu (miestu srdca) a prítomnosti Pána Boha.

Pozornosť venovaná slovám je nepripúšťať žiadne iné myšlienky alebo slová, okrem slov modlitby.

Starostlivosť o miesto srdca spočíva v nájdení miesta srdca a neustálom udržiavaní mysle na tomto mieste.

Starostlivosť o prítomnosť Pána Boha spočíva v udržiavaní mysle v Božej prítomnosti, v modlitbe sa k Nemu s náležitým pocitom pokory, úcty, bázne pred Bohom a skrúšenosti. Zároveň po prečítaní určitého počtu modlitieb by ste sa mali zastaviť (čakať) bez prijímania myšlienok a počúvať Božiu prítomnosť v nádeji, že vám niečo odpovie.

Keď Boh odpovedá, neodpovedá prostredníctvom zvyčajného mechanizmu myšlienok, ktoré musia byť neustále pod našou kontrolou a blokovať každú prichádzajúcu myšlienku pri jej samotnom priblížení, aby sme ani nebrali do úvahy jej vzhľad. Svätý Dávid o tom napísal: "Nepoznám toho, ktorý prichádza ku mne". Odpoveď od Boha prichádza v riadku pozornosti postavenia pred Bohom.

Myšlienky, ktoré k nám prichádzajú od Boha, sú jemné a duchovné. Nezasahujú do modlitby a nerozptyľujú pozornosť. Zhoršujú pozornosť natoľko, že samotná pozornosť o pozornosti zmizne! Lámu srdce a vyvolávajú plač a slzy. Dávajú pravdivý pohľad na svoj hriech, správny pohľad na seba a pokorný cit, ako aj úprimnú bolesť z ich hriešnosti. Božské myšlienky prichádzajú do mysle a srdca autokraticky a vytvárajú na nás správny a Bohom požadovaný dobrý účinok.

Sú obsahom a zmyslom, ktorý hľadáme. Takže v IM plníme Božie prikázanie "Hľadajte, tlačte a pýtajte sa".

Tlačíme (klopeme) neustálym vzývaním mena Ježiša Krista s pozornosťou na dvere srdca. Boh je tu s nami, ale za dverami našich sŕdc. Hľadáme Božiu odpoveď, prinášajúcu nám obsah (predmet, jedlo), ktorý práve teraz a dnes potrebujeme. Prosíme o to jediné, čo potrebujeme – uzdravenie a očistenie Božou milosťou cez pokánie, plač a slzy. Boh nám otvára dvere pokánia, dvere svojho milosrdenstva, dvere nášho srdca. Keď Boh otvorí dvere nášho srdca, máme s Ním spoločenstvo tvárou v tvár.

Môže vystúpiť k nám, do nášho srdca, alebo nás nechať vystúpiť k Nemu. Inými slovami, trojjediná pozornosť v modlitbe sa týka toho, ku komu sa modlíme (t. j. k tu prítomnému Bohu), kde sa modlíme (t. j. v srdci alebo na mieste srdca pre začiatočníkov) a za čo, čo a ako sa modlíme.(t.j. obsah našej modlitby s jej hlavným centrom – menom Ježiš Kristus).

Podľa troch obrazov našej pozornosti v modlitbe máme trojstranné zrkadlo, ktoré odráža náš stav.

Pozornosť na slová modlitby nám ukazuje čistotu (alebo nečistotu) našej mysle. Vrcholom tejto pozornosti je vidieť celý obsah modlitby, čiže mentálnej (vizuálnej) modlitby. Pri zvládnutí tohto vrcholu je naša myseľ úplne čistá a zrušená nielen od každej vášnivej myšlienky, ale aj od každej myšlienky svetskej, pozemskej a starostlivej. Ak tieto myšlienky prerazia, znamená to, že trpíme pokojom a uzemnením.

Pozornosť na miesto srdca nám ukazuje čistotu srdca a jeho stav. Vrcholom tejto pozornosti je dosiahnutie toho, že z hĺbky srdca milujeme Boha. Modlitba sa nazýva úprimná modlitba.

Kombinácia čistoty mysle a srdca nám dáva duševnú modlitbu srdca.

Pozornosť voči Bohu nám ukazuje náš stav (stojanie) pred Ním a dispenzáciu, náš postoj k Nemu a Jeho postoj k nám. Tu začíname vidieť a prežívať Boha ako Boha. Cítime bázeň pred Bohom. Z celého nášho bytia cítime lásku a vďačnosť Bohu. Vrcholom tejto pozornosti je milosťou naplnená pokora a úžasná úcta. Tu cítime a prežívame pozornosť, starostlivosť, náklonnosť a lásku Boha k nám.

Pripomínam vám, že ak sa modlíme s prijatím cudzích myšlienok, potom sme pod peklom, ešte sme neboli uzdravení a mali by sme byť pod dobrým jarmom pokánia a kajúcnej práce. Zbaviť sa cudzích myšlienok nie je duchovný úspech, ale existuje len návrat k čistote, ktorú sme stratili, a obnovenie nášho prirodzeného stavu.

Podľa formy a obsahu myšlienok, ktoré k nám pri modlitbe cestujú, môžeme posúdiť dominanciu vášne, ktorá nás ovláda. Ak nás napríklad počas modlitby napadnú myšlienky na starostlivosť a pozemské starosti, znamená to, že máme vášeň pre pokoj. Ak k niekomu z ľudí prichádzajú napríklad myšlienky nepriateľstva alebo nespokojnosti, potom trpíme vášňou odsudzovania, nenávisti a hnevu. Keď nám takéto myšlienky v modlitbe chýbajú (ktorá sa nám pripisuje ako hriech), je tu len jeden úžitok – objavenie pohnutej vášne alebo vášní. Potom musíme oľutovať zjavenú vášeň a zničenie našej modlitby za nás, nás zajatie démonickými a vášnivými myšlienkami, lásku k hriechu a vytrvalosť (pretrvávanie) hriechu.

Prostriedky pomoci k uvedeným druhom pozornosti.

Pre tieto druhy pozornosti: mali by ste odísť; zvoliť (po zahrievacích úklonoch) vhodnú polohu tela (sed, ľah, ľah), aby neprekážalo a neodvádzalo pozornosť od modlitby; byť v slabo osvetlenej miestnosti; eliminovať cudzie zvuky a zvuky.

Pozor na slová modlitby: treba zvoliť vhodnú rýchlosť na vyslovenie slov modlitby; venovať primeranú pozornosť; uzavrieť myseľ do slov modlitby (akoby naliať tekutú sadru do formy modlitebných slov) a neopúšťať ich pod žiadnou zámienkou; triezvosť (laterálne duchovné videnie a cítenie) na pozorovanie možných myšlienok, ktoré sa objavujú na obzore s cieľom zahnať ich skôr, než sa prejavia vo forme a obsahu. Ak sa im predsa len podarí prejaviť svoj výzor, hneď sa silou vôle a vzývaním Božieho mena (a teda aj Jeho pomoci) na túto myšlienku nahnevajú a zaženú ju.

Pre pozornosť na miesto srdca: pomôžte mechanickým tlakom prstov vašej ruky na miesto srdca (asi dva prsty hore od ľavej bradavky); majte zatvorené oči; sklonte hlavu k ľavej hrudi a akoby ste sa mysľou pozerali smerom k srdcu.

Dúfam, že to, čo som napísal, vám pomôže vo vašej modlitbovej práci.