Hoja juu ya Kumbukumbu ya Kihistoria ya Vita. Kumbukumbu - hoja

• Jamii: Hoja za kuandika mtihani

• KATIKA. Tvardovsky - shairi "Kuna majina na kuna tarehe kama hizo ...". Shujaa wa sauti A.T. Tvardovsky anahisi hatia yake mwenyewe na kizazi chake mbele ya mashujaa walioanguka. Kwa kusudi, hatia kama hiyo haipo, lakini shujaa anajihukumu mwenyewe na mahakama ya juu zaidi - mahakama ya kiroho. Huyu ni mtu mwenye dhamiri kubwa, uaminifu, maumivu ya moyo kwa kila kitu kinachotokea. Anahisi hatia kwa sababu anaishi tu, anaweza kufurahia uzuri wa asili, kufurahia likizo, kufanya kazi siku za wiki. Na wafu hawawezi tena kufufuliwa. Walitoa maisha yao kwa furaha ya vizazi vijavyo. Na kumbukumbu yao ni ya milele, isiyoweza kufa. Hakuna haja ya misemo kubwa na eulogies. Lakini kila dakika tunapaswa kukumbuka wale ambao tunadaiwa maisha yetu. Mashujaa walioanguka hawakuondoka bila kuwaeleza, wataishi katika wazao wetu, katika siku zijazo. Mada ya kumbukumbu ya kihistoria pia inasikika na Tvardovsky katika mashairi "Niliuawa karibu na Rzhev", "Wanasema uwongo, viziwi na bubu," "Najua: hakuna kosa langu ...".
• E. Nosov - hadithi "Moto Hai". Mpango wa hadithi ni rahisi: msimulizi hukodisha ghorofa kutoka kwa mwanamke mzee, shangazi Olya, ambaye alipoteza mtoto wake wa pekee katika vita. Siku moja anapanda mipapai kwenye vitanda vyake vya maua. Lakini heroine haipendi maua haya wazi: poppies wana maisha mkali, lakini mafupi. Labda wanamkumbusha juu ya hatima ya mtoto wake, ambaye alikufa katika umri mdogo. Lakini katika fainali, mtazamo wa shangazi Olya kwa maua ulibadilika: sasa carpet nzima ya poppies ilikuwa inawaka katika kitanda chake cha maua. "Wengine walibomoka, wakiangusha petals chini, kama cheche, wengine walifungua ndimi zao za moto. Na kutoka chini, kutoka kwa ardhi yenye unyevunyevu iliyojaa nguvu, buds zaidi na zaidi zilizokunjwa kwa nguvu ziliinuka ili kuzuia moto ulio hai kuzima. Picha ya poppy katika hadithi hii ni ishara. Hii ni ishara ya kila kitu tukufu, kishujaa. Na shujaa huyu anaendelea kuishi katika ufahamu wetu, katika roho zetu. Kumbukumbu inalisha mizizi ya "roho ya maadili ya watu." Kumbukumbu hututia moyo kwa mambo mapya. Kumbukumbu ya mashujaa walioanguka daima inabaki nasi. Hii, nadhani, ni moja ya mawazo kuu ya kazi.
• B. Vasiliev - hadithi "Maonyesho No. ...". Katika kazi hii, mwandishi anaibua shida ya kumbukumbu ya kihistoria na ukatili wa watoto. Kukusanya masalio ya jumba la makumbusho la shule, mapainia waliiba kutoka kwa mstaafu kipofu Anna Fedotovna barua mbili alizopokea kutoka mbele. Barua moja ilitoka kwa mwanangu, ya pili kutoka kwa rafiki yake. Barua hizi zilipendwa sana na shujaa. Akikabiliwa na ukatili wa kitoto usio na fahamu, alipoteza sio kumbukumbu ya mtoto wake tu, bali pia maana ya maisha. Mwandishi anaelezea kwa uchungu hisia za shujaa huyo: "Lakini ilikuwa kiziwi na tupu. Hapana, barua, zilichukua fursa ya upofu wake, hazikutolewa nje ya boksi - zilitolewa nje ya nafsi yake, na sasa sio yeye tu, bali pia roho yake imekuwa kipofu na kiziwi. Barua hizo ziliishia kwenye ghala la jumba la makumbusho la shule. "Mapainia walishukuru kwa utaftaji wao wa bidii, lakini hakukuwa na mahali pa kuwapata, na barua za Igor na Sajenti Perepletchikov ziliwekwa kando, ambayo ni kwamba, ziliwekwa tu kwenye kichomeo cha nyuma. Bado zipo, herufi hizi mbili zenye alama nadhifu: "EXPONATE No. ...". Wanalala kwenye droo ya dawati kwenye folda nyekundu yenye maandishi: "NYENZO ZA SEKONDARI KWA HISTORIA YA VITA KUU YA UZALENDO."

.Mtihani wa Jimbo la Umoja katika Kirusi. Kazi C1.

1) Shida ya kumbukumbu ya kihistoria (wajibu wa matokeo machungu na ya kutisha ya zamani)

Shida ya uwajibikaji, kitaifa na kibinadamu, ilikuwa moja ya maswala kuu katika fasihi katikati ya karne ya 20. Kwa mfano, AT Tvardovsky katika shairi "Kwa Haki ya Kumbukumbu" anahitaji kufikiria tena uzoefu wa kusikitisha wa udhalimu. Mada hiyo hiyo imefunuliwa katika shairi la A.A. Akhmatova "Requiem". Uamuzi wa mfumo wa serikali kulingana na ukosefu wa haki na uwongo hupitishwa na A.I. Solzhenitsyn katika hadithi "Siku moja katika Ivan Denisovich"

2) Shida ya kuhifadhi makaburi ya zamani na heshima kwao.

Tatizo la heshima kwa urithi wa kitamaduni daima limebakia katikati ya tahadhari ya jumla. Katika kipindi kigumu cha baada ya mapinduzi, wakati mabadiliko katika mfumo wa kisiasa yalifuatana na kupinduliwa kwa maadili ya hapo awali, wasomi wa Kirusi walifanya kila linalowezekana kuokoa mabaki ya kitamaduni. Kwa mfano, mwanataaluma D.S. Likhachev alizuia Nevsky Prospekt kujengwa na majengo ya kawaida ya juu. Sehemu za Kuskovo na Abramtsevo zilirejeshwa kwa gharama ya waandishi wa sinema wa Urusi. Watu wa Tula pia wanajulikana kwa utunzaji wa makaburi ya zamani: kuonekana kwa kituo cha kihistoria cha jiji, makanisa na Kremlin huhifadhiwa.

Washindi wa zamani walichoma vitabu na kuharibu makaburi ili kuwanyima watu kumbukumbu yao ya kihistoria.

3) Tatizo la mtazamo kwa siku za nyuma, kupoteza kumbukumbu, mizizi.

"Kutoheshimu mababu ni ishara ya kwanza ya uasherati" (AS Pushkin). Mtu ambaye hakumbuki ujamaa wake, ambaye amepoteza kumbukumbu, Chingiz Aitmatov aliita mankurt ("Burannyi halt"). Mankurt ni mtu ambaye amenyimwa kumbukumbu yake kwa nguvu. Huyu ni mtumwa ambaye hana zamani. Hajui yeye ni nani, anatoka wapi, hajui jina lake, hakumbuki utoto, baba na mama - kwa neno, hajitambui kuwa mwanadamu. Mtu kama huyo ni hatari kwa jamii, mwandishi anaonya.

Hivi majuzi, katika usiku wa Siku kuu ya Ushindi, vijana walihojiwa kwenye mitaa ya jiji letu ikiwa wanajua juu ya mwanzo na mwisho wa Vita Kuu ya Uzalendo, ambaye tulipigana naye, ambaye G. Zhukov alikuwa ... majibu yalikuwa ya kukatisha tamaa: kizazi kipya hakijui tarehe za kuanza kwa vita, majina ya makamanda, wengi hawajasikia juu ya Vita vya Stalingrad, kuhusu Kursk Bulge ...

Tatizo la kusahau yaliyopita ni kubwa sana. Mtu asiyeheshimu historia, haheshimu mababu zake, ni mankurt sawa. Ningependa kuwakumbusha vijana hawa kilio cha kutoboa kutoka kwa hadithi ya Ch. Aitmatov: "Kumbuka, jina lako ni nani? Jina lako ni nani?"

4) Tatizo la lengo la uwongo katika maisha.

"Mtu hahitaji visiwa vitatu vya ardhi, si manor, bali ulimwengu mzima. Asili yote, ambapo katika nafasi wazi angeweza kuonyesha sifa zote za roho huru," aliandika A.P. Chekhov. Maisha bila lengo ni uwepo usio na maana. Lakini malengo ni tofauti, kama, kwa mfano, katika hadithi "Gooseberry". Shujaa wake - Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan - ndoto za kupata mali yake na kupanda gooseberries huko. Lengo hili linammaliza kabisa. Matokeo yake, anamfikia, lakini wakati huo huo karibu anapoteza kuonekana kwake kwa kibinadamu ("nguvu, flabby ... - angalia tu, ataguna ndani ya blanketi"). Kusudi la uwongo, kushtushwa na nyenzo, nyembamba, mdogo hudhoofisha mtu. Anahitaji harakati za mara kwa mara, maendeleo, msisimko, uboreshaji wa maisha ...

I. Bunin katika hadithi "Mheshimiwa kutoka San Francisco" alionyesha hatima ya mtu ambaye alitumikia maadili ya uongo. Utajiri ulikuwa mungu wake, na mungu huyu alimwabudu. Lakini wakati milionea wa Amerika alikufa, ikawa kwamba furaha ya kweli ilipitishwa na mtu huyo: alikufa bila kujua maisha ni nini.

5) Maana ya maisha ya mwanadamu. Kutafuta njia ya uzima.

Picha ya Oblomov (I.A. Goncharov) ni picha ya mtu ambaye alitaka kufikia mengi maishani. Alitaka kubadilisha maisha yake, alitaka kujenga upya maisha ya mali isiyohamishika, alitaka kulea watoto ... Lakini hakuwa na nguvu ya kutambua tamaa hizi, hivyo ndoto zake zilibaki ndoto.

M. Gorky katika igizo la "Chini" alionyesha mchezo wa kuigiza wa "watu wa zamani" ambao wamepoteza nguvu ya kupigana kwa ajili yao wenyewe. Wanatumai kitu kizuri, wanaelewa kuwa wanahitaji kuishi bora, lakini hawafanyi chochote ili kubadilisha hatima yao. Sio bahati mbaya kwamba hatua ya mchezo huanza kwenye flophouse na kuishia hapo.

N. Gogol, mfichuaji wa maovu ya wanadamu, anatafuta kwa bidii nafsi hai ya mwanadamu. Kuonyesha Plyushkin, ambaye amekuwa "shimo katika mwili wa wanadamu," anahimiza kwa shauku msomaji, akiingia katika utu uzima, kuchukua pamoja naye "harakati za kibinadamu", si kupoteza kwenye barabara ya maisha.

Maisha ni harakati kwenye barabara isiyo na mwisho. Wengine husafiri pamoja nayo "na hitaji rasmi", wakiuliza maswali: kwa nini niliishi, nilizaliwa kwa kusudi gani? ("Shujaa wa wakati wetu"). Wengine huogopa barabara hii, kukimbia kwenye sofa yao pana, kwa maana "maisha hugusa kila mahali, hupata" ("Oblomov"). Lakini pia kuna wale ambao, kufanya makosa, mashaka, mateso, kupanda kwa urefu wa ukweli, kupata yao ya kiroho "I". Mmoja wao, Pierre Bezukhov, ndiye shujaa wa riwaya ya Epic na L.N. Tolstoy "Vita na Amani".

Mwanzoni mwa safari yake, Pierre yuko mbali na ukweli: anavutiwa na Napoleon, anahusika katika kampuni ya "vijana wa dhahabu", anashiriki katika antics za wahuni pamoja na Dolokhov na Kuragin, anashindwa kwa urahisi kwa kubembeleza sana, sababu ya ambayo ni bahati yake kubwa. Ujinga mmoja unafuatwa na mwingine: ndoa kwa Helene, duwa na Dolokhov ... Na matokeo yake - kupoteza kabisa maana ya maisha. "Ni nini kibaya? Jema ni nini? Ni nini kinachopaswa kupendwa na nini kinapaswa kuchukiwa? Kwa nini niishi na mimi ni nini?" - maswali haya yanasonga mara nyingi kichwani mwangu hadi ufahamu wa maisha unakuja. Njiani kuelekea hilo na uzoefu wa Freemasonry, na uchunguzi wa askari wa kawaida katika Vita vya Borodino, na mkutano katika utumwa na mwanafalsafa maarufu Platon Karataev. Upendo tu ndio unaoongoza ulimwengu na mwanadamu anaishi - Pierre Bezukhov anakuja kwa wazo hili, akipata "I" wake wa kiroho.

6) Kujitolea. Upendo kwa jirani yako. Huruma na huruma. Unyeti.

Katika moja ya vitabu vilivyotolewa kwa Vita Kuu ya Patriotic, askari wa zamani wa kuzingirwa anakumbuka kwamba yeye, kijana anayekufa, wakati wa njaa kali aliokoa maisha yake na jirani aliye hai ambaye alileta mkebe wa nyama ya makopo iliyotumwa na mtoto wake kutoka mbele. "Mimi tayari ni mzee, na wewe ni mchanga, bado unapaswa kuishi na kuishi," mtu huyo alisema. Upesi alikufa, na mvulana aliyemwokoa kwa maisha yake yote akabaki na kumbukumbu yenye shukrani kumhusu.

Msiba huo ulifanyika katika Wilaya ya Krasnodar. Moto ulizuka katika nyumba ya wazee ambayo wazee wagonjwa waliishi. Miongoni mwa 62 walioteketezwa wakiwa hai ni muuguzi Lidia Pachintseva mwenye umri wa miaka 53, ambaye alikuwa zamu usiku huo. Moto ulipotokea, aliwashika wazee hao mikononi, akawaleta kwenye madirisha na kuwasaidia kutoroka. Lakini hakujiokoa - hakuwa na wakati.

M. Sholokhov ana hadithi ya ajabu "Hatima ya Mtu". Inasimulia juu ya hatima mbaya ya askari ambaye alipoteza jamaa zake zote wakati wa vita. Siku moja alikutana na mvulana yatima na kuamua kujiita baba yake. Kitendo hiki kinapendekeza kwamba upendo na hamu ya kufanya mema humpa mtu nguvu ya maisha, nguvu ili kupinga hatima.

7) Tatizo la kutojali. Mtazamo usio na huruma kwa mtu.

"Watu ambao wameridhika na wao wenyewe", wamezoea faraja, watu wenye maslahi ya mali ndogo - hawa ni mashujaa sawa wa Chekhov, "watu katika kesi." Huyu ni Daktari Startsev katika "Ionych", na mwalimu Belikov katika "Man in a Case". Wacha tukumbuke jinsi Dmitry Ionych Startsev mnene, mwekundu anavyopanda "katika troika na kengele", na mkufunzi wake Panteleimon, "pia ni mnono na nyekundu," anapiga kelele: "Shikilia kulia!" "Weka ukweli" - baada ya yote, hii ni kujitenga na shida na shida za wanadamu. Kusiwe na vizuizi katika njia yao salama ya maisha. Na katika Belikov "bila kujali kinachotokea," tunaona tu mtazamo usiojali kwa matatizo ya watu wengine. Umaskini wa kiroho wa mashujaa hawa ni dhahiri. Na sio wasomi hata kidogo, lakini kwa urahisi - mabepari, watu wa mijini, ambao wanajifikiria "mabwana wa maisha."

8) Shida ya urafiki, jukumu la comradely.

Huduma ya mstari wa mbele ni usemi wa karibu wa hadithi; hakuna shaka kwamba hakuna urafiki wenye nguvu na wa kujitolea zaidi kati ya watu. Kuna mifano mingi ya kifasihi ya hii. Katika hadithi ya Gogol "Taras Bulba" mmoja wa mashujaa anashangaa: "Hakuna vifungo vyenye mkali kuliko wandugu!" Lakini mara nyingi mada hii ilifunuliwa katika fasihi kuhusu Vita Kuu ya Patriotic. Katika hadithi ya B. Vasiliev "Alfajiri Hapa Ni Kimya ..." wapiganaji wa bunduki wa kupambana na ndege na Kapteni Vaskov wanaishi kulingana na sheria za usaidizi wa pande zote, wajibu kwa kila mmoja. Katika riwaya ya K. Simonov "Walio hai na wafu," Kapteni Sintsov anachukua rafiki aliyejeruhiwa kutoka kwenye uwanja wa vita.

9) Tatizo la maendeleo ya kisayansi.

Katika hadithi ya M. Bulgakov, Daktari Preobrazhensky anageuza mbwa kuwa mtu. Wanasayansi wanaongozwa na kiu ya ujuzi, hamu ya kubadilisha asili. Lakini wakati mwingine maendeleo hubadilika kuwa matokeo mabaya: kiumbe mwenye miguu miwili na "moyo wa mbwa" bado sio mtu, kwa sababu hakuna roho ndani yake, hakuna upendo, heshima, heshima.

Vyombo vya habari viliripoti kwamba elixir ya kutokufa ingeonekana hivi karibuni. Kifo kitashindwa kabisa. Lakini kwa watu wengi habari hii haikusababisha kuongezeka kwa furaha; badala yake, wasiwasi ulizidi. Je, hali hii ya kutokufa itatokeaje kwa mtu?

10) Tatizo la mfumo dume wa maisha ya vijijini. Tatizo la haiba na uzuri wa maisha ya kijiji yenye afya njema.

Katika fasihi ya Kirusi, mada ya kijiji na mada ya nchi mara nyingi ziliunganishwa. Maisha ya vijijini daima yamechukuliwa kuwa ya utulivu zaidi, ya asili. Mmoja wa wa kwanza kuelezea wazo hili alikuwa Pushkin, ambaye aliita kijiji baraza lake la mawaziri. WASHA. Katika shairi na mashairi yake, Nekrasov alivutia umakini wa msomaji sio tu kwa umaskini wa vibanda vya wakulima, lakini pia jinsi familia za wakulima zilivyo na urafiki, jinsi wanawake wa Kirusi wanavyo ukarimu. Mengi yamesemwa juu ya uhalisi wa muundo wa shamba katika riwaya ya Sholokhov ya The Quiet Don. Katika hadithi ya Rasputin "Kwaheri kwa Matera," kijiji cha zamani kina kumbukumbu ya kihistoria, hasara ambayo ni sawa na kifo kwa wenyeji.

11) Tatizo la kazi. Kufurahia shughuli za maana.

Mada ya kazi imeendelezwa mara nyingi katika fasihi ya Kirusi ya classical na ya kisasa. Kwa mfano, inatosha kukumbuka riwaya ya IAGoncharov "Oblomov". Shujaa wa kazi hii, Andrei Stolts, anaona maana ya maisha si kama matokeo ya kazi, lakini katika mchakato yenyewe. Tunaona mfano sawa katika hadithi ya Solzhenitsyn "Matryonin's Dvor". Mashujaa wake haoni kazi ya kulazimishwa kama adhabu, adhabu - anarejelea kazi kama sehemu muhimu ya uwepo.

12) Tatizo la ushawishi wa uvivu kwa mtu.

Insha ya Chekhov "Yangu" Yeye "huorodhesha matokeo yote mabaya ya ushawishi wa uvivu kwa watu.

13) Shida ya mustakabali wa Urusi.

Mada ya mustakabali wa Urusi iliguswa na washairi na waandishi wengi. Kwa mfano, Nikolai Vasilyevich Gogol, katika utaftaji wake wa sauti wa shairi "Nafsi Zilizokufa", analinganisha Urusi na "troika ya haraka, isiyoweza kufikiwa." "Rus, unakimbilia wapi?" anauliza. Lakini mwandishi hana jibu la swali. Mshairi Eduard Asadov katika shairi lake "Urusi haikuanza na upanga" anaandika: "Alfajiri inachomoza, yenye mkali na ya moto. Na itakuwa isiyoweza kuharibika milele. Urusi haikuanza na upanga, na kwa hiyo haiwezi kushindwa!" Ana hakika kuwa mustakabali mzuri unangojea Urusi, na hakuna kinachoweza kumzuia.

14) Tatizo la ushawishi wa sanaa kwa mtu.

Wanasayansi na wanasaikolojia kwa muda mrefu wamedai kuwa muziki unaweza kuwa na athari mbalimbali kwenye mfumo wa neva, kwa sauti ya mtu. Inakubalika kwa ujumla kuwa kazi za Bach huongeza na kukuza akili. Muziki wa Beethoven huamsha huruma, husafisha mawazo na hisia za mtu kutoka kwa uzembe. Schumann husaidia kuelewa roho ya mtoto.

Symphony ya Saba na Dmitry Shostakovich ina kichwa kidogo "Leningradskaya". Lakini jina "Legendary" linamfaa zaidi. Ukweli ni kwamba wakati Wanazi walipozingira Leningrad, wakaazi wa jiji hilo waliathiriwa sana na wimbo wa 7 wa Dmitry Shostakovich, ambao, kama mashahidi wa macho wanavyoshuhudia, uliwapa watu nguvu mpya ya kupigana na adui.

15) Tatizo la kupinga utamaduni.

Tatizo hili bado ni muhimu leo. Sasa kuna utawala wa "sabuni za michezo" kwenye televisheni, ambayo hupunguza kwa kiasi kikubwa kiwango cha utamaduni wetu. Mfano mwingine ni fasihi. Mada ya "de-culture" imefunikwa vizuri katika riwaya "The Master and Margarita". Wafanyakazi wa MASSOLIT huandika kazi mbaya na wakati huo huo kula katika migahawa na kuwa na cottages za majira ya joto. Wanapendwa na fasihi yao inaheshimiwa.

16) Tatizo la televisheni ya kisasa.

Kwa muda mrefu huko Moscow, genge lilifanya kazi, ambalo lilitofautishwa na ukatili wake. Wahalifu hao walipokamatwa, walikiri kwamba filamu ya Marekani ya Natural Born Killers, ambayo waliitazama karibu kila siku, ilikuwa na athari kubwa kwa tabia zao, kwa mtazamo wao kwa ulimwengu. Walijaribu kuiga tabia za mashujaa wa picha hii katika maisha halisi.

Wanariadha wengi wa kisasa, walipokuwa watoto, walitazama TV na walitaka kuwa kama wanariadha wa wakati wao. Kupitia matangazo ya televisheni, walipata kujua mchezo huo na magwiji wake. Bila shaka, pia kuna matukio ya nyuma, wakati mtu alipata kulevya kwa televisheni, na alipaswa kutibiwa katika kliniki maalum.

17) Tatizo la kuziba lugha ya Kirusi.

Ninaamini kwamba matumizi ya maneno ya kigeni katika lugha ya asili yanahesabiwa haki ikiwa hakuna sawa. Waandishi wetu wengi walipigana dhidi ya kuziba kwa lugha ya Kirusi kwa kukopa. M. Gorky alisema hivi: “Inafanya iwe vigumu kwa msomaji wetu kubandika maneno ya kigeni katika maneno ya Kirusi. Hakuna maana katika kuandika mkusanyiko wakati tuna neno letu zuri - ufupisho.

Admiral A.S. Shishkov, ambaye alishikilia wadhifa wa Waziri wa Elimu kwa muda, alipendekeza kubadilisha neno chemchemi na kisawe kisicho cha kawaida iliyoundwa naye - kanuni ya maji. Akifanya mazoezi katika uundaji wa maneno, aligundua mbadala wa maneno yaliyokopwa: alipendekeza kuzungumza badala ya uchochoro - mteremko, mabilioni - roll ya mpira, alibadilisha alama na mpira, na akaiita maktaba mwandishi. Ili kuchukua nafasi ya neno galoshes ambalo hakupenda, alikuja na mwingine - viatu vya mvua. Wasiwasi kama huo wa usafi wa lugha hauwezi kusababisha chochote isipokuwa kicheko na hasira ya watu wa wakati wetu.

18) Tatizo la uharibifu wa maliasili.

Ikiwa waandishi wa habari walianza kuandika juu ya maafa yanayotishia ubinadamu tu katika miaka kumi hadi kumi na tano iliyopita, basi Ch. Aitmatov, nyuma katika miaka ya 70, katika hadithi yake "Baada ya Hadithi ya Fairy" ("White Steamer") ilianza kuzungumza juu ya hili. tatizo. Alionyesha uharibifu, kutokuwa na tumaini kwa njia, ikiwa mtu huharibu asili. Analipiza kisasi kwa kuzorota, ukosefu wa kiroho. Mwandishi anaendelea mada hiyo hiyo katika kazi zake zinazofuata: "Na siku hudumu zaidi ya karne" ("Storm stop"), "Ploha", "Brand of Cassandra". Riwaya "Plakha" hutoa hisia kali sana. Kwa kutumia mfano wa familia ya mbwa mwitu, mwandishi alionyesha kifo cha asili ya mwitu kutokana na shughuli za kiuchumi za binadamu. Na inatisha jinsi gani unapoona kwamba wanapolinganishwa na wanadamu, wanyama wanaowinda wanyama wengine wanaonekana kuwa wenye utu na "binadamu" kuliko "taji ya uumbaji." Hivyo kwa manufaa gani katika siku zijazo mtu huwaleta watoto wake kwenye sehemu ya kukata?

19) Kuweka maoni yako kwa wengine.

Vladimir Vladimirovich Nabokov. "Ziwa, wingu, mnara ..." mhusika mkuu - Vasily Ivanovich - mfanyakazi wa kawaida ambaye alishinda safari ya furaha kwa asili.

20) Mandhari ya vita katika fasihi.

Mara nyingi, tunapowapongeza marafiki au jamaa zetu, tunawatakia anga ya amani juu ya vichwa vyao. Hatutaki familia zao zipate majaribu ya vita. Vita! Barua hizi tano huleta bahari ya damu, machozi, mateso, na muhimu zaidi, kifo cha watu tunaowapenda mioyoni mwetu. Siku zote kumekuwa na vita kwenye sayari yetu. Siku zote mioyo ya watu iligubikwa na maumivu ya kupoteza. Popote palipo na vita, tunaweza kusikia vilio vya akina mama, vilio vya watoto na milipuko ya viziwi inayosambaratisha nafsi na mioyo yetu. Kwa furaha yetu kubwa, tunajua kuhusu vita tu kutokana na filamu na kazi za fasihi.

Majaribio mengi ya vita yaliipata nchi yetu. Mwanzoni mwa karne ya 19, Urusi ilishtushwa na Vita vya Patriotic vya 1812. Leo Tolstoy alionyesha roho ya uzalendo ya watu wa Urusi katika riwaya yake ya epic Vita na Amani. Vita vya msituni, Vita vya Borodino - yote haya na mengi zaidi yanaonekana mbele yetu kwa macho yetu wenyewe. Tunashuhudia maisha mabaya ya kila siku ya vita. Tolstoy anasimulia kwamba kwa wengi, vita vimekuwa jambo la kawaida zaidi. Wao (kwa mfano, Tushin) hufanya vitendo vya kishujaa kwenye uwanja wa vita, lakini wao wenyewe hawatambui. Kwao, vita ni kazi ambayo lazima waifanye kwa nia njema. Lakini vita vinaweza kuwa vya kawaida sio tu kwenye uwanja wa vita. Jiji zima linaweza kuzoea wazo la vita na kuendelea kuishi, kujiuzulu kwake. Sevastopol ilikuwa jiji kama hilo mnamo 1855. Leo Tolstoy anaelezea kuhusu miezi ngumu ya ulinzi wa Sevastopol katika "Hadithi za Sevastopol". Matukio yanayotokea yameelezewa kwa uhakika hapa, kwani Tolstoy ni shahidi aliyejionea. Na baada ya yale aliyoyaona na kuyasikia katika mji uliojaa damu na maumivu, alijiwekea lengo la uhakika - kumwambia msomaji wake ukweli tu - na si chochote isipokuwa ukweli. Bomu la jiji halikuacha. Ngome mpya na mpya zilihitajika. Mabaharia, askari walifanya kazi kwenye theluji, mvua, njaa, nusu uchi, lakini bado walifanya kazi. Na hapa kila mtu anashangazwa tu na ujasiri wa roho zao, nguvu, uzalendo mkubwa. Wake zao, mama na watoto wao waliishi nao katika mji huu. Walizoea hali ya jiji hilo hivi kwamba hawakutilia maanani tena milio ya risasi au milipuko. Mara nyingi sana walileta chakula kwa waume zao moja kwa moja kwenye ngome, na shell moja inaweza kuharibu familia nzima. Tolstoy anatuonyesha kuwa jambo baya zaidi katika vita hufanyika hospitalini: "Utaona madaktari huko na mikono yao ikiwa na damu kwenye viwiko ... wamechukuliwa na kitanda, ambacho, kwa macho wazi na kusema, kana kwamba ni kwenye delirium, maneno yasiyo na maana, wakati mwingine rahisi na ya kugusa, yanajeruhiwa chini ya ushawishi wa klorofomu. Kwa Tolstoy, vita ni uchafu, maumivu, vurugu, bila kujali malengo gani hufuata: "... usemi wake halisi - katika damu, katika mateso, katika kifo ... "Utetezi wa kishujaa wa Sevastopol mnamo 1854-1855 unaonyesha tena. kila mtu ni kiasi gani watu wa Urusi wanapenda Nchi yao ya Mama na jinsi ni ujasiri wa kuitetea. Bila juhudi yoyote, kwa kutumia njia yoyote, yeye (watu wa Urusi) hairuhusu adui kuchukua ardhi yao ya asili.

Mnamo 1941-1942, utetezi wa Sevastopol utarudiwa. Lakini hii itakuwa Vita Kuu ya Uzalendo - 1941-1945. Katika vita hivi dhidi ya ufashisti, watu wa Soviet watafanya kazi ya ajabu, ambayo tutakumbuka daima. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev na waandishi wengine wengi walijitolea kazi zao kwa matukio ya Vita Kuu ya Patriotic. Wakati huu mgumu pia unaonyeshwa na ukweli kwamba katika safu ya Jeshi Nyekundu, wanawake walipigana kwa usawa na wanaume. Na hata ukweli kwamba wao ni jinsia ya haki haikuwazuia. Walipigana kwa hofu ndani yao wenyewe na kufanya vitendo vile vya kishujaa, ambavyo, ilionekana, vilikuwa vya kawaida kabisa kwa wanawake. Ni juu ya wanawake kama hao ambao tunajifunza kutoka kwa kurasa za hadithi ya B. Vasiliev "Dawns Here Are Quiet ...". Wasichana watano na kamanda wao wa kijeshi F. Baskov wanajikuta kwenye ukingo wa Sinyukhin na wafashisti kumi na sita, ambao wanaelekea kwenye reli, hakika kabisa kwamba hakuna mtu anayejua kuhusu mwendo wa operesheni yao. Wanajeshi wetu walijikuta katika hali ngumu: huwezi kurudi nyuma, lakini kaa, kwa hivyo Wajerumani huwahudumia kama mbegu. Lakini hakuna njia ya kutoka! Nyuma ya Nchi ya Mama! Na sasa wasichana hawa hufanya kazi isiyo na woga. Kwa gharama ya maisha yao, wanamzuia adui na kumzuia kutekeleza mipango yake mbaya. Na jinsi maisha ya wasichana hawa yalikuwa ya kutojali kabla ya vita?! Walisoma, walifanya kazi, walifurahia maisha. Na ghafla! Ndege, mizinga, mizinga, risasi, vifijo, vilio ... Lakini hawakuvunjika moyo na kuacha kitu cha thamani zaidi walichokuwa nacho kwa ushindi - maisha. Walitoa maisha yao kwa ajili ya nchi yao.

Lakini duniani kuna vita vya wenyewe kwa wenyewe ambavyo mtu anaweza kutoa maisha yake bila kujua kwanini. Mwaka ni 1918. Urusi. Ndugu aua ndugu, baba aua mtoto wa kiume, mwana aua baba. Kila kitu kimechanganywa katika moto wa hasira, kila kitu kinapunguzwa: upendo, jamaa, maisha ya kibinadamu. M. Tsvetaeva anaandika: Ndugu, hii ndiyo kiwango kikubwa! Kwa mwaka wa tatu tayari Habili anapigana na Kaini ...

27) Upendo wa wazazi.

Katika shairi katika prose ya Turgenev "Sparrow" tunaona kitendo cha kishujaa cha ndege. Kujaribu kulinda uzao, shomoro alikimbia vitani dhidi ya mbwa.

Pia katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana," wazazi wa Bazarov wanataka zaidi ya yote maishani kuwa na mtoto wao.

28) Wajibu. Vitendo vya upele.

Katika mchezo wa Chekhov "The Cherry Orchard" Lyubov Andreevna alipoteza mali yake, kwa sababu maisha yake yote alikuwa na ujinga juu ya pesa na kazi.

Moto katika Perm ulitokea kwa sababu ya vitendo vya upele vya waandaaji wa fataki, kutowajibika kwa wasimamizi, uzembe wa wakaguzi wa usalama wa moto. Na matokeo yake ni vifo vya watu wengi.

Katika insha "Ants" A. Maurois anaelezea jinsi mwanamke kijana alinunua anthill. Lakini alisahau kulisha wenyeji wake, ingawa walihitaji tone moja la asali kwa mwezi.

29) Kuhusu mambo rahisi. Mandhari ya furaha.

Kuna watu ambao hawadai chochote maalum kutoka kwa maisha yao na wanaitumia (maisha) bila faida na kwa kuchosha. Mmoja wa watu hawa ni Ilya Ilyich Oblomov.

Katika riwaya ya Pushkin Eugene Onegin, mhusika mkuu ana kila kitu cha maisha. Utajiri, elimu, nafasi katika jamii na fursa ya kutimiza ndoto zako zozote. Lakini anakosa. Hakuna kinachomuumiza, hakuna kinachompendeza. Hajui jinsi ya kuthamini vitu rahisi: urafiki, uaminifu, upendo. Nadhani ndio maana hana furaha.

Insha ya Volkov "Kwenye Mambo Rahisi" inaibua shida kama hiyo: mtu hahitaji sana kuwa na furaha.

30) Utajiri wa lugha ya Kirusi.

Ikiwa hutumii utajiri wa lugha ya Kirusi, unaweza kuwa kama Ellochka Shchukina kutoka kwa kazi "Viti Kumi na Mbili" na I. Ilf na E. Petrov. Alikubaliana na maneno thelathini.

Katika vichekesho vya Fonvizin "Mdogo", Mitrofanushka hakujua Kirusi hata kidogo.

31) Ukosefu wa kanuni.

Insha ya Chekhov "Gone" inasimulia hadithi ya mwanamke ambaye hubadilisha kabisa kanuni zake kwa dakika moja.

Anamwambia mume wake kwamba atamwacha ikiwa atafanya angalau tendo moja la kuchukiza. Kisha mume akamueleza mke wake kwa undani kwa nini familia yao inaishi kitajiri. Mashujaa wa maandishi "alikwenda ... kwenye chumba kingine. Kwake, kuishi kwa uzuri na utajiri ilikuwa muhimu zaidi kuliko kumdanganya mumewe, ingawa anasema kinyume kabisa.

Katika hadithi ya Chekhov "Chameleon" ya mwangalizi wa polisi Ochumelov, pia hakuna msimamo wazi. Anataka kuadhibu mmiliki wa mbwa ambaye alipiga kidole cha Khryukin. Baada ya Ochumelov kujifunza kwamba mmiliki anayewezekana wa mbwa ni Jenerali Zhigalov, uamuzi wake wote umepotea.

Nakala kutoka kwa mtihani

(1) Nakumbuka siku hizo za Aprili 1961. (2) Furaha nyingi, furaha ... (H) Watu wakimiminika kwenye mitaa ya Moscow, muziki, nyuso zenye furaha na kuchanganyikiwa ... (4) Ajabu ... isiyofikirika ... siwezi kuamini ... (b) Mtu wa anga! (6) Yetu! (7) Meja Gagarin! (8) Roketi "Vostok"! (9) Chombo cha anga za juu! (Yu) Ajabu! (Na) Kubwa! (12) Kubwa! (13) Habari! (14) Hooray-ah-ah!
(15) Mji mkuu, ambao uliacha shule na taasisi, maduka ya kiwanda na kumbi za vyuo vikuu, ulighairi maonyesho ya maonyesho na maonyesho ya filamu, ulijaa katika hali ya mshtuko wa hisia za papo hapo. (16) Labda kwa mara ya kwanza katika karne zake zote nane, kweli na safi. (17) Hata furaha ya mvulana wa shule juu ya masomo yaliyoghairiwa bila kutarajiwa ilipungua kwa kulinganisha na likizo hii, ambayo ilipasuka ndani ya mamilioni ya mioyo.
(18) Na kisha, siku chache baadaye, akaruka kwenda Moscow. (19) Ripoti ya moja kwa moja kutoka Vnukovo. (20) TV mpya kabisa "Anza", iliyonunuliwa kana kwamba ni maalum kwa hafla kama hiyo. (21) Miduara mingi ya majirani kwenye skrini inayopepea kwa picha nyeusi na nyeupe. (22) Hapa anatembea kando ya kapeti ... (23) Akitabasamu ... (24) "Lakini mtu mzuri!" - majirani wanakubaliana kwa sauti moja ... (25) Hapa kamba inafunguliwa ... (26) Kila mtu anatweta na kuganda - inaanguka, haianguki ... (27) Kwa hiyo anaripoti kwa Katibu wa Kwanza wa Baraza. Kamati Kuu ya CPSU Khrushchev ...
(28) Bila shaka, kuna mambo mengi ambayo huwezi kuelewa katika umri wa miaka kumi na moja. (29) Lakini baada ya yote, "Aelita", "Andromeda Nebula", na "Vita vya Ulimwengu" tayari vimesomwa, na kwa hiyo tunafahamu mshtuko wa kihisia kutoka kwa kukimbia halisi kwa mtu kwenye anga ya nje. (30) Na kumbukumbu hazihifadhi picha nyingi za kuona kama hisia: furaha, furaha, sherehe.
(31) Sasa tumeizoea. (32) Walakini, walizoea zamani, kwani majina ya wanaanga yalianza kufifia kutoka kwa kumbukumbu, na safari iliyofuata ya obiti au kituo cha anga ilikoma kuwa tukio la habari. (ЗЗ) Na si ajabu - zaidi ya watu 500 wamekuwa huko, kulingana na takwimu. (34) Je, inawezekana kukumbuka kila mtu! (35) Lakini wa kwanza wanakumbukwa. (36) Na walio dhulumiwa wanakumbukwa.
(37) Yuri Gagarin alipata woga wa kukimbia, kwenye chumba cha marubani cha meli, wakati wa kurudi Duniani? (38) Kwa kweli, basi, mnamo 1961, maswali kama haya hayangeweza hata kuingia kichwani mwangu. (39) Kwa njia ya asili kwa mvulana anayekua katika USSR, nilifikiri kwamba Yuri Gagarin alikuwa na furaha kabla, na wakati, na baada. (40) Na, bila shaka, kiburi. (41) Wala si kwa namna yoyote ila kwa kiburi cha halali. (42) Naam, ujana una mapendeleo yake, kutia ndani uwezo wa kuwa mjinga bila kuadhibiwa.
(43) Sasa, kutoka urefu wa miaka yangu ya nyuma, ninaelewa: alikuwa na hofu. (44) Sana. (45) Baada ya yote, aliruka kusikojulikana, ndani ya shimo jeusi, na alikuwa na nafasi karibu zaidi ya kupotea kuliko nafasi ya kurudi. (46) Hii haikuwa rahisi kufariji au kuweka imani: "msaada wa mamilioni", "imani katika uwezo wa sayansi ya Soviet", "jukumu kuu la chama" ... (47) Kwa kweli, kulikuwa na msaada, na imani katika sayansi, na uongozi wa chama. (48) Lakini kufa kama kuzaliwa ni tendo la siri, linalotendwa peke yake, ijapokuwa karibu wako jamaa walio na huzuni. (49) Uamuzi wa kuhatarisha maisha yake na uwezekano mdogo wa kutokufa unachukuliwa na mtu bila kuzingatia "msaada wa mamilioni."
(50) Ni katika kupitishwa kwa uamuzi kama huo kwamba ukuu wa kijana huyu anayetabasamu na sasa yuko kwenye ujana wa milele wa Kirusi. (51) Alichukua hatua kuelekea uharibifu, akifungua enzi mpya kwa ajili yetu. (52) Na sasa tunaruka kwa uangalifu habari kuhusu ndege inayofuata angani, kusahau majina ya wanaanga wengine, tukizingatia haya yote kama matukio ya kawaida na ya kawaida. (53) Pengine, inapaswa kuwa hivyo.

(Kulingana na M. Belyash)

Utangulizi

Kila mwaka historia ya wanadamu imejaa matukio mapya yanayotukuza ustaarabu. Dunia haijasimama, dunia inasonga mbele. Kukuza na kuboresha, kutafuta njia mpya za kuinuliwa.

Nani anawajibika kwa maendeleo? Watu, bila shaka. Baadhi yao kishujaa walijitupa mikononi mwa watu wasiojulikana, wakihatarisha maisha na afya zao kwa ajili ya maendeleo ya ulimwengu. Lakini baada ya muda, ushujaa wao umesahaulika, huwa kawaida, hakuna kitu zaidi ya ukweli wa kihistoria.

Tatizo

M. Belyash anafufua tatizo la kumbukumbu ya kihistoria katika maandishi yake, akizungumza juu ya mabadiliko ya mtazamo wa watu wa Kirusi kwa ndege ya kwanza ya Yuri Gagarin kwenye nafasi.

Maoni

Mwandishi anakumbuka mwaka wa mbali wa 1961, wakati umma ulifadhaishwa na habari ya ndege ya kwanza ya mtu kwenda angani. Umati wa watu wenye furaha katika viwanja vya miji mikubwa, walioghairi masomo shuleni na kazi zilizoachwa, maonyesho yaliyoahirishwa na maonyesho ya sinema.

Ilikuwa ngumu kwa mvulana wa miaka kumi na moja kuelewa hali ya ndani ya shujaa wakati huo, wakati wa utendaji wa ndege zake. Ilionekana kuwa Gagarin aliongozwa na hamu ya kuitukuza nchi yake, kiburi katika nchi yake na raia wenzake, kwamba alikuwa na furaha tu katika wakati mgumu zaidi wa ndege na baada yao.

Miaka mingi baadaye, ikawa wazi kwamba Yuri Gagarin alihisi hofu ya ajabu wakati wa kwenda kwenye safari ambayo, uwezekano mkubwa, inaweza kuishia katika kifo chake kuliko kurudi.

Licha ya kuungwa mkono na wenzako, serikali, familia, haikuwezekana kwa Yuri Gagarin asijisikie mpweke, kwani mchakato wa kuzaliwa na kifo ni wa karibu sana kwamba unafanyika kwa umoja kamili na yeye mwenyewe. Na uamuzi wa kuchukua hatari ya kufa unafanywa na mtu kwa kujitegemea, bila kuzingatia maoni ya mamilioni.

Katika nyakati hizo za mbali, wakati safari ya kwanza ya ndege ilifanyika, utambuzi wa ukweli uliokamilika wa kihistoria uliounganishwa katika kumbukumbu sio sana umuhimu wa tukio kama furaha, furaha na sherehe. Lakini hatua kwa hatua watu walizoea kuruka, na majina ya wanaanga hayasahauliki tu, lakini hayawasilishwi tena kwa umma kwa shauku sawa.

Msimamo wa mwandishi

Kulingana na mwandishi, ukuu wa Gagarin uko katika ukweli kwamba alichukua hatari kwa makusudi, akielewa matokeo yanayowezekana ya hatua zilizochukuliwa. Alienda kwenye kifo chake ili kufungua enzi mpya ya uchunguzi wa anga kwa wanadamu.

Na sasa tunatambua kwa urahisi habari kuhusu safari inayofuata ya ndege, tunaiona kama tukio la kila siku lisilo na maana. Mwandishi anadhani kwamba inapaswa kuwa hivyo. Hii ni aina ya sheria ya maisha, ingawa ni ya kusikitisha sana.

Nafasi yako

Siwezi lakini kukubaliana na mwandishi kwamba maisha yanasonga mbele, na kwamba kile ambacho kilikuwa kipya na kisicho kawaida miaka kumi au mitano iliyopita sasa ni kawaida sana na ni kawaida. Haiwezi kuwa vinginevyo. Lakini kile kilichotokea mara moja, kilitufanya kuwa wakubwa na wenye maendeleo zaidi, lazima hata hivyo kibaki kwenye kumbukumbu zetu ili kuwa mfano kwa vizazi vijavyo.

Hoja ya 1

Kutafakari juu ya tatizo la kumbukumbu, nakumbuka hadithi ya V. Rasputin "Farewell kwa Matera." Daria, mwanamke mwenye nguvu kiroho, hulinda wakati uliopita kwa kuhifadhi nyumba na makaburi yaliyoachwa. Hizi ni ishara maalum za kumbukumbu. Akitaka kuwaokoa wakati wa vitendo vya uharibifu, akijua kwamba hivi karibuni kisiwa kizima kitaingia chini ya maji, anasema kwaheri kwa vizazi vilivyopita, kwa wale walioishi hapa kabla yake. Kwa muda mrefu kama mtu anakumbuka kuhusu siku za nyuma, thread inayounganisha vizazi haiwezi kuvunjika.

Hoja ya 2

Katika tamthilia ya A.P. Chekhov "The Cherry Orchard" mmoja wa wahusika wakuu, Yasha, lackey asiye na elimu, akijifikiria kuwa mwakilishi bora wa mawazo ya kisasa, akiabudu kila kitu kigeni, haoni sababu ya kuwasiliana na mama yake mwenyewe. Yeye ni mfano wazi wa kupoteza kumbukumbu, hivyo maisha yake inaonekana kuwa haina maana, haina maana, angalau kitu cha kiroho na maadili haipo kabisa ndani yake.

Hitimisho

Kumbukumbu ni kitu ambacho hakikatishi mwendo wa kawaida wa nyakati, nyakati hubadilishana vizuri. Bila kumbukumbu ya siku za nyuma, hatutaweza kujenga mustakabali unaostahili, hatutaweza kusaidia vizazi vinavyochukua nafasi yetu katika kujenga ulimwengu wao wa kisasa.

Waandishi wengi wa fasihi za kisasa: Nabokov, Solzhenitsyn, Rasputin, Shukshin, Aitmatov. Na shauku kubwa kama hii katika mada hii sio ya bahati mbaya, kwa sababu pamoja na watu ambao kumbukumbu ina maana kubwa: ardhi ya asili, kuipenda, nchi ya mababu, watu walionekana - wengi wao, ambao hawathamini kumbukumbu yoyote. ya babu zao au kumbukumbu ya matendo yao wenyewe, ambayo bado kwa ajili ya kizazi kijacho. Kwa V. Nabokov, "kumbukumbu" ni nostalgia, uhusiano na Nchi ya Mama; kwa V. Rasputin ni ujuzi wa mizizi ya aina; kwa Aitmatov, pia ni faida ambayo umeleta kwa watu. Dhana hizi zinaonyeshwa katika kazi zao.

Katika riwaya ya Mashenka, Nabokov anafunua nostalgia kwa Nchi yake ya Baba. Anaonyesha wahamiaji ambao wanaishi katika nchi isiyo ya karibu ya kiroho, isiyojulikana. Hawajaishi nje ya nchi kwa mwaka wa kwanza, lakini hisia za kutengwa na nchi ambayo imekuwa nchi yao ya pili haziondoki.

Katika mzunguko wa mara kwa mara wa mambo, matatizo, matukio, wanahisi uchovu wa maisha. Katika kumbukumbu za zamani, za Urusi, wanapata njia, usawa wa kiroho, ingawa wanajua kuwa hawataweza kurudi katika nchi zao za asili. Shujaa wa hadithi, Ganin, anaishi katika ulimwengu uliofungwa wa hisia na mawazo yake. Kumbukumbu yake inamrudisha nyakati hizo za mbali wakati aliishi Urusi, alikuwa mchanga, ambapo alikutana na upendo wake wa kwanza, Mashenka.

Tena akikumbuka matukio ya miaka ya zamani, anapata hisia bora na angavu zaidi. Anaishi kwa kumbukumbu hii, kwa kumbukumbu hizi; wao ni ulinzi kutoka kwa mazingira ya nje, kutoka kwa ulimwengu wa nje. Mgongano wowote na ukweli, na ukweli wa maisha, huingilia kati naye, husababisha hisia ya utupu ndani yake.

Ganin ni mwenye heshima sana, nyeti kwa siku zake za nyuma na kwa hiyo hataki mkutano mpya na Mashenka, kwa kuwa ataleta mpya, haijulikani, na muhimu zaidi, halisi katika uhusiano wao. Kumbukumbu inamwokoa kutoka kwa ukweli, kutoka kwa shida za ulimwengu, kutoka kwa wepesi wake, utaratibu, kutovutia. Mandhari ya kumbukumbu imejengwa tofauti kabisa katika kazi za A. Solzhenitsyn's Matrenin's Dvor, V. Rasputin's Farewell to Mother, Ch. Aitmatov's Snowstorm Stop. Katika kazi "Yadi ya Matrenin" mandhari ya kumbukumbu inaendesha kwa ujumla, bila unobtrusively na kwa dhati.

Mashujaa wa hadithi ya Matryona aliwasaidia watu wengi katika kijiji hicho, na alipokufa, hakuna hata mtu aliyemkumbuka kwa neno la fadhili. Ndugu zake waligeuka kuwa mbaya zaidi kuliko watu wasio asili; wakaanza kugawana mali. Solzhenitsyn alionyesha jinsi kumbukumbu fupi ya mwanadamu inaweza kuwa, jinsi watu husahau haraka mambo yote mazuri ambayo yamefanywa kwao. Kama matokeo, ni uovu tu unabaki katika nafsi zao, na wao wenyewe wanakuwa, bila kutambua, waoga, ubinafsi, watu wasio na maadili.

Katika hadithi "Farewell kwa Matera" V. Rasputin kwa ustadi alionyesha sio tu hatima ya watu katika mabadiliko ya maisha yao, lakini pia mtazamo wao kwa mababu zao, kwa mizizi ya aina yao, kwa nchi yao ya asili. Hii inahusu kijiji cha Matera, kwenye tovuti ambayo mtambo wa kufua umeme utajengwa na ambao ulianguka katika eneo la mafuriko. Kijiji kizima kililazimika kuhamishwa hadi mahali mpya, lakini watu wa zamani hawakuweza kuondoka, kwa sababu nchi hii ni nchi ya mababu zao. Walakini, baadhi yao, haswa vijana ambao hawajawekeza nguvu katika ardhi yao ya asili, hawaheshimu mababu zao, familia zao, wanadharau kumbukumbu zao. "Wageni", ili kuharakisha mchakato wa makazi mapya, walijaribu kukata mizizi yote inayounganisha wenyeji wa Matera na siku za nyuma.

Walijaribu kuharibu kaburi ili kuwanyima wenyeji wa Matera muundo na allsoch. ru 2005 ya kumbukumbu yenyewe. "Ah-oh, sisi sio watu, hakuna mtu mwingine," hadithi kuu, Daria, inasema kwa uchungu. Rasputin anaamini kwamba kwa kujitenga kwa mtu kutoka duniani, kutoka mizizi yake, kutoka kwa mila ya zamani, hupoteza dhamiri yake; moyo wake unageuka kuwa jiwe. Rasputin inaonyesha jinsi watu wasio na huruma, wakatili, na wabaya wale ambao wamekuwa "Ivans ambao hawakumbuki ujamaa" wanaweza kuwa.

Na haijalishi ikiwa wanaharibu kijiji cha mtu mwingine au chao, kwa sababu hii ni nchi yao yote. Watu kama hao huwa tishio kwa ulimwengu unaowazunguka, na vile vile kwa maumbile. Hekima ya zamani inasema: usimlilie wafu - mlilie yule aliyepoteza nafsi yake na dhamiri. Katika riwaya "Kituo cha Dhoruba" na Ch. Aitmatov, kama katika kazi "yadi ya Matrenin", mada kuu ni mandhari ya heshima kwa babu za mtu, ujuzi wa mizizi ya mtu.

Rafiki wa Edigei alikufa. Na hivyo mtoto wa rafiki huyu aliyekufa, Sabitzhan, akaja kijijini. Kama ilivyotokea baadaye, "hakuja kumzika baba yake, lakini ikiwa tu kujiondoa, kuchimba kwa namna fulani na kuondoka haraka iwezekanavyo." Ilibadilika kuwa Sabitzhan haiheshimu mzazi wake, haiheshimu majivu yake. Sabitzhan ni kama mankurt ambaye hamkumbuki baba yake au mama yake.

Walipokwenda kumzika rafiki yao wa zamani Edigei, walikutana na hali ya kutoelewana, kutokuwa na moyo ambayo ilitawala ulimwenguni. Mada ya kumbukumbu ya kisasa ni pana sana na yenye mambo mengi. Inagusa mada na maswala mengi ya maadili.

Hili ndio shida ya upotezaji wa mizizi ya mababu zao, mada ya ardhi ya asili, shida ya upotezaji wa fadhili, ukarimu, dhamiri na roho, mada ya "Ivan ambaye hakumbuki ujamaa wake", mada. ya mabadiliko ya mtu katika mankurt, mandhari ya kuendeleza kumbukumbu. Shida hizi zinajifanya kuwa mbaya na zipo leo. Ndio maana zinaonyeshwa katika fasihi ya kisasa.

Ni katika siku za nyuma kwamba mtu hupata chanzo cha malezi ya fahamu, utafutaji wa nafasi yake katika ulimwengu unaozunguka na katika jamii. Kwa upotezaji wa kumbukumbu, miunganisho yote ya kijamii hupotea. Ni uzoefu fulani wa maisha, ufahamu wa matukio yaliyotokea.

Kumbukumbu ya kihistoria ni nini

Inaonyesha uhifadhi wa uzoefu wa kihistoria na kijamii. Kumbukumbu ya kihistoria inategemea jinsi kwa uangalifu familia, jiji, nchi hushughulikia mila. Kuandika juu ya suala hili mara nyingi hupatikana katika majaribio ya fasihi katika daraja la 11. Pia tutazingatia kidogo suala hili.

Mlolongo wa malezi ya kumbukumbu ya kihistoria

Kumbukumbu ya kihistoria ina hatua kadhaa za malezi. Baada ya muda, watu husahau kuhusu matukio yaliyotokea. Maisha huwasilisha kila mara vipindi vipya vilivyojaa hisia na mionekano isiyo ya kawaida. Kwa kuongezea, matukio ya miaka iliyopita mara nyingi hupotoshwa katika nakala na hadithi, waandishi sio tu hubadilisha maana yao, lakini pia hufanya mabadiliko katika vita, tabia ya vikosi. Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria inaonekana. Kila mwandishi anatoa hoja zake mwenyewe kutoka kwa maisha, akizingatia maono yake ya kibinafsi ya historia iliyoelezewa ya zamani. Kwa sababu ya tafsiri tofauti ya tukio moja, watu wa kawaida wana fursa ya kufanya hitimisho lao wenyewe. Bila shaka, hoja zinahitajika ili kuthibitisha mawazo yako. Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria lipo katika jamii iliyonyimwa uhuru wa kusema. Udhibiti kamili husababisha upotoshaji wa matukio halisi, na kuyawasilisha kwa tabaka pana za idadi ya watu katika mtazamo sahihi tu. Kumbukumbu ya kweli inaweza kuishi na kukuza tu katika jamii ya kidemokrasia. Ili habari ipite kwa vizazi vijavyo bila upotoshaji unaoonekana, ni muhimu kuweza kulinganisha matukio yanayotokea kwa wakati halisi na ukweli kutoka kwa maisha ya zamani.

Masharti ya kuunda kumbukumbu ya kihistoria

Hoja juu ya mada "Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria" inaweza kupatikana katika kazi nyingi za Classics. Ili jamii iendelee, ni muhimu kuchambua uzoefu wa mababu, kufanya "kazi juu ya makosa", kutumia nafaka ya busara ambayo vizazi vilivyopita vilikuwa nayo.

"Bodi nyeusi" na V. Soloukhin

Ni shida gani kuu na kumbukumbu ya kihistoria? Wacha tuzingatie hoja kutoka kwa fasihi kwa kutumia kazi hii kama mfano. Mwandishi anasimulia juu ya uporaji wa kanisa katika kijiji chake cha asili. Vitabu vya kipekee hukabidhiwa kama karatasi taka, masanduku yanafanywa kwa icons za thamani. Warsha ya useremala inaandaliwa moja kwa moja katika kanisa huko Stavrovo. Katika nyingine, mashine na kituo cha trekta kinafunguliwa. Malori, matrekta ya viwavi huja hapa, huhifadhi mapipa ya mafuta. Mwandishi anasema kwa uchungu kwamba hakuna zizi la ng'ombe au korongo inayoweza kuchukua nafasi ya Kremlin ya Moscow, Kanisa la Maombezi juu ya Nerl. Haiwezekani kupata nyumba ya kupumzika katika jengo la monasteri ambapo makaburi ya jamaa za Pushkin na Tolstoy ziko. Kazi hiyo inaibua shida ya kuhifadhi kumbukumbu ya kihistoria. Hoja zilizotolewa na mwandishi hazina ubishi. Sio wale waliokufa, wamelala chini ya makaburi, wanahitaji kumbukumbu, lakini walio hai!

Kifungu cha D. S. Likhachev

Katika nakala yake "Upendo, Heshima, Maarifa" msomi anaibua mada ya kudhalilishwa kwa kaburi la kitaifa, ambayo ni, anazungumza juu ya mlipuko wa mnara wa Bagration, shujaa wa Vita vya Kizalendo vya 1812. Likhachev anaibua shida ya kumbukumbu ya kihistoria ya watu. Hoja zinazotolewa na mwandishi zinahusiana na uharibifu kuhusiana na kazi hii ya sanaa. Baada ya yote, mnara huo ulikuwa shukrani ya watu kwa ndugu yao wa Georgia, ambaye alipigania uhuru wa Urusi kwa ujasiri. Nani angeweza kuharibu mnara wa chuma cha kutupwa? Ni wale tu ambao hawajui juu ya historia ya nchi yao, hawapendi Nchi yao ya Mama, hawajivuni na Nchi yao ya Baba.

Maoni juu ya uzalendo

Ni hoja gani nyingine unaweza kutoa? Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria linafufuliwa katika Barua kutoka Makumbusho ya Kirusi, iliyoandikwa na V. Soloukhin. Anasema kwamba kwa kukata mizizi yake mwenyewe, kujaribu kunyonya utamaduni wa kigeni, mtu hupoteza utu wake. Hoja hii ya Kirusi ya shida za kumbukumbu ya kihistoria inaungwa mkono na wazalendo wengine wa Urusi. Likhachev aliendeleza "Azimio la Utamaduni", ambalo mwandishi anatoa wito wa ulinzi na msaada wa mila ya kitamaduni katika ngazi ya kimataifa. Mwanasayansi huyo anasisitiza kwamba bila wananchi kujua utamaduni wa siku za nyuma, wa sasa, hali haitakuwa na maisha ya baadaye. Ni katika "usalama wa kiroho" wa taifa kwamba uwepo wa taifa liko. Kunapaswa kuwa na mwingiliano kati ya tamaduni ya nje na ya ndani, katika kesi hii tu jamii itainuka katika hatua za maendeleo ya kihistoria.

Shida ya kumbukumbu ya kihistoria katika fasihi ya karne ya 20

Katika fasihi ya karne iliyopita, suala la uwajibikaji kwa matokeo mabaya ya siku za nyuma lilichukua nafasi kuu; shida ya kumbukumbu ya kihistoria ilikuwepo katika kazi za waandishi wengi. Hoja kutoka kwa fasihi hutumika kama ushahidi wa moja kwa moja wa hii. Kwa mfano, AT Tvardovsky aliita katika shairi lake "Kwa Haki ya Kumbukumbu" kufikiria tena uzoefu wa kusikitisha wa uimla. Anna Akhmatova hakupitia shida hii katika "Requiem" maarufu. Anafichua udhalimu wote, uasi-sheria uliotawala katika jamii wakati huo, anatoa hoja nzito. Shida ya kumbukumbu ya kihistoria pia inaweza kupatikana katika kazi ya A. I. Solzhenitsyn. Hadithi yake "Siku moja katika Ivan Denisovich" ina hukumu kwa mfumo wa serikali wa wakati huo, ambapo uwongo na ukosefu wa haki vilikuwa vipaumbele.

Kuheshimu urithi wa kitamaduni

Lengo la tahadhari ya kila mtu ni masuala yanayohusiana na uhifadhi wa makaburi ya kale. Katika kipindi kigumu cha baada ya mapinduzi, kinachojulikana na mabadiliko katika mfumo wa kisiasa, kulikuwa na uharibifu mkubwa wa maadili ya zamani. Wasomi wa Kirusi walijaribu kwa njia yoyote kuhifadhi mabaki ya kitamaduni ya nchi. DS Likhachev alipinga maendeleo ya majengo ya kawaida ya ghorofa nyingi kwenye Nevsky Prospekt. Ni hoja gani nyingine unaweza kutoa? Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria pia liliguswa na watengenezaji filamu wa Urusi. Kwa pesa zilizokusanywa nao, waliweza kurejesha mashamba ya Abramtsevo na Kuskovo. Ni nini shida ya kumbukumbu ya kihistoria ya vita? Hoja kutoka kwa fasihi zinaonyesha kuwa suala hili limekuwa muhimu wakati wote. A.S. Pushkin alisema kuwa "kutoheshimu mababu ni ishara ya kwanza ya uasherati."

Mada ya vita katika kumbukumbu ya kihistoria

Kumbukumbu ya kihistoria ni nini? Insha juu ya mada hii inaweza kuandikwa kwa misingi ya kazi ya Chingiz Aitmatov "Storm station". Shujaa wake mankurt ni mtu ambaye alinyimwa kumbukumbu yake kwa lazima. Akawa mtumwa ambaye hana zamani. Mankurt hakumbuki jina wala wazazi, yaani, ni vigumu kwake kujitambua kama mtu. Mwandishi anaonya kuwa kiumbe wa aina hiyo ni hatari kwa jamii ya kijamii.

Kabla ya Siku ya Ushindi, uchunguzi wa kijamii ulifanyika kati ya vijana. Maswali yalihusu tarehe za kuanza na mwisho wa Vita Kuu ya Uzalendo, vita muhimu, na viongozi wa kijeshi. Majibu yaliyopokelewa yalikuwa ya kukatisha tamaa. Vijana wengi hawajui tarehe ya kuanza kwa vita, au juu ya adui wa USSR, hawajawahi kusikia juu ya G.K. Zhukov, Vita vya Stalingrad. Kura ya maoni ilionyesha jinsi shida ya kumbukumbu ya kihistoria ya vita ilivyo haraka. Hoja zilizotolewa na "warekebishaji" wa mtaala wa kozi ya historia shuleni, ambayo ilipunguza idadi ya masaa yaliyotolewa kusoma Vita Kuu ya Patriotic, inahusishwa na msongamano wa wanafunzi.
Njia hii imesababisha ukweli kwamba kizazi cha kisasa kinasahau zamani, kwa hiyo, tarehe muhimu katika historia ya nchi hazitapitishwa kwa kizazi kijacho. Ikiwa hauheshimu historia yako, usiwaheshimu babu zako, kumbukumbu ya kihistoria imepotea. Insha ya kufaulu kwa mitihani inaweza kubishaniwa na maneno ya mtindo wa Kirusi A.P. Chekhov. Alibainisha kuwa kwa uhuru mtu anahitaji ulimwengu mzima. Lakini bila kusudi, kuwepo kwake hakutakuwa na maana kabisa. Kuzingatia hoja za tatizo la kumbukumbu ya kihistoria (TUMIA), ni muhimu kutambua kwamba kuna malengo ya uongo ambayo hayaunda, lakini kuharibu. Kwa mfano, shujaa wa hadithi "Gooseberry" aliota ya kununua mali yake mwenyewe, kupanda gooseberries huko. Lengo lilikuwa limemezwa kabisa na yeye. Lakini alipoufikia, alipoteza umbo lake la kibinadamu. Mwandishi anabainisha kuwa shujaa wake "alipata nguvu, flabby ... - angalia tu, ataguna ndani ya blanketi."

Hadithi ya I. Bunin "Mheshimiwa kutoka San Francisco" inaonyesha hatima ya mtu ambaye alitumikia maadili ya uongo. Shujaa aliabudu mali kama mungu. Baada ya kifo cha milionea wa Amerika, ikawa kwamba furaha ya kweli ilipita.

Utafutaji wa maana ya maisha, ufahamu wa uhusiano na mababu uliweza kuonyesha I.A. Goncharov katika picha ya Oblomov. Alitamani kufanya maisha yake kuwa tofauti, lakini matamanio yake hayakuwa ya kweli, hakuwa na nguvu za kutosha.

Wakati wa kuandika insha juu ya Mtihani wa Jimbo la Umoja juu ya mada "Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria ya vita", hoja zinaweza kutajwa kutoka kwa kazi ya Nekrasov "Katika mitaro ya Stalingrad". Mwandishi anaonyesha maisha halisi ya "adhabu" ambao wako tayari kutetea uhuru wa Bara kwa gharama ya maisha yao.

Hoja za kutunga mtihani katika lugha ya Kirusi

Ili kupata alama nzuri kwa insha, mhitimu lazima atetee msimamo wake kwa kutumia kazi za fasihi. Katika mchezo wa kucheza wa M. Gorky "Chini", mwandishi alionyesha shida ya watu "wa zamani" ambao wamepoteza nguvu ya kupigania masilahi yao wenyewe. Wanatambua kuwa haiwezekani kuishi kama wao, na ni muhimu kubadili kitu, tu hawana mpango wa kufanya chochote kwa hili. Hatua ya kazi hii huanza katika flophouse, na kuishia hapo. Hakuna swali la kumbukumbu yoyote, kiburi kwa mababu zao, mashujaa wa mchezo hawafikiri hata juu yake.

Wengine wanajaribu, wamelala kwenye kochi, kuzungumza juu ya uzalendo, wengine, bila kutumia bidii na wakati, kuleta faida za kweli kwa nchi yao. Haiwezekani kupuuza, kubishana juu ya kumbukumbu ya kihistoria, hadithi ya kushangaza ya M. Sholokhov "Hatima ya Mtu". Inasimulia juu ya hatima mbaya ya askari wa kawaida ambaye alipoteza jamaa zake wakati wa vita. Baada ya kukutana na mvulana yatima, anajiita baba yake. Je, kitendo hiki kinaonyesha nini? Mtu wa kawaida ambaye amepitia maumivu ya kupoteza anajaribu kupinga hatima. Upendo haujafa ndani yake, na anataka kumpa mvulana mdogo. Tamaa ya kutenda mema ndiyo inayompa askari nguvu ya kuishi, hata iweje. Shujaa wa hadithi ya Chekhov "Mtu katika Kesi" anaelezea kuhusu "watu ambao wameridhika na wao wenyewe." Kuwa na masilahi ya mali ndogo, kujaribu kujitenga na shida za watu wengine, hawajali kabisa shida za watu wengine. Mwandishi anabainisha umaskini wa kiroho wa mashujaa ambao walijifikiria kuwa "mabwana wa maisha", lakini kwa kweli ni ubepari wa kawaida. Hawana marafiki wa kweli, wanapendezwa tu na ustawi wao wenyewe. Msaada wa pande zote, uwajibikaji kwa mtu mwingine unaonyeshwa wazi katika kazi ya B. Vasiliev "Alfajiri hapa ni utulivu ...". Wadi zote za Kapteni Vaskov hazipigani tu pamoja kwa uhuru wa Nchi ya Mama, wanaishi kulingana na sheria za wanadamu. Katika riwaya ya Simonov ya Wanaoishi na Wafu, Sintsov anambeba mwenzake nje ya uwanja wa vita. Hoja zote zinazotolewa kutoka katika kazi mbalimbali za fasihi husaidia kuelewa kiini cha kumbukumbu ya kihistoria, umuhimu wa uwezekano wa kuihifadhi na kuipitisha kwa vizazi vingine.

Hitimisho

Wakati wa kupongeza likizo yoyote, unataka sauti ya angani ya amani. Je, hii inashuhudia nini? Ukweli kwamba kumbukumbu ya kihistoria ya majaribio magumu ya vita hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Vita! Kuna herufi tano tu katika neno hili, lakini mara moja kuna ushirika na mateso, machozi, bahari ya damu, kifo cha jamaa na marafiki. Kwa bahati mbaya, kumekuwa na vita kila wakati kwenye sayari. Maumivu ya wanawake, kilio cha watoto, mwangwi wa vita unapaswa kujulikana kwa kizazi kipya kutoka kwa filamu za filamu, kazi za fasihi. Hatupaswi kusahau juu ya mateso hayo mabaya ambayo yaliwapata watu wa Urusi. Mwanzoni mwa karne ya 19, Urusi ilishiriki katika Vita vya Patriotic vya 1812. Ili kuweka kumbukumbu ya kihistoria ya matukio hayo hai, waandishi wa Kirusi katika kazi zao walijaribu kuwasilisha sifa za enzi hiyo. Katika riwaya yake Vita na Amani, Tolstoy alionyesha uzalendo wa watu, utayari wao wa kutoa maisha yao kwa ajili ya Nchi ya Baba. Kusoma mashairi, hadithi, riwaya juu ya Vita vya Washiriki, Vita vya Borodino, Warusi wachanga wanapata fursa ya "kutembelea uwanja wa vita", kuhisi hali iliyokuwepo katika kipindi hicho cha kihistoria. Katika "Hadithi za Sevastopol" Tolstoy anazungumza juu ya ushujaa wa Sevastopol, iliyoonyeshwa mnamo 1855. Matukio hayo yanaelezewa na mwandishi kwa uhakika hivi kwamba mtu anapata hisia kwamba yeye mwenyewe alikuwa shahidi wa macho wa vita hivyo. Ujasiri, nguvu ya kipekee, uzalendo wa kushangaza wa wenyeji wa jiji unastahili kumbukumbu. Tolstoy anahusisha vita na vurugu, maumivu, uchafu, mateso, kifo. Akielezea utetezi wa kishujaa wa Sevastopol mnamo 1854-1855, anasisitiza nguvu ya roho ya watu wa Urusi. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov na waandishi wengine wa Soviet walijitolea kazi zao nyingi kwenye vita vya Vita Kuu ya Patriotic. Katika kipindi hiki kigumu kwa nchi, wanawake walifanya kazi na kupigana kwa usawa na wanaume, hata watoto walifanya kila kitu kwa uwezo wao. Kwa gharama ya maisha yao, walijaribu kuleta Ushindi karibu, ili kuhifadhi uhuru wa nchi. Kumbukumbu ya kihistoria husaidia kuhifadhi kwa undani habari ndogo zaidi juu ya vitendo vya kishujaa vya askari na raia wote. Ikiwa uhusiano na siku za nyuma utapotea, nchi itapoteza uhuru wake. Hii lazima isiruhusiwe!