Wasifu wa La Rochefoucauld. Tafakari juu ya mada mbalimbali

Francois La Rochefoucauld (1613 - 1680)

Hebu tuangalie picha ya Duke François de La Rochefoucauld, iliyochorwa na mkono wa ustadi wa adui yake wa kisiasa, Kardinali de Retz:

"Kulikuwa na kitu katika tabia nzima ya Duke de La Rochefoucauld ... mimi mwenyewe sijui nini: tangu utoto wake alikua mraibu wa fitina za korti, ingawa wakati huo hakuteseka na matamanio madogo, ambayo, hata hivyo, kamwe hakuwa miongoni mwa mapungufu yake, - na bado hakujua tamaa ya kweli, - ambayo, kwa upande mwingine, haikuwa kamwe kati ya sifa zake. sifa ambazo zingeweza kufidia udhaifu wake wote ... Alikuwa kila wakati katika mtego wa aina fulani ya kutokuwa na uamuzi ... Siku zote alitofautishwa na ujasiri bora, lakini hakupenda kupigana; kila wakati alijaribu kuwa mwanzilishi wa mfano. , lakini hakufanikiwa katika hili; siku zote alifuata jumuiya moja ya kisiasa, kisha kwa nyingine, lakini hakuwa mwaminifu kwa yeyote kati yao.

Bila kusema, tabia ni ya kipaji. Lakini, baada ya kuisoma, unashangaa: ni nini hii "sijui nini"? Kufanana kwa kisaikolojia kwa picha na asili inaonekana kuwa kamili, lakini chemchemi ya ndani iliyosonga mtu huyu mwenye utata haijafafanuliwa. "Kila mtu, pamoja na kila kitendo," aliandika La Rochefoucauld baadaye, "inapaswa kutazamwa kutoka umbali fulani. Wengine wanaweza kueleweka kwa kuwachunguza kwa karibu, na wengine wanaeleweka tu kwa mbali." Inavyoonekana, tabia ya La Rochefoucauld ilikuwa ngumu sana hivi kwamba mtu wa kisasa asiye na upendeleo hangeweza kumfahamu kikamilifu kuliko Kardinali de Retz.

Prince François Marsillac (cheo cha mwana mkubwa katika familia ya La Rochefoucauld kabla ya kifo cha Baba yake) alizaliwa mnamo Septemba 15, 1613 huko Paris. Alitumia utoto wake katika mali nzuri ya La Rochefoucauld - Verteuil, mojawapo ya mashamba mazuri zaidi nchini Ufaransa. Alifanya mazoezi ya uzio, kupanda farasi, akifuatana na baba yake kwenye uwindaji; Hapo ndipo aliposikia malalamiko ya mtawala huyo kuhusu matusi yaliyokuwa yanatolewa na mtukufu huyo na Kardinali Richelieu, na hisia hizo za utotoni hazifutiki. Aliishi na mkuu huyo mchanga na mshauri ambaye alipaswa kumfundisha lugha na sayansi zingine, lakini hakufanikiwa sana katika hili. La Rochefoucauld alikuwa amesoma vizuri, lakini ujuzi wake, kulingana na watu wa wakati wake, ulikuwa mdogo sana.

Alipokuwa na umri wa miaka kumi na tano, aliolewa na msichana wa miaka kumi na nne; alipokuwa na umri wa miaka kumi na sita, alitumwa Italia, ambako alishiriki katika kampeni dhidi ya Duke wa Piedmont na mara moja alionyesha "ujasiri bora." Kampeni hiyo iliisha haraka na ushindi wa silaha za Ufaransa, na afisa huyo wa miaka kumi na saba alifika Paris kujiwasilisha mahakamani. Ukarimu, neema, upole katika tabia na akili vilimfanya kuwa mtu wa kushangaza katika saluni nyingi maarufu za wakati huo, hata katika hoteli ya Rambouillet, ambapo mazungumzo ya kupendeza juu ya mabadiliko ya upendo, juu ya uaminifu kwa wajibu na mwanamke wa moyo alimaliza elimu. ya kijana huyo, iliyoanza katika Verteil na riwaya shupavu d "Jurfe. "Astrea." Labda tangu wakati huo amekuwa mraibu wa "mazungumzo ya hali ya juu", kama anavyoiweka katika "Picha ya Kujiona": "Ninapenda kuongea. kuhusu mambo mazito, hasa kuhusu maadili.”

Kupitia mjakazi wa karibu wa heshima ya Malkia Anne wa Austria, Mademoiselle de Hautefort mrembo, ambaye Marsillac ana hisia za heshima kwa mtindo wa riwaya za usahihi, anakuwa msiri wa malkia, na anamwamini "yote bila kujificha." Kichwa cha kijana kinazunguka. Amejaa udanganyifu, hajali, tayari kwa kazi yoyote ya kumkomboa malkia kutoka kwa mchawi mbaya Richelieu, ambaye pia anaudhi mtukufu - nyongeza muhimu. Kwa ombi la Anna wa Austria, Marsillach hukutana na Duchess de Chevreuse, mwanamke mdanganyifu na bwana mkubwa wa njama za kisiasa, ambaye picha yake ya kimapenzi ilichorwa na Dumas kwenye kurasa za The Three Musketeers na Viscount de Bragelon. Kuanzia wakati huo na kuendelea, maisha ya kijana huyo yanakuwa kama riwaya ya adha: anashiriki katika fitina za ikulu, anatuma barua za siri na hata anaenda kumteka nyara malkia na kumpeleka kuvuka mpaka. Kwa kweli, hakuna mtu aliyekubali tukio hili la kichaa, lakini Marsillac alisaidia sana Duchess de Chevreuse kukimbilia nje ya nchi, kwani Richelieu alifahamu mawasiliano yake na mahakama za kigeni. Hadi sasa, kardinali aligeuka kipofu kwa antics ya vijana, lakini kisha akakasirika: alimtuma Marsillac kwa Bastille kwa wiki, na kisha akamuamuru kukaa huko Verteil. Kwa wakati huu, Marsillac alikuwa na umri wa miaka ishirini na nne, na angecheka kwa furaha ikiwa mtu angemtabiri kuwa atakuwa mwandishi wa maadili.

Mnamo Desemba 1642, jambo fulani lilitokea ambalo lilikuwa likingojewa kwa hamu sana na wakuu wote wa kifalme wa Ufaransa: Richelieu alikufa ghafula, akifuatwa na Louis XIII, aliyekuwa mgonjwa kwa muda mrefu na bila matumaini. Kama tai kwenye mizoga, mabwana wa kifalme walikimbilia Paris, wakiamini kwamba saa ya ushindi wao ilikuwa imefika: Louis XIV alikuwa mchanga, na haingekuwa ngumu kumpata Anna wa Austria mikononi mwa regent. Lakini walidanganywa katika matumaini yao, kwa sababu walihesabu bila bibi, ambaye katika hali zilizotolewa alikuwa historia. Mfumo wa kimwinyi ulihukumiwa, na hukumu za historia haziwezi kukata rufaa. Mazarin, waziri wa kwanza wa regent, mtu asiye na talanta na mkali kuliko Richelieu, hata hivyo alikusudia kabisa kuendeleza sera ya mtangulizi wake, na Anna wa Austria alimuunga mkono. Mabwana wa kifalme waliasi: wakati wa Fronde ulikuwa unakaribia.

Marsillac alikimbilia Paris, akiwa amejaa matumaini ya furaha. Alikuwa na uhakika kwamba malkia hangesita kumlipa kwa uaminifu wake. Isitoshe, yeye mwenyewe alimhakikishia kwamba alistahili tuzo ya juu zaidi kwa uaminifu wake. Lakini wiki zilipita, na ahadi hazikuwa vitendo. Marsillac aliongozwa na pua, akibembelezwa kwa maneno, lakini kwa asili walimtoa kama nzi anayekasirisha. Udanganyifu wake ulififia, na neno "kutokuwa na shukrani" lilionekana kwenye kamusi. Bado hakuwa na hitimisho lolote, lakini ukungu wa kimapenzi ulianza kutoweka.

Ilikuwa wakati mgumu kwa nchi. Vita na unyang'anyi wa kutisha viliharibu watu ambao tayari walikuwa maskini. Alinung'unika zaidi na zaidi. Mabepari pia hawakuridhika. Ule unaoitwa “upinzani wa wabunge” ulianza. Baadhi ya wakuu waliochukizwa wakawa wakuu wa harakati, wakiamini kwamba kwa njia hii wangeweza kuchukua mapendeleo ya zamani kutoka kwa mfalme, na kisha kuwaweka watu wa mji na hata zaidi wakulima chini ya udhibiti. Wengine walibaki waaminifu kwa kiti cha enzi. Miongoni mwa wa mwisho - kwa wakati kuwa - alikuwa Marsillak. Aliharakisha ugavana wake wa Poitou ili kutuliza kejeli za waasi. Sio kwamba hakuelewa hali yao ya kusikitisha - baadaye aliandika: "Waliishi katika umaskini kiasi kwamba, sitajificha, nilifanya uasi wao kwa unyenyekevu ..." Hata hivyo, alikandamiza uasi huu: wakati swali lilihusu malalamiko ya watu, Marsillac-La Rochefoucauld akawa mtumishi aliyejitolea wa mfalme. Kitu kingine ni malalamiko yako mwenyewe. Baadaye, ataiunda kwa njia hii: "Sote tuna nguvu za kutosha kuvumilia bahati mbaya ya jirani yetu."

Kurudi Paris baada ya kitendo hicho cha uaminifu, Marsillac hakuwahi kuwa na shaka kwa sekunde moja kwamba regent sasa atamlipa kulingana na sifa zake. Kwa hiyo, alikasirika sana alipojua kwamba mke wake hakuwa miongoni mwa wanawake wa mahakama ambao walifurahia haki ya kuketi mbele ya malkia. Uaminifu kwa wajibu, yaani, kwa malkia, haungeweza kustahimili kukutana na kutokuwa na shukrani. Kijana huyo mwenye uungwana alitoa njia kwa bwana wa kifalme aliyekasirika. Kipindi kipya, ngumu na cha kupingana katika maisha ya Marsillac-La Rochefoucauld kilianza, kinachohusishwa kabisa na Fronde.

Akiwa amekasirika, amekata tamaa, mnamo 1649 alitunga Apologia yake. Ndani yake, alisuluhisha alama na Mazarin na, kwa kujizuia zaidi, na malkia, akielezea malalamiko yote ambayo yalikuwa yamekusanywa ndani yake baada ya kifo cha Richelieu.

Apology imeandikwa kwa lugha ya neva na ya kuelezea - mtunzi asiye na kifani La Rochefoucauld tayari anakisiwa huko Marsillac. Pia ina ukatili huo ambao ni tabia ya mwandishi wa "Maxim". Lakini sauti ya msamaha, ya kibinafsi na ya shauku, dhana yake yote, akaunti hii yote ya kiburi kilichojeruhiwa, ni tofauti kabisa na sauti ya kejeli na iliyozuiliwa ya Maxim, kama vile Marsillac, amepofushwa na chuki na kutokuwa na uwezo wa hukumu yoyote ya kusudi, inafanana na uzoefu. La Rochefoucauld ...

Baada ya kuandika Msamaha kwa roho moja, Marsillac hakuichapisha. Hofu kidogo ilikuwa ikifanya kazi hapa, kwa sehemu "kitu kibaya ... mimi mwenyewe sijui ni nini" ambacho Retz aliandika, ambayo ni, uwezo wa kujiangalia kutoka nje na kutathmini vitendo vya mtu karibu kama vile vitendo vya mtu. wengine, tayari wameanza kufanya kazi. Zaidi, ndivyo mali hii ilifunuliwa wazi zaidi ndani yake, ikimsukuma kwa tabia isiyo na maana, ambayo mara nyingi alishutumiwa. Alichukua sababu fulani iliyodhaniwa kuwa ya haki, lakini haraka sana macho yake mahiri yalianza kutambua, kupitia pazia la misemo nzuri, kiburi kilichokasirisha, ubinafsi, ubatili - na akapoteza moyo. Hakuwa mwaminifu kwa jumuiya yoyote ya kisiasa kwa sababu aliona misukumo ya ubinafsi ya wengine upesi alivyojitambua. Uchovu ulikuja kuchukua nafasi ya hobby mara nyingi zaidi na zaidi. Lakini alikuwa mtu wa tabaka fulani, na kwa akili zake zote nzuri hakuweza kuinuka juu yake. Wakati kinachojulikana kama "frond of princes" kilipoanzishwa na mapambano ya umwagaji damu kati ya mabwana wa kifalme na mamlaka ya kifalme yalianza, akawa mmoja wa washiriki wake wengi. Kila kitu kilimsukuma kwa hili - na dhana ambazo alilelewa, na hamu ya kulipiza kisasi kwa Mazarin, na hata upendo: katika miaka hii alichukuliwa kwa shauku na "Muse of Fronde", Duchess mwenye kipaji na mwenye kutamani. de Longueville, dada wa Mkuu wa Condé, ambaye alikuja kuwa mabwana waasi waasi.

The Fronde of Princes ni ukurasa wa giza katika historia ya Ufaransa. Watu hawakushiriki katika hilo - katika kumbukumbu yake bado mauaji ya kinyama aliyofanyiwa na watu wale wale ambao sasa, kama mbwa mwitu wakali, walikuwa wakipigana ili Ufaransa iwahurumie tena.

La Rochefoucauld (katikati ya Fronde, baba yake alikufa na akawa Duke de La Rochefoucauld) haraka alitambua hili. Pia aliona kupitia kwa wenzie mikononi mwake, busara zao, ubinafsi wao, uwezo wa kuruka hadi kwenye kambi ya wenye nguvu wakati wowote.

Alipigana kwa ujasiri, kwa ushujaa, lakini zaidi ya yote alitaka yote yaishe. Kwa hivyo, alifanya mazungumzo yasiyo na mwisho na mtukufu mmoja, kisha na mwingine, ambayo ilikuwa sababu ya maneno ya kejeli yaliyotupwa na Retz: "Kila asubuhi, alianza ugomvi na mtu ... kila jioni, alijaribu kwa bidii kupata amani." Hata alizungumza na Mazarin. Memoirist Lena anaeleza yafuatayo kuhusu mkutano wa La Rochefoucauld na kardinali: "Ni nani angeamini wiki moja au mbili zilizopita kwamba sisi sote wanne tungepanda kama hii katika gari moja?" - alisema Mazarin. "Kila kitu kinatokea Ufaransa," alijibu La Rochefoucauld.

Kuna uchovu mwingi na kutokuwa na tumaini katika kifungu hiki! Na bado alibaki na wale waliotangulia hadi mwisho. Mnamo 1652 tu alipokea likizo iliyotamaniwa, lakini alilipa sana. Mnamo Julai 2, katika kitongoji cha Paris cha Saint-Antoine, mapigano yalizuka kati ya waasi na kikosi cha askari wa kifalme. Katika mzozo huu, La Rochefoucauld alijeruhiwa vibaya na karibu kupoteza macho yote mawili.

Vita vilikwisha. Kwa upendo, kulingana na imani yake wakati huo, pia. Maisha yalipaswa kujengwa upya.

Fronda ilishindwa, na mnamo Oktoba 1652 mfalme alirudi Paris. Frondera walisamehewa, lakini La Rochefoucauld, kwa kiburi cha mwisho, alikataa msamaha huo.

Miaka ya mazungumzo huanza. La Rochefoucauld anaishi Verteuil, kisha huko La Rochefoucauld na mke wake asiyeonekana, anayesamehe. Madaktari walifanikiwa kuokoa macho yake. Anapata matibabu, anasoma waandishi wa kale, anafurahia Montaigne na Cervantes (ambaye alikopa aphorism yake: "Huwezi kuangalia moja kwa moja jua au kifo"), anafikiri juu na kuandika kumbukumbu zake. Toni yao ni tofauti sana na sauti ya "Msamaha". La Rochefoucauld akawa mwenye busara zaidi. Ndoto za ujana, tamaa, kiburi kilichojeruhiwa havipofu tena macho yake.

Anaelewa kuwa kadi ambayo ameweka dau ni pigo, na anajaribu kutengeneza uso wa furaha wakati anacheza vibaya, ingawa, kwa kweli, hajui kwamba, akiwa amepoteza, alishinda na kwamba siku haiko mbali wakati. atapata mwito wake wa kweli. Walakini, labda hakuwahi kuelewa hii.

Inakwenda bila kusema kwamba La Rochefoucauld katika "Memoirs" ni mbali sana na kuelewa maana ya kihistoria ya matukio ambayo alipaswa kushiriki, lakini angalau anajaribu kuwasilisha kwa lengo. Njiani, anachora picha za wandugu na maadui - wenye akili, kisaikolojia na hata kujishusha. Akisimulia juu ya Fronde, yeye, bila kugusa asili yake ya kijamii, anaonyesha kwa ustadi mapambano ya tamaa, mapambano ya ubinafsi, na wakati mwingine tamaa za msingi.

La Rochefoucauld aliogopa kuchapisha "Memoirs", kwani katika miaka ya zamani aliogopa kuchapisha "Apology". Isitoshe, alikana uandishi wake wakati nakala moja ya muswada wake, iliyokuwa ikisambazwa mjini Paris, ilipoangukia mikononi mwa mchapishaji, ambaye aliichapisha, kuifupisha na kuipotosha bila aibu.

Kwa hivyo miaka ilipita. Baada ya kumaliza kumbukumbu zake za Fronde, La Rochefoucauld mara nyingi zaidi na zaidi hutembelea Paris na, mwishowe, anakaa huko. Anaanza tena kutembelea saluni, hasa saluni ya Madame de Sable, hukutana na La Fontaine na Pascal, na Racine na Boileau. Dhoruba za kisiasa ziliisha, wachungaji wa zamani walitafuta upendeleo wa kijana Louis XIV. Wengine walistaafu kutoka kwa maisha ya kidunia, wakijaribu kupata faraja katika dini (kwa mfano, Madame de Longueville), lakini wengi walibaki Paris na walijaza wakati wao wa burudani sio na njama, lakini na burudani ya asili isiyo na hatia zaidi. Michezo ya fasihi, ambayo hapo awali ilikuwa ya mtindo katika Hoteli ya Rambouillet, ilienea kama mtindo katika saluni. Kila mtu alikuwa akiandika kitu - mashairi, "picha" za marafiki, "picha za kibinafsi", aphorisms. La Rochefoucauld pia huchora "picha" yake, na, lazima niseme, inapendeza kabisa. Kardinali de Retz alimwonyesha kwa uwazi zaidi na kwa ukali zaidi. La Rochefoucauld ina aphorism hii: "Hukumu za maadui zetu juu yetu ziko karibu na ukweli kuliko wetu" - katika kesi hii inafaa kabisa. Walakini, katika "Picha ya kibinafsi" kuna taarifa ambazo ni muhimu sana kwa kuelewa picha ya kiroho ya La Rochefoucauld katika miaka hii. Maneno "Nina mwelekeo wa huzuni, na tabia hii ina nguvu sana ndani yangu hivi kwamba katika miaka mitatu au minne iliyopita nimepata tabasamu si zaidi ya mara tatu au nne" inazungumza kwa uwazi zaidi juu ya hali ya huzuni iliyokuwa nayo kuliko wote. kumbukumbu za watu wa zama zake.

Katika saluni ya Madame de Sable, walipenda kubuni na kuandika aphorisms. Karne ya 17 kwa ujumla inaweza kuitwa karne ya aphorisms. Corneille, Moliere, Boileau ni watu wa kustaajabisha sana, bila kumsahau Pascal, ambaye Madame de Sable na wahudumu wote wa saluni yake, kutia ndani La Rochefoucauld, hawakuchoka kumvutia.

La Rochefoucauld ilihitaji msukumo tu. Hadi 1653, alikuwa na shughuli nyingi na fitina, upendo, adha na vita hivi kwamba angeweza kufikiria tu kwa usawa na kuanza. Lakini sasa alikuwa na wakati mwingi wa kutafakari. Kujaribu kuelewa uzoefu wake, aliandika "Memoirs", lakini uthabiti wa nyenzo ulimzuia na kumzuia. Ndani yao angeweza tu kusema juu ya watu aliowajua, lakini alitaka kuzungumza juu ya watu kwa ujumla - sio bure kwamba kanuni kali, mafupi huingiliwa na simulizi la utulivu la Memoirs - michoro ya Maxims ya baadaye.

Aphorisms na jumla yao, uwezo, ufupi zimekuwa aina inayopendwa ya waandishi wa maadili. Nilijikuta katika fomu hii na La Rochefoucauld. aphorisms yake ni picha ya zaidi ya enzi nzima na wakati huo huo mwongozo wa tamaa na udhaifu wa kibinadamu.

Akili ya kushangaza, uwezo wa kupenya ndani ya pembe zilizofichwa zaidi za moyo wa mwanadamu, utaftaji usio na huruma - kwa neno moja, kila kitu ambacho hadi sasa kilimzuia, na kumlazimisha kuachana na mambo ambayo alianza kwa bidii ya kweli na chukizo, sasa ametumikia La Rochefoucauld. huduma kubwa. Retsu isiyoeleweka "Sijui ni nini" ilikuwa uwezo wa kukabiliana na ukweli kwa ujasiri, kudharau mizunguko yote na kuita vitu kwa majina yao sahihi, haijalishi ukweli huu unaweza kuwa chungu kiasi gani.

Dhana ya kifalsafa na kimaadili ya La Rochefoucauld sio ya asili sana na ya kina. Uzoefu wa kibinafsi wa fronder, ambaye alipoteza udanganyifu wake na alipata shida kali ya maisha, inahesabiwa haki na masharti yaliyokopwa kutoka kwa Epicurus, Montaigne, Pascal. Dhana hii imepunguzwa kwa zifuatazo. Mwanadamu kimsingi ana ubinafsi; katika mazoezi ya kila siku, yeye hujitahidi kupata raha na hujaribu kuepuka kuteseka. Mtu mtukufu kweli hupata raha katika wema na furaha ya juu zaidi ya kiroho, wakati kwa watu wengi raha ni sawa na hisia za kupendeza za hisia. Kufanya maisha katika jamii ambayo matarajio mengi yanayopingana yanaingiliana, watu wanalazimika kuficha nia zao za ubinafsi chini ya kivuli cha wema ("Watu hawakuweza kuishi katika jamii ikiwa hawakuongozana kwa pua"). Yeyote anayeweza kuangalia chini ya vinyago hivi anagundua kwamba haki, unyenyekevu, ukarimu, nk. mara nyingi ni matokeo ya hesabu ya kutazama mbele. ("Mara nyingi tungeona aibu juu ya matendo yetu bora ikiwa wale walio karibu nasi wangejua nia zetu.")

Inashangaza kwamba kijana wa kimapenzi mara moja alikuja kwenye mtazamo wa ulimwengu wa kukata tamaa? Aliona katika maisha yake mambo mengi madogo madogo, ya ubinafsi, yasiyofaa, ambayo mara nyingi yanakabiliwa na kutokuwa na shukrani, hila, usaliti, vizuri sana alijifunza kutambua ndani yake misukumo kutoka kwa chanzo cha matope kwamba itakuwa vigumu kutarajia mtazamo tofauti wa ulimwengu kutoka kwake. Labda cha kushangaza zaidi ni kwamba hakufanya mgumu. Kuna mengi ya uchungu na mashaka katika maxims yake, lakini kuna karibu hakuna uchungu na bile, ambayo sprinkles kutoka, kusema, Swift's kalamu. Kwa ujumla, La Rochefoucault ni mpole kwa watu. Ndio, wao ni wabinafsi, wenye hila, wasio na msimamo katika matamanio na hisia, dhaifu, wakati mwingine wao wenyewe hawajui wanachotaka, lakini mwandishi mwenyewe hana dhambi na, kwa hivyo, hana haki ya kutenda kama hakimu anayeadhibu. Yeye hahukumu, lakini anasema tu. Hakuna hata moja ya aphorisms yake iliyo na kiwakilishi "I", ambayo "Msamaha" wote ulifanyika mara moja. Sasa haandiki juu yake mwenyewe, lakini juu ya "sisi", juu ya watu kwa ujumla, bila kujitenga nao. Hajisikii kuwa bora kuliko wale walio karibu naye, yeye hawadhihaki, hawatukani au kuwaonya, lakini huzuni tu. Hii ni huzuni ya siri, La Rochefoucauld huificha, lakini wakati mwingine huvunja. "Kuelewa ni kiasi gani tunastahili kutokuwa na furaha," anashangaa, "kwa kiasi fulani ni karibu na furaha." Lakini La Rochefoucauld sio Pascal. Yeye haogopi, hakati tamaa, havutii kwa Mungu. Kwa ujumla, Mungu na dini hazipo kabisa katika maneno yake, isipokuwa kwa mashambulizi ya prudes. Hii kwa kiasi fulani ni kwa sababu ya tahadhari, kwa sehemu - na haswa - kwa sababu akili hii ya busara ni ngeni kabisa kwa fumbo. Kama ilivyo kwa jamii ya wanadamu, basi, kwa kweli, iko mbali na ukamilifu, lakini hakuna chochote unachoweza kufanya juu yake. Ndivyo ilivyokuwa, ndivyo itakavyokuwa na ndivyo itakavyokuwa. Wazo la uwezekano wa kubadilisha muundo wa kijamii wa jamii ya La Rochefoucauld kamwe haifanyiki.

Alijua juu na chini jikoni ya maisha ya mahakama - hapakuwa na siri kwa ajili yake. Wengi wa aphorisms yake hutolewa moja kwa moja kutoka kwa matukio halisi ambayo alikuwa shahidi au mshiriki. Walakini, ikiwa angejiwekea kikomo katika masomo ya mila za wakuu wa Ufaransa - watu wa wakati wake, maandishi yake yangekuwa ya kihistoria tu kwetu. Lakini alijua jinsi ya kuona mkuu nyuma ya maelezo, na kwa kuwa watu hubadilika polepole zaidi kuliko malezi ya kijamii, uchunguzi wake hauonekani kuwa wa kizamani hata sasa. Alikuwa mjuzi mkubwa wa "upande wa chini wa kadi", kama Madame de Sevigne alivyokuwa akisema, sehemu ya chini ya roho, udhaifu na dosari zake, asilia sio tu kwa watu wa karne ya 17. Akiwa na sanaa ya ustadi wa daktari wa upasuaji, mwenye shauku juu ya kazi yake, yeye huondoa vifuniko kutoka kwa moyo wa mwanadamu, hufunua kina chake na kisha humwongoza msomaji kwa uangalifu kupitia labyrinth ya tamaa na msukumo unaopingana na kuchanganyikiwa. Katika utangulizi wa toleo la 1665 la Maxim, yeye mwenyewe aliita kitabu chake "picha ya moyo wa mwanadamu." Wacha tuongeze kwamba picha hii haipendezi mfano hata kidogo.

La Rochefoucauld alitumia aphorisms nyingi kwa urafiki na upendo. Wengi wao husikika kwa uchungu sana: "Katika upendo, udanganyifu karibu daima huenda zaidi ya kutoaminiana," au: "Marafiki wengi wanachukizwa na urafiki, na wengi wacha Mungu - kwa uchamungu." Na bado, mahali fulani katika nafsi yake, alihifadhi imani katika urafiki na upendo, vinginevyo hakuweza kuandika: "Urafiki wa kweli haujui wivu, na upendo wa kweli haujui coquetry."

Na kwa ujumla, ingawa shujaa hasi wa La Rochefoucauld anaingia kwenye uwanja wa maono wa msomaji, kwa kusema, shujaa mzuri huwa haonekani kwenye kurasa za kitabu chake wakati wote. Sio bure kwamba La Rochefoucauld hutumia vielezi vya kuzuia mara nyingi: "mara nyingi", "kawaida", "wakati mwingine", sio bure kwamba anapenda mwanzo wa "watu wengine", "watu wengi." Wengi, lakini sio wote. Kuna wengine. Hazungumzi moja kwa moja juu yao mahali popote, lakini zipo kwa ajili yake, ikiwa sio kama ukweli, basi, kwa hali yoyote, kama hamu ya sifa za kibinadamu, ambazo mara nyingi hakulazimika kukutana nazo kwa wengine na ndani yake. Chevalier de Mere, katika moja ya barua zake, ananukuu maneno yafuatayo ya La Rochefoucauld: "Kwangu mimi, hakuna kitu kizuri zaidi duniani kuliko moyo usio na mawaa na akili ya juu. Wanaunda heshima ya kweli ya tabia, ambayo nilijifunza kuthaminiwa sana hivi kwamba nisingeubadilisha kwa ufalme wote.” Kweli, anaendelea kusema kwamba maoni ya umma haipaswi kupingwa na desturi zinapaswa kuheshimiwa, hata kama ni mbaya, lakini mara moja anaongeza: "Tunalazimika kuzingatia adabu - ndivyo tu." Hapa tayari tunasikia sauti sio sana ya mwandishi wa maadili kama ya urithi wa Duke de La Rochefoucauld, aliyelemewa na mzigo wa ubaguzi wa kitabaka wa karne nyingi.

La Rochefoucauld alifanya kazi kwenye aphorisms kwa shauku kubwa. Kwake hazikuwa mchezo wa kidunia, lakini suala la maisha, au, labda, matokeo ya maisha, muhimu zaidi kuliko kumbukumbu za kumbukumbu. Alizisoma kwa marafiki, akazituma kwa barua kwa Madame de Sable, Liancourt na wengine. Alisikiliza ukosoaji kwa uangalifu, hata kwa unyenyekevu, alibadilisha kitu, lakini kwa mtindo tu na kile ambacho yeye mwenyewe angebadilika; kwa asili, aliacha kila kitu kama kilivyokuwa. Kuhusu kazi ya mtindo, ilihusisha kufuta maneno yasiyo ya lazima, katika kuimarisha na kuangaza uundaji, katika kuwaleta kwa ufupi na usahihi wa kanuni za hisabati. Hatumii sitiari, kwa hivyo zinasikika kuwa mpya kwake. Lakini kwa ujumla yeye hawahitaji. Nguvu yake iko katika uzito wa kila neno, katika unyenyekevu wa kifahari na kubadilika kwa miundo ya kisintaksia, katika uwezo wa "kusema kila kitu kinachohitajika, na si zaidi ya lazima" (kama yeye mwenyewe anavyofafanua ufasaha), akiwa na yote. vivuli vya kiimbo - kwa utulivu wa kejeli, kujifanya kuwa mtu asiye na hatia, mbaya, na hata kujenga. Lakini tayari tumesema kwamba mwisho sio tabia ya La Rochefoucauld: yeye huwa hachukui nafasi ya mhubiri na mara chache - katika nafasi ya mwalimu. Sio. jukumu lake. Mara nyingi, yeye huleta tu kioo kwa watu na kusema: "Angalia! Na, ikiwa inawezekana, fanya hitimisho."

Katika ufahamu wake mwingi, La Rochefoucauld alifikia ujanja uliokithiri hivi kwamba msomaji anaanza kufikiria kuwa wazo aliloelezea linajidhihirisha, kana kwamba lilikuwepo kila wakati na kwa njia hii: haliwezi kuonyeshwa vinginevyo. Labda hii ndiyo sababu waandishi wengi wakubwa wa karne zilizofuata walimnukuu mara nyingi, na bila kumbukumbu yoyote: baadhi ya aphorisms yake ikawa kitu kama maneno yaliyotatuliwa, karibu yasiyo na maana.

Hapa kuna baadhi ya kanuni zinazojulikana zaidi:

Falsafa hushinda huzuni za zamani na zijazo, lakini huzuni za ushindi wa sasa juu ya falsafa.

Wale ambao wana bidii sana katika mambo madogo kwa kawaida huwa hawawezi kufanya mambo makubwa.

Kutokuamini marafiki ni aibu zaidi kuliko kudanganywa nao.

Wazee wanapenda sana kutoa ushauri mzuri hivi kwamba hawawezi tena kuweka mifano mibaya.

Idadi yao inaweza kuongezeka mara nyingi zaidi.

Mnamo 1665, baada ya miaka kadhaa ya kazi ya aphorisms, La Rochefoucauld aliamua kuzichapisha chini ya kichwa "Maxims na Tafakari ya Maadili" (kawaida huitwa "Maxims"). Mafanikio ya kitabu hicho yalikuwa hivi kwamba kisingeweza kufunikwa na hasira ya watu wakubwa. Na ikiwa wazo la La Rochefoucauld halikukubalika kwa wengi, hakuna mtu aliyejaribu kukataa uzuri wa talanta yake ya fasihi. Alitambuliwa na watu wote wanaojua kusoma na kuandika wa karne - waandishi na wasio wasomi. Mnamo 1670, Marquis de Saint-Maurice, balozi wa Duke wa Savoy, alimwandikia mfalme wake kwamba La Rochefoucauld alikuwa "mmoja wa wajanja wakubwa wa Ufaransa."

Wakati huo huo na umaarufu wa fasihi ulikuja kwa upendo wa La Rochefoucauld - wa mwisho katika maisha yake na wa ndani kabisa. Rafiki yake anakuwa Countess de Lafayette, rafiki wa Madame de Sable, mwanamke mchanga (wakati huo alikuwa na miaka thelathini na mbili), msomi, mpole na mwaminifu sana. La Rochefoucauld alisema juu yake kwamba alikuwa "mkweli", na kwa ajili yake, ambaye aliandika mengi juu ya uwongo na unafiki, ubora huu unapaswa kuwa wa kuvutia sana. Kwa kuongezea, Madame de Lafayette alikuwa mwandishi - mnamo 1662 hadithi yake fupi "Princess Montpensier" ilichapishwa, hata hivyo, chini ya jina la mwandishi Segre. Yeye na La Rochefoucauld walikuwa na masilahi na ladha za kawaida. Kati yao kulikuwa na uhusiano ambao ulichochea heshima kubwa kwa marafiki wao wote wa kilimwengu, ambao walikuwa na tabia ya kusengenya sana. "Haiwezekani kulinganisha na kitu chochote ukweli na charm ya urafiki huu. Nadhani hakuna shauku inaweza kuzidi nguvu ya attachment vile," anaandika Bi. de Sevigne. Karibu hawashiriki, wanasoma pamoja, wana mazungumzo marefu. "Aliunda akili yangu, nilibadilisha moyo wake," Madame de Lafayette alipenda kusema. Kuna kutia chumvi katika maneno haya, lakini kuna ukweli ndani yake. Riwaya ya Madame de Lafayette Princess of Cleves, iliyochapishwa mnamo 1677, riwaya ya kwanza ya kisaikolojia katika ufahamu wetu wa neno, bila shaka ina alama ya ushawishi wa La Rochefoucauld katika maelewano ya muundo na kwa neema ya mtindo, na, muhimu zaidi, kwa kina cha uchambuzi wa hisia ngumu zaidi. Kuhusu ushawishi wake juu ya La Rochefoucauld, labda ilionekana katika ukweli kwamba kutoka kwa matoleo yaliyofuata ya Maxim - na kulikuwa na tano kati yao wakati wa maisha yake - aliondoa aphorisms mbaya sana. Pia aliondoa mawazo yenye maana kali ya kisiasa, kama vile "Wafalme wanatengeneza watu kama sarafu: wanawawekea bei wanayotaka, na kila mtu analazimishwa kuwakubali watu hawa sio kwa gharama yao ya kweli, lakini kwa kiwango kilichowekwa," au : "Kuna uhalifu mkubwa na mkubwa sana kwamba unaonekana kwetu kuwa hauna madhara na hata heshima; kwa hivyo, tunaita wizi wa ustadi wa hazina, na kunyakua ardhi za kigeni tunaita ushindi." Labda Madame de Lafayette alisisitiza juu ya hili. Lakini hata hivyo, hakufanya mabadiliko yoyote muhimu kwa "Maxims". Upendo mpole zaidi hauwezi kufuta uzoefu wa maisha ya kuishi.

Hadi kifo chake, La Rochefoucault aliendelea kufanya kazi kwenye Maxims, akiongeza kitu, kufuta kitu, kung'arisha na kujumlisha zaidi na zaidi. Kama matokeo, aphorism moja tu inataja watu maalum - Marshal Turenne na Prince of Condé.

Miaka ya mwisho ya La Rochefoucauld ilifunikwa na kifo cha watu wa karibu naye, walio na sumu na mashambulizi ya gout, ambayo yalizidi kuwa ya muda mrefu na nzito. Mwishowe, hakuweza tena kutembea kabisa, lakini alidumisha uwazi wake wa mawazo hadi kifo chake. Alikufa La Rochefoucauld mnamo 1680, usiku wa Machi 16-17.

Karibu karne tatu zimepita tangu wakati huo. Vitabu vingi ambavyo viliwatia wasiwasi wasomaji wa karne ya 17 vimesahaulika kabisa, vingi vipo kama hati za kihistoria, na ni wachache tu wasio na maana ambao hawajapoteza uchangamfu wao hadi leo. Miongoni mwa wachache hawa, kitabu kidogo cha La Rochefoucauld kinajivunia nafasi.

Kila karne imemletea wapinzani na watu wanaompenda sana. Voltaire alizungumza juu ya La Rochefoucauld: "Tumesoma tu kumbukumbu zake, lakini tunajua Maxims wake kwa moyo." Ensaiklopidia walimthamini sana, ingawa, bila shaka, hawakukubaliana naye kwa njia nyingi. Rousseau anamzungumzia kwa ukali sana. Marx alinukuu vifungu vya Maxim, ambavyo alivipenda sana, katika barua zake kwa Engels. Mpenzi mkubwa wa La Rochefoucauld alikuwa Leo Tolstoy, ambaye alisoma kwa uangalifu na hata kutafsiri Maxims. Baadaye alitumia baadhi ya mawazo ambayo yalimvutia katika kazi zake. Kwa hivyo, Protasov katika "The Living Corpse" anasema: "Upendo bora zaidi ni aina ambayo haujui," lakini hivi ndivyo wazo hili linasikika katika La Rochefoucauld: "Ni upendo huo tu ambao unakaa ndani ya kina cha mioyo yetu. ni safi na huru kutokana na ushawishi wa tamaa nyingine. na haijulikani kwetu." Hapo juu, tayari tumezungumza juu ya kipengele hiki cha uundaji wa La Rochefoucauld - kukwama katika kumbukumbu ya msomaji na kisha kuonekana kwake matokeo ya tafakari yake mwenyewe au hekima ya kutembea ambayo imekuwepo tangu zamani.

Ingawa tumetenganishwa na La Rochefoucauld kwa karibu miaka mia tatu ya matukio, ingawa jamii ambayo aliishi na jamii ambayo watu wa Soviet wanaishi ni tofauti, kitabu chake bado kinasomwa kwa shauku kubwa. Kitu katika sauti yake ya ujinga, mengi inaonekana haikubaliki, lakini inaumiza sana, na tunaanza kuangalia kwa karibu zaidi mazingira yetu, kwa sababu ubinafsi, na tamaa ya mamlaka, na ubatili, na unafiki, kwa bahati mbaya, bado sio maneno yaliyokufa, lakini dhana za kweli kabisa. Hatukubaliani na wazo la jumla la La Rochefoucauld, lakini, kama Leo Tolstoy alisema juu ya Maxims, vitabu kama hivyo huvutia kila wakati kwa uaminifu wao, neema na ufupi wa misemo; jambo kuu ni kwamba sio tu kwamba hazikandamiza shughuli za kujitegemea. akili, lakini, kinyume chake, husababisha, kulazimisha msomaji kupata hitimisho zaidi kutoka kwa kile alichosoma, au, wakati mwingine hata kutokubaliana na mwandishi, kubishana naye na kufikia hitimisho mpya, zisizotarajiwa.

François VI de La Rochefoucauld (Septemba 15, 1613, Paris - Machi 17, 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - mtaalamu maarufu wa maadili wa Kifaransa, alikuwa wa familia ya kale ya Kifaransa ya La Rochefoucauld. Hadi kifo cha baba yake (1650) alikuwa na jina la Prince de Marsillac.

Alilelewa kortini, tangu ujana wake alihusika katika fitina mbali mbali, alikuwa na uadui na Duke de Richelieu, na tu baada ya kifo cha yule wa pili alianza kuchukua jukumu kubwa katika korti. Alishiriki kikamilifu katika vuguvugu la Fronda na alijeruhiwa vibaya sana. Alichukua nafasi nzuri katika jamii, alikuwa na fitina nyingi za kilimwengu na alipata masikitiko kadhaa ya kibinafsi ambayo yaliacha alama isiyoweza kufutika kwenye kazi yake. Kwa miaka mingi, Duchess de Longueville ilichukua jukumu kubwa katika maisha yake ya kibinafsi, kwa upendo ambao zaidi ya mara moja alikataa nia zake za kutamani. Akiwa amekatishwa tamaa na mapenzi yake, La Rochefoucauld akawa mtu mbaya sana; Faraja yake pekee ilikuwa urafiki wake na Madame de Lafayette, ambao aliendelea kuwa mwaminifu hadi kifo chake. Miaka ya mwisho ya La Rochefoucauld ilifunikwa na shida mbalimbali: kifo cha mtoto wake, magonjwa.

Fadhila zetu mara nyingi ni tabia mbaya zilizofichwa kwa ustadi.

La Rochefoucault Francois de

Wasifu wa François de La Rochefoucauld:

Wakati ambapo François de La Rochefoucauld aliishi kwa kawaida hujulikana kama "zama kuu" ya fasihi ya Kifaransa. Watu wa wakati wake walikuwa Cornel, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau. Lakini maisha ya mwandishi wa "Maxim" yanafanana kidogo na maisha ya waumbaji wa "Tartuffe", "Phaedra" au "Poetic Art". Na alijiita mwandishi wa kitaalamu tu kama mzaha, na kiasi fulani cha kejeli. Wakati kaka zake kwenye kalamu walilazimishwa kutafuta walinzi mashuhuri ili kuwepo, Duke de La Rochefoucauld mara nyingi alilemewa na umakini maalum ambao mfalme wa jua alimpa. Kupokea mapato makubwa kutoka kwa mashamba makubwa, hakuwa na wasiwasi juu ya malipo ya kazi zake za fasihi. Na wakati waandishi na wakosoaji, watu wa wakati wake, walipoingizwa katika mabishano makali na mizozo mikali, wakitetea uelewa wao wa sheria kuu, mwandishi wetu alikumbuka na kutafakari hata kidogo juu ya mapigano na vita hivyo vya fasihi. La Rochefoucauld hakuwa tu mwandishi na si tu mwanafalsafa-maadili, alikuwa kiongozi wa kijeshi, mwanasiasa. Maisha yake yenyewe, yaliyojaa matukio, sasa yanachukuliwa kuwa hadithi ya kusisimua. Hata hivyo, yeye mwenyewe aliiambia - katika "Memoirs" yake. Familia ya La Rochefoucauld ilizingatiwa kuwa moja ya kongwe zaidi nchini Ufaransa - ilianza karne ya 11. Wafalme wa Ufaransa zaidi ya mara moja waliwaita rasmi mabwana de La Rochefoucauld "binamu zao wapendwa" na kuwakabidhi vyeo vya heshima mahakamani. Chini ya Francis I, katika karne ya 16, La Rochefoucauld alipokea jina la hesabu, na chini ya Louis XIII, jina la duke na peerage. Majina haya ya juu yalimfanya mfalme mkuu wa Ufaransa kuwa mjumbe wa kudumu wa Baraza la Kifalme na Bunge na bwana mkuu katika kikoa chake, akiwa na haki ya kesi za kisheria. François VI, Duke de La Rochefoucauld, ambaye kwa jadi aliitwa jina la Prince de Marsillac kabla ya kifo cha baba yake (1650), alizaliwa mnamo Septemba 15, 1613 huko Paris. Alitumia utoto wake katika mkoa wa Anguua, katika ngome ya Verteil, makao makuu ya familia. Malezi na elimu ya Prince de Marsillac, pamoja na kaka na dada zake kumi na moja, ilikuwa ya uzembe. Kama inavyofaa wakuu wa mkoa, alikuwa akijishughulisha sana na uwindaji na mazoezi ya kijeshi. Lakini baadaye, shukrani kwa masomo yake katika falsafa na historia, kusoma Classics, La Rochefoucauld, kulingana na watu wa wakati wake, anakuwa mmoja wa watu waliojifunza zaidi huko Paris.

Mnamo 1630, Prince de Marsillac alionekana kortini, na hivi karibuni alishiriki katika Vita vya Miaka Thelathini. Maneno ya kutojali juu ya kampeni isiyofanikiwa ya 1635 yalisababisha ukweli kwamba, kama wakuu wengine, alifukuzwa katika maeneo yake. Baba yake, François V, alikuwa tayari ameishi huko kwa miaka kadhaa, baada ya kuanguka katika fedheha kwa kushiriki katika uasi wa Duke Gaston wa Orleans, "kiongozi wa mara kwa mara wa njama zote." Mwanamfalme mchanga de Marsillac alikumbuka kwa huzuni kukaa kwake mahakamani, ambako aliunga mkono Malkia Anne wa Austria, ambaye waziri wa kwanza, Kardinali Richelieu, alimshuku kuwa na uhusiano na mahakama ya Uhispania, yaani, uhaini mkubwa. Baadaye, La Rochefoucauld angesema juu ya "chuki ya asili" kwa Richelieu na kukataa kwake "njia mbaya ya serikali yake": hii itakuwa matokeo ya uzoefu wa maisha na kuunda maoni ya kisiasa. Wakati huo huo, amejaa uaminifu wa kiungwana kwa malkia na marafiki zake wanaoteswa. Mnamo 1637 alirudi Paris. Hivi karibuni anamsaidia Madame de Chevreuse, rafiki wa Malkia, mwanaharakati maarufu wa kisiasa, kukimbilia Uhispania, ambayo alifungwa huko Bastille. Hapa alipata fursa ya kuwasiliana na wafungwa wengine, ambao miongoni mwao walikuwepo wakuu wengi, na alipata elimu yake ya kwanza ya kisiasa, baada ya kufahamu wazo kwamba "utawala usio wa haki" wa Kardinali Richelieu ulikusudiwa kuwanyima waungwana mapendeleo haya na ya zamani yake. jukumu la kisiasa kwa karne.

Mnamo Desemba 4, 1642, Kardinali Richelieu alikufa, na mnamo Mei 1643, Mfalme Louis XIII. Anne wa Austria aliteuliwa kuwa mwakilishi chini ya Louis XIV mdogo, na, bila kutarajiwa kwa kila mtu, Kardinali Mazarin, mrithi wa sababu ya Richelieu, aliteuliwa mkuu wa Baraza la Kifalme. Wakichukua fursa ya msukosuko wa kisiasa, wakuu hao wanadai kurejeshwa kwa haki na marupurupu yaliyochukuliwa kutoka kwao. Marsillac anaingia katika ile inayoitwa Njama ya Wenye Kiburi (Septemba 1643), na baada ya kufichuliwa kwa njama hiyo anarudishwa kwa jeshi. Anapigana chini ya uongozi wa mkuu wa kwanza wa damu, Louis de Bourbronn, Duke wa Enghien (kutoka 1646 - Prince of Condé, baadaye aliitwa jina la utani Mkuu kwa ushindi katika Vita vya Miaka Thelathini). Katika miaka hiyo hiyo, Marciillac alikutana na dada wa Condé, Duchess de Longueville, ambaye hivi karibuni angekuwa mmoja wa wahamasishaji wa Fronde na kwa miaka mingi atakuwa rafiki wa karibu wa La Rochefoucauld.

Marsillac amejeruhiwa vibaya katika moja ya vita na analazimika kurudi Paris. Alipokuwa akipigana, babake alimnunulia wadhifa wa gavana wa jimbo la Poitou; gavana alikuwa makamu wa mfalme katika jimbo lake: usimamizi wote wa kijeshi na wa utawala uliwekwa mikononi mwake. Hata kabla ya kuondoka kwa gavana mpya wa Poitou, Kadinali Mazarin alijaribu kumshinda kwa ahadi ya kinachojulikana kama heshima ya Louvre: haki ya kiti kwa mke wake (hiyo ni, haki ya kuketi mbele). ya malkia) na haki ya kuingia kwenye ua wa Louvre kwenye gari.

Mkoa wa Poitou, kama majimbo mengine mengi, uliasi: ushuru uliwekwa kwa idadi ya watu mzigo usioweza kubebeka. Ghasia zilikuwa zikitokea huko Paris pia. Fronda ilianza. Maslahi ya bunge la Parisi, ambalo liliongoza Fronde katika hatua yake ya kwanza, kwa kiasi kikubwa liliendana na maslahi ya waheshimiwa, ambao walijiunga na Paris waasi. Bunge lilitaka kurejesha uhuru wake wa zamani katika kutumia mamlaka yake, aristocracy, kuchukua fursa ya vijana wa mfalme na kutoridhika kwa ujumla, lilitaka kunyakua nyadhifa za juu za vyombo vya dola ili kutawala kabisa nchi. Kulikuwa na hamu ya pamoja ya kumnyima Mazarin mamlaka na kumfukuza kutoka Ufaransa kama mgeni. Mbele ya wakuu waasi, ambao walianza kuitwa watu wa mbele, walikuwa watu mashuhuri zaidi wa ufalme.

LAROCHFUCO, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). Mwanasiasa wa Ufaransa wa karne ya 17. na mwandishi mashuhuri wa kumbukumbu, mwandishi wa aphorisms maarufu za kifalsafa

Alizaliwa Septemba 15, 1613 huko Paris, mwakilishi wa familia yenye heshima. Hadi kifo cha baba yake, alikuwa na cheo cha Mkuu wa Marsillac. Kuanzia 1630 alionekana kwenye mahakama, alishiriki katika Vita vya Miaka Thelathini, ambako alijitofautisha katika vita vya Saint-Nicolas. Tangu ujana wake alitofautishwa na akili yake na ujasiri wa hukumu, na kwa amri ya Richelieu alifukuzwa Paris mwaka wa 1637. Lakini, akiwa katika mali yake, aliendelea kuunga mkono wafuasi wa Anne wa Austria, ambaye Richelieu alimshtaki kuwa naye. uhusiano na mahakama ya Uhispania yenye uadui na Ufaransa. Mnamo 1637 alirudi Paris, ambapo alimsaidia mwanariadha maarufu wa kisiasa na rafiki wa Malkia Anne, Duchess de Chevreuse, kukimbilia Uhispania. Alifungwa huko Bastille, lakini sio kwa muda mrefu. Licha ya ushujaa wa kijeshi katika vita na Wahispania, anaonyesha tena uhuru na ametengwa tena na mahakama. Baada ya kifo cha Richelieu (1642) na Louis XIII (1643), alikuwa tena kortini, lakini akawa mpinzani mkubwa wa Mazarin. Hisia ya chuki kwa Mazarin pia inahusishwa na upendo kwa Duchess de Longueville, binti mfalme wa damu ya kifalme, ambaye aliitwa msukumo wa vita vya wenyewe kwa wenyewe (Fronde). Duke wa zamani wa La Rochefoucauld alinunua wadhifa wa gavana katika jimbo la Poitou kwa mtoto wake, lakini mnamo 1648 mtoto huyo aliacha wadhifa wake na kuja Paris. Hapa alipata umaarufu kwa kutoa hotuba bungeni, iliyochapishwa chini ya kichwa Msamaha wa Prince de Marsillac, ambayo ikawa sifa ya kisiasa ya wakuu katika vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kiini cha tamko hilo kilikuwa hitaji la kuhifadhi haki za watu wa juu - kama wadhamini wa ustawi wa nchi. Mazarin, ambaye alifuata sera ya kuimarisha absolutism, alitangazwa kuwa adui wa Ufaransa. Kuanzia 1648 hadi 1653, La Rochefoucauld alikuwa mmoja wa watu wakuu wa Fronde. Baada ya kifo cha baba yake (Februari 8, 1650), alijulikana kama Duke de La Rochefoucauld. Aliongoza vita dhidi ya Mazarin kusini-magharibi mwa nchi, makao yake makuu yalikuwa jiji la Bordeaux. Kutetea eneo hili kutoka kwa askari wa kifalme, La Rochefoucauld alipokea msaada kutoka kwa Uhispania - hii haikumsumbua, kwa sababu kulingana na sheria za maadili ya kifalme, ikiwa mfalme alikiuka haki za bwana wa kifalme, huyo wa mwisho angeweza kumtambua mfalme mwingine. La Rochefoucauld alionekana kuwa mpinzani thabiti zaidi wa Mazarin. Yeye na Mkuu wa Condé walikuwa viongozi wa Fronde ya Wafalme. Mnamo Julai 2, 1652, karibu na Paris katika kitongoji cha Saint-Antoine, jeshi la waasi lilishindwa kabisa na askari wa kifalme. La Rochefoucauld alijeruhiwa vibaya na karibu kupoteza uwezo wake wa kuona. Vita vilileta uharibifu kwa La Rochefoucauld, mashamba yake yaliporwa, alijiondoa katika shughuli za kisiasa. Kwa karibu miaka kumi alifanya kazi kwenye kumbukumbu, ambazo zimekuwa moja ya kumbukumbu bora za Fronde. Tofauti na watu wengi wa wakati wake, hakujisifu, lakini alijaribu kutoa picha ya kusudi sana ya matukio. Alilazimishwa kukiri kwamba wengi wa wenzi wake katika vita vya kupigania haki za waheshimiwa walipendelea nafasi ya mkuu wa mahakama badala ya haki fulani za kimwinyi. Baada ya kuvumilia uharibifu wake kwa utulivu, aliandika kwa uchungu juu ya pupa ya wakuu. Katika kumbukumbu zake, alitoa heshima kwa akili ya serikali ya Richelieu na kutambua shughuli zake kama muhimu kwa nchi.

Miongo miwili iliyopita ya maisha yake, La Rochefoucauld alijitolea kwa shughuli za fasihi na alihudhuria kwa bidii saluni za fasihi. Alifanya kazi kwa bidii kwenye sehemu yake kuu Maxims- tafakari za aphoristic juu ya maadili. Mtaalamu wa mazungumzo ya saluni, alisafisha aphorisms zake mara nyingi, matoleo yote ya kitabu chake wakati wa maisha yake (kulikuwa na tano) yana athari ya kazi hii ngumu. Maxims mara moja ilileta umaarufu kwa mwandishi. Hata mfalme alimlinda. Aphorisms ni kwa njia yoyote kumbukumbu impromptu, ni matunda ya erudition kubwa, mtaalam wa falsafa ya kale, msomaji wa Descartes na Gassendi. Chini ya ushawishi wa P. Gassendi, mwandishi alifikia hitimisho kwamba tabia ya mwanadamu inaelezewa na ubinafsi, silika ya kujilinda, na maadili huamuliwa na hali ya maisha. Lakini La Rochefoucauld hakuwa mshkaji asiye na moyo. Sababu inaruhusu mtu, aliamini, kupunguza asili yake mwenyewe, kuzuia madai ya ubinafsi wake. Maana ubinafsi ni hatari kuliko ukatili wa kuzaliwa nao. Wachache wa watu wa wakati wa La Rochefoucauld walifunua unafiki na ukatili wa enzi ya ushujaa. Saikolojia ya mahakama ya enzi ya absolutism ni tafakari ya kutosha zaidi Maximov La Rochefoucauld, lakini maana yao ni pana, ni muhimu kwa wakati wetu.

Anatoly Kaplan

Urithi wa fasihi

Maxims

Matokeo ya uzoefu mkubwa wa maisha ya La Rochefoucauld ilikuwa "Maxims" yake (Maximes) - mkusanyiko wa aphorisms ambayo hufanya kanuni muhimu ya falsafa ya kila siku. Toleo la kwanza la Maxim lilichapishwa bila kujulikana mwaka wa 1665. Matoleo matano, yaliyozidi kupanuliwa na mwandishi, yalionekana wakati wa maisha ya La Rochefoucauld. La Rochefoucauld ina tamaa sana juu ya asili ya mwanadamu. Nadharia kuu ya La Rochefoucauld: "Fadhila zetu ni mara nyingi zaidi kuliko tabia mbaya zilizofichwa kwa ustadi." Katika moyo wa matendo yote ya kibinadamu, anaona kiburi, ubatili na ufuatiliaji wa maslahi ya kibinafsi. Kuonyesha tabia hizi mbaya na uchoraji wa picha za watu wenye tamaa na egoists, La Rochefoucauld anafikiria sana watu wa mzunguko wake, sauti ya jumla ya aphorisms yake ni sumu sana. Anafanikiwa hasa katika ufafanuzi wa kikatili, anayefaa na mkali kama mshale, kwa mfano, dictum: "Sisi sote tuna sehemu ya kutosha ya uvumilivu wa Kikristo kuvumilia mateso ... ya watu wengine." Umuhimu wa kifasihi wa "Maxim" uko juu sana.

Kumbukumbu

Hakuna kazi muhimu sana ya La Rochefoucauld ilikuwa "Memoirs" yake (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), toleo la kwanza - 1662. Chanzo cha thamani zaidi kuhusu nyakati za Fronde.

Hadithi ya pendants ya Malkia Anne wa Austria, ambayo iliunda msingi wa riwaya The Three Musketeers, ilichukuliwa na Alexander Dumas kutoka Memoirs ya François de La Rochefoucauld. Katika riwaya ya Miaka Ishirini Baadaye, La Rochefoucauld alizaliwa chini ya jina lake la zamani - Prince de Marsillac, kama mtu anayejaribu kumuua Aramis, ambaye pia anapendelea Duchess de Longueville. Kulingana na Dumas, hata baba wa mtoto wa Duchess hakuwa La Rochefoucauld (kama uvumi ulivyosisitiza kwa kweli), lakini Aramis.

Familia na Watoto

Wazazi: François V (1588-1650), Duke de La Rochefoucauld na Gabriella du Plessis-Liancourt (d. 1672).

Mke: (kutoka Januari 20, 1628, Mirebaud) André de Vivonne (aliyefariki 1670), binti ya André de Vivonne, bwana de la Bérodier na Marie Antoinette de Loménie. Alikuwa na watoto 8:

Francois VII (1634-1714), Duke de La Rochefoucauld

Charles (1635-1691), Knight wa Agizo la Malta

Maria Catherine (1637-1711), anayejulikana kama Mademoiselle de La Rochefoucauld

Henrietta (1638-1721), anayejulikana kama Mademoiselle de Marsillac

Françoise (1641-1708), anayejulikana kama Mademoiselle d'Anville

Henri Achilles (1642-1698), abate wa La Chez-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), anayejulikana kama Chevalier de Marsillac

Alexander (1665-1721), anayejulikana kama Abbot de Verteuil

Uasherati: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), Duchess de Longueville, alikuwa na mtoto wa kiume:

Charles Paris de Longueville (1649-1672), Duke de Longueville, alikuwa mmoja wa wagombea wa kiti cha enzi cha Poland.

1613-1680 mwandishi wa Kifaransa.