Rímsky matrenin dvor. Ideový koncept, problematika, žáner príbehu A

Analýza príbehu "Matrenin Dvor" zahŕňa opis jeho postáv, zhrnutie, históriu stvorenia, odhalenie hlavnej myšlienky a problémov, ktoré autor diela uviedol.

Podľa Solženicyna je príbeh založený na skutočných udalostiach, „úplne autobiografický“.

V centre rozprávania je obraz života ruskej dediny v 50. rokoch. 20. storočia, problém dediny, úvahy na tému hlavných ľudských hodnôt, otázky láskavosti, spravodlivosti a súcitu, problém práce, schopnosti ísť za záchranou blížneho, ktorý sa ocitol v ťažkej situáciu. Všetky tieto vlastnosti má spravodlivý človek, bez ktorého „dedina nestojí za to“.

História vzniku "Matryonin Dvor"

Pôvodne znel názov príbehu takto: "Dedina nestojí bez spravodlivého človeka." Konečnú verziu navrhol na redakčnej diskusii v roku 1962 Alexander Tvardovský. Pisateľ poznamenal, že význam názvu by nemal byť moralistický. V reakcii na to Solženicyn dobromyseľne dospel k záveru, že nemá šťastie na mená.

Alexander Isajevič Solženicyn (1918 - 2008)

Práca na príbehu prebiehala niekoľko mesiacov - od júla do decembra 1959. Solženicyn ju napísal v roku 1961.

V januári 1962 pri prvej redakčnej diskusii presvedčil Tvardovský autora a zároveň aj seba, že dielo nemá vyjsť. Napriek tomu požiadal o ponechanie rukopisu v redakcii. Vďaka tomu príbeh uzrel svetlo sveta v roku 1963 v Novom Mire.

Je pozoruhodné, že život a smrť Matryony Vasilievny Zakharovej sa v tomto diele odrážajú čo najpravdivejšie - presne tak, ako to bolo v skutočnosti. Skutočný názov obce je Miltsevo, nachádza sa v okrese Kuplovsky v regióne Vladimir.

Kritici srdečne privítali dielo autora a vysoko oceňujú jeho umeleckú hodnotu. Podstatu Solženicynovej tvorby veľmi presne vystihol A. Tvardovský: nevzdelaná, jednoduchá žena, obyčajná robotníčka, stará sedliacka ... ako môže taký človek upútať toľko pozornosti a zvedavosti?

Možno preto, že jej vnútorný svet je veľmi bohatý a vznešený, obdarený tými najlepšími ľudskými vlastnosťami a na jeho pozadí bledne všetko svetské, materiálne, prázdno. Za tieto slová bol Solženicyn Tvardovskému veľmi vďačný. V liste mu autor poznamenal dôležitosť svojich slov pre seba a tiež poukázal na hĺbku pohľadu jeho spisovateľa, z ktorého nebola skrytá hlavná myšlienka diela - príbeh milujúceho a trpiaca žena.

Žáner a myšlienka diela A. I. Solženicyna

„Matryona Dvor“ odkazuje na žáner príbehu. Ide o naratívny epický žáner, ktorého hlavnými črtami sú malý objem a jednota udalosti.

Solženicynovo dielo rozpráva o nespravodlivo krutom osude obyčajného človeka, o živote dedinčanov, o sovietskom poriadku 50. rokov minulého storočia, keď po smrti Stalina osirelý ruský ľud nechápal, ako ďalej žiť.

Rozprávanie je vedené v mene Ignaticha, ktorý počas celého deja, ako sa nám zdá, pôsobí len ako abstraktný pozorovateľ.

Popis a charakteristika hlavných postáv

Zoznam postáv v príbehu nie je početný, ide o niekoľko postáv.

Matrena Grigorieva- staršia žena, roľníčka, ktorá celý život pracovala na JZD a ktorá bola pre ťažkú ​​chorobu oslobodená od ťažkých manuálnych prác.

Vždy sa snažila pomáhať ľuďom, aj neznámym. Keď za ňou príde rozprávač, aby si prenajal miesto, autor si všíma skromnosť a nezáujem tejto ženy.

Matryona nikdy úmyselne nehľadala nájomcu, nesnažila sa na tom zarobiť. Celý jej majetok tvorili kvety, stará mačka a koza. Matronina obetavosť nepozná hraníc. Aj jej manželský zväzok s bratom ženícha sa vysvetľuje túžbou pomáhať. Keďže ich matka zomrela, nemal kto robiť domáce práce, potom túto záťaž prevzala Matryona.

Roľníčka mala šesť detí, no všetky zomreli v skorom veku. Preto žena začala vzdelávať Kiru, najmladšiu dcéru Tadeáša. Matryona pracovala od skorého rána do neskorej noci, ale nikdy nikomu neprejavila svoju nespokojnosť, nesťažovala sa na únavu, nereptala na svoj osud.

Ku každému bola milá a ústretová. Nikdy sa nesťažovala, nechcela byť niekomu na ťarchu. Matrena sa rozhodla dať svoju izbu dospelej Kire, ale na to bolo potrebné rozdeliť dom. Počas presunu sa Tadeášove veci zasekli na železnici a žena zomrela pod kolesami vlaku. Od tohto momentu nebolo človeka schopného nezištnej pomoci.

Medzitým Matryonini príbuzní mysleli len na zisk, na to, ako sa podeliť o veci, ktoré po nej zostali. Roľnícka žena sa veľmi líšila od ostatných dedinčanov. Bol to ten istý spravodlivý človek - jediný, nenahraditeľný a pre okolitých ľudí tak neviditeľný.

Ignatich je prototypom spisovateľa. Jeden čas hrdina slúžil odkazu, potom bol oslobodený. Odvtedy sa muž rozhodol nájsť pokojný kútik, kde by mohol stráviť zvyšok života v pokoji a vyrovnanosti, kde pracoval ako jednoduchý učiteľ. Ignatich našiel svoje útočisko v Matrene.

Rozprávač je súkromná osoba, ktorá nemá rada prehnanú pozornosť a dlhé rozhovory. To všetko uprednostňuje pokoj a ticho. Medzitým sa mu podarilo nájsť spoločný jazyk s Matryonou, ale kvôli tomu, že ľuďom zle rozumel, mohol pochopiť zmysel života roľníckej ženy až po jej smrti.

Tadeáš- bývalý snúbenec Matryony, brat Yefima. V mladosti sa s ňou chystal oženiť, ale išiel do armády a tri roky o ňom neboli žiadne správy. Potom sa Matryona vydala za Yefima. Po návrate Tadeáš takmer zabil svojho brata a Matryonu sekerou, ale včas sa spamätal.

Hrdina je krutý a nespútaný. Bez toho, aby čakal na smrť Matryony, začal od nej požadovať časť domu pre jej dcéru a jej manžela. Je to teda Tadeáš, kto je zodpovedný za smrť Matryony, ktorá spadla pod vlak, keď pomáhala svojej rodine rozobrať ich dom. Nebol na pohrebe.

Príbeh je rozdelený do troch častí. Prvý hovorí o osude Ignaticha, že je bývalým väzňom a teraz pracuje ako učiteľ v škole. Teraz potrebuje tiché útočisko, ktoré mu láskavá Matryona ochotne poskytne.

Druhá časť rozpráva o ťažkých udalostiach v osude sedliackej ženy, o mladosti hlavnej hrdinky a o tom, že vojna jej vzala milenca a svoj osud musela spojiť s nemilovaným mužom, jej bratom. snúbenec.

V tretej epizóde sa Ignatich dozvie o smrti chudobnej sedliackej ženy, rozpráva o pohrebe a spomienke. Príbuzní zo seba žmýkajú slzy, pretože si to okolnosti vyžadujú. Nie je v nich žiadna úprimnosť, ich myšlienky sa zaoberajú iba tým, ako je pre nich výhodnejšie rozdeliť majetok zosnulého.

Problémy a argumenty práce

Matrena je osoba, ktorá za svoje svetlé činy nevyžaduje odmenu, je pripravená na sebaobetovanie pre dobro druhého človeka. Nevnímajú to, nevážia si to a nesnažia sa to pochopiť. Celý život Matryony je plný utrpenia, počnúc od mladosti, kedy musela spojiť svoj osud s nemilovanou osobou, znášať bolesť zo straty, končiac zrelosťou a starobou s ich častými chorobami a ťažkou manuálnou prácou.

Zmysel života hrdinky je v tvrdej práci, v ktorej zabúda na všetky svoje trápenia a problémy. Jej radosťou je starostlivosť o druhých, pomoc, súcit a láska k ľuďom. Toto je hlavná téma príbehu.

Problém diela sa redukuje na otázky morálky. Faktom je, že na vidieku sú materiálne hodnoty nadradené duchovným, prevažujú nad ľudskosťou.

Zložitosť charakteru Matryony, vznešenosť jej duše je neprístupná pochopeniu chamtivých ľudí okolo hrdinky. Poháňa ich smäd po hromadení a zisku, ktorý im zakrýva oči a nedovoľuje vidieť láskavosť, úprimnosť a nezištnosť sedliackej ženy.

Matryona slúži ako príklad toho, že ťažkosti a útrapy života zosilňujú človeka so silnou vôľou, nedokážu ho zlomiť. Po smrti hlavnej hrdinky sa všetko, čo postavila, začne rúcať: dom sa roztrhá, zvyšky biedneho majetku sa rozdelia, dvor je ponechaný sám na seba. Nikto nevidí, aká hrozná strata sa stala, aký úžasný človek opustil tento svet.

Autor ukazuje krehkosť materiálu, učí nesúdiť ľudí podľa peňazí a klenotov. Skutočný význam spočíva v morálnom charaktere. Zostáva v našej pamäti aj po smrti človeka, z ktorého vyžarovalo toto úžasné svetlo úprimnosti, lásky a milosrdenstva.

História tvorby a publikovania

Príbeh sa začal koncom júla - začiatkom augusta 1959 v dedine Černomorskij na západe Krymu, kam Solženicyna pozvali jeho priatelia v kazašskom exile, manželia Nikolaj Ivanovič a Elena Aleksandrovna Zubov, ktorí sa tam usadili v roku 1958. Príbeh sa skončil v decembri toho istého roku.

Solženicyn príbeh odovzdal Tvardovskému 26. decembra 1961. Prvá diskusia v časopise sa uskutočnila 2. januára 1962. Tvardovský veril, že toto dielo nemožno vytlačiť. Rukopis zostal v redakcii. Keď sa Lydia Čukovskaja dozvedela, že cenzúra vystrihla spomienky Veniamina Kaverina o Michailovi Zoshčenkovi z Nového Miru (1962, č. 12), napísala si 5. decembra 1962 do svojho denníka:

Po úspechu príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ sa Tvardovský rozhodol diskusiu znovu upraviť a pripraviť príbeh na publikovanie. V tých dňoch si Tvardovský do denníka napísal:

Pri dnešnom príchode Solženicyna som si od piatej ráno znovu prečítal jeho „Spravodlivý“. Bože môj, spisovateľ. Žiadne vtipy. Spisovateľ, ktorý sa zaoberá výlučne vyjadrením toho, čo leží „v základoch“ jeho mysle a srdca. Ani tieň túžby "udrieť do oka", prosím, uľahčite úlohu redaktorovi alebo kritikovi - robte si, čo chcete, a vypadnite, ale ja sa z toho nedostanem. Pokiaľ nemôžem ísť ďalej.

Názov „Matryonin Dvor“ navrhol Alexander Tvardovský pred uverejnením a schválil ho počas redakčnej diskusie 26. novembra 1962:

"To meno by nemalo byť také poučné," tvrdil Alexander Trifonovič. „Áno, nemám šťastie na vaše mená,“ odpovedal Solženicyn, hoci celkom dobromyseľne.

Na rozdiel od Solženicynovej prvej publikovanej práce Jeden deň v živote Ivana Denisoviča, ktorá bola kritikmi všeobecne pozitívne prijatá, Matryonin Dvor vyvolal v sovietskej tlači vlnu kontroverzií a diskusií. Postavenie autora v príbehu bolo stredobodom kritickej diskusie na stránkach Literárneho Ruska v zime 1964. Začalo to článkom mladého spisovateľa L. Zhukhovitského „Hľadám spoluautora!“.

V roku 1989 sa Matryonin Dvor stal po dlhých rokoch mlčania prvým vydaním textov Alexandra Solženicyna v ZSSR. Príbeh vyšiel v dvoch číslach časopisu Ogonyok (1989, č. 23, 24) v obrovskom náklade viac ako 3 milióny výtlačkov. Solženicyn označil publikáciu za „pirátsku“, keďže bola vykonaná bez jeho súhlasu.

Zápletka

V lete 1956, „sto osemdesiaty štvrtý kilometer od Moskvy pozdĺž vetvy, ktorá vedie do Muromu a Kazane“, vystúpi z vlaku cestujúci. Ide o rozprávača, ktorého osud pripomína osud samotného Solženicyna (bojoval, ale z frontu sa „meškal s návratom o desať rokov“, čiže strávil čas v tábore a bol v exile, čo je tiež svedčí aj fakt, že keď sa rozprávač zamestnal, každé písmeno v jeho dokumentoch bolo „cítiť“). Sníva o práci učiteľa v hlbinách Ruska, ďaleko od mestskej civilizácie. Bývanie v dedine s nádherným názvom Vysokoye Pole však nevyšlo: „Bohužiaľ, chlieb tam nepiekli. Nepredali nič jedlé. Potraviny vo vreciach z krajského mesta vláčila celá dedina. A potom je prevezený do dediny s obludným názvom pre jeho sluchový výrobok Rašelina. Ukazuje sa však, že „nie všetko je okolo ťažby rašeliny“ a existujú aj dediny s názvami Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo ...

To zmieruje rozprávača s jeho podielom: „Z týchto mien ma pritiahol vietor pokoja. Sľúbili mi Rusko ťahané koňmi.“ V jednej z dedín zvanej Talnovo sa usadí. Pani chaty, v ktorej rozprávač sídli, sa volá Matryona Vasilievna Grigoryeva alebo jednoducho Matryona.

Osud Matryony, o ktorom sa jej okamžite nepozdáva, že to nie je zaujímavé pre „kultivovaného“ človeka, niekedy vo večerných hodinách hosťovi hovorí, fascinuje a zároveň ho omráči. V jej osude vidí zvláštny zmysel, ktorý si nevšimnú spoluobčania a príbuzní Matryony. Manžel sa stratil na začiatku vojny. Miloval Matryonu a nebil ju ako dedinskí manželia svoje manželky. Ale samotná Matryona ho sotva milovala. Mala sa vydať za staršieho brata svojho manžela Tadeáša. V prvej svetovej vojne však odišiel na front a zmizol. Matryona naňho čakala, no nakoniec sa na naliehanie Tadeášovcov vydala za svojho mladšieho brata Yefima. A zrazu sa vrátil Tadeáš, ktorý bol v maďarskom zajatí. Podľa jeho slov nesekal Matryonu a jej manžela sekerou len preto, že Yefim je jeho brat. Tadeáš miloval Matryonu natoľko, že si pre seba našiel novú nevestu s rovnakým menom. „Druhá Matryona“ porodila Tadeášovi šesť detí, ale „prvá Matryona“ nechala všetky deti z Yefima (tiež šesť) zomrieť skôr, ako žili tri mesiace. Celá dedina sa rozhodla, že Matryona je „rozmaznaná“ a ona tomu sama verila. Potom sa ujala dcéry „druhej Matryony“ - Kiry, vychovávala ju desať rokov, kým sa nevydala a neodišla do dediny Cherusti.

Matryona žila celý život, akoby nie pre seba. Neustále pre niekoho pracovala: pre kolektívnu farmu, pre susedov, pri vykonávaní „roľníckej“ práce a nikdy za to nežiadala peniaze. V Matryone je obrovská vnútorná sila. Dokáže napríklad zastaviť rútiaceho sa koňa na úteku, ktorého muži nedokážu zastaviť. Rozprávač postupne pochopí, že Matryona, ktorá sa bez stopy dáva iným, a „... existuje... ten istý spravodlivý muž, bez ktorého ... dedina nestojí. Ani jedno mesto. Nie celá naša zem." Toto zistenie ho však sotva teší. Ak Rusko spočíva len na obetavých starých ženách, čo s ňou bude ďalej?

Preto ten absurdne tragický koniec príbehu. Matryona zomiera, keď pomáha Tadeášovi a jeho synom pretiahnuť časť ich vlastnej chatrče, odkázanej Kire, cez železnicu na saniach. Tadeáš nechcel čakať na smrť Matryony a rozhodol sa prevziať dedičstvo pre mladých počas jej života. Nevedomky tak vyprovokoval jej smrť. Keď príbuzní pochovajú Matryonu, plačú viac z povinnosti ako zo srdca a myslia len na konečné rozdelenie Matryoninho majetku. Tadeáš ani nepríde na prebudenie.

Postavy a prototypy

Poznámky

Literatúra

• A. Solženicyn. Matrionin dvor a iné príbehy. Texty príbehov na oficiálnej webovej stránke Alexandra Solženicyna
• Zhukhovitsky L. Hľadá sa spoluautor! // Literárne Rusko. - 1964. - 1. januára.
• Brovman Gr. Je potrebné byť spoluautorom? // Literárne Rusko. - 1964. - 1. januára.
• Poltoratsky V. "Matryonin Dvor" a jeho okolie // Izvestia. - 1963. - 29. marca
• Sergovantsev N. Tragédia osamelosti a „nepretržitého života“ // Október. - 1963. - Číslo 4. - S. 205.
• Ivanova L. Musí byť občan // Lit. plynu. - 1963. - 14. mája
• Meshkov Yu. Alexander Solženicyn: Osobnosť. Tvorba. čas. - Jekaterinburg, 1993
• Suprunenko P. Uznanie... zabudnutie... osud... Zážitok z čitateľského štúdia diela A. Solženicyna. - Pjatigorsk, 1994
• Chalmaev V. Alexander Solženicyn: Život a dielo. - M., 1994.
• Kuzmin V. V. Poetika príbehov od A. I. Solženicyna. Monografia. - Tver: TVGU, 1998. Bez ISBN.

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Matryonin Dvor“ v iných slovníkoch:

Matrionin dvor je druhý z príbehov Alexandra Solženicyna uverejnený v časopise Nový Mir. Andrey Sinyavsky označil toto dielo za „základnú vec“ celej ruskej „dedinskej“ literatúry. Autorský názov poviedky „Dedina nestojí za to ... ... Wikipedia

Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch s týmto priezviskom, pozri Solženicyn. Alexander Solženicyn ... Wikipedia

Príbeh „Matryonin Dvor“ napísal Solženicyn v roku 1959. Prvý názov príbehu je „Neexistuje dedina bez spravodlivého človeka“ (ruské príslovie). Konečnú verziu titulku vymyslel Tvardovský, ktorý bol v tom čase redaktorom časopisu Nový Mir, kde bola poviedka publikovaná v čísle 1 v roku 1963. Na naliehanie redakcie bol začiatok príbehu zmenený. a udalosti sa nepripisovali roku 1956, ale roku 1953, teda predchruščovovskej ére. Toto je kývnutie Chruščovovi, vďaka ktorého dovoleniu vyšiel prvý Solženicynov príbeh Jeden deň v živote Ivana Denisoviča (1962).

Obraz rozprávača v diele "Matryonin Dvor" je autobiografický. Po Stalinovej smrti bol Solženicyn rehabilitovaný, skutočne žil v dedine Milcevo (v príbehu Talnovo) a prenajal si kútik od Matryony Vasilievny Zakharovej (v príbehu Grigorieva). Solženicyn veľmi presne vyjadril nielen podrobnosti o živote Mareninho prototypu, ale aj rysy života a dokonca aj miestny dialekt dediny.

Literárny smer a žáner

Solženicyn rozvinul tolstojovskú tradíciu ruskej prózy realistickým smerom. Príbeh v sebe spája znaky umeleckej eseje, samotného príbehu a prvkov života. Život ruskej dediny sa odráža tak objektívne a rôznorodo, že sa dielo približuje žánru „príbehu románového typu“. V tomto žánri sa charakter hrdinu ukazuje nielen v zlomovom bode jeho vývoja, ale zahŕňa aj históriu postavy, fázy jej formovania. Osud hrdinu odráža osud celej éry a krajiny (ako hovorí Solženicyn, krajiny).

Problémy

Morálne problémy sú v centre príbehu. Stojí veľa ľudských životov za okupovanú oblasť alebo rozhodnutie diktované ľudskou chamtivosťou nevykonať druhú cestu traktorom? Materiálne hodnoty medzi ľuďmi sú cenené vyššie ako samotná osoba. Tadeáš prišiel o syna a kedysi milovanú ženu, jeho zaťovi hrozí väzenie a jeho dcéra je bez útechy. Hrdina však premýšľa, ako zachrániť polená, ktoré pracovníci na prechode nestihli spáliť.

Mystické motívy sú v centre problematiky príbehu. Ide o motív neuznaného spravodlivého človeka a problém preklínania vecí, ktorých sa dotýkajú ľudia s nečistými rukami, ktorí sledujú sebecké ciele. Thaddeus sa teda zaviazal zničiť Matryonin izbu, čím ju preklial.

Dej a kompozícia

Príbeh "Matryonin Dvor" má časový rámec. V jednom odseku autor hovorí o tom, ako vlaky spomaľujú na jednom z priecestí a 25 rokov po určitej udalosti. To znamená, že rámec odkazuje na začiatok 80. rokov, zvyšok príbehu je vysvetlením toho, čo sa stalo na križovatke v roku 1956, v roku chruščovského topenia, keď sa „niečo začalo hýbať“.

Hrdina-rozprávač nachádza miesto svojho učenia takmer mystickým spôsobom, keď si na bazáre vypočul zvláštny ruský dialekt a usadil sa v „kondovskom Rusku“ v dedine Talnovo.

V strede pozemku je život Matryony. O jej osude sa rozprávačka dozvedá od seba (rozpráva, ako si ju Tadeáš, ktorý zmizol v prvej vojne, naklonil a ako sa vydala za jeho brata, ktorý zmizol v druhej). Ale hrdina zisťuje viac o tichej Matryone z vlastných pozorovaní a od iných.

Príbeh podrobne popisuje Matryoninu chatrč, ktorá stojí na malebnom mieste pri jazere. Chata hrá dôležitú úlohu v živote a smrti Matryony. Aby ste pochopili význam príbehu, musíte si predstaviť tradičnú ruskú chatrč. Matronina chata bola rozdelená na dve polovice: skutočnú obytnú chatu s ruskou pecou a hornú izbu (bola postavená pre najstaršieho syna, aby ho oddelil, keď sa ožení). Je to táto komora, ktorú Tadeáš rozoberá, aby mohol postaviť chatrč pre Matryoninu neter a svoju vlastnú dcéru Kiru. Chata v príbehu je animovaná. Tapeta, ktorá zostala za stenou, sa nazýva jej vnútorný plášť.

Fikusy v kadiach sú tiež obdarené živými črtami, ktoré rozprávačovi pripomínajú tichý, no živý dav.

Vývoj deja v príbehu je statickým stavom harmonického spolužitia rozprávača a Matryony, ktorí „nenájdu zmysel každodennosti v jedle“. Vrcholom príbehu je moment deštrukcie komory a dielo sa končí hlavnou myšlienkou a trpkou predzvesťou.

Hrdinovia príbehu

Hrdina-rozprávač, ktorého Matryona nazýva Ignatich, od prvých riadkov dáva jasne najavo, že pochádza z väzenských miest. Hľadá si prácu učiteľa v divočine, v ruskom vnútrozemí. Až tretia dedina mu vyhovuje. Ukázalo sa, že prvý aj druhý sú skazené civilizáciou. Solženicyn dáva čitateľovi najavo, že odsudzuje postoj sovietskych byrokratov k človeku. Rozprávač pohŕda úradmi, ktoré Matryone nepripisujú dôchodok, nútia ju pracovať v kolektívnej farme za palice, nielen že nedávajú rašelinu do pece, ale tiež zakazujú komukoľvek sa na ňu pýtať. Okamžite sa rozhodne nevydať Matryonu, ktorá varí mesačný svit, skrýva svoj zločin, za ktorý jej hrozí väzenie.

Po tom, čo veľa zažil a videl, rozprávač, stelesňujúci autorov pohľad, získava právo posúdiť všetko, čo pozoruje v dedine Talnovo - miniatúrnom stelesnení Ruska.

Matryona je hlavnou postavou príbehu. Autor o nej hovorí: „Tí ľudia majú dobré tváre, ktoré sú v rozpore so svojím svedomím.“ V momente zoznámenia je Matryona žltá a oči má zakalené chorobou.

Aby Matryona prežila, pestuje malé zemiaky, tajne nosí z lesa zakázanú rašelinu (až 6 vriec denne) a tajne kosí seno pre svoju kozu.

V Matryone nebola žiadna ženská zvedavosť, bola jemná, neobťažovala otázkami. Dnešná Matryona je stratená stará žena. Autor o nej vie, že sa vydala ešte pred revolúciou, že mala 6 detí, no všetky rýchlo zomreli, "takže dve naraz nežili." Matryonin manžel sa z vojny nevrátil, ale zmizol. Hrdina tušil, že má niekde v zahraničí novú rodinu.

Matryona mala vlastnosť, ktorá ju odlišovala od ostatných dedinčanov: nezištne pomáhala všetkým, dokonca aj kolektívnej farme, z ktorej ju vylúčila choroba. V jej obraze je veľa mystiky. V mladosti vedela zdvihnúť vrecia akejkoľvek hmotnosti, zastavila cválajúceho koňa, predvídala svoju smrť, bála sa lokomotív. Ďalším znamením jej smrti je nádoba so svätenou vodou, ktorá sa stratila na Epiphany.

Zdá sa, že smrť Matryony bola nehoda. Ale prečo sa v noci jej smrti myši rútia ako šialené? Rozprávač naznačuje, že to bolo o 30 rokov neskôr, čo zasiahla hrozba Matryoninho švagra Thaddeusa, ktorý sa vyhrážal, že Matryonu zotne, a jeho vlastného brata, ktorý sa s ňou oženil.

Po smrti sa odhalí svätosť Matryony. Smútiaci si všimnú, že ona, úplne rozdrvená traktorom, má na modlitbu k Bohu len pravú ruku. A rozprávač upozorňuje na jej tvár, viac živú ako mŕtvu.

Dedinčania hovoria o Matryone s pohŕdaním, nerozumejú jej nezáujmu. Švagriná ju považuje za bezohľadnú, neopatrnú, nemá sklon hromadiť dobro, Matryona nehľadala svoj vlastný prospech a pomáhala iným zadarmo. Dedinčania opovrhovali aj Matryoninou srdečnosťou a jednoduchosťou.

Až po jej smrti si rozprávač uvedomil, že Matryona, „nenaháňajúca sa za továrňou“, ľahostajná k jedlu a oblečeniu, je základom, jadrom celého Ruska. Na takomto spravodlivom stojí dedina, mesto a krajina („celá naša zem“). Kvôli jednému spravodlivému človeku, ako je to v Biblii, Boh môže ušetriť zem, ochrániť ju pred ohňom.

Umelecká originalita

Matryona sa pred hrdinom objaví ako rozprávková bytosť, ako Baba Yaga, ktorá neochotne zíde zo sporáka, aby nakŕmila princa, ktorý prechádza okolo. Ako rozprávková babička má pomocné zvieratká. Krátko pred smrťou Matryony vratká mačka odchádza z domu, myši, ktoré očakávajú smrť starej ženy, obzvlášť šuštia. Ale šváby sú ľahostajné k osudu hostesky. Po Matryone zomierajú jej obľúbené fikusy, podobné davu: nemajú žiadnu praktickú hodnotu a po Matryoninej smrti sú odvezené do chladu.

Rodičia boli z roľníkov. To im nebránilo získať dobré vzdelanie. Matka ovdovela šesť mesiacov pred narodením syna. Aby ho uživila, išla pracovať ako pisárka.

V roku 1938 vstúpil Solženicyn na Fakultu fyziky a matematiky Rostovskej univerzity av roku 1941 po získaní diplomu z matematiky promoval na korešpondenčnom oddelení Inštitútu filozofie, literatúry a histórie (IFLI) v Moskve.

Po začiatku 2. svetovej vojny bol povolaný do armády (delostrelectvo).

9. februára 1945 Solženicyna zatkla frontová kontrarozviedka: pri čítaní (otváraní) jeho listu priateľovi našli dôstojníci NKVD kritické poznámky o I. V. Stalinovi. Tribunál odsúdil Alexandra Isaeviča na 8 rokov väzenia, po ktorom nasledoval exil na Sibíri.

V roku 1957, po začatí boja proti Stalinovmu kultu osobnosti, bol Solženicyn rehabilitovaný.
N. S. Chruščov osobne autorizoval vydanie svojho príbehu o stalinských táboroch Jeden deň v živote Ivana Denisoviča (1962).

V roku 1967, po tom, čo Solženicyn poslal Kongresu Zväzu spisovateľov ZSSR otvorený list s výzvou na ukončenie cenzúry, boli jeho diela zakázané. Napriek tomu sa romány V prvom kruhu (1968) a Rakovina (1969) šírili v samizdate a vyšli bez súhlasu autora na Západe.

V roku 1970 získal Alexander Isaevich Nobelovu cenu za literatúru.

V roku 1973 KGB skonfiškovala rukopis spisovateľovho nového diela Súostrovie Gulag, 1918...1956: Skúsenosti z umeleckého výskumu. „Súostrovie Gulag“ znamenalo väznice, tábory nútených prác, osady pre vyhnancov roztrúsené po celom ZSSR.

12. februára 1974 bol Solženicyn zatknutý, obvinený z velezrady a deportovaný do NSR. V roku 1976 sa presťahoval do USA a žil vo Vermonte, kde sa venoval literárnej tvorbe.

Až v roku 1994 sa spisovateľ mohol vrátiť do Ruska. Solženicyn donedávna pokračoval v literárnej a spoločenskej činnosti. Zomrel 3. augusta 2008 v Moskve.

Názov "Matrenin Dvor" (vymyslel Tvardovský. Spočiatku - "neexistuje dedina bez spravodlivého človeka." Z cenzúrnych dôvodov bolo potrebné zmeniť)

slovo „dvor“ môže jednoducho znamenať Matrenin spôsob života, jej domácnosť, jej čisto domáce starosti a ťažkosti. V druhom prípade možno možno povedať, že slovo „dvor“ sústreďuje pozornosť čitateľa na osud samotného Matryoninho domu, samotného Matryoninho hospodárskeho dvora. V treťom prípade „dvor“ symbolizuje okruh ľudí, ktorí sa nejakým spôsobom zaujímali o Matryonu.

d) Systém postáv – rozprávač alebo samotný autor (pretože príbeh je životopisný, „Ignatich“ – tak ho volá Matrena). Vo väčšej miere divák málo hodnotí, až na konci charakterizuje Matryonu (pozri krátke prerozprávanie) Podobne ako Matryona, ani Ignatich nežije materiálnymi záujmami.

Matryona a Ignatich sú si blízki: 1) v postoji k životu. (Obaja boli úprimní ľudia, nevedeli sa pretvarovať. V scéne rozlúčky so zosnulým Ignatich jasne vidí vlastný záujem, namyslenosť svojich príbuzných, ktorí sa nepovažujú za vinu za smrť Matryony a chcú aby sa rýchlo zmocnil jej dvora.) 2) Úcta k staroveku, úcta k minulosti. (Ignatich chcel „odfotiť niekoho za starou tkáčovňou, Matryonu lákalo „zobraziť sa za starých čias“.) 3) Schopnosť žiť skromne, nestrácať odvahu a uniknúť z ťažkostí a smutných myšlienok prácou . („Život ma naučil nenachádzať zmysel každodennej existencie v jedle... Mala istý spôsob, ako získať späť dobrú náladu – prácu...“) 4) Schopnosť žiť pod jednou strechou a vychádzať s cudzími ľuďmi . („Nezdieľali sme izby... Matryonina chata... tú jeseň a zimu nám s ňou bolo celkom dobre... Otrávili sme ich [šváby]... Zvykol som si na všetko, čo bolo v Matryoninej chatrči... Takže Matryona si na mňa zvykla a ja na ňu a žili sme ľahko...”) 5) osamelosť, čo ich odlišuje: 1) Sociálne postavenie a životné skúšky. (Je to učiteľ, bývalý trestanec, ktorý prešiel krajinou po etapách. Je to roľníčka, ktorá nikdy neodišla z dediny ďaleko.) 2) Svetonázor. (Žije rozumom, získal vzdelanie. Ona je pologramotná, ale žije srdcom, svojou pravou intuíciou.) 3) Je obyvateľom mesta, ona žije podľa zákonov dediny. („Keď už Matryona spala, pracoval som pri stole... Matryona vstávala o štvrtej piatej ráno... spal som dlho...“ „Kvôli chudobe si Matryona nenechala rádio“, ale potom začal „pozornejšie počúvať moje rádio...“) 4) Ignatich sa niekedy môže zamyslieť nad sebou, pre Matryonu je to nemožné. (Počas nakladania polená Ignatich Matryone vyčítal, že si obliekla jeho prešívanú bundu a ona povedala len: „Odpusť mi, Ignatich.“) 5) Matryona okamžite pochopila svojho nájomníka a chránila ho pred zvedavými susedmi a Ignatich počúval nesúhlasné recenzie na prebudení píše: „... Objavil sa predo mnou obraz Matryony, ktorému som nerozumel... Všetci sme žili vedľa nej a nechápali sme, že je tá veľmi spravodlivá...“ Matryona nepracovala v dedine pre peniaze, ale pre pracovné palice. Bola chorá, ale nepovažovali ju za invalidnú, štvrťstoročie pracovala v JZD, „ale keďže nebola vo fabrike, nemala nárok na dôchodok pre seba a mohla dostať len dôchodok pre manžela, teda za stratu živiteľa rodiny.Ale jej manžel mal už dvanásť rokov, od začiatku vojny a teraz nebolo ľahké dostať tie potvrdenia z rôznych miest o jeho plate a o tom, koľko má. tam dostal. Dôchodok preto nechceli dať. Nikdy som nikomu neodmietol pomôcť. poverčivý, jemný, zvedavý. Všetkých 6 detí zomrelo. Bola štedrá v duši, nebola ľahostajná ku kráse (fikusy, Glinkine romániky), nie zlomyseľnosti. A bola v nej akási nenáročnosť, blaženosť. Pozri citát na konci prerozprávania – rozprávač ho charakterizuje sám. (porovnaj s Matrjonou Timofevnou Korčaginou z 3. časti Nekrasovovej básne „Komu sa v Rusku dobre žije.“ Matryona Nekrasová je skrátka považovaná za typickú nekrasovskú sedliacku ženu, ktorá zastaví cválajúceho koňa, no atď. + je považovaná za šťastnú, lebo Vydala sa z lásky, hoci sa bála „spútanosti“ manželstva, ale „smrteľných urážok“, nešťastia s deťmi, odlúčenia od manžela, ktorý bol nelegálne naverbovaný atď. - vo všeobecnosti nech žije porovnanie! jej prvého syna, už si nepamätám ako, ale zložil som báseň o neutíšiteľnom smútku matky (to všetko platí pre Solženicevovu Matrjonu, aj keď to nie je priamo vyjadrené.) Jej smrť: nikto ju nežiadal o pomoc, ale rozhodla sa „pomôcť“, ako vždy, práve vtedy rozdrvila vlak., opatrujte sa – veľa hovorových slov a neologizmov. t (polyfén, semená) Druhá Matryona je manželkou Tadeáša (brata Efima). Zamiloval sa do Matryony, no bola to manželka jeho brata. Manžel ju bil, porodila aj 6 detí. Tadeáš, Jefimov brat, išiel do vojny (prvá svetová vojna). zmizol, ale potom sa vrátil. keď videl, že Matryona je vydatá, so zdvihnutou sekerou povedal: "Keby nebolo môjho brata, oboch by som vás rozsekal!" (Štyridsať rokov ležala jeho hrozba v kúte, ako starý sekáčik, - ale zasiahla...) zbil manželku, pre slepotu nešiel na front počas 2. svetovej vojny. Po smrti Matreny myslel na jediné: ako zachrániť hornú izbu a chatrč pred tromi sestrami. Neprišiel k brázde, ale keď dostal na súde stodolu, prišiel do chatrče s horiacimi očami („Nenásytný starý muž prekonal slabosť a bolesti, ožil a omladol“). Jeho prvý vzhľad je analogický s vystúpením Black Mana v Puškinovom Mozartovi a Salieri a S.A. Yesenina.Tadeáš je stelesnením tohto agresívneho sveta, bezohľadného a neľudského. Bol úplne šialený chamtivosťou. Citát pre jeho prvé vystúpenie: Vysoký čierny starec, ktorý si na kolenách zložil klobúk, sedel na stoličke, ktorú mu Matryona postavila uprostred miestnosti pri „holandskej“ peci. Celú tvár mal pokrytú hustými čiernymi vlasmi, šedinami takmer nedotknutými: husté, čierne fúzy splývali s čiernou plnou bradou, takže mu sotva bolo vidieť ústa; a súvislé čierne bóje, ktoré sotva ukazovali uši, stúpali na čierne chumáče visiace z temene hlavy; a stále široké čierne obočie boli hodené k sebe ako mosty. A len čelo prešlo ako lysá kupola do lysej, priestrannej kupole. V celej maske starého muža mi to pripadalo vedomosť a dôstojnosť. Kira je dcérou Tadeáša, na výchovu ju dala Matryona, ktorá si ju vzala za železničiara. Po smrti Matryony sa zbláznila + jej manžel bol súdený. Zo smrti Martiny sa veľmi bála, jej plač pri truhle bol skutočný. Tri sestry sú slovesá, ktoré autorka používa pri opise činov sestier: „zhluknutý“ (ako vrana, páchnuce zdochlinož), „zajatý“, „zamknutý“, „vypitvaný“. Neľutujú svoje sestry, hlavné je zachytiť to dobré.

Antoshka je vnukom Tadeáša. Neschopný (jedna dvryka z matematiky, v 8. ročníku, ale nerozlišuje trojuholníky). Chata je spojená s Matryonou a Tadeášom.

Znak „oni“ / všetky slovesá sú v množnom čísle neosobné. nechceli dávať dôchodok, nepovažovali ich za invalidných. \u003d Sovietska moc, šéfovia, byrokratický aparát, súd. V článku „Neži klamstvom!“ Solženicyn nie prostredníctvom umeleckých obrazov, ale umeleckou formou vyzýva každého z nás, aby sme žili vo svedomí, v pravde.

43. Príbeh A. Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ ako dielo „táborovej prózy.».

Analýza diela Príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ je príbehom o tom, ako sa človek z ľudu vzťahuje na násilne vnútenú realitu a jej predstavy. V zhustenej podobe ukazuje život tábora, ktorý bude podrobne opísaný v ďalších veľkých dielach Solženicyna – v románe Súostrovie Gulag a V prvom kruhu. Samotný príbeh bol napísaný počas práce na románe V prvom kruhu v roku 1959. Dielo je nepretržitou opozíciou voči režimu. Toto je bunka veľkého organizmu, strašný a neúprosný organizmus veľkého štátu, taký krutý k svojim obyvateľom. V príbehu sú zvláštne miery priestoru a času. Tábor je špeciálny čas, ktorý je takmer stále. Dni v tábore plynú, no termín nie. Deň je miera. Dni sú ako dve kvapky vody navzájom podobné, všetky sú rovnako monotónne, bezmyšlienkovité. Solženicyn sa snaží vtesnať celý táborový život do jedného dňa, a preto využíva aj tie najmenšie detaily, aby znovu vytvoril celkový obraz života v tábore. V tomto ohľade často hovoria o vysokej miere detailov v dielach Solženicyna, a najmä v malých prózach - príbehoch. Za každým faktom sa skrýva celá vrstva táborovej reality. Každý moment príbehu je vnímaný ako rám kinofilmu, zachytený samostatne a detailne prezeraný pod lupou. "O piatej hodine ráno, ako vždy, udrel vzostup - kladivom na koľajnicu v kasárňach veliteľstva." Ivan Denisovič zaspal. Vždy som vstal, ale dnes som nevstal. Cítil sa chorý. Všetkých vyvedú, zoradia, všetci idú do jedálne. Číslo Ivana Denisoviča Shukhova je Sh-5h. Každý sa usiluje byť prvý, kto vstúpi do jedálne: najprv si to naleje hustejšie. Po jedle sa opäť stavajú a hľadajú. Množstvo detailov, ako sa na prvý pohľad zdá, by malo zaťažovať rozprávanie. Veď v príbehu nie je takmer žiadna vizuálna akcia. To sa však napriek tomu nedeje. Čitateľ nie je zaťažený rozprávaním, naopak, jeho pozornosť je pripútaná k textu, intenzívne sleduje priebeh udalostí, ktoré sú skutočné a odohrávajú sa v duši jednej z postáv. Solženicyn sa nemusí uchýliť k žiadnym špeciálnym trikom, aby dosiahol takýto efekt. Všetko je to o samotnom materiáli. Hrdinami nie sú fiktívne postavy, ale skutoční ľudia. A títo ľudia sú postavení do podmienok, kde musia riešiť problémy, od ktorých najviac priamo závisí ich život a osud. Modernému človeku sa tieto úlohy zdajú bezvýznamné, a preto z príbehu zostáva ešte hroznejší pocit. Ako píše V. V. Agenosov, „každá maličkosť je pre hrdinu doslova otázkou života a smrti, otázkou prežitia alebo smrti. Šuchov (a s ním aj každý čitateľ) sa preto úprimne raduje z každej nájdenej čiastočky, každej omrvinky chleba navyše. V príbehu je iná doba – metafyzická, ktorá je prítomná aj v iných dielach spisovateľa. V tejto dobe - iné hodnoty. Tu sa stred sveta prenáša do vedomia odsúdeného. V tomto smere je veľmi dôležitá téma metafyzického chápania človeka v zajatí. Mladá Alyoshka učí Ivana Denisoviča už v strednom veku. V tom čase boli všetci baptisti uväznení, ale nie všetci pravoslávni. Solženicyn uvádza tému náboženského chápania človeka. Dokonca je vďačný väzeniu za to, že ho priviedlo k duchovnému životu. Ale Solženicyn si viac ako raz všimol, že pri tejto myšlienke sa mu v mysli vynoria milióny hlasov, ktoré hovoria: „Pretože to hovoríš, prežil si. To sú hlasy tých, ktorí položili svoje životy v Gulagu, ktorí sa nedožili chvíle oslobodenia, nevideli nebo bez škaredej väzenskej siete. Príbehom prechádza horkosť straty. S kategóriou času sa spájajú aj samostatné slová v texte príbehu. Ide napríklad o prvý a posledný riadok. Na samom konci príbehu hovorí, že deň Ivana Denisoviča bol veľmi úspešný. Potom však smutne poznamená, že „v jeho volebnom období bolo od zvončeka po zvonec takých dní tritisícšesťstopäťdesiattri“. Zaujímavý je aj priestor v príbehu. Čitateľ nevie, kde začína a končí priestor tábora, zdá sa, akoby zaplavil celé Rusko. Všetci tí, ktorí skončili za múrom Gulagu, kdesi ďaleko, v nedosiahnuteľnom ďalekom meste, na vidieku. Samotný priestor tábora sa ukáže byť pre väzňov nepriateľský. Boja sa otvorených priestorov, snažia sa ich čo najrýchlejšie prejsť, skryť sa pred očami stráží. V človeku sa prebúdzajú zvieracie pudy. Takýto opis úplne odporuje kánonom ruských klasikov 19. storočia. Hrdinovia tejto literatúry sa cítia pohodlne a ľahko iba v slobode, milujú priestor, diaľku, spojenú so šírkou ich duše a charakteru. Solženicynovi hrdinovia utekajú z vesmíru. Oveľa bezpečnejšie sa cítia v stiesnených celách, v dusných barakoch, kde si môžu dovoliť aspoň voľnejšie dýchať. Hlavnou postavou príbehu sa stáva muž z ľudu – Ivan Denisovič, roľník, frontový vojak. A to sa robí zámerne. Solženicyn veril, že práve ľudia z ľudu tvoria v konečnom dôsledku históriu, posúvajú krajinu vpred a nesú záruku skutočnej morálky. Prostredníctvom osudu jednej osoby - Ivana Denisoviča - autor Briefu obsahuje osud miliónov, nevinne zatknutých a odsúdených. Šuchov žil na vidieku, na čo tu v tábore rád spomína. Na fronte, ako tisíce iných, bojoval s plným nasadením, nešetril sa. Po zranení - späť na front. Potom do nemeckého zajatia, odkiaľ sa mu zázrakom podarilo ujsť. A za to teraz skončil v tábore. Obvinili ho zo špionáže. A akú úlohu mu dali Nemci, nevedel ani Ivan Denisovič, ani vyšetrovateľ: „Akú úlohu nemohol vymyslieť ani samotný Shukhov, ani vyšetrovateľ. Tak to nechali len - úlohu. V čase príbehu bol Shukhov v táboroch asi osem rokov. Ale toto je jeden z mála, ktorý v vyčerpávajúcich podmienkach tábora nestratil svoju dôstojnosť. V mnohom mu pomáhajú zvyky sedliaka, poctivého robotníka, sedliaka. Nedovolí sa ponižovať pred inými ľuďmi, oblizovať taniere, informovať o iných. Jeho odveký zvyk ctiť si chlieb je viditeľný aj dnes: chlieb uchováva v čistej handre, pred jedlom si zloží klobúk. Pozná hodnotu práce, miluje ju, nie je lenivý. Je si istý: "kto vie dve veci rukami, ten zoberie aj desať." V jeho rukách sa prípad háda, mráz je zabudnutý. So svojimi nástrojmi zaobchádza opatrne, pozorne sleduje kladenie steny aj pri tejto nútenej práci. Deň Ivana Denisoviča je dňom tvrdej práce. Ivan Denisovič vedel ako tesár, mohol pracovať ako mechanik. Aj na nútených prácach ukázal usilovnosť, položil krásnu rovnú stenu. A tí, čo nič nevedeli, nosili piesok na fúrikoch. Hrdina Solženicyna sa stal do značnej miery predmetom zlomyseľných obvinení medzi kritikmi. Podľa ich názoru by táto integrálna ľudová postava mala byť takmer dokonalá. Solženicyn na druhej strane zobrazuje obyčajného človeka. Ivan Denisovič teda vyznáva táborovú múdrosť, zákony: „Stén a hniloba. A ak budeš vzdorovať, zlomíš sa." Kritici to prijali negatívne. Osobitné zmätok vyvolali činy Ivana Denisoviča, keď napríklad odobral podnos už slabému trestancovi, oklamal kuchára. Tu je dôležité poznamenať, že to nerobí pre osobný prospech, ale pre celú svoju brigádu. V texte je ďalšia veta, ktorá vyvolala vlnu nespokojnosti a extrémneho prekvapenia medzi kritikmi: „Sám som nevedel, či chce slobodu alebo nie.“ Táto myšlienka bola nesprávne interpretovaná ako Shukhovova strata tvrdosti, jeho vnútorného jadra. Táto fráza však odráža myšlienku, že väzenie prebúdza duchovný život. Ivan Denisovič už má životné hodnoty. Väzenie ani sloboda ich nezmenia, on to neodmietne. A neexistuje také zajatie, také väzenie, ktoré by mohlo zotročiť dušu, zbaviť ju slobody, sebavyjadrenia, života. Hodnotový systém Ivana Denisoviča je zrejmý najmä pri porovnaní s inými postavami, ktoré boli presiaknuté táborovými zákonmi. Solženicyn tak v príbehu obnovuje hlavné črty tej doby, keď boli ľudia odsúdení na neuveriteľné utrpenie a utrpenie. História tohto fenoménu sa vlastne nezačína rokom 1937, kedy sa začínajú takzvané porušovanie noriem štátneho a straníckeho života, ale oveľa skôr, od samého začiatku existencie totalitného režimu v Rusku. Príbeh tak predstavuje zrazeninu osudu miliónov sovietskych ľudí, ktorí sú nútení platiť za svoju poctivú a oddanú službu rokmi ponižovania.

Skontrolujte odpoveď Ako nazýva moderná literárna kritika množstvo diel z 90. rokov, ktoré vypovedajú o problémoch ruskej dediny, o obyvateľoch vidieka? "dedinská próza"

Skontrolujte odpoveď Ako sa volá kompozičná zložka, ktorá charakterizuje dedinu: „Medzi rašelinnými nížinami je náhodne roztrúsená dedina - jednotvárne slabo omietnuté kasárne z tridsiatych rokov a s rezbami na fasáde, so zasklenými verandami, domy z päťdesiatych rokov. ...“? Scenéria

Skontrolujte odpoveď Ako sa v literárnej kritike nazýva umelecká technika, ktorú Solženicyn opakovane použil v tomto fragmente príbehu, aby sa postavil proti obrazu vlasti, ktorý vznikol v jeho snoch, Ruska, ktoré spisovateľ videl v skutočnosti? Protiklad

Odkiaľ si? Rozjasal som sa. A dozvedel som sa, že nie všetko je okolo ťažby rašeliny, že za železničnou traťou je návršie, za návrším dedina a táto dedina je Talnovo, bolo tu od nepamäti, aj keď tu bývala pani- „gypsy“ a všade naokolo bol rušný les. A potom celý región ide do dedín: Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo - všetko je tichšie, od železnice na diaľku až po jazerá. Z týchto mien ma pritiahol vietor pokoja. Sľúbili mi konské Rusko.

C 2. Čo je podľa vás hlavnou myšlienkou Solženicynovho príbehu „Matryonin dvor“ a ktoré diela ruskej literatúry majú podobnú tému?

Od 5.3. Čo je podľa vás podstatou vzťahu človeka a moci? (podľa rozprávania A. I. Solženicyna „Matrenin Dvor“).
Od 5.3. Aká je spravodlivosť Matryony a prečo sa to počas života hrdinky nedoceňuje a nevníma? (Podľa príbehu A.I. Solženicyna "Matrenin Dvor".)

Od 5.3. Ako vidia „malého človeka“ (podľa diel A. Solženicyna „Matrenin Dvor“, „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ atď.) ruskí spisovatelia 20. storočia?