Nanebovstúpenie Krista na Golgotu. Cesta Ježiša Krista z Getseman na Kalváriu

Kristus bol ukrižovaný počas svojho života - to bolo predpovedané prostredníctvom mnohých proroctiev.

Prečo však došlo k ukrižovaniu Ježiša Krista a dalo sa mu vyhnúť?

Tu je to, čo o tom píšu moderné zdroje.

Prečo bol Ježiš Kristus nakrátko ukrižovaný

V Judei čakali na Mesiáša, ktorý mal vyslobodiť Boží ľud z rímskeho otroctva. V tom čase boli Židia otrokmi, ich ríša bola pod kontrolou rímskeho vládcu a prebiehali nekonečné vojny a utrpenie.

Boží ľud však vedel, že jedného dňa príde Spasiteľ sveta a bude ho môcť oslobodiť od hriechov, ktoré spôsobili všetko zlo na zemi – choroby, smrť, chudobu a otroctvo. A bolo predpovedané, že sa takýto človek narodí a oslobodí svet od univerzálneho zla.

A potom sa narodil Ježiš Kristus, ktorého narodenie bolo spojené so znakmi zrodu misie.

Vo veku 33 rokov začal hlásať Božie slovo a robiť zázraky. Ak bol Ježiš vo svojom detstve v chráme, a dokonca aj ľudia s rabínskym vzdelaním boli prekvapení, ako vedel o všetkom viac ako oni.

Ľudia však napriek znameniam a zázrakom neverili, že Kristus koná z dobrej moci. Považovali ho za kacíra, ktorý mätie ľudí.

Židovská vláda tomu nevenovala príliš veľkú pozornosť, ale potom začalo kázanie Krista vyvolávať závisť, podráždenie a začali Ježišom opovrhovať, dokonca ho chceli zabiť. Stalo sa tak vďaka zrade Judáša, ktorý zradil svojho Učiteľa za 30 mincí, ako sa hovorilo v proroctvách.

Ježišovo ukrižovanie sa zhodovalo s Veľkou nocou. V tomto čase bolo zvykom prepustiť jedného hriešnika. A Židia prepustili Varavana, ktorý bol lupičom a vrahom. Výsledkom bolo, že Kristus nebol omilostený a bol ukrižovaný.

Miesto Kristovho ukrižovania

Kristus bol ukrižovaný na vrchu mesta Golgota. Spolu s ďalšími hriešnikmi niesol kríž, na ktorom bol ukrižovaný.

Odvtedy toto slovo v literatúre znamená utrpenie, trápenie, bolesť. Golgota sa objavuje na obrazoch mnohých umelcov ako symbol utrpenia, ktoré musí každý človek vo svojom živote znášať.

Odtiaľ pochádza výraz „niesť svoj kríž“. Kríž označuje životnú skúšku, s ktorou sa človek nedokáže vyrovnať a ktorej sa nedá vyhnúť. Treba to len dôstojne znášať a snažiť sa ho pri prvej príležitosti zbaviť.

Cesta na Golgotu

Ježiš kráčal na Kalváriu niekoľko hodín. Počas tejto doby chodil s tŕňovou korunou na hlave a 3-krát spadol.

Dnes je cesta na Golgotu na miesto popravy považovaná za posvätnú. Ten, kto to urobí, bude môcť vidieť budúcnosť a nájsť svoju cestu v živote.

Tie miesta, kde padol Kristus, sú považované za sväté a je na nich pomník. Kristus kráčal pozdĺž nich takmer až k samotnému miestu svojej popravy. A až po poslednom páde mu pomohol niesť kríž bojovník menom Simen.

Prečo bol Ježiš pribitý na kríž?

Židovskí kazatelia nerozumeli Kristovmu učeniu a jeho svätosti. Očakávali od neho pozemskú vládu – oslobodenie z otroctva, choroby a smrti, raj na zemi, no nedostali.

Jeho učenie je prípravou na duchovný raj, ktorý po smrti dosiahne každá duša. No Židia očakávali konkrétne zázraky a preto Krista neprijali, nenávideli ho a ukrižovali.

Ikona ukrižovania Ježiša Krista fotografia a význam

Cirkev uctieva Ježiša Krista viac ako iné ikony, okrem Boha Otca – Stvoriteľa všetkého živého. Preto má ikona ukrižovania historický význam a je uctievaná ako miesto odpustenia hriechov celého ľudstva.

Kríž je považovaný za hlavný symbol smrti, pretože Kristus vzal na seba všetky hriechy, aby z toho oslobodil ľudstvo.

Až do opätovného príchodu Krista je však každý človek zodpovedný za svoje hriechy a za niektoré hriechy dokonca doplácajú deti a vnúčatá.

Kto pomohol Ježišovi niesť kríž

Nikto nepomohol - niesol svoj vlastný kríž. A až na konci cesty mu bojovník Simen pomohol priniesť kríž na miesto smrti.

Oplakávanie Panny Márie pri umučení Ježiša Krista na kríži

Jeho Matka bola tiež s Kristom.

Matka Božia čítala modlitby a trpela, texty jej slov boli zahrnuté nielen do pašiových slov počas Veľkého pôstu, ale aj do cirkevných chválospevov. Mnohé z nich sú uvádzané na koncertoch svetskej cirkevnej hudby.

Čo sa stalo s Ježišom po vzkriesení

Nejaký čas kázal na Zemi, robil zázraky a poznanie. Dokonca mohol prechádzať cez steny a hovoriť o Božom kráľovstve.

Potom vystúpil do neba a sľúbil druhý príchod.

Život apoštolov po ukrižovaní Krista

Apoštoli sa rozišli po celej Zemi a začali hlásať Božie slovo vo všetkých krajinách.

Dostali zvláštny dar rozumieť všetkým jazykom a kázať v každom z nich.

Boli to oni, ktorí pomohli vytvoriť cirkev a stali sa najsvätejšími Ježišovými učeníkmi, ktorí viedli mnohých nasledovníkov.

POSTUP NA GOLGOTU

(Kristus nesie svoj kríž; Krížová cesta;

"Via Dolorosa")

(Matúš 27:31-32; Marek 15:20-21; Lukáš 32:26-32; Ján 19:16-17)

(31) A keď sa Mu vysmievali, vyzliekli z neho purpurové rúcho a obliekli Ho Jeho šaty a odviedli Ho, aby bol ukrižovaný. (32) Na ceste von jedného stretli kyrénsky muž menom Šimon; tento bol nútený niesť Jeho kríž.

(Mat. 27:31-32)

(16) Potom im Ho napokon odovzdal, aby ho ukrižovali. A vzali Ježiša a odviedli ho.

(17) A nesúc svoj kríž vyšiel na miesto zvané Lebka v hebrejčine kalvária.

(Ján 19:16-17)

W posledná cesta Krista z Pilátovho domu na Golgotu, bolestná cesta -Cez Dolorosa, - je rozprávané vo všetkých štyroch evanjeliách, aj keď vo svedectve predpovedí počasia na jednej strane a Jána na strane druhej je podstatný rozdiel.

Z Jánovho pohľadu nebolo možné dať Kristovi pomocníka, ktorý by niesol kríž – Krista, tohto Božieho Baránka, ktorý sám niesol hriechy sveta. Veď sám Kristus ako náhrada ľudstva vzal na seba jeho utrpenie a najkrutejšiu popravu. A teraz, ak je nahradený v nesení kríža, potom by mohol byť nahradený na kríži (mimochodom, gnostickí Basilides učili, že namiesto Krista bol ukrižovaný ten istý Šimon z Cyrény).

Tento zdanlivo nevysvetliteľný rozpor v opise krížovej cesty, ktorý vždy slúžil ako dôkaz údajnej nepravosti (fiktívnosti) celého príbehu, v skutočnosti vôbec nie je rozpor. Šimon sa mohol pridať k niesť kríž, ako tvrdia mnohí komentátori, neskôr, v momente, keď ho Ježišova sila začala opúšťať. Príbehy evanjelistov si teda neprotirečia, ale dopĺňajú sa, ako sa už neraz stalo.

D. Strauss vysvetľuje rozdiel v príbehoch o nesení kríža medzi evanjelistmi: „Ak však Jánov príbeh nedokáže vyvrátiť príbeh meteorológov a ak Jánov príbeh vznikol na základe dogiem, potom sa pred nami prirodzene vynára otázka : vznikol príbeh predpovedačov počasia aj na základe dogmatických úvah? Kristov kríž sa stal charakteristickým symbolom kresťanstva, keď zmizli predsudky a pokušenie, ktoré s ním boli predtým spojené. Položiť na seba Kristov kríž teraz znamenalo napodobňovať príklad Ježiša Krista a urobiť to, podľa evanjelistu, sám Ježiš prikázal (Matúš 16:24), keď povedal: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma." Vo všeobecnosti má tento druh „obrazovej reči“ tú vlastnosť, že vždy vedie k predpokladu nejakého skutočne sa vyskytujúceho incidentu. V skutočnosti sa Kristov kríž mohol niesť za Ním až vtedy, keď ho už viedli na ukrižovanie, takže v predstavách starých kresťanov ľahko vznikol nasledujúci výjav: na ceste na miesto popravy sa zjaví muž, ktorý umiestňuje a nesie na sebe „Kristov kríž“, nasleduje Ježiša a plní tak Kristovu vôľu, ktorú vyjadril v Kázni na vrchu (Matúš 5:41). Je však tiež celkom možné, že Kristov kríž v skutočnosti niesol niekto iný, idúc za Ježišom na Miesto popravy: nie nadarmo sa všetci meteorológovia zhodujú v označení mena a vlasti toho, kto niesol Ježišov kríž na Kalváriu“ ( Strauss D., S. 456).

Obe evanjeliové verzie Krížovej cesty sa odrážajú v západoeurópskom maliarstve. Šimon z Cyrény býva zobrazovaný ako sivovlasý, s okrúhlou bradou a v krátkych šatách (Duccio).

Duccio. Sprievod na Golgotu (oltár "Maesta") (1308-1311). Sienna. Katedrálne múzeum.

Túto verziu si často osvojili talianski umelci ranej renesancie, no postupom času zmizla – následne bol Šimon zobrazovaný len ako Kristov pomocník (Tamasz z Kolozsváru, Fouquet).

Tamás z Kolozsváru. Procesia na Golgotu (1427). Esztergom. Kresťanské múzeum .

Jean Fouquet. Procesia na Kalváriu (z Knihy hodín Etienna Chevaliera) (1450-1460).

Chantilly. Múzeum Condé.

Ale takýto obraz je založený na nesprávnom výklade Lukášových slov: „aby niesol kríž pre Ježiša“ (Lk 23,26). Na základe týchto slov si niektorí mysleli, že Šimon podopieral iba zadnú časť kríža, kým prednú, najťažšiu časť, niesol sám Kristus. Lukášove slová v žiadnom prípade neobhajujú tento pohľad a tento typ zobrazenia krížovej cesty, keďže niesol kríž pozadu Ježiš alebo pozadu Nie je to to isté ako niesť kríž spolu s ním. Preto tento názor cirkevní otcovia neustále odmietali. V maľbe, keď si umelec zvolí tento program, je Šimon často zobrazený, ako kráča s krížom pred Kristom, a nie za ním.

Obraz Krista, ktorý nezávisle nesie svoj kríž, sa rozšíril v západnom umení. IN XIII - XIV Po stáročia bol Kristus v tejto scéne zobrazený, ako kráča alebo stojí rovno a hrdo. V neskoršom umení sa kríž stáva masívnejším a ťažším, čo radikálne mení povahu interpretácie deja: teraz to nie je triumf, ale tragický pátos, zdôrazňujúci utrpenie. Kristus padá pod ťarchou svojho bremena a rímsky vojak Ho ženie vpred ( Durer, Pieter Bruegel starší).

Albrecht Dürer. Sprievod na Golgotu (zo série rytín „Veľká vášeň“, list VI)

(1497-1500).

Pieter Bruegel starší. Procesia na Golgotu (1564).

Žila. Historické a umelecké múzeum

Toto bol najčastejší motív, hoci v žiadnom evanjeliu nemal opodstatnenie. Z historického hľadiska je to však opodstatnené: za rímskej nadvlády odsúdený na popravu v skutočnosti niesol svoj kríž, hoci nie celý kríž, ale iba jeho brvno -patibulum, pričom na mieste vyhotovenia bol vopred osadený zvislý stĺp. Starí majstri túto vlastnosť rituálu nepoznali alebo ju ignorovali.

Na svoju poslednú cestu si Kristus opäť obliekol svoje rúcha, ktoré mu vzali v scéne Tŕňová koruna. Farby Jeho rúcha sú modrá a červená (El Greco). Stále nosí tŕňovú korunu. Krista môže ťahať na lane rímsky vojak (El Greco, Durer). V sprievode sú často ďalší rímski vojaci nesúci štandardy s napísanými písmenami. S. P. Q. R- Senatus Populusque Romanus(latinka - senát a rímsky ľud) (Rubens) (porov. SKÚŠKA S KRISTOM: Kristus pred Pilátom; KORUNOVANIE tŕňovou korunou; "TU, ČLOVEK!"; UKRÍŽOVANIE KRISTA).

Peter Paul Rubens. Procesia na Golgotu (1634-1636).

Brusel. Kráľovské múzeum výtvarného umenia

Niekedy obraz krížovej cesty vyústi do mnohofigurálnej kompozície podľa Lukášovho príbehu: „A za ním išiel veľký zástup ľudu (...)“ (Lk 23,27). Medzi tými, ktorí sprevádzali Krista, môžete vidieť jeho učeníkov – Petra, Jakuba Väčšieho, Jána.

Pieter Bruegel starší podáva veľmi originálny výklad tejto zápletky: dej sa odohráva na rozsiahlom priestore a postava Krista, ako sa to viackrát stalo v iných preplnených kompozíciách umelca, akoby sa strácala v pozadí; okolo sa odohráva množstvo scén – niektoré sú zámerne obyčajnými žánrovými situáciami: umelec predstavuje jednu z najväčších udalostí svetových dejín vo forme niečoho každodenného, ​​čím vyzýva diváka – svojho súčasníka –, aby sa prebudil z duchovnej hibernácie a videl toto skvelá vec: deje sa to tu a teraz!

Lukáš a iba on hovorí, že na ceste na miesto popravy ženy nasledovali Krista medzi veľkým množstvom ľudí, „(27), ktorí nad Ním plakali a nariekali. (28) Ježiš sa k nim obrátil a povedal: „Dcéry jeruzalemské! Neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi, (29) lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: Blahoslavené neplodné a loná, ktoré nerodili, a prsia, ktoré nedojčili. ! (30) Vtedy začnú hovoriť horám: padnite na nás! a vrchy: prikry nás! (31) Lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým stromom? (Lukáš 23:27-31). Črty, ktorými Ježiš načrtáva podľa Lukáša budúci osud Jeruzalema, sú čiastočne prevzaté z Ježišovej veľkej reči o konci sveta, kde podľa svedectva všetkých meteorológov Ježiš povedal: „Beda tým, ktorí sú s dieťaťom a tým, ktorí v tých dňoch dojčia s prsníkmi,“ ako povedal, je to tak aj v tomto prípade. Ale hneď vyslovené želanie, že hory padnú na trpiacich a vrchy ich zakryjú, bolo takmer doslovne prevzaté z knihy Ozeáša (10:8). V maľbe sa často stretávame s obrazom Krista nesúceho svoj kríž a oslovujúceho ženy v dave slovami, ktoré im sprostredkoval Lukáš ( Tamás z Kolozsváru; Na balíku, ktorý vychádza z Kristových úst, je tento text uvedený v latinčine: „Filiae Hieruzalem, nolite vzplanúť Super ja: sed Super uos ipsas lietať, et Super filios uestros“ - Lukáš 23:28; za Kristom je Panna Mária vo svojej charakteristickej trúchlivej póze (viac informácií o tejto póze pozri UKRÍŽOVANIE KRISTA); Kristovo zjavenie je tiež skôr smutné ako utrpenie; za Máriou je jedna zo Svätých žien; koniec kríža podopiera Šimon z Cyrény).

Predstavenie postáv na obrazoch Sprievod Panny Márie na Golgotu vychádza z Nikodémovho evanjelia a z jeho rozšírenej prezentácie, ktorá sa rozšírila na Západe v r. XV storočí. Podľa tohto literárneho prameňa Ján informoval Pannu Máriu o ukrižovaní Ježiša Krista na Golgote. Mária, ktorá sem prišla s ostatnými svätými manželkami, pri pohľade na hrozný pohľad omdlela (podrobnejšie pozri UKRÍŽOVANIE KRISTA). Umelci však tento príbeh často pretvárajú a prenášajú jeho dej na cestu, po ktorej kráčal Kristus na Golgotu. Mária teda stráca vedomie vo chvíli, keď Kristus padá – prvý z troch krát – pod ťarchou kríža ( Pieter Bruegel starší). V talianskej maľbe sa epizóda straty zmyslov Panny Márie vyskytuje ako samostatná zápletka, známa ako „Lo Spasimo"("Mdloby").

Ďalšia ženská postava, ktorá si odvtedy získala obľubu v západoeurópskom maliarstve XV storočia pod vplyvom náboženských mystérií tej doby, - Veronika. V kanonických evanjeliách o nej nie je žiadna zmienka. V Nikodémovom evanjeliu je Veronika stotožnená so ženou, ktorá sa vyliečila z krvácania, ktoré trpela dvanásť rokov: „A istá žena menom Veronika povedala: „Dvanásť rokov som krvácala a dotýkal sa len okraj Jeho rúcha. On - a prúd mojej krvi sa zastavil“ (Evanjelium Nikodéma, VII ; St Matt. 9:20-22; Mk. 5:25-34; OK. 8:43-48). Legenda hovorí, že Veronika odišla z domu, keď okolo prechádzal Ježiš, vyčerpaná pod ťarchou kríža. Utrela mu pot z tváre vreckovkou. Jeho tvár bola zobrazená na šatke. Podľa inej verzie Veronica, ktorá sa stretla s Ježišom Kristom na jeho ceste na Kalváriu, ho požiadala, aby jej nechal niečo na pamiatku, a on jej dal na šatke svoj obraz, ktorý nie je vyrobený rukami. Táto verzia legendy bola stelesnená v tajomstvách umučenia Pána, ktoré sa odohrávali vo Francúzsku, Nemecku a Anglicku. Veronika kľačiaca pred Kristom, ktorá padla pod ťarchou kríža, je častým doplnkovým motívom v Procesii na Kalváriu ( Durer, Rubens). Tabuľa, na ktorej bola zobrazená Kristova tvár, je tabuľa Veroniky, alebo latinsky,sudarium- sa stal jedným zo symbolov umučenia Pána.

Medzi zástupom, ktorý sprevádzal Ježiša Krista na jeho krížovej ceste, boli, prirodzene, rímski vojaci so svojimi zástavami, na ktorých je podľa tradície napísané S. P. Q. R - skratka slov: “Senatus Populusque Romanus"(Latinsky - Senát a rímsky ľud), s ktorým sa už viackrát stretli v „rímskych“ scénach umučenia (pozri. SKÚŠKA KRISTA: Kristus pred Pilátom; KORUNOVANIE tŕňovou korunou; "HĽA, ČLOVEK!"; UKRÍŽOVANIE KRISTA). Vojaci, okrem Krista, vedú dvoch zbojníkov, odsúdených spolu s Kristom, na ukrižovanie. Ich mená - Dismas ("dobrý") a Gestas ("zlý") - sa k nám dostali až v apokryfnom Nikodémovom evanjeliu. Neexistujú žiadne dôkazy o ich zločinoch. Predpokladalo sa, že boli zo spoločnosti Barabáš. Marek poznamenáva, že Barabáš bol „v reťaziach“ „so svojimi komplicmi, ktorí spáchali vraždu počas vzbury“ (Marek 15:7). Tento ich zločin sa, samozrejme, trestal ukrižovaním a oni, ako Ježiš, museli niesť každý svoj kríž na Kalváriu. V maľbe sú však často zobrazovaní ako vedení rímskymi vojakmi bez svojich krížov ( Rubens).

V prvých storočiach kresťanstva a neskôr počas éry križiackych výprav existovala tradícia pútí do Svätej zeme. Nespočetné množstvo pútnikov sa ponáhľalo k Božiemu hrobu s úmyslom nasledovať Kristovu cestu na Golgotu. Keď sa pútnici vracali do svojich krajín, často si ako suvenír pre seba a pre ostatných, ktorí ešte len mali ísť do Svätej zeme, všimli cestu Krista s krížom. Spočiatku bol počet krížových ciest rôzny, a to len VI storočia ich vzniklo štrnásť – počet, ktorý zostal dodnes. IN XIV storočí sa zásluhou františkánov rozvinul zvláštny kult krížovej cesty. Týmto zastávkam začali zodpovedať určité modlitby a náboženské rituály. Cyklus malieb na tieto témy sa stal populárnym najmä v r XV storočia a do XVII storočia sa cyklus štrnástich obrazov na túto tému stal nepostrádateľným prvkom výzdoby každého katolíckeho kostola. „Umenie sa konečne vzdá svojej arogantnej nezaujatosti,“ píše slávny francúzsky historik Lucien Febvre. - Aby sme nahradili víťazného Krista XIII storočia prichádza utrpenie, vyčerpanýmučený a ukrižovaný Kristus XV storočí. Dráma utrpenia Pána, dráma, akoby sa pomaly pohybovala od zastavenia k zastaveniu, ku konečnému limitu - Golgota - umenie XV storočia ho prerozpráva so všetkými detailmi, nemilosrdne, bez toho, aby zakryl jedinú Kristovu ranu, ani jeden Jeho pád, ani jednu slzu. Prenáša túto drámu ešte za Kristov kríž a pokračuje v nej krížom Márie – ukrižovaním, možno ešte bolestnejším; skutočne obľúbená téma XV storočie -" Pieta„: na kolenách umučenej Panny Márie je telo Kristovo, krvavé a úbohé“ ( Febr L., S. 319).

Krížová cesta, ktorá bola zvyčajne zobrazovaná v tomto cykle obrazov, je nasledovná.

1.Ježiš je odsúdený na smrť.

2. Ježiš prijíma svoj kríž.

3. Ježiš prvýkrát padá pod ťarchou kríža.

4.Ježiš sa stretáva so svojou zarmútenou Matkou Máriou.

5. Šimon z Cyrény pomáha Ježišovi niesť jeho kríž.

6.Veronika utiera Ježišovu tvár vreckovkou.

7. Ježiš padá druhýkrát pod ťarchou kríža.

8.Ježiš hovorí k jeruzalemským ženám.

9. Ježiš padá tretíkrát pod ťarchou kríža.

10. Ježišove šaty sú vyzlečené.

11. Ježiš je pribitý na kríž.

12. Ježiš zomiera na kríži.

13. Ježišovo telo je sňaté z kríža.

14. Telo Ježiša je uložené do hrobu.

Tieto námety, vyhotovené jediným umeleckým spôsobom, môžeme vidieť v katolíckych kostoloch vo forme obrazov jedného cyklu, zavesených v danom kompozičnom slede pozdĺž stĺpov (ak ich je dostatok) alebo stien lodí v smere hodinových ručičiek. , počnúc od oltára.

PRÍKLADY A ILUSTRÁCIE:

Giotto. Procesia na Golgotu (1304-1306). Padova. Kaplnka Scrovegni.

Duccio. Sprievod na Golgotu (oltár "Maesta") (1308-1311). Sienna. Katedrálne múzeum. .

© Alexander MAYKAPAR

Toto je vchod do synagógy kráľa Dávida, nad ktorou je sieň poslednej večere. Snažil som sa tam ísť, ale v hale ma privítali betónové steny, stavebný materiál a nahnevaný robotník, ktorý ma rýchlo odviezol späť

Tu bolo posledné jedlo Ježiša Krista s Jeho dvanástimi najbližšími
študentov, počas ktorých predpovedal zradu jedného zo študentov.

Getsemanská záhrada

V tejto záhrade Ježiš rád oddychoval a komunikoval so svojimi učeníkmi. Tu, potom
zradný Judášov bozk a bol zatknutý. Rastie tu 8 veľmi starých
olivy, ktoré môžu mať okolo 2000 rokov

Ježiš bol privedený do Jeruzalema cez Leviu bránu

Niekde tu ho skúšal Pontský Pilát

Kamenná plošina, na ktorej sedel Pontský Pilát, keď skúšal väzňa, neprežila.
Bez ohľadu na to, ako veľmi chcel Pilát zachrániť Ježiša, nemal na výber. Cirkev aj vtedy
mal vážnu váhu v štáte

Dungeon

Ježiša tu držali a v jaskyni (pravý dolný roh fotografie) sedel zbojník Barabáš

Krížová cesta

Krížová cesta viedla po Via Dolorosa. Teraz ho sprievodcovia rozdeľujú na 14 zastávok
(stanice), z ktorých každá informuje o nejakej epizóde tragickej Ježišovej cesty. O
Nepoviem vám o každom parkovisku, ale ako príklad vám poviem niekoľko

Kostol bičovania

Podľa legendy tu rímski vojaci zbili Ježiša Krista

„Vtedy vzal Pilát Ježiša a rozkázal, aby ho zbili. A vojaci uplietli tŕňovú korunu, položili mu ju na hlavu, obliekli Ho do purpuru a povedali: Buď pozdravený, kráľ židovský! A bili Ho po lícach“

Oproti tomuto kostolu je prvá zastávka Krížovej cesty,
pripomínajúce bičovanie Ježiša

Pútnici pravidelne robia náboženské procesie

Aký krásny a zábavný je tento katolícky obrad!

V ten deň boli ulice Jeruzalema rovnako hlučné životom, každý si robil svoje, a
Ježiš niesol svoj kríž na Kalváriu. Mimochodom, kríž bol rádovo ťažší ako tento

Ulica stúpa

Je ťažké si predstaviť, ako môže zranený vytiahnuť kríž do hory,
s hmotnosťou okolo sto kilogramov

Stanica III.
Ježiš padá prvýkrát

Ježiš vyčerpaný nočnou skúškou a bičovaním padol pod ťarchou kríža.
Anjeli sa na Neho pozerajú zhora

Stanica IV.
Ježiš sa stretáva so svojou matkou

Matka Božia sem prišla, aby videla svojho Syna a videla Ho niesť
prejsť na miesto popravy. Teraz sa tu nachádza arménsky katolícky kostol.
Kostol Bolestnej Matky

Kaviareň na dvore kostola

Stanica V
Šimon z Cyrény je nútený pomáhať Kristovi niesť kríž

Tu rímski vojaci prinútili Šimona z Cyrény, ktorý prišiel do Jeruzalema
Veľká noc, pomôž Ježišovi niesť kríž

"A keď ho odviedli, chytili istého Šimona z Cyrény, ktorý prichádzal z poľa, a položili naňho kríž, aby ho niesol za Ježišom."

Stanica VI.
Svätá Veronika utiera Ježišovu tvár

„Veronika, plná súcitu, prišla a utrela Ježišovu tvár vreckovkou a bola prekvapená, keď videla, že na vreckovke zostal zázračný „pravý obraz“ Ježišovej tváre.

Tu sa Ježiš oprel rukou o stenu

Odvtedy sa v stene objavil výklenok, kde všetci veriaci vkladajú ruky. A

Diakon Andrej

Na Veľkú noc sa mali zabíjať a jesť jahňatá. Pesachové jedlo vždy zahŕňalo pečené jahňa. Ale pravidlá kóšer (povoleného judaizmom) jedla naznačujú, že v mäse by nemala byť žiadna krv. Podľa Josephusa bolo na Veľkú noc v Jeruzaleme zabitých 265 tisíc jahniat. Herodes Agrippa, aby spočítal počet zbožných rodín, nariadil oddeliť obete ku kozubu – bolo ich 600 tisíc... Z týchto státisícov obetných zvierat bolo treba vyliať všetku krv. Ak vezmeme do úvahy, že v Jeruzaleme nebola žiadna kanalizácia, možno si predstaviť, koľko krvi odvádzali mestské kanalizácie do potoka Kidron.

Kidron tečie medzi jeruzalemským múrom a Getsemanskou záhradou, kde bol Kristus zatknutý. V dňoch pred Veľkou nocou nebol Kidron naplnený ani tak vodou, ako skôr krvou. Pred nami je symbol zrodený zo samotnej reality: Kristus, novozákonný Baránok, je vedený na popravu cez rieku plnú krvi starozákonných baránkov. Prichádza, aby prelial svoju krv, aby už nebolo potrebné nikoho zabíjať. Všetka strašná sila starozákonného kultu nemohla vážne uzdraviť ľudskú dušu. "Zo skutkov zákona nebude ospravedlnené žiadne telo"...

Kristovo utrpenie začína v Getsemanskej záhrade. Tu strávil posledné hodiny svojho pozemského života v modlitbe k Otcovi.

Evanjelista Lukáš, vyštudovaný lekár, opisuje zjavenie Krista v týchto chvíľach s mimoriadnou presnosťou. Hovorí, že keď sa Kristus modlil, krv ako kvapky potu stekala po Jeho tvári. Tento jav je známy lekárom. Keď je človek v stave extrémneho nervového alebo duševného stresu, niekedy (veľmi zriedkavo) sa to stane. Kapiláry, ktoré sú bližšie ku koži, sa lámu a krv presakuje cez pokožku potnými kanálikmi a mieša sa s potom. V tomto prípade sa skutočne tvoria veľké kvapky krvi, ktoré stekajú po tvári človeka. V tomto stave človek stráca veľa síl. V tejto chvíli je Kristus zatknutý. Apoštoli sa snažia vzdorovať. Apoštol Peter, ktorý niesol so sebou „meč“ (možno to bol len veľký nôž), je pripravený použiť túto zbraň na ochranu Krista, ale počuje od Spasiteľa: „Vráťte svoj meč na jeho miesto pre všetkých, ktorí meč zahynie mečom; alebo si myslíš, že sa teraz nemôžem modliť k svojmu Otcovi a On mi predstaví viac ako dvanásť légií anjelov? Apoštoli utekajú. Zobudil sa, nikto nebol pripravený nasledovať Krista. A len jeden z nich, schovaný za kríkmi, nejaký čas sleduje chrámovú stráž vedúcu Krista do mesta. Toto je evanjelista Marek, ktorý o tejto epizóde neskôr porozpráva vo svojom evanjeliu. Kým sa Kristus modlil v Getsemanskej záhrade, apoštoli na rozdiel od Kristových žiadostí spali. V tých časoch bolo zvykom spať nahý a Mark nemal žiadne oblečenie. Mladý muž vyskočil, rýchlo na seba niečo hodil a v tejto podobe nasledoval Krista. Mihotanie tohto miesta za kríkmi bolo napriek tomu zaznamenané, stráže sa ho pokúsili chytiť a Mark, ktorý nechal plášť v rukách chrámových stráží, ušiel nahý (). Táto epizóda stojí za zmienku, pretože o niekoľko storočí skôr bola v podstate predpovedaná už v Starom zákone. V knihe proroka Amosa (2,16) bolo povedané o dni príchodu Mesiáša: „A najstatočnejší z odvážnych budú v ten deň utekať nahí“. Mark sa naozaj ukázal ako najodvážnejší, ako jediný sa snaží nasledovať Krista, no aj tak je nútený utiecť nahý pred strážami...

Ježiša, ktorého zradil Judáš, zajali strážcovia Sanhedrinu, najvyššieho riadiaceho orgánu židovskej náboženskej obce. Bol privedený do domu veľkňaza a narýchlo súdený, pričom sa uchýlil k falošnému svedectvu aj ohováraniu. Veľkňaz upokojuje svedomie zhromaždených a hovorí: „... je pre nás lepšie, aby jeden zomrel za ľud, ako aby zahynul celý ľud. Sanhedrin sa snaží ukázať rímskym úradom, že sám je schopný skrotiť „problémov“ a nedávať Rimanom dôvod na represiu.

Ďalšie udalosti v evanjeliu sú opísané dostatočne podrobne. Nasledoval súd s veľkňazmi. Rímsky prokurátor (guvernér) Pontský Pilát neuznáva Ježiša vinným, čo mu Sanhedrin kladie: „Skorumpovanie ľudu, výzva na odmietnutie platiť dane cisárovi - cisárovi Ríma, si nárokuje moc nad židovským národom. “ Veľkňaz Kaifáš však trval na poprave a nakoniec Pilát dáva súhlas.

Venujme pozornosť len tej časti vety, kde Sanhedrin hovorí: „Sám sa robí Bohom“. To znamená, že aj tí, ktorí vôbec neboli naklonení Kristovmu kázaniu, verili, že sa stotožňuje s Bohom, t.j. potvrdil svoju božskú dôstojnosť. Preto, prirodzene, v očiach ortodoxných Židov, ktorí vyznávajú prísnu Božiu jednotu, to bolo naozaj rúhanie, práve to, a vôbec nie nárok na mesiášsku dôstojnosť. Napríklad Bar Kaaba, ktorý si približne v rovnakom čase nárokoval mesiášsky titul, nebol ukrižovaný a jeho osud bol oveľa prosperujúcejší. Takže, súd sa skončil, noc pred začatím popravy.

Golgota, nízky kopec za mestskými hradbami Jeruzalema, bola tradičným miestom verejných popráv. Práve na tieto účely stálo na vrchole kopca neustále niekoľko stĺpov. Podľa zvyku musel odsúdený na ukrižovanie niesť z mesta ťažký trám, ktorý slúžil ako brvno. Aj Kristus niesol takýto brvno, ale ako hovorí evanjelium, nemohol ho niesť na Golgotu. Bol príliš vyčerpaný. Predtým už bol Kristus raz popravený: bol zbičovaný.

Dnes na základe údajov Turínskeho plátna môžeme povedať, že takéto bičovanie je tridsaťdeväť úderov päťchvostým bičom s olovenými guličkami, ktoré sú priviazané na konce každého z remienkov. Po náraze sa metla omotala okolo celého tela a prerezala kožu až na kosť. Ježiš ich dostal tridsaťdeväť, pretože židovský zákon zakazoval viac ako štyridsať pruhov. Toto sa považovalo za smrteľnú normu.

Zákon však už bol porušený. Kristus bol potrestaný dvakrát, zatiaľ čo akýkoľvek zákon, vrátane rímskeho, zakazuje potrestať osobu dvakrát za ten istý čin. Bičovanie je prvý a sám o sebe najťažší trest. Nie všetci po nej prežili. A predsa po prvom treste nasleduje druhý – ukrižovanie. Pontský Pilát sa zrejme skutočne snažil brániť Ježišov život a dúfal, že pohľad na zakrvaveného kazateľa zbitého na kašu uspokojí krvilačné pudy davu.

To sa však nestalo. Dav žiadal popravu a Ježiša viedli na Kalváriu. Zbitý a vyčerpaný niekoľkokrát spadol pozdĺž cesty a nakoniec stráž prinúti neďaleko stojaceho sedliaka Šimona, aby vzal kríž a odniesol ho na Golgotu. A na Golgote je Pán pribitý na kríž. Nohy sú pribité na stĺp, ktorý bol vykopaný, a ruky sú pribité na brvno, ktoré niesol na sebe, a potom sa brvno položí na zvislý stĺp a pribije sa.

Dvetisíc rokov sa slovo „ukrižovanie“ opakovalo tak často, že sa jeho význam do určitej miery stratil a zatemnil. Obrovská obeť, ktorú Ježiš priniesol pre všetkých ľudí, minulých i budúcich, sa zatemnila aj vo vedomí tých, ktorí dnes žijú.

Čo je to ukrižovanie? Cicero označil túto popravu za najstrašnejšiu zo všetkých popráv, ktoré ľudia vymysleli. Jeho podstatou je, že ľudské telo visí na kríži tak, že oporný bod je v hrudi. Keď sú ruky človeka zdvihnuté nad úroveň ramien a on visí bez podopretia nôh, celá váha hornej polovice tela padá na hrudník. V dôsledku tohto napätia začne krv prúdiť do svalov prsného pletenca a tam stagnuje. Svaly postupne začínajú tuhnúť. Potom nastáva fenomén asfyxie: prsné svaly, kŕčovité, stláčajú hrudník. Svaly neumožňujú roztiahnutie bránice, človek nemôže prijať vzduch do pľúc a začne umierať na udusenie. Takéto popravy niekedy trvali aj niekoľko dní. Aby sa to urýchlilo, človek nebol jednoducho priviazaný na kríž, ako vo väčšine prípadov, ale bol pribitý. Medzi radiálne kosti ramena, vedľa zápästia, boli vrazené kované fazetové klince. Na svojej ceste sa klinec stretol s nervovým uzlom, cez ktorý prechádzajú nervové zakončenia do ruky a ovládajú ju. Klinec prerušuje tento nervový uzol. Dotyk obnaženého nervu je sám o sebe strašnou bolesťou, ale tu sú všetky tieto nervy zlomené. Ale nielenže môže v tejto polohe dýchať, má len jednu cestu von – musí nájsť nejaký oporný bod vo vlastnom tele, aby si uvoľnil hrudník na dýchanie. Pribitý človek má len jeden možný oporný bod – sú to jeho nohy, ktoré sú tiež prepichnuté v metatarze. Klinec ide medzi malé kosti metatarzu. Osoba by sa mala oprieť o nechty, ktoré mu prepichli nohy, narovnať kolená a zdvihnúť telo, čím sa uvoľní tlak na hrudník. Potom môže dýchať. Ale keďže má aj ruky pribité, jeho ruka sa začne otáčať okolo nechtu. Aby človek dýchal, musí otočiť ruku okolo nechtu, ktorý nie je v žiadnom prípade okrúhly a hladký, ale úplne pokrytý zubatými hranami a ostrými hranami. Tento pohyb je sprevádzaný bolesťou na hranici šoku.

Evanjelium hovorí, že Kristovo utrpenie trvalo asi šesť hodín. Na urýchlenie popravy strážcovia alebo kati často lámali nohy ukrižovaného mečom. Muž stratil posledný oporný bod a rýchlo sa udusil. Strážcovia, ktorí strážili Golgotu v deň Kristovho ukrižovania, sa ponáhľali, svoju hroznú úlohu museli dokončiť pred západom slnka, pretože po západe slnka židovský zákon zakazoval dotýkať sa mŕtveho tela a nebolo možné tieto telá opustiť. do zajtra, lebo sa blížil veľký sviatok – židovská Pascha a nad mestom nesmeli visieť tri mŕtvoly. Realizačný tím sa preto ponáhľa. A tak sv. Ján konkrétne poznamenáva, že vojaci zlomili nohy dvom zlodejom ukrižovaným s Kristom, ale samotného Krista sa nedotkli, pretože videli, že je mŕtvy. Nie je ťažké si to všimnúť na kríži. Akonáhle sa človek prestane nekonečne pohybovať hore a dole, znamená to, že nedýcha, znamená to, že je mŕtvy...

Evanjelista Lukáš uvádza, že keď rímsky stotník kopijou prepichol Ježišovu hruď, z rany vytiekla krv a voda. Podľa lekárov hovoríme o tekutine z perikardiálneho vaku. Kopija prerazila hruď na pravej strane, dostala sa do osrdcovníka a srdca – ide o profesionálny úder vojaka, ktorý mieri na stranu tela, ktorá nie je blokovaná štítom a zasiahne tak, že okamžite dostať sa do srdca. Z už mŕtveho tela nepotečie krv. To, že sa vyliala krv a voda, znamená, že krv srdca sa zmiešala s tekutinou perikardiálneho vaku ešte skôr, ešte pred poslednou ranou. Srdce nevydržalo trápenie. Kristus zomrel na zlomené srdce skôr.

Podarí sa im pred západom slnka zložiť Ježiša z kríža, stihnú ho rýchlo zabaliť do pohrebných rubášov a uložiť do hrobu. Toto je kamenná jaskyňa vytesaná do skaly neďaleko Golgoty. Uložili ho do hrobky, vchod do malej jaskyne zatarasili ťažkým kameňom a postavili stráž, aby učeníci telo neukradli. Uplynú dve noci a jeden deň a na tretí deň, keď Kristovi učeníci, plní zármutku, pretože stratili svojho milovaného Učiteľa, idú k hrobu, aby konečne umyli Jeho telo a dokončili všetky pohrebné obrady, zistia, že kameň je odvalený, stráže nie, hrob je prázdny. Ale ich srdcia nemajú čas naplniť sa novým zármutkom: Učiteľ bol nielen zabitý, ale teraz nie je ani príležitosť ho ľudsky pochovať – keď sa im v tom momente zjaví anjel, ktorý zvestuje najväčšiu novinu: Kristus vstal!

Evanjelium opisuje sériu stretnutí so vzkrieseným Kristom. Je prekvapujúce, že Kristus sa po svojom zmŕtvychvstaní nezjavuje ani Pontskému Pilátovi, ani Kaifášovi. Nechodí presviedčať ľudí, ktorí Ho za Jeho života nespoznali, zázrakom Jeho vzkriesenia. Zjavuje sa len tým, ktorí uverili a dokázali Ho prijať skôr. Toto je zázrak Božej úcty k slobode človeka. Keď čítame svedectvá apoštolov o zmŕtvychvstaní Krista, žasneme nad jednou vecou: o zmŕtvychvstaní hovoria nie ako o udalosti, ktorá sa niekde stala s nejakým cudzincom, ale ako o udalosti vo svojom osobnom živote. "A nie je to len: osoba, ktorá je mi drahá, vstala." Nie Apoštoli hovoria: „A my sme vstali z mŕtvych spolu s Kristom. Odvtedy môže každý kresťan povedať, že najdôležitejšia udalosť v jeho živote sa odohrala za čias Pontského Piláta, keď bol odvalený kameň pri vchode do hrobky a vyšiel víťaz smrti.

Kríž je hlavným symbolom kresťanstva. Kríž je stredom smútku. A kríž je pre kresťana ochranou a zdrojom radosti. Prečo bol kríž potrebný? Prečo nestačili Kristove kázne ani jeho zázraky? Prečo k našej spáse a zjednoteniu s Bohom nestačilo, že sa Boh Stvoriteľ stal ľudským stvorením? Prečo, povedané slovami svätca, sme potrebovali Boha nielen inkarnovaného, ​​ale aj zabitého? Čo teda znamená Kríž Božieho Syna vo vzťahu medzi človekom a Bohom? Čo sa stalo na kríži a po ukrižovaní?

Kristus opakovane hovoril, že práve pre túto chvíľu prišiel na svet. Posledný nepriateľ, odveký nepriateľ, s ktorým Kristus bojuje, je smrť. Boh je život. Všetko, čo existuje, všetko, čo žije – podľa presvedčenia kresťanov a skúseností akéhokoľvek rozvinutého nábožensko-filozofického myslenia – existuje a žije na základe svojho zapojenia sa do Boha, svojho vzťahu s Ním. Ale keď sa človek dopustí hriechu, toto spojenie zničí. A potom v ňom prestane prúdiť božský život, prestane obmývať jeho srdce. Osoba sa začne „dusiť“. Človeka, ako ho vidí Biblia, možno prirovnať k potápačovi, ktorý pracuje na dne mora. Zrazu sa následkom neopatrného pohybu zovrie hadica, ktorou prúdi vzduch zhora. Muž začína umierať. Zachrániť sa dá len obnovením možnosti výmeny vzduchu s povrchom. Tento proces je podstatou kresťanstva.

Takýto neopatrný pohyb, ktorý narušil spojenie medzi človekom a Bohom, bol prvotným hriechom a všetkými nasledujúcimi hriechmi ľudí. Ľudia medzi sebou a Bohom postavili bariéru – nie priestorovú, ale vo svojich srdciach. Ľudia sa ocitli odrezaní od Boha. Túto bariéru bolo potrebné odstrániť. Aby boli ľudia spasení, aby získali nesmrteľnosť, bolo potrebné obnoviť kontakt s Tým, ktorý jediný je nesmrteľný. Podľa slov apoštola Pavla jedine Boh má nesmrteľnosť. Ľudia odpadli od Boha, od života. Potrebovali byť „zachránení“, bolo potrebné pomôcť im nájsť Boha – nie nejakého prostredníka, nie proroka, nie misionára, nie učiteľa, nie anjela, ale samotného Boha.

Mohli by si ľudia sami zo svojich zásluh, svojich cností postaviť taký rebrík, po ktorom by sa ako schody babylonskej veže dvíhali do neba? Biblia dáva jasnú odpoveď – nie. A potom, keďže samotná Zem nemôže vystúpiť do neba, nebo sa skláňa smerom k Zemi. Potom sa Boh stáva človekom. "Slovo sa telom stalo." Boh prišiel k ľuďom. Neprišiel, aby zistil, ako tu žijeme, ani aby nám dal nejaké rady, ako sa máme správať. Prišiel, aby ľudský život mohol prúdiť do božského života, aby s ním mohol komunikovať. A tak Kristus do seba absorbuje všetko, čo je v ľudskom živote, okrem hriechu. Berie ľudské telo, ľudskú dušu, ľudskú vôľu, ľudské vzťahy, aby človeka zahrial, zahrial a zmenil.

Existuje však ešte jedna vlastnosť, ktorá je neoddeliteľná od pojmu „osoba“. Za epochy, ktoré uplynuli od vyhnania z raja, človek získal ďalšiu zručnosť – naučil sa umierať. A Boh sa tiež rozhodol absorbovať túto skúsenosť smrti do seba.

Ľudia sa pokúšali vysvetliť tajomstvo Kristovho utrpenia na Golgote rôznymi spôsobmi. Jedna z najjednoduchších schém hovorí, že Kristus sa obetoval namiesto nás. Syn sa rozhodol upokojiť Nebeského Otca, aby vzhľadom na nesmiernu obetu, ktorú priniesol Syn, odpustil všetkým ľuďom. Mysleli si to západní stredovekí teológovia, dnes to často hovoria populárni protestantskí kazatelia, takéto úvahy možno nájsť dokonca aj u apoštola Pavla. Táto schéma pochádza z myšlienok stredovekého človeka. Faktom je, že v archaickej a stredovekej spoločnosti závažnosť priestupku závisela od toho, proti komu bol priestupok namierený. Napríklad, ak niekto zabije sedliaka, existuje jeden trest. No ak zabije princovho sluhu, čaká ho iný, vážnejší trest. Presne tak sa stredovekí teológovia často snažili vysvetliť význam biblických udalostí. Adamovo previnenie samo o sebe nemusí byť malé – len si pomyslite, vzal si jablko – ale faktom je, že to bol čin namierený proti najväčšiemu vládcovi, proti Bohu.

Malá, sama o sebe bezvýznamná veličina, znásobená nekonečnosťou, proti ktorej bola namierená, sa sama stala nekonečným. A preto, aby bolo možné splatiť tento nekonečný dlh, bola potrebná nekonečne obrovská obeť. Takúto obetu pre seba človek nemohol priniesť, a preto ju za neho platí sám Boh. Toto vysvetlenie bolo plne v súlade so stredovekým myslením.

Dnes však túto schému nedokážeme uznať za dostatočne zrozumiteľnú. Nakoniec vyvstáva otázka: je spravodlivé, aby namiesto skutočného zločinca trpeli nevinní? Bolo by fér, keby sa istý človek pobil so susedom a potom, keď ho zasiahne útok filantropie, zrazu sa rozhodne: dobre, nebudem sa hnevať na suseda, ale aby bolo všetko podľa k zákonu, pôjdem a zabijem svojho syna a potom budeme uvažovať, že sme uzavreli mier.

Otázky o tomto druhu ľudovej teológie sa však vynárali aj medzi sv. Otcovia pravoslávnej cirkvi. Tu je napríklad zdôvodnenie sv. : „Zostáva preskúmať otázku a dogmu, ktorú mnohí ignorujú, ale pre mňa veľmi potrebuje výskum. Komu a za čo bola za nás preliata krv – veľká a slávna krv Boha a biskupa a obety? Boli sme v moci Zlého, zapredaní do hriechu a nakúpili sme si škodu zmyselnosťou. A ak cena za odkúpenie nie je daná nikomu inému ako tomu, kto je pri moci, pýtam sa: komu a z akého dôvodu bola takáto cena daná? Ak ten zlý, tak aké je to urážlivé! Zbojník dostáva cenu vykúpenia, dostáva nielen od Boha, ale aj od Boha samého, za svoje utrpenie berie takú nesmiernu odplatu, že by bolo spravodlivé nás za ňu ušetriť! A ak Otcovi, tak po prvé, z akého dôvodu je Otcovi milá krv Jednorodeného, ​​ktorý neprijal Izáka, ktorý bol obetovaný Otcom, ale nahradil obetu tým, že namiesto verbálnej dal barana? obetovať sa? Alebo z toho je jasné, že Otec prijíma nie preto, že žiadal alebo mal potrebu, ale kvôli hospodárnosti a preto, že človek potreboval byť posvätený ľudskosťou Božou, aby nás On sám vyslobodil, premohol mučiteľa silu a pozdvihne nás k Sebe cez Sprostredkujúceho Syna a zariadi všetko na počesť Otca, ktorému sa javí byť vo všetkom podriadený? Toto sú Kristove skutky a čokoľvek väčšie nech sa ctí mlčaním.“*

Boli aj iné pokusy vysvetliť záhadu Golgoty. Jedna z týchto schém, istým spôsobom hlbšia a dosť odvážna, hovorí o oklamanom podvodníkovi. Kristus je prirovnaný k lovcovi*. Keď chce lovec chytiť nejaké zviera alebo rybu, rozhádže návnadu alebo zamaskuje háčik návnadou. Ryba chytí to, čo vidí, a narazí na niečo, s čím sa nikdy nechcela stretnúť.

Podľa niektorých východných teológov Boh prichádza na zem, aby zničil kráľovstvo Satana. Čo je kráľovstvo smrti? Smrť je prázdnota, ničota. Preto smrť nemožno len tak odohnať. Smrť môže byť naplnená iba zvnútra. Ničenie života nemožno prekonať ničím iným ako stvorením. Aby Boh vstúpil do tejto prázdnoty a naplnil ju zvnútra, berie na seba ľudskú podobu. Satan nepoznal Kristovo tajomstvo – tajomstvo Božieho Syna, ktorý sa stal človekom. Považoval Ho jednoducho za spravodlivého muža, svätca, proroka a veril, že ako každý Adamov syn, aj Kristus podlieha smrti. A tak v tom momente, keď sa sily smrti radovali, že sa im podarilo poraziť Krista, očakávajúc stretnutie s inou ľudskou dušou v pekle, stretli sa s mocou samotného Boha. A tento božský blesk zostupujúci do pekla sa tam začne odvíjať a zničí celú pekelnou kryptu. Toto je jeden z obrázkov, ktorý je dosť populárny v starovekej kresťanskej literatúre*.

Tretí obraz prirovnáva Krista k lekárovi. Svätý hovorí toto: Boh predtým, ako poslal svojho Syna na zem, nám všetkým odpustil hriechy. Kristus prichádza, aby ako skúsený lekár spojil rozpadnutú ľudskú prirodzenosť. Človek sám musí z vnútra svojej prirodzenosti odstrániť všetky bariéry, ktoré ho oddeľujú od Boha. To znamená, že človek sa musí naučiť milovať a láska je veľmi nebezpečný výkon. V láske človek stráca sám seba. V istom zmysle má každá vážna láska blízko k samovražde. Človek prestane žiť pre seba, začne žiť pre toho, koho miluje, inak to nie je láska. Prekračuje svoje hranice.

V každom človeku je však častica, ktorá nechce ísť za svoje hranice. Nechce zomrieť v láske, radšej sa na všetko pozerá z pohľadu vlastného malého prospechu. Touto časticou začína umieranie ľudskej duše. Mohol by Boh jednoducho odstrániť pomocou anjelského skalpelu túto rakovinu uhniezdenú v ľudskej duši? Nie, nemohol som. Stvoril ľudí slobodných (na svoj obraz a podobu), a preto by neznetvoril svoj vlastný obraz, ktorý vložil do človeka. Boh koná len zvnútra, iba prostredníctvom človeka. Syn večného Otca sa pred dvetisíc rokmi stal synom Márie, aby sa tu, v ľudskom svete, aspoň jedna duša ukázala schopná povedať Bohu: „Áno, vezmi si ma, nechcem mať čokoľvek vlastné. Nie moja, ale Tvoja vôľa nech sa stane."

Potom sa však začína tajomstvo zbožštenia ľudskej prirodzenosti Krista. Od svojho narodenia je Bohom. Má na jednej strane božské vedomie, božské „ja“ a na druhej strane ľudskú dušu, ktorá sa vyvíjala ako každé dieťa, mládež, mladý muž. Prirodzene, Boh vložil do každého živého tvora strach zo smrti. Smrť je to, čo Boh nie je. Boh je život. Je bežné, že každá ľudská duša, každá živá duša vo všeobecnosti sa bojí toho, čo zjavne nie je Boh. Smrť zjavne nie je Boh. A ľudská duša Kristova sa smrti bojí – nie je zbabelá, ale bráni sa jej. Preto sa v Getsemanskej záhrade ľudská vôľa a duša Krista obracia k Otcovi so slovami: „Moja duša je smrteľne zarmútená... Ak je to možné, nech ma minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako Ty...“ ().

V tejto chvíli je prekročená posledná hranica, ktorá by mohla človeka oddeliť od Boha – skúsenosť smrti. Výsledkom je, že keď sa smrť blíži ku Kristovmu životu a snaží sa ho roztrieštiť a zničiť, nenachádza v ňom žiadny materiál pre seba. Podľa definície svätca, s ktorou súhlasili nielen kresťania 2. storočia, kedy svätec žil, ale aj veriaci v každej dobe, je smrť rozkol. Predovšetkým rozkol duše a tela, ako aj druhú smrť, ktorou je v kresťanskej terminológii rozkol duše a Boha. Večná smrť. Takže, keď sa táto schizma, tento klin, snaží etablovať, nájsť svoje miesto v Kristovi, ukáže sa, že tam nemá miesto. Uviazne tam, pretože ľudská vôľa Kristova sa skrze Getsemanskú modlitbu podriadila Božej vôli a úplne sa s ňou zjednotila. Klin smrti nemohol oddeliť dušu Kristovu od Božskej podstaty Božieho Syna a v dôsledku toho sa ľudská duša Krista ukázala byť neoddeliteľnou od Jeho tela až do samého konca. A preto nastáva takmer okamžité vzkriesenie Krista.

Pre nás to znamená, že odteraz sa smrť človeka stane iba epizódou jeho života. Keďže Kristus našiel cestu zo smrti, znamená to, že ak ho človek nasleduje, obrazne povedané, „priľne k jeho šatám“, Kristus ho potiahne chodbami smrti. A smrť nebude slepá ulička, ale jednoducho dvere. Preto apoštoli hovoria, že smrť Ježiša Krista je najdôležitejšou udalosťou v ich osobnom živote.

Spasenie teda nenachádzame Kristovou smrťou, ale jeho zmŕtvychvstaním. Smrť je vyháňaná náporom života. Kristus jednoducho „nevytrpí“ muky. Nie Napáda oblasť smrti a spája ľudstvo so zdrojom nesmrteľného života - s Bohom.

Existuje štvrtý obraz, ktorý vysvetľuje udalosti na Golgote. Zem, na ktorej žijú ľudia, možno prirovnať k okupovanej planéte. Stalo sa, že v nebeskom svete sa v určitom čase, o ktorom nič nevieme, stala udalosť odpadnutia...

Nepoznáme jej motívy, nevieme, ako prebiehala, ale poznáme jej dôsledky. Vieme, že v anjelskom svete došlo k rozdeleniu. Niektoré z nebeských duchovných síl odmietli slúžiť Stvoriteľovi. Z ľudského hľadiska je to pochopiteľné. Každá bytosť, ktorá sa rozpozná ako osoba, sa skôr či neskôr ocitne v dileme: milovať Boha viac ako seba, alebo milovať seba viac ako Boha. Kedysi pred touto voľbou stál aj anjelský svet. Väčšina anjelov podľa biblickej aj cirkevnej skúsenosti „stála“ v čistote a „stála“ v Bohu, no určitá časť sa odtrhla. Medzi nimi bol anjel, stvorený najkrajším, najmúdrejším, najmocnejším. Dostal úžasné meno - Svetlonos (lat. “Lucifer”, slav. “Dairy Day”). Nebol len jedným zo spevákov Božej slávy. Boh mu zveril správu celého vesmíru.

Podľa kresťanských názorov má každý človek, každý národ svojho anjela strážneho. Lucifer bol strážnym anjelom celej Zeme, celého ľudského sveta. Lucifer bol „kniežaťom Zeme“, princom tohto sveta.

Biblia od prvých stránok naznačuje, že najstrašnejšie udalosti v kozmickej kronike sa dejú kvôli človeku. Z geologického hľadiska nie je človek nič iné ako pleseň na povrchu bezvýznamného nebeského telesa nachádzajúceho sa na okraji Galaxie. Z teologického hľadiska je človek taký dôležitý, že práve kvôli nemu sa rozpútala vojna medzi Bohom a Luciferom. Ten veril, že na jemu zverenom statku majú ľudia slúžiť tomu, kto tento statok spravuje. To je pre neho Lucifer.

Pádom človek, žiaľ, vpustil zlo do svojho sveta a svet sa ocitol oddelený od Boha. Boh mohol osloviť ľudí, mohol im pripomenúť svoju existenciu. Celú tragédiu predkresťanského sveta možno vyjadriť jednoduchou vetou: „bol Boh – a boli ľudia,“ a boli oddelení a medzi nimi bola tenká, neviditeľná, ale veľmi elastická stena, ktorá dovoľte ľudskému srdcu, aby sa skutočne zjednotilo s Bohom, nedovoľte Bohu, aby zostal navždy s ľuďmi. A tak Kristus prichádza „v podobe sluhu“ (v podobe otroka) ako syn tesára. Boh prichádza k ľuďom, aby v istom zmysle „zvnútra“ vyvolal vzburu proti uzurpátorovi.

Ak si pozorne prečítate evanjelium, bude vám jasné, že Kristus vôbec nie je taký sentimentálny kazateľ, ako sa zdá v našej dobe. Kristus je bojovník a priamo hovorí, že vedie vojnu proti nepriateľovi, ktorého nazýva „knieža tohto sveta“ () – „arhon tou kosmou“. Ak sa pozrieme bližšie na Bibliu, uvidíme, že kríž, Golgota, je cena, ktorú bolo potrebné zaplatiť za fascináciu ľudí okultnými, „kozmickými zjaveniami“.

A potom pozorné čítanie Biblie odhalí ďalšie úžasné tajomstvo. Z pohľadu bežného mytologického myslenia je biotopom démonov žalár, podzemie. Populárna viera umiestňuje peklo do podzemia, kde vrie magma. Biblia však hovorí skôr o tom, že „duchovia zla“ prebývajú v nebeskom svete. Nazývajú sa „duchmi zla na vysokých miestach“ a vôbec nie „pod zemou“. Ukazuje sa, že svet, ktorý sú ľudia zvyknutí nazývať „viditeľné nebo“, nie je v žiadnom prípade bezpečný, snaží sa podmaniť si ľudské srdce. "Zabudni na Boha, modli sa ku mne, moje odmeny sú isté!", ako o tom povedal démon v Zhukovského balade "Thunderbreaker". Kristus chce preraziť práve túto nebeskú blokádu. Za to sem prichádza nepoznaný a za to aj zomiera.

Mních sa pýta: Prečo si Kristus vybral taký zvláštny druh popravy? a sám odpovedá: „očistiť vzdušnú prírodu“. Podľa vysvetlenia Rev. Maxima Vyznávača, Kristus prijíma smrť nie na zemi, ale vo vzduchu, aby odstránil „nepriateľské sily, ktoré zapĺňajú stred medzi nebom a zemou“. Kríž posväcuje „vzdušný priestor“ – teda priestor, ktorý oddeľuje ľudí od Toho, ktorý je „nad nebesami“. A tak po Letniciach prvý mučeník Štefan vidí otvorené nebo – cez ktoré vidíme „Ježiša stojaceho po pravici Boha“ (). Kalvársky kríž je tunelom prerezaným cez hrúbku démonických síl, ktoré sa snažia predstaviť sa človeku ako posledná náboženská realita.

Ak sa teda človek dokáže priblížiť k zóne, ktorú Kristus očistil od nadvlády duchov zla, ak môže ponúknuť svoju dušu a svoje telo na uzdravenie Kristovi ako lekárovi, ktorý lieči ľudskú prirodzenosť v Sebe a skrze seba, potom byť schopný nájsť tú slobodu, ktorú priniesol Kristus, dar nesmrteľnosti, ktorý mal v sebe. Zmyslom Kristovho príchodu je, že Boží život bude teraz dostupný ľuďom.

Človek bol stvorený, aby bol s Bohom, a nie s kozmickými podvodníkmi. Stvorený na obraz Stvoriteľa je povolaný ísť k Stvoriteľovi. Sám Boh už urobil svoj krok k človeku. Aby Boh oslobodil ľudí od kozmickej blokády, od bahnitých zjavení „planetárneho loga“, astrálnych „mahatmov“ a „pánov kozmu“, k nám prerazil. Prerazili všetky vesmírne trosky – pretože Panna Mária bola čistá. A vytiahol nás spod moci vesmírnych „mimozemšťanov“ svojím krížom. Kríž spojil nebo a zem. Kríž spojil Boha a človeka. Kríž je znakom a nástrojom našej spásy. Preto sa v tento deň v kostoloch spieva: „Kríž je strážcom celého vesmíru“. Kríž je vztýčený. Vstaň, človeče, nespi! Nenechajte sa opiť náhradami duchovna! Nech Stvoriteľovo ukrižovanie nie je pre váš osud bezvýsledné!

Krížová cesta je neoddeliteľnou súčasťou utrpenia Pána, vrátane nesenia kríža, ktoré vyvrcholí ukrižovaním. V katolicizme je to služba, ktorá v pamäti veriacich obnovuje hlavné momenty utrpenia Ježiša Krista.

Evanjelický príbeh

Všetci štyria evanjelisti hovoria o krížovej ceste a Matúš a Marek sú úplne rovnakí:

„Stretli sme kyrénskeho muža menom Šimon; tento bol prinútený niesť Jeho kríž."

Ján opisuje túto epizódu veľmi stručne, nehovorí nič o Šimonovi z Cyrény, ale o Ježišovi hovorí, že on

„Nesil svoj kríž a vyšiel na miesto, ktoré sa hebrejsky nazýva Lebka“ (Ján 19:17).

Lukáš podáva najpodrobnejšiu správu o krížovej ceste:

„A keď Ho odviedli, zmocnili sa istého Šimona z Cyrény, ktorý prichádzal z poľa, a položili naňho kríž, aby ho niesol za Ježišom. A nasledovalo Ho veľké množstvo ľudí a žien, ktorí nad Ním plakali a nariekali. Ježiš sa k nim obrátil a povedal: Dcéry Jeruzalemské! Neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi, lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: Blahoslavené neplodné a loná, ktoré nerodili, a prsia, ktoré nedojčili! vtedy začnú horám hovoriť: padnite na nás! a vrchy: prikry nás! Lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým stromom?" (Lukáš 23:26-31).

Popis služby

Bohoslužba pozostáva zo 14 stanovíšť, ktoré predstavujú rôzne momenty umučenia Krista, ako aj úvod a záver.

Tradične je na stenách katolíckych kostolov po obvode umiestnených štrnásť obrazov alebo sochárskych kompozícií zodpovedajúcich štrnástim krížovým zastaveniam.

Počas bohoslužby tak veriaci obchádzajú celý chrám.

Krížová cesta

• VIII:
• XIII:

Každá pozícia pozostáva z nasledujúcich prvkov:

• Vyhlásenie mena postoja.
• Modlitba krížovej cesty. Ako modlitbu na krížovú cestu možno použiť rôzne texty podobného obsahu:

„Uctievame ťa, Kriste, a dobrorečíme ti. Lebo ty si svojím svätým krížom vykúpil svet." „Uctievame ťa, Kriste, a dobrorečíme ti. Lebo si svojím svätým krížom vykúpil svet“ „Uctievame ťa, Pane Ježišu Kriste, tu a vo všetkých tvojich kostoloch, ktoré sú na celom svete, a dobrorečíme ti, lebo si svojím svätým krížom vykúpil svet,“ atď.

• Čítanie úvah. Úvaha je text voľnej formy, ktorý nabáda účastníkov bohoslužby, aby sa hlbšie zamysleli nad tým či oným momentom umučenia Pána.
• Modlitba (Otče náš, Zdravas Mária alebo iné).
• Sprievod na ďalšiu stanicu.

Tradície

Bohoslužby s krížovou cestou sa zvyčajne konajú počas pôstu, najmä v piatok. Krížová cesta je povinná na Veľký piatok – v deň ukrižovania a smrti Krista.

V mnohých katolíckych krajinách, kde sa v horách alebo na odľahlých miestach nachádzajú kláštory alebo uctievané chrámy, sú pozdĺž cesty vedúcej do svätyne inštalované sochy alebo maľby krížovej cesty. Bohoslužbu krížovej cesty tak možno spojiť s púťou.