Dialektický zákon jednoty a boja protikladov je príkladom. Abstrakt: Zákon jednoty a boja protikladov

Zákon jednoty a boja protikladov“

Zovšeobecnenie pozorovaní každodenného života, experimentálnych faktov získaných v rôznych vedách, ako aj spoločensko-historická prax ukázali, že javy reality sú vo svojej podstate polárne, že v každom z nich možno nájsť protiklady. V matematike - plus a mínus, umocňovanie a odmocňovanie, diferenciácia a integrácia; vo fyzike - kladné a záporné náboje; v mechanike - príťažlivosť a odpudivosť, akcia a reakcia; v chémii - analýza a syntéza chemických látok, asociácia a disociácia; v biológii - asimilácia a disimilácia, dedičnosť a premenlivosť, život a smrť, zdravie a choroba; vo fyziológii vyššej nervovej aktivity - excitácia a inhibícia - to je rýchly zoznam protikladov objavených vedou. Pre formovanie dialekticko-materialistického svetonázoru, pre pochopenie procesov zmien a vývoja malo zásadný význam objavenie protichodných, vzájomne sa vylučujúcich, protichodných tendencií v najrôznejších javoch a procesoch.

Opačné vlastnosti sú tie vlastnosti objektov (javov, procesov), ktoré v určitej škole zaberajú „konečné“, extrémne miesta. Príklady protikladov: hore - dole, vpravo - vľavo, suché - mokré, horúce - studené atď. Pod dialektickými protikladmi rozumieme také aspekty, tendencie toho či onoho integrálneho, meniaceho sa objektu (javu, procesu), ktoré sa súčasne vzájomne vylučujú a vzájomne predpokladajú.

Dialektické protiklady sa vyznačujú jednotou a prepojením: navzájom sa dopĺňajú, prenikajú a vzájomne pôsobia komplexne. Vzťah medzi dialektickými protikladmi je vždy dynamický. Sú schopní nasťahovať sa jeden do druhého, zmeniť miesto atď. Ich vzájomná zmena vedie skôr či neskôr k zmene samotného objektu, ktorého sú stranami. A v dôsledku zničenia ich spojenia prestávajú byť vo vzťahu k sebe protikladmi. Nemá teda zmysel hovoriť o dialektických protikladoch oddelene, mimo ich protichodnej jednoty v rámci nejakého celku.

Pri zrážke protichodných síl a tendencií prebiehajú procesy zmeny a vývoja tak v spoločnosti (kde sa to prejavuje pomerne zreteľne), ako aj v živej a neživej prírode, ak sa na ňu prihliada v procese jej evolúcie, zvyšujúcej sa zložitosť a organizáciu. Zložitý, plynulý vzťah medzi protikladmi sa nazýval dialektický rozpor. Inými slovami, pojmy „jednota a boj protikladov“ a „dialektický rozpor“ obsahujú rovnaký obsah.

Pravda, treba brať do úvahy, že ak v spoločenskom živote možno boj protikladov vo filozofickom zmysle pripísať skutočnému boju sociálnych skupín, ľudí, stretu ich skutočných záujmov a pod., tak vo vzťahu k prírode, resp. pre vedomie (av mnohých ohľadoch pre spoločnosť) by sa slovo „boj“ nemalo brať doslovne. Bolo by absurdné myslieť si, že napríklad pri riešení matematických úloh sa „bojujú“ operácie sčítania a odčítania, umocňovanie a odmocňovanie, že v procese metabolizmu „bojujú“ procesy asimilácie a disimilácie látok atď. . Je zrejmé, že výraz „boj protikladov“ má vo vzťahu ku všetkým týmto javom osobitný význam, že slovo „boj“ sa používa metaforicky a možno je lepšie ho používať nie samostatne, ale ako súčasť tzv. vzorec „jednota a boj protikladov“.

Jeden zo základných zákonov materialistickej dialektiky. Podstatou tohto zákona je, že vývoj objektívneho sveta a poznania sa uskutočňuje rozdelením celku na vzájomne sa vylučujúce, protikladné momenty, strany a tendencie, ktorých vzťah na jednej strane charakterizuje ten či onen systém ako niečo celok a kvalitatívne vymedzený a na druhej strane predstavuje vnútorný impulz jeho zmeny, vývoja, premeny na novú kvalitu. Vzťah protikladov v rámci jedného celku pôsobí ako dialektický rozpor, ktorý je podstatou tohto zákona. Dialektický princíp protirečenia teda odráža dvojaký vzťah v rámci celku: jednotu protikladov a ich nesúlad. Protiklady nemožno oddeliť od jednoty protikladov: každý z dialektických protikladov je objektívne nemožný a nemysliteľný bez druhého, bez vnútorného vzťahu k nemu, „...tak ako je nemožné mať po zjedení celé jablko v ruke. polovicu“ (F. Engels, pozri Marx K. a Engels F., Soch., 2. vydanie, zv. 21, s. 70).

Dialektický rozpor je vzťah medzi takými momentmi, stránkami, tendenciami v kompozícii celku, ktoré nie sú dané od večnosti v hotovej a nemennej podobe, ale vznikajú a rozvíjajú sa – z nedôležitej odlišnosti sa menia na rozdiely výrazné, t.j. v kontraste. Napríklad o existencii tovaru ako úžitkovej hodnoty a hodnoty Marx poznamenal, že táto duálna existencia „... sa musí rozvinúť do odlišnosti, odlišnosti – do protikladu a do protirečenia“ (Archív Marxa a Engelsa, zv. 4, 1935, str. Rozpor, stret a boj protikladov sú najvšeobecnejšou a najhlbšou hybnou silou rozvoja. „... Hnacím princípom celého vývoja je rozdelenie na protiklady, ich boj a riešenie...“ (Engels F., Anti-Dühring, 1957, s. 328). Akýkoľvek vývoj je vznik rozdielov, protikladov, ich riešenie a zároveň vznik nových protikladov a rozporov. V tejto univerzálnej dialektickej forme prebieha nekonečný proces vývoja objektívneho sveta a proces jeho poznávania.

Lenin zdôrazňuje, že protirečenie je podstatou, jadrom dialektiky. „Vo svojom vlastnom zmysle je dialektika štúdiom protirečenia v samotnej podstate predmetov...“ (pozri Diela, zv. 38, s. 249). „Rozdvojenie jedného a poznanie jeho protichodných častí... je podstatou (jednou z „esencií“, jednou z hlavných, ak nie hlavných čŕt alebo čŕt) dialektiky“ (tamže, s. 357). „Identita protikladov (ich „jednota“, možno by bolo presnejšie povedať? Aj keď rozdiel medzi pojmami identita a jednota tu nie je nijako zvlášť významný. V istom zmysle sú pravdivé oboje) je rozpoznanie (objav) protichodných, vzájomne sa vylučujúcich, protichodných tendencií vo všetkých javoch a procesoch prírody (a ducha a spoločnosti vrátane)“ (tamže, s. 358). Klasici marxizmu-leninizmu odhaľujúc podstatu tohto zákona a aplikujúc ho na analýzu reality a poznania terminologicky nepoužívali výraz „jednota a boj protikladov“. Táto formulácia tohto zákona sa v Sovietskom zväze rozšírila. Filozof literatúre. V dielach klasikov marxizmu-leninizmu pri charakterizácii tohto zákona obsahujú výrazy: „dialektický rozpor“, „interakcia protikladov“, „rozdvojenie jedného na vzájomne sa vylučujúce protiklady“, „rozdelenie na protiklady, ich boj“. a riešenie“, „jednota protikladov“, „rozpory jednoty“, „boj protikladov“ atď.

Dohady, že vzájomné pôsobenie opačných princípov tvorí univerzálny zákon pohybu sveta, boli vyslovené už v staroveku. Už v naivných dialektických názoroch mnohých raných predstaviteľov inej východnej a antickej prírodnej filozofie bola realita považovaná za stále sa meniacu, večne pohyblivú, spájajúcu protiklady. Takže inými čínskymi písmenami. pamätník "Tao Tzu", tiež známy ako. „Tao te ťing“ hovorí, že „niektoré bytosti odchádzajú, iné ich nasledujú; niektoré prekvitajú, iné vysychajú; niektoré sa stávajú silnejšími, iné slabnú; niektoré sú stvorené, iné sú zničené“ („Tao te ťing“, § XXIX; cit. kniha: Yang Hing-shun, Staroveký čínsky filozof Lao Tzu a jeho učenie, M.-L., 1950, s. 131). Vyjadruje myšlienku, že každá vec, ktorá dosiahne určitý stupeň vývoja, sa zmení na svoj opak: „Neúplné sa stáva úplným, pokrivené sa stáva rovným, prázdne sa napĺňa, staré je nahradené novým a naopak“ (ibid. ., § XXII; s. 127) (pozri čínsku filozofiu).

Dialektický Názory prvých Grékov boli tiež podobné. filozofov. Anaximander napríklad učil o oddelení protikladov od apeironu. Pythagorejci, ktorí analyzovali dialektiku čísel, tvrdili, že jedno je zdrojom protikladov, dvojka je princíp protikladov, tri je ich jednota. Učili o dialektike párneho a nepárneho, limitu a nekonečna. Empedokles videl hlavný princíp sveta v pôsobení protichodných síl: „nepriateľstvo“ a „priateľstvo“ („láska“).

Najvýraznejším prejavom dialektiky v starovekej gréckej filozofii je učenie Herakleita z Efezu, ktorého Lenin nazval „... jedným zo zakladateľov dialektiky...“ (Diela, zv. 38, s. 343). Dialektika v Herakleitovi je koncept neustálej zmeny, ktorá je v podstate kolobehom materiálnych prvkov. Všetko, čo existuje, sa neustále pohybuje z jedného stavu do druhého, všetko plynie a mení sa, nič nie je nehybné: „Studené veci sa otepľujú, teplé ochladzujú, mokré veci vysychajú, suché veci sa zvlhčujú“ („Materialisti starovekého Grécka“, M., 1955, str. 52). Navyše, stať sa je možné len ako jednota protikladov, chápaná ako nepretržitý prechod od jedného protikladu k druhému: žijú smrťou toho druhého, zomierajú životom toho druhého; deň je opakom noci, priamka je krivka, dobro je zlo, cesta hore je cesta dole, bytie je nebytie, univerzálnosť je oddelená. Protiklady sú podľa Herakleita vo večnom boji: „... Všetko sa deje bojom“ (tamže, s. 42). Herakleitos nazval boj protikladov večným „univerzálnym logom“, t.j. jednotný zákon spoločný pre všetky veci.

Dialektické predstavy o interakcii protikladov boli spočiatku zamerané len na objektívny svet. Dialektické myslenie, ktoré bolo prostriedkom poznania skutočnosti v jej protikladoch, sa zároveň stalo predmetom poznania. Nastal proces uvedomenia si nielen objektívnej, ale aj subjektívnej dialektiky. Prechod na druhý sa začal na východe. filozofia, ako poznamenal Engels, v budhizme a v antickej filozofii - medzi Pytagorejcami a Herakleitom. Jasnejšie sa to prejavilo v antickej filozofii medzi Eleatmi, najmä Zenónom v jeho slávnej apórii, ako aj Sokratom vo svojom „ironom“ odhalení rozporov vo výrokoch partnera a kap. arr. u Platóna. Subjektívna dialektika dostala svoje negatívne vyjadrenie v sofistrii a relativizme.

Platón pristupoval k dialektike ako k pohybu pojmov na objektívno-idealistickom základe. Podstata Platónovej dialektickej metódy spočíva v požiadavke: pri riešení akejkoľvek otázky je potrebné vychádzať napríklad z dvoch protichodných, vzájomne sa vylučujúcich ustanovení. jeden a mnoho. Ale okrem toho, napísal Platón, by sme mali uvažovať aj o tom, čo bude nasledovať pre jedného a mnohých, pre každého z nich samostatne a pre nich vo vzájomnom vzťahu, ak mnohí chýbajú. Rovnaká úvaha by sa mala venovať identite a neidentite, odpočinku a pohybu, stvoreniu a ničeniu a rovnaká úvaha by sa mala venovať aj samotnému bytie a nebytiu; pri každej z týchto definícií by sme si mali položiť otázku: čo je každý z nich sám o sebe, a aký je ich vzťah, ak predpokladáme prítomnosť alebo neprítomnosť jedného alebo druhého? Keď to budete praktizovať k dokonalosti, naučíte sa základnú pravdu (Parm. 128 E-129 E).

Aristoteles skúmal „...najpodstatnejšie formy dialektického myslenia“ (Engels F., Anti-Dühring, 1957, s. 20). Podľa Aristotela je celá realita sledom prechodov z „hmoty“ do „formy“ a z „formy“ do „hmoty“. Ako poznamenal Engels, kategórie sa pre Aristotela stali „tekutými“. Dialektika sa podľa Aristotela pohybuje v oblasti nezlučiteľných protikladov a zakladá pozície, buď mnohé veci zjednocuje, alebo rozdeľuje jednotu na mnohé. Boj proti relativizmu a zdôrazňovanie nemožnosti protichodných definícií vo vede však viedlo k tomu, že „...Aristoteles vo svojej Metafyzike s tým neustále zápasí a bojuje s Herakleitom, s heraklitovskými myšlienkami“ (Lenin V.I., Diela, zv. 38 , s. 357). Vo filozofii renesancie myšlienky o vzájomnom pôsobení protikladov ďalej rozvíjal Mikuláš Kuzanský, ktorý si síce zachoval spojenie s mystikou novoplatónskej dialektiky, no dialektiku rozvinul do značnej miery na prírodných filozofických základoch. Veril, že všetky veci pozostávajú z protikladov v rôznej miere. V tomto ohľade Nikolaj Kuzansky rozvinul svoju doktrínu o zhode protikladov, pričom túto myšlienku ilustroval príkladmi predovšetkým z oblasti matematiky: kruh s nekonečným polomerom sa mení na priamku – opak priamky mizne a je pokrivený; nekonečne veľký trojuholník sa mení na jednu čiaru; také protiklady ako pohyb a odpočinok sú zosúladené v nekonečne - teleso pohybujúce sa v kruhu s nekonečnou rýchlosťou sa javí ako nehybné. B. Telesio rozvinul myšlienku, že všetko v prírode nepochádza zo „súhlasu“, ale z boja protichodných síl neoddeliteľne spojených s hmotou. Je „bojiskom“ tepla a chladu, ktoré „bojujú o hmotu“ ako „dvaja nápadníci pre ženu“. Filozofia Giordana Bruna, rozvíjajúca doktrínu o zhode protikladov a založená na princípoch jednoty a univerzálneho spojenia prírody, dynamiky a vlastného pohybu, obsahuje hlboké dialektické myšlienky: „... Jeden protiklad je začiatkom druhého. .. deštrukcia nie je nič iné ako vynorenie a vynorenie nie je nič iné ako deštrukcia, láska je nenávisť, nenávisť je láska... Čo je pre lekára vhodnejším protijedom ako jed?... Guľový má svoj limit v byte , konkáv sa upokojí a zostane v konvexe... Zhrňme si .- Kto chce poznať najväčšie tajomstvá prírody, nech skúma a pozoruje minimá a maximá rozporov a protikladov“ („O príčine, počiatku a ten“, v knihe. : "Dialógy", M., 1949, s. 290-91).

Hoci v 17-18 storočí. vo vede a filozofii dominovala metafyzika, do filozofie sa čoraz vytrvalejšie dostávali myšlienky dialektiky o interakcii protikladov. názory Spinozu, J. Boehma, Leibniza, Rousseaua, Diderota atď. Vo filozofii Descarta je možné vzájomne prepojiť myslenie a extenziu, ktoré považuje za absolútne vzájomne sa vylučujúce protiklady. Sprostredkovanie jednoty medzi nimi je možné podľa Descarta len vďaka Bohu. Spinoza prekonáva karteziánsky dualizmus telesnej a mysliacej substancie, spoznáva jedinú substanciu, ktorej bezprostrednými protikladnými atribútmi sú extenzia a myslenie.

Myšlienka interakcie protikladov dostala najhlbšiu interpretáciu v nemeckej klasickej idealistickej filozofii. Vďaka Kantovým kozmologickým dielam, ktoré urobili dieru v metafyzike a sú založené na myšlienke vzájomného pôsobenia síl príťažlivosti a odpudivosti, sa do filozofie čoraz viac dostáva princíp protikladov a protikladov. kultúra. Ak v predkritickom období Kant rozvinul túto myšlienku na základe prírodnej filozofie, tak v kritickom období sa o nej v kap. arr. ako dialektika antinómií čistého rozumu (na ktorú sa však neredukujú dialektické tendencie Kantovej filozofie kritického obdobia), t. sa uvažuje na epistemologickom základe. Od tejto doby sa začína obdobie systematického rozvoja tohto vzoru vývoja ako univerzálneho vzoru bytia a poznania. Táto myšlienka sa u Fichteho stáva základom pre vybudovanie systému subjektívno-idealistickej dedukcie kategórií, založených na dialektike subjektívneho a objektívneho – „ja“ a „nie-ja“, ako bojujúcich a syntetizujúcich protikladov. Schelling sa snažil túto dialektiku objektivizovať. Schellingove pozorovania elektrických a magnetických javov ho presvedčili, že prvý princíp filozofie. učenie o prírode je zredukovať celú prírodu na činnosť polárnych síl vznikajúcich z túžby po rozdvojení, z ktorých prvé sú sily príťažlivosti a odpudzovania. Ako objektívny idealista Schelling interpretoval tento organizačný princíp ako rozum v prírode.

Napokon, Hegel má predstavu o interakcii protikladov, o rozpore v objektívno-idealistickom. pôda dosahuje zovšeobecnenie univerzálneho zákona bytia a myslenia. Hegel ukázal, že proces rozdvojenia jedného na protiklady je základnou charakteristikou podstaty a vývoja, čo sa ukáže, keď prejdeme od kvalitatívnych prechodov k podstatnému vzťahu (v Hegelovej terminológii k reflexii). V rámci rozvíjajúceho sa celku sú to bytosti. vzťah je vzťahom negácie, vďaka ktorému sa podstatné rozdiely javia ako protiklady v jednote celku. Vzťah týchto protikladov v rámci celku predstavuje rozpor. V Hegelovom učení bol rozpor vnímaný ako hnací princíp celého vývoja a ako ústredný bod celej jeho filozofie. Hegelova zásluha spočíva v tom, že po kritike názoru, podľa ktorého sú rozpory charakteristické len pre myslenie, ukázal aj ich objektívnu povahu. „Neexistuje žiadny predmet, v ktorom by nebolo možné nájsť protirečenia, teda opačné definície, pretože neprotirečivý predmet je čistou abstrakciou chápania, ktorá si násilne zachováva jednu z dvoch istôt a snaží sa zatemniť a odstrániť vedomie druhej istoty obsiahnutej v prvej“ (Hegel, Soch., zv. 1, M.-L., 1929, s. 157; pozri aj zv. 5, M.-L., 1937, s. 1, 2, 42, 154).

Hegel zdôraznil, že „... identita je len určenie prostého bezprostredného, ​​určenie mŕtveho bytia; rozpor je koreňom každého pohybu a vitality: len pokiaľ má niečo v sebe rozpor, pohybuje sa, má impulz a aktivitu. “ (Oc., zv. 5, s. 519-20). Poznamenal, že protiklady, ktoré sa navzájom negujú, tvoria jednotu. "Púčik zmizne, keď kvet odkvitne a dalo by sa povedať, že ho kvet vyvracia... Tieto formy sa od seba nielen líšia, ale vytláčajú sa ako nezlučiteľné. Ich tekutá povaha ich však zároveň robí momenty organickej jednoty, v ktorej si nielenže neprotirečia, ale jeden je rovnako potrebný ako druhý; a iba táto identická nevyhnutnosť tvorí život celku“ (Soch., zv. 4, M., 1959 , str. 2).

Hegelovo učenie o rozpore je najhlbšie a najplodnejšie v celej jeho filozofii. Jeho „chybou však bolo, že tieto zákony neodvodzuje z prírody a histórie, ale im ich vnucuje zhora ako zákony myslenia“ (F. Engels, pozri K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vyd. 20, str. 384). Nepravdivosť Hegelových počiatočných premís sa prejavila aj v tom, že považoval za možné zmieriť, neutralizovať rozpor, ktorý vyjadroval jeho kapituláciu pred nemeckou realitou (pozri K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vyd., zv. 1. 321, 324, ako aj K. Marx, Kapitál, zväzok 1, 1955, s. 19).

Predstavy o úlohe protikladov vo vývoji prírodných javov na materialistickom základe rozvinuli ruskí revolucionári. demokrati - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky a Dobrolyubov. Ich diela obsahujú výpovede o kombinácii protikladných princípov v prírode. „Príroda nás na každom kroku učí chápať opak v kombinácii“ (Herzen A.I., Selected philosophical works, zv. 1, 1946, s. 103).

Skutočne vedecký a dôsledne materialistický rozvoj a zdôvodnenie princípu jednoty protikladov patrí Marxovi a Engelsovi a jeho ďalší tvorivý rozvoj patrí Leninovi, jeho žiakom a nasledovníkom. Na základe kritického spracovanie celých dejín filozofie, najmä idealistických. Hegelova dialektika a hlboké konkrétne štúdium zákonitostí rozvoja spoločnosti, predovšetkým buržoáznej, zovšeobecňovanie praxe revolucionárov. hnutia robotníckej triedy Marx a Engels vytvorili materialistické hnutie. dialektika, ktorej jadrom je zákon dialektiky. rozpory, vzťahy protikladov. Tento problém je ústredným bodom všetkých teoretických teórií. Marxove štúdie, vrátane Marxovho hlavného diela Kapitál. A zákon hodnoty a zákon nadhodnoty a zákon kapitalizmu. akumulácia a celé kapitalistické hnutie. spôsob výroby ako celku sa vyznačuje odhaľovaním dialektiky, ktorá je v ňom vlastná. protirečenia. Marx a Engels dokázali, že vzájomné pôsobenie protikladov je zakorenené v sociálnej existencii ľudí, ktorá tvorí základ celej štruktúry spoločnosti a nachádza sa vo všetkých sférach jej života, tvorí základ. zdroj jeho rozvoja. "Od samého počiatku civilizácie sa výroba začína zakladať na antagonizme hodností, stavov, tried a napokon na antagonizme nahromadenej práce a priamej práce. Bez antagonizmu niet pokroku. To je zákon, ktorému civilizácia až do súčasnosti. Doteraz sa výrobné sily rozvíjali vďaka tomuto režimovému antagonizmu tried“ (K. Marx, pozri K. Marx a F. Engels, Soch., 2. vyd., zv. 4, str. 96). Rozpor medzi sociálnou výrobou a kapitalizmom. privlastňovanie sa prejavuje vo forme antagonizmu medzi proletariátom a buržoáziou. Pôsobí tiež ako rozpor medzi organizáciou výroby v oddelení. podnik, komplex podnikov daného vlastníka a anarchia výroby v celom kapit. spoločnosti ako celku. Marx a Engels ďalej ukázali, že vznik a vývoj rozporov medzi rozvojom síl a systémom výroby, vzťahy, v ktorých sa tieto sily vyvíjajú, a riešenie týchto rozporov je hybnou silou dejín.

Na základe spojenia výsledkov štúdia dejín spoločnosti so zovšeobecnením úspechov vedy vytvorili Marx a Engels prísne monistický. doktrína protirečení ako univerzálny zákon celého vývoja.

Lenin, ďalej rozvíjal marxistickú dialektiku založenú na analýze a hodnotení spoločností. vývoj éry imperializmu a proletárskych revolúcií, ako aj zovšeobecňovanie úspechov vedy, predovšetkým upriamili pozornosť na najdôležitejšiu črtu dialektiky, a to dialektiku. rozpory ako hlavné zákon objektívneho sveta a ľudského poznania. V súvislosti s úvahou o zákone dialektika. rozpory Lenin zdôrazňuje myšlienku, že tento zákon, ktorý sa stal vedeckou metódou. poznanie, nám umožňuje chápať vývoj vecí ako ich sebarozvoj. Charakterizujúce metafyzické a dialektický koncepcie rozvoja, Lenin napísal: "Vývoj je "boj" protikladov. Dva hlavné... koncepcie rozvoja (evolúcie) sú: vývoj ako pokles a rast, ako opakovanie a rozvoj ako jednota protikladov (rozdvojenie celku do vzájomne sa vylučujúcich protikladov a vzťah medzi nimi Pri prvom koncepte pohybu zostáva v tieni samotný pohyb, jeho hybná sila, jeho zdroj, jeho motív (resp. tento zdroj sa prenáša navonok - Boh, subjekt). , atď.) Pri druhom koncepte je hlavná pozornosť upriamená práve na poznanie zdroja „samopohybu“... Iba druhý dáva kľúč k „samomohybu“ všetkých vecí, iba on dáva kľúč k „skokom“, k „zlomeniu postupnosti“, k „premene v opak“, k zničeniu starého a vzniku nového“ (Diela, zv. 38, s. 358).

Pôsobenie zákona jednoty a boja protikladov v prírode a spoločnosti. Pohyb – samopohyb aj nepriamy pohyb – je vlastný všetkým špecifickým systémom reality. Ako v oblasti neživej, tak aj v oblasti živej prírody, vr. v spoločnosti a myslení pôsobia vnútorné podnety. silu. Rozpory, ktoré vznikajú vo vnútri vecí, spôsobujú ich sebapohyb a sebarozvoj. Protichodné vnútorné podmienky sú ovplyvnené vonkajšími. Spôsob a výsledok takéhoto ovplyvnenia sú určené príslušným vzájomným pomerom vnútorných. rozpory v samotnom predmete. Špecifické formy interakcie medzi protikladmi sú nekonečne rozmanité. Neexistujú také protiklady, ktoré by v rovnakej forme a miere určovali vývoj v anorganickom. prírody, tak v rastlinnej a živočíšnej ríši, ako aj v spoločnosti v rôznych fázach jej vývoja a vo vedomí. Od samého začiatku vzniku k.-l. predmetu a pred jeho premenou na iný predmet konajú špecificky. rozpory: príťažlivosť a odpor v podobe približovania sa a vzďaľovania más, pozitívnych a negatívnych. elektrický nálože, chemické spojenie a rozklad, asimilácia a disimilácia v organizmoch, excitácia a inhibícia nervového procesu, spol. spoluprácu a sociálny boj. Pre každý z týchto systémov pohybu hmoty existujú vlastné zákony, vlastné protirečenia, ktoré v konečnom dôsledku vedú k vzniku novej kvality: buď deštrukciou - k nižšej forme bytia, alebo vývojom - k vyššej forma bytia. To, čo majú spoločné, je samotná dialektika. forma: rozdvojenie jedného na protiklady a interakcia medzi nimi.

Prenikanie do vnútorne rozporuplnej povahy objektu je dôležitým ukazovateľom hĺbky teoretického. pochopenie daného predmetu štúdia, ak sa s ním počíta v pohybe a vývoji. Platí to pre všetky oblasti poznania a pre všetky sféry reality, počnúc elementárnymi časticami hmoty a končiac človekom a vzťahmi ľudí v spoločnosti. Elementárne častice hmoty možno chápať len ako jednotu hmoty a poľa, vo vzájomnom prepojení a v ich interakcii. Prirodzene sa menia jeden v druhého. Protirečivá hra príťažlivých a odpudivých síl v jadrách atómov ich za určitých podmienok spája a za iných spôsobuje ich rozpad.

Špecifický systém, ktorý má konečné rozmery, vytvára polia a tie majú tendenciu sa neobmedzene šíriť vo vesmíre. V dôsledku toho sa proces vývoja v konečných systémoch ukazuje ako spojený so zmenami v celom vesmíre, ktorý je interagujúcim a vyvíjajúcim sa súborom všetkých nebeských telies. Vďaka interakcii hmoty a poľa ako protikladov je v konečnom dôsledku možné vytvárať z elementárnych častíc rôzne hmotné systémy. Všetky masy k sebe priťahujú. Príťažlivá sila sa zvyšuje s veľkosťou hmôt. V našej Galaxii medzi nebeskými telesami pôsobia silné gravitačné sily. sily, ktoré sa snažia spojiť všetky telá do čo najhustejšej formácie. Práve vďaka týmto silám sa častice nemôžu rozptýliť vo vesmíre a veľké masy plynu nadobúdajú guľovitý tvar.

Sférický - stabilný alebo nestabilný - tvar hviezd je v podstate určený ich vnútornou povahou. rozpor na jednej strane medzi gravitáciou a na druhej strane tlakom plynu a tlakom svetla. Nakoniec, gravitácia pre všetkých. Proti silám stoja odpudivé sily spôsobené rotáciou telies v Galaxii. Jednota a interakcia všetkých týchto protichodných síl určuje relatívne stabilnú špirálovú štruktúru našej Galaxie a zároveň určuje jej vývoj ako hviezdneho systému. K tvorbe hviezd dochádza v dôsledku objavenia sa nestabilných nehomogenít vo vláknach hmlovín, v dôsledku ktorých sa vlákna rozpadajú na sériu kondenzácií. Ak takáto „vírová“ kondenzácia pretrváva určitý čas, zmení sa na hviezdu; obrovská plynová guľa sa zhutnením premení na teleso s kolosálnou teplotou vo vnútri. Jeho ďalšiemu zhutňovaniu však bráni vnútorné. tlak. Int. vrstvy, zahriate najprv v dôsledku kompresie a potom v dôsledku jadrových transformácií na gigantické teploty, majú tendenciu expandovať.

Biologické formy pohybu sa vyznačujú osobitnou dialektikou. protirečenia. Najčastejším z nich je rozpor medzi organizmom a podmienkami jeho existencie, ktorého vyriešenie vedie k premene vnútorného. formy a typy metabolizmu tela; ten druhý je plný svojho vnútra. protirečenia. Metabolizmus je zložený z dvoch procesov, ktoré tvoria protichodnú jednotu: z asimilácie, ktorá spočíva vo výstavbe látok charakteristických pre daný živý organizmus z potravy pochádzajúcej z vonkajšieho prostredia, a z disimilácie, ktorá pozostáva z chemických látok. rozklad látok v živom tele s uvoľňovaním energie potrebnej pre život.

Vo vnútrodruhových a medzidruhových vzťahoch sa objavujú rozpory v podobe konkurenčného boja medzi jedincami toho istého druhu, ak sú limitovaní v životných podmienkach, a najmä v podobe medzidruhového boja (pozri Boj o existenciu). Výsledkom rozporov medzi organizmom a prostredím je prirodzený výber. Teória prirodzeného výberu je postavená na uznaní vedúcej úlohy rozporu medzi náhodnou individuálnou variabilitou a všeobecnou biológiou. druhová adaptácia. Tieto rozpory sa riešia víťazstvom a šírením nových foriem a vytesnením starých foriem. Prirodzeným výberom a prežitím tých najschopnejších - tento miliónnásobný a nevedomý experiment prírody - sa vytvárajú druhy, uskutočňuje sa evolúcia živej ríše (pozri Život, Premenlivosť, Dedičnosť).

V spoločenských javoch vznikajú úplne nové typy rozporov: medzi spoločnosťou a prírodou, produkciou a potrebami ľudí, produkuje. sily a výrobu. vzťahy, základ a nadstavbu, medzi antagonistickými. triedy, medzi starým a novým vo všetkých ich prejavoch. Spoločnosť rozpory môžu byť antagonistické alebo neantagonistické. charakter. Antagonistický rozpory sú najakútnejšou formou boja protikladov (pozri Antagonizmus, Antagonistický rozpor). Takže napríklad základné kapitalistické triedy spoločnosti sú buržoázia a proletariát. Vzťah medzi týmito triedami je vyjadrený dialekticky. protirečenie (pozri Triedny boj). Buržoázia nie je niečo sebestačné: je to len moment, strana jedného celku a je s týmto celkom spojená. Od buržoázie prichádza činnosť zameraná na zachovanie rozporu a od proletariátu prichádza činnosť zameraná na jeho zničenie. Buržoázia si zachováva svoju vlastnú existenciu a tým zachováva existenciu svojho protikladu – proletariátu. "Toto je pozitívna stránka antagonizmu... Naopak, proletariát... je nútený zrušiť sám seba, a tým ho určuje opak - súkromné ​​vlastníctvo - čo z neho robí proletariát. Toto je negatívna stránka antagonizmu." , jeho nepokoj v sebe samom...“ (Marx K. a Engels F., Diela, 2. vydanie, zv. 2, s. 38-39).

V boji sa kvalitatívne izolujú a odhaľujú protiklady, čo v konečnom dôsledku vedie k pretrhnutiu vzájomných vzťahov protikladov, k zničeniu tejto jednoty, k sociálnej revolúcii. Tá či ona spoločenská sila nadobúda význam jedného z motorov spoločností. pokrok len vtedy, ak je zameraný na riešenie bytostí. protirečenia, pričom sú zároveň jednou zo strán tohto rozporu a stoja proti jeho druhej strane. Trvalé vlastnosti. zmena, staré protiklady ustupujú novej jednote protikladov, ich interakcii a boju na vyššej úrovni. Ekonomický základom triedneho boja v buržoázii. spoločnosť sú rozpory medzi spoločnosťami. výrobný a kapitalistický. privlastnenie, vzťah vykorisťovania proletariátu buržoáziou. Antagonizmus vlastný kapitalizmu. spôsob výroby je podľa Marxa taký kapitalistický. výroba má inherentnú tendenciu rozvíjať produkty. sily, ale keďže je kapitalistická, neustále naráža na úzke bariéry: produkciu nadhodnoty. Základom boja je samotný fakt vykorisťovania, t.j. skutočnosť, že výroba je produkciou nadhodnoty, je ekonomická. zotročenie človeka človekom. Rozvoj v rámci týchto hraníc, kapitalista. produkcia rodí tragédiu. kolízie: súčasná existencia nadbytočného kapitálu a prebytočného obyvateľstva; stroje sa menia z prostriedkov na skrátenie pracovného dňa na prostriedky na jeho predĺženie; na pozadí nadprodukcie potravín mnohí hladujú atď. Antagonistický charakter kapitalistického rozvoja. produkoval jeho imperialista. etapy nielenže nezoslabla, ale ešte sa zintenzívnila a prehĺbila. Monopolistický kapitál stále viac prehlbuje priepasť medzi robotníckou triedou a buržoáziou. Tieto rozpory sú najdôležitejšou črtou všeobecnej krízy svetového systému imperializmu v modernej dobe. etapa: "...Svetový imperialistický systém je rozbitý hlbokými a akútnymi rozpormi. Antagonizmus medzi prácou a kapitálom, rozpory medzi ľudom a monopolmi, rastúci militarizmus, kolaps koloniálneho systému, rozpory medzi mladými národnými štátmi a starými koloniálnymi mocností, a čo je najdôležitejšie, rýchly rast svetového socializmu eroduje a ničí imperializmus, čo vedie k jeho oslabeniu a smrti“ (Program CPSU, 1961, s. 34-35).

Int. Rozpor kapitalizmu spočíva v tom, že dôsledky, ktoré plynú z jeho vlastných základov a slúžia ako prostriedok na jeho udržanie, zároveň tieto základy samotné ničia. „Zväčšujúci sa konflikt medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi mocne stavia pred úlohu ľudstva – rozbiť prehnitú kapitalistickú škrupinu, oslobodiť mocné výrobné sily vytvorené človekom a využiť ich v prospech celej spoločnosti“ (tamže, s. 7). Int. rozpory rozbíjajúce modernú dobu. buržoázny spoločnosti, sú zosilnené vonkajšími rozpormi medzi metropolami, koloniálnymi mocnosťami a kolóniami, čo nachádza svoje jasné vyjadrenie v neustále sa zväčšujúcej baráži národného oslobodenia. hnutia, ktoré zhadzujú reťaze kolonializmu.

Na základe spoločností. vlastníctvo a odstránenie vykorisťovateľských tried a vykorisťovanie človeka človekom v socializme. spoločnosti, jednota robotníckych tried, sociálnych skupín a národov, ich jednota okolo komunistov. strana, monolitná jednota samotnej komunistickej strany. strany ako vedúcej sily spoločnosti, dominancie jedinej marxisticko-leninskej ideológie. To všetko transformovalo sociálne, ideologické a politické. jednotu spoločnosti na mocnú tvorivú silu. sila, ktorá vytvára nové veci a je spoločenským prostriedkom na riešenie vznikajúcich neantagonistických problémov. protirečenia. Za socializmu sa zmenili konkrétne formy prejavu zákona dialektiky. protirečenia, hoci jeho podstata zostáva: má univerzálny charakter a prejavuje sa všade tam, kde je pohyb a vývoj. V prvom rade vnútorné rozpory za socializmu prestali byť antagonistické. Majú úplne novú povahu: interakcia prebieha medzi úplne odlišnými spoločenskými silami; rozpory sa riešia inými prostriedkami, zásadne odlišnými od metód triedneho boja a sociálnych revolúcií; strana pozná zákonitosti spoločenského vývoja vr. a zákon dialektiky. rozporov, preto sa riešenie rozporov vykonáva spravidla včas a vedome, systematicky.

Rozpory za socializmu sú rozpory a ťažkosti rastu, rozpory medzi kolosálnymi príležitosťami, ktoré sú v socializme vlastné. systém, a realizácia týchto možností, rozpor medzi novým a starým, medzi vyspelým a zaostalým.

Zničenie súkromného vlastníctva a založenie verejného majetku znamená veľkú revolúciu vo vývoji ľudstva. Cieľom výroby je plne uspokojiť potreby všetkých členov spoločnosti. V masívnej, zo dňa na deň rastúcej spotrebe pracujúceho ľudu, dostávajú sily silný stimul pre rast a zlepšovanie, ktorý prevyšuje všetko známe v minulosti. Prvýkrát v histórii získavajú schopnosť neobmedzene stúpať bezprecedentnou rýchlosťou. Dôsledkom tohto usilovného rastu je zvyšovanie potrieb ľudí, čo sa stáva podmienkou pre ďalší rast výroby. silu Potreba stále plnšieho uspokojovania množiacich sa a čoraz komplexnejších potrieb obyvateľstva si vyžaduje neustálu, všestrannú expanziu spoločností, bohatstva, socializmu. majetku, čo je možné len prostredníctvom neustáleho zvyšovania (národného) príjmu ľudí. Na to je však potrebné čo najrýchlejšie rozšíriť výrobu, a preto vykonávať maximálnu akumuláciu. Pred socialistom Ekonomika stojí pred dvojakou úlohou: na uspokojenie neustále sa zvyšujúceho dopytu obyvateľstva je potrebné neustále zvyšovať produkciu. silu, ale na to je zase potrebné udržiavať vysokú a stále sa zvyšujúcu úroveň spotreby. dialektika filozof opozičné právo

Typickým príkladom je dialektika. interakcia, prenikanie protikladov ako súčasť celku vo vzťahu k socializmu. spoločnosti môže slúžiť princíp demokratického centralizmu. Moment je demokratický. samospráva tu pôsobí ako akási protiváha jednostranným centralistickým tendenciám v riadení spoločností a záležitostí a naopak. Prevaha jedného z protikladov môže viesť k porušeniu samotného princípu.

Jedným z prejavov stalinského kultu osobnosti bolo porušenie princípu demokracie. centralizmus v strane a štáte. výstavby. Stalin v definícii Počas obdobia svojej činnosti sa snažila premeniť centralizmus vo vedení a riadení na silu, ktorá spútavala iniciatívu zdola.

Ústredný výbor CPSU, ukazujúci dialektiku. flexibilita politická myslenia, ostro kritizoval všetky tieto zvrátenosti obdobia Stalinovho kultu osobnosti a obnovil princípy demokracie. centralizmus. Na vyriešenie rozporu v riadení sa zaviedol celý systém opatrení, najmä namiesto ministerstiev a rezortov riadili tieto rezorty ľudia. x-va sa začala uskutočňovať hospodárne. správnych obvodov hospodárskych rád.

Vo vývoji socialistický. spoločnosti existuje rozpor medzi vyspelým marxisticko-leninským svetonázorom, ktorý v krajine dominuje, a zvyškami kapitalizmu v mysliach ľudí. Vyjadrujú sa v prítomnosti prvkov parazitizmu, krádeže, úplatkárstva, chuligánstva, byrokracie a náboženstva. ideológie, v prejavoch buržoázie. nacionalizmus a buržoázizmus vôbec. ideológie medzi zaostalými zložkami populácie. Všetky tieto a ďalšie pozostatky kapitalizmu sú brzdou rozvoja socializmu. spoločnosti. Preto komunista. strana a ľudia proti nim vedú nezmieriteľný boj. Štúdium vývoja socializmu do komunizmu z pohľadu pôsobenia dialektického práva. Rozpory nie sú len teoretické, ale aj veľmi praktické. význam. Tento zákon je teoretický. zdôvodnenie potreby neustáleho boja, mobilizácie všetkých síl a záloh, disciplíny, iniciatívy a pod., neprípustnosti akejkoľvek samoľúbosti a nezodpovednosti v komunistickej veci. výstavby. Komplexná identifikácia rozporov a predvídanie ich vzniku je nevyhnutnou podmienkou ich včasného a efektívneho riešenia.

Dôležitou metódou na identifikáciu rozporov je socialistická. spoločnosť je kritika a sebakritika. Kritika a sebakritika samotné však rozpory nedokážu vyriešiť. Riešenie rozporov sa v konečnom dôsledku uskutočňuje prostredníctvom pracovného úsilia ľudí, prostredníctvom rozvoja materiálnych a technických technológií. základ, ekonomika, zlepšenie stavu. formy, rastúce socialistické. vedomie pracovníkov, zručná organizácia a vzdelávanie. prácu strany a štátu. Dialektický rozpor ako zákon poznania. Tento univerzálny zákon vývoja je v marxistickej filozofii považovaný za najdôležitejšiu metodológiu, princíp a logiku. forma rozvoja poznania. Rovnako ako rozpory vo fenoménoch reality, vznikajúce a vyriešené rozpory v rozvíjaní myslenia, odrážajúce objektívnu realitu, prispievajú k rozvoju procesu poznania. Objektívna dialektika sa odráža v subjektívnej dialektike. „Takzvaná objektívna dialektika vládne v celej prírode a takzvaná subjektívna dialektika, dialektické myslenie je len odrazom pohybu panujúceho v celej prírode prostredníctvom protikladov, ktoré svojím neustálym bojom a bojom určujú život prírody. ich konečný prechod do seba alebo do vyšších foriem“ (Engels F., Dialektika prírody, s. 166). Lenin zdôrazňuje objektívny zdroj subjektívnej dialektiky a píše, že „dialektika vecí vytvára dialektiku vecí a nie naopak“ (Diela, zv. 33, s. 183).

Keďže interakcia protikladov tvorí vnútornú. obsah a podnet pre rozvoj akéhokoľvek špecifického systému, pokiaľ znalosť tohto obsahu a zdroj vlastného pohybu systému predpokladá predovšetkým identifikáciu protichodných momentov, strán a trendov v ňom. Doktrína dialektiky. protirečenia zahŕňajú odhaľovanie jednoty protikladov a ich boj a určovanie smeru vývoja na základe protikladov. Metafyzický spôsob myslenia, vyjadrený iba v analytickom. Prístup založený na princípe: „na jednej strane - na druhej strane“, ktorý sa obmedzuje na charakterizáciu protikladov a ich vyjadrenie, sa ukazuje ako vedecky neudržateľný.

Vidiac v protikladoch iba jednoduchý fakt rozdielu, necháva v tieni to hlavné – vzťah, interakciu protikladov. "Pokiaľ veci považujeme za pokojné a bez života, každú zvlášť, jednu vedľa druhej a jednu za druhou, nenarazíme v nich, samozrejme, na žiadne rozpory. Nájdeme tu určité vlastnosti, ktoré sú čiastočne spoločné." , čiastočne odlišné alebo si dokonca protirečia, ale v tomto druhom prípade sú rozdelené medzi rôzne veci, takže v sebe neobsahujú žiadny rozpor. Keďže naše pozorovanie zostáva v týchto medziach, vystačíme si aj s obyčajným, metafyzickým spôsobom Ale situácia je úplne iná, keď začneme uvažovať o veciach v ich pohybe, v ich zmene, v ich živote, vo vzájomnom ovplyvňovaní sa navzájom. Tu sa okamžite dostávame do rozporov“ (Engels F., Anti- Dühring, s. 113).

Každý, kto berie do úvahy opačné momenty, strany, tendencie protichodného procesu izolovane od seba, kto nedospeje k pochopeniu ich protichodnej jednoty, nemôže pochopiť, čo sa deje. proces rozvoja to bude stimulovať. silu. Hlboká znalosť dialektiky. rozpory teda predpokladá syntetický. prístup, ktorý zachytáva vznik a interakciu protikladov, ich jednotu a vzájomné prechody. „Podmienkou poznania všetkých procesov sveta v ich „samopohybe“, v ich spontánnom vývoji, v ich živom živote je ich poznanie ako jednoty protikladov“ (Lenin V.I., Soch., zv. 38, s. 358).

Správne chápaná formálna logika s jej neprípustnosťou formálno-logickej. nedôslednosť v uvažovaní vôbec nevylučuje identifikáciu jednoty protikladov. Je pravda, že objektívna nekonzistentnosť reality, ako aj zložitosť predmetu štúdia môžu byť dôvodom vzniku formálno-logického. protirečenia.

Skutočný proces vedeckého rozvoja. myslenie sa neustále „brodí“ hustou húštinou rozporov, paradoxov a antinómií. Dochádza k hlbokým zovšeobecneniam procesu vývoja javov, teoretickým. myslenie spadá do oblasti, kde, ako povedal Engels, už nie je možné myslieť podľa vzorca „áno – áno, nie – nie; čo je viac než toto, je od Zlého“. V tejto oblasti dialektika naberá na sile. vzorec: „áno aj nie“.

Dialektik sa zaoberá takouto jednotou protikladov. myslenie, ktoré operuje s polárnymi kategóriami (nevyhnutnosť a náhodnosť, možnosť a realita, vonkajšie a vnútorné atď.), ako aj úsudky, ktoré kombinujú opačné predikáty („Hmota je nespojitá aj spojitá“, „Hmota je konečná a nekonečná“, „ Svetlo je telo aj vlna“ atď.).

Celá história rozvoja duchovnej kultúry ľudstva, história rozvoja vedy. poznanie sa uskutočňovalo a uskutočňuje bojom medzi novými poznatkami, hypotézami a zastaranými postojmi, bojom odlišných a protichodných názorov. A bolo by absurdné si myslieť, že dejiny duševného vývoja ľudstva plné protirečení, boja protichodných myšlienok napr. materializmus a idealizmus, dialektika a metafyzika, pokrok a reakcia - to je produkt nelogického myslenia jednej alebo druhej strany alebo všetkých dohromady. Boj ideí je jednou z dôležitých záruk proti ich premene na fosílne dogmy (pozri Dogmatizmus). V živote prebieha neustály boj – proces rozvoja, v ktorom víťaz spravidla dosahuje pokrok v rozvoji poznania spolu s inými dôvodmi aj preto, že je nútený bojovať, poháňaný úsilím druhá strana, ktorá zostruje myšlienkovú a intelektuálnu silu bojujúcich strán. To podporuje celkový duševný pokrok. Dialektika rozvoja poznania spočíva aj v „...rozpore medzi vnútorne neobmedzenou ľudskou schopnosťou poznania a jeho skutočnou realizáciou len u individuálnych, navonok obmedzených a obmedzene poznávajúcich ľudí...“ (Engels F., Anti-Dühring , s. 114). Tento rozpor je vyriešený v nekonečnej sérii sekvencií. generácie ľudí prehlbujúcich proces chápania reality.

Byť správne premietnutý a zaznamenaný v teoretickom systéme. vedomosti, dialektický zákon. rozpory sú hlavné dialektické jadro metóda výskumu a transformácie bytia a vedomia. Každý pojem a každá kategória vzniká a rozvíja sa prostredníctvom protikladov a predstavuje jednotu protikladov. Keď hovoríme o pojmoch, Lenin napísal, že „... musia byť tiež vytesané, odlomené, flexibilné, mobilné, relatívne, vzájomne prepojené, zjednotené v protikladoch, aby mohli objať svet“ (Diela, zv. 38, s. 136). V procese analýzy zložitých javov, pri pokuse preniknúť do ich podstaty, pochopiť ich výskyt, hnacie sily a všeobecné formy vývoja, teoretické. myslenie nevyhnutne naráža na rozpory. Samotný fakt ich zisťovania vo vede predstavuje identifikáciu a formuláciu problému, ktorý má veľký význam pre rozvoj poznania. Takže napríklad už v staroveku ľudia čelili protikladu duše a tela, vedomia a hmoty, individuálneho a všeobecného atď. Po mnoho storočí rôzni myslitelia nedokázali správne vyriešiť problém vzťahu medzi vedomím a hmotou. Buď ostro izolovali jeden od druhého, vykopali medzi sebou nepriechodnú medzeru, považovali ich za zvláštnych a nezávislých. látky, alebo stotožnili vedomie s mysliacou hmotou (pozri Vulgárny materializmus), alebo rozpustenú hmotu v individuálnom vedomí (pozri Idealizmus).

Dialektický interakcia týchto protikladov – vedomia a hmoty – v epistemológii. plán prvýkrát vedecky odhalil až marxizmus na základe spoločností, praxe, v procese formovania a vývoja sa formuje a rozvíja vedomie, v ktorom sa materiálny mení na ideál a ideál na materiál. Presnejšie spoločnosti. prax ľudí slúži ako sprostredkujúce spojenie medzi vedomím a bytím, základ pre jednotu týchto protikladov. Uveďme si ďalší príklad. V dejinách vývoja politickej ekonómie je proces rozkladu klasický. Ricardova škola odhalila priamy rozpor medzi zákonom hodnoty a priemernou mierou zisku. Burzh. politické ekonómia nikdy nenašla riešenie tohto rozporu. V dôsledku toho úplne opustila svoj úspech - pracovnú teóriu hodnoty. „Rozpor medzi všeobecným zákonom a rozvinutejšími konkrétnymi vzťahmi chcú vyriešiť nie hľadaním medzičlánkov, ale priamym privádzaním konkrétneho do abstraktného... Mill sa k tejto metóde uchyľuje len v prípadoch, keď absolútne nenájde iné východisko. Jeho hlavná je však iná metóda. Tam, kde ekonomický vzťah – a teda kategórie, ktoré ho vyjadrujú – obsahuje protiklady, je rozporom a práve jednotou protikladov, zdôrazňuje moment jednoty protikladov a popiera protiklady. mení jednotu protikladov na priamu totožnosť týchto protikladov" (Marx K., Teórie nadhodnoty", časť 3, 1961, s. 76-77). Pomocou dialektickej metódy, konštatujúc rozpor medzi rovnakou mierou získaného zisku kapitálami rôzneho organického zloženia a zákonom hodnôt Marx ukázal, ako sa na základe tohto zákona v skutočnosti vyvíjajú formy ekonomických vzťahov buržoázie, ktoré mu odporujú. spoločnosti.

Vyššie uvedené príklady ukazujú, že jediný spôsob, ako prekonať rozpory, ktoré vznikajú pred teoretickým myslenie je ísť za ich hranice, nájsť pre ne hlbší základ, identifikovať prechod jedného protikladu k druhému a odhaliť sprostredkujúce väzby tejto dialektiky. prechod. Toto je zrejme najdôležitejší uzol, v ktorom spočíva najdôležitejšia úloha teoretického myslenia, ktoré musí preniknúť do podstaty vecí. Efektívna aplikácia tohto zákona nemôže byť formálna, automatická. charakter. Vždy si to vyžaduje veľkú teoretickú flexibilitu. myslenie, hlboké a komplexné zvažovanie konkrétnych podmienok sústavy posudzovaných objektov, zváženie miesta a času. Dogmatický odvolávanie sa na tento zákon, ako na každý iný zákon dialektiky, bez zohľadnenia konkrétnych podmienok, v rozpore so zásadou konkrétnosti pravdy, môže viesť k omylom. Príkladom toho je Stalinova mylná téza o zintenzívnení triedneho boja po víťazstve socializmu. budovy, keď boli eliminované vykorisťovateľské triedy. Stalin nesprávne preniesol zákonitosť obsiahnutú v prechodnom období od kapitalizmu k socializmu do podmienok socialistickej spoločnosti, čo slúžilo ako základ pre hrubé porušovanie leninských straníckych a štátnych noriem. život, socialista demokracia a zákonnosť. Tento príklad ukazuje, aké skvelé nielen teoretické, ale aj praktické a politické. význam je ohybno-dialektický. pochopenie zákona vzájomného pôsobenia protikladov.

Objav a ďalší rozvoj dialektiky. rozpory majú veľký význam nielen pre rozvoj vedy. spôsob myslenia, ale aj odôvodniť dôsledne materialistický. svetonázor: princíp dialektiky. rozpory umožňujú odhaliť stimuly pre rozvoj konkrétneho systému v jeho inherentnej vnútornej. rozpory a tým považovať jeho pohyb a rozvoj za sebapohyb a sebarozvoj. Dialektický pohľad na zdroj vývoja ukazuje na nedôslednosť hľadania hybných síl vývoja sveta za jeho hranicami – v božskom tlačení, v abs. ideou, vo vitalite vitalistov a pod.

Znalosť a schopnosť aplikovať zákon dialektiky. rozpory, umožňujúce vedecké vysvetlenie reality, tvoria nevyhnutnú podmienku jej revolúcie. transformácií. Nápadným príkladom uplatnenia požiadavky dialektiky – brať do úvahy boj protikladov a na tomto základe určiť smer vývoja objektu – je charakteristika moderny. éry, uvedenej v Programe KSSZ: „Moderná doba, ktorej hlavným obsahom je prechod od kapitalizmu k socializmu, je érou boja dvoch protichodných sociálnych systémov, érou socialistických a národnooslobodzovacích revolúcií, érou r. rozpad imperializmu, likvidácia koloniálneho systému, éra prechodu na cestu socializmu stále nových a nových národov, triumf socializmu a komunizmu v celosvetovom meradle“ (1961, s. 5).

Zákon je dialektický. rozpory, ktoré tvoria jadro marxisticko-leninskej dialektiky, sa stretáva s mimoriadne nepriateľským postojom ideológov buržoázie, ktorí sa snažia zakryť sociálne rozpory a zdôvodniť možnosť zmierenia a harmónie protikladov.

„Dialektika vo svojej racionálnej podobe vzbudzuje v buržoázii a jej doktrinárskych ideológoch iba hnev a hrôzu, pretože v pozitívnom chápaní jestvujúceho zahŕňa súčasne pochopenie jeho negácie, jeho nevyhnutnej smrti, každú realizovanú formu zvažuje v pohyb sa teda ani na svojej prechodnej stránke pred ničím neklania a je vo svojej podstate kritický a revolučný“ (Marx K., Kapitál, zv. 1, s. 20). Skresľovanie skutočnej podstaty objektívnej dialektiky ako zdroja progresívneho rozvoja, buržoáznej. ideológovia veria, že dialektika. rozpory nie sú tvorivým, ale iba deštruktívnym faktorom. Neschopný vyvrátiť dialektiku, buržoázu. ideológovia sa ho snažia zbaviť revolučného obsahu, uchyľujú sa k uznaniu „mierumilovnej“ dialektiky, dialektiky protikladov bez boja, snažia sa dokázať, že rozpory medzi buržoáziou a proletariátom sa vyrovnávajú, že boj medzi materializmom a idealizmus je zastaraný atď. Moderné napríklad „kritici“ marxistickej dialektiky. Vetter, Bochensky, Sidney Hook atď. považujú za „nevyvrátiteľný“ argument proti, kap. arr. proti dialektike zákona. rozpory, ich tvrdenie, že klasici marxizmu nedokazovali objektivitu dialektiky vo všeobecnosti, realitu rozporov zvlášť, a prinajlepšom poskytli iba ilustrácie dialektiky. Hegelove myšlienky.

Jedným z najpopulárnejších „argumentov“ kritikov marxistickej dialektiky je tvrdenie, že sférou pôsobenia a aplikácie dialektiky je iba človek, človek. spoločnosť a vedomosti. Na základe tohto falošného princípu pripisovaného marxizmu, buržoázii. ideológovia dospeli k záveru, že nemá zmysel hovoriť o „objektívnej dialektike“ vývoja prírody, pretože existuje nezávisle od človeka. Napríklad Merleau-Ponty tvrdí, že Hegel neprávom rozšíril rozsah použitia dialektiky. zákony, ktoré sformuloval ako výsledok ľudskej analýzy. ducha, vyhlasujúc ich za univerzálne zákony existencie. Ale Hegel bol podľa Merleau-Pontyho dôsledný, pretože ako idealista vyhlasoval duchovný princíp za podstatu bytia, a preto považoval vzorec jeho vývoja za univerzálny. Pokiaľ ide o marxistov, tí sú podľa Merleau-Pontyho nekonzistentní, keď si ako materialisti „nekriticky“ požičiavajú Hegelovu tézu o univerzálnej povahe dialektiky vo všeobecnosti, dialektiky. najmä rozpory. Takáto kritika marxistickej dialektiky len svedčí o vedomí. ignorovanie alebo nedostatočná informovanosť o problémoch modernej doby. prírodná veda, ktorá je plná dialektických faktov. protirečenia v prírode, čo je podľa Engelsa „prúdnym kameňom dialektiky“.

Dialekticko-materialistický náuka o protirečení ako univerzálnej forme a hybnej sile vývoja, vychádzajúca zo skúseností celej histórie, výsledkov vývoja vedy o spoločnosti a prírode, je veľkou vedeckou zbraňou. výskumnej a prakticko-politickej. činnosti, úspešný boj za komunizmus.

Literatúra

• 1. Marx K. a Engels F., Manifest Komunistickej strany, Diela, 2. vydanie, zväzok 4
• 2. Engels F., Dialektika prírody, M., 1955;
• 3. Lenin V.I., Materializmus a empiriokritika, Diela, 4. vydanie, zväzok 14;
• 4. Plekhanov G.V., K otázke vývoja monistického pohľadu na dejiny, Izbr. Filozof proizv., zväzok 1, M., 1956;
• 5. Chruščov N.S., O programe CPSU, M., 1961;
• 6. Herakleitos z Efezu, Fragmenty. - Parmenides o prírode. Báseň, prekl. [z gréčtiny] A. Dynnik, M., ;
• 7. Aristoteles, Metafyzika, prel. [z gréčtiny], M.-L., 1934;
• 8. Kuzanský N., Izbr. Filozof soch., M., 1937;
• 9. Bruno J., O dôvode, počiatok a ten, M., 1934;
• 10. Diderot D., Zbierka. soch., zväzok 1-2, M., 1935;
• 11. Hegel, Encyklopédia filozofických vied, Diela, zväzok 1, M.-L., 1929, 1. časť - Logika;
• 12. Belinský V. G., Izbr. Filozof soch., zväzok 1-2, [M.-L.], 1948;
• 13. Chernyshevsky N. G., Izbr. Filozof soch., zväzok 1-3, L., 1950-51;
• 14. Deborin A. M., Hegel a dialektický materializmus, v knihe: Hegel, Diela, zväzok 1, [M.-L.], 1929;
• 15. Asmus V.F., Eseje o dejinách dialektiky v novej filozofii, 2. vyd., M.-L., 1930;
• 16. Dudel S.P., Zákony materialistickej dialektiky, M., 1958;
• 17. Problémy vývoja v prírode a spoločnosti. [So. články], M. -L., 1958;
• 18. Ilyenkov E.V., Dialektika abstraktu a konkrétnosti v Marxovom „kapitáli“, M., 1960;
• 19. Melyukhin S., O dialektike vývoja anorganickej prírody, M., 1960.

Herakleitos tiež povedal, že všetko na svete je určené zákonom boja protikladov. Akýkoľvek jav alebo proces to naznačuje. Protiklady pôsobiace súčasne vytvárajú určitý stav napätia. Určuje to, čo sa nazýva vnútorná harmónia veci.

Grécky filozof vysvetľuje túto tézu na príklade o luku. Tetiva napína konce tejto zbrane a bráni ich rozbiehaniu. Vzájomné napätie teda vedie k vyššej integrite. Takto sa realizuje zákon jednoty a opozície. On je podľa Herakleita univerzálny, tvorí jadro pravej spravodlivosti a predstavuje podmienku existencie usporiadaného Kozmu.

Filozofia dialektiky verí, že zákon jednoty a boja protikladov je základným základom reality. To znamená, že všetky predmety, veci a javy majú v sebe určité rozpory. Mohli by to byť trendy, nejaké sily, ktoré medzi sebou bojujú a zároveň interagujú. Na objasnenie tohto princípu navrhuje dialektická filozofia zvážiť kategórie, ktoré ho špecifikujú. V prvom rade ide o identitu, teda o rovnosť veci alebo javu so sebou samým.

Existujú dve odrody tejto kategórie. Prvým je identita jedného objektu a druhým identita celej ich skupiny. Zákon jednoty a boja protikladov sa tu prejavuje v tom, že predmety sú symbiózou rovnosti a rozdielu. Spolupôsobia a vyvolávajú pohyb. V akomkoľvek danom fenoméne sú identita a odlišnosť protiklady, ktoré sa navzájom podmieňujú. Hegel to definoval filozoficky a označil ich interakciu za protirečenie.

Samotné naše predstavy o zdroji rozvoja pochádzajú z poznania, že všetko, čo existuje, nie je celok. Je to protirečivé. Takouto interakciou sa teda prejavuje zákon jednoty a boja protikladov. Dialektikalizmus teda vidí zdroj pohybu a rozvoja v myslení a materialistickí nasledovníci nemeckého teoretika ho našli aj v prírode a samozrejme aj v spoločnosti. Pomerne často v literatúre na túto tému nájdete dve definície. Je „hnacou silou“ a „zdrojom rozvoja“. Zvyčajne sa od seba odlišujú. Ak hovoríme o bezprostredných, vnútorných rozporoch, potom sa nazývajú zdrojom vývoja. Ak hovoríme o vonkajších, sekundárnych dôvodoch, tak myslíme

Zákon jednoty a boja protikladov odráža aj nestabilitu existujúcej rovnováhy. Všetko, čo existuje, sa mení a zažíva rôzne procesy. V priebehu tohto vývoja nadobúda osobitnú špecifickosť. Preto sú aj rozpory nestabilné. Vo filozofickej literatúre je zvykom rozlišovať štyri hlavné formy. Identita-diferencia ako určitá zárodočná forma akéhokoľvek rozporu. Potom príde čas zmeny. Potom sa rozdiel začína formovať ako niečo výraznejšie. Potom sa zmení na výraznú modifikáciu. A napokon sa stáva opakom toho, čím proces začal – neidentitou. Z hľadiska dialektickej filozofie sú takéto formy rozporov charakteristické pre každý vývojový proces.

Zákon jednoty a boja protikladov hovorí toto: každý objekt má opačné strany, vlastnosti, tendencie, ktoré sa navzájom dopĺňajú a negujú, tvoria rozpor, ktorý je dôvodom vývoja objektu. Pozoruhodným príkladom je politická sféra spoločenského života, kde vládnuce sily a rôzna opozícia vystupujú ako protiklady. Jednou z funkcií opozície je upozorňovať na nedostatky súčasného kurzu. Ak by existovala záruka, že nikto nebude môcť kritizovať, tým menej vysídliť vládnucu silu, potom by mala menšiu motiváciu snažiť sa viesť aspoň nejakú slušnú líniu. Hlavné fázy vývoja rozporu sú nasledovné. 1. Harmónia- protiklady nenarúšajú jednotu systému, odhaľujú rozmanitosť jeho vlastností. 2. Disharmónia- jeden z protikladov sa snaží posilniť na úkor druhého. 3. Konflikt- boj protikladov naráža na svoju hranicu, je otázna existencia celku - systému. 4. Riešenie rozporu: je možných niekoľko možností: 4.1. Zničenie jedného z protikladov s jeho následnou obnovou. 4.2. Rozkol v systéme alebo vzájomná deštrukcia protikladov, oboje je smrťou celku. 4.3. Dočasný návrat k harmónii. 4.4. Odstránenie rozporu je evolučný skok, v ktorom starý rozpor stráca zmysel, to znamená, že táto možnosť je vývojom prostredníctvom boja protikladov.

Zákon prechodu kvantity ku kvalite

Zákon prechodu kvantitatívnych zmien do kvalitatívnych stavov: zmena kvality objektu nastáva vtedy, keď zmena jeho kvantitatívnych charakteristík prekročí určitú hranicu. Pozoruhodným príkladom je zmena agregovaných stavov látok a hranicami sú tu body topenia a varu. Tento dialektický zákon hovorí o kvázi stabilite systémov: existujú intervaly, v ktorých sú systémy stabilné, a body medzi týmito intervalmi, v ktorých sú systémy nestabilné. Dialektika verí, že existuje interval, v ktorom je daná kvalita zachovaná, napriek zmenám v kvantitatívnych charakteristikách. Pri prekračovaní hraníc nastáva skok – prechod z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. Pozoruhodným príkladom je, ako sa niektorí ľudia hnevajú: najprv sa zdá, že to tolerujú, a potom, keď sa negativita nahromadí, zúria a môžu dokonca niečo zlomiť. No, alebo aspoň budú majstrovsky nadávať.

Zákon negácie negácie

Zákon negácie negácie je zákonom dialektiky, ukazujúci výsledok vývoja ako jednotu novosti a kontinuity, relatívne opakovanie starého na novej úrovni. Negácia kategórie odráža vzťah medzi postupnými štádiami vývoja objektu. Niektorí myslitelia (metafyzici) chápu pod negáciou úplný rozchod s predchádzajúcim štádiom. Dialektika verí, že staré nie je nikdy úplne zahodené. Táto fráza je do určitej miery v súlade s týmto zákonom dialektiky Nové je dobre zabudnuté staré alebo ako povedal Chaucer v 14. storočí, Neexistuje nový zvyk, ktorý by nebol starý. Hegel, nemecký filozof 19. storočia, si predstavoval vývoj ako špirálu. Cyklus rozvoj - špirálovitý obrat: po dvoch negáciách sa štruktúra počiatočného štádia vývoja reprodukuje na vyššej úrovni, nejde však o jednoduchý návrat, ale o obohatenie o niečo nové.

Ak vezmeme do úvahy tento zákon dialektiky pomocou takéhoto modelu, ukáže sa, že pokrok je sprevádzaný periodickými príchodmi do nejakého systému, ale na vyššej úrovni. Rovnako ako Democritus navrhol myšlienku atómov ešte pred naším letopočtom a po mnohých storočiach sa k nej vrátili. Alebo Newton obhajoval korpuskulárnu teóriu svetla, ktorá sa spamätala v 20. storočí, keď sa ukázalo, že vlnová teória nevysvetľuje všetky vlastnosti svetla. Ale tento obrat k teóriám nebol hlúpy návrat, pretože vo fyzike bola nová úroveň vedomostí.

Kategórie dialektiky- všeobecné pojmy, ktoré odrážajú najvýznamnejšie prírodné súvislosti a vzťahy reality. Môžeme povedať, že filozofické kategórie reprodukujú vlastnosti a vzťahy bytia v najvšeobecnejšej forme. Regulovaním reálneho procesu myslenia sa v priebehu jeho historického vývoja postupne izolujú do osobitného systému a práve systém kategórií sa ukazuje ako najstabilnejší vo všetkých premenách filozofického poznania, hoci prechádza zmenami, podlieha zásade vývoja. V modernej dialektike medzi základné kategórie patria:

Esencia- niečo skryté, hlboké, prebývajúce vo veciach, ich vnútorných súvislostiach a ovládajúce ich, základ všetkých foriem ich vonkajšieho prejavu. Esencia je vždy konkrétna, neexistuje žiadna esencia.

Fenomén- priamo vnímané vlastnosti predmetu, ktorého jedno alebo druhé videnie závisí od štruktúry a pôsobenia zmyslových orgánov subjektu poznania. Fenomén je prejavom podstaty.

Jedinečnosť- kategória, ktorá vyjadruje relatívnu izoláciu, diskrétnosť, ohraničenie predmetov od seba v priestore a čase, s ich inherentnými špecifickými vlastnosťami, ktoré tvoria ich jedinečnú kvalitatívnu a kvantitatívnu istotu.

Nehoda- druh spojenia, ktorý je spôsobený nepodstatnými príčinami vonkajšími voči javu. Môže byť vonkajší a vnútorný.

Nevyhnutnosť- prirodzený typ spojenia medzi javmi, určený ich stabilným vnútorným základom a súborom podstatných podmienok ich vzniku a vývoja.

Liberty- schopnosť človeka rozhodovať sa a konať v súlade s jeho cieľmi, záujmami, ideálmi.

Zákon jednoty a boja protikladov je jadrom dialektiky, pretože odhaľuje zdroj, hybnú silu rozvoja každého systému. Odpovedá na otázku: prečo dochádza k rozvoju?

Už v dávnych dobách si ľudia všimli, že medzi rôznorodými javmi vynikajú tie, ktoré tvoria páry, sú polárneho charakteru a zaujímajú v určitom meradle extrémne polohy. Starovekí filozofi hovorili o protiklade dobra a zla, svetla a tmy.

Protiklady sú strany objektu, procesu alebo javu, ktoré sa súčasne vzájomne vylučujú a vzájomne predpokladajú. Vlastnosti objektu, procesy v ňom prebiehajúce, sily pôsobiace naň môžu byť opačné. Aritmetické operácie sú opačné. Vo fyzike sú elektrické náboje, póly magnetického poľa, akcia a reakcia, poriadok a chaos protiklady; v chémii - analýza a syntéza, asociácia a disociácia; v biológii – dedičnosť a premenlivosť, zdravie a choroba.

Protirečenie je interakcia protikladov, ich jednota a boj. Navzájom sa potláčajú a potláčajú, no zároveň jeden bez druhého nedokážu existovať. Každý z nich je sám sebou, vzhľadom na svoj opak.

Vo svete existuje veľa rôznych protikladov, no medzi nimi vynikajú tie, ktorých vzájomné pôsobenie sa stáva príčinou zmien a rozvoja systému. V každom rozvíjajúcom sa systéme existujú rozpory, t.j. jednota a boj protichodných vlastností, síl, procesov. Rozpory môžu viesť k zničeniu systému. Ak sa však rozpory vyriešia, vedie to k rozvoju systému. Neprítomnosť rozporov znamená stabilitu, rovnovážny stav systému. Tento zákon teda hovorí, že príčinou, zdrojom akéhokoľvek vývoja sú rozpory.

Príklady. Rozpor medzi pôsobením gravitácie a nárastom vnútorného tlaku určuje vývoj hviezd. Evolúcia živej prírody je určená rozporom medzi dedičnosťou a variabilitou a je poháňaná vnútrodruhovým a medzidruhovým bojom. Rozpor medzi negatívnym vplyvom prostredia a schopnosťami organizmu núti telo adaptovať sa. Rozpor medzi sociálnymi silami vedie k zmenám v spoločnosti. Konkurencia poháňa ekonomiku a politiku. Konfrontácia vedeckých teórií ich núti zlepšovať sa a v spore sa rodí pravda. Rozpor medzi rastúcimi potrebami a zaostávajúcimi schopnosťami stimuluje ľudský rozvoj.

23. Zákon vzájomného prechodu kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien. Zákon vzájomného prechodu kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien odpovedá na otázku: ako prebieha vývoj? Znalosť tohto zákona nám umožňuje odhaliť mechanizmus vývoja a zdôrazniť jeho štádiá.

Kvantita je istota objektu, ktorá charakterizuje stupeň vývoja alebo intenzity jeho vlastností (veľkosť, hmotnosť, teplota, rýchlosť pohybu a pod.), a ktorá sa vyjadruje v množstvách a číslach.

Kvalita je istota predmetu, ktorá charakterizuje jeho najdôležitejšie vlastnosti a odlišuje ho od predmetov s inou kvalitou.

Vlastnosť je jedným z prejavov kvality objektu, ktorý sa prejavuje v interakcii s inými objektmi.

Miera je interval kvantitatívnych zmien, v rámci ktorých sa udržiava daná kvalita.

Akýkoľvek objekt zažíva neustále kvantitatívne zmeny, pretože... hmota neexistuje bez pohybu. Jeho individuálne vlastnosti a stav ako celok sa menia. Ale ak tieto zmeny zostanú v medziach miery, potom objekt naďalej zostáva sám sebou, v tejto funkcii. V priebehu času sa kvantitatívne zmeny hromadia, narúšajú mieru a vedú ku kvalitatívnym zmenám. Objekt sa premení na novú kvalitu, stane sa niečím iným. Napríklad oblak vodíka vo vesmíre sa stiahne, vzplanie a stane sa hviezdou, semená klíčia a stávajú sa rastlinami, vedecké fakty sa hromadia a zovšeobecňujú do novej teórie.

Prechod kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien je vzájomný, pretože so zrodom novej kvality sa rodí nová miera, t.j. otvára sa cesta pre nové kvantitatívne zmeny.

Prechod na novú kvalitu sa nazýva skok. Skoky môžu byť buď okamžité, trvajúce zlomok sekundy, alebo dlhotrvajúce, trvajúce milióny rokov. Najväčšie skoky vo vývoji nášho sveta: zrodenie vesmíru vo veľkom tresku, vznik života na Zemi, objavenie sa človeka.

Problém dialektiky kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien je aktuálny pre všetky vedy študujúce vývoj. Napríklad v biológii a geológii stoja proti sebe teórie stupňovania a katastrofizmu. Vo vzťahu k sociálnemu rozvoju sa používajú pojmy evolúcia a revolúcia. Evolúcia v tomto prípade znamená postupné, kvantitatívne zmeny v spoločnosti, revolúcia znamená radikálne, kvalitatívne zmeny.

24. Zákon negácie negácie Zákon negácie negácie odpovedá na otázku: akým smerom sa vývoj uberá? Znalosť tohto zákona nám umožňuje určiť trajektóriu vývoja.

V procese vývoja je potvrdzovanie nového vždy spojené s negáciou starého. Každý nový stupeň vývoja nahrádza predchádzajúci a popiera ho. Ale odmietnutia môžu byť rôzne. Metafyzická negácia je úplným zničením starého. Takéto popierania existujú, ale sú to momenty deštrukcie, nie rozvoja.

Dialektická negácia je negáciou starého, predchádzajúceho vo vývoji, ale so zachovaním všetkého pozitívneho, užitočného pre ďalší vývoj.

Pojem negácie je prevzatý z logiky. V logike môže vývoj myslenia prebiehať cyklicky: 1) úsudok, 2) negácia úsudku, 3) negácia negácie, t.j. vrátiť sa k súdu. Analogicky zákon negácie negácie opisuje cyklický vývoj rôznych objektov prírody a spoločnosti. V dôsledku dvojitej negácie vývoj završuje cyklus, v ktorom posledné štádium reprodukuje niektoré znaky počiatočného štádia, ale na vyššej úrovni. Pretože v reálnych procesoch je úplná reverzibilita nemožná. To by si vyžadovalo časovú reverzibilitu. Je možné reprodukovať len niektoré charakteristiky objektu.

Schématicky zahŕňa vývojový cyklus tri fázy. Vývojový cyklus skutočných objektov však nemusí pozostávať z troch, ale z väčšieho počtu etáp.

Tento zákon teda opisuje procesy, v ktorých sa opakovanie spája s progresiou a smerom, v ktorých vývoj neprebieha v kruhu, a nie v priamke, ale v špirále. Každé otočenie špirály je opakovaním predchádzajúcej, ale na vyššej báze.

Zákon negácie negácie je univerzálny, t.j. sa prejavuje vo vývoji prírody, spoločnosti, myslenia. Ale je užšia ako iné zákony dialektiky, pretože sa neprejavuje v žiadnom vývoji, ale iba v takom, v ktorom zmena niekoľkých štádií odhaľuje opakovanie a cyklickosť.

Vo svete prebiehajú rôzne cyklické procesy. Vibrácie a vlny sú v neživej prírode bežné, ale nie sú príkladmi vývoja. Špirálovitý vývoj je charakteristický pre živú prírodu, spoločnosť a ľudské vedomie. Živá príroda sa cyklicky vyvíja, podriaďuje sa kozmickým cyklom dňa, noci a ročných období. Cyklicky sa menia etapy ekonomického rozvoja, politické formy, epochy kultúrnych dejín, vedecké teórie a etapy ľudského života.

Boj protikladov- jeden z najvšeobecnejších dialektických vzorcov vývoja prírody, spoločnosti a ľudského myslenia. V.I.Lenin poukazuje na to, že doktrína boja protikladov ako zdroja všetkého rozvoja je jadrom, podstatou marxistickej dialektickej metódy. Rozvoj je nemožný bez vzniku a prekonávania rozporov. Len čo začneme uvažovať o predmetoch, javoch v ich vzájomnom prepojení, v ich pohybe, vývoji a zmene – a bez toho nie je možný správny, vedecký prístup k štúdiu prírody a spoločnosti – ocitneme sa v oblasti protirečenia. V prírode a spoločnosti vždy niečo vzniká a rozvíja sa, niečo sa ničí a zastaráva. Boj medzi starým a novým, medzi umierajúcimi a vznikajúcimi, medzi zastaranými a rozvíjajúcimi sa je objektívnym zákonom vývoja.

J. V. Stalin vo svojom diele „“ (pozri) podrobne charakterizoval podstatu tejto črty marxistickej dialektiky: „Na rozdiel od metafyziky vychádza dialektika zo skutočnosti, že prírodné javy sa vyznačujú vnútornými rozpormi, pretože všetky majú svoju negatívnu a pozitívnu stránku, svoju minulosť a budúcnosť, svoju umierajúcu a rozvíjajúcu sa, že boj týchto protikladov, boj medzi starým a novým, medzi umierajúcimi a vznikajúcimi, medzi umierajúcimi a rozvíjajúcimi sa, tvorí vnútorný obsah vývojového procesu, vnútorný obsah premeny kvantitatívnych zmien na kvalitatívne.
Preto sa dialektická metóda domnieva, že proces vývoja od nižšieho k vyššiemu neprebieha v poradí harmonického vývoja javov, ale v poradí odhaľovania rozporov, ktoré sú vlastné predmetom a javom, v poradí „boja“ protichodných tendencií konajúcich na základe týchto rozporov.“

Každý predmet, každý jav obsahuje vnútorné rozpory, protichodné aspekty, tendencie. Tieto stránky a tendencie sú v stave vzájomného vnútorného prepojenia a zároveň vzájomného vylúčenia, popierania a v stave boja. V rámci celku jedna protikladná strana bez druhej nemôže existovať a zároveň medzi nimi prebieha boj. Vo fragmente „K otázke dialektiky“ V. I. Lenin, ktorý ukazuje univerzálny charakter postoja dialektiky k vnútornej nekonzistentnosti javov, ju ilustruje na príklade množstva vied, ktoré študujú rôzne oblasti prírody a spoločenského života:

„V matematike 4. – Diferenciál a integrál.
» mechanika akcie a reakcie.
» fyzika kladná a záporná elektrina.
» chemické spojenie a disociácia atómov.
„spoločenskovedný triedny boj“.

Moderná veda čoraz hlbšie odhaľuje vnútorne protirečivú povahu vecí. Fyzika teda odhalila zložitý svet atómu, plný rozporov. Bývalá opozícia takých protikladov, ako sú vlny a krvinky, keď sa aplikovala na svetlo a hmotu, stratila akýkoľvek základ. Zistilo sa, že svetlo a hmota spájajú protichodné vlastnosti korpuskulárneho a vlnového pohybu. Michurinova biológia odhalila hlboké rozpory vo vývoji a zmenách organických foriem, čo ukazuje, že tieto rozpory vznikajú a sú prekonávané v procese interakcie medzi organizmami a vonkajším prostredím, zmenami v type metabolizmu. Doktrína (pozri) o vyššej nervovej činnosti je tiež založená na hlbokom odhalení takých rozporov, ako je excitácia a inhibícia atď., To znamená rozpory, bez ktorých nie je možná normálna duševná činnosť. Sovietski vedci, ako aj pokročilí zahraniční vedci, študujúci marxistickú dialektiku, úspešne aplikujú tento zákon, podobne ako iné zákony dialektiky, na štúdium prírody.

Vo verejnom živote je podmienkou správneho, vedeckého chápania historických udalostí a procesov brať do úvahy ich vnútorné rozpory – staré a nové, umierajúce a vznikajúce, reakčné a vyspelé, pokrokové. Sociálny život v triednej antagonistickej spoločnosti je plný najhlbších rozporov. Ašpirácie niektorých spoločenských vrstiev sú v rozpore s ašpiráciami iných. Marxizmus ako prvý vedecky ukázal, že zdrojom protichodných ašpirácií a triedneho boja v antagonistickej spoločnosti je zásadný rozdiel v postavení a životných podmienkach tried. Proletariát a buržoázia sú generované kapitalistickým spôsobom výroby. V rámci tohto výrobného spôsobu sú navzájom prepojené do takej miery, že len za prítomnosti oboch týchto tried je možný kapitalistický spôsob výroby. Ale zároveň sa navzájom vylučujú a vedú medzi sebou nezmieriteľný boj.

Marxistická dialektika poukazuje na to, že javy a predmety sa vyznačujú vnútornými rozpormi, a učí, že boj medzi nimi určuje prítomnosť rozporov. Nové sa nedá zosúladiť so starým, čo bráni ďalšiemu rozvoju, pokročilý nemôže byť ľahostajný k reakčnému. Odtiaľ pochádza vzorec boja medzi nimi. Materialistická dialektika pripisuje rozhodujúci význam momentu boja protikladov.

Práve boj protikladov je zdrojom, vnútorným obsahom vývoja. V boji proti tomu, čo spomaľuje vývoj, nový, pokročilý víťazí nad silami regresie a tým zabezpečuje pohyb vpred. Preto je boj protikladov hybnou silou rozvoja. Marxizmus ukázal, že triedny boj je hybnou silou dejín vo všetkých antagonistických spoločnostiach, že rozpory sa riešia len bojom, a nie zmierením, V.I. Lenin poukázal na to, že moment prepojenia protikladov je dočasný, prechodný a boj protikladov je absolútny, ako absolútny pohyb, vývoj. A práve preto, že boj protikladov je absolútny, že sa nikdy nezastaví, v priebehu tohto boja je prekonané všetko, čo je zastarané, reakčné a brzdiace pohyb vpred.

Boj medzi starým a novým, umierajúcim a vznikajúcim má za následok rozvoj a odhalenie vnútorných rozporov. Tento proces narastajúcich rozporov prirodzene vedie k momentu, keď treba rozpory prekonať zničením starého a víťazstvom nového.

Veľmi dôležité závery pre politiku a taktiku strany proletariátu vyplývajú zo zákona boja protikladov. Ak je rozhodujúcim momentom vo vývoji boj protikladov, potom má veľký význam vedomý, organizovaný boj ľudí o prekonanie rozporov. To znamená, že sa netreba báť rozporov, ale skôr ich identifikovať a prekonať bojom. Ak nastáva vývoj v poriadku boja protikladov a ich prekonávania týmto bojom, potom je potrebné rozpory kapitalistického poriadku nezakrývať, ale odhaľovať, triedny boj nie uhasiť, ale priviesť k koniec.

Aby sa v politike nerobili chyby, učí marxizmus, je potrebné viesť nezmieriteľnú triednu proletársku politiku, ale aj reformnú politiku súladu záujmov proletariátu a buržoázie, je potrebné odhaľovať zmierlivú politiku mierumilovného „rast“ kapitalizmu do socializmu. Marxizmus-leninizmus preto vedie nemilosrdný boj s rôznymi metafyzickými teóriami, ktoré považujú vývoj za zmierenie protikladov. Teória zmierenia triednych protikladov je základom každého oportunizmu, reformizmu a renegadeizmu. Moderní pravicoví socialisti, podobne ako bývalí reformisti, hlásajú teóriu triednej „harmónie“, jednoty záujmov buržoázie a proletariátu. Uvedením tejto „teórie“ do praxe pomáhajú imperialistom oddialiť hodinu ich smrti, pripraviť nové ničivé vojny,
držať ľudí v otroctve. Marx a Engels, Lenin a Stalin viedli nezmieriteľný boj proti oportunistickej teórii „harmónie“ triednych záujmov.

Komunistická strana odhalila metafyzického Bogdanova-Bucharina (pozri), ktorým nepriatelia ľudu „ospravedlnili“ svoju teóriu kulakov o mierovom „preraste“ kapitalizmu do socializmu. Na rozdiel od kontrarevolučnej teórie útlmu triedneho boja, ktorú presadzovali pravicoví oportunisti, komunistická strana učí, že čím väčší úspech socialistickej výstavby, tým tvrdší odpor triednych nepriateľov, tým odpornejšie sú ich metódy. boja proti ľudu. Nie doznievanie, ale zintenzívnenie triedneho boja pri likvidácii vykorisťovateľských tried a vytváraní socialistickej spoločnosti - to je objektívny zákon vývoja. Komunistická strana učí, že len nezmieriteľný boj proti triednym nepriateľom môže viesť k víťazstvu socializmu a komunizmu.

Skúsenosti z boja sovietskeho ľudu, ktorý vybudoval socializmus, majú obrovský medzinárodný význam. Pracujúci ľud ľudových demokracií, ktorí budujú socializmus, komunistické a robotnícke strany týchto krajín, proletariát celého sveta na príklade sovietskeho ľudu a Komunistickej strany Sovietskeho zväzu sa učia umeniu víťaziť. v tvrdom triednom boji. Marxistická dialektika vyžaduje rozlišovanie medzi antagonistickými a neantagonistickými protirečeniami, keďže zákon boja protikladov sa v rôznych podmienkach spoločenského života prejavuje rôzne. V antagonistickej spoločnosti, rozdelenej do nepriateľských tried, majú rozpory tendenciu rásť, zosilňovať a prehlbovať sa. Vo svojom vývoji vyvolávajú najhlbšie sociálne konflikty, ktoré sa dajú vyriešiť len sociálnymi revolúciami. Napríklad v procese rozvoja kapitalistického spôsobu výroby vzniká rozpor medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi.

Tento rozpor sa v dôsledku antagonistickej povahy kapitalistického výrobného spôsobu stále viac prehlbuje, prehlbuje a napokon sa mení v úplný opak, to znamená, že dosahuje stav, keď sa výrobné vzťahy stávajú okovami pre rozvoj výrobných síl. . Výrazom tejto opozície v buržoáznom spôsobe výroby je prudký triedny boj medzi proletariátom a buržoáziou. Buržoázia zo všetkých síl bráni reakčné výrobné vzťahy kapitalizmu a iba proletárska revolúcia ničí zastaraný buržoázny systém. Boj medzi proletariátom a buržoáziou sa nevyhnutne končí víťazstvom proletariátu. Kapitalizmus sa likviduje a nahrádza ho nový spoločenský systém – socializmus.

Inak sa rozpory rozvíjajú a prekonávajú v socialistickej spoločnosti, kde už neexistujú nepriateľské vrstvy. Za socializmu sa vyskytujú aj rozpory, ale ich antagonistický charakter sa vytráca, lebo zaniká triedny antagonizmus. Tieto rozpory sa zásadne líšia od antagonistických rozporov, ktoré sú vlastné kapitalizmu, majú úplne iný charakter a inak sa riešia. Takže napríklad v procese rozvoja socialistického spôsobu výroby vzniká rozpor a rozpor medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi.

Tento rozpor sa však nemôže zmeniť na úplný opak, pretože za socializmu bola eliminovaná súkromná kapitalistická forma privlastňovania si produktov práce, ktorá je v zjavnom rozpore so spoločenskou povahou výrobných síl. Za socializmu už neexistujú také nepriateľské triedy, ktoré by odolávali vznikajúcej potrebe aktualizovať výrobné vzťahy a uviesť ich do úplnej súladu s povahou výrobných síl. Existujú len inertné sily spoločnosti, ktoré nie je ťažké prekonať. Komunistická strana a sovietsky štát majú teda všetky objektívne podmienky na to, aby si rýchlo všimli narastajúce rozpory medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi a tieto rozpory prekonali, dali im možnosť rozvinúť sa do opozície a konfliktu.

V dôsledku toho v socializme nevedie objektívny model vývoja protikladov, ako za kapitalizmu, ku konfliktom a sociálnym otrasom. V socialistickej spoločnosti prevláda morálna a politická jednota, ktorá je mocnou hybnou silou rozvoja, silou, ktorá pomáha prekonávať akékoľvek ťažkosti a rozpory na základe socialistického systému.
Rozvoj za socializmu je charakteristický tým, že ničí protiklady, ktoré zostali ako dedičstvo z kapitalizmu, ako napríklad protiklad medzi mestom a vidiekom, medzi fyzickou a duševnou prácou atď. Víťazstvom socializmu tieto protiklady v našej krajine zmizla.

Stále existujú značné rozdiely medzi mestom a vidiekom, medzi fyzickou a duševnou prácou, ktoré sa v procese postupného prechodu od socializmu ku komunizmu odstránia. Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „opačný“ a „v podstate odlišný“. Tak ako to podstatné je odlišné, tak aj opozícia je prejavom a vyjadrením vnútorných rozporov, ktoré sú vlastné predmetom a javom. Ale ak opak vyjadruje nepriateľstvo záujmov, potom významný rozdiel znamená, že medzi dvoma stranami jedného celku neexistuje nepriateľská opozícia, ale stále existujú vážne rozdiely.

S úplným komunizmom sa odstráni aj podstatný rozdiel medzi mestom a vidiekom, medzi fyzickou a duševnou prácou, podstatný rozdiel medzi nimi sa zmení na nepatrný rozdiel. Ak opozíciu v základných triednych otázkach možno prekonať iba revolučnými metódami, násilie (napríklad opozícia medzi mestom a vidiekom, medzi fyzickou a duševnou prácou môže zmiznúť iba v dôsledku proletárskej revolúcie a likvidácie kapitalistického systému) , potom ten podstatný rozdiel možno a treba prekonávať postupne, nie násilne (napr. výrazný rozdiel medzi mestom a vidiekom, medzi fyzickou a duševnou prácou v ZSSR). Aplikácia pojmov „protiklad“, „významný rozdiel“, „odlišnosť“ na určité javy si vyžaduje špecifickú analýzu týchto javov, s vylúčením akejkoľvek šablóny a dogmatizmu.

Za socializmu sa rozpory prekonávajú aj bojom. A tu je hybnou silou rozvoja len boj nového, vyspelého, pokrokového proti starému, umierajúcemu. Za socializmu stále zostávajú inertné inertné sily, ktoré spomaľujú pohyb vpred, v mysliach ľudí sú stále pozostatky kapitalizmu, pozostatky nesocialistického vzťahu k práci, nesocialistického prístupu k verejnému majetku, zvyšky byrokracie. , nacionalizmus, kozmopolitizmus atď., ktoré sú cudzie celej štruktúre sovietskej spoločnosti.

Bez boja proti všetkým prejavom starého, ktoré sú v rozpore so socializmom, nie je možné úspešné riešenie úloh komunistickej výstavby. Boj proti všetkým a každému zvyšku kapitalizmu v mysliach ľudí je o to dôležitejší, že imperialistický svet, ktorý prechováva nenávisť ku krajine socializmu, sa všemožne snaží tieto zvyšky živiť, využívať ľudí, v ktorých sú tieto zvyšky obzvlášť silný, aby ich priviedol na cestu sabotáže a zrady vlasti.

V ZSSR sú vykorisťovateľské triedy už dávno porazené a zlikvidované, ale stále tu zostali nejakí odpadlíci, stále sú tu skrytí nepriatelia sovietskeho ľudu, ktorí, keď našli podporu v imperialistickom svete, škodili a budú škodiť. Preto sa od všetkých sovietskych ľudí vyžaduje vysoká politická ostražitosť, s vylúčením akéhokoľvek prejavu samoľúbosti, nedbanlivosti a hlúposti. Zákon boja protikladov učí sovietsky ľud byť ostražitý voči všetkým intrigám triednych nepriateľov zvonku a ešte stále nemŕtvych nepriateľov v krajine.
Keďže v ZSSR stále existuje trieda robotníkov a trieda kolektívneho roľníctva, ako výraz dvoch foriem socialistického vlastníctva, sú medzi nimi nevyhnutné aj určité rozpory. Ale tieto rozpory nie sú antagonistické a sú prekonané počas prechodu od socializmu ku komunizmu.

Veľká sila identifikácie a prekonávania rozporov sovietskej spoločnosti je