Walden, au maisha msituni

Tafakari hizi ni uamuzi wa makusudi na wa busara wa ustaarabu wa kisasa wa Thoreau, ambao uligeuza watu kuwa "vyombo vya silaha zao", na kuwafukuza "ubinadamu wa mwanadamu." "Ni nini kilichosalia cha kimungu ndani yetu?" Kwa swali hili, Thoreau anajibu na hermitage yake ya miaka miwili, akianzisha majaribio juu yake mwenyewe, madhumuni yake ambayo ni kujaribu tena kugundua kusudi lake la kweli kupitia uchambuzi wa mahitaji ya kweli ya mtu, kurudi kwenye mwanzo. ya maelewano yaliyopotea na ulimwengu, kuelewa sababu za hasara hii na kutafuta njia za kuirejesha.

Tafakari hizi ni uamuzi wa makusudi na wa busara wa ustaarabu wa kisasa wa Thoreau, ambao uligeuza watu kuwa "vyombo vya silaha zao", na kuwafukuza "ubinadamu wa mwanadamu." "Ni nini kilichosalia cha kimungu ndani yetu?" Kwa swali hili, Thoreau anajibu na hermitage yake ya miaka miwili, akianzisha majaribio juu yake mwenyewe, madhumuni yake ambayo ni kujaribu tena kugundua kusudi lake la kweli kupitia uchambuzi wa mahitaji ya kweli ya mtu, kurudi kwenye mwanzo. ya maelewano yaliyopotea na ulimwengu, kuelewa sababu za hasara hii na kutafuta njia za kuirejesha.

"Mtu amejaribu kidogo sana ..." Thoreau anajaribu - analima ardhi, anapanda, anavuna mazao - rye, viazi, maharagwe, beets, mbaazi; kutoka kwa matofali ya zamani hujenga makaa ndani ya nyumba ambayo ataoka mkate na kujipikia chakula; huchukua matunda na kupata samaki. Na inageuka kuwa "mahitaji ya mwili" yanahitaji muda kidogo kabisa kutoka kwa mtu anayeishi na hisia ya "shukrani moja kwa moja kwa Mungu kwa zawadi ya maisha."

"Maisha katika Msitu" ni jibu la kina kwa swali: "Mtu anahitaji nini?" Jibu la mtu ni la dhati na rahisi sana - "Tunakata mkate wetu wa kiroho mwembamba zaidi kuliko babu zetu - ngano."

Umuhimu hai wa kanuni za maadili uligunduliwa tena na mwandishi kwa ajili yake mwenyewe (na sisi) kwenye kingo za Walden Pond. Katika sura "Kusoma", "Sauti", "Upweke", "Majirani Wasio na Neno" - uzoefu wa kiroho wa mtu ambaye haachi katika kazi ya kurudi kwa Mtu, "... kwa maana shetani daima hupata kazi kwa uvivu. mikono."

Kusoma kama kazi, kuhoji na kuendelea na mazungumzo na wale ambao "... wako karibu nasi ... na mfanyakazi aliyetuumba." Hili ni somo zuri na la burudani (sio mwongozo) katika kujifunza kwa vitendo kutoka kwa Thoreau.

Msomaji atapokea masomo ya muziki kutoka kwa "mwenzi wa upepo" katika sura "Sauti" na ataelewa kuwa kusikiliza haimaanishi kusikia. Tunaonyeshwa "njia" moja zaidi katika "msitu" huu ambayo mtu anaweza "... kutembea pamoja na Mjenzi wa Ulimwengu."

Kuna viti vitatu tu katika hermitage ya Toro. Moja kwa ajili ya upweke, mbili kwa ajili ya mazungumzo ya kirafiki, na tatu kwa ajili ya wageni wanapofika. Hermitage Thoreau ilikuwa wazi, mtu yeyote angeweza kuangalia ndani yake - wote "rafiki, kwa uvumilivu kutafsiri Mungu, ilivyo katika sura ya mtu," na "upotoshaji na mfano wa mwanadamu." Hakuna mtu na hakuna kitu kinachoweza kuingilia utafiti usiokatizwa katika "warsha" hii ya misingi ya kweli ya ujenzi wa maisha kama "Nyumba" ambayo si zaidi ya viti vitatu vinahitajika.

Mbunifu maarufu wa Marekani alibainisha kuwa bila kitabu hiki hakutakuwa na usanifu wa kisasa. Mama wa nyumbani anaweza kupata maelezo mengi ya manufaa juu ya uchumi wa nyumbani ndani yake. Mshairi wa Mwanzo - anthology ndogo ya mashairi ya ulimwengu. Mpenzi wa "hekima iliyotengenezwa tayari" - mkusanyiko wa aphorisms nzuri. Mwanatheolojia mwenye mashaka atasikia mahubiri ya uchangamfu. Na baba mwenye upendo atachimba hadithi kadhaa za hadithi ambazo zinaweza kuambiwa kwa watoto usiku.

"Wacha kila mtu azingatie mambo yake mwenyewe na ajaribu kuwa vile alizaliwa kuwa." Henry David Thoreau.

Maandishi kamili...

Maandishi mafupi...

Madaktari kwa hekima humshauri mgonjwa kubadili hali ya hewa na mazingira. Asante Mungu, mwanga haukuja pamoja kama kabari. Chestnuts za farasi hazikua New England na mockingbirds hazisikiki sana. Goose mwitu ni wa ulimwengu zaidi kuliko sisi; anakula kifungua kinywa huko Kanada, anakula huko Ohio, na anafanya choo cha usiku mahali fulani katika maeneo ya nyuma ya kusini. Hata nyati hujaribu kuendana na mabadiliko ya misimu; yeye hunyonya tu nyasi ya Colorado hadi nyasi hukua kijani kibichi zaidi na kitamu zaidi kwake huko Yellowstone. Na tunafikiri kwamba ikiwa tutabadilisha uzio uliofanywa kwa miti na kuta za mawe kwenye mashamba yetu, italinda maisha yetu na kuamua hatima yetu. Ikiwa umechaguliwa kuwa katibu wa halmashauri ya jiji, basi, bila shaka, hutaenda Tierra del Fuego kwa majira ya joto; lakini bado unaweza kujikuta katika moto wa milele. Ulimwengu ni mpana zaidi kuliko ufahamu wetu juu yake.

Lakini mara nyingi tunapaswa kuangalia kupitia ubao wa meli yetu, kama inavyofaa abiria wadadisi, na sio kutumia wakati wote, kama mabaharia wajinga, kulegeza kamba. Upande wa pili wa dunia ni mahali ambapo mwanahabari wetu anaishi. Katika safari zetu zote, tunaelezea tu miduara, na ushauri wa madaktari unafaa tu kwa magonjwa ya ngozi. Kuna mtu ana haraka ya kuwinda twiga huko Afrika Kusini, lakini hauhitaji mchezo huu. Na unaweza kuwinda twiga kwa muda gani? Snipes na kuni pia sio mbaya, lakini nadhani ni bora kuwinda mchezo mzuri zaidi - wewe mwenyewe.

Geuza macho yako kwenye vilindi vya roho.

Din iliyovaliwa vizuri utapata pingu.

Anza juu yao kwa ujasiri - usiogope

Uchunguzi wa nafsi yako mwenyewe. Mistari kutoka kwa shairi "Kwa rafiki yangu mpendwa Sir Ed. P. Knight "na mshairi wa Kiingereza wa karne ya 17. William Hebington.

Nini maana ya Afrika - na Magharibi inamaanisha nini? Je, haienei sana ndani ya nafsi zetu, ardhi iliyo na alama nyeupe kwenye ramani, ingawa, ikiwa itachunguzwa, inaweza kugeuka kuwa nyeusi, kama pwani? Je! tunataka kugundua nini - asili ya Mto Nile, au Niger, au Mississippi, au Njia ya Kaskazini-Magharibi kuzunguka bara letu? Kwa nini maswali haya yanapaswa kuwa ya wasiwasi mkubwa kwa wanadamu? Ni Franklin Sir John Franklin (1786–1844) alikuwa mpelelezi Mwingereza wa Arctic ambaye aliongoza msafara wa kutafuta njia ya kaskazini-magharibi kuzunguka bara la Amerika. Washiriki wake wote walikufa, na mabaki yao yalipatikana tu mnamo 1859.- mtu pekee aliyepotea ambaye mkewe ana wasiwasi sana juu ya utafutaji wake? Je, Bw. Grinnell anajua Grinnell Henry (1799-1874) alikuwa mmiliki wa meli wa Amerika ambaye alikuwa na vifaa mnamo 1850-1853. safari za kumtafuta Franklin. yuko wapi? Kuwa Bora Mungo Park, Lewis, Clark na Frobisher Hifadhi ya Mungo (1771-1806) - Msafiri wa Scotland, mchunguzi wa Afrika; Lewis Merriweather (1774-1809) - mchunguzi wa bara la Amerika; Clark Edward-Daniel (1769-1822) - Mtaalamu wa madini wa Kiingereza na msafiri kwenda Ulaya, Misri, Palestina; Sir Martin Frobisher (1539? -1594) alikuwa baharia Mwingereza ambaye alikuwa akitafuta njia ya kaskazini-magharibi kutoka Atlantiki hadi Bahari ya Pasifiki. mito na bahari yako mwenyewe; chunguza latitudo zako mwenyewe za juu - ikiwa ni lazima, hifadhi nyama iliyohifadhiwa kikamilifu ili kudumisha nguvu zako na kurundika makopo tupu angani kama ishara ya lengo lililofikiwa. Je, uhifadhi wa nyama umebuniwa ili tu kuhifadhi miili yetu wenyewe? Hapana, kuwa Columbus wa mabara mapya kabisa na walimwengu ndani yako, fungua njia mpya - sio kwa biashara, lakini kwa mawazo. Kila mmoja wetu anamiliki nchi, karibu na ambayo mali ya kidunia ya tsar ya Kirusi inaonekana kuwa hali ndogo, hillock iliyoachwa na barafu. Lakini kuna wazalendo ambao hawajiheshimu na kujitolea zaidi kwa ajili ya chini. Wanaipenda nchi ambayo kaburi litachimbwa kwa ajili yao, lakini si roho ambayo bado inaweza kuhamasisha miili yao inayokufa. Uzalendo wao ni mbwembwe tu. Safari ya Bahari ya Kusini ilikuwa nini Hii inahusu msafara wa Jeshi la Wanamaji la Merika, lililoongozwa na Charles Wilkes, ambalo mnamo 1838-1842. iligundua maeneo ya Pasifiki ya Kusini na Antarctic. pamoja na hype yake yote na gharama, ikiwa sio utambuzi wa moja kwa moja wa ukweli kwamba katika ulimwengu wa maadili kuna mabara na bahari, ambapo kila mtu ni isthmus au fjord, bado hajachunguzwa na yeye mwenyewe; lakini zinageuka kuwa ni rahisi kusafiri maelfu ya maili kwa meli ya serikali, na wasaidizi mia tano, wazi kwa hali ya hewa ya baridi, dhoruba na hatari ya kukutana na cannibals, kuliko kuchunguza bahari yako mwenyewe, Atlantiki yako mwenyewe na Pasifiki. bahari.

Erret, et extremes alter scrutetur Iberos.

Plus habet hie vitae, pamoja na habet ille viae.

Waache watanga-tanga wakizuru Australia;

Watauona ulimwengu, lakini mimi nitamwona Mungu. Mistari kutoka kwa shairi "On the Old Man of Verona" la marehemu mshairi wa Kirumi Claudius Claudian (AD 365? -404), ambalo Thoreau alitafsiri, akibadilisha neno "Iberos" ("Wahispania") na neno "Australia".

Hupaswi kuzunguka dunia nzima kuhesabu paka Zanzibar. Kejeli ya Thoreau inarejelea kitabu cha mwanasayansi wa asili wa Amerika wa karne ya 19. Charles Pickering "Mgawanyo wa Kijiografia wa Wanyama na Mimea" (1854), iliyoandikwa kama matokeo ya safari ndefu na kutaja, haswa, paka wa kufugwa huko Zanzibar. Lakini wakati haujui jinsi ya kufanya kitu kingine chochote, fanya angalau hii, na wewe, labda, hatimaye utapata "Simms Hole", Mmarekani John Cleaves Simms (1780–1829) alipendekeza mwaka 1818 kwamba dunia ni tupu ndani na ina mashimo kwenye nguzo. Nadharia hii ya ajabu ilitumiwa na Poe katika hadithi kadhaa, ikiwa ni pamoja na Hati Iliyopatikana Katika Chupa. kupitia ambayo unaweza kupenya ndani yako mwenyewe. Uingereza na Ufaransa, Uhispania na Ureno, Pwani ya Dhahabu na Pwani ya Watumwa - zote zinapakana na bahari hii ya ndani, lakini hakuna meli moja kutoka nchi hizi iliyothubutu kupoteza mtazamo wa pwani, ingawa hii bila shaka ni njia ya moja kwa moja ya India. Ikiwa unataka kujifunza lugha zote, jifunze mila ya watu wote, safiri mbali zaidi ya wasafiri wote, furahiya hali ya hewa yote na ufanye Sphinx kuvunja kichwa chake juu ya jiwe, Katika mythology ya Uigiriki, Sphinx ni monster ambaye alifanya fumbo kwa wasafiri na kuwala wale ambao hawakujua jinsi ya kuvitatua. Oedipus ilipoyatatua, Sphinx ilivunja kichwa chake kwenye mwamba. sikiliza ushauri wa mwanafalsafa wa kale na Jitambue. Dictum inayohusishwa na wanafalsafa wengi wa Kigiriki. Hapa ndipo umakini na ujasiri unahitajika. Ni walioshindwa na watoro tu ndio huenda vitani, ni waoga tu ndio hukimbia kuajiriwa. Anza safari ya mbali zaidi kuelekea magharibi, ambayo haiishii Mississippi au Bahari ya Pasifiki na haileti kupungua kwa Uchina na Japan, lakini huenda kwa ulimwengu; fuata njia hii wakati wa kiangazi na kipupwe, mchana na usiku, machweo na machweo ya jua, na hatimaye machweo ya dunia yenyewe.

Wanasema kwamba Mirabeau Mirabeau Honore-Gabriel, Hesabu (1749-1791) - kiongozi wa mapinduzi ya ubepari wa Ufaransa ya 1789, ambaye baadaye alimsaliti. alijaribu kukabiliana na ujambazi kwenye barabara kuu, "akitaka kupata uzoefu wa kiwango gani cha azimio kinachohitajika kwa kutotii waziwazi sheria takatifu zaidi za jamii." Alisema kwamba "askari katika vita haitaji hata nusu ya ujasiri ambao mwizi anahitaji", "heshima na dini hazijawahi kuingilia kati azimio la makusudi na thabiti." Ilikuwa ya ujasiri katika akili yetu ya kawaida; na hata hivyo - wazo hilo lilikuwa bila kazi, na hata kukata tamaa. Mtu mwenye afya njema mara nyingi hutii kile kinachoonwa kuwa “sheria takatifu zaidi za jamii,” kwa kutii hata sheria takatifu zaidi, na hivyo anaweza kujaribu azimio lake bila usumbufu wowote wa ziada. Hakuna haja ya mtu kuchukua nafasi hiyo kuhusiana na jamii; inatosha kwake kudumisha msimamo unaotakiwa kwake kutii sheria za asili yake, na hii sio serikali moja ya haki, ikiwa tu atakutana na jambo kama hilo, haitaweza kuzingatia uasi.

Niliondoka msituni kwa sababu muhimu kama vile nilivyoishi huko. Labda ilionekana kwangu kuwa nilihitaji kuishi maisha machache zaidi na sikuweza kutumia wakati zaidi kwenye hii. Inashangaza jinsi tunavyozoea mtindo fulani wa maisha kwa urahisi na bila kutambulika na jinsi tunavyolipua njia zetu kwa haraka. Sijaishi huko kwa wiki moja, na tayari miguu yangu imekanyaga njia kutoka kwa mlango hadi kwenye bwawa, na ingawa miaka mitano au sita imepita tangu wakati huo, bado inaonekana. Inawezekana, hata hivyo, kwamba wengine pia walitembea juu yake, na kwa hiyo haikuzidi. Uso wa dunia ni laini na unakubali kwa urahisi nyayo za binadamu; ndivyo ilivyo kwa njia ambazo akili ya mwanadamu hutembea. Jinsi barabara kuu za ulimwengu zilivyochakaa na kuwa na vumbi - jinsi mila na desturi za kimila zilivyo ndani kabisa! Sikutaka kusafiri kwenye kabati, nilipendelea kwenda kama baharia rahisi na kuwa kwenye sitaha ya ulimwengu, kutoka ambapo mwanga wa mwezi kwenye milima unaonekana vizuri zaidi. Sitaki kwenda chini hata sasa.

Uzoefu wangu, kwa hali yoyote, ulinifundisha zifuatazo: ikiwa mtu anatembea kwa ujasiri kuelekea ndoto yake na anajaribu kuishi kama inavyomwambia, atakuwa na mafanikio, ambayo hayatolewa kwa kuwepo kwa kila siku. Ataacha kitu nyuma, kuvuka mipaka isiyoonekana; sheria mpya, za ulimwengu wote na zilizo huru zaidi zitawekwa karibu naye na ndani yake, au zile za zamani zitafasiriwa kwa upendeleo wake kwa maana pana zaidi, na atapata uhuru unaomfaa mtu wa juu zaidi. Kadiri anavyorahisisha maisha yake, ndivyo sheria za ulimwengu zitakavyoonekana kwa urahisi kwake, na upweke hautakuwa upweke kwake, umaskini utakoma kuwa umaskini, na udhaifu utakoma kuwa udhaifu. Ikiwa umejenga majumba angani, kazi yako haikuwa bure; hapo ndipo wanapostahili. Lazima tu kuweka msingi chini yao.

Uingereza na Amerika hufanya mahitaji ya ujinga: kuongea kwa njia ambayo wanakuelewa. Chini ya hali hii, hakuna mtu au uyoga uliooza hukua. Kwa hakika hii ni muhimu sana, na hakuna mtu wa kukuelewa isipokuwa wao. Kwa usahihi, Hali inaweza kumudu aina moja tu ya ufahamu, na hakuna ndege ndani yake, na sio tu ya miguu minne, ya kuruka, na sio tu viumbe vya kutambaa; kwa hakika mifano bora ya Kiingereza ni "tes!" na "shsh!", inayoeleweka kwa Bright; kana kwamba katika ujinga tu ndio wokovu wetu. Hofu yangu kubwa ni kwamba usemi wangu hautatosha. kupita kiasi, haitavuka mipaka finyu ya uzoefu wangu wa kila siku na haitapanda hadi kilele cha ukweli ambao ninasadikishwa. Ubadhirifu? Yote inategemea saizi ya kalamu yako. Nyati anayetafuta malisho mapya katika latitudo nyingine hana fujo kuliko ng'ombe, ambaye, wakati wa kukamua, hupiga ndoo, anaruka juu ya ua na kukimbilia ndama wake. Ninataka kuongea bila vizuizi vyovyote, kama mtu aliyeamshwa kutoka kwa ndoto, na watu wengine kama yeye, kwa maana nina hakika kuwa siwezi kutia chumvi vya kutosha kuunda usemi mpya kabisa. Ni nani, baada ya kusikiliza muziki, anaogopa kuongea kwa fujo baada ya hapo? Kwa ajili ya siku zijazo au iwezekanavyo, ni muhimu kuwa na muhtasari usio wazi na usio wazi kutoka kwa facade; kwa hivyo vivuli vyetu huvukiza bila kuonekana katika mwelekeo wa jua. Ukweli tete wa maneno yetu lazima udhihirishe mara kwa mara kutotosheleza kwa kile kinachobaki kwenye mchanga. Ukweli wao hutafsiriwa mara moja, na kuacha tu maana yao halisi. Maneno yanayoelezea imani yetu na uchaji Mungu hayaeleweki, lakini kwa asili ya juu yamejaa umuhimu na harufu nzuri.

Kwa nini tunapaswa kuzama milele hadi kikomo cha chini kabisa cha mtazamo wetu na kuuinua chini ya jina la akili ya kawaida? Maana ya kawaida ni maana ya mtu anayelala, inayoonyeshwa kwa kukoroma. Wakati fulani tunaelekea kuainisha mtu mwenye akili timamu kama nusu-witted, kwa sababu tunaona theluthi moja tu ya akili zao. Wapo ambao wasingependa kupambazuke asubuhi ikiwa wangeamka mapema vya kutosha. "Mashairi ya Kabir", Kabir (1440-1518) - Mshairi wa Kihindi na mrekebishaji wa kidini. kama nilivyosikia, "zina maana nne tofauti - udanganyifu, roho, akili na mafundisho ya esoteric ya Vedas." Nukuu kutoka kwa kitabu cha M. Garcin de Tassy "Historia ya Fasihi ya Kihindu" (Garcin de Tassy M. Histoire de la litterature hindoue. Paris, 1839). Na katika nchi yetu, ikiwa insha ya mtu inakubali tafsiri zaidi ya moja, hii inachukuliwa kuwa sababu ya malalamiko. Huko Uingereza, wanatafuta dawa za magonjwa ya viazi, lakini kwa nini hakuna mtu anayetafuta tiba za magonjwa ya akili, ambayo ni ya kawaida zaidi na hatari?

Sidhani kama nimefaulu kufikia kutoeleweka, lakini nitajivunia ikiwa katika suala hili kurasa zangu hazitozwi malipo zaidi ya barafu ya Walden. Watumiaji wa kusini wanapinga rangi yake ya bluu, kuthibitisha usafi wake; wanaona kuwa ni chafu na wanapendelea barafu ya Cambridge, ambayo ni nyeupe, ingawa ina harufu ya matope. Usafi ambao watu wanapenda ni ukungu unaofunika dunia, na sio hewa ya azure ya juu.

Baadhi ya watu wanatuambia kwamba sisi Waamerika, na kwa ujumla watu wa kisasa, ni watu wa akili kwa kulinganisha na watu wa kale au hata na Elizabethans. Basi nini ya kwamba? Mbwa aliye hai ni bora kuliko simba aliyekufa. Mhubiri 9, 4 . Je, mtu anapaswa kwenda kujinyonga kwa sababu yeye ni wa jamii ya pygmy bila kujaribu kuwa mbilikimo mkubwa zaidi? Acha kila mtu azingatie mambo yake mwenyewe na ajaribu kuwa vile alizaliwa kuwa.

Kwa nini tamaa hii ya kukata tamaa ya kufanikiwa, na zaidi ya hayo katika ubia wa kukata tamaa kama huo? Ikiwa mtu hatembei pamoja na wenzake, labda hii ni kwa sababu anasikia sauti za maandamano tofauti? Hebu atembee kwenye muziki anaousikia, hata ukipunguzwa kasi, hata ukiwa mbali. Haina haja ya kufikia ukuaji kamili kwa wakati mmoja na mti wa apple au mwaloni. Kwa nini angegeuza chemchemi yake kuwa kiangazi? Ikiwa utaratibu ambao tumeumbwa bado haujafika duniani, ni ukweli gani tunaweza kuubadilisha? Hakuna haja ya sisi kugongana dhidi ya ukweli tupu na usio na maana. Kwa nini tufanye kazi ya kusimamisha kuba la kimbingu la glasi ya buluu, ikiwa bado tutatafakari anga ya kweli, isiyo na kikomo, kana kwamba hakuna kuba hata kidogo?

Katika mji wa Kuru Mji (au eneo) la Kuru - nchi ya wahenga wa Brahmin - imetajwa katika Vishnu Purana. Mfano wa wafanyakazi, inaonekana, ulitungwa na Thoreau mwenyewe. wakati mmoja kulikuwa na bwana anayejitahidi kupata ukamilifu. Siku moja aliamua kufanya wafanyakazi. Kuamua kwamba kwa wakati usio kamili wa uumbaji kunamaanisha kitu, lakini kwa uumbaji kamili haipaswi kuwepo, alijiambia: basi wafanyakazi wawe ukamilifu katika mambo yote, hata ikiwa sikuwa na kufanya kitu kingine chochote. Mara moja aliingia msituni kwa mti, aliamua kufanya kazi tu na nyenzo zinazofaa; huku akitafuta na kuukataa mti mmoja baada ya mwingine, alibaki peke yake, kwa sababu marafiki zake wote walikuwa wamezeeka na kufa, lakini hakuzeeka hata dakika moja. Azimio lake na uimara wake usiotikisika, imani yake iliyotukuka, ilimjaalia ujana wa milele, ingawa hakujua kuihusu. Kwa kuwa hakwenda kwenye dili na Muda, Muda ulimweka mbali na kwa mbali tu alikuwa akilalamika kuwa hauwezi kumshinda. Kabla hajapata mti ufaao, jiji la Kuru lilikuwa limegeuka kuwa magofu yaliyopigwa na butwaa, akaketi juu yao ili kunyoa fimbo ambayo hatimaye aliichagua. Kabla hajaipatia sura inayotakiwa, nasaba ya Kandahar ilikuwa imekwisha; kwa ncha ya fimbo, aliandika juu ya mchanga jina la wa mwisho wa watawala na kuendelea na kazi yake. Bado hakuwa na wakati wa kung'arisha wafanyakazi wake wakati Kalpa Katika hadithi za Kihindu, Kalpa ni kipindi cha miaka bilioni kadhaa. ilikoma kuwa nyota inayoongoza, na kabla hajaweka ncha na kifundo cha thamani, Brahma aliamka na kulala tena mara nyingi. Siku ya Brahma huchukua miaka 2,160,000,000. Lakini kwa nini kuhesabu haya yote? Alipomaliza kazi yake, ilionekana machoni pa msanii huyo aliyestaajabu kuwa ndiye mrembo zaidi wa ubunifu wote wa Brahma. Kufanya fimbo, aliunda mfumo mzima, ulimwengu mpya wa idadi nzuri na ya usawa, na katika ulimwengu huu mahali pa miji ya zamani na nasaba ilichukuliwa na mpya, nzuri zaidi na yenye nguvu. Na akitazama lundo la manyoya mabichi miguuni mwake, aligundua kuwa kwake na kwa uumbaji wake, wakati uliopita ulikuwa ni udanganyifu tu, na kwamba hakuna wakati zaidi ulikuwa umepita kuliko cheche moja kutoka kwa ubongo wa Brahma inahitajika kuwasha mwamba wa mwamba. akili ya kufa. Nyenzo hiyo ilikuwa safi, na sanaa yake pia ilikuwa safi; vipi matunda yake yasiwe kamilifu?

Muonekano wowote, chochote tunachotoa kwa kesi hiyo, hawezi, katika uchambuzi wa mwisho, kuwa na manufaa zaidi kuliko ukweli. Yeye ndiye kitu pekee kinachodumu. Sisi kwa sehemu kubwa si tulipo, lakini katika nafasi ya uongo. Huo ni kutokamilika kwa asili yetu kwamba sisi huzua nafasi na kujiweka ndani yake na hivyo kujikuta katika nafasi mbili kwa wakati mmoja, hivyo kwamba ni vigumu mara mbili kujiondoa kutoka kwao. Katika wakati wa kutaalamika, tunaona ukweli tu, tu hali ya kweli ya mambo. Sema unachotaka kusema, sio kile unachopaswa kusema. Ukweli wowote ni bora kuliko kujifanya. Kabla ya kunyongwa Tom Hyde, mchezaji, Watoa maoni huwa wanamwona Tom Hyde kama mhusika katika ngano za Mashariki ya Massachusetts. akaulizwa analo la kusema. Waambie washonaji nguo, alisema, ili wakumbuke kufunga fundo kwenye uzi kabla ya kushona kwanza. Na sala ya mwenzi wake imesahaulika kwa muda mrefu.

Haijalishi jinsi maisha yako ni duni, tazama usoni mwake na uyaishi; usijitenge naye wala usimlaani. Yeye si mbaya kama wewe mwenyewe. Anaonekana maskini zaidi wakati wewe ni tajiri zaidi. Mtu wa kuchagua katika paradiso atapata kitu cha kutafuta makosa. Penda maisha yako, hata kama ni duni. Hata katika makazi ya maskini, unaweza kupata saa za kuridhisha, za kusisimua na zisizosahaulika. Jua la kutua linaonyeshwa kwenye madirisha ya nyumba ya almshouse kwa uangavu kama kwenye madirisha ya nyumba tajiri, na theluji kwenye milango yake inayeyuka wakati huo huo katika chemchemi. Inaonekana kwangu kwamba kwa mtu ambaye ni mtulivu wa roho, kuridhika sawa na mawazo sawa sawa yanawezekana pale kama katika ikulu. Mara nyingi inaonekana kwangu kuwa maskini wa mijini ndio wanaojitegemea zaidi kuliko wote. Pengine roho yao iko juu kiasi cha kutoona haya kupokea zawadi. Wengi huona kuwa ni chini ya hadhi yao kujilisha sadaka za jiji, lakini mara nyingi watu hao hao hawaoni kuwa ni fedheha kujilisha kwa njia zisizo za uaminifu, na hii inapaswa kuzingatiwa kuwa ni aibu zaidi. Umaskini lazima ulimwe kama nyasi za bustani, kama sage. Usijisumbue sana kuhusu mambo mapya - si marafiki wapya, si nguo mpya. Afadhali kutengeneza za zamani au kurudi kwao. Mambo hayabadiliki, tunabadilika. Uza nguo zako, lakini weka mawazo yako. Mungu atahakikisha kwamba hauko peke yako. Ikiwa ningehukumiwa kuishi kwenye kona ya dari kama buibui kwa siku zangu zote, ulimwengu ungebaki kuwa mkubwa kwangu mradi tu mawazo yangu yangekuwa pamoja nami. Mwanafalsafa huyo alisema: "Jeshi la migawanyiko mitatu linaweza kunyimwa jemadari na hivyo kuleta machafuko kamili, lakini mtu, hata mwenye huruma na mkorofi zaidi, hawezi kunyimwa mawazo." Confucius. "Mazungumzo na Hukumu". Usijitahidi kukuza bila kushindwa, kupata ushawishi mwingi - yote haya ni ubatili. Kwa unyenyekevu, kama gizani, nuru ya mbinguni inang'aa zaidi. Vivuli vya umaskini na unyonge vinakusanyika karibu nasi, lakini ni hapa hasa kwamba "ulimwengu unapanuka kabla ya kutazama kwa mshangao." Mstari kutoka kwa sonnet "Usiku na Kifo" na mshairi wa Kiingereza J. Blanco White (1775-1841). Mara nyingi tunakumbushwa kwamba hata baada ya kupokea utajiri wa Croesus, ni lazima tuweke mwisho sawa na njia sawa. Kwa kuongeza, ikiwa umaskini unapunguza fursa zako, ikiwa wewe, kwa mfano, huna chochote cha kununua vitabu na magazeti, umesalia na mambo muhimu zaidi na muhimu, na unapaswa kukabiliana na vitu vinavyopa sukari na wanga zaidi. Unaonja maisha karibu na mfupa, ambapo ladha yake inapendeza zaidi. Hii inarejelea methali ya Kiingereza: "Kadiri mfupa unavyokaribia, nyama itapendeza zaidi." Huruhusiwi kupoteza muda wako. Hakuna aliyewahi kupoteza ukarimu wa kiroho. Pesa ya ziada inaweza tu kununua ziada. Na kutoka kwa kile roho inahitaji, hakuna kitu kinachoweza kununuliwa kwa pesa.

Ninaishi katika eneo la mapumziko katika ukuta wa risasi na chuma cha kengele kilichochanganywa. Mara nyingi, katika muda wa mapumziko ya nusu siku, nasikia tintinnabulum isiyoeleweka kutoka nje. Hawa ni watu wa zama zangu wanapiga kelele. Majirani huniambia kuhusu waungwana na wanawake na watu mashuhuri waliokutana nao kwenye karamu ya chakula cha jioni, lakini sivutiwi zaidi na haya yote kuliko yaliyomo kwenye Daily Times. Maslahi yote na mazungumzo yote yanahusu mavazi na tabia, lakini goose inabakia kuwa goose, bila kujali ni mchuzi gani unaotumiwa. Wanazungumza nami kuhusu California na Texas, kuhusu Uingereza na Indies, kuhusu Mheshimiwa X kutoka Georgia au Massachusetts na kuhusu mambo mengine ya muda mfupi na ya muda mfupi, na mimi, kama Mameluke, nataka kuruka nje ya uwanja wao. haraka iwezekanavyo. Hapo awali, Mameluke walikuwa walinzi wa masultani wa Misri, ambao walichukua madaraka huko Misri kwa karne kadhaa. Mnamo 1811, kwa amri ya Sultan wa Kituruki Mohammed Ali, walifungwa kwenye ngome na kuangamizwa. Ni mmoja tu kati yao aliyetoroka kwa kuruka ukuta. Ninapenda kujua hasa nilipo - si kutembea katika maandamano ya makini mahali pa wazi, lakini kutembea, ikiwezekana, karibu na Mjenzi wa ulimwengu; sio kuishi katika karne ya kumi na tisa isiyo na utulivu, ya woga, yenye shughuli nyingi na ya uchafu, bali kutafakari kwa utulivu anapopita. Watu hawa wote wanasherehekea nini? Wote wako kwenye kamati ya maandalizi na wanasubiri kila saa ili mtu azungumze. Bwana ndiye mwenyekiti tu wa hafla hii, na Webster Webster alijulikana kwa ufasaha wake wa maua.- mzungumzaji wake. Ninapenda kupima, kufikiria, kuwa na mwelekeo wa kile kinachonivutia zaidi na kwa undani zaidi, na sio kunyongwa kwenye makali ya mizani, nikijaribu kuvuta kidogo; sio kuendelea kutoka kwa nafasi ya kufikiria, lakini kutoka kwa kile kilicho; kutembea njia pekee niwezayo kutembea, njia ambayo hakuna nguvu inayoweza kunizuia. Sijisikii kuanzisha vault hata kidogo hadi niweke msingi thabiti. Hatuna chochote cha kucheza kwenye barafu nyembamba. Kuna chini ngumu kila mahali. Nilisoma kuhusu msafiri ambaye alimwuliza mvulana mmoja ikiwa sehemu ya chini ya kinamasi ilikuwa imara kuvuka. Mvulana akasema ndiyo. Lakini farasi wa msafiri alikwama hadi kwenye girth, na akamwambia mvulana: "Baada ya yote, ulisema kwamba hii ni chini imara." “Ndivyo ilivyo,” akajibu, “lakini walio wengi kabla yake tu.” Kipindi na msafiri kwenda kwa mvulana kinaelezewa katika "Gazeti la Yeoman" la Concord mnamo Oktoba 22, 1828. Hivi ndivyo hali ya mabwawa ya umma na bogi, lakini mvulana lazima aishi hadi uzee ili kujua. Ni vizuri tu kufikiri, kusema au kufanya katika matukio maalum, nadra. Sitaki kuwa mtu ambaye kwa ujinga anapigilia msumari kwenye panga iliyopigwa chokaa - hii ingenizuia nisilale usingizi baadaye. Nipe nyundo na kuhisi kwa groove. Usitegemee putty. Inahitajika kuendesha kwenye msumari kwa nguvu sana kwamba, hata kuamka katikati ya usiku, unaweza kufikiria juu ya kazi yako kwa raha - ili usione aibu kumwita Muse kazini. Kisha, na ndipo tu, Mungu atakusaidia. Kila msumari uliopigwa lazima uwe rivet katika mashine ya ulimwengu, na hiyo lazima iwe sehemu yako.

Sihitaji upendo, sihitaji pesa, sihitaji umaarufu - nipe ukweli tu. Niliketi kwenye meza ambapo kulikuwa na wingi wa vyakula vya fahari na divai na watumishi wa utumishi, lakini hapakuwa na ukweli wala ukweli - na niliiacha nyumba hii isiyo na ukarimu nikiwa na njaa. Ukarimu ulikuwa wa baridi kama ice cream huko. Ilionekana kwangu kuwa inaweza kugandishwa bila barafu. Niliambiwa kuhusu umri wa vin na bidhaa zake maarufu, na nilifikiri juu ya divai ya zamani na wakati huo huo mpya na safi, kuhusu brand ya utukufu zaidi ambayo hawakuwa na hawakuweza kununua. Pambo hili lote - nyumba, mali na "kutibu" - hazina thamani machoni pangu. Nilienda kwa mfalme, lakini alinifanya ningojee kwenye chumba cha kungojea na kujifanya kama mtu asiye na wazo la ukarimu. Na katika mtaa wangu kulikuwa na mtu ambaye alikuwa akiishi kwenye shimo la mti. Hermit huyu pia ametajwa kwenye shajara za Emerson. Tabia yake ilikuwa ya kifalme kweli. Na ningefanya vizuri zaidi ikiwa ningeenda kwake.

Je, tutakaa kwenye baraza letu hadi lini, tukijizoeza fadhila zisizo na kazi na zilizochakaa ambazo kazi yoyote inaweza kufanya kuwa sio lazima kabisa? Hakika unaweza kuanza siku kwa subira, na wakati huo huo, kuajiri mtu spud viazi yako, na katika mchana kwenda kuhubiri upole wa Kikristo na rehema na premeditated uchamungu. Je! ni mbwembwe za Mandarin na kujihesabia haki kwa ubinadamu! Kizazi chetu kinajiinua kwa fahari hadi familia ya zamani na tukufu; huko Boston na London, Paris na Roma, inayojivunia mababu zake, inazungumza kwa kuridhika kwa mafanikio yake katika sanaa, sayansi na fasihi. Angalia katika dakika za jamii za kifalsafa na eulogies kwa Watu Wakuu! Mtu mwema Adam anaguswa na fadhila zake mwenyewe. "Oh, tumetimiza matendo makuu na kuimba nyimbo za ajabu, na kumbukumbu zao hazitakufa" - yaani, mradi tu tunazikumbuka. Huko Ashuru kulikuwa na jamii za wasomi na watu wakuu - na wako wapi sasa? Jinsi sisi ni wachanga katika falsafa yetu na uzoefu wetu! Hakuna msomaji wangu hata mmoja ambaye ameishi maisha kamili ya mwanadamu. Na katika maisha ya wanadamu, labda, chemchemi inakaribia tu. Ikiwa tulikuwa na miaka saba ya scabi huko Concorde, Hii inahusu methali ya Kiingereza: "Si bora kuliko miaka saba ya scabies." alikuwa bado hajawa na nzige mwenye umri wa miaka kumi na saba. Tunajua kiwango kidogo tu kwenye sayari yetu. Wengi wetu hatukuingia ndani zaidi ya futi sita kwenye ardhi au kuruka juu yake hata kiasi hicho. Sisi wenyewe hatujui tulipo. Kwa kuongeza, karibu nusu ya wakati tunalala usingizi. Na bado tunajiona kuwa wahenga na tumejiwekea sheria zetu juu ya uso wa dunia. Hawa ni watu wenye fikra za kina na wenye roho za tamaa! Nikiwa nimesimama juu ya wadudu, ambao hutambaa kando ya sindano za misonobari zinazofunika msitu, na kujaribu kujificha kutoka kwangu, najiuliza kwa nini yeye ni mnyenyekevu na kujificha hivyo, wakati, labda, ninaweza kuwa mfadhili wake na kuwaambia kabila lake mema. habari; na ninafikiria juu ya Mfadhili mkuu na Sababu ya ulimwengu wote, iliyoinama juu yangu, mdudu wa mwanadamu.

Kitu kipya kinatokea kila wakati ulimwenguni, na tunavumilia uchovu usioweza kufikiria. Inatosha kukumbuka ni mahubiri gani ambayo watu husikiliza katika nchi zilizoelimika zaidi. Maneno "furaha" na "huzuni" hutamkwa ndani yao, lakini hii ni kukataa tu zaburi ya pua, na tunaamini tu katika kawaida na ndogo. Tunaamini kwamba tunaweza kubadilisha nguo moja tu. Milki ya Uingereza inasemekana kuwa kubwa sana na yenye heshima, na Marekani inasemekana kuwa na nguvu kubwa. Hatuamini kwamba kuna wimbi kama hilo linaloinuka nyuma ya kila mtu ambaye Milki ya Uingereza inaweza kuibuka kama kifusi ikiwa angethamini wazo kama hilo. Nani anajua ni aina gani ya nzige mwenye umri wa miaka kumi na saba anayeweza kutambaa kutoka ardhini? Serikali ya ulimwengu ninamoishi haikuundwa katika mazungumzo ya mchana na havin, kama huko Uingereza.

Maisha yetu ya ndani ni kama maji ya mto. Katika mwaka wowote, maji yanaweza kuongezeka zaidi kuliko hapo awali, na mafuriko ya nyanda za juu zilizokumbwa na ukame; labda mwaka huu umekusudiwa kuwa hivyo na kuwazamisha panya wetu wote wa miski. Panya za Muscovy hufanya mashimo karibu na uso wa maji na kuwafurika katika mafuriko. Tunapoishi si mara zote nchi kavu. Mbali na bahari na mito, ninakutana na mwambao ambao hapo awali ulikuwa umeoshwa na maji, kabla ya sayansi kuanza kuelezea kila mafuriko.

New England yote ilifunikwa na hadithi ya mbawakawa mkubwa na mzuri aliyeanguliwa juu ya meza kuu ya mti wa tufaha ambayo ilikuwa imesimama katika jikoni la shamba kwa miaka 60 - kwanza huko Connecticut, kisha Massachusetts. Ilitoka kutoka kwa yai iliyowekwa kwenye mti ulio hai miaka mingi mapema, kwani iligeuka kutoka kwa kuhesabu pete za kila mwaka karibu nayo; wiki chache kabla ya hapo, mtu angeweza kumsikia akinoa mti, akijaribu kutoka nje, na lazima awe ametoka chini ya ushawishi wa joto wakati kettle iliwekwa kwenye meza. Ukweli huu, ulioelezewa katika magazeti ya wakati huo ya Amerika, ulichukuliwa na Herman Melville kama msingi wa hadithi "Jedwali la Apple Tree." Unaposikia haya, imani yako katika ufufuo na kutokufa inaimarishwa bila hiari. Ni nani anayejua ni maisha ya ajabu, yenye mabawa ambayo yalikaa kwa karne nyingi chini ya tabaka ngumu za jamii ya zamani iliyokufa, na mara moja iliyowekwa kwenye mti wa kijani kibichi, ambayo polepole ikageuka kuwa jeneza lililotiwa maji - ni nani anayejua ni aina gani ya maisha tayari yanajikuna, kwa mshangao wa familia ya wanadamu kwenye meza ya sherehe, na ghafla inaweza kuonekana katikati ya anga ya kila siku, kwa sababu wakati wake wa kiangazi umefika.

Sidai kwamba Yohana au Jonathan John ni jina la kawaida kwa Mwingereza wa kawaida, Jonathan ni jina la kawaida, jina la utani la Wamarekani, ambalo baadaye lilibadilishwa na jina la utani la Mjomba Sam. kuelewa haya yote; kesho sio kwamba itakuja yenyewe, baada ya muda tu. Nuru inayotupofusha inaonekana kwetu kama giza. Alfajiri tu inachomoza ambayo sisi wenyewe tumeamka. Siku ya sasa bado inakuja. Jua letu ni nyota ya asubuhi tu.

Katika muundo wa kifasihi wa risala yake ya Walden, au Life in the Woods (1854), Henry Thoreau aliweka wazi dhana ya asili ya ulimwengu ya asili na mwanadamu. Thoreau alikuwa na hakika kwamba ukaribu tu na asili, ambao unajumuisha bora zaidi, unaweza kumwonyesha mwanadamu njia ya maadili. Uelewa wa njia hii unawezeshwa na upweke, ambayo husaidia mtu kujisikia maelewano yake ya asili.

Kwa hivyo, mnamo 1845 (kinachojulikana wakati wa "falsafa ya mapema ya Amerika"), kiwango cha ukuaji wa miji na maendeleo ya viwanda huko Amerika haikubaki nyuma ya Uropa. Jumuiya ya wenyeji, sio kwa bidii kuliko katika miji mikuu ya Uropa, ilijadili miradi ya upangaji upya "wa haki" wa ulimwengu, kuunda nadharia za kijamii na kufanya majaribio ya mizani na uzembe. Washiriki wote katika majadiliano wanakubaliana juu ya hitaji la ukombozi wa kibinafsi wa mtu kama sharti la kuandaa utaratibu wa haki wa ulimwengu, lakini hakuna umoja katika maoni. Walakini, katika enzi zote hii haikuwa muhimu kwa mwanafalsafa halisi.

Tusifike bandarini kwa wakati uliohesabiwa, ili tusije tukapotea.

Wananadharia wanataka kumkomboa mtu, huru utu na kumpa fursa ya kuendeleza. Marx anaamini kuwa ni muhimu kuhama kutoka kwa ndoto kwenda kwa vitendo ambavyo vinapaswa kutegemea maarifa. Kwa hivyo, unahitaji kuelewa ulimwengu, na kisha uifanye tena ili mtu katika ulimwengu huu awe huru na mwenye usawa.

Uhuru wa kibinafsi ni uhuru kutoka kwa nguvu zisizoweza kudhibitiwa. Ili kuwa huru, mtu anahitaji kutambua mahitaji kadhaa. Dhana ya uhuru katika Marx inahusishwa na dhana ya mahitaji, ambayo huongezeka kwa lazima. Kusudi

udhibiti wa kijamii, unaofanywa na serikali, ni kuhakikisha usawa wa fursa kwa raia ili kukidhi mahitaji yao wakati huo huo kuhakikisha usawa wa juhudi katika uzalishaji wa njia za kuridhika kwao. Thoreau pia hufanya udhibiti wa kibinafsi wa wahamasishaji wa ndani kuwa kipaumbele cha juu cha kupata uhuru wa kibinafsi:

"Mtu ni mtumwa na mfungwa kwa maoni yake mwenyewe. Hatima ya mtu imedhamiriwa na kile anachofikiria juu yake mwenyewe.

Mkusanyiko wa mali na wasiwasi wa kuziongeza humchosha mtu ambaye hana wakati wa kupata fahamu zake kabla ya kifo na kukiri kwamba maisha yake yamepita bure.

Kutoka kwa jiji lililojaa kukata tamaa, unajikuta katika kijiji kilichojaa kukata tamaa, na kwa faraja unaweza kutafakari tu ushujaa wa minks na panya za musk.

Ikiwa inasemekana kuwa ustaarabu unaboresha hali ya maisha, basi ni muhimu kuthibitisha kwamba pia iliboresha makao bila kuongeza thamani yao; na ninapima thamani ya kitu kwa kiasi cha uhai kinachopaswa kulipwa kwa ajili yake - kwa wakati mmoja au kwa awamu. (Mfanyakazi nchini Marekani lazima - mh.) Atumie muda mwingi wa maisha yake huku akijipatia wigwam.

Siwezi kuamini mfumo wetu wa kiwanda ndio njia bora ya kuwavalisha watu. Hali ya wafanyikazi kila siku inazidi kuwa sawa na tunayoona huko Uingereza, na hakuna kitu cha kushangaa - baada ya yote, kwa kadiri ninavyosikia na kuona, kusudi kuu la mfumo huu sio kutoa watu. nguo kali na za heshima, lakini tu katika kuwatajirisha wafanyabiashara.

Fahari ya tabaka moja hutolewa na umaskini wa kundi lingine."

Mtu hujifanya mtumwa kwa nguvu za nje peke yake, kwa hivyo, lazima ajikomboe kutoka kwao. Mara nyingi, mtu analazimishwa na wazo lake mwenyewe na mahali anachukua maishani. Mara nyingi mtu amefungwa na hisia inayoeleweka kwa uongo ya umuhimu. Mara nyingi amefungwa na tamaa zake mwenyewe, kwa kuridhika ambayo hulipa kwa hiari na uhuru wake mwenyewe. Thoreau anaamini kwamba kila mtu ana kiwango cha uhuru ambacho yeye mwenyewe anastahili. Upatikanaji (ongezeko) wa uhuru wa kibinafsi unaweza tu kuhusishwa na kuondokana na "mahitaji" ya kufikiria, ukombozi kutoka kwa mahitaji yasiyo ya lazima. Hili ni sharti la kutambua uwezo wa kujieleza. Kwa hivyo, ukombozi wa mtu sio shughuli ya pamoja, lakini elimu ya kibinafsi: ndivyo mtu anavyowekwa huru kutoka kwa mahitaji, ambayo mengi ni "mahitaji ya uwongo" ambayo hayahusiani na mahitaji "ya kweli" (kama vile katika kesi ya Toro Nietzsche ya kisasa upande wa kinyume wa Atlantiki inageuka kuwa ujenzi wa kimantiki usio wa lazima na usio wa kweli, unaoitwa ujuzi, unaowakilisha "maarifa ya uwongo"), wakati zaidi na nishati anaweza kujitolea kujieleza bure.

Kujieleza kulingana na Thoreau ndio hitaji kuu la mtu, lengo la ukombozi wake. Kama Marx, Thoreau anahusisha uhuru na mahitaji: ili kupata uhuru mkubwa zaidi, mahitaji, kimsingi yale ya kimwili, lazima yapungue. Kama Nietzsche, Thoreau anapata suluhu la mtu binafsi kwa swali la kupata uhuru wa mwanadamu. Tofauti na zote mbili, Thoreau alionyesha mfano wa toleo lililofanikiwa zaidi la ukombozi wa kibinafsi, angalau hatari kidogo kwa wengine. Katika Maandishi yake ya Kiuchumi na Falsafa (1844), Marx alidai kwamba kutengwa kwa uchumi, au kazi iliyotengwa, ndio msingi wa kutengwa kwa aina yoyote, na mnamo 1845-1847, Thoreau alithibitisha uwezekano wa uwepo wa mwanadamu aliyestaarabu bila kuwatenganisha kazi, akionyesha uwezekano mbadala wa maisha. utaratibu wa dunia.

Marx alitumia mbinu ya kisayansi kwa ujuzi wa historia. Bidhaa za shughuli za nyenzo za watu ni ukweli halisi. Kwa mujibu wa shirika lake la kimwili, mtu analazimika kufanya kazi ili aweze kuishi, na kwa hili anahitaji zana za kazi. Haya yote ni majengo halali na yanaweza kuthibitishwa kwa nguvu.

Mantiki ya Marx ni rahisi na inaendana kikamilifu na mbinu ya kisayansi: kwa kuwa vitu hivi vyote vipo, vilipaswa kuwepo. Uwepo wao ulisababishwa na uendeshaji wa sheria za lengo. Vyombo vya kazi vipo kwa kusudi, kwa hivyo hitaji la uwepo wao lazima pia liwe na lengo na haitegemei mtu fulani. Kwa hivyo, Marx anadai kwamba katika mchakato wa maisha ya mwanadamu (uzazi wa spishi na uzalishaji wa nyenzo), mahitaji yanaendelea.

Bila kuikosoa nadharia ya Marx kama hivyo, lakini kwa kukumbuka tu vipengele vyake ambavyo ni muhimu kwa kuelewa msimamo wa Thoreau (kama tulivyoona, watu wanaovuka mipaka kwa ujumla waliathiriwa sana na mawazo ya ujamaa), tunaona kwamba mahitaji ya kimwili kwa ujumla ni kipengele cha msingi. ya shughuli za binadamu, kuzingatia ambayo ni swali kuu la tafakari ya kinadharia, wakati Thoreau anamchukulia mtu "kwa ujumla" kama kitu cha kueleweka.

Maendeleo ya kihistoria kulingana na Marx ni "bidhaa ya mahitaji haya, pamoja na kuridhika kwao." Kwanza kabisa, Marx alizingatia mahitaji ya asili, hitaji ambalo liko wazi katika maana ya uhitaji wa kuhifadhiwa kwa mwanadamu kama spishi.

Ikiwa kweli nyenzo - i.e. asili, mahitaji yanaweza kuridhika tu na vitu vya nyenzo, basi kinachojulikana mahitaji ya nyenzo tupu hutolewa na kuridhika kwa sehemu kubwa katika ufahamu wa mwanadamu, huwakilisha tabia kwa njia fulani ya kukidhi mahitaji ya asili, ni udanganyifu, mawazo, mila iliyopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

Utu na sifa ya Umaksi iko katika ukweli kwamba, baada ya kuweka katika msingi wa nadharia sharti la kiholela kwa ajili ya maendeleo ya mahitaji ya kimwili ya mtu binafsi, Marx alijenga nadharia kamili ya utaratibu wa dunia, ambayo inaweza kupatikana hata wakati. inazingatiwa kama msingi wa majengo mengine ya awali. Tofauti za uelewa wa mahitaji kati ya Marx na Thoreau zitasaidia kuelewa kadiri iwezekanavyo tofauti katika njia za kifalsafa za wanafikra.

Thoreau hajiwekei lengo la kueleza historia, hapendezwi na sheria za maendeleo ya jamii. Kusoma mtu maalum aliye na shida maalum katika mazingira maalum (mazingira), Thoreau huzingatia mtu maalum katika mazingira maalum kwa mfano wake mwenyewe:

Nisingesema mengi kunihusu kama ningemjua mtu mwingine kama vile ninavyojijua mwenyewe: ukosefu wa uzoefu, kwa bahati mbaya, unaniweka kikomo kwa mada hii.

Thoreau, kama wale wanaodai kuwepo, huzingatia mtu katika uadilifu, nafasi ya kijamii na ulimwengu wa ndani kwa wakati mmoja, na anajaribu kuelewa maisha yake yanajumuisha nini. Thoreau anatambua hamu ya uhuru kama nia kuu maishani, na anatoa utafiti wake kwa njia za kuufanikisha.

Tatizo la ukosefu wa uhuru, kulingana na Thoreau, inaweza kuwa kwamba watu kutatua matatizo mabaya. Kwa hiyo, kazi ya awali ni kutenga, kati ya wengine, kazi hizo zinazohitaji kutatuliwa. Kabla ya kumkomboa mtu, Thoreau anaamini, mtu anahitaji kuelewa ni nini, kwa kweli, maisha yake yanajumuisha na kutoka kwa kile anachopaswa kukombolewa, ni malengo gani lazima yatimizwe. Thoreau, kama Marx, anaamini kwamba maisha ya mwanadamu yanajumuisha juhudi zinazolenga kutosheleza mahitaji: kazi ambazo tunatatua wakati wowote zinahusiana haswa na kutosheleza mahitaji. Tatizo la kupata uhuru linaweza kutatuliwa kwa njia mbili: kwa kuunda jamii yenye uwezo wa kutosheleza mahitaji ya kila mtu, au kwa kuinua mahitaji ambayo mtu mwingine hawezi kuyaingilia. Thoreau anaanza hoja yake kwa kufafanua mahitaji muhimu:

Ukweli ni kwamba kuna mambo ambayo ni muhimu tu katika miduara fulani, baadhi yao ni kitu cha anasa tu, na bado wengine haijulikani kabisa.

Kwa mahitaji ya maisha, ninamaanisha kile kinachopatikana na mwanadamu, ambacho kimekuwa au kimekuwa muhimu sana kwa maisha kwamba karibu hakuna mtu anayejaribu kufanya bila hiyo, iwe kwa ujinga, kutokana na umaskini, au kutokana na kanuni ya falsafa. Kwa wanadamu katika hali ya hewa yetu, mahitaji ya msingi ni pamoja na Chakula, Makazi, Mavazi, na Mafuta; mpaka hii ihakikishwe, hatuwezi kwa uhuru na kwa mafanikio kutatua matatizo halisi ya maisha.

Tofauti na Marx, Thoreau anafafanua kwa usahihi mahitaji ya lazima, vitu hivyo vya nyenzo, bila ambayo mtu hawezi kufanya, bila kujali hali ya kimwili, kiwango cha mapato au elimu, wakati Marx anazungumzia kuhusu mahitaji ya kimwili kwa ujumla, akiwapa tabia muhimu. .

Baada ya kufanya utofautishaji wa mahitaji yaliyopendekezwa na Thoreau, ni rahisi kufikia hitimisho kwamba mahitaji halisi (mahitaji ya lazima) ya mtu hayatumiki, anafanywa mtumwa na mfumo wa kuridhika kwao, ambao hauwezi kujengwa, hauwezi kufanya kazi. bila kizazi kinachoendelea cha mahitaji mapya ambayo yanageuka kuwa "mahitaji ya uwongo". Mtu "Hutatua tatizo kwa kutumia fomula ngumu zaidi kuliko tatizo lenyewe."

Kwa hiyo, ikiwa mahitaji yamepunguzwa kuwa ya asili, hakuna haja ya magumu ya udhibiti wa kijamii: badala ya kukodisha kibanda kwa $ 30 kwa mwaka, Thoreau anaamua, ni bora kujenga nyumba ndogo imara kwa $ 28; badala ya kununua mboga, ni rahisi kupata mwenyewe. Katika miaka yake miwili ya kujitegemea, Thoreau ana muda mwingi wa vitabu, mawasiliano na kutafakari. Lazima niseme kwamba kwa mtu wa wakaazi wengine wa majira ya joto ya Urusi, Toro alipata wafuasi wake. Ukweli, wachache wao wanagundua kuwa wazo kwamba wakati mwingine ni muhimu "kujitenga" tu kutoka kwa hali ambayo haifanyi kazi yake - kumpa raia kile kinachohitajika ili kufanya kazi kwa ufanisi zaidi kama kiumbe cha kiroho - ina. kama vile mizizi ya kina ya falsafa.na mila ya "kielimu".

Kwa hiyo, inawezekana kupata uhuru kwa kubadilisha njia ya maisha. Watu wengi hawajui juu ya uwezekano kama huo, au hawataki kuchukua hatua ipasavyo.

Mahitaji ya nyenzo za aina mbalimbali ("Katika chakula kingi na chenye mafuta mengi, katika nyumba kubwa au ya kifahari zaidi, katika nguo tofauti zaidi na nzuri, kwenye moto mkali na usioisha zaidi kwenye makaa au kwenye makaa kadhaa") kwa ujumla ni lazima. Thoreau habishani na hitaji hili, lakini anajaribu kujua ni nini husababisha mahitaji haya, ili kubaini jinsi yalivyo muhimu kwa mtu.

Thoreau anahitimisha kuwa mengi ya mahitaji haya sio mahitaji: mtu huwa nayo kwa sababu tu kila mtu anaona ni muhimu kuwa nayo: "Sasa kila mtu anavaa hivyo"(kuhusu nguo), "Kwa sababu kila mtu anafikiria hivyo"(kama jibu la swali "Kwa nini unafikiri hata hivyo"). Kila mtu ni nani?

Au, anauliza Thoreau, yupo "Mtu sio yeyote", ambaye analazimisha maoni yake kwa "kila mtu," yaani, kwa wengine? Hapana, - mwanafalsafa anajibu, - kuna maelezo rahisi zaidi: kila mmoja wetu, ambaye hufanya "kila kitu", hataki kufikiri. Mtu wa kawaida ni mvivu kuwa na mawazo yake mwenyewe, akizingatia kuwa ni kawaida zaidi kuzoea maisha yake na "inafaa" kwake yeye mwenyewe ukweli "unaotambuliwa kwa ujumla". Kila mtu mahususi ana akili iliyositawi kwa daraja moja au nyingine, kwa usaidizi wake anakamilisha ubaguzi uliopo. Walakini, hii haimaanishi utumiaji mzuri wa akili, kwani ni busara kutumia mawazo yako mwenyewe katika utumiaji wa akili yako mwenyewe, na sio maoni ya umma, kama kawaida.

Watu wengi, inaonekana, hawafikirii kamwe nyumba ni nini, na maisha yao yote huvumilia magumu yasiyo ya lazima kwa sababu wanaona kuwa ni wajibu kuwa na nyumba sawa na jirani yao. Ndivyo ilivyo na nguo.

Mitindo huundwa na matajiri wasio na kazi, na umati unawafuata kwa bidii. Inaonekana kwangu kuwa kwenye reli tunatumia zaidi kwenye anasa kuliko usalama na urahisi ...

Unyenyekevu na uchi wa maisha ya mtu wa zamani ulikuwa na angalau faida kwamba alikuwa mgeni wa asili ... Na sasa, ole!watu wakawa zanasilaha zao. Mtu aliyechuma matunda ili kushibisha njaa yake akawa mkulima, na yule aliyekimbilia chini ya kivuli cha mti akawa mwenye nyumba. Hatutasimama kwa usiku sasa, tulitulia chini na kusahau kuhusu anga. Tuliona Ukristo kama usimamizi bora wa ardhi pekee. Katika ulimwengu huu tumejijengea nyumba ya familia, na kwa ulimwengu mwingine - crypt ya familia. Kazi bora za sanaa hutafuta kueleza mapambano ya mwanadamu dhidi ya utumwa huu, lakini athari ya sanaa imepunguzwa hadi kupamba sehemu yetu ya chini na hutufanya tusahau kuhusu juu zaidi.

Mtu yeyote, akifanya uamuzi fulani, anategemea axioms fulani za maisha. Baadhi huongozwa tu na axioms - katika kesi hii, wanazungumzia ukosefu wa uchaguzi wa maadili. Kiashiria cha ushiriki katika kufanya maamuzi ya mawazo ya mtu mwenyewe ni nadharia, ambayo ni, ujenzi wa nadharia. Kadiri mtu anavyochukua maisha kwa uzito zaidi, ndivyo anavyoanza kwa undani zaidi hoja za kinadharia kufanya uamuzi. Kuzingatia kwa kina shida ya kuibuka kwa mahitaji ya nyenzo, kulingana na Thoreau, inaongoza kwenye hitimisho kwamba dhana yenyewe ya "mahitaji ya nyenzo" kama bidhaa ya "maoni ya umma" ambayo haipo haiendani, kwa sababu hiyo mtu. kupanga kazi ngumu katika maisha yake kwa njia ya kazi kubwa, inaweza kufanya uhalifu, kubadilisha kanuni za maadili, nk.

Tuna haraka sana ya kuishi. Mshono mmoja hugharimu tisa kwa wakati, watu husema, na hivyo hushona nyuzi elfu moja leo ili kesho wasilazimike kutengeneza tisa ... Watu wengi, hata katika nchi yetu iliyo huru kiasi, kwa makosa au kwa kutojua tu. wamemezwa sana na kazi ya kufikirika na isiyo ya lazima ambayo haiwezi kukusanya matunda bora ya maisha. Kwa hili, vidole vyao ni coarse sana na pia kutetemeka kutokana na kazi nyingi.

Nini cha kufanya? Thoreau anaamini kuwa bado hujachelewa kubadili mawazo yako.

Hakuna njia ya kufikiri au kutenda, hata iwe ya kale kiasi gani, haiwezi kuchukuliwa kwa imani, bila uthibitisho. Kile ambacho kila mtu anarudia leo au ambacho anakubali kimya kimya kinaweza kugeuka kuwa moshi wa maoni kesho. Haiwezekani vinginevyo, tunasema, lakini wakati huo huo kuna njia nyingi za kuishi kama unaweza kuchora radii kutoka kituo kimoja.

Akiwa ameachiliwa kutoka kwa mahitaji ya uwongo-nyenzo, mtu atakataa kabisa njia ya kawaida ya maisha, ambayo inajumuisha kutosheleza mahitaji ya "nyenzo", na, akiwa huru kutokana na kazi chafu, hatimaye anaweza "kuthubutu kuishi."

Inamaanisha nini "kuishi", kila mtu anaweza kuamua peke yake. Kulingana na Thoreau, watu wengi "wamelala." Kuamini kwamba mtu anapaswa kuwaamsha, watu hawajui la kufanya wanapoamka (labda bado haijatatuliwa, lakini kwa usahihi kwa njia hii, iliyoandaliwa na mwanafalsafa wa Amerika, hitaji la Kutaalamika (Kantian Aufkdaerung) kama kushinda ukomavu wa jamii).

Kuwa macho ni kuishi. Haijalishi saa inaonyesha nini au watu wanasema nini na kufanya nini. Nikiwa macho na nuru ikinipambazukia, basi ni asubuhi. Tunapaswa kujifunza kuamka na kukaa macho: hii haihitaji njia za bandia, lakini matarajio ya mara kwa mara ya alfajiri, ambayo haipaswi kutuacha katika usingizi wa kina. Ni wajibu wa kila mtu kuyafanya maisha yake kustahiki matamanio yale yanayoamsha ndani yake katika saa zake bora.

Kwa hivyo, kufikiria upya uelewa wa mahitaji ya "nyenzo", ambayo inajulikana kwetu na kwa watu wa wakati wa Thoreau, ndio mahali pa kuanzia, hatua ya kwanza ya kupata uhuru wa mtu binafsi, hali ya kujitambua. Thoreau, kama Marx, anatambua kwamba kichocheo kikuu cha vitendo vinavyofanywa na watu wengi ni tamaa ya ustawi wa kimwili. Tofauti na Marx, anayeamini kwamba jitihada hiyo ni mali ya mwanadamu yenye lengo, Thoreau anaona kuwa ni ubaguzi unaohitaji kukomeshwa. Kwa hivyo, tofauti na Marx, Thoreau anapendekeza (kinadharia anathibitisha na kuonyesha kwa mfano) njia ya ukombozi, njia mbadala ya ujenzi wa jamii nyingine yoyote "ya haki zaidi" ambayo kuna uwezekano mdogo wa kuhitaji mapinduzi na misukosuko ya kijamii kwa ujumla.

Thoreau anaelewa "ideality" ya mradi wake na haitoi wito kwa wananchi wengi kufuata mfano wake, ambayo si ya kweli na si lazima kwa utekelezaji wa vitendo wa watu wengi. Haupaswi kuanza kunoa shoka katika nyayo za Toro ili kwenda mara moja kwa taiga na kuishi maisha mashuhuri. Lakini, baada ya kupunguza, kurekebisha mahitaji yako mwenyewe, kujielimisha tena ili kuoga na kuoga hakuathiri kwa njia yoyote maamuzi ya maisha ni njia pekee ya uhakika ya kuboresha afya ya jamii kwa ujumla, na kila mmoja wao. wanachama wake mmoja mmoja.

Thoreau, kama mwanasayansi, alianzisha jaribio safi kabisa linalowezekana. Kwa kweli alikanusha nadharia ya Marx kwamba ikiwa hakukuwa na sheria ya maendeleo ya uzalishaji, basi kila kitu kitarudi kwa uhitaji mkubwa na mapambano ya lazima yangeanza tena, ilithibitisha kuwa shida ya msaada wa maisha sio ngumu kama inavyoonekana. Kwa kuongeza, ikawa kwamba muda uliotumika kwenye chakula ni mdogo sana (angalau katika ukweli wa Amerika Kaskazini wa katikati ya karne ya 19).

Ikiwa tunasema kwamba ustaarabu unaboresha hali ya maisha, basi ni lazima isemwe kwamba inaboresha makao bila kuongeza thamani yao, na ninapima thamani ya kitu kwa kiasi cha uhai ambacho lazima kitolewe kwa ajili yake - kwa wakati au hatua kwa hatua.

Kwa Warusi wengi, gharama ya ghorofa ya vyumba viwili imefutwa kwa miaka mingi kutoka kwa maisha yao wenyewe, miaka iliyojaa hasira, unyonge, maelewano, ulafi, hofu, usingizi, nk Kwa ajili ya ghorofa, watu wengi wako tayari. badilisha kazi, timu, kanuni, wengine wanaweza hata kuua. Kununua nyumba "ya kistaarabu", watu wengi hupoteza afya ya kimwili tu, bali pia maadili. Bei ya kukaa katika ulimwengu wa "ustaarabu" ni wa juu sana, ikiwa kwa sababu hiyo mtu anapaswa kuanguka chini sana.

Uzuri wote wa usanifu ambao ninaona sasa umeongezeka hatua kwa hatua kutoka ndani, kutoka kwa mahitaji na tabia ya wenyeji, ambao pekee ni wajenzi wa kweli. Majengo ya kuvutia zaidi ya usanifu katika nchi yetu, kama wasanii wanavyojua, ni nyumba za magogo za kawaida na zisizo na heshima za maskini; ni maisha ya wenyeji wao, ambao wao hutumikia kama ganda, na sio sifa za nje tu, zinazowafanya kuwa wa kupendeza.

Sitaamuru sheria kwa watu wenye nguvu na wenye ujasiri ambao wanajua biashara zao wenyewe, sitaki kuwafundisha wale wanaopenda na kuhamasishwa na utaratibu wa sasa wa mambo, siwavutii wale ambao wanaamini kuwa wanaishi sawa. walikuwa - wanajua zaidi kama hivi ndivyo hivyo; Ninatoa wito kwa umati wa watu waliokata tamaa, wakilalamika bure juu ya hatima ya kikatili au nyakati, badala ya kuziboresha.

Wanaosafiri peke yao wanaweza kuondoka hata leo, lakini wale wanaomchukua mwenzao lazima wangoje mpaka wawe tayari, na hawataianza safari yao hivi karibuni!

Thoreau aligundua kwamba watu huacha kuona na kusikia kila mmoja. Hakuwahi kuthamini hii "anasa ya mawasiliano" na aliamini kwamba watu wanapaswa kuwasiliana na maumbile, katika ulimwengu wa ukimya, ambapo mtu tu hayupo. Watu wameacha kuwa waumbaji na waigizaji, wakiwa watazamaji tu wa maisha ya kigeni, ya urithi.

Nia mpya ya Thoreau siku hizi inaeleweka. Televisheni inakuwa aina ya uraibu. Watu huacha kuishi maisha yao, kufikiri juu ya matatizo yao, kujitahidi kwa kila mmoja. Thoreau anaamini kwamba hakuna kitu ngumu zaidi, kisichoweza kupatikana kuliko sanaa ya kipimo.

Mengi ya anasa na mengi ya kile kinachoitwa faraja sio tu ya lazima, lakini kwa hakika inazuia maendeleo ya wanadamu. Siku zote wahenga wameishi rahisi na maskini kuliko maskini. Hakuna mtu aliyekuwa maskini sana katika mali za dunia na tajiri wa kiroho kama wanafalsafa wa kale. Tunajua kidogo juu yao. Lakini inashangaza kwamba hata tunajua juu yao. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu warekebishaji na wafadhili wa ubinadamu walioishi katika nyakati za baadaye. Mtu hawezi kuwa mwangalizi mwenye busara wa maisha ya mwanadamu, isipokuwa kwa mtazamo wa umaskini wa hiari.

Kuishi katika anasa, unaweza kuunda chochote isipokuwa bidhaa za anasa: katika kilimo, biashara, fasihi au sanaa. Sasa tuna maprofesa wa falsafa, lakini hakuna wanafalsafa. Lakini pia ni vizuri kufundisha, kwa sababu mara moja walifundisha kwa mfano wao wenyewe. Kuwa mwanafalsafa sio tu kufikiria kwa hila au hata kupata shule; kwa hili, ni lazima mtu apende hekima kiasi cha kuishi kulingana na maagizo yake - katika urahisi, uhuru, ukarimu na imani. Hii inamaanisha kusuluhisha shida kadhaa za maisha, sio tu kinadharia, lakini kivitendo ...

Inashangaza ni kwa kiwango gani watu wangedumisha nafasi zao za kijamii kama wangevua nguo zao. Katika kesi hii, ungeweza kuchagua kutoka kwa kikundi cha watu waliostaarabu wale ambao ni wa tabaka la juu?

Hata katika miji ya New England yetu ya kidemokrasia, utajiri uliopatikana kwa bahati mbaya na vitu vyake vya nje - mavazi na magari - huwapa wamiliki wao heshima karibu ya ulimwengu wote. Lakini wale wanaotoa heshima hiyo kwa tajiri huyo, hata wawe wengi vipi, kimsingi ni washenzi, na mmishonari anapaswa kutumwa kwao.

Na mkulima anapokuwa mmiliki wa nyumba, anaweza asiwe tajiri zaidi, lakini maskini zaidi, kwa sababu nyumba inammiliki. Mimi, angalau, najua familia kadhaa za mitaa ambazo zimeota kuuza nyumba zao nje kidogo na kuhamia kijijini kwa miaka mingi, lakini hawakuweza kufanya hivyo, na kifo pekee ndicho kitakachowaweka huru.

Hebu hata tuchukulie kwamba wengi hatimaye hufanikiwa kupata au kukodisha nyumba ya kisasa yenye starehe zote. Lakini ustaarabu, kwa kuboresha nyumba zetu, haujaboresha watu ambao wanaenda kuishi huko. Aliunda majumba, lakini ilikuwa ngumu zaidi kuunda Knights na wafalme wazuri. Na ikiwa matamanio ya mtu mstaarabu sio ya juu kuliko ya mshenzi, na ikiwa anatumia sehemu kubwa ya maisha yake kwa kukidhi mahitaji ya msingi, ya msingi, kwa nini nyumba yake iwe bora zaidi?

Naam, vipi kuhusu wachache wenye bahati mbaya? Inatokea kwamba kadiri wengine walivyoinuka juu ya washenzi kuhusiana na hali ya nje ya maisha, ndivyo wengine wanavyodharauliwa kwa kulinganisha nao. Ni makosa kufikiria kwamba ikiwa nchi ina ishara za kawaida za ustaarabu, basi haiwezi kuwa na umati mkubwa wa watu waliopunguzwa hadi kiwango cha washenzi.

Ndiyo, hainaumiza kuangalia kwa karibu maisha ya darasa hilo, ambalo kwa kazi yake mafanikio yote ya karne yetu yanafikiwa.

Utulivu wa nje, bila matukio mkali, uwepo wa Toro katika jiji la mkoa huficha ujenzi wa mara kwa mara, kamwe kwa dakika moja, katika akili ya mwanafalsafa wa Ulimwengu wake mwenyewe, uliojaa ibada ya asili ya bikira, imani katika siku zijazo. mahusiano ya kiroho ya kweli kati ya watu. Walden ni aina ya ungamo la kisanii la Thoreau.

Kuna maana ya kina katika ukweli kwamba mtu hujenga makao yake mwenyewe, pamoja na kwamba ndege hujenga kiota chake. Ni nani anayejua, labda ikiwa watu walijijengea nyumba kwa mikono yao wenyewe na kwa uaminifu na kwa urahisi kujinunulia chakula chao na watoto wao, zawadi hiyo ya kishairi ingekuwa ya ulimwengu wote; baada ya yote, ndege wote wanaimba wakati wa kazi hii.

Siku ya Uhuru wa Marekani huadhimishwa tarehe 4 Julai. Hii ndio tarehe ya mwanzo wa hermitage ya mwandishi. Badala ya kuwa rasmi, mwanafalsafa huyo aliamua kusherehekea sikukuu hiyo kwa njia yake mwenyewe, akitangaza uhuru wake kamili kutoka kwa ulimwengu wa nje. Tofauti na Emerson, ambaye kawaida hufuatana na vitendo kulingana na kanuni ya "kujiamini" na hoja za maadili, Thoreau anaelezea maana ya biashara yake kwa lugha rahisi sana:

Nilikwenda msituni kwa sababu nilitaka kuishi kwa busara, kushughulika tu na ukweli muhimu zaidi wa maisha na kujaribu kujifunza kitu kutoka kwayo, ili nisikabiliane na kifo, kwamba sikuishi kabisa. Sikutaka kuishi kwa ufundi badala ya maisha - ni ya thamani sana kwa hilo; Sikutaka kujinyima, isipokuwa ilikuwa ni lazima kabisa. Nilitaka kutumbukia ndani ya kiini cha maisha na kufikia msingi wake, nilitaka kuishi na unyenyekevu wa Spartan, nikifukuza kutoka kwa maisha kila kitu ambacho sio maisha halisi, nikitengeneza safu kubwa ndani yake ...

Katika uzoefu wangu wa miaka miwili, nimekuwa na hakika kwamba ni rahisi kushangaza kupata chakula muhimu, hata katika latitudo zetu; kwamba mtu anaweza kula tu kama wanyama, na bado kudumisha afya na nguvu. Ni nini kingine ambacho mtu mwenye busara anaweza kutamani wakati wa amani na siku za wiki, isipokuwa kwa sehemu nzuri ya nafaka iliyopikwa kwa chumvi? Ninamfahamu mwanamke ambaye ana hakika kwamba mtoto wake alikufa kwa kunywa maji peke yake.

Sitaki mtu yeyote kufuata mfano wangu; kwanza, wakati anajifunza haya, mimi, labda, nitajikuta kitu kingine, na pili, ningependa kuwe na watu wengi tofauti ulimwenguni iwezekanavyo na kwamba kila mtu angejaribu kutafuta njia yake mwenyewe na kumfuata, na. si kando ya njia ya baba, mama au jirani.

Mwandishi anawasilisha uzoefu wake kwa wasomaji kama kazi ya vitendo. Mwandishi maskini na mwanasayansi wa asili anawezaje kuishi bila kuwa na wasiwasi juu ya chakula kuchukua muda wake wote na nishati? Kwa kuhesabu mapato na gharama kwa undani, Thoreau anathibitisha kuwa kutengwa kwake kulivunjwa. Alirudisha pesa zilizotumiwa kupata nyumba kwa kuuza mavuno, na zaidi ya hayo, aliweza kujilisha bila kutumia mkopo. Lakini jambo kuu ni kwamba kwa miaka miwili alikuwa "mtu pekee aliye huru na mwenye furaha katika Concord nzima", wakati wengine wote walikuwa wamefungwa, haileti tofauti ikiwa walitambua au la.

Thoreau huweka viwango vipya vya utamaduni wa kisasa. Mfano wa kuigwa sio tu mtindo wake au njia yake ya kufikiria, bali pia njia ya maisha, mtazamo wake kwa maisha ya kila siku.

Ubunifu wa washairi wakuu bado haujasomwa na wanadamu - washairi wakubwa tu ndio wanaoweza kusoma. Umati wa watu walizisoma jinsi wanavyosoma kutoka kwenye nyota, bora zaidi, kama wanajimu, lakini si wanaastronomia. Watu wengi hujifunza kusoma kwa urahisi, kama vile wanavyojifunza kuhesabu kwa ajili ya gharama za kurekodi na si kutumia maneno mafupi. Lakini karibu hawana wazo la kusoma kama mazoezi bora ya kiroho, lakini hii tu ndiyo kusoma kwa maana ya juu zaidi ya neno.

Kila mtu sio tu anayeweza, lakini analazimika kufikiria upya mtindo wake wa maisha, akigundua hali isiyo ya kawaida ya maisha ya kawaida ya kila siku katika kutafuta utajiri. Marekebisho haya huanza na hatua rahisi sana, lakini muhimu kabisa, hatua za maandalizi ya uboreshaji wa maadili. Uboreshaji wa maadili hauwezekani, hata hivyo, bila "umoja wa kibinafsi", "kujilimbikizia."

Uboreshaji wa maadili ni kujaribu kutikisa usingizi. Kwa nini ni vigumu kwa watu kutoa hesabu ya matendo yao na siku zao, kama si kwa sababu wamelala? Sio dhaifu sana katika akaunti. Ikiwa hawakushindwa na usingizi, wangekuwa na wakati wa kutimiza jambo fulani. Mamilioni yako macho kwa kazi ya mikono; ni mtu mmoja tu kati ya milioni moja aliye macho kwa ajili ya juhudi za kiakili zenye matunda, na ni mtu mmoja tu kati ya milioni mia moja kwa maisha ya kimungu, au ushairi. Kuwa macho ni kuishi. Bado sijakutana na mtu ambaye yuko macho kabisa. Na ikiwa ningefanya hivyo, ningemtazamaje machoni?

Ni lazima tujifunze kuamka na kukaa macho; hii haihitaji njia za bandia, lakini matarajio ya mara kwa mara ya alfajiri, ambayo haipaswi kuondoka hata katika usingizi mzito. Zaidi ya yote tumaini hutolewa na uwezo usio na masharti wa mtu wa kuinuka kupitia juhudi za ufahamu.

Hata hivyo, tunaishi maisha duni, yanayofanana na mchwa; tunafanya makosa baada ya makosa, tunaweka kiraka kwenye kiraka, na hata wema wa juu zaidi tunaonyesha juu ya ubaya usio wa lazima na kuondolewa kwa urahisi. Tunapoteza maisha yetu kwa vitu vidogo.

Punguza mambo yako kuwa mawili au matatu, sio mamia na maelfu; katika nafasi ya milioni, hesabu hadi nusu dazeni na ufanane na akaunti zote kwenye kiganja cha mkono wako ... Rahisisha, kurahisisha. Badala ya milo mitatu kwa siku, ikiwa ni lazima, kula mara moja tu, badala ya mia moja ya chakula tofauti, kukaa kwa tano na kukata kila kitu kingine ipasavyo.

Tuna haraka sana ya kuishi. Watu wana hakika kwamba Taifa lazima kwa vyovyote vile lifanye biashara, liondoe barafu, libebwe kwa telegraph na litembee kwa mwendo wa maili thelathini kwa saa, bila kujiuliza iwapo linapatikana kwa kila mtu; na kama ni muhimu kwa watu kuishi binadamu kweli, na si maisha ya tumbili - hii bado haijaamuliwa.

Kwa nini kuishi kwa haraka na kupoteza maisha mengi? Tuliamua kufa kwa njaa, bila kuwa na wakati wa kupata njaa ... Hatufanyi kazi muhimu sana. Tunavutiwa tu na dansi ya St. Vitus na hatuwezi kupumzika.

Mara tu mtu anapolala baada ya chakula cha mchana, tayari anainua kichwa chake na anauliza: "Ni nini kipya?" kana kwamba ubinadamu wakati huu ulisimama kwenye saa. Kwa mwanafalsafa, kila kinachoitwa habari si chochote zaidi ya uvumi, na wale wanaochapisha na kuisoma ni porojo za zamani kwa kikombe cha chai. Wakati huo huo, wengi wanasubiri uvumi huu kwa uchoyo.

Wacha tutumie angalau siku moja kwa raha kama Asili, bila kupoteza njia yetu kwa sababu ya kila ganda au bawa la mbu linaloingia kwenye reli. Hebu tuamke mapema na kufunga au kula chakula, lakini tu kwa upole na bila kuchanganyikiwa; watu waje kwetu na waondoke, wacha kengele ilie na watoto walie - tutaitumia siku hii kwa njia yetu wenyewe. Kwa nini kuwasilisha na kwenda na mtiririko? Jambo kuu sio kupindua kizingiti hatari na whirlpool, inayoitwa chakula cha mchana, ambayo inatungojea katika maji ya mchana ya kina.

Hebu tuchukue mtego imara juu ya kazi na jaribu kupata ngumu, katika maeneo ya ardhi ya mawe, ambayo tunaweza kuiita ukweli na kusema: hii iko na haiwezi kuwa na shaka juu yake.

Kwenye mwambao wa Bwawa la Walden, Thoreau anaongoza maisha rahisi na ya wazi kwa marafiki na majirani bubu - wenyeji wa msitu.

Mtindo wangu wa maisha ulinipa angalau faida hiyo juu ya kila mtu ambaye alilazimishwa kutafuta burudani nje - katika jamii au kwenye ukumbi wa michezo, ambayo kwangu maisha yenyewe yakawa burudani, na hayakupoteza riwaya yake. Ilikuwa utendaji wa vitendo vingi, usio na mwisho. Ikiwa tungejipatia riziki kila wakati na kuipanga kwa njia bora tunayoijua, hatungejua kuchoka kamwe. Fuata msukumo wa fikra zako za fadhili, na atakufunulia kitu kipya kila saa.

Thoreau huturudisha kwenye asili ya uhusiano wetu na maumbile - hisia za zamani, uwezo wa kusikiliza na kuona kile kinachotokea karibu, na katika uhusiano huu wa umakini na kiumbe Thoreau hautenganishi mtu kutoka kwake, lakini uzoefu jinsi nafsi hubadilisha usikivu wake kutoka kwa ulimwengu wa nje usio na mwisho hadi kwenye kina chako.

Ninaona kwamba sisi watu wa New England tunaishi maisha duni kwa sababu macho yetu hayapenyeki ndani zaidi ya uso wa mambo. Tunazingatia dhahiri kama iliyopo.

Ukweli ni kwamba mawazo, ikiwa yatapewa hata mapenzi madogo, hupiga mbizi zaidi na kupaa juu ya mipaka ya Maumbile. Kina cha bahari kinaweza kuwa duni sana ikilinganishwa na eneo lake.

Hakuna njia ya kisayansi inachukua nafasi ya hitaji la umakini wa kila wakati kwa maisha. Je, kozi katika historia, au falsafa, au ushairi, hata ile iliyochaguliwa zaidi, au jamii bora zaidi, au utaratibu wa kila siku ulioimarishwa zaidi, inaweza kulinganisha na uwezo wa kuona kila kitu ambacho maisha hutuonyesha? Je! ungependa kusoma tu, kuwa msomaji, au kuona, yaani, kuwa mwonaji. Soma hatima yako, jua kilicho mbele yako na uingie katika siku zijazo.

Thoreau hupata kina sawa cha maisha cha mawazo katika asili. Licha ya mawazo yaliyokuzwa ya kimapenzi ya Waamerika, kazi yake inafanana na juhudi za wakulima wa zamani, ambao kwa hofu ya hadithi huleta maombi yao kwa ardhi, ziwa, na Nature: "Nilifanya udongo wa njano ueleze mawazo yake ya majira ya joto na kunde na maua. , na si kwa pakanga, nyasi za ngano au boroni; Nilidai kwamba ardhi iseme "maharagwe" badala ya "nyasi" - hiyo ilikuwa kazi yangu ya kila siku "; “Hapa ni Walden, ziwa lile lile la msitu ambalo niligundua miaka mingi iliyopita; badala ya msitu uliokatwa msimu wa baridi uliopita, mpya hukua kwenye ufuo wake, ukiwa umejaa juisi na nguvu, na wazo lile lile huinuka kutoka chini hadi juu kama wakati huo ”.

Lakini tofauti na mtu wa jamii ambaye angeridhika tu na mbio hizi za kurudiana, tu kwa ufahamu kama huo wa ulimwengu wa nje unaomzunguka, mwanafalsafa na mwanasayansi wa asili Henry David Thoreau anaonyesha ujinga wake wa asili, na kisha mali yake ya mwingine, ya ulimwengu, ya kitamaduni. mzima.

Mafungo ya Thoreau's Walden ni upweke, au uwezo wa kuwa peke yako na wewe mwenyewe, ambao, kama uhusiano wa viwanda, uliundwa kwa miaka mingi ya maendeleo ya ustaarabu wa Ulaya. Thoreau anasifu upweke wake kama njia ya asili ya mawasiliano kati ya mtu binafsi na ulimwengu unaomzunguka.

Ninapotembea msituni, juu ya mazingira ya akili yangu, labda kivuli cha mbawa za wazo fulani kitaangaza, na ninaelewa jinsi matukio machache katika maisha yetu ni. Vita hivi vyote na uvumi wa vita, uvumbuzi wa kisasa na kinachojulikana kama maboresho inamaanisha nini? Kuwasha tu kwenye ngozi. Lakini kivuli hiki, ambacho hupotea haraka sana na kiini chake ni vigumu kufahamu, kinaonyesha kwamba kuna matukio muhimu, vipindi kati ya ambayo ni wakati halisi wa kihistoria kwa ajili yetu.

Sina upweke kuliko kitanzi anayecheka kwa sauti kubwa kwenye bwawa, au Bwawa la Walden lenyewe ... Sina upweke kuliko mullein au dandelion ya meadow, silt kutoka chanzo cha mbaazi, au chika, au farasi, au bumblebee. Sina upweke zaidi kuliko mkondo wa kinu au eneo la hali ya hewa, au Nyota ya Kaskazini, au upepo wa kusini, au mvua ya Aprili, au matone ya Januari, au buibui wa kwanza katika nyumba mpya ... Kwa nini ningehisi upweke? Je, sayari yetu haiko kwenye Milky Way?

Thoreau anaelezea kutengwa kwake kama hali ya furaha ya ukombozi kutoka kwa ustaarabu mbaya.

Ilifanyika kwamba sikuweza kutoa haiba ya wakati huo kwa ajili ya aina yoyote ya kazi - kiakili au kimwili. Wakati mwingine, kutoka jua hadi adhuhuri, nilikaa kwenye mlango wangu uliojaa jua, kati ya misonobari, hazel na sumach, katika tafrija ya kufurahisha, katika upweke usiovunjika na ukimya, na ndege waliimba pande zote au kuruka kimya kimya kupitia kibanda changu, wakati jua lilitazama. kupitia dirisha la magharibi, au milio ya mbali ya magurudumu barabarani haikunikumbusha ni muda gani umepita. Sina shaka kwamba kwa raia wenzangu ingeonekana kama uvivu kabisa, lakini ikiwa maua au ndege wangenihukumu kutoka kwa maoni yao, hakutakuwa na kitu cha kunilaumu.

Kwa Toro, jiji hilo ni pango chafu, bora zaidi, bidhaa ya upuuzi ya ustaarabu wa kisasa, kuharibika, "kupotosha" kiini cha kweli cha mwanadamu, asili ya asili ya mwanadamu.

Popote mtu anapokwenda, watu humfukuza na kujaribu kumwekea utaratibu wao mbaya na kumlazimisha ajiunge na jumuiya yao yenye huzuni na kejeli. Kweli, ningeweza kupinga kwa mafanikio zaidi au kidogo; inaweza kukasirika, kana kwamba ina "amok"; lakini nilipendelea kwamba ukali haukuonyeshwa na mimi, bali na jamii - baada ya yote, ni kwamba imechukuliwa kwa kupita kiasi.

Kwa wakati wetu, mmiliki hakukubali kwa makao yake; anaamuru mtengenezaji wa jiko mahali maalum kwa ajili yako, mahali fulani kwenye njia, na ukarimu ni kukuweka mbali. Jikoni imevaliwa na siri kama hiyo, kana kwamba anatarajia kukutia sumu,

Katika enzi yetu ya oveni, hivi karibuni tutasahau kwamba hapo awali tulioka viazi kwenye majivu, kama Wahindi. Jiko sio tu lilichukua mahali pake na kujaza nyumba na harufu - lilificha moto, na nilihisi kama nimepoteza rafiki. Unaweza kuona uso wa mtu kwenye moto kila wakati. Kumtazama jioni, mkulima huondoa mawazo yake kutoka kwa uchafu, kutoka kwa uchafu ambao umekusanyika wakati wa mchana.

Katika vyumba vyetu vya kuishi, lugha yenyewe hupoteza nguvu na kuharibika na kuwa gumzo lisilo na maana - maisha yetu ni mbali sana na misingi yake na baridi sana ni mafumbo na njia zinazoweza kupoa wakati wa kutolewa kwa lifti: kwa maneno mengine, walio hai. chumba ni mbali sana na jikoni na semina.

Ubora wa ubinafsi katika kifua cha asili na ukosoaji wa aina zote za maisha ya mwanadamu huakisi ubinafsi wa Thoreau, lakini sio kauli mbiu ya programu yake. Anapatikana sana kwa jamii ya wanadamu, Thoreau anapendelea upweke: matairi ya jamii na kumzuia kutoka kwa mawazo mazito. Anapendelea kuwa peke yake. Haipendezi sana kuwasiliana na mtu yeyote kama kwa upweke.

Mara nyingi tuko peke yetu kati ya watu kuliko katika ukimya wa vyumba vyetu. Wakati mtu anafikiri au kufanya kazi, yeye huwa peke yake mwenyewe, popote alipo. Upweke haupimwi kwa maili zinazomtenganisha mtu na wale walio karibu naye. Mwanafunzi mwenye bidii ya kweli yuko mpweke katika mzinga wenye shughuli nyingi wa Chuo cha Cambridge kama vile dervish yuko jangwani.

Uwezo wa kubaki peke yako na mawazo yako ni matokeo ya kufanikiwa kwa mtu kwa kiwango fulani cha kitamaduni na kiroho. Kwa mfano, Henry Thoreau anaeleza mkulima ambaye alifanya kazi siku nzima shambani au msituni peke yake, lakini hakujihisi mpweke, kwa sababu alipata jambo la kufanya, “na anaporudi nyumbani jioni, hawezi kuwa peke yake. mawazo yake, na anataka kuwa "Hadharani", kujipatia thawabu kwa upweke wa siku hiyo. Kwa hiyo, anashangaa mwanasayansi ambaye ana uwezo wa kukaa peke yake ndani ya nyumba usiku kucha na zaidi ya siku, bila hofu ya kuchoka na blues: haelewi kwamba mwanasayansi, amefungwa ndani ya nyumba, analima shamba lake. wakati huu au kukata miti

katika msitu wake, kama mkulima katika yake mwenyewe, na kisha pia hutafuta burudani na jamii, kama hiyo, ingawa, labda, katika fomu iliyojilimbikizia zaidi.

Kwa watu ambao hawajui jinsi ya kuwa peke yao na wao wenyewe, Thoreau haoni chochote bora kuliko ushauri wa kutamani kufanya kazi kwa bidii zaidi:

Kuna watu ambao ni "wachapakazi", inaonekana, wanaopenda kazi kwa ajili yao wenyewe, au labda kwa sababu haiwaruhusu kuanguka katika jaribu mbaya zaidi - sina la kusema kuhusu hilo sasa. Kwa wale ambao hawajui nini cha kufanya na burudani zaidi kuliko sasa, mimi kukushauri kufanya kazi mara mbili zaidi - mpaka wajinunulie wenyewe.

Maisha ya GD Thoreau kwenye mwambao wa Bwawa la Walden ni mfano wa maisha ya fahamu, sehemu muhimu ambayo ilikuwa tafakari ya kifalsafa. Thoreau kwa bidii huepuka maisha katika ulimwengu wa kuiga na, inaonekana kuwa karibu na utu wake wa kibinafsi, "hupoteza hasira" kwa kuwa wa ulimwengu wote, wa ulimwengu wote. Kwa muhtasari wa yaliyomo katika hizi na zingine ambazo hazijaelezewa na sisi (kwa mfano, upeanaji wa historia ya asili na uchunguzi), "mawimbi ya maisha", Thoreau aliweza kuzingatia na kutambua wimbi lenyewe, tukio - sheria ya furaha. na juhudi yenye matunda.

Kufikiri hutusaidia "kupoteza hasira", lakini si kwa maana ya kawaida ya neno. Kwa bidii ya kiakili, tunaweza kujitenga na vitendo na matokeo yake, na kisha yote mazuri na mabaya yatatupita kama mkondo. Kwa maana ya jumla lakini ya kweli, juhudi tayari ni suala lenyewe.

Baada ya kustaafu, "hisia" ndani yake, mtu anaweza kusoma, kutambua sauti za asili inayomzunguka, kila siku kupenya zaidi na zaidi ndani ya kiini cha ujuzi wa karibu. Lakini hata moja ya shughuli zinazoonekana kuwa rahisi - kusoma, ni mbali na kuwa rahisi kama inavyoonekana:

Mwanasayansi anaweza kusoma Homer au Aeschylus kwa Kigiriki na usiogope lawama kwa uvivu wa kifahari, kwa sababu, wakati wa kusoma, anaonekana kuiga mashujaa wao na kutumia masaa ya asubuhi kwenye kurasa zao. Lugha ya vitabu hivi vya kishujaa, hata ikichapishwa katika tafsiri katika vyetu, daima itakuwa lugha mfu kwa wakati wetu wa kupungua, na tunalazimika kufunua kwa bidii kila neno na mstari, tukiwekeza ndani yake maana pana zaidi kuliko ile inayokubalika kwa ujumla. , na kwa kusudi hili tunageukia hekima yote, ushujaa na ukarimu tulio nao.

Usomaji mzuri - kusoma vitabu vizuri sana kwa roho inayohitajika - ni juhudi nzuri ambayo inahitaji bidii zaidi kwa upande wa mtu kuliko shughuli zozote zinazokubaliwa kwa sasa. Inahitaji mafunzo yale yale ambayo wanariadha walipitia walipokuwa wamejitolea kabisa kwa lengo lao. Vitabu vinapaswa kusomwa kwa uangalifu na kwa utulivu kama vile viliandikwa. Uwezo wa kuzungumza lugha ambayo zimeandikwa bado hautoshi, kwa sababu hakuna umbali mdogo kati ya lugha ya mazungumzo na maandishi, lugha tunayosikia na lugha ambayo tunasoma. Ya kwanza ni ya muda mfupi, ni sauti, hotuba, hotuba, kitu cha wanyama, kitu ambacho sisi bila kujua, kama wanyama, tunajifunza kutoka kwa mama. La pili linajumuisha ukomavu na uzoefu wa kwanza; ikiwa ya kwanza ni lugha ya mama zetu, basi ya pili ni lugha ya baba zetu, njia za kujieleza zilizochaguliwa kwa uangalifu, nzito sana kuzipata kwa masikio; ili kuwatawala, ni lazima mtu azaliwe mara ya pili. Katika Zama za Kati, umati wa watu ambao wangeweza tu kuzungumza Kigiriki na Kilatini hawakuweza, kwa ajali ya kuzaliwa, kusoma kazi za ustadi zilizoandikwa katika lugha hizi, kwa kuwa hawakujua Kigiriki na Kilatini, lakini fasihi ya lugha iliyosafishwa. Lugha hii adhimu ya Ugiriki na Rumi hawakuifahamu, hati zenyewe zilikuwa takataka zisizo na maana kwao, na walipendelea fasihi ya kisasa ya bei nafuu kuliko wao. Lakini wakati watu wa Uropa walikuwa na uandishi wao, angalau bado mbaya, lakini unaolingana na mahitaji ya fasihi zao, basi usomi ulihuishwa, na tangu nyakati za zamani wanasayansi walianza kuona hazina za tamaduni ya zamani. Nini umati wa mitaani wa Roma na Ugiriki haukuweza kusikia, na baada ya karne nyingi wanasayansi kadhaa waliweza kusoma, na wanasayansi pekee waliisoma hadi leo.

Wale ambao hawajajifunza kusoma maandishi ya kale katika lugha ya asili wana ujuzi usio kamili wa historia ya wanadamu, kwa sababu tafsiri yao halisi bado haijafanywa katika lugha yoyote ya kisasa, isipokuwa ustaarabu wetu wenyewe unachukuliwa kuwa tafsiri kama hiyo. .

Vitabu bora zaidi havisomwi hata na wale wanaochukuliwa kuwa wasomaji wazuri. Isipokuwa kwa wachache sana, jiji letu halina ladha ya kazi bora zaidi, hata fasihi ya Kiingereza inayopatikana kwa wote.

Sio vitabu vyote ni bubu kama wasomaji wao. Kwa watu wengi, enzi mpya katika maisha yao ilianza na usomaji wa kitabu fulani.

Jitihada za kiroho husababisha kuamka kwa muujiza kwa mtu, kumfanya upya, hufanya maisha yake kuwa na maana. Jitihada hii inahitaji uwezo wote wa kimwili na kiroho ili kuamka, lakini roho ya mwanadamu inakuwa fulcrum:

Kwa mujibu wa kanuni ya vipenyo viwili, hatupati jua tu katika mfumo wetu wa sayari na moyo katika mwili wa mwanadamu huchora mistari ya urefu mkubwa na upana mkubwa kupitia wingi wa mambo ya kila siku ya mtu na kupitia mawimbi ya maisha. kukamata pia bays zake na fjords, na mahali pa makutano yao utapata juu au kina cha nafsi yake.

Kwa Toro, kina, lengo la nafsi ya mwanadamu, ni hatua ya makutano ya mambo bora zaidi ya binadamu (inavyoonekana, mstari wa upana mkubwa zaidi) na mawimbi ya maisha (mstari wa urefu mkubwa zaidi), pia kukamata. "bays na fjords" ambayo mawimbi haya hupiga. Asili iko karibu na mwanamume, yeye ndiye mtangulizi, lakini wakati huo huo habaki chochote zaidi ya "bibi mzee" katika kitongoji. Kitu cha karibu zaidi kwa mtu, kulingana na Thoreau, ni sheria kubwa alizopewa kwa njia yoyote ya Mama Nature, kwa "ushawishi wa nguvu zisizoonekana za Mbingu na Dunia."

Tunaweka umuhimu kwa hali za nje na za mpito pekee. Hii ndiyo sababu ya kuchanganyikiwa kwetu. Karibu zaidi na yote yaliyopo ni nguvu inayoiumba. Karibu na sisi ni sheria kuu zinazotekelezwa kila wakati. Jambo la karibu zaidi kwetu sio mfanyakazi tuliyeajiri na ambaye tunapenda kuzungumza naye sana, lakini mfanyakazi aliyetuumba.

G. Thoreau anamwona mtu kama kitovu, kitovu cha ulimwengu, kisiwa kilicho katikati ya "mawimbi ya maisha." Ili kuwa na kubaki kitovu cha maisha ya kweli, lazima utetee msimamo wako kila wakati. Hitaji hili linahitaji mtu kujitenga na mambo ya kila siku, kuuweka mbali "ulimwengu wa kila siku" katika umbali ufaao kutoka kwa ulimwengu wake, hata kama ulimwengu huu ndio mahali ambapo

mawazo yake mwenyewe na shughuli za kimwili. Kituo hiki cha ulimwengu kinaweza kuwa, kama cha Thoreau, "shamba la maharagwe".

"Mfanyakazi aliyetuumba" yuko upande wetu kila wakati. Kwa kuongezea, iko ndani yetu, inafafanua na "kuchonga" hisia zetu na mawazo, ambayo mtu anahisi maisha. Katika aina hii ya uondoaji wa nguvu na sheria za juu, Henry Thoreau anaficha, "huficha" matukio yake ya kibinadamu, mali yake ya mchakato wa mwingiliano wa ulimwengu na kutegemeana kwa watu.

Ni vizuri ikiwa (mtu - ed.) Ana uwezo wa kuchora picha au kuchonga sanamu, ambayo ni, kuunda mambo kadhaa mazuri, lakini jinsi kazi ya kuwa mchongaji wa maadili ni bora, muumbaji wa mazingira yote. Kufanya siku yetu kuwa nzuri zaidi ni sanaa ya juu zaidi. Wajibu wa kila mtu ni kufanya maisha yake katika kila kitu, chini ya maelezo madogo kabisa, yanayostahili matamanio yale ambayo huamsha ndani yake katika saa zake bora.

Upweke, unaochangia mkusanyiko, kupata uwezo wa "kuchukua sura mpya" kwa wengine, hivi karibuni husababisha ujuzi wa ufahamu wa kina wa kiini cha asili ya mwanadamu:

Wendawazimu walikuja kutoka almshouse na maeneo mengine; lakini nilijaribu kuwafanya watu hawa wanifungulie na kuonyesha akili yote waliyokuwa nayo; Nilianza kuzungumza juu ya akili na nikazawadiwa. Niligundua kuwa baadhi yao ni werevu kuliko wale wanaoitwa waangalizi wa maskini na madiwani wa jiji, na kwamba ungefika wakati wao kubadili mahali. Ilibadilika kuwa tofauti kati ya wazimu na smart sio kubwa sana.

Wakati mmoja, kwa mfano, mtu masikini asiye na madhara na mwenye akili rahisi alinijia, ambaye mara nyingi nilikutana na shamba, ambapo yeye, amesimama au ameketi juu ya kikapu, alitumikia kama uzio wa kuishi ili ng'ombe - na yeye mwenyewe - wafanye. si kutangatanga mahali ambapo hawapaswi; alionyesha nia ya kuishi kama mimi. Kwa unyenyekevu mkubwa na unyofu, wa hali ya juu au, kwa usahihi zaidi, uliopunguzwa kwa kulinganisha na kile kinachoitwa unyenyekevu, aliniambia kuwa "anakosa akili." Hivyo alisema. Mungu alimuumba hivyo, lakini anaamini kwamba Mungu anampenda zaidi ya wengine. "Nilikuwa mbaya sana," alisema, "na siku zote nilikuwa; si kama watoto wengine - wenye nia dhaifu. Kwa hiyo, ni wazi, Mungu anapendezwa.” Na sasa yeye mwenyewe ni uthibitisho hai wa maneno yake. Alikuwa fumbo la kifalsafa kwangu. Sijawahi kukutana na msingi wa kufurahisha wa kukaribiana na mtu - kila kitu ambacho alisema kilikuwa rahisi sana, cha dhati na ukweli. Kadiri alivyokuwa mnyenyekevu ndivyo ilivyozidi kumuinua. Mara ya kwanza ilionekana kwangu kuwa ni makusudi na yeye. Kwa msingi wa ukweli na unyoofu unaokuzwa na maskini, mwombaji mwenye akili dhaifu, ingewezekana kukuza kitu bora katika mahusiano kati ya watu kuliko wahenga walivyoweza kufanya hadi sasa.

Ufahamu wa sheria za maisha ya asili, bila shaka, husaidia kuelewa ulimwengu, "kufahamu ufahamu katika kiini" cha sheria za juu za ulimwengu, na hivyo sheria za jamii ya kibinadamu.

Aina za wanyamapori zimejulikana kwa kushangaza. Nilihisi na bado ninahisi, kama watu wengi, hamu ya maisha ya juu zaidi au, kama inavyoitwa, maisha ya kiroho na wakati huo huo hamu ya ya zamani, na ninaheshimu matarajio haya yote mawili. Ninapenda kanuni ya mwitu sio chini ya ile ya maadili. Bado ninafurahia uvuvi kwa ajili ya ari yake ya bure ya matukio. Ninapenda kunyakua maisha wakati mwingine takribani na kuishi siku kama mnyama. Labda, tangu ujana wa mapema, nina deni la uvuvi na uwindaji kwa ujirani wangu wa karibu na Asili. Wanatupeleka sehemu ambazo hatungekutana nazo katika umri huu. Wavuvi, wawindaji, wakata miti na wengine, wakitumia maisha yao katika shamba na misitu, ambapo wanaonekana kuwa sehemu ya Asili, wanaweza kuiangalia kati ya kazi kuliko wanafalsafa au hata washairi ambao wanatarajia kitu kutoka kwake mapema. Yeye haogopi kujionyesha kwao ...

Kanuni ya maadili inatawala maisha yetu yote. Hakuna hata mapatano mafupi sana kati ya wema na ubaya. Nzuri ni mchango pekee unaotegemewa. Katika muziki wa kinubi kisichoonekana kinachoimba ulimwenguni kote, ni neno hili la sauti la kusisitiza ambalo linatufurahisha. Kinubi hutushawishi kujihakikishia wenyewe katika Jumuiya ya Bima ya Ulimwengu, na malipo yote ambayo yanahitajika kutoka kwetu ni fadhila zetu ndogo. Hebu kijana awe asiyejali kwa miaka; sheria za ulimwengu sio tofauti; wao ni daima upande wa wale wanaojisikia zaidi hila. Sikia karipio linaloonekana wazi katika kila pumzi ya upepo; ole wake asiyeweza kusikia. Mtu anapaswa kugusa tu kamba au kubadilisha maelewano - na maadili ya usawa yatashangaza masikio yetu. Kelele nyingi za kuudhi kwa mbali huwa muziki, kejeli bora kwa maisha yetu duni.

Heri mtu ambaye anajiamini kwamba kanuni ya mnyama inadhoofika ndani yake siku baada ya siku na uungu unatawala. Hakuna, pengine, hakuna mtu aliyepo bila mchanganyiko wa aibu wa msingi na mnyama. Ninaogopa kwamba sisi ni miungu na demigods tu kwa kuwa kama fauns na satyrs, ambapo uungu uliunganishwa na mnyama; kwamba sisi ni watumwa wa matumbo yetu, kwamba maisha yetu yenyewe, kwa maana fulani, hututia unajisi.

Uzinzi ni mmoja, ingawa una namna nyingi; na usafi pia ni mmoja. Haijalishi mtu anafanya nini - kula, kunywa, kuiga au kufurahia usingizi. Yote haya ni hamu ya kula, na inatosha kumuona mtu kwenye moja ya shughuli hizi ili kujua jinsi anavyohisi. Aliye mchafu hafanyi lolote kwa utakatifu. Ukimkamata mtambaazi kutoka upande mmoja wa shimo lake, atashikamana na mwingine. Ikiwa unataka kuwa safi, jiepushe na Veda. Usafi ni nini? Mtu anawezaje kujua kama yeye ni safi kiadili? Hii hajapewa ili ajue. Tumesikia juu ya wema kama huo, lakini hatujui kiini chake ni nini.

Ili kufikia usafi na kujiweka mbali na dhambi, fanya kazi yoyote bila kukoma, hata kusafisha mazizi. Ni vigumu kushinda asili, lakini ni muhimu kushinda. Nini maana ya kuwa Mkristo ikiwa wewe si msafi kuliko mpagani, ikiwa humzidi katika kujizuia na uchamungu? Ninajua dini nyingi zinazochukuliwa kuwa za kipagani, lakini sheria zao zinaweza kuwaaibisha wasomaji na kuwawekea mfano, angalau katika masuala ya kufanya matambiko.

Sisi sote ni wachongaji na wachoraji, na mwili wetu, damu na mifupa hutumika kama nyenzo zetu. Mawazo yote mazuri mara moja huimarisha sifa za mtu, kila kitu cha chini na cha kimwili huwapa ukali.

Wakati ni mto tu ambapo nilitupa fimbo yangu. Ninakunywa kutoka kwake, lakini kwa wakati huu naona chini yake ya mchanga na hakikisha jinsi ilivyo duni. Mkondo huu mdogo unapita, lakini umilele unabaki. Ningependa kunywa kutoka kwenye chemchemi za kina, ningependa kutupa fimbo ya uvuvi angani, ambapo chini imefunikwa na kokoto za nyota. Na siwezi hata kuhesabu moja. Sijui hata herufi ya kwanza ya alfabeti. Huwa najuta kutokuwa na hekima kama siku niliyozaliwa. Akili ya mwanadamu ni mpasuko mkali; hupata njia ya kuelekea ndani kabisa ya mambo. Sitaki kufanya kazi kwa mikono yangu zaidi ya lazima. Nina mikono na miguu yote katika kichwa changu. Ninahisi kwamba uwezo wangu wote umejikita ndani yake. Silika inaniambia kuwa ni kiungo kilichoundwa kuchimba kina, kama vile unyanyapaa na paji la uso la baadhi ya wanyama; Ningependa kuwachimba kwenye vilima hivi, na hapa ndipo ninapoanza kuchimba.

Kujitahidi kwa mema, ambayo huzaliwa kila siku pamoja na pumzi ya asubuhi yenye utulivu na yenye afya, humfanya mtu kupenda wema na kuchukia uovu na kumleta karibu na asili ya asili ya kibinadamu - hivi ndivyo chipukizi mchanga huonekana karibu na vigogo vilivyokatwa. Na, kinyume chake, uovu ulioundwa wakati wa mchana huzuia maendeleo ya mambo ya msingi ya wema na kuwaangamiza.

Ikiwa chipukizi hizi zitaharibiwa kwa njia hii mara kwa mara, neema ya jioni haitatosha tena kuwahifadhi. Na anapokuwa hana nguvu, asili ya mwanadamu inakuwa sio tofauti sana na asili ya mnyama. Na watu, wanapoona kwamba mtu huyu amekuwa kama mnyama, wanaamini kwamba hakuwahi kuwa na akili ya kuzaliwa. Lakini je, hivyo ndivyo watu wanapaswa kufikiri?

Hitimisho kutoka kwa "maisha katika msitu" wa kimapenzi na mshairi GD Thoreau inasisitiza, kwanza kabisa, umuhimu wa njia yenyewe: ni muhimu kujifunza kusoma ili kujisikia sauti ya mtu mwingine ndani yako mwenyewe. Ustadi huu unaweza kupatikana kwa kufanya kitu, kwa kuzingatia "wimbi la maisha" yenyewe, mbio ya relay ya falsafa, kupenya ndani ya kisima cha mateso, ulimwengu wa maana-matukio, "ukweli mtakatifu." Kupitia mazoea kama haya, mtu huwa wazi kwa siri.

Nyoka anayeishi ndani yangu huinua kichwa chake kwa sauti ya maji yanayotiririka. Nilimeza lini? Hatimaye, nilimwondoa yule nyoka ambaye amekuwa akiishi ndani yangu tangu wakati fulani nilipokunywa maji yaliyotuama. Nilimshika kooni na kumtoa nje, baada ya hapo nilikuwa na siku nzuri. Je, huwezi kumtoa yule nyoka uliyemmeza ujana wako ulipoinama bila kufikiri na kunywa maji yaliyosimama? Tangu wakati huo, amekuingilia katika usingizi na kwa kweli; alichukua maisha ambayo hapo awali yalikuwa yako. Jisikie huru kumshika kooni na kumvuta, ingawa itaonekana kuwa mkia wake umepinda viungo vyako muhimu.

Umilele una ukweli wa hali ya juu. Lakini wakati, mahali na bahati, yote haya ni sasa na hapa. Mungu mwenyewe anajidhihirisha katika wakati uliopo, na katika ukomo wa wakati hapawezi kuwa na uungu tena. Tunaweza kuelewa uungu na wa juu ikiwa tu tunajazwa kila wakati na ukweli unaotuzunguka. Ulimwengu kila mara kwa utii unalingana na miundo yetu. Ikiwa tunasonga haraka au polepole, njia iko wazi kwetu. Wacha tujitoe kwa miundo. Bado hakukuwa na wazo zuri na la juu la mshairi au msanii, ili mmoja wa wazao hakugundua.

Akitamani msomaji ufahamu wa kweli wa Uungu, Thoreau anazingatia "hapa na sasa" - kupokea maarifa, kuelewa uungu, kujazwa na ukweli unaozunguka. Na hii, kwa upande wake, inawezekana tu kwa kupenya ndani yako mwenyewe. Kwa hivyo, mtu hugeuka kukabiliana na ukweli, matukio, na sio mambo. Thoreau wito kwa kuangalia nyuma katika sisi wenyewe, kuwa na ujasiri wa kuwa peke yetu na sisi wenyewe.

"Kufanya biashara", kulingana na Thoreau, inamaanisha kuishi kwa busara, kutumia sampuli za kweli, sio bandia, kujaribu ukweli wa kweli, na sio mwonekano unaofunika katikati, kiini, kinachoificha kama ukungu. Thoreau inatoa toleo la uzoefu wa kibinafsi kwa majadiliano, ambayo inaruhusu mtu kuhakikisha kuwa ukweli wa mbio za kijamii za falsafa, ambayo msomaji ni muundaji kama mwandishi mwenyewe, ana uwezo wa kuachilia uwezo wa ubunifu wa mtu. kutoka kwa makucha ya ulimwengu wa nyenzo.

"Uangalifu wa kiroho" huleta mtu kwenye mstari muhimu na kumruhusu kuvuka. Kuna hatua fulani ya hisabati, hatua iliyowekwa kitamaduni, ambayo mtu anapaswa kujitahidi njia yote. Tu katika uwanja wa kuhifadhi mila ya kitamaduni ni mtu anayeweza kuunda kitu kipya: kupitia uzazi wa zamani. Mtu haipaswi kuogopa safari ya kimetafizikia:

Hapana, kuwa Columbus wa mabara mapya kabisa na walimwengu ndani yako, fungua njia mpya - sio kwa biashara, lakini kwa mawazo. Kila mmoja wetu anamiliki nchi, karibu na ambayo mali ya kidunia ya tsar ya Kirusi inaonekana kuwa hali ndogo, hillock iliyoachwa na barafu.

Ikumbukwe kwamba wakati wa uhai wake, Thoreau hakueleweka na watu wa wakati wake. Toleo la kwanza la Walden halikuuzwa. Mnamo 1906, wakati kazi kamili za mwandishi zilichapishwa, hakuna mtu aliyesikia chochote kuhusu Thoreau. Henry Thoreau alipata umaarufu nchini Marekani zaidi ya karne moja tu baada ya kifo chake. Sasa yuko, pamoja na John Muir na Leopold Aldo, mwandishi aliyetajwa sana katika maandishi ya ikolojia ya Magharibi.

Thoreau alikuwa mtu anayevuka mipaka na kwa hiyo aliamini kuwepo kwa "roho iliyozidi" au nguvu ya kimaadili ya kimungu ambayo inatawala uumbaji wote. Pia alisoma dini ya Buddha na alikuwa mfasiri wa kwanza wa Buddhist Lotus Sutra katika Kiingereza. Yote hii ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya maoni yake ya mazingira.

Kwa nini "bachelor of nature" alianzisha jaribio lake? Baada ya yote, ni wazi kwamba hata ikiwa alithibitisha kivitendo uwezo wa kuishi, kufikiria, kutambua na wakati huo huo kusema juu yake mwenyewe kwamba "talanta yangu kubwa ni mahitaji madogo", basi mtu haipaswi kutarajia kwamba Wamarekani wangefuata mfano wake mara moja. na kubadilishana biashara zao kwa wazo la uboreshaji wa kiroho.

Lazima tujifunze kuamka na kukaa macho, kwa hili hatuhitaji njia za bandia, lakini matarajio ya mara kwa mara ya alfajiri, ambayo haipaswi kutuacha katika usingizi mzito. Kinachonitia moyo zaidi ya yote ni uwezo usiopingika wa mwanadamu wa kuinuka kupitia juhudi za makusudi.

Madaktari kwa hekima humshauri mgonjwa kubadili hali ya hewa na mazingira. Asante Mungu, nuru haikuungana kama kabari ... Dunia ni pana kuliko dhana zetu zake.

Hupaswi kuzunguka dunia nzima kuhesabu paka Zanzibar. Lakini wakati hujui jinsi ya kufanya kitu kingine chochote, fanya angalau hii, na wewe, labda, hatimaye utapata (jinsi) unaweza kupenya ndani yako mwenyewe.

Niliondoka msituni kwa sababu muhimu kama vile nilivyoishi huko. Labda ilionekana kwangu kuwa nilihitaji kuishi maisha machache zaidi na sikuweza kutumia wakati zaidi kwenye hii ... sikutaka kusafiri kwenye kabati, nilipendelea kuondoka kama baharia rahisi na kuwa kwenye sitaha. ya ulimwengu, kutoka ambapo mwanga wa mwezi juu ya milima unaonekana bora ... Sitaki kwenda chini hata sasa.

Uzoefu wangu, kwa hali yoyote, ulinifundisha zifuatazo: ikiwa mtu anatembea kwa ujasiri kuelekea ndoto yake na anajaribu kuishi kama inavyomwambia, atakuwa na mafanikio, ambayo hayatolewa kwa kuwepo kwa kila siku. Ataacha kitu nyuma, kuvuka mipaka isiyoonekana; sheria mpya, za ulimwengu wote na zilizo huru zaidi zitawekwa karibu naye na ndani yake, au zile za zamani zitafasiriwa kwa upendeleo wake kwa maana pana zaidi, na atapata uhuru unaomfaa mtu wa juu zaidi.

Uingereza na Amerika hufanya mahitaji ya ujinga: kuongea kwa njia ambayo wanakuelewa. Chini ya hali hii, hakuna mtu au uyoga uliooza hukua. Kwa hakika hii ni muhimu sana, na hakuna mtu wa kukuelewa isipokuwa wao.

Haijalishi jinsi maisha yako ni duni, tazama usoni mwake na uyaishi; usijitenge naye wala usimlaani. Yeye si mbaya kama wewe mwenyewe. Anaonekana maskini zaidi wakati wewe ni tajiri zaidi.

Usijisumbue sana kuhusu mambo mapya - si marafiki wapya, si nguo mpya. Afadhali kutengeneza za zamani au kurudi kwao. Mambo hayabadiliki, tunabadilika. Uza nguo zako, lakini weka mawazo yako. Mungu atahakikisha haukuachwa peke yako...

Walden ni kazi yenye mambo mengi: sio tu shajara ya mwandishi anayejishughulisha na matatizo ya kijamii ya maisha ya kisasa ya Marekani, lakini pia ndoto ya kimapenzi inayozingatia shujaa wa kibinafsi anayeelekea kwa njia kali zaidi za kupinga.

Kama sheria, misimamo mikali ya Thoreau pia ni ya kutatanisha anapopinga vipengele fulani vya ustaarabu wa kisasa. Mashambulizi makali zaidi yanaonyeshwa katika kazi za Thoreau haswa katika mfumo wa vitendawili vya moja kwa moja. Itakuwa si haki kumtaja Thoreau kama kurahisisha thabiti, mpinzani wa maendeleo na utamaduni.

Thoreau's Walden dhidi ya mijini utopia ni mkulima, anti-bepari, kuondolewa sifa za wamiliki na mfumo dume, na ina maudhui ya mtu binafsi. Hii inapunguza mwelekeo wake wa kijamii. Hata hivyo, utopia hii kwa usahihi inaonyesha taratibu za uharibifu wa kiroho na kimwili wa mwanadamu, unaoongozana na "maendeleo ya viwanda." Hata hivyo, Thoreau's utopia maandamano dhidi ya sifa mbaya ya maendeleo ya viwanda.

Falsafa ya Thoreau haiwezi kupunguzwa kwa vitendawili vya Walden. Maoni ya kibinafsi na "mazoea ya maisha" ya mwandishi wa utopia hayafai tu katika ulimwengu wa kiitikadi wa Walden, lakini yana muktadha mpana na umuhimu wa kijamii unaoeleweka zaidi. Mwandishi mwenyewe, hata hivyo, alijitenga na maoni yoyote ya mageuzi, hakuona kuwa ni muhimu kufanya mageuzi ya kisiasa, lakini alisisitiza tu juu ya hitaji la uboreshaji wa kibinafsi wa mtu, maadili na kimwili.

Kwa nje, upinzani kamili wa mwanadamu na jamii katika kazi za Thoreau sio hivyo. Thoreau hakuwa mtu wa kutengwa na jamii wala mkimbizi wa chuki dhidi ya ustaarabu. Kwenda msitu wa Toro sio kitendo cha kufungwa jela, kitendo hiki kinaamriwa na hamu ya kupata nafasi na kurudi kwa jamii, lakini kufanywa upya na kuimarishwa kiroho, angalau kwa nadharia. Walakini, mazoezi yalifunua dosari zilizofichwa, dosari katika mradi wa kujitenga, ambao mwishowe ulisababisha kurudi kwa jiji:

Niliondoka msituni kwa sababu muhimu kama vile nilivyoishi huko. Labda ilionekana kwangu kuwa nilihitaji kuishi maisha machache zaidi, na sikuweza kutumia muda zaidi juu ya hili.

Hadithi iliyoandikwa imehifadhi toleo la Emerson la kile kilichotokea kwa Henry Thoreau:

(Thoreau) aliishi ... peke yake kwa miaka miwili, akiwa amejawa na kazi ya kimwili na kiakili. Kitendo hiki kilikuwa cha asili kabisa kwake na kiliendana kikamilifu na asili yake. Hakuna mtu ... angeweza kumshtaki kwa kujifanya. Ilikuwa ni muundo wa mawazo, na sio tu tabia yake, ambayo ilimtofautisha na wale walio karibu naye. Na mara tu Thoreau alipotumia faida kamili za faragha, aliiacha.

Thoreau hakuachana na mapokeo ya kale na alipunguza somo la falsafa kwa kutafuta maana ya maisha, yaani, hekima hiyo ambayo ingemfundisha mtu kuishi kwa amani na yeye mwenyewe, ulimwengu na wale wanaomzunguka. Thoreau aliamini kwamba falsafa ilikuwa inapoteza maana yake ya asili, na akajaribu kuirejesha kwenye mazoezi ya kifalsafa.

Katika ukweli ambao Thoreau alionyesha, njia ya maisha ya kifalsafa ilikuwa mlolongo wa vitendo vilivyofanywa kinyume na "kanuni za kijamii", ambazo, kulingana na mwanafalsafa, zilikuwa tu chuki dhidi ya asili ya mwanadamu, chuki sio tu kwa "chini" yake, " asili ya wanyama" , lakini pia "kwa mwanadamu kwa ujumla", ikiwa ni pamoja na "sehemu yake ya kimungu, ya kiroho". Emerson, alipokuwa akishiriki maoni ya Thoreau kwa ujumla, hakuwa mkali kama Thoreau, na kwa hakika zaidi hakukaribisha "antics" za Thoreau zinazoitwa "falsafa ya vitendo." Maneno yaliyotamkwa na Thoreau “mwanafalsafa wa kweli, hata katika njia ya nje ya maisha, hutangulia mbele ya umri wake,” kulingana na Emerson, ingawa ni kweli, tatizo lilikuwa kwamba Thoreau aliyafuata kihalisi. Emerson hakutaka kwenda mbele ya umri wake katika njia ya maisha ya kila siku - aliridhika na kuwepo kwa viwango vya "maoni ya umma". Tamaa ya Thoreau ya kufikia mlolongo fulani wa kozi ya maisha, iliyotolewa na uamuzi wa hiari, kufanya kila kitu ili kila siku, saa, kila tendo lililoishi lilihesabiwa haki kifalsafa, Emerson aliita ujana, "mchezo."

Thoreau pia alizingatia umuhimu mkubwa wa kuchanganya "falsafa" na "hekima", ilileta shida ya mahali pa "hekima" katika maisha haya, kiini cha hekima ya kweli, ambayo inajitangaza sio katika Himalaya, lakini katika "ukweli wa kila siku. "(huko Massachusetts). Bila shaka, Thoreau hakutambua sifa za kijiografia za hekima ambayo ilikuwa ya kimataifa na ya kuvuka bara. Licha ya hayo, ilimbidi akubali kwamba "hekima" ni ngumu zaidi kupata huko Massachusetts kuliko katika monasteri za Wabuddha.

Thoreau angeweza kufikiria mwanafalsafa anayehusika katika shughuli zisizohusiana na falsafa. Kujiamini katika uwezekano huu iliamuliwa na kanuni ya "kujiamini" (iliyoletwa na Emerson, iliyoandaliwa baadaye na washiriki wengine wa duara). Jambo kuu lilikuwa kutambuliwa kwa uhuru wa roho, ukuu wake katika uhusiano na nguvu za nyenzo ambazo huamua au kupunguza maisha ya kila siku. Ujenzi wa maisha yenye misingi ya kifalsafa, kulingana na Thoreau, ni hekima ya kweli, kwa maneno mengine, hekima ni kujenga maisha ya mtu mwenyewe kwa mujibu wa kanuni za kupita kiasi.

Walden, au Maisha katika Misitu

Mahali ambapo Thoreau aliishi pameonyeshwa kwenye picha ya 1908.

Walden, au Maisha katika Misitu(eng. Walden; au, Maisha ya Misituni) - kitabu kikuu cha mshairi wa Amerika na mwanafikra Henry David Thoreau.

Alitoa kila kitu muhimu kwa maisha peke yake, akitumia wakati wake mwingi katika bustani, uvuvi, kusoma classics, kuogelea na kupiga makasia. Kwa jumla, Thoreau alitumia miaka miwili, miezi miwili na siku mbili akiwa peke yake. Wakati huo huo, hakujificha kutoka kwa watu na aliwasiliana mara kwa mara na wenyeji wa Concorde, pamoja na mmiliki wa bwawa, Emerson.

Monument kwa Toro karibu na bwawa

Maelezo ya maisha ya Thoreau msituni, iliyochapishwa kwanza na yeye mnamo 1854, hailingani kabisa na hali halisi ya wasifu wake. Kwa hivyo, sura zimepangwa kwa mpangilio kulingana na mabadiliko ya misimu na kutoa maoni kwamba mwandishi ameishi kwenye ufuo wa bwawa kwa mwaka mmoja haswa.

Kupitia jaribio lake, Thoreau alijitahidi kuwafahamisha watu wa wakati wake na ibada yao ya ustawi wa mali kwamba inawezekana kuishi vizuri na kwa furaha nje ya jamii, kukidhi mahitaji yote ya asili kwa kazi yake mwenyewe. Alipinga mapinduzi ya viwanda na jamii inayoibuka ya watumiaji na uhuru kutoka kwa wasiwasi wa mali, upweke, utoshelevu, kutafakari na ukaribu na maumbile.

Wikimedia Foundation. 2010.

• Walden, Ricky
• bwawa la Walden

Tazama "Walden, au Life in the Woods" ni nini katika kamusi zingine:

Bwawa la Walden- Walden Bwawa Kiingereza. Bwawa la Walden Bwawa la Walden katika chemchemi ya 2005 Kuratibu: 42.4384, 71.342 ... Wikipedia

Walden McNair- Tafsiri asilia za Rosman Folk Maria Spivak Byalko Levitova Death Eaters Death Eaters Death Eaters Walijaribiwa na Death Death Eaters (UpSy, Upyvantsy) Death Eaters Oh ... Wikipedia

bwawa la Walden- Walden, ziwa la msitu huko Massachusetts, linalojulikana zaidi kwa kazi ya G. D. Thoreau. Walden ("Walden, au Life in the Woods"). Katika kazi yake kuu, inayoitwa Life in the Woods, Henry David Thoreau anasimulia juu ya mtawa wake rahisi na mwenye afya ... Kamusi ya Majina ya Maeneo ya Marekani

TORO Henry David- (Thoreau, Henry David) HENRY DAVID Thoreau (1817 1862), mwandishi na mwanafalsafa wa Marekani. Alizaliwa Julai 12, 1817 huko Concord (Massachusetts). Isipokuwa kwa miaka minne katika Chuo Kikuu cha Harvard (1833 1837) na miezi sita huko Staten Island mnamo 1843, ... ... Encyclopedia ya Collier

Anarchism ya kijani- (au ecoanarchism) moja ya mwelekeo katika anarchism, ililenga matatizo ya mazingira. Katika hatua ya awali, mawazo ya mwanasiasa wa Marekani Henry David Thoreau na kitabu chake "Walden, au Life in the Woods" ... ... Wikipedia

Makaburi ya fasihi- "Makumbusho ya Fasihi" (LP, Litpamyatniki ya mazungumzo; 1948 sasa) Soviet, tangu 1992 mfululizo wa vitabu vya Kirusi vya hadithi za kitaaluma na fasihi zisizo za uongo, mashairi ya classical. Iliyochapishwa tangu 1948 chini ya ufadhili wa Chuo cha Sayansi cha USSR; ... Wikipedia

Thoreau Henry David- Thoreau Henry David (7/12/1817, Concord, Massachusetts - 6/6/1862, Walden, karibu na Concord), mwandishi wa Marekani na takwimu za umma. Mtoto wa fundi. Alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Harvard (1837). Baada ya kumkaribia R.W. Emerson, alijiunga ... ...

Toro- (Thoreau) Henry David (07/12/1817, Concord, Massachusetts, 6.5.1862, Walden, karibu na Concord), mwandishi wa Marekani, takwimu za umma. Mtoto wa fundi. Alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Harvard (1837). Baada ya kumkaribia R.W. Emerson, alijiunga ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Thoreau, Henry David- Henry David Thoreau ... Wikipedia

FASIHI YA AMERIKA- (tazama pia TAMTHILIA YA AMERICAN). Amerika ilitawaliwa na Waingereza, Kiingereza kikawa lugha yake, na fasihi ilitokana na mapokeo ya fasihi ya Kiingereza. Leo, fasihi ya Kiamerika inatambulika ulimwenguni kote kama fasihi asilia ya kitaifa. Encyclopedia ya Collier