Náboženstvá Indie. Dávno pred vznikom budhizmu mala India v modernej Indii pôvodné náboženské učenie, kultúry a tradície budhizmu

Domov / Bývalý

Dobrý deň, milí čitatelia a hľadači pravdy!

Budhizmus počas svojej dlhej histórie existencie povedal o sebe celej planéte a našiel si cestu aj do jej najneočakávanejších kútov. Odkiaľ teda pochádza, v ktorom storočí vznikol, prečo sa objavil, kam až zašiel a ktorí známi ľudia sa k nemu hlásia?

O tom všetkom sa dozviete z článku nižšie a ako príjemný doplnok sa zoznámite s krásnym príbehom o Siddharthovi, fešnom princovi z rodu Shakya.

Zrod budhizmu

Budhizmus je najstaršie svetové náboženstvo. O tom, ako vznikol budhizmus, kolujú legendy, ktoré sa môžu zdať ako vtipná fikcia, no existujú aj overené fakty na túto tému.

O krajine, z ktorej budhizmus pochádza, niet sporu. Jeho historickou vlasťou je severovýchod Indie, kde sa dnes nachádza štát Bihár. Potom – v polovici 1. tisícročia pred n. e. – na týchto územiach boli krajiny Magadha, Vaishali a Koshala. Práve tu začal kázať, práve tu sa nachádzalo „ohnisko“ budúceho svetového náboženstva.

História budhizmu je neoddeliteľne spojená s menom jeho zakladateľa, respektíve s niekoľkými jeho menami a ich korene siahajú až do sanskrtu:

Gautama;
Siddhártha - preložené ako „Kto splnil svoj účel“;
Šákjamuni – znamená „mudrc z kmeňa Šákja“;
Buddha znamená „Osvietený najvyšším poznaním“.

Koreň „buddh“ v sanskrte sa nachádza aj v ruštine a znamená to isté ako slovo „prebudiť sa“. Náš jazyk je vo všeobecnosti veľmi podobný sanskrtu. To sa môže zdať neuveriteľné, ak sa neponoríte do lingvistiky - ruština patrí do skupiny indoeurópskych jazykov.

Dátum založenia budhistickej tradície je smrť (parinirvana) Budhu. Stále však existujú nezhody medzi budhistickými učencami o tom, v ktorom roku presne sa to stalo. UNESCO prijalo dátum - 544 pred Kristom a v roku 1956 celý svet radostne oslavoval sviatok - 2500 rokov budhizmu.

Iní vedci uvádzajú iné dátumy. Jedno je isté – Budha žil a kázal pred indickými kampaňami Alexandra Veľkého, ktoré sa odohrali v 20. rokoch 4. storočia pred Kristom.

Dôvody vzniku budhistickej tradície

Po prvé, v tom čase sa v Indii blížila kríza starovekej védskej kultúry. Dlho dominovalo a vyznačovalo sa rituálom, obetami a formálnou zbožnosťou bráhmanských kňazov. Staré kmeňové základy prestali zodpovedať vedomiu ľudí a spoločnosť potrebovala nové, alternatívne učenia a náboženstvá.

Po druhé, zároveň sa posilnila štátna moc. Varnovský (triedny) systém prešiel zmenami. Kšatrija varna, ktorá v dávnych dobách stelesňovala ušľachtilú moc indických kráľov, zosilnela a začala sa stavať proti brahmana varne.

V severovýchodnej Indii už boli privilégiá brahmanov v porovnaní so zvyškom krajiny menšie a počas krízy sa táto oblasť otvorila novým trendom a tradíciám. Z tohto dôvodu sa na indickom severovýchode, v „slabom článku“ brahmanizmu, objavil zdroj budhistického náboženstva, ktoré sa postupne rozšírilo po celej krajine a ďalej po juhovýchodnej Ázii a jeho prúd priniesol každému odriekanie a oslobodenie.

Ako budhizmus rástol, rozdeľoval sa na rôzne typy: hinayana, mahájána a ďalšie menšie typy a neskôr sa dostal do Tibetu, kde sa pevne zakorenil a pretransformoval do novej formy – lamaizmu.

Do XI-XII storočia. Budhizmus bol hinduizmom takmer úplne „vyhnaný“ z jeho historickej domoviny. Dnes je iba 0,7 percenta Indov budhistov.

Legenda o šarmantnom princovi Siddhárthovi

Už takmer 26 storočí prináša budhistické učenie, čiže dharma, vnútorný pokoj a duchovnú harmóniu miliónom ľudí. Ale kto bol tento Budha?

Životný príbeh Budhu sa už teraz prepletal s vedeckým životopisom a krásnymi, rozprávkovými zápletkami. Nie je možné ich oddeliť a možno to vôbec nedáva zmysel. Príbeh dediča koruny a neskôr veľkého Prebudeného rozprávajú rôzne hagiografické texty, napríklad „Život Budhu“ od indického básnika Ashvaghosa (1. storočie n. l.) alebo „Lalitavistara“ v tradíciách mahájány. .

V rodine kráľa Shuddhodana a kráľovnej Mahamaya sa narodil chlapec. Keď po počatí kráľovná videla vo sne nezvyčajného slona, ktorý mal šesť klov, uvedomila si, že je predurčená porodiť veľkého muža.

Astrológ Ashita, ktorého pozval kráľ po narodení svojho syna, videl na dieťati znaky, ktoré sú charakteristické len pre veľkého muža. Napríklad jeho dlane, chodidlá a obočie boli korunované kolovými znakmi a jeho prsty boli spojené sieťami.

Chlapec dostal meno Siddhártha Gautama. Bol mu prorokovaný titul svetovládca alebo Prebudený. Otec chcel, aby dieťa zdedilo trón, a všetkými možnými spôsobmi ho chránil pred peripetiami života, chránil ho pred zrakom choroby, staroby a smrti.

Princ žil 29 rokov v prekvitajúcom paláci, ďaleko od smrteľnosti a za manželku si vzal krásnu Yashodharu, s ktorou mali syna Rahulu. Jedného dňa však Siddhártha vyšiel von z paláca a uvidel muža zbitého chorobou, veľmi starého muža a pohrebný sprievod. Zaťalo mu to srdce ako ostrý nôž a uvedomil si nezmyselnosť existencie.

A potom uvidel samana – odlúčeného, chudobného, útleho mnícha – a uvedomil si pokoj, ktorý možno dosiahnuť zrieknutím sa svetských starostí a túžob.

Následník trónu Siddhártha všetko opustil, opustil svojho otca, manželku a syna, vzdal sa bývalého pohodlného životného štýlu a vydal sa hľadať pravdu. Dlho blúdil, počúval učenia rôznych mudrcov, niekoľko rokov sa podroboval tvrdej askéze, no nakoniec sám so sebou objavil Strednú cestu, ktorá na jednej strane znamenala odmietnutie úplný asketizmus a na druhej strane vyhýbanie sa excesom.

Siddhártha dosiahol, keď mal 35 rokov. Tak sa stal Budhom. Celých 45 rokov kázal každému a zdieľal svoj objav a svoju pravdu. Buddha tiež neopustil svoju rodinu. Jedného dňa sa vrátil do krajiny Shakyas a všetci sa z neho vrúcne tešili. Po rozhovore s Budhom jeho syn a manželka tiež prijali mníšstvo.

Na začiatku svojej deviatej dekády dosiahol Budha neotrasiteľný pokoj nirvány. Dostal Veľké oslobodenie a zanechal po mnohých generáciách na rôznych kontinentoch obrovské dedičstvo, ktoré sa počas svojej stáročnej histórie stalo celým náboženstvom.

Kráľ Shuddhodana nakoniec zostal bez dedičov. Keď Buddha videl utrpenie svojho otca, sľúbil, že zoberie jediného syna v rodine ako mnícha len so súhlasom rodičov. A tento stav je v budhizme stále veľmi uctievaný.

Ako sa medzi nami objavil budhizmus?

Postupom času sa Budhovo učenie šírilo ďalej, prechádzalo zmenami a nadobúdalo nové formy a obsah. Dnes sa budhistické učenie rozširuje nielen do juhovýchodnej Ázie: Thajsko, Srí Lanka, Vietnam, Nepál, Japonsko, Mjanmarsko, Laos, Bhután. Od konca predminulého storočia priťahuje Európanov a Američanov a celkový počet budhistov na planéte teraz dosahuje 500 miliónov ľudí.

Myšlienky a princípy budhizmu sa čoraz viac udomácňujú v západnej kultúre: moderná fikcia je plná knižných obalov o budhizme, Hollywood točí filmy o Budhovi a mnohé známe osobnosti sa považujú za jeho nasledovníkov.

Napríklad v roku 1922 Nemec Hermann Hesse povedal svetu svoju interpretáciu príbehu „Siddhartha“ a Jack Kerouac odhaľuje cestu Američanov, ktorí nasledujú svoju zenovú filozofiu. Keanu Reeves preberá úlohu Gautamu a hľadá oslobodenie v Malom Budhovi, plnej verzii legendy stručne uvedenej vyššie.

A medzi slávnymi ľuďmi je nespočetné množstvo budhistov: Albert Einstein, Sergei Shoigu, Jackie Chan, Bruce Lee, Jennifer Lopez, Leonardi DiCaprio, Steve Jobs, Sting, Kate Moss - zoznam by mohol pokračovať ďalej a ďalej.

Budhizmus právom priťahuje milióny prívržencov. Keď sa objavil pred 2,5 tisíc rokmi vo vzdialenej Indii, stal sa nielen náboženstvom, ale celou filozofiou, tradíciou, učením, ktoré uctieva celý svet.

Záver

Uvidíme sa v ďalšom príspevku!

budhizmus

Polovica 1. tisícročia pred Kristom bola poznačená vznikom nových náboženských hnutí. Najvýznamnejším z nich bol budhizmus, ktorý sa neskôr stal prvým svetovým náboženstvom. budhizmus ( buddha dharma „Učenie Osvieteného“; termín vytvorili Európania v 19. storočí) ? náboženské a filozofické učenie (dharma) o duchovnom prebudení (bódhi). Rozkvet budhizmu v Indii začal v 5. storočí. BC. ? pred začiatkom 1. tisícročia nášho letopočtu Za zakladateľa doktríny sa považuje Indický princ Siddhártha Gautama, ktorý neskôr dostal meno Budha Šákjamuni. Detstvo a mladosť strávil v otcovom paláci a šokovaný stretnutiami s chorým starcom, mŕtvolou zosnulého a askétom, odišiel do pustovníctva, aby hľadal spôsob, ako vyslobodiť ľudí z utrpenia. Po „veľkom nahliadnutí“ sa stal cestujúcim kazateľom doktríny duchovného oslobodenia, čím odštartoval pohyb kolesa nového svetového náboženstva.

Za kráľa Ashoku (268-231 pred Kr.) bol budhizmus vyhlásený za štátne náboženstvo. Ashoka sa snažil ovplyvniť susedné krajiny a vysielal tam budhistické misie, vrátane ďalekej Srí Lanky. Z tejto doby pochádzajú aj najstaršie pamiatky sakrálnej architektúry v budhizme, predovšetkým stúpy? mohyly nad pozostatkami Budhu Šákjamuniho, ktoré boli vykopané od údolia Gangy po severný okraj ríše v Gandháre (východná časť moderného Afganistanu).

Vzhľad Budhizmus viedol k vzniku kamenných náboženských budov, ktoré slúžili na propagáciu jeho myšlienok. Za Ashoky boli postavené početné chrámy a kláštory, boli vytesané budhistické morálne predpisy a kázne. Tieto náboženské stavby vo veľkej miere využívali už zavedené architektonické tradície. Sochy, ktoré zdobili chrámy, odrážali staré legendy, mýty a náboženské predstavy; Budhizmus pohltil takmer celý panteón brahmanských božstiev.

Súčasne so šírením budhizmu na sever a východ od 8. stor. Postupný úpadok budhizmu začína na západe a juhu indického subkontinentu, ako aj vyháňanie mníchov bojovníkmi islamu z krajín moderného Afganistanu, republík Strednej Ázie a Pakistanu.

V srdci učenia Sidhartha Gautama načrtol koncept Štyri vznešené pravdy: o utrpení, o pôvode a príčinách utrpenia, o skutočnom zastavení utrpenia a odstránení jeho zdrojov, o skutočných cestách k zániku utrpenia. Stredná resp Osemnásobná cesta dosiahnutie Nirvány (oslobodenie od utrpenia). Je nemožné pochopiť význam nirvány bez toho, aby sme vnímali jednu z hlavných téz Budhu: ľudia sú si rovní od narodenia.

Osemdielna cesta pozostáva z ôsmich krokov, ktoré sú spojené do troch skupín:

1) múdrosť (správna vízia, správny zámer)

2) morálka (správna reč, správne činy, správny životný štýl)

3) koncentrácia (správne úsilie, správna pozornosť, správna koncentrácia)

Duchovná prax nasledovania týchto ciest vedie k skutočnému zastaveniu utrpenia a nachádza svoj najvyšší bod v nirváne. Podľa názorov mahájánových škôl Buddha otočil koleso Dharmy trikrát: to znamená, že dal tri veľké cykly učenia. Podľa názorov najstaršej nereformovanej théravádovej školy Buddha otočil koleso učenia iba raz. Theravada pripisuje ďalší vývoj neskorším zmenám v pôvodnej doktríne.

Počas prvého otočenia kolesa dharmy:

Buddha učil hlavne Štyri vznešené pravdy a zákon karmy, ktoré vysvetľujú našu situáciu v kolobehu existencie a potvrdzujú možnosť oslobodenia sa od všetkého utrpenia a príčin utrpenia.

Počas druhého otáčania kolesa dharmy:

Buddha dal učenie o relatívnej a absolútnej pravde, ako aj o závislom pôvode a prázdnote (sunyata). Ukázal, že veci, ktoré sa javia podľa zákona príčiny a následku (karmy), sú svojou povahou oslobodené od skutočnej, nezávislej existencie.

Počas tretieho otáčania kolesa dharmy:

boli boli dané učenia o osvietenej prirodzenosti, ktorá je vlastná všetkým bytostiam (buddhovská príroda), obsahujúca všetky dokonalé vlastnosti a prvotnú múdrosť Budhu.

budhizmus (podobne ako hinduizmus) nikdy nepoznala ani jedinú cirkevnú organizáciu (ani v rámci jedného štátu), ani iné centralizujúce spoločenské inštitúcie. Jediné pravidlo spoločné pre všetkých budhistov je právo ponechať si tri klenoty (tri-ratna): Budhu, Dharmu a Sanghu, ? ktorý sa prenášal z generácie na generáciu takmer vo všetkých krajinách južnej, východnej a strednej Ázie.

1) Existuje Budha? osvietená, vševediaca bytosť, ktorá dosiahla duchovné výšky prostredníctvom rozvoja mysle a srdca v dlhom slede znovuzrodení (samsára). Hlavnými z týchto vrcholov sú osvietenie (bódhi) a pokoj (nirvána), ktoré znamenajú konečné oslobodenie (mókša) a dosiahnutie najvyššieho cieľa duchovných ašpirácií.

2) Existuje dharma? Zákon objavený Osvieteným je sémantickým jadrom Vesmíru, ktoré určuje všetky procesy prebiehajúce vo svete. Buddha pochopil tento Zákon a odovzdal ho svojim učeníkom vo forme Slova, textu sútier (kázne, rozhovory). Texty Budhovho zákona sa odovzdávali ústne niekoľko storočí. V roku 80 pred Kr. boli prvýkrát napísané v páli, jazyku špeciálne vytvorenom budhistickými mníchmi z indoeurópskej skupiny (blízko sanskrtu).

3) Existuje sangha? spoločenstvo rovných, ktorí nemajú žiaden majetok, mendikanti (bhikkhus, v páli: bhikkhu), spoločenstvo nositeľov Zákona, strážcov vedomostí a zručností, ktorí z generácie na generáciu kráčajú po ceste Budhu.

V súčasnosti vo svojej domovine budhizmus stratil svoje bývalé postavenie. Podľa sčítania ľudu z roku 2001 tvorili budhisti len 0,76 % populácie, rozdelenej podľa náboženskej príslušnosti a v absolútnych číslach ich bolo 7,6 milióna Kuzyk B.N., Shaumyan T.L. India – Rusko: Stratégia partnerstva v 21. storočí. M., 2009. S. 703. . Okrem toho sú indickí budhisti rozdelení do troch nerovnakých skupín, ktoré sa od seba výrazne líšia.

Prvou skupinou je malá skupina niekoľkých tisícok ľudí dedičných budhistov patriacich k takzvanému malému vehikulu – hinajáne. Žijú oddelene od seba vo vnútorných oblastiach severnej a východnej Indie a sú spravidla v postavení nižších kást. Takéto skupiny, ktoré tvoria asi 2% celej komunity, nemajú výrazný vplyv na jej život a zjavne sú odsúdené na asimiláciu.

Druhá kategória (asi 10% budhistickej komunity) zahŕňa obyvateľov himalájskych horských oblastí? od Kašmíru na severe po Mizoram na severovýchode, žijúci viac-menej kompaktne. Predstavitelia tejto kategórie vyznávajú lamaizmus tibetského typu, t.j. „Veľké vozidlo“ alebo mahájánový budhizmus. Viera Ladakhov je vraj zmesou budhizmu, tantry a ľudovej viery s ich duchmi a démonmi.

V roku 1958 sa k himalájskym budhistom pridalo 100 tisíc Tibeťanov na čele s ich duchovným vodcom dalajlámom. Utiekli z Tibetu po vstupe čínskych jednotiek do tejto provincie. Tibeťania sa spočiatku usadili v horskom meste Dharmshala, kde mal sídlo dalajláma, a v okolitých oblastiach Himáčalpradéša. Postupne sa začali presúvať do Dillí a na juh krajiny. Počas svojich desaťročí v Indii založili 150 chrámov a kláštorov, ako aj mnoho škôl.

Prevažná väčšina indických budhistov (88 %) patrí do tretej kategórie, nazývanej neo-budhisti. Žijú hlavne v Maháráštre. Neobudhizmus dosiahol široké rozšírenie za Bhimraa Ramjiho Ambedkara (1892-1956)? významný účastník oslobodzovacieho hnutia, jeden z autorov indickej ústavy a bojovník proti inštitúcii nedotknuteľnosti.

Rozdelenie budhizmu na hinajánu a mahajánu bolo spôsobené predovšetkým rozdielmi v spoločensko-politických podmienkach života v určitých častiach Indie. Hinayana, užšie spojená s raným budhizmom, uznáva Budhu ako muža, ktorý našiel cestu k spáse, ktorá sa považuje za dosiahnuteľnú iba stiahnutím sa zo sveta – mníšstvom. Dôležitým rozdielom medzi hínajánou a mahájánou je aj to, že hínajána úplne odmieta cestu k spáse pre nemníchov, ktorí sa dobrovoľne zriekli svetského života.

budhizmus obohatil náboženskú prax o techniky súvisiace s oblasťou individuálneho kultu. Ide o formu náboženského správania ako napr bhavana- prehĺbenie do seba samého, do svojho vnútorného sveta s cieľom sústredeného uvažovania o pravdách viery, ktoré sa ďalej rozšírili v takých oblastiach budhizmu ako „chan“ a „zen“.

Mnohí vedci sa domnievajú, že etika v budhizme zaujíma ústredné miesto, a to z nej robí skôr etické, filozofické učenie a nie náboženstvo. Väčšina pojmov v budhizme je vágna a nejednoznačná, vďaka čomu je pružnejšia a prispôsobiteľnejšia miestnym kultom a presvedčeniam, schopná transformácie.

Budhizmus je jedným z najpopulárnejších svetových náboženstiev! V rebríčku najčastejšie sa vyskytujúcich náboženstiev je na 3. – 4. mieste. Budhizmus je rozšírený v Európe a Ázii. V niektorých krajinách je toto náboženstvo hlavným a v iných je jedným z hlavných na zozname náboženstiev, ktoré sa v štáte hlásajú.

História budhizmu siaha stáročia do minulosti. Ide o náboženstvo stredného veku, ktoré je vo svete už dlho pevne zakorenené. Odkiaľ pochádza a kto dal ľuďom vieru v Budhu a jeho filozofiu? Poďme sa dozvedieť viac o tomto náboženstve pri hľadaní odpovedí na tieto otázky.

Kde a kedy vznikol budhizmus?

Dátum zrodu budhizmu sa považuje za historický okamih odchodu Budhu do ďalšieho sveta. Existuje však názor, že je správnejšie počítať roky života predchodcu náboženstva. Menovite obdobie osvietenia Gautama Budhu.

Podľa oficiálnych informácií uznaných UNESCO sa Budhova parinirvána vyskytla v roku 544 pred Kristom. Doslova pred polstoročím, konkrétne v roku 1956, ožiarila svet slávnostná oslava 2500. výročia budhizmu.

Hlavné mesto budhizmu a ďalších krajín, kde sa káže náboženstvo

Budhizmus je dnes štátnym náboženstvom v 4 krajinách: Laos, Bhután, Kambodža, Thajsko. Ale zrod tohto náboženstva sa odohral v Indii. Asi 0,7–0,8 % (asi 7 miliónov ľudí) obyvateľov tejto krajiny hlása budhizmus. Táto nádherná krajina dala svetu jedno z najväčších náboženstiev. Preto je India právom nazývaná hlavným mestom budhizmu.

Okrem Indie sa budhizmus káže v krajinách ako Čína, Taiwan, Južná Kórea, Japonsko, Srí Lanka a Mjanmarsko. V týchto krajinách je budhizmus oficiálne uznaným náboženstvom, ktoré je na 1. alebo 2. mieste v zozname. Kážu budhizmus v Tibete, Malajzii a Singapure. Viac ako 1% obyvateľov Ruska hlása toto náboženstvo.

Šírenie tejto viery rastie. Dôvodom je osobitná mierumilovná povaha náboženstva, jeho farebnosť, filozofické bohatstvo a intelektuálne pozadie. Mnoho ľudí nachádza pokoj, nádej a poznanie v budhizme. Preto záujem o náboženstvo nevysychá. Budhizmus sa šíri v rôznych častiach sveta. Ale, samozrejme, India bola a navždy zostane hlavným mestom svetového budhizmu.

Vznik budhizmu

Mnohých ľudí, ktorí sa vrhli do poznania budhizmu alebo tento druh náboženstva ešte len študujú, bude zaujímať, ako toto náboženstvo vzniklo a čo stojí na počiatkoch rozvoja budhizmu.

Tvorcom doktríny, na základe ktorej vzniklo náboženstvo, je Gautama. Nazýva sa aj:

Budha – osvietený najvyšším poznaním.
Siddhártha – ten, ktorý naplnil svoj osud.
Shakyamuni je mudrc z kmeňa Shakya.

A predsa najznámejšie meno pre človeka, ktorý má málo vedomostí o základoch tohto náboženstva, je meno zakladateľa – Budhu.

Legenda o Budhovom osvietení

Podľa legendy sa páru indických kráľov narodil nezvyčajný chlapec menom Siddhartha Gautama. Po počatí kráľovná Mahamaya videla prorocký sen, ktorý naznačoval, že je predurčená porodiť nie obyčajného človeka, ale veľkú osobnosť, ktorá sa zapíše do dejín a ožiari tento svet svetlom poznania. Keď sa dieťa narodilo, vznešení rodičia pre neho videli budúcnosť vládcu alebo osvietenca.

Siddhárthov otec, kráľ Shuddhodana, chránil chlapca počas celého detstva a mladosti pred svetskými nedokonalosťami, chorobami a nešťastiami. Až do svojich dvadsiatych deviatych narodenín žil mladý Budha v prekvitajúcom paláci, ďaleko od krehkosti existencie a ťažkostí bežného života. Vo veku 29 rokov sa mladý pekný princ oženil s krásnou Yashodharou. Mladému páru sa narodil zdravý, slávny syn Rahula. Žili šťastne, no jedného dňa mladý manžel a otec vyšli z brán paláca. Tam našiel ľudí vyčerpaných chorobou, utrpením a chudobou. Videl smrť a uvedomil si, že staroba a choroba existujú. Takéto objavy ho rozrušili. Uvedomil si zbytočnosť existencie. Ale zúfalstvo nestihlo princa premôcť. Stretol sa s odriekaným mníchom – samanom. Toto stretnutie bolo znamením! Ukázala budúcemu Osvietenému, že zrieknutím sa svetských vášní možno nájsť mier a vyrovnanosť. Následník trónu opustil svoju rodinu a opustil dom svojho otca. Išiel hľadať pravdu.

Na svojej ceste sa Gautama držal prísneho asketizmu. Putoval a hľadal múdrych mužov, aby počúval ich učenie a myšlienky. V dôsledku toho Buddha našiel svoj ideálny spôsob, ako sa zbaviť utrpenia. Objavil pre seba „zlatú strednú cestu“, ktorá znamenala popretie prísnej askézy a odmietnutie nemiernych excesov.

Vo veku 35 rokov získal Siddhártha Gautama osvietenie a stal sa Budhom. Odvtedy s radosťou zdieľal svoje vedomosti s ľuďmi. Vrátil sa do svojho rodiska, kde sa s ním jeho blízki veľmi tešili. Po počúvaní Budhu sa aj manželka a syn vybrali na cestu mníšstva. Buddha našiel oslobodenie a mier vo svojich raných 90-tych rokoch. Zanechal po sebe obrovské dedičstvo – dharmu.

Ako sa šíril budhizmus

Celkový počet budhistov na celom svete je viac ako 500 miliónov ľudí. A toto číslo nezadržateľne rastie. Myšlienky a princípy budhizmu zaujímajú a dotýkajú sa sŕdc mnohých ľudí.

Toto náboženstvo sa vyznačuje absenciou obsedantnej filozofie. Myšlienky budhizmu sa ľudí skutočne dotýkajú a sami si túto vieru osvojujú.

Geografia pôvodu tohto náboženstva zohrala úlohu predovšetkým v šírení náboženstva. Krajiny, kde je budhizmus dlho hlavným náboženstvom, darovali túto vieru susedným štátom. Možnosť cestovať po svete vystavila ľudí zo vzdialených krajín budhistickej filozofii. Dnes je o tejto viere množstvo literatúry, dokumentárnych a umeleckých video materiálov. O budhizmus sa však, samozrejme, môžete začať skutočne zaujímať, až keď sa dotknete tejto jedinečnej kultúry.

Na svete sú etnickí budhisti. Sú to ľudia narodení v rodinách s týmto náboženstvom. Mnoho ľudí prijalo budhizmus vedome, keď sa v dospelosti zoznámili s filozofiou osvietenia.

Samozrejme, oboznámenie sa s budhizmom nie je vždy poznačené prijatím tohto náboženstva pre seba. Toto je každého osobná voľba. Rozhodne však môžeme povedať, že filozofia budhizmu je zaujímavou oblasťou, ktorá mnohých zaujíma z pohľadu sebarozvoja.

Čo je budhizmus

Aby som to zhrnul, rád by som poznamenal, že budhizmus je celá filozofia založená na náboženstve, ktoré vzniklo v Indii pred naším letopočtom. Predchodcom posvätného učenia Dharmy je Budha (Osvietený), ktorý bol kedysi dedičom indického trónu.

V budhizme existujú tri hlavné smery:

théraváda;
mahájána;
vadžrajána.

Existujú rôzne budhistické školy, ktoré sú roztrúsené po krajinách. Niektoré detaily výučby sa môžu líšiť v závislosti od školy. Ale vo všeobecnosti budhizmus, tibetský alebo indický, čínsky, thajský a akýkoľvek iný, nesie rovnaké myšlienky a pravdy. Táto filozofia je založená na láske, dobrote, zrieknutí sa excesov a prejdení ideálnej cesty, ako sa zbaviť utrpenia.

Budhisti majú svoje vlastné chrámy, datsany. V každej krajine, kde sa toto náboženstvo hlása, existuje budhistická komunita, v ktorej môže každý trpiaci nájsť informačnú a duchovnú podporu.

Ľudia, ktorí praktizujú budhizmus, udržiavajú špeciálne tradície. Majú svoje vlastné chápanie sveta. Títo ľudia sa spravidla snažia prinášať dobro druhým. Budhizmus neobmedzuje intelektuálny rozvoj. Naopak, toto náboženstvo je plné zmyslu, je založené na stáročnej filozofii.

Budhisti nemajú ikony. Majú sochy Budhu a iných svätých, ktorí nasledujú túto vieru. Budhizmus má svoju osobitnú symboliku. Stojí za to zdôrazniť osem dobrých symbolov:

Dáždnik (chhatra);
Váza s pokladom (bumpa);
Zlatá rybka (matsya);
Lotus (padma);
Shell (shankha);
Banner (dvahya);
Koleso drachmy (Dharmachakra);
Nekonečno (Srivatsa).

Každý symbol má svoje opodstatnenie a históriu. V budhizme nie je vôbec nič náhodné alebo prázdne. Ale aby ste pochopili pravdy tohto náboženstva, budete musieť stráviť čas oboznámením sa s nimi.

Federálna komunikačná agentúra

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

Štátna akadémia Volga

telekomunikácií a informatiky

Katedra filozofie

ABSTRAKT

na tému: NÁBOŽENSTVÁ STAROVEJ INDIE.

BUDDHIZMUS A JEHO PÔVOD.

PRÁCA DOKONČENÁ:

ŠTUDENT SKUPINY ZS-51

BORISOVÁ ANASTASIA.

skontrolované:

FILATOV T.V.

SAMARA 2005

1. Úvod._______________________________________________________________ 3

2. História vývoja. Rozdelenie na väčšie a menšie vozy._______ 4

3. Skutočný Budha a Budha z legiend.________________________________6

4. Štyri vznešené pravdy._____________________________________________ 7

5. Základné ustanovenia a postuláty.__________________________________8

6. Dharma.________________________________________________________________ 9

7. Okrem dobra a zla.________________________________________________ 9

8. Etika budhizmu.________________________________________________ 12

9. Budha – učiteľ alebo Boh?_____________________________________________12

10. Šírenie budhizmu.__________________________________________ 13

11. Záver._________________________________________________14

12. Zoznam použitej literatúry._______________________________15

Úvod.

Budhizmus patrí spolu s kresťanstvom a islamom k takzvaným svetovým náboženstvám, ktoré sú na rozdiel od národných náboženstiev (judaizmus, hinduizmus atď.) interetnického charakteru. Vznik svetových náboženstiev je výsledkom dlhého rozvoja politických, ekonomických a kultúrnych kontaktov medzi rôznymi krajinami a národmi.

Budhizmus, svojím vzhľadom najskoršie zo „svetových“ náboženstiev, zohral a stále hrá veľmi dôležitú úlohu v dejinách národov Ázie, v mnohom podobnú tej, ktorá bola predurčená kresťanstvu v Európe a islamu v r. Blízky a Stredný východ.

Budhizmus je najstarším z troch svetových náboženstiev. Je „starší“ ako kresťanstvo o päť storočí a islam je od neho „mladší“ až o dvanásť storočí. V spoločenskom živote, kultúre a umení mnohých ázijských krajín nehral budhizmus menšiu úlohu ako kresťanstvo v krajinách Európy a Ameriky.

Budhizmus za dva a pol tisícročia svojej existencie vytvoril a rozvinul nielen náboženské myšlienky, kult, filozofiu, ale aj kultúru, umenie, vzdelávací systém – inými slovami celú civilizáciu.

Budhizmus absorboval mnoho rôznorodých tradícií národov tých krajín, ktoré sa dostali do sféry jeho vplyvu, a tiež určil ich spôsob života a myšlienky miliónov ľudí v týchto krajinách. Väčšina prívržencov budhizmu teraz žije v južnej, juhovýchodnej a východnej Ázii: Srí Lanka, India, Nepál, Bhután, Čína, Mongolsko, Kórea, Vietnam, Japonsko, Kambodža, Mjanmarsko, Thajsko a Laos.

Mnohých veriacich priťahoval budhizmus práve preto, že si nevyžadoval radikálnu zmenu ich spôsobu života a zvykov, vrátane opustenia rituálov zasvätených miestnym bohom. Budhizmus nie je ani monoteistické (tí, ktorí veria v jedného boha), ani polyteistické (založené na viere v mnohých bohov) náboženstvá. Buddha nezavrhol bohov iných náboženstiev a nezakázal svojim nasledovníkom ich uctievať. Budhista môže súčasne praktizovať taoizmus, šintoizmus alebo akékoľvek iné „miestne“ náboženstvo, takže je dosť ťažké určiť presný počet budhistov na svete. Budhizmus je v súčasnosti jedným z najrozšírenejších náboženstiev na svete.

História vývoja náboženstva v Indii. Rozdelenie na väčšie a menšie vozy.

Dávno pred vznikom budhizmu mala India pôvodné náboženské učenie, kultúry a tradície. Zložité sociálne vzťahy a vysoká mestská kultúra, ktorá zahŕňala písanie aj rozvinuté formy umenia, tu existovali súčasne s takými starovekými centrami svetovej kultúry ako Mezopotámia a staroveký Egypt, ktoré v mnohých ohľadoch prevyšovali posledné menované. Vedizmus alebo védske náboženstvo už obsahovalo črty charakteristické pre neskoršie indické náboženstvá, vrátane budhizmu.

Patrí k nim myšlienka, že všetky existujúce živé veci sú navzájom prepojené v čase neustálymi prechodmi z jedného telesného stavu do druhého (transmigrácia duší alebo reinkarnácia), doktrína karmy ako sily, ktorá určuje podobu týchto prechodov. Zloženie panteónu bohov, ako aj viera v peklo a nebo, sa ukázali ako stabilné. V neskorších náboženstvách sa vyvinulo mnoho prvkov védskej symboliky, uctievanie niektorých rastlín a zvierat a väčšina domácich a rodinných rituálov. Už vo védskom náboženstve sa odrážalo triedne rozvrstvenie spoločnosti. Posvätila nerovnosť ľudí a vyhlásila, že rozdelenie ľudí na varny (kasty v starovekej Indii) zaviedlo najvyššie božstvo – Brahma. Sociálna nespravodlivosť bola ospravedlnená doktrínou karmy - skutočnosťou, že všetky nešťastia človeka sú vinné za hriechy, ktoré spáchal pri predchádzajúcich znovuzrodeniach. Štát vyhlásila za inštitúciu stvorenú bohmi. Dokonca aj hojné obete, prístupné len bohatým a vznešeným, údajne svedčili o ich väčšej blízkosti k moru bohov a pre nižšie varny boli mnohé rituály vo všeobecnosti zakázané.

Védizmus odrážal komparatívnu nerozvinutosť antagonistických rozporov v indickej komunite, zachovanie významných prvkov kmeňovej roztrieštenosti a exkluzivity. Do polovice 1. tisícročia pred Kr. Tieto črty patriarchátu sa dostávajú do čoraz výraznejšieho rozporu s takými veľkými posunmi v spoločenských vzťahoch, ktoré boli hlavným dôvodom vzniku budhizmu.

V 6.-5.stor. BC. Uskutočňujú sa pokusy zväčšiť otrokársku ekonomiku a využiť otrockú prácu racionálnejšie. Legislatívne opatrenia, ktoré do istej miery obmedzujú svojvôľu pána vo vzťahu k otrokovi, ukazujú začiatok zastarávania existujúceho systému a odrážajú strach z akútnych triednych stretov.

Najvyššou fázou rozvoja otroctva v Indii bolo obdobie jej zjednotenia ríšou Maurya. Práve počas Mauryanovej éry vznikli a formovali sa mnohé základné črty sociálnej štruktúry, triedno-kastovej organizácie a najdôležitejších inštitúcií staroindickej spoločnosti a štátu. Rozvinulo sa množstvo náboženských a filozofických hnutí vrátane budhizmu, ktorý sa zo sektárskeho kláštorného učenia postupne pretransformoval na jedno z troch svetových náboženstiev.

Výskyt budhizmu v historickej aréne sa zhoduje s významnými zmenami v spoločensko-politickom a ekonomickom živote staroindickej spoločnosti. Veľmi aktívne o sebe začínajú dávať vedieť okrajové regióny brahmanskej kultúry, v ktorých sa čoraz viac do popredia dostávajú kšatrijovia (bojovníci), ktorí si nárokujú vedúcu úlohu v živote spoločnosti. Práve v týchto oblastiach sa na základe štyroch kráľovstiev (Koshala, Maganda, Vatsa a Avanta) plánujú a odohrávajú významné zmeny v oblasti ekonomiky a politiky, ktoré v konečnom dôsledku vyústili do sformovania jedného z mocných ríše v starovekej Indii – ríša Magadha, ktorej zakladateľmi a vodcami boli predstavitelia dynastie Mauryanov. Teda na území moderného južného Biháru (severná India) okolo polovice prvého tisícročia pred n. e. koncentrujú sa významné sociálne sily, ktoré si vyžadujú nové princípy sociálnej interakcie a novú ideológiu.

Nevyčerpateľné pohromy, ktoré postihli pracujúci ľud pri prechode od raných, nerozvinutých foriem otroctva k otroctvu veľkého, pokrývajúceho a prenikajúceho do stále širších sfér existencie, boli skutočným životným základom, ktorého mystifikovaným odrazom bol tzv. – nazývaná „prvá ušľachtilá pravda“ budhizmu – potvrdenie identity bytia a utrpenia. Univerzálnosť zla, generovaná stále hlbším zotročovaním pracujúceho ľudu, neistota o budúcnosti medzi strednými vrstvami a brutálny boj o moc medzi triednou elitou spoločnosti, boli vnímané ako základný zákon existencie.

Keď otrocký spôsob výroby začal brzdiť ďalší rozvoj výrobných síl, keď spoločnosť začala čeliť úlohe vytvoriť osobný záujem robotníka v dôsledku jeho práce, jedna z náboženských foriem kritiky starého systému bolo potvrdením prítomnosti duše ako istého vnútorného základu existencie spoločného všetkým ľuďom. V súlade s tým sa objavuje myšlienka človeka - nie člena konkrétnej varny, ale človeka vo všeobecnosti, abstraktného človeka. Namiesto mnohých rituálov a zákazov pre určitú varnu sa ako faktor spásy pre každého človeka bez ohľadu na jeho národnosť alebo sociálnu príslušnosť predkladá myšlienka jediného morálneho princípu. Budhizmus dal tejto myšlienke konzistentné vyjadrenie, čo bol jeden z dôvodov jej premeny na svetové náboženstvo.

Budhizmus je vo svojich počiatkoch spojený nielen s brahmanizmom, ale aj s inými náboženskými a nábožensko-filozofickými systémami starovekej Indie. Analýza týchto súvislostí ukazuje, že vznik budhizmu bol podmienený aj objektívnymi spoločenskými procesmi a pripravený ideologicky. Budhizmus sa nezrodil zo „zjavenia“ bytosti, ktorá dosiahla božskú múdrosť, ako tvrdia budhisti, alebo z osobnej tvorivosti kazateľa, ako sa zvyčajne domnievajú západní budhisti. Budhizmus však nebol mechanickou zbierkou existujúcich myšlienok. Vniesol do nich množstvo nových vecí, ktoré vygenerovali práve spoločenské podmienky éry jeho vzniku.

Spočiatku prvky nového náboženského učenia, ako tvrdí budhistická tradícia, odovzdávali mnísi ústne svojim študentom. Literárnu podobu začali dostávať pomerne neskoro – v 2.-1. BC e.

V 3.-1.stor. BC e. a v prvých storočiach nášho letopočtu. Nastáva ďalší rozvoj budhizmu, najmä vzniká súvislá biografia Budhu a formuje sa kanonická literatúra. Kláštorní teológovia rozvíjajú logické „ospravedlnenia“ pre hlavné náboženské dogmy, ktoré sa často nazývajú „filozofia budhizmu“. Teologické jemnosti zostali majetkom pomerne úzkeho okruhu mníchov, ktorí mali možnosť venovať všetok svoj čas školským sporom. Zároveň sa rozvíjala aj iná, morálna a kultová stránka budhizmu, t.j. „cesta“, ktorá môže každého doviesť až ku koncu utrpenia. Táto „cesta“ bola v skutočnosti ideologickou zbraňou, ktorá pomohla udržať pracujúce masy v poslušnosti po mnoho storočí.

Budhizmus obohatil náboženskú prax o techniku súvisiacu s oblasťou individuálneho kultu. Toto sa vzťahuje na takú formu náboženského správania, ako je bhavana - ponorenie sa do seba, do svojho vnútorného sveta za účelom sústredeného uvažovania o pravdách viery. Mnohí vedci sa domnievajú, že etika v budhizme zaujíma ústredné miesto, a to z nej robí skôr etické, filozofické učenie a nie náboženstvo. Väčšina pojmov v budhizme je vágna a nejednoznačná, vďaka čomu je pružnejšia a prispôsobiteľnejšia miestnym kultom a presvedčeniam, schopná transformácie. Stúpenci Budhu tak vytvorili početné kláštorné komunity, ktoré sa stali hlavnými centrami šírenia náboženstva.

V 1. stor n. e. V budhizme sa vytvorili dve vetvy: Hinayana („malé vozidlo“) a Mahayana („veľké vozidlo“). Toto rozdelenie bolo spôsobené predovšetkým rozdielmi v spoločensko-politických podmienkach života v určitých častiach Indie. Hinayana, užšie spojená s raným budhizmom, uznáva Budhu ako muža, ktorý našiel cestu k spáse, ktorá sa považuje za dosiahnuteľnú iba stiahnutím sa zo sveta – mníšstvom. Mahájána je založená na možnosti spásy nielen pre pustovníckych mníchov, ale aj pre laikov a dôraz sa kladie na aktívnu kazateľskú činnosť a zasahovanie do verejného a štátneho života. Mahájána sa na rozdiel od hínajány ľahšie prispôsobila šíreniu za hranice Indie, čo dalo vznik mnohým interpretáciám a hnutiam; Budha sa postupne stal najvyšším božstvom, na jeho počesť sa stavali chrámy a vykonávali sa náboženské úkony.

Dôležitým rozdielom medzi hínajánou a mahájánou je, že hínajána úplne odmieta cestu k spáse pre nemníchov, ktorí sa dobrovoľne zriekli svetského života. V mahájáne zohráva významnú úlohu kult bodistavov – jedincov, ktorí sú už schopní vstúpiť do nirvány, no odkladajú dosiahnutie konečného cieľa, aby ho pomohli dosiahnuť iným, nie nevyhnutne mníchom, čím nahrádzajú požiadavku opustiť nirvánu. svet s výzvou ovplyvňovať ho.

Raný budhizmus sa vyznačuje jednoduchosťou rituálu. Jeho hlavným prvkom je: kult Budhu, kázanie, uctievanie svätých miest spojené s narodením, osvietením a smrťou Gautamu, uctievanie stúp - náboženských budov, kde sú uložené relikvie budhizmu. Mahájána pridala ku kultu Budhu uctievanie bodistavov, čím rituál skomplikovala: zaviedli sa modlitby a rôzne druhy kúziel, začali sa praktizovať obete a vznikol veľkolepý rituál.

Už niekoľko storočí je budhizmus jedným z vplyvných náboženstiev Indie s nasledovníkmi takmer vo všetkých častiach subkontinentu. Keď však dosiahol svoj vrchol v piatom storočí nášho letopočtu, začal strácať svoj význam a v čase moslimského dobývania bol prakticky zatienený inými náboženstvami. Dnes tvoria budhisti nepatrnú časť populácie Indie (najmä neobudhisti, ktorí toto náboženstvo prijali v polovici 20. storočia), no zároveň sa zachovalo množstvo vynikajúcich pamiatok, ako napríklad Ajanta a Ellora jaskyne v Maháráštre, stúpy Sanchi v Madhjapradéši – to je nádherná pripomienka kedysi prekvitajúcej kultúry. Teraz, okrem mnohých tibetských utečeneckých táborov, si budhistickú kultúru zachovávajú iba Ladakh a Sikkim.

Zakladateľ budhizmu Siddhártha Gautama, známy ako Budha – „prebudený“, sa narodil v bohatej kšatrijskej rodine v Lumbini okolo roku 566 pred Kristom. Vyrastal v luxuse ako princ, v ranom veku sa oženil, no neskôr opustil rodinný život. Siddhártha, nespokojný s vysvetleniami svetského utrpenia ponúkanými hinduistickými gurumi, a presvedčený, že asketizmus nevedie k duchovnému naplneniu, hľadal odpovede na svoje otázky sám. Verí sa, že k osvieteniu došlo pod kukavým stromom v Bodhgaya, po noci meditácie a uvažovania, keď odolal svetským pokušeniam, ktoré pred ním vytvoril démon Mara. Čoskoro mal svoju prvú kázeň v Sarnathe, ktorý je teraz hlavným pútnickým centrom.

Zvyšok života strávil učením, vysvetľovaním dharmy, pravej podstaty sveta, ľudského života a duchovného prebudenia. Pred svojou smrťou, sprevádzanou odchodom do Mahaparinirvany (v roku 486 pred Kristom) v Kushinagare, založil sanghu, komunitu mníchov a mníšok, ktorí pokračovali v štúdiu cesty, ktorú navrhol.

Hoci sa budhizmus často považuje za náboženstvo, mnohí študenti a praktizujúci ho chápu ako vedu o mysli. Budhizmus nie je koncept Boha ako monoteistické náboženstvá; Tibetské budhistické božstvá a sochy Budhu v chrámoch nie sú ani tak na uctievanie, ale skôr sú to symboly, ktoré pomáhajú prehlbovať duchovné porozumenie. Budhov svetonázor zahŕňal hinduistické koncepty samsáry a karmy, ale konečný cieľ náboženstva sa zmenil: nirvána. Nedefinovateľná vo svetských pojmoch, pretože je v prírode bez podmienenia, Nirvána predstavuje jasnosť mysle, čisté porozumenie a nepredstaviteľné šťastie.

Jeho cieľom je zastavenie znovuzrodení, a nie komunikácia „duše“ s Bohom; v dôsledku toho všetci jednotlivci strácajú svoje vlastnosti a prestávajú existovať nezávisle. Najdôležitejším konceptom zdôrazňovaným Budhom je, že všetky veci sú nevyhnutne nestále. Neexistujú žiadne nezávislé vlastnosti ničoho kvôli prepojenosti všetkých vecí a ľudské ego je najväčšou prekážkou na ceste k osvieteniu.

PRAXE
Budha ignoroval rozdelenie spoločnosti na kasty a dominanciu kňazov v rituáli, vytvoril učenie otvorené pre každého. Jeho nasledovníci našli útočisko v týchto troch klenotoch: Budha, Dharma a Sangha. Táto doktrína sa stala známou ako Theravada alebo „náuka starších“. V prvom storočí p.n.l. vznikol Pali konon, Tripitaka alebo „tri koše“.

Základom budhistického cvičenia sú koncepty dana - nezištné dávanie a sila - sebaobmedzenie, dodržiavanie sľubov, neubližovanie sebe a iným, ako najdôležitejšie vodiace princípy pre všetkých budhistov a ako nevyhnutný súbor pravidiel pre vznikajúcej komunite.

Sila a dana praktizované so správnymi úmyslami vedú k získaniu dobrej karmy, vďaka čomu je jednotlivec otvorenejší vnímaniu štyroch vznešených právd. Prvá z týchto právd je, že všetko na svete prináša utrpenie (duhkha), nie preto, že by každý čin bol nevyhnutne nešťastný, ale preto, že všetko na tomto svete je nestále a nespoľahlivé. Druhá pravda hovorí, že utrpenie má príčinu, tretia pravda hovorí o možnosti ukončenia utrpenia a štvrtá pravda vysvetľuje cestu k tomu.

Známa ako osemdielna cesta (správne porozumenie, správna ašpirácia, správna myšlienka, správna reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správna koncentrácia), je to spôsob zníženia ega a zvýšenia porozumenia, kým nebudú všetky štyri pravdy plne realizované a osvietené. je dosiahnuté.. Ale ani toto by sa nemalo „chytiť“: ako radil Budha, tí, ktorí praktizujú dharmu, by mali využiť svoje pochopenie na pomoc druhým.

Sanskrtské slovo bhavana, ktoré sa na Západe niekedy používa vo význame „meditácia“, sa doslovne prekladá ako „stvorenie“. Budhistická meditácia sa často delí na dve kategórie: samatha, čiže pokoj, ktorý upokojuje a vedie myseľ, a vipassana, čiže porozumenie, počas ktorého sa uvažuje o ušľachtilých pravdách, čo v konečnom dôsledku vedie k uvedomeniu si reality. Obe metódy sa vyučujú v budhistických centrách po celej Indii.

Budhistická ikonografia predstavuje Budhu vo forme symbolov, ako sú stopy, strom bodhi, dáždnik alebo váza. Môžu byť zobrazené vo výzdobe stúp (monumentálne kupolovité monumenty obsahujúce relikvie Budhu), ktoré boli postavené po celej Indii od čias cisára Ashoka, a v starých budhistických jaskyniach, ktoré slúžili ako meditačné útočisko a kláštory vihara. Najkrajšie sú v Ellore a Ajante; ako nádherné stúpy v Sanchi už zobrazujú Budhu v ľudskej podobe, stojaceho a kázajúceho, alebo sediaceho v meditácii, s charakteristickými črtami a naznačujúcimi učenie sa gestami rúk – mudrami.

Rozvoj budhistického výtvarného umenia sa zhodoval s nárastom jeho náboženského významu a vzostupom obrazu bódhisattvu – bytosti, ktorá dosiahla osvietenie, ale zostala vo svete, aby sa stala učiteľmi plnými nezištného súcitu a altruizmu.

Význam ideálu bódhisattvu vzrástol v škole mahájána alebo „veľké vozidlo“. Táto škola trochu hanlivo premenovala starú théravádsku školu na „Hinayana“ („Malé vozidlo“). Mahayanisti hlásali myšlienku prázdnoty - shunyata - ako základnú podstatu všetkých vecí, veriac, že nič nemá nezávislú existenciu. Múdrosť (prajna) potrebná na pochopenie šúnyaty, správne prostriedky potrebné na uplatnenie múdrosti v každodennom živote a štúdiu a interpretácia prázdnoty v pozitívnom zmysle sa stali najdôležitejšími kvalitami mahájánového budhizmu. Ideál bódhisattvu čoskoro vstúpil do posvätných textov a do výtvarného umenia; V tibetskom sochárstve je múdrosť zastúpená vo forme ženských obrazov.

Theravada sa rozšírila na Srí Lanku a juhovýchodnú Áziu – Mjanmarsko, Thajsko, Laos a Kambodžu. Mahájána sa rozšírila z Indie do Nepálu a Tibetu, do Číny, Kórey a Japonska.

Ďalší vývoj naplnil budhizmus mystickými praktikami, tajnými učeniami, najmä plne odzrkadlenými v mahájánovom smere, známom ako vadžrajána („Diamantový voz“), založených na tantrických textoch. Vadžrajána podporuje meditáciu, ktorá využíva mandaly – symbolické diagramy predstavujúce vesmír a vnútorný duchovný priestor a pohyb, rôzne posvätné obrazy a niekedy aj sexuálne praktiky – ako prostriedky na zvýšenie energie, jej premenu a dosiahnutie duchovného osvietenia.

TIBETSKÝ BUDDHIZMUS
Budhizmus sa objavil v Tibete v siedmom storočí a spojil sa s miestnym náboženstvom Bon. Tibetský budhizmus, ktorý sa praktizuje aj v Ladakhu, niektorých podhorských oblastiach Himalájí, Sikkime a Bhutáne, uznáva historického Budhu známeho ako Šákjamuni, spolu s predchádzajúcimi Budhomi, bódhisattvami a strážnymi duchmi. Títo bohovia predstavujú rôzne emócie alebo prechodné stavy. Napríklad, aby ste rozvinuli kvalitu súcitu, môžete meditovať a modliť sa k Chinrezingovi – bódhisattvovi Avalokiteshvarovi alebo Tare, ekvivalentnej ženskej inkarnácii. Mnoho púdží zahŕňa prepracované rituály, hudbu a tanec.

Veľký význam majú učitelia, lámovia (podobní guruom) a reinkarnovaní učitelia – tulkuovia. Súčasný dalajláma, vedúci školy Gelugpa tibetského budhizmu, je štrnástym v poradí inkarnujúcich sa bódhisattvov Avalokiteshvara; stojí na čele tibetskej exilovej vlády, ktorej sídlo je v Dharmasale v Himáčalpradéši. S viac ako 100 000 tibetskými utečencami, ktorí teraz žijú v Indii, vrátane dalajlámu a tibetskej exilovej vlády, je tibetský budhizmus v súčasnosti pravdepodobne najdostupnejšou a najprosperujúcejšou formou budhizmu v Indii, ktorá poskytuje množstvo príležitostí na jeho štúdium.

Pre budhistických mníchov a mníšky a niektorých bežných členov vznikajúcej budhistickej komunity je meditácia neoddeliteľnou súčasťou náboženského života. Väčšina budhistov sa sústreďuje na princípy dana a sila a v priaznivom čase na oslavu narodenín Budhu, Jeho osvietenia a smrti – prechodu do Mahaparinirvany, podniká púte do Bodhgaya, Sarnath, Lumbini a Kushinagar.

Po rituálnom poklone pred sochami Budhu sa veriaci zhromažďujú v tichej meditácii alebo sa zúčastňujú spevov. Uposatha, plné lunárne dni, sa oslavujú nepretržitým spevom počas noci, keď sú chrámy osvetlené blikajúcimi olejovými lampami, ktoré sa často vznášajú v lotosových jazierkach, medzi kvetmi reprezentujúcimi krásu a čistotu, ktorá existuje v každom človeku pod hrubou vrstvou zmätku. špina“ každodenného života.

Budhisti tibetských komunít vešajú vlajky s napísanými modlitbami, roztáčajú bubny a umiestňujú kamene s vytesanými mantrami na rieky, čím posielajú Budhovo slovo s vetrom a vodou na všetky strany Zeme. Modlitby a spev sú často sprevádzané hudbou z rohov, bubnov a cimbalov.

SLOBODA A ROZPOR
5. januára 2000, 14-ročný Orgyen Trinley Dorji, 17. Karmapa Gjalwa, konečne dosiahol Dharmasalu po vyčerpávajúcej túre cez Himaláje v dobre naplánovanom úteku spod dohľadu svojich čínskych psovodov. Radosť z prítomnosti v tibetskej komunite bola skutočná, no nie úplne všeobjímajúca. Zatiaľ čo dalajláma dal svoje požehnanie Origenovi Trinleymu, vybranému ako reinkarnácia mocného regenta Tai Situpa Rimpocheho, mnísi pod vedením najvyššieho opáta kláštora Rumtek v Sikkime sponzorovali svoju vlastnú kandidátku Tasju Dorjee.

Čo sa týka tretieho súpera, Daw Zangpoa Sherpa Xas Dorji, ten sa dvakrát pokúsil vziať Rumteka násilím a snažil sa dokázať, že je skutočný Karmapa. Mnohé z rozporov sú vysvetlené veľkým bohatstvom kláštora a rozsiahlym vplyvom Karmapu, ktorý je v tibetskej hierarchii tretí po pančenlámovi a dalajlámovi.

Jeho odporcovia tvrdia, že Origen Trinley Dorjee, narodený v Tibete a oficiálne dosadený na trón v Tsurphu v roku 1992, je v skutočnosti Číňan a že jeho záchrana a sprisahanie Thai Situpa neboli dokončené bez čínskeho požehnania. Samozrejme, rozpor sa ukázal ako veľmi významný a ťažko riešiteľný pre tibetské a himalájske budhistické komunity, ale to je faktor, ktorý môže hrať do karát Číňanom. Napriek tomu však podľa všetkého bolo jeho zvolenie populárne a tibetská exilová vláda ho požehnala.

Origen Trinley stále nesmie opustiť kláštor neďaleko Dharmasaly, ktorý prísne strážia tibetské a indické bezpečnostné sily. Indická vláda mu zatiaľ nepovolila vstúpiť do Sikkimu, čiastočne preto, že táto otázka je stále jablkom sváru medzi Indiou a Čínou. Origen Trinley Dorjee má teraz štatút utečenca, čo mnohí považujú za prvý krok k jeho oficiálnemu vstupu do Sikkimu a jeho intronizácii v Rumteku. Jeho rodina je medzitým v Tibete pod dozorom.