Ujumbe kuhusu kazi ya Leskov ni mfupi. Nikolay Leskov - wasifu, habari, maisha ya kibinafsi

Katika kijiji cha Gorokhovo, mkoa wa Oryol, katika familia ya afisa mdogo.

Baba yake alikuwa mtoto wa kuhani na tu kupitia huduma ya mshauri mzuri wa Chumba cha Oryol cha Korti ya Jinai alipokea ukuu. Mama alikuwa wa familia mashuhuri ya Alferyevs. Nikolai alikulia katika nyumba tajiri ya mmoja wa wajomba zake wa mama, ambapo alipata elimu yake ya awali.

Kisha alisoma kwenye uwanja wa mazoezi wa Oryol, lakini kifo cha baba yake na moto wa kutisha wa Oryol wa miaka ya 1840, wakati ambao mali ndogo ya Leskovs ilikufa, haikumpa fursa ya kumaliza kozi hiyo.

Mnamo 1847, Leskov aliacha masomo yake kwenye ukumbi wa mazoezi na akaingia katika huduma ya karani katika Chumba cha Oryol cha Korti ya Jinai.

Mnamo 1849 alihamishiwa Kiev kama msaidizi wa karani wa uwepo wa kuajiri. Mnamo 1857 aliingia katika huduma ya kibinafsi katika Jumuiya ya Usafirishaji na Biashara ya Urusi, kisha akafanya kazi kama wakala wa usimamizi wa mashamba ya Naryshkin na Perovsky. Huduma hii, iliyounganishwa na kusafiri kote Urusi, iliboresha Leskov na hisa ya uchunguzi.

Baada ya kuweka katika 1860 makala kadhaa katika "Dawa ya Kisasa", "Index ya Uchumi" na "St. Petersburg Vedomosti", Leskov alihamia St. Petersburg mwaka wa 1861 na kujitolea kwa shughuli za fasihi.

Katika miaka ya 1860, aliunda idadi ya hadithi za kweli na riwaya: "Biashara Iliyozimwa" (1862), "Caustic" (1863), "Maisha ya Mwanamke" (1863), "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk" ( 1865), "Shujaa" (1866), mchezo wa "Mpotevu" (1867), nk.

Hadithi yake "Musk Ox" (1863), riwaya "Nowhere" (1864; chini ya jina la utani la M. Stebnitsky) na "Bypassed" (1865) zilielekezwa dhidi ya "watu wapya". Leskov alijaribu kuonyesha ubatili na kutokuwa na msingi wa juhudi za kambi ya mapinduzi, aliunda aina za wahusika katika hadithi "Mtu wa Siri" (1870) na haswa katika riwaya "Katika Visu" (1870-1871).

Katika miaka ya 1870, Leskov alianza kuunda nyumba ya sanaa ya aina ya waadilifu - hodari katika roho, wazalendo wenye talanta ya ardhi ya Urusi. Riwaya ya "Cathedrals" (1872), hadithi na hadithi "The Enchanted Wanderer", "Malaika Aliyewekwa Muhuri" (zote 1873) zimejitolea kwa mada hii.

Mnamo 1874, Leskov aliteuliwa kuwa mjumbe wa idara ya elimu ya Kamati ya Kisayansi ya Wizara ya Elimu ya Umma, na mnamo 1877 - mjumbe wa idara ya elimu ya Wizara ya Mali ya Jimbo. Mnamo 1880, Leskov aliacha Wizara ya Mali ya Nchi, na mnamo 1883 alifukuzwa kazi bila ombi kutoka kwa Wizara ya Elimu ya Umma na alijitolea kabisa kuandika.

Kipindi hiki kinarejelea ukaribu wa Leskov na duru za kijamii za mrengo wa kulia: chama cha serikali cha Slavophiles na Katkov, ambaye jarida lake la Russkiy Vestnik lilichapishwa katika miaka ya 1870. Insha kutoka kwa maisha ya kila siku ya makasisi wa hali ya juu "Mambo madogo ya maisha ya maaskofu" (1878-1883) yalisababisha kutoridhika dhidi ya Leskov katika nyanja za juu, ambayo ilikuwa sababu ya kufukuzwa kwa mwandishi "bila kuuliza" kutoka kwa kamati ya kisayansi. Wizara ya Elimu kwa Umma.

Nia za kitambulisho cha kitaifa cha watu wa Urusi, imani katika nguvu zao za ubunifu zilionyeshwa katika hadithi ya kitabia ya Leskov "Iron Will" (1876), "Tale of the Tula Oblique Lefty and Steel Flea" (1881). Mada ya kifo cha talanta za watu nchini Urusi ilifunuliwa na Leskov katika hadithi "Msanii Bubu" (1883).

Hadi mwisho wa maisha yake, akiimarisha ukosoaji wa kijamii na kitaifa, mwandishi aligeukia satire katika kazi "Zagon" (1893), "Grace ya Utawala" (1893), "Lady na Fefela" (1894), ambayo wakati mwingine ilikuwa na huzuni. sauti.

Mnamo Machi 5 (Februari 21, mtindo wa zamani), 1895, Nikolai Leskov alikufa huko St. Alizikwa kwenye kaburi la Literatorskie mostki Volkov.

Baada ya hadithi ya Leskov "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk", mtunzi Dmitry Shostakovich baadaye aliunda opera ya jina moja (1934), ambayo ilifanywa upya mwaka wa 1962 chini ya jina "Katerina Izmailova".

Mnamo 1853, Nikolai Leskov alioa binti ya mfanyabiashara wa Kiev Olga Smirnova. Mkewe aliugua ugonjwa wa akili na kutibiwa huko St. Kutoka kwa ndoa hii, mwandishi alikuwa na mtoto wa kiume, Dmitry, ambaye alikufa akiwa mchanga, mnamo 1856 - binti, Vera, ambaye alikufa mnamo 1918.

Nikolai Leskov anaitwa babu wa hadithi ya Kirusi - katika suala hili, mwandishi alisimama sambamba. Mwandishi alijulikana kama mtangazaji mwenye kalamu kali akifichua maovu ya jamii. Na baadaye aliwashangaza wenzake kwa ujuzi wake wa saikolojia, tabia na desturi za watu wa nchi yake ya asili.

Utoto na ujana

Leskov alizaliwa katika kijiji cha Gorokhovo (mkoa wa Oryol). Baba ya mwandishi, Semyon Dmitrievich, alitoka katika familia ya zamani ya kiroho - babu na baba yake walitumikia kama makuhani katika kanisa katika kijiji cha Leski (kwa hivyo jina la mwisho).

Na mzazi wa mwandishi wa baadaye mwenyewe alihitimu kutoka kwa seminari, lakini kisha alifanya kazi katika Chumba cha Jinai cha Oryol. Alitofautishwa na talanta yake kubwa kama mpelelezi, aliyeweza kufunua hata kesi ngumu zaidi, ambayo alipanda safu haraka na akapokea jina la ukuu. Mama Maria Petrovna alitoka kwa mtukufu wa Moscow.

Katika familia ya Leskov, ambayo ilikaa katika kituo cha utawala cha mkoa huo, watoto watano walikuwa wakikua - binti wawili na wana watatu, Nikolai alikuwa mkubwa. Wakati mvulana huyo alikuwa na umri wa miaka 8, baba yake aligombana sana na wakubwa wake na, akichukua familia yake, alistaafu kwenda kijiji cha Panino, ambapo alichukua kilimo - alilima, akapanda, akatunza bustani.

Pamoja na kusoma kwa Kolya mchanga, uhusiano huo ulikuwa wa kuchukiza. Kwa miaka mitano mvulana huyo alisoma kwenye ukumbi wa mazoezi ya Oryol, na mwishowe alikuwa na cheti cha kumaliza darasa mbili tu mikononi mwake. Waandishi wa wasifu wa Leskov wanalaumu mfumo wa elimu wa enzi hizo kwa hili, ambalo kwa kulazimisha na kutokuwa na nguvu lilikatisha tamaa hamu ya kuelewa sayansi. Hasa na watu wa ajabu, wa ubunifu kama Kolya Leskov.

Nikolai alilazimika kwenda kazini. Baba alimweka mwanawe katika wodi ya wahalifu kama mfanyakazi, na mwaka mmoja baadaye alikufa kwa kipindupindu. Wakati huo huo, huzuni nyingine ilianguka kwa familia ya Leskov - nyumba na mali yake yote iliteketezwa chini.

Nikolai mchanga alikwenda kufahamiana na ulimwengu. Kwa ombi lake mwenyewe, kijana huyo alihamishiwa kwenye chumba cha serikali huko Kiev, ambapo mjomba wake aliishi na alikuwa profesa katika chuo kikuu. Katika mji mkuu wa Kiukreni, Leskov aliingia katika maisha ya kufurahisha na ya kufurahisha - alichukuliwa na lugha, fasihi, falsafa, akaketi kwenye dawati lake kama mtu wa kujitolea katika chuo kikuu, akizunguka kwenye duru za madhehebu na Waumini Wazee.

Uzoefu wa maisha wa mwandishi wa baadaye uliboreshwa na kazi ya mjomba mwingine. Mume wa Kiingereza wa dada ya mama yangu alimwalika mpwa wake kwa kampuni yake "Scott na Wilkens", nafasi hiyo ilihusisha safari ndefu na za mara kwa mara za biashara nchini Urusi. Mwandishi aliita wakati huu bora zaidi katika wasifu wake.

Fasihi

Wazo la kujitolea maisha yake kwa sanaa ya maneno imekuwa ikitembelea Leskov kwa muda mrefu. Kwa mara ya kwanza, kijana alianza kufikiria juu ya kazi ya uandishi, akisafiri katika eneo la Urusi na kazi kutoka kwa kampuni ya Scott & Wilkens - safari ziliwasilisha matukio mkali na aina za watu ambao waliuliza karatasi.

Nikolai Semenovich alichukua hatua zake za kwanza katika fasihi kama mtangazaji. Aliandika makala "juu ya mada ya siku" katika magazeti ya St. Petersburg na Kiev, maafisa na madaktari wa polisi walikosolewa kwa rushwa. Mafanikio ya machapisho yalikuwa makubwa, uchunguzi kadhaa rasmi ulianzishwa.

Mtihani wa kalamu kama mwandishi wa kazi za sanaa ulifanyika tu akiwa na umri wa miaka 32 - Nikolai Leskov aliandika hadithi "Maisha ya Mwanamke" (leo tunamjua kama "Cupid in Little Paws"), ambayo ilipokelewa na wasomaji wa jarida la Maktaba ya Kusoma.

Kutoka kwa kazi za kwanza kabisa, walianza kuzungumza juu ya mwandishi kama bwana ambaye anaweza kuwasilisha picha za kike na hatima mbaya. Na yote kwa sababu baada ya hadithi ya kwanza ilitoka insha za kipaji, za dhati na ngumu "Lady Macbeth wa wilaya ya Mtsensk" na "shujaa". Leskov kwa ustadi aliweka ucheshi na kejeli za mtu binafsi katika upande wa giza uliowasilishwa wa maisha, akionyesha mtindo wa kipekee, ambao baadaye ulitambuliwa kama aina ya skaz.

Mduara wa masilahi ya fasihi ya Nikolai Semenovich ni pamoja na mchezo wa kuigiza. Kuanzia 1867, mwandishi alianza kuunda michezo ya kuigiza. Moja ya maarufu zaidi ni "Taka".

Leskov alijitangaza kwa sauti kubwa kama mwandishi wa riwaya. Katika vitabu "Nowhere", "Bypassed", "At Daggers" aliwadhihaki wanamapinduzi na waasi, akitangaza kwamba Urusi haikuwa tayari kwa mabadiliko makubwa. Baada ya kusoma riwaya "Kwenye Visu" alitoa tathmini kama hiyo kwa kazi ya mwandishi:

"... baada ya riwaya mbaya" Katika Daggers ", kazi ya fasihi ya Leskov mara moja inakuwa uchoraji wazi au, badala yake, uchoraji wa icon - anaanza kuunda iconostasis kwa Urusi ya watakatifu wake na waadilifu."

Baada ya kuchapishwa kwa riwaya zinazowakosoa wanademokrasia wa mapinduzi, wahariri wa majarida walisusia Leskov. Ni Mikhail Katkov tu, mkuu wa Bulletin ya Urusi, ambaye hakukataa kushirikiana na mwandishi, lakini haikuwezekana kufanya kazi na mwandishi huyu - alitawala maandishi hayo bila huruma.

Kipande kilichofuata, kilichojumuishwa katika hazina ya fasihi ya asili, ilikuwa hadithi kuhusu mafundi wa biashara ya silaha "Levsha". Ndani yake, mtindo wa kipekee wa Leskov uliangaza na sura mpya, mwandishi aliinyunyiza na neolojia za asili, matukio yaliyowekwa juu ya kila mmoja, na kuunda mfumo mgumu. Walianza kuzungumza juu ya Nikolai Semenovich kama mwandishi hodari.

Katika miaka ya 70, mwandishi alikuwa akipitia nyakati ngumu. Wizara ya Elimu ya Umma ilimteua Leskov kwa nafasi ya mthamini wa vitabu vipya - aliamua ikiwa inawezekana kupitisha matoleo kwa msomaji au la, na akapokea mshahara mdogo kwa hili. Kwa kuongezea, hadithi inayofuata "The Enchanted Wanderer" ilikataliwa na wahariri wote, pamoja na Katkov.

Mwandishi alifikiria kazi hii kama mbadala wa aina ya jadi ya riwaya. Hadithi hiyo iliunganisha njama zisizohusiana, na hazijakamilika. Wakosoaji walivunja "fomu ya bure" kwa smithereens, na Nikolai Semenovich ilibidi kuchapisha mabaki ya ubongo wake katika kutawanya machapisho.

Baadaye, mwandishi aligeukia uundaji wa wahusika bora. Kutoka chini ya kalamu yake alikuja mkusanyiko wa hadithi "Wenye Haki", ambayo ni pamoja na michoro "Mtu kwenye Saa", "Kielelezo" na wengine. Mwandishi alianzisha watu wanyoofu wenye dhamiri, akidai kwamba alikutana na kila mtu kwenye njia ya uzima. Walakini, wakosoaji na wenzake walikubali kazi hiyo kwa kejeli. Katika miaka ya 1980, waadilifu walipata sifa za kidini - Leskov aliandika juu ya mashujaa wa Ukristo wa mapema.

Mwisho wa maisha yake, Nikolai Semyonovich tena aligeukia kuwafichua maafisa, wanajeshi, wawakilishi wa kanisa, wakitoa kazi za "Mnyama", "Msanii Bubu", "Scarecrow" kwa fasihi. Na ilikuwa wakati huu kwamba Leskov aliandika hadithi za usomaji wa watoto, ambazo wahariri wa magazeti walichukua kwa furaha.

Miongoni mwa wasomi wa fasihi ambao walikuja kuwa maarufu baadaye, kulikuwa na wafuasi waaminifu wa Nikolai Leskov. kuchukuliwa nugget kutoka mikoani Oryol "mwandishi zaidi Kirusi", na kuinua mtu kwa cheo cha washauri wao.

Maisha binafsi

Kwa viwango vya karne ya 19, maisha ya kibinafsi ya Nikolai Semenovich hayakufanikiwa. Mwandishi aliweza kwenda chini ya njia mara mbili, na mara ya pili na mke wake wa kwanza akiwa hai.

Leskov alioa mapema, akiwa na miaka 22. Olga Smirnova, mrithi wa mjasiriamali wa Kiev, ndiye aliyechaguliwa. Katika ndoa hii, binti, Vera, na mtoto wa kiume, Mitya, walizaliwa, ambaye alikufa akiwa bado mchanga. Mke alipatwa na matatizo ya akili na baadaye alitibiwa mara nyingi katika kliniki ya St. Petersburg ya St.

Nikolai Semenovich, kwa kweli, alipoteza mke wake na aliamua kufunga ndoa ya kiraia na Ekaterina Bubnova, mjane kwa miaka kadhaa. Mnamo 1866, Leskov alikua baba kwa mara ya tatu - mtoto wa kiume, Andrei, alizaliwa. Mtu Mashuhuri wa baadaye wa ballet Tatyana Leskova, mjukuu wa mwandishi wa The Enchanted Wanderer, alizaliwa kwenye mstari huu mnamo 1922. Lakini Nikolai Semenovich pia hakuelewana na mke wake wa pili, miaka 11 baadaye wenzi hao walitengana.

Leskov alijulikana kama mboga ya kiitikadi, aliamini kuwa wanyama hawapaswi kuuawa kwa chakula. Mtu huyo alichapisha nakala ambayo aligawanya vegans katika kambi mbili - wale wanaokula nyama, wakizingatia aina ya kufunga, na wale wanaohurumia viumbe hai wasio na hatia. Nilikuwa wa mwisho. Mwandishi alihimiza kuunda kitabu cha upishi kwa watu wa Kirusi wenye nia kama hiyo, ambayo itajumuisha mapishi ya "kijani" kutoka kwa bidhaa zinazopatikana kwa Warusi. Na mnamo 1893 uchapishaji kama huo ulitokea.

Kifo

Nikolai Leskov aliteseka na pumu maisha yake yote, katika miaka ya hivi karibuni ugonjwa huo umeongezeka, mashambulizi ya pumu yamekuwa mara kwa mara.

Mnamo Februari 21 (Machi 5, mtindo mpya), 1895, mwandishi hakuweza kukabiliana na kuzidisha kwa ugonjwa huo. Nikolai Semenovich alizikwa huko St. Petersburg kwenye makaburi ya Volkovsky.

Bibliografia

1863 - "Maisha ya Mwanamke"
1864 - "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk"
1864 - "Hakuna mahali"
1865 - "Iliyopita"
1866 - "Wakazi wa Visiwa"
1866 - shujaa
1870 - "Kwenye visu"
1872 - "Makanisa Makuu"
1872 - "Malaika Aliyetiwa Muhuri"
1873 - "Mtembezi Mchawi"
1874 - "Aina ya magugu"
1881 - "kushoto"
1890 - "Dola za Umwagaji damu"

Talanta isiyokuwa ya kawaida ya Leskov, mmoja wa waandishi wakubwa wa Kirusi wa zamani, ulimwengu wa kisanii wa asili, wa kipekee aliounda, sio wakati wa maisha ya mwandishi, au kwa muda mrefu baada ya kifo chake, haukuweza kuthaminiwa kwa thamani yake ya kweli. "Sawa na Dostoevsky, yeye ni fikra aliyekosa," mstari wa ushairi wa Igor Severyanin kuhusu Leskov ulisikika kama ukweli mchungu hadi hivi majuzi.

Walijaribu kuwasilisha Leskov kama mwandishi wa maisha ya kila siku, wakati mwingine kama msimulizi wa hadithi, wakati mwingine kama "mchawi" wa maneno, bora kama "mchawi wa neno" asiye na kifani, na kadhalika.

Asili ya mwandishi kimsingi inahusishwa na maoni yake ya kiroho na maadili, ambayo kwa kiasi kikubwa yaliamua maudhui ya kiitikadi na ya kimaudhui ya ubunifu, mfumo wake wa kipekee wa kisanii-kitamathali, na vile vile nafasi ya mwandishi huru katika maswala mbali mbali ya kijamii. Leskov alikuwa na hakika kwamba vitabu haipaswi "kuvutia tu tahadhari ya msomaji, lakini kutoa aina fulani ya mwelekeo mzuri kwa mawazo yake." Mwandikaji alihusianisha “mwelekeo huo mzuri” na Ukristo, akisema: “Nilimaanisha<...>umuhimu wa injili, ambayo, kwa maoni yangu, ina ndani zaidi maana ya maisha". "Ukweli, wema na uzuri" (V, 88) - katika fomula hii ya utatu Leskov alionyesha bora ambayo ni muhimu kujitahidi.

Akiwa na anuwai ya kisanii adimu, isiyo ya kawaida katika upana wa chanjo ya matukio ya ukweli, mwandishi aliweza kujumuisha ukamilifu wa ulimwengu wa rangi nyingi. Kama shujaa mkubwa wa epic ya Kirusi, Leskov, kulingana na yeye, "alilemewa na tamaa" ya ujuzi wa ardhi yake ya asili "(XI, 321), ambayo ilipata usemi kamili wa kisanii katika kuundwa kwa stereoscopic ya pande tatu. , wakati mwingine picha ya mosaic-variegated ya maisha ya Urusi. Mwandishi "Mrusi kabisa", ambaye alimjua mtu wa Urusi "katika kina chake," alijumuisha mashujaa wake - na hotuba yao, mtazamo, msukumo wa kihemko - sifa zote muhimu za mhusika wa kitaifa. Nathari ya Leskov, "kama hakuna mwandishi mwingine yeyote wa ardhi yetu," inafunua "ulimwengu mzima wa uzuri usio na kifani, picha za kipekee, ndoto zenye kung'aa, zilizopakwa rangi, ulimwengu wa ajabu ambapo Urusi inanukia - na tamu, chungu, na laini, na moshi."

Wakati huo huo, Leskov alikuwa, kwa maneno yake, "ufahamu wa jamaa ya kibinadamu na ulimwengu wote." Ulimwengu wa kisanii wa Leskov ulikua kutoka kwa muunganisho wa karibu na mafanikio makubwa zaidi ya fasihi ya ulimwengu, mawazo ya kijamii na falsafa ya Kirusi na ya kigeni. Akihubiri akisisitiza maadili yake, mwandishi alitegemea "mapokeo ya kweli ya kitamaduni na maadili." Thomas Mann alibainisha kuwa Leskov aliandika "katika lugha ya ajabu zaidi ya Kirusi na kutangaza nafsi ya watu wake kwa njia ambayo, mbali na yeye, ni mmoja tu aliyefanya - Dostoevsky."

Leskov aliingia katika uwanja wa fasihi katika miaka ya 1860, tayari mtu mzima, aliyeumbwa vizuri na uzoefu mkubwa wa maisha na hisa kubwa ya uchunguzi wa kila siku. Bila kumaliza elimu yake katika ukumbi wa mazoezi wa Oryol, mwandishi wa baadaye alielewa "vyuo vikuu" vyake kama "kujifundisha" (XI, 18). Katika umri wa miaka 15, aliingia katika huduma ya serikali, alifanya kazi katika nafasi ndogo ya mwandishi na tayari hapa alijifunza nyenzo nyingi za kuishi na za kuvutia kwa ubunifu. Maoni ya Oryol yaliunda msingi wa kazi nyingi za Leskov, na haikuwa bahati kwamba mwandishi alisisitiza: "katika fasihi ninachukuliwa kuwa Orlovian".

Chanzo kisichokwisha cha nyenzo za fasihi pia kilikuwa kazi ya Leskov katika kampuni ya kibiashara "Sckott na Wilkens". Baadaye ndani "Dokezo kuhusu mimi"(1890) mwandishi alikumbuka kwamba "alisafiri kwenda Urusi kwa njia nyingi, na hii ilimpa hisia nyingi na usambazaji wa habari za kila siku" (XI, 18).

Mwanzoni mwa kazi yake, Leskov alifanya kama mtangazaji. Alishirikiana katika majarida mbalimbali huko Moscow na St.

Ni muhimu kwamba mwanzo kabisa wa kazi ya fasihi ya Leskov inaonyeshwa na mpangilio wa mada ya Kikristo ya kiroho. Kazi yake ya kwanza iliyochapishwa ilikuwa noti<"Katika uuzaji wa Injili huko Kiev"> (1860). Mwandishi, akitetea kuenea kwa roho ya Kikristo katika jamii ya Kirusi, alionyesha wasiwasi kwamba Agano Jipya, basi lilionekana tu kwa Kirusi, haipatikani kwa kila mtu kwa sababu ya gharama kubwa ya uchapishaji. Tangu wakati huo, Leskov alitafakari, alizungumza na kuandika juu ya "umuhimu wa Injili" - hadi siku zake za mwisho. Katika miaka yake ya kupungua, mwandishi anayeheshimika alikiri kwamba ilikuwa "Injili iliyosomwa vizuri"(XI, 509) alimfunulia njia ya kweli na wito wake wa kibinadamu.

Katika uchapishaji wake wa kwanza, Leskov aliamini kwa usahihi kwamba hali ya uvumi wa kibiashara na Injili ilizuia kuenea. kueneza neno la Mungu kwa njia inayoeleweka na kufikiwa. Utekelezaji wa kazi hii - kueneza neno la Mungu kwa njia inayoeleweka na inayoweza kupatikana - baadaye ikawa kanuni kuu ya kujenga ya kazi yote ya Leskov, ambayo mkosoaji wa fasihi M.O. Menshikov aliita sawa "mahubiri ya kisanii."

Katika juhudi, kwa maneno yake, "kutoa mwanga wa ufahamu kwa raia," Leskov, mtangazaji-mwalimu, aliibua mada nyingi: "Kwenye tabaka la wafanyikazi," "maneno machache juu ya kutafuta maeneo ya kibiashara nchini Urusi, ""Madaktari wa polisi nchini Urusi," "Swali la kutokomeza ulevi katika tabaka la wafanyikazi "," Utumwa wa biashara "," Insha juu ya tasnia ya utengenezaji wa pombe "," wanawake wa Urusi na ukombozi "," Maoni ya waelimishaji wengine kwa elimu ya umma "," watu wa Kirusi ambao "hawana kazi" "," Kuhusu wakulima waliohamishwa "," Juu ya Waandishi wa Mfupa Mweupe "na wengine.

Katika maelezo yake, vifungu, insha, nyingi ambazo bado zinaonekana kuwa muhimu sana leo, mwandishi hakutoa maoni yake tu juu ya maswala ya kijamii na kiuchumi, kisiasa, kitamaduni, lakini pia aligeukia kiini cha maisha ya Urusi, sio tu. kwa muda kusahau juu ya nafasi ya kuwajibika ya "mhubiri wa ukweli", aliyeitwa kupigana kikamilifu dhidi ya uovu, jeuri, udhalimu, ujinga, hali mbaya na maovu mengine.

Mnamo Mei 30, 1862, katika gazeti la "Severnaya Beelea", makala ya Leskov kuhusu moto wa St. Petersburg, ambayo ikawa mbaya kwa Leskov, ilionekana <«Настоящие бедствия столицы»> ... Mwandishi wa uchapishaji huo aliitaka serikali isiyofanya kazi kukanusha uvumi juu ya wachomaji moto, au - ikiwa uvumi huo sio wa msingi - kutafuta na kuwaadhibu wahalifu. Hata hivyo, katika hali ya joto kali ya kisiasa ya miaka hiyo, simu hizi zilitafsiriwa vibaya. Leskov alijikuta katika nafasi "kati ya moto mbili." "Kifungu cha moto" kilichochea mashambulizi makali "kutoka kulia" na "kutoka kushoto": Alexander II alionyesha kutokubalika kwake kutoka kwa kambi tawala, ukosoaji mkali ulimsusia Leskov. Mwandishi, kulingana na yeye, "alisulubishwa akiwa hai", akawa shabaha ya dhihaka na dhihaka.

Tangu wakati huo, alikuwa akijitengenezea njia ya "tatu" - "dhidi ya mikondo", akitafuta "barabara iliyo kinyume na wote." "Kwa kutojisalimisha kwa chama chochote au shinikizo lingine lolote" (XI, 222), Leskov alikataa "kwa heshima ya kujifanya kubeba nyuzi za kiwango cha mwelekeo wa mtu yeyote" (XI, 234). " Nafasi yake ya pekee"(XI, 425) mwandishi alisisitiza katika dalili binafsi tabia: "Suala ni rahisi: Mimi si nihilist na si autocrat, si absolutist na mimi si kutafuta utukufu wangu, lakini utukufu wa Baba aliyenituma" (XI, 425).

Asili ya uandishi, iliyotangazwa katika uandishi wa habari wa Leskov, ilisababisha hadithi yake ya mapema: katika chemchemi ya 1862, majarida yalichapisha hadithi " Kesi iliyozimwa», « Jambazi», « Katika tarantass».

Ni muhimu kwamba shujaa wa kwanza wa hadithi ya Leskov alikuwa kuhani wa kijiji, Baba Iliodor. Katika manukuu ya kazi yake ya kwanza ya sanaa "Kesi iliyozimwa"(baadaye: "Ukame") (1862) mwandishi alisema: "Kutoka kwa maelezo ya babu yangu." Babu ya Nikolai Leskov alikufa kabla ya kuzaliwa kwa mjukuu wake, lakini mwandishi wa baadaye alijua juu yake kutoka kwa jamaa zake: "Umaskini na uaminifu wa babu yangu, kuhani Dimitri Leskov, ulitajwa kila wakati" (XI, 8). Katika tabia ya shujaa wa "Ukame", mengi yanaonyesha sura kuu ya riwaya-nyakati. "Makanisa makuu"(1872) - Savely Tuberozova, ambaye mfano wake ulionyeshwa moja kwa moja na mwandishi katika "Autobiographical Note" <1882 - 1885?>: "Kutoka kwa hadithi za shangazi yangu nilipata maoni ya kwanza ya riwaya" Soboryane "Niliandika, ambapo nilijaribu kumwonyesha babu yangu kama Archpriest Savely Tuberozov" (XI, 15). Ni muhimu kutambua kwamba diary ya Savely - "Kitabu cha Demicotone" - inafungua na tarehe ya Februari 4, 1831 - hii ni siku ya kuzaliwa ya Leskov (kulingana na mtindo wa zamani). Kwa hivyo mwandishi "anajumuisha" mwenyewe katika maandishi ya kuthaminiwa ya shajara ya shujaa wake - mhubiri asiye na woga wa neno la Mungu, anafunua undugu wake na ushiriki wake wa kiroho na "kuhani mkuu mwasi".

Baba Iliodor katika Ukame ni picha ya kisanii inayovutia na yenye nguvu sawa. Hii ni kweli baba kwa wakulima wanaoishi kwa mahitaji yao; wasio na nia, tayari, bila malipo yoyote, kuimba maombi ya mvua ili kuzuia kushindwa kwa mazao na njaa; fadhili, huruma, utunzaji wa baba. Lakini anaweza kuwa mvumilivu na mwenye hasira anapowazuia wakulima kutoka kwa mpango wao wa kishenzi wa kipagani - kutengeneza mshumaa kutoka kwa sexton ambaye alikufa kutokana na ulevi ili kumaliza ukame.

Hadithi hiyo baadaye iliunganishwa na mwandishi na hadithi kutoka kwa maisha ya watu. "Mcheshi"(1863) chini ya kichwa cha jumla “Kwa nini tulikwenda kufanya kazi ngumu"... "Ukame" - pia utangulizi kuchelewa "Rhapsodies" Leskov "Vale"(1892), ambapo mwandishi haswa miaka thelathini baadaye alionyesha ujinga uleule wa watu wa "maana kidogo" - chini ya hali kama hizo (eneo la hatua hiyo lilikuwa mkoa wa Oryol, wakati huo ulikuwa njaa ya miaka ya 1840 na. 1891).

Juu ya huduma ya kichungaji - “kufundisha, kuonya, kukataa kutoka kwa kila mtu<...>upuuzi na ushirikina ”(1, 114) - inaonyesha shujaa wa hadithi ya kwanza ya Leskov. Tafakari hizi zinaendelea katika hadithi yake kubwa ya kwanza. "Ng'ombe wa musk"(1862). Mhusika mkuu ana jina muhimu - Bogoslovsky - "mchukuaji wa neno la Mungu." Mwana wa sexton ya vijijini, ambaye alikua katika hitaji la uchungu, baada ya kusoma katika seminari, aliacha kazi ya ukuhani, lakini hakukuwa mtu asiyeamini kuwa Mungu na nihilist. Kwa dhati anayetaka kuwaangazia watu, Vasily Bogoslovsky mwishoni mwa maisha yake anajuta kwamba hakuwa kasisi, ambaye neno lake la mamlaka watu hutumiwa kusikiliza: " Vaska ni mjinga! Kwa nini usipige? Kwa nini umekata mbawa za neno lako? Mwalimu hayuko kwenye vazi - mcheshi kwa watu, aibu kwake mwenyewe, wazo mbaya kwa wazo hilo "(I, 94).

"Ng'ombe wa Musk" -Bogoslovsky - "mnyama wa ajabu ndani ya ukanda wetu wa dunia nyeusi" (I, 34) - imeandikwa mbali na asili. Mfano wa shujaa wa eccentric alikuwa Pavel Ivanovich Yakushkin, mwanafalsafa maarufu na mtaalam wa ethnograph, ambaye picha yake ilijumuishwa katika N.A. Nekrasov "Nani anaishi vizuri nchini Urusi" chini ya jina "Pavlusha Veretennikov". Baadaye, Leskov alijitolea insha kwa raia mwenzake "Kumbukumbu za urafiki za P.I. Yakushkin" (1884).

Jaribio la ujinga la mashujaa wa hadithi zote mbili na insha ya kuendeleza propaganda kati ya watu lilibaki bila kutekelezwa. "Wazo" lenyewe ambalo wanaenda nalo kwa watu halieleweki: "Wako tayari<...>hakuna mtu aliyekuwa na shaka juu ya kumtoa kwa wazo lililochaguliwa, lakini wazo hili halikuwa rahisi kupata chini ya fuvu la Musk Ox yetu ”(I, 32). Bogoslovsky mara nyingi huitwa "jester", "eccentric", hata "mcheshi mstaafu" (I, 88). Yakushkin kwa wanaume - "mtu mavazi"(XI, 73). Mashujaa hawana ujasiri katika usahihi wa njia iliyochaguliwa: "Oh, ikiwa nilijua nini kinaweza kufanywa na hili! .. Ninatembea kwa kugusa" (I, 49).

"Watu wapya" - wanademokrasia wa mapinduzi katika riwaya ya N.G. Chernyshevsky "Nini kifanyike?" (1863) - kulingana na nia ya mwandishi, walijua wapi kwenda. Intuition ya mwandishi wa Leskov, ambaye hakushiriki nafasi ya mapinduzi "isiyo na subira", alimwambia kuwa hii ilikuwa njia ya kutisha. Hatima za mashujaa wake huisha kwa mwisho, kwa maana iliyotajwa katika hadithi "Ng'ombe wa Musk" na neno la ishara. "Hakuna mahali". Akiwa na hakika kwamba maisha yanatawaliwa na "wanaume wa mfukoni" (I, 85), kama mfanyabiashara Alexander Sviridov, Vasily Bogoslovsky anafikia hitimisho lisilo na tumaini: "hakuna mahali pa kwenda. Kila kitu ni sawa kila mahali. Hauwezi kuruka juu ya Aleksandrov Ivanovich ”(I, 85). Shujaa anajiua.

Njia ya kutoka kwa shida na msiba unaomngojea mtu iliainishwa katika utaftaji wa sauti wa mwandishi - moja ya vipande vya ushairi vya ulimwengu wa kisanii wa Leskov - katika kuelezea maoni ya safari zake za utotoni kwa nyumba za watawa, uzoefu wake wa kwanza wa uchaji wa Orthodox. , safi, isiyotiwa uchungu na mashaka yenye uharibifu ya imani, mawasiliano na nyumba ya watawa watu wanaojua kwamba dalili za maana ya maisha hazipo nje ya Mungu.

Mwandishi aliendelea kusoma suala la mabadiliko ya kijamii ya ukweli wa Urusi, shida za harakati za ukombozi katika riwaya ya "polemic". "Hakuna popote"(1864). Hapa taswira ya neno ya kutisha, ambayo hapo awali ilisikika katika "Musk Ox", imewekwa kwenye kichwa kwa dharau.

Kufuatia riwaya ya Mababa na Wana wa Turgenev (1862), Leskov anachunguza mizozo ya kijamii na kihistoria ya hatua ya mabadiliko, shida ya nihilism, mgongano wa "baba" na "watoto", mazingira ya kihafidhina na kali, Urusi "ya zamani" na " watu wapya” wakichomeka kwa hamu panga upya njia ya jumla ya maisha. Kazi ya mwandishi ni "kuwatenganisha wapingaji halisi kutoka kwa watu wazimu ambao walipiga kelele kama wapingaji" (X, 21).

Hapo awali - katika kifungu " Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky katika riwaya yake "Nini kifanyike?"(1863) - Leskov alizungumza kwa huruma juu ya "waasi halisi" ambao "huenda kwa lengo lao kwa uvumilivu, wakijali kwanza juu ya uanzishwaji wa uaminifu mpana zaidi katika jamii" (X, 20). Wakati huo huo, mwandishi alishutumu bila huruma "umati mbaya, wazimu na chafu wa watu tupu na wasio na maana ambao walipotosha aina ya afya ya Bazarov na kuchafua mawazo ya nihilism" (X, 19).

"Wanahisti safi" wamewasilishwa katika "Hakuna mahali" kwenye picha za Wilhelm Rainer (mfano wake ulikuwa Arthur Benny, ambaye Leskov alijitolea insha yake. "Mtu wa ajabu"- 1870), Lisa Bakhareva, Justin Lipstick. Hizi ni asili za ukarimu, zisizo na ubinafsi, za kishujaa, tayari kutoa maisha yao wenyewe kwa bora ya "kiu isiyozimika ya mwanga na ukweli" (4, 159). Rainer alikufa kama shahidi. Lisa aligonga barabara kuwa naye siku ya kunyongwa kwa mpendwa wake. Baada ya kupata mshtuko mkali wa maadili, wakati wa kurudi alishikwa na baridi na akafa kwa pneumonia.

Watu wanaojifanya nihilists na utusi wao mbaya wa maadili safi, wito wa "kumwaga damu juu ya Urusi" unaweza tu "kuziba njia". Pamoja na wasafiri wenzako kama hao, mashujaa - wapenzi wa wazo la juu la maadili la "nzuri zaidi kwa idadi kubwa ya watu" (XI, 660) - hawana mahali pa kwenda. Mzushi na mlaghai Beloyartsev, ambaye alipanga House of Concord kama mfano wa uwongo wa hosteli ya kisoshalisti, anasumbuliwa sana. Kwa kweli, jumuiya ya Znamenskaya ya V. Sleptsov, ambaye alijitambua kwa mfano wa Beloyartsev, alipata kushindwa sawa.

Kijitabu cha riwaya, mfanano wa wahusika na vielelezo halisi vilichochea kukanusha kwa hasira kutokana na ukosoaji mkali. Kiongozi wa kiitikadi wa nihilists wa Urusi D.I. Pisarev (pia mshirika wa mwandishi - Orlovets). Katika nakala yake "Kutembea katika Bustani ya Fasihi ya Kirusi" (1865), alipitisha hukumu kwa Leskov, ambayo ilikusudiwa kushikamana na jina la mwandishi kwa muda mrefu: "Miaka ishirini mfululizo ... maisha moja tu..."(XI, 659). Milango ya vyombo vya habari vya uchapishaji vya kidemokrasia ilifungwa kwa Leskov: "Baada ya yote, hakuna mahali popote kwa mtu aliyeandika" Hakuna mahali "" (XI, 810). Kwa muda alishirikiana katika jarida la kihafidhina la "Russian Bulletin", mhariri wake M.N. Katkov baadaye alisema kuhusu Leskov: "Mtu huyu sio wetu!" (XI, 509). Mwandishi, bila sababu, alimwita Katkov "muuaji wa fasihi yake ya asili" (X, 412).

Ubunifu wa Leskov umejaa maarifa ya kweli, yasiyo ya kitabu ya maisha ya watu. Katika mfululizo wa makala "Jumuiya ya Urusi huko Paris"(1863) mwandishi alitangaza kwa kiburi: "Sikuwasoma watu kutoka kwa mazungumzo na cabbies za Petersburg, lakini mimi. iliongezeka miongoni mwa watu kwenye malisho ya gostomel<...>, kwa hiyo ni aibu kwangu kutoinua watu juu ya miti, wala kuwaweka chini ya miguu yangu. Nilikuwa mtu wangu mwenyewe na watu ”(3, 206 - 207). Utoto wa mwandishi wa baadaye ulitumika kwenye Mto Gostoml kwenye shamba la Panin katika wilaya ya Kromsky ya mkoa wa Oryol. Sio bahati mbaya kwamba kazi zake za kwanza za uwongo juu ya maisha ya watu, zilizochochewa na ngano na vipengele vya wimbo, zinatofautishwa na usahihi wa toponymy na ethnografia na kubeba kichwa kidogo "Kutoka kwa Kumbukumbu za Gostomel": hadithi " Akili wake, na shetani ni wake"(1863), "riwaya ya wakulima" "Maisha ya mwanamke"(1863) - juu ya uzuri, talanta, utu wa mwanadamu na hatima mbaya ya wanawake kutoka kwa watu wa kawaida. Kwa neno "maisha", mwandishi alisisitiza urefu na utakatifu wa maisha ya mateso ya shujaa wake, mwimbaji wa nyimbo za wakulima wa Gostomel Nastya Prokudina.

Kuvutiwa sana na Leskov kwa wahusika wa ajabu na wasioeleweka wa kike pia kulionyeshwa kwenye insha. "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk"(1865) na "shujaa" (1866).

Katika eneo la nje la Urusi - katika mji wa kata ya Mtsensk, mkoa wa Oryol - mwandishi alipata mhusika wa kiwango cha Shakespearean. Asili ya "Lady Macbeth" - mke wa mfanyabiashara Katerina Izmailova, akipenda sana karani Sergei na kufanya kwa jina la shauku hii mfululizo wa ukatili wa umwagaji damu na dhambi ya kujiua, husababisha mshangao na hofu: "Huwezi kutoshea Leskov's. muuaji wa mara nne wa mapenzi katika aina yoyote ya wahusika." Maelezo kutoka kwa mtazamo wa elimu - ushawishi wa uharibifu wa mazingira ya inert, tamaa nje ya udhibiti wa sababu - itakuwa wazi haitoshi.

Kama Dostoevsky, ambaye katika jarida la "Epoch" hadithi hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza, Leskov anaingia kwenye uchunguzi wa kuzimu za mema na mabaya, ambazo ziko kwenye vita vinavyoendelea katika roho ya mwanadamu. Vita kati ya malaika na roho waovu ni dhahiri hasa katika tukio la mauaji ya mtoto mrithi. Muda mfupi kabla ya kifo chake, Fedya anamwalika "shangazi" kusoma maisha ya Malaika wake - Mtakatifu Theodore Stratilates: "Hapa alimpendeza Mungu" (I, 127). "Katerina Lvovna aliegemea mkono wake na akaanza kumwangalia Fedya, ambaye alikuwa akisogeza midomo yake, na ghafla, kama pepo, walilegea" (I, 125). Kanuni ya pepo inatawala katika nafsi ya mhalifu mwenye busara na asiye na hofu, amelewa na tamaa yake, bila hisia za kidini: "haogopi Mungu, wala dhamiri, wala macho ya wanadamu" (I, 130).

Kwa mtazamo wa mawazo ya Kikristo, uovu unazidi kuwaongoza wabebaji wake kwenye maangamizi binafsi. Kama vile katika mfano wa Injili pepo, ambao waliingia kwenye nguruwe, walijitupa ndani ya shimo, ndivyo Katerina Lvovna anaangamia kwenye shimo la maji, akimvuta mpinzani wake pamoja naye na kulazimisha watazamaji wa mchezo huu wa kutisha kuogopa.

Utangamano wa kushangaza na katuni uliwasilishwa na Leskov in "shujaa"... Mashujaa wa insha hiyo, Domna Platonovna, pia ni mfanyabiashara wa zamani wa Mtsensk ambaye aliishi katika mji mkuu. Huyu "mwanamke mfanyabiashara" mchangamfu anajitolea kwa "kazi nzito" na anaongoza, kwa maneno yake, "maisha ya kukomesha zaidi" (I, 149). Anashiriki katika wingi wa biashara ndogo ndogo na mikataba ya mpatanishi: kubembeleza bi harusi na bwana harusi, kutafuta pesa kwa rehani, kutafuta kazi kwa watawala na mabeki, kupeana noti za siri za mapenzi kwa wanawake wa jamii. Wakati huohuo, shida hizi za milele ni hitaji la asili hai, yenye nguvu: “Kwa sababu hiyo nina wivu sana; moyo wangu utaruka, kama ninavyoona ndivyo ilivyo ”(I, 150). Hapa kuna aina ya ufundi wa mhusika mwenye vipawa: "alipenda kazi yake kama msanii: kutunga, kukusanyika, kuunda na kupendeza kazi za mikono yake mwenyewe" (I, 151). "Mazingira ya Petersburg", ambapo "kila mtu anapanga hata zaidi" na kuna "udanganyifu na uvumbuzi" mwingi (I, 145), husababisha mtazamo mbaya wa heroine: "chukizo na hakuna zaidi" (I, 146). Wakati huo huo, yeye mwenyewe, rahisi na mwenye moyo mkunjufu, anashiriki katika ulimwengu huu wa unyanyasaji, wa kijinga, akichukua jukumu la chini la pimp katika hadithi na mwanamke mtukufu Lekanida katika shida, ambaye mateso yake ya kiakili Domna Platonovna hayaeleweki.

Mwisho wa maisha yake alitumwa aina ya "kulipiza kisasi" - upendo wa kutojali kwa mtu asiye na bahati Valerka nusu ya umri wake, ambaye alimpa kila kitu alichokuwa nacho.

Katika "Shujaa", kwa mara ya kwanza katika kazi ya Leskov, ujuzi wake usio na kipimo ulionyeshwa kikamilifu hadithi, ambamo mwandishi hakuwa na mtu anayelingana naye.Namna ya masimulizi ya kuzungumza kwa uhuru, masimulizi ya mdomo ya shujaa - kwa sauti yake, kwa namna yake mwenyewe na kwa viimbo vya sifa - ni msemo wa lugha wenye pande nyingi. "Kuweka sauti ya mwandishi," alielezea Leskov, "ni uwezo wa kujua sauti na lugha ya shujaa wake.<...>makuhani wangu huzungumza kwa njia ya kiroho, watu wa nihilist huzungumza kwa ukali, muzhiks huzungumza muzhiks, upstarts kutoka kwao na buffoons - na freaks, nk. ... Wakati huo huo, uwezo wa "kuzungumza" kupitia midomo ya mashujaa wao inakuwa njia muhimu zaidi ya kisanii ya kuelewa kiini cha tabia, fahamu, saikolojia ya binadamu, pamoja na misingi ya kina ya maisha ya kitaifa.

Katikati ya miaka ya 1860, Leskov aliunda riwaya mbili juu ya mada kutoka kwa maisha ya Petersburg - "Imepita"(1865) na "Wakazi wa visiwani" (1866).

Migogoro ya milele ya mema na mabaya, iliyojumuishwa katika ulimwengu wa kisasa wa taasisi za kisheria za ubepari, imewasilishwa katika kazi kubwa ya Leskov. "Mpotevu"(1867). Kufuatia A.N. Ostrovsky, ambaye michezo yake Leskov ilithaminiwa sana, anafanya kama mtangazaji wa "ufalme wa giza". Mfanyabiashara wa miaka 60 Firs Knyazev - "mwizi, muuaji, mfisadi" (I, 443). Antipode yake - mpole na mpole Ivan Molchanov - anaonekana katika nafasi ya shahidi, mwathirika wa jeuri ya kikatili. Kuchukua fursa ya nafasi yake kama "mtu wa kwanza katika jiji" na uhalali wa korti, mfanyabiashara huyo mzee anatafuta Molchanov atambuliwe kama "mfujaji mbaya" na kuondolewa "kutoka kwa haki ya kuchukua mali yake" (I, 447), ambayo inahamishiwa chini ya ulinzi wa Knyazev. Kijana huyo, akiwahutubia watesi wake, analaani uasi huo: “ Wewe ulitapanya dhamiri yako, na ulipoteza imani yote katika ukweli kati ya watu, na kwa kutapanya watu wako wote na watu wote waaminifu - kizazi, Mungu, historia itakuhukumu ... "(I, 444).

Katika mwaka wa yubile ya Leskov, itakuwa nzuri kuona mchezo wake uliosahaulika bila kustahili kwenye repertoires za sinema.

Mtazamo muhimu wa Leskov juu ya ukuaji wa mwelekeo wa kibepari, unaojumuisha kuanguka kwa maadili, "mercantilism ya dhamiri", mgawanyiko wa wanadamu - pamoja na uhusiano wa jamaa, wakati kila kitu kiko "kwa visu" na kila mmoja, ilionyeshwa kwa nguvu maalum ya kisanii. katika kazi yake mwanzoni mwa 1870. x miaka. Kirumi "Kwenye visu"(1871) mwaka huu pia ni alama ya "tarehe ya pande zote" - miaka 140 kutoka tarehe ya uumbaji. Walakini, wakati wa kusoma tena, haitoi hisia kwamba unasoma juu ya kile kinachotokea nchini Urusi leo.

Riwaya pia ina hatima ngumu. Kwa muda mrefu haikuchapishwa tena, kwa kweli ilipigwa marufuku. Inatambulika na wengine kama "mpinga-nihilistic", na wengine kama "anti-bepari", katika msingi wake wa kidini na kifalsafa inajumuisha kimsingi dhana ya Kikristo ya mwanadamu na ulimwengu.

Kutozingatia hali ya kiroho ya mwanadamu, kukataliwa kwa Mungu, kujitenga na udongo husababisha ukweli kwamba "waasi" wa zamani hatimaye walizaliwa upya katika wafanyabiashara wa ubepari, wasafiri wajanja, wanyang'anyi wanaoishi kulingana na sheria za wanyama za mapambano ya kuwepo. Hayo ni washiriki katika uhalifu wa Glafir Bodrostin na Pavel Gordanov katika riwaya ya Leskov; "Myahudi mbaya" na mtoaji riba Tishka Kishensky; bibi yake Alinka Figurina, ambaye aliiba baba yake mwenyewe; Iosaph Vislenev, "mezheumok" isiyo ya asili; dada yake Larissa, mwenye kiburi na kujipenda.

Architectonics "Katika Visu" ni sawa na riwaya ya Dostoevsky "The Demons", iliyoundwa mwaka huo huo wa 1871, na mzunguko wake wa "pepo" wa machafuko wa watu waliozaliwa upya ambao wamepoteza msaada wao wa kiroho na wa kimaadili. Kama ndoto mbaya, fitina za jinai, wizi, unyang'anyi, kutoweka kwa ghafla, kujificha na udanganyifu, uzinzi, duwa, mistari miwili, kujiua na mauaji yanakua katika riwaya ya Leskov.

Uharibifu wa "kishetani" wa nguvu za giza unapingwa na kanuni nyepesi ya ubunifu ya ulimwengu wa kiroho na wa maadili wa maisha ya Kikristo. Mawazo yake yanadaiwa na mwanamke mwadilifu Alexandra Sintyanina, mtu wa heshima na wajibu - "mtukufu wa Uhispania" Andrei Podozerov, kuhani Padre Evangel, "nihilist wa kweli" Meja Forov na mkewe mwenye nia nyingi Katerina Astafievna, "mpumbavu mwerevu" Goodka, "shahidi mkubwa" Flora. Kulingana na Leskov, upendo usio na ubinafsi, wema wa kazi, rehema haipaswi kuwa mwongozo tu, bali pia kawaida ya mahusiano ya kibinadamu, mdhibiti wa kijamii na kimaadili wa maisha ya kijamii. Kufuata amri hizi za kuokoa kutasaidia kujilinda kutokana na uharibifu wa maadili, kukaa kwenye ukingo wa shimo.

Riwaya "Kwenye visu" iliundwa karibu wakati huo huo na historia "Makanisa makuu"(1872) (lahaja - " Harakati za chai ya maji», « Bozhedomy"). M. Gorky alibainisha kuwa baada ya riwaya "Katika Visu", kazi ya Leskov "inakuwa uchoraji mkali, au tuseme, uchoraji wa icon - anaanza kuunda iconostasis kwa Urusi ya watakatifu wake na waadilifu." Kulingana na hadithi maarufu, "bila wenye haki watatu hakuna mvua ya mawe ya kusimama." Msaada wa kiroho na wa kimaadili wa maisha ya Stargorod (eneo la hatua ya Soboryan) ni makasisi watatu - "mkuu mkuu mwasi" Savely Tuberozov, kuhani mpole na mnyenyekevu Zakhariya Benefaktov na "Cossack katika cassock" dikoni Achilles Desnitsyn (kama Achilles Desnitsyn mpya). - shujaa wa Kristo). Wanajumuisha picha bora za makasisi wa Orthodox.

Archpriest Savely ana hisia ya juu ya maadili, ufahamu wa raia, asili yenye nguvu ya kufanya kazi: "Mimi sio mwanafalsafa, lakini raia.<...>Ninahuzunika na kuteseka bila shughuli ”(IV, 69). Bila kukoma kuhisi ndani yake kuchomwa kwa zawadi ya kuhubiri - hotuba hai, iliyoelekezwa kutoka kwa roho hadi roho, Tuberozov anakataa ombi rasmi la kifo na la uangalifu la viongozi wa kanisa, "ili aogope kufanya uhusiano wa moja kwa moja na maisha katika mahubiri. , hasa kuhusu maafisa." Savely, kwa maneno yake, "si mhubiri nje ya utumwa" (IV, 44). Anatafuta "kupanda mbegu za wema katika roho", huwaelimisha waumini sio kwa barua, lakini kwa roho ya maadili ya Kikristo, akionyesha mifano hai ya upendo usio na ubinafsi kwa jirani ya mtu (Konstantin maskini wa Pisonsky alimtunza mtoto aliyeachwa. , akawa "mlishaji wa mayatima"). Kuumiza na roho yake kwa hatima ya Nchi ya Mama, Savely Tuberozov ana hakika kwamba mtu hawezi kuishi "bila bora, bila imani, bila kuheshimu matendo ya mababu wakuu ... hii itaharibu Urusi" (IV, 183).

Kwa kanisa, lililokandamizwa na serikali, "wakati wa maneno" umepita, vitendo vya kishujaa vinahitajika. Mhubiri huyo asiye na woga anakusanya wale wote walio na mamlaka katika kanisa na kushutumu "kutojali kwao kwa chuki kwa mema na mabaya", "haki potovu", "kupoteza sana kwa wasiwasi kwa ustawi wa Nchi ya Mama", "kupuuza sala", "kupunguzwa. kwa utaratibu mmoja." Baba Savely analaani "sala ya mamluki" na "biashara katika dhamiri" (IV, 231). Pongezi la utulivu kwa "hadithi ya zamani" (IV, 152) ya maisha ya mfumo dume inabadilishwa na mwanga wa ndani na mvutano wa kushangaza.

Mahubiri ya Tuberozov, yaliyojaa ukweli wa ukombozi, yaligunduliwa na vifaa vya ukiritimba kama "mapinduzi" na "uasi". Kuanzia wakati huo na kuendelea, maisha ya kuhani mkuu aliyefedheheshwa hupita kuwa "hai". Mwisho wa historia, mashujaa wote watatu wa "Stargorod popovka" wamekufa. Licha ya wasiwasi wao, mateso, mateso chini ya uzito wa msalaba uliowekwa juu yao wenyewe, "Makanisa Makuu" yanaacha hisia ya heshima. Kulingana na mkosoaji, "mbele ya macho ya msomaji, sakramenti ya kisanii inafanywa, inayopakana na sakramenti ya kidini."

Kujitahidi kwa "usawa wa ajabu" katika kuelezea uhusiano kati ya siku za nyuma na za sasa za maisha ya Kirusi, Leskov alizidi kugeukia aina ya historia: " Miaka ya zamani katika kijiji cha Plodomasovo "(1869), " Jenasi iliyopotea"(1874). Fomu ya bure haikuhitaji, kama katika riwaya, "kuzunguka njama na kuzingatia kila kitu karibu na kituo kikuu. Hii haifanyiki maishani ”(V, 279). Kinyume chake - "maisha ya mtu yanaendelea kama hati inayokua kutoka kwa pini inayosonga, na nitaiendeleza kwa urahisi na Ribbon kwenye noti ninazotoa" (V, 280), - hivi ndivyo mwandishi alitafakari nadharia ya aina katika historia "Utoto. Kutoka kwa kumbukumbu za Merkul Praotsev "(1874).

Katika historia "Kicheko na huzuni"(1871), uchapishaji wa kwanza ambao uliambatana na wakfu: "Kwa wale wote ambao hawako katika nafasi zao na sio katika biashara zao",- Leskov aliwasilisha wazo lake la maisha ya Kirusi na utofauti wake wa mosaic, mabadiliko ya zamani ya hali zisizotabirika, "mshangao na mshangao" wa anecdotal ambao unangojea mtu kwa kila hatua: "kila hatua ni mshangao, na mbaya zaidi" (III, 383).

Katika maisha ya Urusi hakuna utulivu, uthabiti, isipokuwa "ukandamizaji". Msimulizi wa hadithi, mtu mashuhuri Orest Markovich Vatazhkov, amekatishwa tamaa na unafiki wa umma, ujinga, uwongo, dhuluma dhidi ya mtu huyo. "Kikombe cha bluu" kinachoenea kila mahali Postelnikov inajumuisha agizo tawala la serikali ya polisi na mfumo wake wa usaliti na uchochezi. Ukweli wa uchungu ni kwamba kila kitu katika maisha ni tete, haina mantiki, isiyo na maana, hivyo inakuwa "ya kutisha kwa mtu." Shujaa, aliyechapwa "kwa ajali" kwa makosa, hufa karibu na "jengo la mahakama mpya ya haki."

Kijamii na kisiasa, kitaifa-kihistoria, kidini-maadili, nyanja za falsafa "zimejengwa ndani" katika mfumo wa viwianishi vya polar kinyume vya "kicheko na huzuni". Satire ya historia ni sawa na Gogol - "kwa njia ya kicheko inayoonekana kwa ulimwengu na asiyeonekana, haijulikani kwake machozi." Leskov katika "barua ya wazi" kwa P.K. Schebalsky alisisitiza: "Kicheko changu sio kicheko cha kufurahi, lakini kicheko cha huzuni" (X, 550). Mwandishi alionyesha kutoendana kwa ukweli na bora. Ni vigumu kwa asili adhimu kujinasua kutoka kwa mkanganyiko wa vitendawili vya kijamii na metamorphoses. Mtu hana uwezo wa kudhibiti hatima yake mwenyewe, matarajio yake hayana nguvu mbele ya mpira uliochanganyikiwa wa matamanio tofauti na malengo ya watu wengine.

Hii ni moja ya kazi kuu za Leskov. Baadaye alikiri: "Nilianza kufikiria kwa uwajibikaji nilipoandika Kicheko na Huzuni, na tangu wakati huo nimebaki katika hali hii - muhimu na, kwa uwezo wangu, mpole na mnyenyekevu" (X, 401 - 402).

Sehemu ya msiba - "ucheshi wa kuigiza" kama kielelezo cha "tabasamu mbaya ya hatima" - ilijumuishwa katika kazi bora ya Leskov " Mtembezi Mchawi"(1873). Mwandishi alifuatilia hadithi ya maisha ya Ivan Severyanovich Flyagin - shujaa halisi wa Kirusi katika nguvu za kimwili na nguvu za kiroho. "Odyssey" ya njia ya maisha na "hirizi" zake kadhaa hufunuliwa kabla ya "Telemac ya dunia nyeusi" (hii ilikuwa moja ya chaguzi za kichwa) kama kutangatanga kwa milele kwa mtu kwenye barabara za maisha - "kutoka kwa walinzi mmoja hadi mwingine." Kwa nje, ukumbusho wa hadithi ya Ilya Muromets, "mtanganyika aliyechanganyikiwa" ni epic tu: shujaa anawakilisha uzoefu wa kitaifa na roho ya taifa, mageuzi ya tabia ya mtu wa Urusi, kupaa kwake kiroho. Mwishowe, anakuwa mtawa. Lakini huu sio mwisho wa njia yake. Anatamani kazi ya ajabu. "Charm" ya mwisho ya "shujaa-mtawa" ni "kufa kwa ajili ya watu."

"Saga" ya Ivan Severyanovich - hotuba ngumu ya hadithi katika rangi zake zote - inasikika kwenye meli inayosafiri kando ya Ladoga. Mwaka mmoja kabla ya kuundwa kwa "The Enchanted Wanderer" Leskov aliandika mfululizo wa "noti za kusafiri" "Visiwa vya Monastiki kwenye Ziwa Ladoga"(1872) - matokeo ya safari zake Kaskazini mwa Urusi - lengo la monasteri za Orthodox. Katika mawazo yake, mwandishi alijaribu kuunda upya hadithi za maisha ya watawa wenzake. Kwa nini walikimbia kutoka kwenye zogo la dunia? Umeacha shida gani? Je, umelipia dhambi za nani? Ni nini kiliwafanya waache ulimwengu na kuzingatia mawazo ya Mungu? Majibu ya maswali haya yanatolewa katika hadithi "The Enchanted Wanderer", shujaa ambaye alikiri maisha yake "kwa ukweli wote wa roho yake rahisi."

Misingi ya kina ya kidini na ya kimaadili ya maisha ya watu, mwitikio wa kihemko na uzuri wa watu wa Urusi ulijumuishwa na Leskov katika kazi bora inayotambuliwa kwa ujumla " Malaika aliyetiwa muhuri"(1873), ambaye "alipenda tsar na sexton" (XI, 406). Huu ni uumbaji wa kipekee wa fasihi ambayo ikoni inakuwa "mhusika" mkuu. Katika mwaka huo huo, Leskov aliandika nakala "Kwenye uchoraji wa ikoni ya Kirusi", ambapo alionyesha umuhimu mkubwa wa icon katika maisha ya watu, alitetea ufufuo wa sanaa ya uchoraji wa picha ya Kirusi. Mwandishi mwenyewe katika "Malaika Aliyetiwa Muhuri" alitenda kama mtaalam wa "isographer" -iconographer, akiwasilisha kwa neno "isiyoelezeka" uzuri wa ajabu wa icons za Kirusi, "aina ya mtu sio ya kimungu" (1, 423).

Mwandishi aliandika uumbaji wake "hadithi ya Krismasi". Walakini, kwa suala la kiasi, ni hadithi, katika njama iliyopanuliwa ambayo sheria zote na kanuni za aina ya mti wa Krismasi huzingatiwa. Ustadi wa uandishi ni mkubwa sana hivi kwamba makusanyiko ya aina hayapunguzi, lakini, kinyume chake, huchochea fikira na uvumbuzi wa msanii. Ilikuwa mbinu hii ya ubunifu ambayo Leskov alibaki nayo hata wakati hadithi ya Christmastide ikawa aina ya kudumu ya repertoire yake ya uandishi katika miaka ya 1880 - mapema miaka ya 1890. Mwandishi alijivunia kuwa ni baada ya "Malaika Aliyetekwa" kwamba hadithi za Krismasi "tena zikawa za mtindo" (XI, 406), yaani, mila ya safu ya kipekee ya utamaduni wa Kirusi ilianza kufufua na kuendeleza.

Kwa kuongezea, uzoefu wa kwanza wa hadithi ya Krismasi haukuathiri tu mchakato wa fasihi (kito cha Pasaka cha A.P. Chekhov "Usiku Mtakatifu" (1886) - mchoro katika mtindo wa Leskov), lakini pia utaftaji zaidi wa ubunifu wa Leskov mwenyewe. Ilikuwa "mfano wa Krismasi" - turubai ya aina ambayo iliibuka katika "Malaika Aliyetiwa Muhuri" - ambayo ilionyeshwa kwenye kazi nyingi za Leskov kutoka kwa mizunguko. "Hadithi za Krismasi"(1886) na "Hadithi kwa njia"(1886).

Jambo la lazima katika simulizi la wakati wa Krismasi, "muujiza" katika "Malaika Aliyetekwa" ni neno kuu na picha. Mchanganyiko mzima wa "miujiza", "divas", "mambo ya kushangaza" mbele ya macho ya "ajabu" kwa kasi husababisha muujiza kuu - utambuzi wa tamaa "kuwa animated na Urusi yote." Mafanikio ya kutengwa kwa Waumini wa Kale katika ulimwengu mkubwa, kukataliwa kwa mafundisho ya kidini, kuunganishwa kwa watu wa mataifa tofauti, maungamo, hali ya kijamii - matokeo haya yote muhimu zaidi ya mshikamano wa kibinadamu wa ulimwengu ni msingi wa imani ya ndani ya Leskov kwamba kila kitu ni. "miminiko ya mwili mmoja wa Kristo! Atakusanya kila mtu!" (1, 436). Mwandishi huleta wazo la mkutano, wa kitamaduni katika hadithi ya Krismasi, nje ya mfumo mgumu wa familia na maisha ya kila siku hadi kiwango kisicho na wakati, cha kikabila, na cha ulimwengu wote. Hii ni muhimu zaidi kwamba Leskov alitazama kwa uchungu kutengana kwa uhusiano wa kibinadamu: "uhusiano na hadithi za mababu ulitawanyika ili kila kitu kionekane kuwa kipya zaidi, kana kwamba familia nzima ya Kirusi ilikuwa imetolewa tu na kuku chini ya nettles" (1, 424).

Hata hivyo, hata katika mazingira ya “nyakati zenye mkazo na mkazo,” mwandikaji anahuishwa na imani katika hali ya kiroho ya kibinadamu. Uso wa picha wa Malaika ulibakia sawa chini ya muhuri wa nta wa ukiritimba. Mzee mwadilifu Pamva anatabiri kwa kielelezo kuja "kufunuliwa" kwa Malaika: "Anaishi katika roho ya mwanadamu, ametiwa muhuri na hekima isiyo ya kawaida, lakini upendo utavunja muhuri" (1, 439). Sio kuvunja uhusiano kati ya nyakati na vizazi, kurejesha "aina ya msukumo wa juu", "usafi wa sababu", ambayo wakati "hutii ubatili" (1, 425), kuunga mkono "sanaa yake ya asili" (1, 424) - haya ndio malengo kuu ya mwandishi.

Mfano wa mawazo ya kidini na kimaadili ya watu wa Kirusi kuhusu mtu bora - bora ya ukamilifu iliyowekwa katika Injili kwa Mkristo: "Yeyote atendaye haki aiende nuruni, ili matendo yake yaonekane wazi, yanafanyika katika Mungu” (Yohana 3:21) - ni mfano wa wenye haki. Mada ya haki ndio mada kuu katika kazi ya Leskov. Wazo la mzunguko " Wenye haki"(1879 - 1889) iliangaziwa tangu mwanzo wa kazi ya msanii. Karibu katika kila kazi zake, kuanzia na zile za mapema, aina za watu wa "kiwango cha juu" wa madarasa yote na safu huja hai, ambayo ni "matukio ya kufurahisha ya maisha ya Kirusi." Katika suala hili, Leskov ni mtu wa kipekee katika historia ya fasihi ya Kirusi. Mwandishi, "kana kwamba alirogwa, aliheshimiwa kusimama maisha yake yote mbele ya muujiza wa tendo la mwanadamu na kujinyima moyo, na alielewa kikamilifu na kushika kipengele hiki cha kishujaa." Waadilifu, walioandikwa kulingana na mgawo wa ndani "kuhalalisha Urusi", sio kawaida, rangi, wakati mwingine kichekesho, huzaa matukio mkali ya maisha ya Kirusi.

Katika utangulizi wa hadithi " Odnodum"(1879) ili kukanusha taarifa ya kukata tamaa kabisa ya A.F. Pisemsky, ambaye alitangaza kwamba aliona tu "machukizo" katika watu wake wote, Leskov alitangaza: "Ilikuwa mbaya na isiyoweza kuvumilika kwangu, na nilikwenda kuwatafuta wenye haki, nikaenda na kiapo cha kutotulia hadi nitakapompata. angalau idadi hiyo ndogo ya watatu wenye haki , bila ambayo "kuna mvua ya mawe ya kusimama" "(VI, 642). “Sisi hatujatafsiri, na mwadilifu hatatafsiriwa,” mwandikaji alisema katika hadithi yake. "Cadet Monasteri"(1880). "Hawawatambui, lakini ukiangalia kwa karibu, ndivyo."

Watu waadilifu wa Leskov wanajumuisha bora ya kazi, nzuri ya kazi . Upendo usio na ubinafsi kwa jirani, ukiunganishwa na matendo yenye kuendelea, ndiyo ishara kuu na ubora wa uadilifu. "Hizi ni aina ya taa," mwandishi alibishana katika insha yake " Vychegodskaya Diana (Piga Mwindaji)"(1883), kuendeleza dhana ya" mashujaa na waadilifu.

Leskov haoni uchovu wa kupendeza wahusika ambao huweka ndani yao sifa maalum, za awali na za maadili, "roho hai ya imani." Wahusika wa aina ya waadilifu, kama wahusika walio hai, waliojawa na damu, wamepewa umoja wa mtu binafsi: kila mmoja wa mashujaa anajumuisha kanuni yake ya kiroho na kubwa, inayoonyeshwa katika matukio mbalimbali ya utaratibu wa kijamii na kimaadili. Hayo ni, kwa mfano, kutoharibika kwa "mtu asiyechukua robo mwaka" Ryzhova (" Odnodum"), Ukosefu wa huruma Nicholas Fermor, akijitahidi kwa utakatifu wa Brianchaninov na Chikhachev (" Wahandisi wasiolipwa"), Uadilifu, heshima, huruma ya Persky, Bobrov, Zelensky na baba-archimandrite (" Cadet Mona Butter"), Nuru ya kiroho ya" wabeba Mungu wa Urusi "- makuhani (" Pop ambaye hajabatizwa», « Mahakama kuu», « Katika ukingo wa dunia"), Uzalendo na talanta ya mkono wa kushoto ( "Hadithi ya mkono wa kushoto wa Tula na kiroboto cha chuma" ambapo Leskov hufikia urefu kama huo wa ustadi wa hotuba ya hadithi ya hadithi, ambayo "roho ya Kirusi" na "Russia inanukia" kwamba tafsiri ya kito hiki cha kisanii katika lugha za kigeni inakuwa shida isiyoweza kutambulika). Mashujaa wa hadithi wako tayari kwa kazi ya kujitolea kwa jina la ubinadamu wa hali ya juu " Tausi», "Mbilikimo","Demokrasia ya Urusi huko Poland", "Golovan isiyoua", « Mpumbavu msanii»,« Mwanaume kwenye lindo», "Scarecrow", « Mpumbavu","Huzuni ya Roho", "Kielelezo"Na wengine.

Leskov anaibua suala la kujinyima haki kwa kiwango cha kidini na kifalsafa, akiunganisha kanuni za kimsingi za dini na kazi za dharura za maisha ya kijamii. “Watu wake wadogo walio na mioyo mikubwa” si watakatifu wanaokubalika kisheria, bali “hatua zao zenye uchangamfu” huweka maisha kuwa ya joto. Haki huinuka "juu ya mstari wa maadili rahisi", na kwa hiyo ni sawa na utakatifu, - mwandishi alionyesha katika "Mambo ya Kale ya Kirusi"(1879). Katika makala " Maneno machache kuhusu redstocks"(1876) alizungumza juu ya" kuhalalisha ishi kwa imani yenye ufanisi, i.e. kwa imani na matendo»: "Feats inahitajika, matendo ya utauwa, ukweli na wema, ambayo bila hayo roho ya Kristo haiwezi kuishi ndani ya watu, na bila hayo maneno na ibada ni ubatili na ubatili.”

Kupenya ndani ya kiini cha uzushi wa kisanii wa Leskov wa haki, BK Zaitsev, mwandishi Mkristo zaidi wa karne ya 20, alisisitiza kwamba huu ni "mkono ulionyooshwa na mwanadamu kwa mwanadamu kwa jina la Mungu."

Sambamba na hadithi za wenye haki, Leskov aliunda mzunguko wa hadithi za "maendeleo" (1886 - 1891) - "Hadithi za Byzantine", "hadithi", "apokrifa", kulingana na njama za hagiographic za Dibaji ya zamani. Kazi kutoka kwa maisha ya Kikristo ya awali ya Misri, Syria, Palestina "Mshiriki bora", "Aza mrembo", « Hadithi ya mwenye dhamiri Danila», "Simba wa Mzee Gerasim", "Skomorokh Pamfalon", "Zeno mfua dhahabu"(baadae - " mlima") na wengine, chini ya aina ya kitambaa cha mapambo na kisanii cha rangi na picha za kale, walileta tatizo la uadilifu kwa kiwango cha kimataifa, cha ulimwengu wote, wakisisitiza maadili ya kidini na ya maadili yasiyo na wakati.

Nyingi za "hadithi za Byzantine" ziliundwa chini ya ushawishi wa maoni ya kimaadili na kifalsafa ya L.N. Tolstoy, ambaye Leskov "sanjari". Tolstoy, kwa upande wake, aliandika juu ya Leskov: "Ni mtu mwenye akili na asili gani" (XI, 826). Wakati huo huo, Leskov hakukubali "uliokithiri" wa "yasnaya Polyana sage" na waigaji wake wa shauku. Polemising nao katika makala "Kuhusu wembe (Otto wana wa kuasi)"(1886), "Shahidi ng'ambo ya kaburi la wanawake"(1886) Leskov alionyesha "tofauti ya maoni" na Tolstoy, uhuru wa msimamo wa kidini na kifalsafa. Mtazamo wa kimsingi wa Orthodox Leskov kwa ulimwengu kwa kiasi kikubwa uliamua uhalisi wa washairi wa kazi zake za baadaye. Kwa hivyo, picha ya mfano ya shujaa, ambaye jina lake la kweli ni Upendo, katika hadithi ya hadithi. "Malanya - kichwa cha mwana-kondoo"(1888), kama picha za wanawake wengi waadilifu katika kazi ya Leskov, anakumbuka nyuso za kike zenye huruma za kiroho za icons za Kirusi.

Katika hadithi "Kuhusu Kreutzer Sonata"(chaguo la kichwa - "Mwanamke kutoka kwa mazishi ya Dostoevsky") - (1890) Leskov aliingia katika mazungumzo ya ubunifu na mabishano ya kifalsafa na Dostoevsky na L. Tolstoy, akipinga ukamilifu wao wa maadili na mtazamo wa huruma, wa kimungu wa shida za maadili na maadili: "Mungu ndiye mwamuzi wako katika suala hili, sio mimi.<...>jishinde, na usiwaue wengine, ukiwakosesha furaha." Katika "mafundisho yake ya kisanii" Leskov alitenda kama mhubiri wa ukweli wa Kikristo na kama mshauri wa kiroho kwa wasomaji wake.

Katika mizunguko ya hadithi kutoka kwa maisha ya kanisa "Mambo madogo ya maisha ya askofu"(1878 - 1880),"Vidokezo vya Wasiojulikana"(1884), akitambuliwa kijuujuu kama mpinzani wa makasisi, mwandishi "alisafisha njia za hekalu", ambamo, kwa usadikisho wake, ni moyo safi tu, aliyepewa hali ya juu zaidi ya kiroho, watumishi wa Mungu wanapaswa kutumika. Leskov hakukosoa wazo la Kanisa, lakini watu ambao wanajiona kuwa wanahusika ndani yake, lakini ambao walikuwa mbali na maadili yake. "Kufagia takataka" (XI, 581) kutoka kwa kanisa, mwandishi wa "Vitu Vidogo vya maisha ya maaskofu" aliunda wakati huo huo "kuamini" picha za makasisi wa Orthodox wa Urusi, ambao walikuwa "kipunguza maumivu" kwa Leskov, ambao waliteseka sana kwa kuona "machafuko" ya ndani ya kanisa.

Mnamo 1889, juzuu ya VI iliyochapishwa ya Kazi Zilizokusanywa za Leskov, ambayo ni pamoja na "Vitu Vidogo vya Maisha ya Askofu", ilipigwa marufuku na kuhukumiwa kuchomwa moto. Hapo awali kwa insha "Kichura cha pop na hamu ya parokia"(1883) mwandishi alifukuzwa kazi katika Wizara ya Elimu ya Umma. Udhibiti uliendelea kufuata Leskov. "Nina kwingineko nzima ya vitu vilivyokatazwa," mwandishi alisema.

Katika miaka ya mwisho ya maisha na kazi yake - kutoka 1891 hadi 1894 - Leskov anaunda kazi zilizoelekezwa wazi dhidi ya "wasomi" wa kutawala, akishutumu vikali "ujamaa" wa Kirusi: "Midnights", "Vale","Waboreshaji", « Corral", « Bidhaa ya asili», "Siku ya msimu wa baridi", "Lady and Fefela", "Neema ya Utawala", "Sungura Amepona"... Kuimarishwa kwa njia muhimu za kijamii za hadithi za baadaye za Leskov na riwaya zinahusishwa kimsingi na ubunifu "kujitahidi kwa bora zaidi" (X, 440). Kufuatia Tertullian, Leskov alikuwa na hakika kwamba "roho ni kwa asili ya Kikristo" (XI, 456). Kwa hiyo, haishangazi kwamba matendo yaliyojaa uchungu na kejeli yanamulikwa kutoka ndani na nuru ya ukweli wa Kimungu. Maneno ya shangazi Polly katika Rhapsody ni muhimu. Vale"(1892):" Lazima tuinuke! (IX, 298).

Shujaa wa hadithi ya "kuaga" ya Leskov "Sungura Amepona"(1894) Ono-priy Peregud anaona "ustaarabu" katika mzunguko wa kishetani wa "kucheza na blockheads", majukumu ya kijamii, masks. Unafiki wa jumla, unafiki wa pepo, mduara mbaya wa udanganyifu na unyanyasaji dhidi ya mtu ulionyeshwa katika "sarufi" ya Peregudova, ambayo inaonekana kwa nje tu kama dharau ya mwendawazimu na kuishia na sala "kwa wote": "Muhurumie. watu wote, Bwana, wahurumie!" (IX, 589).

Leskov, katika kiwango kipya cha kiroho na uzuri, alitoa muhtasari wa mada na shida ambazo aliendeleza katika kazi yake yote kama mwandishi. Mwangaza wa kiroho wa shujaa katika tamati ya The Hare's Remise huashiria umakini wa hali ya juu wa kiroho wa mwandishi mwenyewe.

Wakati huo huo, hadithi inahitaji ufafanuzi kamili, kwani mwandishi mwenyewe alionya kwamba kulikuwa na "jambo dhaifu" ndani yake, kwamba kila kitu "kimefichwa kwa uangalifu na kuchanganyikiwa kwa makusudi" (XI, 599 - 600).

Katika "kalamu" ya maisha, Leskov alihisi hitaji la haraka la kanuni chanya. Alijenga kielelezo chake cha kisanii cha ulimwengu: njia kutoka kwa hasira, uasi, usaliti, uharibifu wa kiroho na maadili, mgawanyiko wa mahusiano ya kibinadamu - kwa ukombozi kupitia toba na wema wa kazi, kufuata maadili ya Injili na agano la Kristo: " Nenda na usitende dhambi tena" ( Yohana 8:11 ), kwa umoja "katika jina la wote waliomuumba Mungu."

Katika miaka ya hivi majuzi, Leskov amehama kutoka kwa jukumu alilochukua kwa hiari la "kufagia takataka kutoka kwa hekalu" hadi kufikia utambuzi wa wito wake wa juu wa ubunifu wa kuhubiri kisanii. Kwa hivyo, katika hadithi " Kuchukizwa na Krismasi"(1890) anamshawishi msomaji, pamoja na mwandishi, kujiunga na utafutaji ukweli: “Msomaji! kuwa mpole: ingilia katika historia yetu pia<...>fikiria juu ya nani unachagua kuwa naye: iwe na wanasheria wa sheria ya maneno au na Yule aliyekupa "vitenzi vya uzima wa milele" ... "

Leskov ni mwandishi wa "dhamiri ya aibu" ambayo ilidai aina maalum ya wito wa kiroho na uumbaji wa ubunifu. "Fasihi ni uwanja mgumu unaohitaji ari kubwa," alisema. Licha ya njia ngumu zinazosababishwa na hamu kubwa ya kuona nchi ya mtu "karibu na wema, kwa nuru ya maarifa na ukweli" (XI, 284), kila mstari wa Leskov una sifa ya "joto la siri" (hili lilikuwa jina la mtu mmoja. ya makala ya baadaye ya Leskov na epigraph: "Latent joto haliwezi kupimika").

Upekee wa kazi ya Leskov ni kwamba nyuma ya ukweli halisi wa kihistoria wa ukweli wa Kirusi, umbali usio na wakati unaonekana ndani yake, mitazamo ya kiroho inafunguliwa, "uso wa dunia wa muda mfupi" unahusishwa na wa milele, wa milele. "Nadhani na kuamini kwamba" wote sitakufa, "aliandika Leskov mwaka mmoja kabla ya kifo chake, Machi 2, 1894," lakini aina fulani ya chapisho la kiroho litaacha mwili na kuendelea "uzima" wa milele "(XI). , 577).

Alla A. Novikova-Stroganova , Daktari wa Filolojia, Profesa

Oryol

MAELEZO

Leskov N.S. Imekusanywa cit .: Katika juzuu 11 - Moscow: Goslitizdat, 1956 - 1958. - T. 11. - P. 233. Marejeleo zaidi ya toleo hili yanatolewa katika maandishi. Nambari ya Kirumi inaonyesha juzuu, nambari ya Kiarabu ukurasa.

Leskov A.N. Maisha ya Nikolai Leskov: Kulingana na rekodi na kumbukumbu zake za kibinafsi, za familia na zisizo za familia: Katika juzuu 2. - M .: Khudozh. lit., 1984 .-- T. 1. - S. 191.

Leskov N.S. Imejaa mkusanyiko cit.: Katika juzuu 30 - Juzuu 3. - M .: TERRA, 1996. - P. 206. Marejeo zaidi ya toleo hili yametolewa katika maandishi pamoja na muundo wa juzuu na ukurasa katika nambari za Kiarabu.

Nagibin Yu. Kuhusu Leskov // Nagibin Yu. Tafakari ya fasihi. - M.: Sov. Urusi, 1977 .-- S. 75 - 100.

Cit. Imenukuliwa kutoka kwa: A.N. Leskov Amri. op. - T.2. - S. 349.

Afonin L.N. Neno kuhusu Leskov // Kazi za N. S. Leskova: Kazi za kisayansi. - T. 76 (169). - Kursk, 1977 .-- S. 10.

Edgerton W. Tatizo karibu lisilowezekana: tafsiri ya prose ya Leskov // Leskoviana. Bologna Editrice Clueb, 1982.

Leskov N.S. Vitu vya kale vya Kirusi (Kutoka kwa hadithi kuhusu waadilifu watatu) // Wakati mpya wa kila wiki. - 1879 .-- Septemba 20. - Nambari 37 - 38.

Zaitsev B. N.S. Leskov (hadi kumbukumbu ya miaka 100 ya kuzaliwa kwake, maelezo ya 1931) // Aurora. - 2002. - Nambari 1. - P. 81.

Faresov A.I. N.S. Leskov katika miaka ya hivi karibuni // Mapitio ya Picha. - 1895 .-- Machi 5. - Nambari 10.

Leskov N.S. Imekusanywa cit.: Katika juzuu 3 - M.: Sanaa. lit., 1988 .-- T. 3. - S. 205.

Ya kushangaza zaidi na ya asili katika kazi ya fasihi ya Nikolai Semenovich Leskov ni lugha ya Kirusi. Watu wa wakati wake waliandika na kujaribu kuandika kwa lugha nyororo na laini, wakiepuka misemo mkali sana au yenye shaka. Leskov alikamata kwa pupa kila usemi wa nahau usiotarajiwa au wa kupendeza. Aina zote za lugha ya kitaaluma au ya darasa, kila aina ya maneno ya slang - yote haya yanaweza kupatikana kwenye kurasa zake. Lakini alipenda hasa athari za comic za Slavonic ya Kanisa la lugha ya kienyeji na puns ya "etymology ya watu." Alijiruhusu uhuru mkubwa katika suala hili na akagundua kasoro nyingi zilizofanikiwa na zisizotarajiwa za maana ya kawaida au sauti inayojulikana. Kipengele kingine cha kutofautisha cha Leskov: yeye, kama hakuna mtu mwingine wa wakati wake, alikuwa na zawadi ya hadithi. Kama mwandishi wa hadithi, labda anachukua nafasi ya kwanza katika fasihi ya kisasa. Hadithi zake ni hadithi tu, zilizosimuliwa kwa uchangamfu na ustadi mkubwa; hata katika mambo yake makubwa, anapenda, akionyesha wahusika wake, kuwaambia hadithi chache juu yao. Hii ilikuwa kinyume na mila ya fasihi "zito" ya Kirusi, na wakosoaji walianza kumwona kama mtu anayezunguka tu. Hadithi za asili zaidi za Leskov zimejaa kila aina ya matukio na adventures kwamba wakosoaji, ambao mawazo na mwelekeo walikuwa jambo kuu, walionekana kuwa na ujinga na ujinga. Ilikuwa dhahiri sana kwamba Leskov alikuwa akifurahia vipindi hivi vyote, pamoja na sauti na vivuli vya kutisha vya maneno yaliyojulikana. Haijalishi alijaribu sana kuwa mwadilifu na mhubiri, hangeweza kupuuza fursa ya kusimulia hadithi au kutikisa mzaha.

Nikolay Leskov. Maisha na urithi. Hotuba ya Lev Anninsky

Tolstoy alipenda hadithi za Leskov na alifurahia kitendo chake cha kusawazisha maneno, lakini alimlaumu kwa kukithiri kwa mtindo wake. Kulingana na Tolstoy, shida kuu ya Leskov ilikuwa kwamba hakujua jinsi ya kuweka talanta yake ndani ya mfumo na "alipakia mzigo wake kwa uzuri." Ladha hii ya taswira ya maneno, kwa uwasilishaji wa haraka wa njama ngumu ni tofauti sana na njia za karibu waandishi wengine wote wa riwaya wa Urusi, haswa Turgenev, Goncharov au Chekhov. Katika maono ya Leskov ya ulimwengu hakuna haze, hakuna anga, hakuna upole; anachagua rangi nyingi za kuangaza, tofauti mbaya zaidi, contours kali zaidi. Picha zake zinaonekana katika mwanga usio na huruma wa mchana. Ikiwa ulimwengu wa Turgenev au Chekhov unaweza kulinganishwa na mandhari ya Koro, basi Leskov ni Bruegel mzee, na rangi yake ya variegated, mkali na aina za ajabu. Leskov hana rangi nyepesi, katika maisha ya Kirusi hupata wahusika mkali, wa kupendeza na anaandika kwa viboko vikali. Wema mkubwa zaidi, nje ya uhalisi wa kawaida, maovu makubwa, matamanio makubwa na sifa za ajabu za vichekesho - haya ni masomo yake anayopenda zaidi. Yeye ni ibada ya mashujaa na mcheshi. Labda mtu anaweza hata kusema kwamba kadiri wahusika wake wanavyokuwa wa kishujaa zaidi, ndivyo anavyowaonyesha zaidi. Ibada hii ya ucheshi ya mashujaa ndio sifa ya asili ya Leskov.

Riwaya za kisiasa za Leskov za 1860-70s, ambazo zilimletea uadui. wenye itikadi kali, sasa karibu kusahaulika. Lakini hadithi alizoandika wakati huo huo hazikupoteza umaarufu wao. Wao si matajiri katika furaha ya maneno kama hadithi za kipindi cha kukomaa, lakini tayari wanaonyesha kiwango cha juu cha ujuzi wake kama msimulizi wa hadithi. Tofauti na mambo ya baadaye, wanatoa picha za uovu usio na matumaini, tamaa zisizoweza kushindwa. Mfano wa hili Lady Macbeth wa Mtsensk(1866). Ni uchunguzi wenye nguvu sana wa shauku ya jinai ya mwanamke na ukosefu wa huruma wa jeuri wa mpenzi wake. Mwanga baridi usio na huruma humwaga juu ya kila kitu kinachotokea na kila kitu kinaambiwa kwa usawa mkubwa wa "asili". Hadithi nyingine ya ajabu ya wakati huo - Shujaa , hadithi ya kupendeza ya pimp wa St.

Picha ya Nikolai Semenovich Leskov. Msanii V. Serov, 1894

Hadithi hizi za awali zilifuatiwa na mfululizo Mambo ya nyakati mji wa kubuni wa Stargorod. Wanaunda trilogy: Miaka ya zamani katika kijiji cha Plodomasovo (1869), Wasoboria(1872) na Jenasi iliyopotea(1875). Ya pili ya historia hizi ni maarufu zaidi ya kazi za Leskov. Ni kuhusu makasisi wa Stargorod. Mkuu wake, Archpriest Tuberozov, ni mojawapo ya picha zilizofanikiwa zaidi za "mtu mwenye haki" kwa Leskov. Shemasi Achilles ni mhusika aliyeandikwa kwa umaridadi, mmoja wapo wa kushangaza zaidi katika jumba zima la picha za fasihi ya Kirusi. Kutoroka kwa vichekesho na ubaya usio na fahamu wa mtu mkubwa, aliyejaa nguvu, asiye na roho kabisa na asiye na hatia kama mtoto wa shemasi na karipio la mara kwa mara analopokea kutoka kwa Archpriest Tuberozov linajulikana kwa kila msomaji wa Urusi, na Achilles mwenyewe alikua mpendwa wa kawaida. Lakini kwa ujumla Wasoboria jambo hilo halina tabia kwa mwandishi - laini sana, lisilo haraka, la amani, maskini katika hafla, lisilofaa.

Nikolai Semenovich Leskov ni mwandishi bora wa Kirusi wa karne ya 19, ambaye kazi yake ya kisanii haikuthaminiwa kila wakati na watu wa wakati wake. Alianza kazi yake ya fasihi chini ya jina bandia M. Stebnitsky.

Wasifu wa Leskov kwa ufupi

Alizaliwa mnamo Februari 4, 1831 katika mkoa wa Oryol. Baba yake alikuwa mtoto wa kuhani, lakini kwa asili ya huduma alipokea mtukufu. Mama alitoka katika familia maskini ya kifahari. Mvulana alikulia katika nyumba tajiri ya mjomba wake wa mama na alisoma katika uwanja wa mazoezi wa Oryol. Kifo cha baba yake na kupoteza bahati ndogo katika moto wa kutisha wa Oryol wa miaka ya 40, haukumruhusu kukamilisha kozi hiyo. Akiwa na umri wa miaka 17, alianza kutumikia kama mfanyakazi mdogo wa kasisi katika Chumba cha Jinai cha Oryol. Baadaye alihamia kwenye huduma katika chumba cha Kiev na akajaza masomo yake na kusoma. Kama katibu wa uwepo wa kuajiri, mara nyingi husafiri hadi kaunti, ambayo iliboresha maisha yake na maarifa ya maisha ya watu na mila. Mnamo 1857, alihamisha huduma ya kibinafsi kwa jamaa yake wa mbali, Shkott, ambaye alisimamia mashamba tajiri ya Naryshkin na Hesabu Perovsky. Kwa asili ya huduma yake, Nikolai Semenovich husafiri sana, ambayo inamuongezea uchunguzi, wahusika, picha, aina, maneno yanayofaa. Mnamo 1860 alichapisha nakala kadhaa wazi na za kitamathali katika machapisho ya kati, akahamia St. Petersburg mnamo 1861 na akajitolea kabisa kwa fasihi.

Ubunifu wa Leskov

Kujitahidi kupata maelezo ya haki ya moto wa Petersburg, Nikolai alijikuta akiingizwa katika hali ya kutatanisha, kwa sababu ya uvumi wa kejeli na kejeli alilazimika kwenda nje ya nchi. Nje ya nchi, aliandika riwaya kubwa "Hakuna mahali". Katika riwaya hii, ambayo ilisababisha msururu wa majibu ya kukasirika kutoka kwa jamii ya hali ya juu ya Urusi, anafuata usawa wa huria na, akichukia ukali wowote, anaelezea wakati wote mbaya katika harakati za miaka ya sitini. Kwa hasira ya wakosoaji, kati yao alikuwa Pisarev, haikuonekana kuwa mwandishi alibaini mambo mengi mazuri katika harakati ya nihilist. Kwa mfano, ndoa ya kiraia ilionekana kwake kuwa jambo la busara. Kwa hivyo tuhuma za yeye kurudi nyuma na hata kuunga mkono na kuhalalisha ufalme haukuwa wa haki. Naam, hapa ni mwandishi ambaye bado anaandika chini ya jina la uwongo la Stebnitsky, ambalo linaitwa "bit kidogo" na kuchapisha riwaya nyingine kuhusu harakati za nihilists "Katika Visu." Katika kazi yake yote, hii ndiyo kazi kubwa na mbaya zaidi. Baadaye, yeye mwenyewe hakuweza kusimama kukumbuka riwaya hii - mfano wa tabloid-melodramatic wa fasihi ya kiwango cha pili.

Leskov - mwandishi wa kitaifa wa Kirusi

Baada ya kukomesha nihilism, anaingia katika nusu ya pili, bora zaidi ya kazi yake ya fasihi. Mnamo 1872, riwaya "Soboryane", iliyojitolea kwa maisha ya makasisi, ilichapishwa. Hadithi hizi za Stargorod zilileta mafanikio makubwa kwa mwandishi. Mwandishi anatambua kwamba kazi yake kuu ya fasihi ni kupata doa angavu, la rangi kati ya watu wa kila siku. maisha. Hadithi za kustaajabisha huonekana moja baada ya nyingine "Mtembezi Aliye Enchanted "," Malaika Aliyetiwa Muhuri, "na zingine. Kazi hizi, ambazo ziliunda juzuu zima katika Kazi Zilizokusanywa chini ya kichwa cha jumla" Mwenye Haki, "zilibadilisha maoni ya umma kabisa katika jamii kuelekea Leskov na hata kuathiri kazi yake, ingawa kidogo sana. Tayari mwaka wa 1883, alijiuzulu na kufurahia uhuru aliokuwa ameupata na kujaribu kujitoa kabisa kwa masuala ya kidini na kiadili. Ingawa unyofu wa akili, kutokuwepo kwa fumbo na furaha huonekana katika kazi zote zinazofuata, na uwili huu hauathiri kazi tu, bali pia maisha ya mwandishi. Alikuwa peke yake katika ubunifu. Hakuna mwandishi wa Kirusi angeweza kujivunia wingi wa njama ambazo zipo katika hadithi zake. Hakika, hata kwenye njama ya "The Enchanted Wanderer", ambayo mwandishi anafafanua kwa lugha ya rangi na ya asili, lakini kwa ufupi na kwa ufupi, unaweza kuandika kazi nyingi na idadi kubwa ya mashujaa. msanii mkubwa kwenye njia ya hadithi ya burudani Leskov alikufa mnamo Februari 21, 1895, na akazikwa huko St.