Zázraky potvrdzujúce pre tých, ktorí majú malú vieru, pravdu o Najsvätejšej Eucharistii. Proti novej praxi prijímania – Telo Kristovo a víno

). V Novom zákone je sám Pán „pravým viničom“ a Boh Otec je vinohradníkom, no ľudia, ktorí sú s Kristom, sú ratolesťami tohto viniča ().
Pohár je symbolom jednoty a symbolom spásy.
Chlieb a víno spolu zodpovedajú slovanskému „mäsu a krvi“ a znamenajú psychofyzickú podstatu človeka...

V dávnych dobách sa verilo, že keď človek pozve priateľov a oni si dajú jedlo s modlitbou, Božstvo je tu neviditeľne prítomné. Obeta a jedlo vždy splynuli. A tak Kristus ustanovil jedlo Nového zákona, uzavrel Novú jednotu Neba a zeme svojou smrťou, čo bolo naznačené týmto jedlom. A On povedal: "Toto robte na moju pamiatku." To nie je len spomínanie a spomínanie, ale toto je večne sa opakujúca Posledná večera. Vždy je s nami.

Keď pozdvihneme kalich a chlieb na trón v Cirkvi, znamená to, že Kristus opäť príde a opäť príde noc Poslednej večere. Spája nás navzájom a spája nás so sebou samým. Sviatosť stolovania je sviatosťou jednoty s Bohom a medzi ľuďmi navzájom. To je to, čo znamená „mäso a krv“.

prot. Alexander Men

Prečo si Kristus vybral jedlo, spoločné jedenie jedla, ako formu najužšej jednoty so svojimi nasledovníkmi? (Liturgia je predsa spoločné jedlo, len extrémne zjednodušené).

Ide o veľkú tému – teológiu Eucharistie, o ktorej sú vynikajúce práce Archima. , oo. , Al. Schmemann a iní Teraz vás žiadam, aby ste odbočili od nášho amerikanizovaného „spôsobu stravovania“, často v zhone, a venujte pozornosť nasledujúcemu faktu. Kresťanstvo sa objavuje na východe, preto je dôležité, aby sme brali do úvahy východný pohľad na jedlo: každé jedlo, najmä joint, je posvätné. Kristus – ako hlava komunity – pri každom spoločnom jedle požehnal chlieb a víno (ako každá hlava rodiny). To isté sa deje pri Poslednej večeri, ale teraz Kristus láme chlieb – a nazýva ho svojím Telom a víno v kalichu – svojou Krvou. Zároveň on sám jedáva z tohto eucharistického chleba (toto predsa nie je od Neho oddelený kúsok mäsa!). A keď sa človek naje, potom, obrazne povedané, premení tento chlieb na svoje telo. Keď ľudia spolu jedia a pijú na eucharistickom stretnutí, stávajú sa príbuznými z mäsa a kostí.

"Lanchanský zázrak"

Bolo to v 8. storočí od narodenia Krista. Sviatosť Eucharistie sa slávila v kostole San Legontius v starobylom talianskom meste Lanciano. Ale v srdci jedného z kňazov, ktorí v ten deň slúžili liturgiu, zrazu vznikla pochybnosť, či je Pánovo Telo a Krv skryté pod rúškom chleba a vína pravdivé. Meno tohto hieromonca nám kroniky nepriniesli, no pochybnosť, ktorá vznikla v jeho duši, sa stala príčinou eucharistického zázraku, ktorý je uctievaný dodnes.

Kňaz zahnal pochybnosti, ale oni sa nástojčivo znova a znova vracali. „Prečo by som mal veriť, že chlieb prestáva byť chlebom a víno sa stáva Krvou? kto to dokaze? Navyše sa navonok nijako nemenia a nikdy nezmenili. Pravdepodobne sú to len symboly, len spomienka na Poslednú večeru: "

V tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával svojim učeníkom so slovami: Vezmite, ochutnajte, toto je moje telo, ktoré sa láme za vás na odpustenie hriechov. Podobne kalich hovoriac: „Pite z neho všetci: toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.

Kňaz so strachom vyslovoval sväté slová eucharistického kánonu, no pochybnosti ho trápili ďalej. Áno, On, obetný baránok, mohol svojou Božskou mocou premeniť víno na krv a chlieb na telo. On, ktorý prišiel z vôle Nebeského Otca, mohol všetko. Ale On odišiel už dávno, opustil tento hriešny svet a dal mu svoje sväté slová a svoje požehnanie ako útechu: A možno aj svoje telo a krv? Ale je to možné? Neišla pravá sviatosť prijímania s Ním do nebeského sveta? Nestala sa svätá Eucharistia len rituálom – a ničím viac? Kňaz sa márne snažil obnoviť pokoj a vieru v jeho duši. Medzitým prebehla transsubstanciácia. So slovami modlitby lámal eucharistický chlieb a potom výkrik úžasu ohlásil malý. Pod prstami hieromonka sa rozbitý chlieb zrazu zmenil na niečo iné - okamžite nerozumel, čo to je. A v pohári už nebolo víno - bola tam hustá šarlátová tekutina, ktorá vyzerala ako krv. Ohromený kňaz sa pozrel na predmet, ktorý mal v rukách: bol to tenký plátok mäsa, pripomínajúci svalové tkanivo ľudského tela. Mnísi obkľúčili kňaza, ohromení zázrakom, nedokázali potlačiť svoj úžas. A priznal sa im zo svojich pochybností, ktoré sa vyriešili takýmto zázračným spôsobom. Po skončení svätej liturgie ticho padol na kolená a ponoril sa do dlhej modlitby. Za čo sa vtedy modlil? Ďakujem za znamenie dané zhora? Požiadali ste o odpustenie za nedostatok viery? To sa nikdy nedozvieme. Jedna vec je však skutočne známa: odvtedy je zázračná Krv a telo, zhmotnená počas Eucharistie v kostole San Legontius (dnes San Francesco), uložená v meste Lanciano už dvanásť storočí. Správa o zázraku sa rýchlo rozšírila po okolitých mestách a regiónoch a zástupy pútnikov dorazili do Lanciana.

Prešli storočia - a nádherné Dary sa stali predmetom pozornosti vedcov. Od roku 1574 sa na Svätých daroch robili rôzne pokusy a pozorovania a od začiatku 70. rokov 20. storočia na experimentálnej úrovni. Údaje získané niektorými vedcami však neuspokojili iných. Odoardo Linoldi, profesor Lekárskej fakulty Univerzity v Siene, významný špecialista na anatómiu, patologickú histológiu, chémiu a klinickú mikroskopiu, robil so svojimi kolegami výskum v novembri 1970 a marci 1971 a dospel k nasledujúcim záverom. Sväté dary, uchovávané v Lanciane od 8. storočia, predstavujú skutočné ľudské telo a krv. Dužina je fragment svalového tkaniva srdca, obsahuje v priereze myokard, endokard a blúdivý nerv. Je možné, že fragment mäsa obsahuje aj ľavú komoru - takýto záver nám umožňuje nakresliť významnú hrúbku myokardu umiestnenú v tkanivách mäsa. Telo aj Krv patria do rovnakej krvnej skupiny: AB. To zahŕňa aj Krv nájdenú na Turínskom plátne. Krv obsahuje proteíny a minerály v normálnych percentách pre ľudskú krv. Vedci zdôraznili, že najúžasnejšie je, že mäso a krv sa uchovávajú dvanásť storočí pod vplyvom fyzikálnych, atmosférických a biologických činiteľov bez umelej ochrany a použitia špeciálnych konzervačných látok. Okrem toho Krv, keď je skvapalnená, zostáva vhodná na transfúziu a má všetky vlastnosti čerstvej krvi. Ruggiero Bertelli, profesor normálnej ľudskej anatómie na Univerzite v Siene, vykonal výskum súbežne s Odoardom Linolim a dosiahol rovnaké výsledky. V priebehu opakovaných experimentov uskutočnených v roku 1981 s použitím pokročilejších zariadení a s prihliadnutím na nové vedecké úspechy v oblasti anatómie a patológie sa tieto výsledky opäť potvrdili:

Podľa súčasníkov zázraku sa zhmotnená Krv neskôr poskladala do piatich guľôčok rôznych tvarov, ktoré potom stvrdli. Zaujímavé je, že každá z týchto loptičiek, braná samostatne, váži toľko ako všetkých päť spolu. To je v rozpore so základnými fyzikálnymi zákonmi, no toto je fakt, ktorý vedci stále nevedia vysvetliť. Zázračnú krv, umiestnenú v starožitnej miske vyrobenej z jedného kusu horského krištáľu, videli pútnici a cestujúci navštevujúci Lanciano už dvanásť storočí.

„Prekvapuje ťa, že ti Pán ponúka svoje Telo a Krv za jedlo a pitie?

Ktokoľvek vám dal mäso zvierat, ktoré stvoril na potravu, napokon dal seba za potravu a potravu. Kto ťa kŕmil prsiami tvojej matky, ten sa napokon sám zaviazal nakŕmiť ťa svojím telom a krvou, aby si tak ako mliekom svojej matky do seba nasával známe vlastnosti svojej matky, jej ducha, tak aj telom a krvou. Krista Spasiteľa, absorbovali by ste Ho do svojho ducha a života.

Alebo, ako predtým v detstve si sa živil svojou matkou a žil z nej, jej mlieka, tak teraz, keď si vyrástol a stal sa hriešnym človekom, živíš sa Krvou svojho Životodarcu, aby si bol žiť a duchovne rásť v Božieho muža, svätca; skrátka: tak, že ako vtedy si bol synom matky, tak aj teraz by si bol Božím dieťaťom, vychovávaným, živeným Jeho Telom a Krvou, a ešte viac Jeho Duchom – Telom a Krvou Jeho ducha. sú podstatou a životom podstaty – a staňte sa dedičom Kráľovstva nebeského, pre ktoré ste vy a stvorení, pre ktoré aj žijete.“

Kňaz Konstantin Parkhomenko:

Prečo Spasiteľ povedal: „...Toto je Moje Telo... Toto je Moja Krv...“? V akom zmysle je telo a krv? Symbolicky? V tom zmysle, že Krv je symbolom vzniku Nového zákona a lámaný chlieb je symbolom trpiaceho, mučiteľa zlomeného Tela Bohočloveka?

Nie len. Ak by to tak bolo, Cirkev by nikdy nepovedala, že máme účasť na Pravom, pôvodnom Tele a Krvi. My ako baptisti by sme svedčili iba o spomienke na Krista a jeho obetu, ale nie o pravom zjednotení s Kristom.

To znamená, že Eucharistia je niečo viac. To znamená, že Spasiteľ vo svojej sviatosti uzavrel väčší význam ako ten, ku ktorému sme dospeli. O tom sa hovorí v tomto rozhovore.

Akékoľvek jedlo je ľudskou výživou, vďaka jedlu človek žije. Po stvorení sveta a zasadení rastlín (pšenica - chlieb, hrozno - víno) ich Boh dáva človeku ako potravu (). Jedlo je život. „Ale zmysel, podstata, radosť tohto života nie je v jedle, ale v Bohu, v spoločenstve s Ním“ (Protopresv.). A tak od Boha, od pravého života odpadol človek a skrze človeka odpadla od Boha aj potrava, čiže celý stvorený svet. Po páde jedlo nepomáha človeku vystúpiť k Bohu: jedlo vedie k smrti, k rozkladu. Kde je jedlo, ktoré vráti človeka k Bohu? Kde je jedlo, ktoré vás navždy zasýti, po ktorom po chvíli nebude v žalúdku prázdne? Toto je Ježiš Kristus: „Ježiš im povedal: Ja som chlieb života; Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladovať a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť."

V Starom zákone Boh veľakrát dával jedlo ľuďom, ktorí zomierali od hladu. Toto je manna a prepelice, ktoré Boh zázračne daroval ľuďom po úteku z egyptského zajatia počas putovania ľudí púšťou. Toto všetko je len na čas, nie je potrebné k tomu všetkému priľnúť... Toto len predznamenáva pravé jedlo a pravý nápoj, ktoré sa objavia v nadchádzajúcich mesiášskych, eschatologických časoch.

A tieto časy prichádzajú. Typy a nádeje sa napĺňajú v Ježišovi Kristovi. On je „chlieb života“, najprv svojím slovom ohlasujúcim večný život pre tých, ktorí v Neho veria (a), a potom svojím Telom a Krvou, daným za pokrm a nápoj (Ján 6:51b–58).

Spasiteľ vyslovuje svoje slová o Eucharistii po zázračnom nasýtení ľudí na púšti (), čím stavia chlieb z neba do protikladu k fyzickému, porušiteľnému chlebu ().

Tlmočníci poznamenávajú, že zmienkou o Exodus (z egyptského zajatia) Kristus dáva svoje činy do súladu s týmito udalosťami, ktoré sú posvätné pre každého Izraelčana. Na jednej strane sa zdá, že hlása nový Exodus (prechod do nového života, do novej reality), na druhej strane naznačuje mesiášsky sviatok, Židmi očakávané jedlo, ktoré podľa učenie prorokov, príde, keď Pán zostúpi na zem.

A ďalej, vysvetľujúc, čo tieto pravé jedlá a nápoje vlastne sú, Kristus hovorí, že toto je Jeho Telo a Jeho Krv – On sám. Nesymbolizuje chlieb a víno: je to podobizeň, obraz môjho Tela a Krvi. Eucharistickému chlebu a vínu dáva nový význam: „Toto je moje telo...“

Kristus zomrel a vstal z mŕtvych. Jeho smrť vedie k pravému Životu, ktorý nemá konca (slov). Vzkriesený Kristus teraz večne sedí po pravici Boha Otca, „získajúc pre nás večné vykúpenie“ (), „ustavične živý, aby sa za nás prihováral“ ().

Tu je kľúč k pochopeniu podstaty kresťanskej Eucharistie. Eucharistia je úžasný fakt: je to spojenie spájajúce náš obyčajný svet, podliehajúci zákonom rozkladu a smrti, s večne žijúcim Veľkňazom, ktorý je v tajomstve Najsvätejšej Trojice. Eucharistia je mostom hodeným medzi obyčajným, stvoreným svetom (substancia chleba a vína) a božským svetom – osláveným telom zmŕtvychvstalého Krista. Je dôležité mať na pamäti, že na Jeho pozemskej existencii nemáme účasť na Kristovom Tele, ale na Tele Bohočloveka, ktorý na seba vzal podobu otroka, ktorý niesol Božstvo tajne, ako niečo, čo sa len občas prejavilo. na chvíľu (napríklad vo chvíli Premenenia). Nespoliehame sa na mŕtve Telo, ktoré ležalo v Hrobe, ale na nové, premenené, vzkriesené, oslávené Telo! Prijímame Telo a Krv, ktoré prešli do novej – oslávenej – kategórie bytia. Máme účasť na Kristovom tele nesúcom ducha, „nie dematerializované, ale úplne oživené energiami Ducha“ (Olivier Clément).

Ešte správnejšie je povedať, že máme účasť na Tele, ktoré prešlo na svojej ceste do neba, do zbožštenia. To isté Telo ležalo v jasliach a Mudrci ho uctievali; toto Telo bolo prebodnuté kopijou, zomrelo a bolo uložené do hrobu. A toto isté Telo bolo vzkriesené a vystúpilo k Otcovi. Zúčastňujeme sa na Ňom.

Obcovať s Kristom znamená spájať sa s Božím životom, jediným skutočným večným životom; nekomunikovať znamená byť v dimenzii padlého, prechodného a rozkladajúceho sa sveta. „Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ (). A „kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (v. 56).

„Čo to znamená [vedie k večnému životu]? Nič iné ako toto slávne Telo, ktoré sa ukázalo byť silnejšie ako smrť a stalo sa pre nás prameňom života. Tak ako sa do celého cesta zamieša malé množstvo kvásku, tak aj Bohom k nesmrteľnosti pozdvihnuté Telo, ktoré vstupuje do nášho tela, mení ho a úplne ho premieňa na svoju Podstatu“ (sv.).

Vyššie bolo naznačené, že Spasiteľ načasoval slávenie večere tak, aby sa zhodovalo s veľkonočnou večerou. Význam veľkonočného jedla je exodus zo zajatia na slobodu. Ale tento prechod, starozákonná Veľká noc, je len obrazom, tieňom prichádzajúcej mesiášskej Veľkej noci – prechodu k novému životu s Bohom.

Spasiteľ so svojím sprievodom na Golgotu, k smrti, robí pravú Veľkú noc – prechod k životu (získanému zmŕtvychvstaním), k novej oslávenej existencii. A Kristus uvádza všetkých veriacich do tejto Veľkej noci, do nového spôsobu existencie. Ním darované Telo a Krv v Eucharistii nie sú obrazom, nie symbolom novej reality, sú samotnou realitou eschatologického sveta, v ktorom žije Kristus. Eucharistia umožňuje človeku, ktorý je úplne ponorený do nášho fyzického sveta, prijať inú, nebeskú skutočnosť, vstúpiť do živého kontaktu, jednoty s osláveným vzkrieseným Telom Pána Ježiša Krista, Telom, ktoré sa teraz nachádza v tajomstve Najsvätejšej Trojice. . Keď učeníci, ktorí počuli Spasiteľovu kázeň o spoločenstve Jeho Tela a Krvi, boli z toho, čo počuli, v rozpakoch, Ježiš „v sebe vedel, že Jeho učeníci reptajú...povedal im:...Čo keď uvidíte Syna človeka vystupujúceho tam, kde bol predtým?" (). Tam... Je tam, ale aj tu, pod rúškom vína a chleba.

Čo sa stane v tajomstve Eucharistie, keď človek prijme do seba Pravé Telo a Pravú Krv Pána Ježiša Krista, ktorý za nás trpel, zomrel, vstal z mŕtvych a bol oslávený?

Moderný asketický archimandrit, študent Ven. , píše, že prostredníctvom zjednotenia v láske s Božskou hypostázou (osobnosťou) Jednorodeného Syna sa stávame takými, ako je On, získavame príležitosť uvedomiť si svoju obraznosť a podobnosť s ním a „sme adoptovaní Nebeským Otcom na nekonečné veky“.

Kristus na kríži v poslednej chvíli zvolal: „Dokonané je“. Hĺbky Pánových myšlienok sú nám neznáme, ale vieme, že vtedy nastal veľký posun v celej vesmírnej existencii. Toto „Je dokonané“ sa vzťahuje na večný koncil v hĺbke Najsvätejšej Trojice, o ktorom sa čiastočne hovorí v Zjavení, ktoré nám bolo dané. To, čo očakávame v nádeji od Boha, sa pre nás ešte úplne nesplnilo. Naďalej v obavách vidíme „súčasné nebo a zem ako obsiahnuté stvoriteľským Božím slovom, ako zachované pre deň posledného súdu a zničenie zlých ľudí...“ (Arch.

Pre nás tento svet stále smeruje ku koncu dejín, prichádza Antikrist, pred nami je súd a spálenie Satana a hriech, keď „smrť a peklo budú uvrhnuté do ohnivého jazera“ (). Pre nás je to pred nami, ale Božská liturgia, Eucharistia, ktorá nás uvádza do blaženej večnosti, do Kráľovstva nebeského, už obsahuje všetky tieto udalosti, akoby sa pominuli. Preto kňaz počas liturgie v modlitbe v mene veriacich vyslovuje tajomné, ale krásne slová: „Pamätiac na toto spasiteľné prikázanie a na všetko, čo bolo pre nás: kríž, hrob, trojdňové zmŕtvychvstanie, nanebovstúpenie nebo, sedenie po pravici, prichádza druhé a slávne obnovenie...“

Čo si naozaj môžeme zapamätať, o čom vieme? Kríž? - Áno. Hrob, trojdňové vzkriesenie, Spasiteľovo vystúpenie do neba, sedí po pravici Otca? - stalo sa to pred očami tých, ktorým dôverujeme, môžeme povedať, že v skúsenosti viery sme toho svedkami. Môžeme však povedať, že si pripomíname minulý „druhý a slávny príchod“ Krista? Liturgia, ktorá spája náš súčasný svet s večnosťou, s Kráľovstvom nebeským, hovorí, že sa to dá povedať.

Liturgia ničí náš čas. Presnejšie by bolo povedať, že ona ho premieňa. Tak ako sa pretvára a zduchovňuje vzkriesená Kristova prirodzenosť, mení sa aj náš čas v Eucharistii.

Vo chvíli Eucharistie sme účastníkmi Poslednej večere, pri ktorej bola ustanovená Sviatosť, sme prihovárajúcimi sa apoštolmi („Tvoja posledná večera je dnes (t.j. dnes), prijmi ma za účastníka“) a o hod. zároveň sme svedkami Kráľovstva nebeského, ktoré prišlo po druhom príchode Krista. Liturgia nám umožňuje mať účasť na inom, už nadpozemskom poriadku vecí, stať sa účastníkmi božského toku času a božského života. „Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a posadil sa so svojím Otcom na jeho trón“ ().

Tak toto sa stalo. Eucharistia je kontemplácia Boha, spoločenstvo s Bohom, vstup do spoločenstva s Bohom – cez jednotu s Kristom, Jeho Telom a Krvou.

A treba spomenúť ešte jeden aspekt eucharistickej teológie. „Tak ako tento lámaný chlieb, ktorý bol kedysi roztrúsený po svahoch, bol zhromaždený, aby vytvoril jeden celok, tak je aj tvoja Cirkev zhromaždená v tvojom kráľovstve zo všetkých končín zeme,“ píše autor knihy Didache v druhom storočí po Kristovom narodení. .

„Keď Pán nazval chlieb, pozostávajúci z mnohých zhromaždených zŕn, svojím telom, naznačil tým jednotu nášho ľudu. Keď nazval Jeho Krv víno vylisované z mnohých strapcov a hrozna a vytvorilo jeden nápoj, poukázal na to, že naše stádo pozostáva z mnohých oviec zhromaždených pohromade,“ píše o sto rokov neskôr africký biskup sv. .

A o storočie neskôr: „Muži, ženy, deti, hlboko rozdelení vo vzťahu ku kmeňu, národnosti, jazyku, sociálnemu postaveniu, povolaniu, vzdelanosti, dôstojnosti, štátu... – to všetko realizuje Cirkev v Duchu. Cirkev im všetkým rovnako udeľuje božskú podobu. Všetci dostávajú jedinú prirodzenosť, neschopnú rozdelenia, prirodzenosť, ktorá nám už umožňuje nepočítať s početnými a hlbokými rozdielmi medzi ľuďmi “(sv.).

Eucharistia teda nejakým záhadným spôsobom spája ľudí. Spája sa tak, že každý dostane svoje miesto v Cirkvi, každý plní svoju službu. A ak sa zamyslíte nad tým, čo môžete prirovnať k jednote ľudí získanej v Cirkvi, príde vám na um ... - telo, obyčajné telo, v ktorom je každý z členov vzácny, každý je na svojom mieste... Obaja Sväté písmo a svätá tradícia jednohlasne dosvedčujú, že skrze Eucharistiu sme spojení v Kristovi do jedného tela a toto telo je telom Kristovým. „Skrze Eucharistiu sa spoločenstvo začleňuje do Kristovho tela“ (), prostredníctvom liturgie sa všetci stávame skrze Krista a v Kristovi sme jedno.

A toto teologické tvrdenie nie je produktom neskorších storočí, je to veľmi pôvodné tvrdenie starovekej Cirkvi. Ap. Pavol, ktorý trval na tom, že svojim učeníkom odovzdáva to, čo prijal „od samého Pána“ (), neustále sa vracia k téme, že Cirkev je telo Kristovo. A my veriaci tvoríme toto Telo.

Definícia Cirkvi ako Kristovho tela je dôležitá aj v tom zmysle, že dáva predstavu o povahe vnútorného života Cirkvi. Ako obyčajné telo s jeho rastom, výživou, látkovou premenou, to isté sa deje s Cirkvou ako s Kristovým telom: tak ako obyčajné telo rastie, zväčšuje sa, tak aj telo Kristovo vzniká (), vytvára návrat (). Tak ako v tele má každý úd svoj osobitný účel, slúžiť celku, tak aj Telo Cirkvi sa skladá a kopuluje počas pôsobenia každého údu na mieru (). Ako úžasný mysliteľ začiatku dvadsiateho storočia profesor na teologickej akadémii v Petrohrade napísal:
„Všetci kresťania sú zjednotení v Pánovi a v Ňom sú zjednotení až k nerozlučiteľnosti... V tomto zmysle netvoria vonkajší zväzok, ale tvoria jeden celok, kde v rôznych pozíciách jednotlivých členov sa spája spoločný sa zjavuje fungujúci prvok milosti Kristovej“. Cirkev je jednota, ktorá presahuje všetko, čo je známe z našej skúsenosti. Táto jednota nie je založená len na rodinných, rodových, sociálnych väzbách; táto jednota je nadprirodzená; jednota živého organizmu. Preto ap. Pavol tak často používal metaforu: Kristus žije vo vás, Kristus žije vo mne (porov. ;). Ako poznamenal p. , „kedysi „vštepení do Cirkvi“, veriaci nie sú pre ňu niečím vonkajším. Sú v pravom zmysle asimilovaní do Tela Kristovho a stávajú sa jeho údmi.“ Táto jednota a spriaznenosť Krista s veriacimi je taká blízka a skutočná, že utrpenie Krista musí byť utrpením Cirkvi a utrpenie Cirkvi a jej členov (aj tých najmenších) je utrpením Kristovým... „Zostaň vo mne a ja vo vás“ () – motto tejto novozákonnej skutočnosti, ktorú nám darovala nesmierna Božia láska.

Opakovane sa presviedčame, že radosti i bolesti Cirkvi a Krista sú rovnaké. „Počuli ste,“ obracia sa apoštol Pavol na kresťanov v Galii, „že som kruto prenasledoval Božiu cirkev a zničil som ju“ (). A Spasiteľ, ktorý sa zjavil Pavlovi, sa ho nepýtal: „Prečo prenasleduješ mojich nasledovníkov alebo mojich učeníkov?...“ Kristus sa spýtal: „Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ...“ Počúvaj! Prečo ma prenasleduješ, mňa samého? Spasiteľ sa stotožňuje s kresťanmi. Prenasledovanie Jeho učeníkov je prenasledovaním samotného Krista. Ešte jasnejšie a stručnejšie je to v Evanjeliu podľa Matúša, keď Spasiteľ hovorí apoštolom: „Kto vás prijíma, mňa prijíma...“ (). V tom istom evanjeliu je uvedený ďalší úžasný príklad, v ktorom sa sám Pán stotožňuje s veriacimi (členmi Tela-Cirkvi):
„Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním, vtedy zasadne na trón svojej slávy a zhromaždia sa pred ním všetky národy; a oddelí jeden od druhého, ako pastier oddeľuje ovce od kôz; a postaví ovce po svojej pravici a kozly po svojej ľavej. Potom Kráľ povie tým po svojej pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; Bol som smädný a dali ste Mi piť; Bol som cudzinec a prijali ste Ma; Bol som nahý a obliekli ste ma; Bol som chorý a navštívili ste Ma; Bol som vo väzení a prišli ste ku mne. Vtedy Mu spravodliví odpovedia: Pane! kedy sme ťa videli hladného a nakŕmili sme ťa? alebo smädným a dal im niečo napiť? kedy sme ťa videli ako cudzinca a prijali sme ťa? alebo nahý a oblečený? Kedy sme ťa videli chorého alebo vo väzení a prišli sme k tebe? A Kráľ im odpovie: Veru, hovorím vám, ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili. Potom povie aj tým na ľavej strane: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom, lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť; Bol som smädný a nedali ste mi piť; Bol som cudzinec a neprijali Ma; Bol som nahý a oni Ma neobliekli; chorí a vo väzení a nenavštívili ma. Vtedy Mu aj oni odpovedia: Pane! Kedy sme Ťa videli hladného alebo smädného, ​​alebo ako cudzinca, alebo nahého, alebo chorého alebo vo väzení, a neposlúžili sme Ti? Vtedy im odpovie: Veru, hovorím vám, ako ste to neurobili jednému z týchto najmenších, ani mne ste neurobili. A títo pôjdu do večných múk, ale spravodliví do večného života“ ().

Nový zákon teda dosvedčuje, že Cirkev nie je len spoločenstvom ľudí, zhromaždených mocou Ducha Svätého, posilnených a oživujúcich milosťou sviatostí. Cirkev je splynutie ľudí do jediného organizmu – Tela Kristovho; miesto, kde veriaci nachádzajú túto jednotu, je Eucharistia. V Ňom, v Kristovi, nielen vstupujeme do spoločenstva s Bohom, sme zahrnutí do Božského života, ale sa aj navzájom zjednocujeme.

Je správne vzývať Ježišovu krv na všetko, čo nás obklopuje? Veľa ľudí si zavolá auto, seba, alebo nejaké iné veci, toto nie je prací prášok)) Ďakujem za odpoveď. (Milka)

Odpovede Alexander Sh., mesiášsky učiteľ:

Šalom Milka.

Áno, správne ste si všimli, Ješuova krv nie je prací prášok alebo nejaký magický amulet, ktorý treba použiť v ťažkých podmienkach alebo pre šťastie. Vieme, že Boh vždy bral krv celkom vážne. Bolo zakázané jesť krv v akejkoľvek forme a pod akoukoľvek zámienkou. Tento dekrét sa nevzťahoval len na židovský národ, ale na všetkých ľudí bez ohľadu na to, či boli veriaci alebo nie. Prvýkrát o tom Boh hovorí Noachovi po potope:

3 Každá hybná vec, ktorá žije, bude pre teba pokrmom; Dávam ti všetko ako zelené bylinky; 4 Nebudete však jesť mäso s jeho životom ani s jeho krvou; (1M 9:3,4)

A neskôr to opäť pripomenul izraelskému ľudu:

17 Toto je večné ustanovenie pre vaše pokolenia, vo všetkých vašich príbytkoch; Nebudeš jesť tuk ani krv. (Lev.3:17)

23 Len si dávajte pozor, aby ste nejedli krv, lebo krv je duša; nejedzte dušu s mäsom; 24 Nejedzte to, vylejte to na zem ako vodu; 25 Nejedzte ho, aby bolo dobré vám i vašim deťom po vás, ak budete robiť to, čo je správne v očiach Hospodinových. (5. Mojž. 12:23–25)

A vieme, že židovská komunita bola voči tomuto zákazu veľmi pozorná. Preto akékoľvek reči o takzvanom „krvavom ohováraní“ nemajú absolútne žiadny rozumný základ.

Z Písma tiež vieme, že službu Bohu často sprevádzali obete a nie vždy to boli krvavé obete. Veľmi opatrne sa však zaobchádzalo aj s krvou.

10 Ak niekto z domu Izraela alebo z cudzincov, ktorí bývajú medzi vami, zje krv, obrátim svoju tvár na dušu toho, čo jedáva krv, a vyhubím ho spomedzi jeho ľudu 11 za život. tela je v krvi a ustanovil som vám to na oltári, aby ste odčinili vaše duše, lebo táto krv zmieruje dušu. 12 Preto som povedal synom Izraela: Ani jedna duša medzi vami nebude jesť krv a ani cudzinec, ktorý je medzi vami ako cudzinec, nebude jesť krv. 13 Ak niekto zo synov Izraela alebo z cudzincov žijúcich medzi vami chytí pri rybolove zviera alebo vtáka, ktorý sa dá zjesť, nechá vytiecť jeho krv a prikryje ho zemou, 14 za dušu každého tela. je] jeho krv, jeho je duša; Preto som povedal synom Izraela: Nebudete jesť krv žiadneho tela, lebo život každého tela je jeho krv; kto by ju jedol, bude vyťatý. (Lev.17:10-14)

Krv bola preliata na vykúpenie človeka. A tu je dôležité, aby sme niečo pochopili – cez obetu sa človek priblížil k Bohu. Obeta bola prostriedkom na priblíženie sa k Bohu. Človek, ktorý zhrešil, musel za svoj hriech zaplatiť životom.

4 Lebo hľa, všetky duše sú moje: moja je aj duša otca aj duša syna; duša, ktorá hreší, zomrie. (Ez 18:4)

A rovnaký princíp sa odráža v Brit Hadasha:

23 Lebo odplatou za hriech je smrť, ale Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. (Rim.6:23)

Trest bol dôsledkom Božej svätosti a Jeho spravodlivosti. Ale milosrdenstvo Pána povyšuje nad jeho súd, a preto dal za človeka možnosť náhradnej obety. Krv obete sa buď pomazala na rohy oltára, pokropila na oltár alebo vyliala k jeho nohe.

9 Krvou z tejto obeti za hriech pokropí stenu oltára a zvyšok krvi vyleje k nohám oltára. 10 A druhý použije na zápalnú obeť podľa nariadenia; a tak ho kňaz očistí od hriechu, ktorého sa dopustil, a bude mu odpustené. (Lev.5:9,10)

Nikde nenájdeme popis kňazov, ktorí chodia po tábore Izraela a kropia majetok detí Izraela. Krv obete slúžila na očistenie človeka a na jeho priblíženie k Bohu.

4 A položí ruku na hlavu zápalnej obeti a dostane milosť na zmierenie svojich hriechov; 5 A zabije býka pred Pánom; Synovia Áronovi, kňazi, prinesú krv a pokropia krvou zo všetkých strán oltár, ktorý je pri vchode do stanu stretávania. (Lev.1:4,5)

Pri obetovaní hriešnik položil ruku na hlavu obete, čím ukázal, že to bol on, kto musel zomrieť, a nie obeť, ale z milosti Božej smrť obete odčinená za svoje hriechy.

Vieme o jednej udalosti, počas ktorej bol majetok Izraelitov potretý krvou – ide o Exodus. Krv baránka na dverách židovských domov slúžila ako znamenie, že v tomto dome boli ľudia, ktorí patrili k Jeho ľudu a svoj život zverili Bohu.

13 A krv bude znamením medzi vami na domoch, v ktorých budete, a uvidím krv a prejdem okolo vás a nebude medzi vami ničivá rana, keď zasiahnem egyptskú krajinu. (2. Mojžišova 12:13)

Toto bol jediný prípad, kedy sa takto zaobchádzalo s krvou. Boh dokončuje svoj plán vyslobodenia z otroctva faraóna a vedie celý ľud k slobode pre seba.

Keď uvažujeme o tejto udalosti, môžeme jasne vidieť Božiu túžbu vykúpiť svoj ľud a ako to robí. Celý národ bol zotročený. Moshe apeluje na všetkých Židov s výzvou na slobodu. Je zaujímavé, že nie každý prijal túto výzvu s radosťou a optimizmom. Mnohí sa Egypťanov báli.

6 Preto povedz synom Izraela: Ja som Hospodin a vyvediem vás spod jarma Egypťanov, vyslobodím vás z ich otroctva a zachránim vás vystretým ramenom a veľkými súdmi. 7 A vezmem si ťa za svoj ľud a budem tvojím Bohom, a budeš vedieť, že ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol spod egyptského jarma. 8 A privediem vás do krajiny, ktorú som zdvihol svoju ruku, aby som ju dal Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, a dám vám ju do dedičstva. Ja som Pán. 9 Mojžiš to povedal synom Izraela; ale neposlúchli Mojžiša pre zbabelosť a náročnosť práce.(Pr.6:6-9)

Aby do vášho života prišlo vykúpenie, musíte veriť v Boha a nasledovať Ho. Bolo potrebné veriť, že je silnejší ako faraón, dokáže oslobodiť a ochrániť. Bolo nemožné, aby jeden človek, napríklad Moshe, uveril za všetkých. Každý sám, osobne, sa vedome rozhodol, či bude nasledovať Boha alebo nie. Navyše, keď sme začali túto cestu, bolo potrebné ísť po nej až do konca, až do zasľúbenej zeme a tiež počas pobytu v tejto krajine.

Teraz pár slov o krvi Ješuu.

Ješua preliatím svojej krvi vykúpil ľudstvo z otroctva hriechu. Jeho život bol daný za každého z nás. Pre tých, ktorí sa chceli priblížiť k Bohu, bola otvorená priestranná cesta. Kristova obeta sa stala univerzálnym spôsobom priblíženia sa k Bohu.

18 vediac, že ​​ste neboli vykúpení porušiteľnými vecami, ako je striebro alebo zlato, z márneho života, ktorý vám dali vaši otcovia, 19 ale drahocennou krvou Kristovou ako baránok bez vady a bez poškvrny, (1. Petra 1:18,19)

Toto vykúpenie sa týka celého človeka. Zaujali sme správny postoj voči Bohu a prijali sme Jeho spravodlivosť. Stále musíme kráčať po ceste svätosti, po ceste teshuvah, očisťujúc naše životy. Ale skrze svoju krv nás urobil spravodlivými. Toto je vedomá voľba, ktorú robíme my sami. Nikto to za nás nemôže urobiť. Tak ako potrebujeme vieru počas Exodu, musíme Ho nasledovať až do konca, s vedomím, že je stále verný.

Prihlásiť sa na odber:

22 Priblížme sa s úprimným srdcom v plnej viere, majúc naše srdcia pokropené zlým svedomím a telo umývané čistou vodou, 23 držme sa bez váhania vyznania nádeje, lebo ten, ktorý zasľúbil, je verný. (Hebr. 10:22,23)

Vo svetle vyššie uvedeného je ťažké pochopiť myšlienku volania krvi na ochranu nášho auta, bytu alebo niečoho iného. Sme vykúpení Bohom; On sa nazýva naším Otcom a nás svojimi deťmi. To mu stačí na to, aby sa postaral o nás aj o všetok majetok, ktorý máme. Ješuova krv sa stala prostriedkom vykúpenia, ktorý hlboko zmenil našu samotnú povahu, naše vnútro. Musíte si to vážiť a byť vďační Bohu.

Dúfam, že sa mi podarilo odpovedať na vašu otázku.

S pozdravom Alexander Sh.

Nový zákon veľmi často hovorí o našom ospravedlnení skrze Kristovu krv (napríklad 1. Jána 1:7; Zj 5:9; 12:11; Rim 5:9). Aby sme správne pochopili význam Kristovej krvi, musíme najprv správne pochopiť biblickú zásadu, že „ duša každého tela Existuje jeho krv"(Lev.17,14). Telo nemôže žiť bez krvi, a preto krv symbolizuje život. A práve tu spočíva vysvetlenie Kristových slov: „ Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53).

Hriech prináša smrť (Rim 6,23), t.j. prelievanie krvi, od ktorého závisí život. Preto vždy, keď Izraelita zhrešil, musel preliať krv ako pripomienku, že hriech prináša smrť. " A takmer všetko je v súlade so zákonom(Moiseevovi) očistený krvou a bez preliatia krvi niet odpustenia„hriechy (Žid. 9:22). Z tohto dôvodu nebolo akceptované zakrytie Adama a Evy figovými listami, ale Boh ich nahradil odevom vyrobeným z kože zvieraťa, ktoré očividne zabil (Baránok – 1M 3:7,21). Rovnako aj Ábelova obeta, na rozdiel od Kainovej, bola prijatá len preto, že pochopil, akú obetu Boh vyžaduje od človeka, neprináša zeleninu a ovocie, ale prvorodené zo svojho stáda (Gn 4,3-5).

Toto všetko je obrazom preliatia Krvi Kristovej. Tento obraz je obzvlášť zreteľne viditeľný na židovskej Veľkej noci, keď Izraeliti potreli veraje dverí krvou baránka, ktorého zabili, aby mohli byť zachránení pred smrťou. Podľa Mojžišovho zákona Židia pred Ježišom Kristom za svoje hriechy obetovali zvieratá, ktoré boli len predobrazom, tieňom budúcnosti. Hriech sa trestá smrťou (Rim 6:23), a preto je nemožné, aby smrť zvieraťa nahradila smrť hriešnika alebo slúžila ako úplný typ obetujúceho. Lebo samotné obetované zviera bolo nevinné, nerobilo nič, ani dobré, ani zlé, skrátka “ nie je možné, aby krv býkov a kôz sňala hriech“ (Hebr. 10:4).

Vynára sa otázka, prečo teda Židia prinášali obete za hriech? V Gal 3:24 apoštol Pavol zhŕňa všetky možné odpovede do jednej: „ Zákon bol naším učiteľom pre Krista" Zvieratá obetované za hriech museli byť bez poškvrny (2M 12:5; 3M 1:3,10 atď.). Toto bol obraz Krista, " nepoškvrnené a čisté jahňacie mäso(1 Pet. 1:19). Ukazuje sa, že krv zvierat bola spôsobom Krv Kristova. Boh ich prijal len preto, že boli predobrazom dokonalej obete, ktorú mal priniesť Kristus. Z tohto dôvodu, pretože obete zvierat boli predobrazom Kristovej obete, Boh odpustil hriechy svojho ľudu. Kristova smrť bola za vykúpenie zo zločinov spáchaných v prvej zmluve“ (Žid. 9:15), t.j. podľa Mojžišovho zákona (Žid. 8:5-9). Všetky obete prinášané pod zákonom poukazovali na dokonalú obeť, obeť Ježiša Krista, ktorý svojou obetou odstránil hriech (Žid 9:26; 13:11,12; Rim 8:3; 2 Kor 5 :21).

V lekcii 7.3 sme už spomenuli, že takmer celý Starý zákon, a najmä Mojžišov zákon, bol zasvätený Ježišovi Kristovi. Podľa zákona bolo možné priblížiť sa k Bohu prostredníctvom veľkňaza, lebo vtedy bol podľa starej zmluvy prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, tak ako za novej – Krista (Žid. 9:15). " Zákon ustanovuje za veľkňazov mužov, ktorí majú slabosti; a slovo je prísaha... dať Syn, navždy dokonalý“ (Žid. 7:28). Pretože sami kňazi boli hriešnici, nemohli skutočne prosiť o odpustenie pre iných ľudí. Zvieratá obetované za hriech tiež nemohli dokonale reprezentovať hriešnika, symbolizovať ho. Vyžadovala sa dokonalá ľudská obeta, ktorá by v každom ohľade predstavovala každého hriešnika a ktorá by sa stala zmierením pre každého človeka, ktorý sa s ňou spojil. Požadoval sa aj dokonalý veľkňaz, ktorý by mohol súcitiť s tými, ktorých bol príhovorcom, ktorí ako oni sami prejdú všetkými pokušeniami (Žid. 2:14-18).

Ježiš Kristus plne splnil všetky tieto podmienky: Náš veľkňaz by mal byť taký: svätý, bez zla, bez úhony“ (Žid. 7:26). Už nepotrebuje stále prinášať obete za hriech a už nemôže zomrieť (Žid. 7:23,27). Preto Písmo nazýva Krista naším veľkňazom: Preto môže vždy spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu, pričom je stále nažive, aby sa za nich prihováral.» (Hebr.7,25). Pretože Kristus mal našu prirodzenosť, nemožno si predstaviť lepšieho Veľkňaza, pretože môže „ blahosklonne k nevedomým a chybujúcim, pretože On sám(bol) zaťažený neduživosťou(Žid. 5:2), lebo On, tak ako my, bol účastníkom mäsa a krvi (Žid. 2:14).

Tak ako medzi Židmi bol veľkňaz jediným prostredníkom medzi nimi a Bohom, tak medzi duchovným Izraelom (tí, ktorí poznajú pravé evanjelium a pokrstení do Krista „jedným“ krstom), je jediným veľkňazom Ježiš Kristus. Je veľkým Veľkňazom nad domom Božím (Žid. 10:21), v ktorom žijú znovuzrodení vo vode krstu (1 Pet. 2:2-5) a žijúci iba v nádeji evanjelia (Žid. 3:6).

Uvedomenie si všetkých výhod Kristovho príhovoru by nás malo podnietiť dať sa pokrstiť v Jeho mene. Inak sa za nás nemôže prihovárať.

Po pokrstení v Krista by sme sa mali vo všetkom spoliehať na Jeho Veľkňazstvo, pretože k tomu sme povolaní. " Prinášajme teda skrze Neho neustále Bohu obetu chvály“ (Hebrejom 13:15). Boh nám dal Krista kňaza, aby sme Ho oslavovali. V Hebrejom 10:21-25 je napísané, čo musíme robiť, keď máme takého Veľkňaza, akým je Ježiš Kristus, „ veľký kňaz nad domom Božím»:

1. pristupujme s úprimným srdcom, s plnou vierou, očistiac si srdcia od zlého svedomia pokropením a umytím čistou vodou„prijatie Kristovho kňazstva znamená, že sme pokrstení (obmytí vodou) v Neho a žijeme, očisťujúc svoje myšlienky, svoje srdcia, svoje svedomie Jeho Krvou, veriac, že ​​Kristovým očistením sa stávame jedno s Bohom;

2. « Neochvejne sa držme vyznania nádeje“, – bez toho, aby sme sa odchýlili od právd, ktoré nás viedli k uznaniu Kristovho kňazstva;

3. « buďme k sebe pozorní, povzbudzujme sa k láske... neopúšťajme spoločné stretnutia“, - t.j. mali by sme byť zviazaní putami vzájomnej lásky s tými, ktorí ako my prijali Krista za svojho Veľkňaza, čomu slúžia najmä naše večere lásky, kde si pripomíname Jeho obetu (pozri lekciu 11.3.5).

Pochopenie tohto všetkého, ak sme pokrstení a zostávame v Kristovi, by nás malo naplniť dôverou v skutočnú možnosť našej spásy: „ Preto Začnime s odvahou na trón milosti, aby prijal milosrdenstvo a našiel milosť na pomoc v čase núdze“ (Žid. 4:16).

Treba poznamenať, že v niektorých prípadoch, zvyčajne kvôli nedostatku viery kňaza alebo modliacich sa, Pán dopustí, aby sa stal zázrak – chlieb a víno sa stali skutočným ľudským mäsom a krvou (takéto prípady sú dokonca upravené v kňazský „Sluha“ v pokynoch pre kňazov, nazvaných „Vyučovacie správy“, v časti o nepredvídaných prípadoch).

Obyčajne po nejakom čase mäso a krv opäť nadobudnú podobu chleba a vína, ale je známa výnimka: v Taliansku, v meste Lanciano, mäso a krv so zázračnými vlastnosťami, do ktorých sa v r. Božská liturgia, sa zachovali po mnoho storočí.

Abba Daniel tiež hovoril: Náš otec Abba Arseny povedal o istom pútnikovi, ktorý bol veľký v živote, ale jednoduchý vo viere, ale pomýlil sa pre svoju nevedomosť a povedal, že chlieb, ktorý dostávame, nie je v podstate Telo Kristovo. , ale že je len obrazom. A dvaja starší počuli, ako hovorí také slová, a vediac, že ​​je veľký v živote, usúdili, že hovorí láskavo a jednoducho, prišli k nemu a povedali mu: Abba! Počuli sme príhovor istého neverníka, ktorý hovorí, že chlieb, ktorý prijímame, nie je v podstate Telo Kristovo, ale iba jeho obraz. Starší povedal: toto hovorím ja. Napomínali ho: Nesprávaj sa takto, Abba, ale ako si zradil všeobecnú Cirkev. Veríme totiž, že samotný chlieb je Telo Kristovo a samotný kalich je Kristovou Krvou v pravde, a nie obrazne. Ale ako na počiatku vzal Boh svoj prst zo zeme a utvoril človeka na svoj obraz, a nikto nemôže povedať, že by nebol obrazom Božím, hoci je to nepochopiteľné, tak aj o chlebe, o ktorom povedal: Toto je moje telo , veríme, že je skutočne Telom Kristovým. Starejší povedal: ak ma nepresvedčia skutky, nepresvedčia ma. Povedali mu: modlime sa tento týždeň k Bohu o túto sviatosť a veríme, že nám ju Boh zjaví. Starší radostne prijal toto slovo a modlil sa k Bohu: Ty, Pane, vedz, že neverím zo zloby, ale aby si ma nezviedol od pravdy, zjav mi, Pane Ježišu Kriste , čo je pravda. Ale starší sa stiahli do svojich ciel a modlili sa k Bohu: Pane Ježišu Kriste, zjav staršiemu, čo je táto sviatosť, aby uveril a nezmaril svoje dielo. A Boh ich oboch vypočul, a keď sa týždeň skončil, prišli v nedeľu do kostola a sedeli oddelene na podložke so starým mužom uprostred. Ich inteligentné oči sa otvorili, a keď bol chlieb položený na svätý pokrm, iba oni traja videli niečo, čo vyzeralo ako bábätko. A keď starší vystrel ruku, aby lámal chlieb, hľa, anjel Pánov zostúpil z neba s nožom, zabil dieťa a vylial jeho krv do kalicha. Keď starejší lámal chlieb na malé kúsky, anjel odrezal malé kúsky z dieťaťa. Keď prišli na sväté prijímanie, starejšiemu dali len krvavé mäso. A keď to videl, zdesil sa a zvolal: Verím, Pane, že chlieb obetovaný na tróne je Tvoje Telo a kalich Tvoja Krv. A hneď sa telo v jeho ruke stalo chlebom, ako to býva vo sviatosti, a on prijal, ďakujúc Bohu. A starší povedali: Boh vie, že ľudská prirodzenosť nemôže jesť surové mäso, a preto premieňa svoje telo na chlieb a svoju krv na víno pre tých, ktorí ho prijímajú s vierou. A ďakovali Bohu za staršieho, že Boh nedopustil, aby jeho práce zanikli, a všetci traja radostne odišli do svojich ciel.

Bolo to v 8. storočí od narodenia Krista. Sviatosť Eucharistie sa slávila v kostole San Legontius v starobylom talianskom meste Lanciano. Ale v srdci jedného z kňazov, ktorí v ten deň slúžili liturgiu, zrazu vznikla pochybnosť, či je Pánovo Telo a Krv skryté pod rúškom chleba a vína pravdivé. Meno tohto hieromonca nám kroniky nepriniesli, no pochybnosť, ktorá vznikla v jeho duši, sa stala príčinou eucharistického zázraku, ktorý je uctievaný dodnes.

Kňaz zahnal pochybnosti, ale oni sa nástojčivo znova a znova vracali. "Prečo by som mal veriť, že chlieb prestáva byť chlebom a víno sa stáva krvou? Kto to dokáže? Navyše sa navonok nijako nemenia a nikdy nezmenili. Pravdepodobne sú to len symboly, len spomienka na Poslednú večeru." .“

V tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával svojim učeníkom so slovami: Vezmite, ochutnajte, toto je moje telo, ktoré sa láme za vás na odpustenie hriechov. Podobne kalich hovoriac: „Pite z neho všetci: toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.

Kňaz so strachom vyslovoval sväté slová eucharistického kánonu, no pochybnosti ho trápili ďalej. Áno, On, obetný baránok, mohol svojou Božskou mocou premeniť víno na krv a chlieb na telo. On, ktorý prišiel z vôle Nebeského Otca, mohol všetko. Ale On odišiel už dávno, opustil tento hriešny svet a dal mu svoje sväté slová a svoje požehnanie ako útechu: A možno aj svoje telo a krv? Ale je to možné? Neišla pravá sviatosť prijímania s Ním do nebeského sveta? Nestala sa svätá Eucharistia len rituálom – a ničím viac? Kňaz sa márne snažil obnoviť pokoj a vieru v jeho duši. Medzitým prebehla transsubstanciácia. So slovami modlitby lámal eucharistický chlieb a potom sa malým kostolíkom naplnil výkrik úžasu. Zlomený Chlieb sa pod prstami hieromonka zrazu zmenil na niečo iné – hneď nerozumel, čo presne. A v pohári už nebolo víno - bola tam hustá šarlátová tekutina podobná krvi. Ohromený kňaz sa pozrel na predmet, ktorý mal v rukách: bol to tenký plátok mäsa, pripomínajúci svalové tkanivo ľudského tela. Mnísi obkľúčili kňaza, ohromení zázrakom, nedokázali potlačiť svoj úžas. A priznal sa im zo svojich pochybností, ktoré sa vyriešili takýmto zázračným spôsobom. Po skončení svätej liturgie ticho padol na kolená a ponoril sa do dlhej modlitby. Za čo sa vtedy modlil? Ďakujem za znamenie dané zhora? Požiadali ste o odpustenie za nedostatok viery? To sa nikdy nedozvieme. Jedno je však skutočne známe: odvtedy sa v meste Lanciano počas dvanástich storočí zachovala zázračná Krv a Telo, ktoré sa zhmotnili počas Eucharistie v kostole San Legontius (dnes San Francesco). Správa o zázraku sa rýchlo rozšírila po okolitých mestách a regiónoch a zástupy pútnikov dorazili do Lanciana.

Prešli storočia - a nádherné Dary sa stali predmetom pozornosti vedcov. Od roku 1574 sa na Svätých daroch robili rôzne pokusy a pozorovania a od začiatku 70. rokov 20. storočia na experimentálnej úrovni. Údaje získané niektorými vedcami však neuspokojili iných. Odoardo Linoldi, profesor Lekárskej fakulty Univerzity v Siene, významný špecialista na anatómiu, patologickú histológiu, chémiu a klinickú mikroskopiu, robil so svojimi kolegami výskum v novembri 1970 a marci 1971 a dospel k nasledujúcim záverom. Sväté dary, uchovávané v Lanciane od 8. storočia, predstavujú skutočné ľudské telo a krv. Dužina je fragment svalového tkaniva srdca, obsahuje v priereze myokard, endokard a blúdivý nerv. Je možné, že fragment mäsa obsahuje aj ľavú komoru – tento záver umožňuje významná hrúbka myokardu nachádzajúca sa v tkanivách mäsa. Telo aj Krv patria do rovnakej krvnej skupiny: AB. To zahŕňa aj Krv nájdenú na Turínskom plátne. Krv obsahuje proteíny a minerály v normálnych percentách pre ľudskú krv. Vedci zdôraznili, že najúžasnejšie je, že mäso a krv sa uchovávajú dvanásť storočí pod vplyvom fyzikálnych, atmosférických a biologických činiteľov bez umelej ochrany a použitia špeciálnych konzervačných látok. Okrem toho Krv, keď je skvapalnená, zostáva vhodná na transfúziu a má všetky vlastnosti čerstvej krvi. Ruggiero Bertelli, profesor normálnej ľudskej anatómie na Univerzite v Siene, vykonal výskum súbežne s Odoardom Linolim a dosiahol rovnaké výsledky. V opakovaných experimentoch uskutočnených v roku 1981 s použitím pokročilejších zariadení a s prihliadnutím na nové vedecké pokroky v oblasti anatómie a patológie sa tieto výsledky opäť potvrdili.

Podľa súčasníkov zázraku sa zhmotnená Krv neskôr poskladala do piatich guľôčok rôznych tvarov, ktoré potom stvrdli. Zaujímavé je, že každá z týchto loptičiek, braná samostatne, váži toľko ako všetkých päť spolu. To je v rozpore so základnými fyzikálnymi zákonmi, no toto je fakt, ktorý vedci stále nevedia vysvetliť. Zázračnú krv, umiestnenú v starožitnej miske vyrobenej z jedného kusu horského krištáľu, videli pútnici a cestujúci navštevujúci Lanciano už dvanásť storočí.

Po príchode do Seleucie neďaleko Antiochie sme sa stretli s biskupom mesta Abba Theodorom. Porozprával nám o nasledujúcej udalosti, ktorá sa stala za jeho predchodcu na biskupskom stolci – blahoslaveného Dionýza. Žil bohatý kupec, veľmi bohabojný muž. Držal sa kacírstva Severu, ale mal služobníka, ktorý patril do Svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. Podľa zvyku krajiny na Zelený štvrtok prijímal sväté dary. Zabalil ich do čistej bielizne a uložil ich do skrine. Po Veľkej noci potreboval obchodník poslať sluhu do Konštantínopolu na obchodné záležitosti. Vydal sa na cestu, ale zabudol na sväté dary, nechal ich vo svojej skrini a kľúč odovzdal majiteľovi. Jedného dňa majiteľ odomkol skriňu a našiel tam plátno so Svätými darmi. Zmätený nevedel, čo má robiť. Neodvážil sa ich prijať, keďže nepatril ku katolíckej cirkvi. Tentoraz ich teda nechal v skrini s odôvodnením, že ich sluha dostane, keď sa vráti. Ale opäť prišiel deň Zeleného štvrtku a sluha sa ešte nevrátil. Potom sa majiteľ rozhodol spáliť Sväté Dary, aby nezostali ďalší rok. Keď otvoril skriňu, videl, že všetkým svätým čiastočkám narástli stonky a uši. Strach a chvenie ho premohli pri pohľade na nový a neobyčajný zázrak. Vzal sväté dary a hlasno volal „Pane, zmiluj sa“ a ponáhľal sa s celým domom do svätého chrámu k svätému biskupovi Dionýziovi. Tento veľký a hrozný zázrak, prevyšujúci všetku inteligenciu a chápanie, nevideli dvaja, ani traja, ani niekoľkí, ale celé zhromaždenie. Všetci ďakovali Bohu za neopísateľné a nepochopiteľné znamenie. Mnohí, ktorí po zázraku uverili, sa pripojili k svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi.

(Duchovná lúka)

Blaž. John Moschus:

O. Cyprus má prístav s názvom Tade. Neďaleko sa nachádza kláštor Philoxenov ("Stranger Lover"). Keď sme tam prišli, našli sme tam mnícha, pôvodom z Milétu, menom Isidora. Videli sme, ako neprestajne kričal a vzlykal. Všetci ho nabádali, aby aspoň trochu prestal plakať, no on nesúhlasil.

Som taký veľký, veľký hriešnik, povedal všetkým mních, aký som nevidel od Adama dodnes...

Pravda, otec, namietali sme. - Všetci sme hriešnici. Kto je bez hriechu okrem samotného Boha?

Verte mi, bratia,“ odpovedal mních, „ani v Písme, ani v Tradícii, ani medzi ľuďmi som nenašiel hriešnika ako ja, ani hriech, ktorý som spáchal. Ak si myslíš, že sa obviňujem, počúvaj môj hriech a modli sa za mňa. "Bol som ženatý vo svete," pokračoval mních. S manželkou sme patrili k severskej sekte. Keď som sa jedného dňa vrátil domov, nenašiel som svoju manželku doma a zistil som, že išla do susedovho domu, aby spolu prijali sväté prijímanie. A sused patril sv. Katolícky kostol. Okamžite som sa tam ponáhľal zastaviť svoju ženu. Keď som vošiel do susedovho domu, dozvedel som sa, že moja manželka nedávno prijala sv. príčastie. Chytil som ju za hrdlo a prinútil som ju vychrliť zo svätyne. Zdvihol som svätyňu, hodil som ju rôznymi smermi a nakoniec spadla do bahna. A odrazu, pred mojimi očami, blesk zachytil svätca. prijímanie z toho miesta... Prešli dva dni a teraz vidím Etiópčana oblečeného v handrách.

Vy aj ja sme odsúdení na rovnaký trest, povedal.

Ale, kto ste? - Opýtal som sa.

„Ja som udrel Stvoriteľa všetkého, nášho Pána Ježiša Krista, po líci počas jeho utrpenia,“ odpovedal mi zjavený Etiópčan.

Preto mních dokončil svoj príbeh, nemôžem prestať plakať.
(Duchovná lúka)

Svätý Makarius Alexandrijský hovoril o hroznom videní, ktoré mal. Bratia začali prijímať sväté tajomstvá. Len čo iní natiahli ruky, aby prijali sväté tajomstvá, Etiópčania, akoby boli pred kňazom, niektorým položili uhlíky na ruky, zatiaľ čo Kristovo Telo, poučené kňazom, vystúpilo späť k oltáru. Naopak, keď hodnejší z prijímajúcich natiahli ruky na prijímanie, zlí duchovia sa od nich stiahli a s veľkou hrôzou utekali ďaleko. Videl tiež, že Anjel Pána stál pred oltárom a spolu s rukou kňaza natiahol ruku k oltáru a zúčastnil sa vyučovania svätých tajomstiev. A od toho času na ňom spočívala milosť Božia, ktorá mu zjavila, že počas bdenia, pri čítaní žalmov a modlitieb, jeden z bratov sa na podnet zlých duchov oddával myšlienkam a ani nedostatky, ani cnosti bratov, ktorí pristúpili k oltáru.

V živote Svätý Gregor Dvoeslov Opisuje sa táto príhoda: „Raz vznešená Rimanka, ktorá prišla na liturgiu, ktorú slúžil sv. Gregor Dvoeslov, priniesla na oltár prosforu na slávenie sviatosti. Na konci bohoslužby začala spolu s ostatnými kresťanmi odoberať svätý kalich. Keď však prišiel rad na ňu, uškrnula sa, keď počula slová, ktoré povedal svätec: „Učí sa životodarné telo nášho Pána Ježiša Krista. Svätý Gregor sa spýtal: „Prečo sa smeješ? "Je mi zvláštne, vladyka," odpovedala žena, "že chlieb, ktorý som upiekla z múky a vlastnými rukami, nazývaš Kristovým telom." Svätý Gregor, ktorý chcel zasadiť vieru vo sviatosť do jej srdca, sa modlil k Bohu a hneď sa zmenil vzhľad chleba a všetci videli krvavé ľudské telo. Kresťania prítomní v chráme boli v úžase a oslavovali Pána, ktorý týmto zázrakom ešte viac posilnil ich vieru. K nim sa pridala aj vinníčka incidentu, ktorá si uvedomila svoju chybu. Potom, čo sväté dary modlitbou svätého Gregora nadobudli svoju pôvodnú podobu, prijala s pevnou vierou spoločenstvo Kristovho tela a krvi.“

Raz, keď svätý opát Sergius vykonával božskú liturgiu, Šimon videl, ako nebeský oheň zostúpil na sväté tajomstvá vo chvíli ich posvätenia, ako sa tento oheň pohyboval po svätom tróne a osvetľoval celý oltár, akoby sa krútil okolo Svätý stôl, obklopujúci posvätného Sergia. A keď sa reverend chcel zúčastniť na svätých tajomstvách, božský oheň sa zvial „ako nejaký úžasný závoj“ a vstúpil do svätého kalicha. Svätý Boží teda prijímal tento oheň „nezhorený, ako prastarý ker, ktorý horel nezhorený...“. Šimon bol z takéhoto videnia zdesený a v úžase mlčal, ale pred reverendom neskrývalo, že jeho učeník bol poctený videním. Keď prijal Kristove sväté tajomstvá, opustil svätý trón a opýtal sa Šimona: „Prečo sa tvoj duch tak bojí, dieťa moje? "Videl som, ako s tebou pracuje milosť Ducha Svätého, otče," odpovedal. „Hľaď, aby si nikomu nehovoril o tom, čo si videl, kým ma Pán nepovolá z tohto života,“ prikázal mu pokorný Abba.
(Trinity Patericon)

Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj

Prečo je víno Kristovou krvou a chlieb Jeho telom? (18 hlasov: 4,56 z 5)

Na túto tému sa vyjadril prof. N. D. Uspensky: (Z článku: „Patristické učenie o Eucharistii a vznik konfesionálnych rozdielov“).

Pán mohol použiť akékoľvek jedlo, akýkoľvek potravinový výrobok na ustanovenie sviatosti Eucharistie, „lebo každé Božie stvorenie je dobré a nič nie je vinné, ak sa prijíma s vďakou, pretože je posvätené Božím slovom a modlitbou“ ( 1 Tim 4:4-5). Ale Kristus si na to vybral chlieb a víno, pretože týmto výrobkom sa v židovskej posvätnej symbolike pripisoval osobitný význam.
Chlieb bol symbolom života. A sám Kristus použil tento symbol, keď o sebe hovoril Židom: „Mojžiš vám nedal chlieb z neba, ale môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba; lebo Boží chlieb je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva svetu život... Ja som chlieb života... Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; Kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky“ (Ján 6:32, 33, 35, 48,...

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu

Prečo je víno Krvou Kristovou a chlieb Jeho Telom

„Prekvapuje ťa, že ti Pán ponúka svoje Telo a Krv za jedlo a pitie?

Ktokoľvek vám dal mäso zvierat, ktoré stvoril na potravu, napokon dal seba za potravu a potravu. Kto ťa kŕmil prsiami tvojej matky, ten sa napokon sám zaviazal nakŕmiť ťa svojím telom a krvou, aby si tak ako mliekom svojej matky do seba nasával známe vlastnosti svojej matky, jej ducha, tak aj telom a krvou. Krista Spasiteľa, absorbovali by ste Ho do svojho ducha a života.
Alebo, ako predtým v detstve si sa živil svojou matkou a žil z nej, jej mlieka, tak teraz, keď si vyrástol a stal sa hriešnym človekom, živíš sa Krvou svojho Životodarcu, aby si bol žiť a duchovne rásť v Božieho muža, svätca; skrátka: tak, ako si bol vtedy synom svojej matky, tak aj teraz by si bol Božím dieťaťom, vychovávaným, živeným Jeho Telom a Krvou a navyše Jeho Duchom - Telo a Krv sú Jeho duchom a životom - a stať sa dedičom...

Prečo je víno Kristovou Krvou a chlieb Jeho Telom?

Archpriest Alexander Men:

V poslednú noc pred svojou smrťou na kríži, pri slávnostnom jedle, Kristus lámal chlieb, podal kalich a povedal: „Toto je moje telo a moja krv. V hebrejskom jazyku, ktorým hovoril, tieto slová znamenajú: „To som ja“. Keď sa povie „mäso a krv“, znamená to osobnosť človeka. To bol spôsob vyjadrovania. A tak ukazuje, ako sa rozlieva červené víno a láme chlieb, a hovorí: „Takto sa moja krv vylieva za vás a takto sa láme moje telo.

A ďalej dodal: „Toto robte na moju pamiatku. V dávnych dobách sa verilo, že keď človek pozve priateľov a oni si dajú jedlo s modlitbou, Božstvo je tu neviditeľne prítomné. Obeta a jedlo vždy splynuli. A tak Kristus ustanovil jedlo Nového zákona, uzavrel Novú jednotu Neba a zeme svojou smrťou, čo bolo naznačené týmto jedlom. A On povedal: "Toto robte na moju pamiatku." Tento…

LANCHANSKÁ ZÁZRAK
Bolo to v 8. storočí od narodenia Krista. Sviatosť Eucharistie sa slávila v kostole San Legontius v starobylom talianskom meste Lanciano. No v srdci jedného z kňazov, ktorý v ten deň slúžil liturgiu, zrazu vznikla pochybnosť, či je Pánovo Telo a Krv skryté pod rúškom chleba a vína pravdivé. „Prečo by som mal veriť, že chlieb prestáva byť chlebom a víno sa stáva Krvou? kto to dokaze? Navyše sa navonok nijako nemenia a nikdy nezmenili. Pravdepodobne sú to len symboly, len spomienka na Poslednú večeru... Či pravá sviatosť prijímania neodišla s Ním do nebeského sveta? Nestala sa svätá Eucharistia len rituálom – a ničím viac? »
Medzitým prebehla transsubstanciácia. So slovami modlitby lámal eucharistický chlieb a potom sa malým kostolíkom naplnil výkrik úžasu. Pod prstami hieromonka sa lámaný chlieb zrazu zmenil na niečo iné - okamžite nerozumel, čo presne. A v pohári už nebolo víno - bol tam hustý šarlát...

Tak toto sa stalo. A tieto časy prichádzajú. To isté sa deje pri Poslednej večeri, ale teraz Kristus láme chlieb – a nazýva ho svojím Telom a víno v kalichu – svojou Krvou. Bol si hladný, smädný, cudzinec, nahý, chorý alebo vo väzení, a neposlúžili ti? Vtedy im odpovie: Veru, hovorím vám, ako ste to neurobili jednému z týchto najmenších, ani mne ste neurobili. A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Mt 25, 31-46).

Predstavitelia katolíckej cirkvi budú mať okrem problémov s vínom čoskoro aj problém s Kristovým telom, ktoré sa pridáva do vína – nekvaseného chleba, ktorý je tiež potrebný na prijímanie. Ale Kristus si na to vybral chlieb a víno, pretože týmto výrobkom sa v židovskej posvätnej symbolike pripisoval osobitný význam. Pohár vína je predovšetkým symbolom spásy. Chlieb a víno spolu zodpovedajú slovanskému „mäsu a krvi“ a znamenajú psychofyzickú povahu človeka.

Keď zdvihneme pohár a chlieb, aby...

5. Prečo je víno Kristovou krvou a chlieb Jeho telom?

Otázka: Prečo je víno Kristovou krvou a chlieb Jeho telom?

Kňaz Alexander Men odpovedá:

V poslednú noc pred svojou smrťou na kríži, pri slávnostnom jedle, lámal chlieb, podával kalich a povedal: Toto je moje telo a moja krv. V hebrejskom jazyku, ktorým hovoril, tieto slová znamenajú: „To som ja“. Keď sa hovorí „mäso a krv“, znamená to osobnosť človeka. To bol spôsob vyjadrovania. A tak ukazuje, ako sa rozlieva červené víno a láme chlieb, a hovorí: „Tak sa moja krv vylieva za vás, a tak sa láme moje telo. A ďalej dodal: „Toto robte na moju pamiatku. V dávnych dobách sa verilo, že keď človek pozve priateľov a oni si dajú jedlo s modlitbou, Božstvo je tu neviditeľne prítomné. Obeta a jedlo vždy splynuli. A tak Kristus ustanovil jedlo Nového zákona, uzavrel Novú jednotu Neba a zeme svojou smrťou, čo bolo naznačené týmto jedlom. A on…

Obnova života
Cirkev je pokrm, akt jedenia a pitia: Jedlo a pitie tvoria základ ľudskej existencie, spôsob, akým sa človek zúčastňuje na živote. Rovnakým spôsobom sa dosahuje skreslenie života a uvedenie do sveta smrti – jedením ovocia „zo stromu poznania dobra a zla“. Prvý človek oddelil proces výživy, ktorý určuje možnosť života, od jednoty s Bohom; zakázané ovocie jedol zo sebeckého rozmaru, aby presadil svoje ja, a rozhodol sa realizovať život nie ako vzťah a komunikáciu, ale ako individuálne prežívanie, ako existenčnú autonómiu.

Pri eucharistickom stolovaní Cirkev pristupuje k problému života presne opačne, ako si zvolili prví ľudia. Pre Cirkev nie je jedenie jedla spôsobom, ako predĺžiť pozemskú existenciu, ale príležitosťou realizovať život ako obetu Bohu a komunikáciu s Ním. Táto zmena v spôsobe bytia nenastáva v dôsledku jednoduchého dodržiavania etických pokynov – prikázaní, nie v dôsledku...

Ak by to tak bolo, Cirkev by nikdy nepovedala, že máme účasť na Pravom, pôvodnom Tele a Krvi. My ako baptisti by sme svedčili iba o spomienke na Krista a jeho obetu, ale nie o pravom zjednotení s Kristom.

To znamená, že Eucharistia je niečo viac. To znamená, že Spasiteľ vo svojej sviatosti uzavrel väčší význam ako ten, ku ktorému sme dospeli.

Akékoľvek jedlo je ľudskou výživou, vďaka jedlu človek žije. Po stvorení sveta a zasadení rastlín (pšenica - chlieb, hrozno - víno) ich Boh dáva ako potravu človeku. Jedlo je život. "Ale zmysel, podstata, radosť tohto života nie je v jedle, ale v Bohu, v komunikácii s Ním." A tak od Boha, od pravého života odpadol človek a skrze človeka odpadla od Boha aj potrava, čiže celý stvorený svet. Po páde jedlo nepomáha človeku vystúpiť k Bohu: jedlo vedie k smrti, k rozkladu. Kde je jedlo, ktoré vráti človeka k Bohu? Kde je jedlo, ktoré vás navždy zasýti, po ktorom váš žalúdok nebude po chvíli prázdny?...

VÍNO a VEČERA PÁNOVA vo svetle BIBLIE

Mnoho ľudí, spasených aj nespasených, pevne verí, že „Ježiš Kristus pil kvasené víno pri Večeri Pánovej“. ALE ANI PRI SMRTI NEUTIŠIL SVOJ Smäd TÝMTO JEDOM (Mk 15:23). Dnes veriaci hovoria, že pitie alkoholu je v Biblii zakázané, ale kľudne si pri večeri Pánovej dajte víno – to je pokrytectvo. Mnohí nespasení (katolíci, pravoslávni) ospravedlňujú hriech opilstva rovnakým spôsobom, t.j. hovoria, že „aj Ježiš pil víno“.

„Pohár démonov“ (1Kop.10:21) predstavujú nespasení pohania ako „obetu... démonom, a nie Bohu“ (1Kop.10:20), mysliac si, že ich boh (Beliar, 2Kor. 6:15) je podobný biblickému Bohu, Pánu Ježišovi Kristovi. Ale to ani zďaleka nie je pravda (5M 32:30-34).

Pre tých, ktorí sú „v Kristovi“, je dôležitejšie nielen to, čo sa nalieva do kalicha, ale aj to, S KÝM SÚ VERIACI V SPOLOČENSTVE (1. Kor. 10:16,20). Kľúčovým slovom je tu „komunikácia“. Prirodzene…

Ach... Otec Leonid! Dobré ráno, kedy mám pracovať? Napísali ste toho veľa, ale neviem odpovedať!
Situáciu s dopravnou políciou som uviedol ako zázrak podobný tým, ktoré uvádza p. Grigorij Ďjačenko, t.j. nedávalo by to zmysel, keby zastavený duchovný nemohol povedať – „toto je Kristova Krv, rozumiete“. Ak by to bolo len „zbožštené“ víno, podľa Osipova by tento zázrak nemal žiadny význam.
Pokiaľ ide o Osipova, hneď poviem, že som mu vďačný za veľa vecí. Po prvé, jeho prednášky zohrali veľmi významnú úlohu v mojom zbore. Po druhé, chápem, že úžitok, ktorý priniesol Cirkvi, je ťažké posúdiť. A napokon, po tretie, nie je svätý a môže byť autoritou len vtedy, ak sa vo svojich názoroch podriaďuje Svätému písmu, tradícii a hierarchii. Origenes tiež veľa pracoval pre dobro Cirkvi, aj Eusébia z Cézarey a mnohých iných a my sme oproti všetkým mikroskopické pupienky, len ich ctíme len ako učiteľov, ale nie ako svätých...

Kňaz Alexander Men

V poslednú noc pred svojou smrťou na kríži, pri slávnostnom jedle, lámal chlieb, podával kalich a povedal: Toto je moje telo a moja krv. V hebrejskom jazyku, ktorým hovoril, tieto slová znamenajú: „To som ja“. Keď sa hovorí „mäso a krv“, znamená to osobnosť človeka. To bol spôsob vyjadrovania. A tak ukazuje, ako sa rozlieva červené víno a láme chlieb, a hovorí: „Tak sa moja krv vylieva za vás, a tak sa láme moje telo. A ďalej dodal: „Toto robte na moju pamiatku. V dávnych dobách sa verilo, že keď človek pozve priateľov a oni si dajú jedlo s modlitbou, Božstvo je tu neviditeľne prítomné. Obeta a jedlo vždy splynuli. A tak Kristus ustanovil jedlo Nového zákona, uzavrel Novú jednotu Neba a zeme svojou smrťou, čo bolo naznačené týmto jedlom. A On povedal: "Toto robte na moju pamiatku." To nie je len spomínanie a spomínanie, ale toto je večne sa opakujúca Posledná večera. Vždy je s...

Vysvetlite sa po rusky, tento manier nie je potrebný.
Nezmysly z vetra z hlavy nemá zmysel komentovať. Ak Boh dá, vyriešiš to, ale ak nie, súd nebude.
Aj Kristus sa uchýlil k obrazným vysvetleniam pre najhlbšiu duchovnú nevedomosť svojich poslucháčov, ktorí telesnou chamtivosťou prekrúcali každú myšlienku.
1. Svadba v Káne Galilejskej je obrazom Kristovho učenia a prikázaní lásky.
Voda je hmotná a Láska je duchovným základom telesného života – jeho odvekej, obnovenej existencie. Ľudská láska („voda“) spája mnohých do jedného celku (cirkev) a spôsobuje radosť, ktorá uhasí smäd po láske ako voda. Ľudia vyjadrujú túto radosť, ktorá nastáva v láske, v jednote, v zmierení, vo vzájomnom odpustení, zdieľaním svadobného jedla (hostiny).
Ale Pán svojimi prikázaniami „premieňa“ ľudskú, „telesnú“ lásku na Božskú Lásku – dokonalejšiu, na trvalú Radosť – na Božské „víno“, najlepšie.
2. Ako prekrúcame frazeológiu...

Admin píše:...
Čo je však symbolom octu a žlče?

O ich symboloch som zatiaľ nič nenašiel.

Niečo málo od patriarchu Kirilla http://azbyka.ru/hristianstvo/iisus_hristos/mitropolit_kirill_slovo_pastyrya_86-all.shtml:

...Víno s myrhou, ako ocot so žlčou, je omamná droga, ktorá tlmí fyzickú bolesť pri poprave. Ale Pán sa odmietol uchýliť k tomuto prostriedku a zostávajúc pri plnom vedomí znáša utrpenie kríža až do samého konca. ...

...Svätý Gregor Teológ o tom píše takto: „Všetko, čo sa stalo na strome kríža, bolo uzdravením našej slabosti, vrátilo starého Adama tam, kde padol, a priviedlo nás k stromu života, od r. ktoré ovocie zo stromu poznania, predčasne a nerozumne zjedené, odstránilo nás . Z tohto dôvodu strom namiesto stromu a ruka namiesto ruky: namiesto odvážne vystretej - odvážne vystretej, namiesto svojvoľnej - pribitej na kríž, namiesto tej, ktorá vyhnala Adama (z raja) - spojenie koncov dohromady...

Posledný večer

Bolo to v 8. storočí od narodenia Krista. Sviatosť Eucharistie sa slávila v kostole San Legontius v starobylom talianskom meste Lanciano. Ale v srdci jedného z kňazov, ktorí v ten deň slúžili liturgiu, zrazu vznikla pochybnosť, či je Pánovo Telo a Krv skryté pod rúškom chleba a vína pravdivé. Meno tohto hieromonca nám kroniky nepriniesli, no pochybnosť, ktorá vznikla v jeho duši, sa stala príčinou eucharistického zázraku, ktorý je uctievaný dodnes.

Kňaz zahnal pochybnosti, ale oni sa nástojčivo znova a znova vracali. „Prečo by som mal veriť, že chlieb prestáva byť chlebom a víno sa stáva Krvou? kto to dokaze? Navyše sa navonok nijako nemenia a nikdy nezmenili. Iste, sú to len symboly, len spomienka na Poslednú večeru...“

...V tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb... požehnal, lámal a dal ho svojim učeníkom, hovoriac: „Vezmite, ochutnajte: toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme, aby ste odchádzali. ..

DRAHÁ KRV KRISTA

Na udržanie fyzického života potrebujete niekoľko základných vecí – vodu, kyslík, jedlo, oblečenie, prístrešie. Vaše telo tiež vyžaduje určité množstvo bielkovín, vitamínov a minerálov. Bez toho všetkého fyzický život prestane existovať alebo prinajmenšom výrazne utrpí.
Rovnako je to aj s vaším duchovným životom. Váš duchovný život, rovnako ako váš fyzický život, potrebuje určité základné prvky. Sú významné. Bez nich bude pre kresťana ťažké prežiť vo svete, ktorý nepozná Krista. Jedným z týchto základných prvkov je Kristova krv.
Prečo potrebujeme Kristovu krv? Pretože vo svojej podstate má padlý človek tri hlavné problémy. Aj ako kresťan stále nosíš so sebou padlý život človeka. Takže môžete stále trpieť týmito tromi hlavnými problémami deň čo deň.
Tieto tri problémy sa týkajú troch strán: Boha, teba a Satana. Vo vzťahu k Bohu si často...

§ 148. Pojem? sviatosti Eucharistie. Prísľub ustanovenia tejto sviatosti a samotné ustanovenie. § 149 Viditeľná stránka sviatosti § 150 Premena chleba a vína na telo a krv Kristovu vo sviatosti Eucharistie. § 151. Nepochopiteľnosť tajomstva transsubstanciácie. Osobitné vysvetlenia učenia o obraze prítomnosti I. Krista v Eucharistii. § 152. Eucharistia ako obeta. Jej postoj ku krstnej obeti. § 153. Črty rímskej cirkvi v náuke o Eucharistii § 154. Protestantská náuka o Eucharistii

Eucharistia.

§ 148. Pojem? sviatosti Eucharistie. Prísľub ustanovenia tejto sviatosti a samotné ustanovenie.

Krstom človek vstupuje do Kristovho kráľovstva naplneného milosťou, tajomne sa znovuzrodí k novému a svätému životu v jednote s Bohom. Pri birmovaní sa pokrstenému udeľuje milosť, ktorá ho posilňuje v novom živote a prispieva k rastu tohto života. Ale rovnako ako telesný život nemôže pokračovať a rozvíjať sa bez...