Ujasiri wa mama na watoto wake ni shida. "Mama Ujasiri na watoto wake" (Brecht): maelezo na uchambuzi wa mchezo
Uhamisho, katika mapambano dhidi ya ufashisti, kazi kubwa ya Brecht ilistawi. Ilikuwa na maudhui mengi na yenye umbo tofauti. Miongoni mwa michezo maarufu zaidi ya uhamiaji - "Mama Ujasiri na watoto wake" (1939). Kadiri mzozo unavyokuwa mkali na wa kusikitisha zaidi, ndivyo ilivyo muhimu zaidi, kulingana na Brecht, mawazo ya mtu yanapaswa kuwa. Chini ya hali ya miaka ya 1930, "Mama Ujasiri" ilisikika, kwa kweli, kama maandamano dhidi ya uenezi mbaya wa vita na Wanazi na ilishughulikiwa kwa sehemu hiyo ya watu wa Ujerumani ambao walishindwa na upotovu huu. Vita vinaonyeshwa katika mchezo kama kipengele ambacho kinachukia uwepo wa mwanadamu.
Kiini cha "ukumbi wa michezo wa kuigiza" kinakuwa wazi hasa kuhusiana na "Mama Ujasiri". Ufafanuzi wa kinadharia huunganishwa katika mchezo kwa namna ya kweli, isiyo na huruma katika uthabiti wake. Brecht anaamini kwamba ni uhalisia ambao ndio njia ya kuaminika zaidi ya ushawishi. Kwa hiyo, katika "Mama Ujasiri" uso "halisi" wa maisha ni thabiti na endelevu hata katika maelezo madogo. Lakini mtu anapaswa kukumbuka uwili wa mchezo huu - maudhui ya aesthetic ya wahusika, i.e. uzazi wa maisha, ambapo mema na mabaya huchanganywa bila kujali tamaa zetu, na sauti ya Brecht mwenyewe, si kuridhika na picha hiyo, akijaribu kuthibitisha mema. Nafasi ya Brecht inaonekana moja kwa moja katika Zongs. Kwa kuongezea, kama ifuatavyo kutoka kwa maagizo ya mwongozo ya Brecht kwa tamthilia, mwandishi wa tamthilia hupeana ukumbi wa michezo fursa nyingi za kuonyesha mawazo ya mwandishi kwa msaada wa "kutengwa" mbali mbali (picha, makadirio ya filamu, rufaa ya moja kwa moja ya waigizaji kwa watazamaji).
Wahusika wa wahusika katika "Mama Ujasiri" wanaonyeshwa kwa kutofautiana kwao kwa utata. La kufurahisha zaidi ni picha ya Anna Firling, jina la utani la Mama Courage. Uwezo mwingi wa mhusika huyu husababisha hisia tofauti za hadhira. Mashujaa huvutia na ufahamu mzuri wa maisha. Lakini yeye ni zao la roho ya mfanyabiashara, katili na ya kejeli ya Vita vya Miaka Thelathini. Ujasiri haujali sababu za vita hivi. Kulingana na mabadiliko ya hatima, yeye huinua bendera ya Kilutheri au ya Kikatoliki juu ya gari lake. Ujasiri huenda vitani kwa matumaini ya faida kubwa.
Mgogoro kati ya hekima ya vitendo na misukumo ya kimaadili ambayo humsisimua Brecht huambukiza mchezo mzima na shauku ya mzozo na nguvu ya mahubiri. Katika picha ya Catherine, mwandishi wa tamthilia alichora antipode ya Mama Ujasiri. Wala vitisho, au ahadi, au kifo kilimlazimisha Katrin kuachana na uamuzi ulioamriwa na hamu yake ya angalau kusaidia watu. Ujasiri wa kuzungumza unapingwa na Katrin bubu, kitendo cha kimya cha msichana, kama ilivyokuwa, kinavuka hoja zote ndefu za mama yake. Uhalisia wa Brecht unaonyeshwa katika mchezo wa kuigiza sio tu katika taswira ya wahusika wakuu na katika historia ya mzozo, lakini pia katika uhalisi wa maisha ya watu wa matukio, katika rangi nyingi za Shakespeare, kukumbusha "asili ya Falstaff". Kila mhusika, aliyevutiwa na mzozo mkubwa wa mchezo huo, anaishi maisha yake mwenyewe, tunakisia juu ya hatima yake, maisha ya zamani na yajayo, na kana kwamba tunasikia kila sauti kwenye kwaya ya vita.
Mbali na kufichua mzozo kupitia mgongano wa wahusika, Brecht anakamilisha picha ya maisha katika mchezo na zongs, ambayo hutoa uelewa wa moja kwa moja wa mgogoro huo. Zong muhimu zaidi ni "Wimbo wa Unyenyekevu Mkuu". Hii ni aina ngumu ya "ugeni", wakati mwandishi anafanya kana kwamba kwa niaba ya shujaa wake, anaongeza msimamo wake potofu na kwa hivyo anabishana naye, akimtia moyo msomaji kutilia shaka hekima ya "unyenyekevu mkubwa". Kwa kejeli ya Mama Courage, Brecht anajibu kwa kejeli yake mwenyewe. Na kejeli ya Brecht inaongoza mtazamaji, ambaye tayari ameshakubali falsafa ya kukubali maisha jinsi yalivyo, kwa mtazamo tofauti kabisa wa ulimwengu, kwa ufahamu wa hatari na kifo cha maelewano. Wimbo kuhusu unyenyekevu ni aina ya kipingamizi cha kigeni ambacho kinatuwezesha kuelewa hekima ya kweli ya Brecht, ambayo ni kinyume chake. Mchezo mzima, unaokosoa vitendo vya heroine, vinavyoathiri "hekima," ni mjadala unaoendelea na "Wimbo wa Unyenyekevu Mkuu." Mama Ujasiri haoni wazi katika mchezo huo, baada ya kunusurika mshtuko, anajifunza "kuhusu asili yake sio zaidi ya sungura wa majaribio juu ya sheria ya biolojia." Uzoefu wa kutisha (wa kibinafsi na wa kihistoria), wakati wa kumtajirisha mtazamaji, haukumfundisha Mama Ujasiri chochote na haukumtajirisha hata kidogo. Ukatili alioupata haukuwa na matunda kabisa. Kwa hiyo Brecht anasema kuwa mtazamo wa janga la ukweli tu katika kiwango cha athari za kihisia sio yenyewe ujuzi wa ulimwengu, sio tofauti sana na ujinga kamili.
Nadharia ya ukumbi wa michezo wa Bertolt Brecht, ambayo ilikuwa na athari kubwa kwenye mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo wa karne ya 20, ni nyenzo ngumu sana kwa wanafunzi. Kufanya somo la vitendo kwenye mchezo wa kuigiza "Mama Ujasiri na Watoto Wake" (1939) itasaidia kufanya nyenzo hii kupatikana kwa kuiga.
Nadharia ya ukumbi wa michezo wa kuigiza ilianza kujitokeza katika urembo wa Brecht mapema miaka ya 1920, wakati ambapo mwandishi alikuwa karibu na usemi wa mrengo wa kushoto. Wazo la kwanza, ambalo bado halijaeleweka, lilikuwa pendekezo la Brecht la kuleta ukumbi wa michezo karibu na michezo. "Ukumbi wa michezo bila watazamaji ni upuuzi," aliandika katika makala "Michezo Nzuri Zaidi!".
Mnamo 1926, Brecht alimaliza kazi kwenye mchezo wa kuigiza "Askari huyo ni nini, ni nini", ambayo baadaye alizingatia mfano wa kwanza wa ukumbi wa michezo wa epic. Elisabeth Hauptmann anakumbuka: “Baada ya kuigiza igizo “Yule askari ni nini, ni nini huyo,” Brecht anapata vitabu kuhusu ujamaa na Umaksi ... Muda fulani baadaye, akiwa likizoni, anaandika: “Ninasikika katika mji mkuu. Sasa ninahitaji kujua haya yote kwa hakika ... ".
Mfumo wa tamthilia wa Brecht unachukua sura kwa wakati mmoja na kwa uhusiano wa karibu na uundaji wa mbinu ya uhalisia wa kijamaa katika kazi yake. Msingi wa mfumo - "athari ya kutengwa" - ni aina ya uzuri ya nafasi maarufu ya K. Marx kutoka "Theses on Feuerbach": "Wanafalsafa wameelezea tu ulimwengu kwa njia mbalimbali, lakini uhakika ni kuubadilisha. ."
Kazi ya kwanza ambayo ilijumuisha kwa undani uelewa kama huo wa kutengwa ilikuwa mchezo wa "Mama" (1931) kulingana na riwaya ya A. M. Gorky.
Akielezea mfumo wake, Brecht wakati mwingine alitumia neno "ukumbi wa michezo usio wa Aristotelian" na wakati mwingine "ukumbi wa michezo wa kuigiza". Kuna tofauti fulani kati ya maneno haya. Neno "ukumbi wa michezo usio wa Aristotelian" linahusishwa kimsingi na kukataa kwa mifumo ya zamani, "ukumbi wa michezo wa kuigiza" - kwa idhini ya mpya.
Jumba la maonyesho la "non-Aristotle" linatokana na ukosoaji wa dhana kuu, ambayo, kulingana na Aristotle, ndio kiini cha janga - catharsis. Maana ya kijamii ya maandamano haya ilielezewa na Brecht katika makala "Juu ya maonyesho ya ufashisti" (1939): "Sifa ya kushangaza zaidi ya mtu ni uwezo wake wa kukosoa ... Yule anayezoea picha ya mwingine. mtu, na zaidi ya hayo, bila kuwaeleza, kwa hivyo anakataa mtazamo wa kukosoa kwake na yeye mwenyewe.<...>Kwa hivyo, njia ya uigizaji wa maonyesho, iliyopitishwa na ufashisti, haiwezi kuzingatiwa kama mfano mzuri wa ukumbi wa michezo, ikiwa tunatarajia kutoka kwake picha ambazo zitawapa watazamaji ufunguo wa kutatua shida za maisha ya kijamii ”(Kitabu cha 2, p. 337).
Na Brecht anaunganisha ukumbi wake wa maonyesho na rufaa kwa sababu, bila kukataa hisia. Huko nyuma mnamo 1927, katika nakala "Tafakari juu ya Ugumu wa Ukumbi wa Kuigiza," alielezea: "Muhimu ... katika ukumbi wa michezo wa kuigiza labda ni kwamba haivutii sana hisia kama vile akili ya mtazamaji. Mtazamaji haipaswi kuhurumia, lakini kubishana. Wakati huo huo, itakuwa ni makosa kabisa kukataa hisia kutoka kwenye ukumbi huu” (Kitabu cha 2, uk. 41).
Jumba kuu la maonyesho la Brecht ni mfano halisi wa mbinu ya uhalisia wa ujamaa, hamu ya kung'oa pazia la fumbo kutoka kwa ukweli, kufichua sheria za kweli za maisha ya kijamii kwa jina la mabadiliko yake ya kimapinduzi (tazama nakala za B. Brecht "Katika Uhalisia wa Ujamaa" , "Uhalisia wa Ujamaa katika Ukumbi wa Kuigiza").
Kati ya maoni ya ukumbi wa michezo wa epic, tunapendekeza kuzingatia vifungu vinne kuu: "ukumbi wa michezo lazima uwe wa kifalsafa", "ukumbi wa michezo lazima uwe wa ajabu", "ukumbi wa michezo lazima uwe wa kushangaza", "ukumbi wa michezo lazima utoe picha iliyotengwa ya ukweli. ” - na kuchambua utekelezaji wao katika mchezo wa "Mama Ujasiri na watoto wake.
Upande wa kifalsafa wa tamthilia hiyo unadhihirika katika upekee wa maudhui yake ya kiitikadi. Brecht anatumia kanuni ya parabola ("simulizi husogea mbali na ulimwengu wa kisasa hadi kwa mwandishi, wakati mwingine hata kutoka kwa wakati maalum, hali maalum, na kisha, kana kwamba inasonga kwenye ukingo, hurudi tena kwa mada iliyoachwa na kutoa yake. ufahamu na tathmini ya kifalsafa na kimaadili ...”.
Hivyo, kucheza-parabola ina ndege mbili. Ya kwanza ni tafakari ya B. Brecht juu ya ukweli wa kisasa, juu ya miale ya moto ya Vita vya Kidunia vya pili. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza alibuni wazo la mchezo kuelezea mpango huu kwa njia ifuatayo: "Utayarishaji wa "Mama Ujasiri" unapaswa kuonyesha nini kwanza kabisa? Kwamba mambo makubwa kwenye vita hayafanywi na watu wadogo. Vita hivyo, ambavyo ni mwendelezo wa maisha ya biashara kwa njia nyinginezo, hufanya sifa bora za kibinadamu kuwa mbaya kwa wamiliki wao. Kwamba mapambano dhidi ya vita yanastahili dhabihu yoyote” (Kitabu cha 1, uk. 386). Kwa hivyo, "Mama Ujasiri" sio historia ya kihistoria, lakini mchezo wa onyo, haubadilishwa kuwa wa zamani, lakini katika siku za usoni.
Historia ya kihistoria inajumuisha mpango wa pili (wa kimfano) wa tamthilia. Brecht aligeukia riwaya ya mwandishi wa karne ya 17 X. Grimmelshausen "Kwa kukataa simpleton, yaani, maelezo ya ajabu ya mwongo mgumu na Ujasiri wa mhuni" (1670). Katika riwaya, dhidi ya historia ya matukio ya Vita vya Miaka Thelathini (1618-1648), matukio ya Ujasiri wa cannery (hiyo ni, jasiri, shujaa), rafiki wa kike wa Simplicius Simplicissimus (shujaa maarufu kutoka kwa riwaya ya Grimmelshausen Simplicissimus). ) zilionyeshwa. Historia ya Brecht inatoa miaka 12 ya maisha (1624-1636) ya Anna Fierling, jina la utani la Mama Courage, safari zake huko Poland, Moravia, Bavaria, Italia, Saxony. "Ulinganisho wa sehemu ya awali, ambayo Ujasiri na watoto watatu huenda vitani, bila kutarajia mbaya zaidi, kwa imani katika faida na bahati nzuri, na sehemu ya mwisho ambayo mgombea ambaye amepoteza watoto wake katika vita, kwa asili, tayari amepoteza kila kitu maishani, kwa uvumilivu wa kijinga huvuta gari lake kando ya njia iliyopigwa kwenye giza na utupu - kulinganisha hii ina wazo la jumla lililoonyeshwa la mchezo juu ya kutolingana kwa akina mama (na kwa upana zaidi: maisha, furaha, furaha. ) na biashara ya kijeshi. Ikumbukwe kwamba kipindi kilichoonyeshwa ni kipande tu katika Vita vya Miaka Thelathini, mwanzo na mwisho ambao hupotea katika mkondo wa miaka.
Taswira ya vita ni mojawapo ya taswira kuu za falsafa za mchezo huo.
Kuchambua maandishi, wanafunzi lazima wafichue sababu za vita, hitaji la vita kwa wafanyabiashara, uelewa wa vita kama "utaratibu", kwa kutumia maandishi ya mchezo. Maisha yote ya mama Ujasiri yameunganishwa na vita, alimpa jina hili, watoto, ustawi (tazama picha 1). Ujasiri alichagua "maelewano makubwa" kama njia ya kuishi katika vita. Lakini maelewano hayawezi kuficha mzozo wa ndani kati ya mama na kantini (mama - Ujasiri).
Upande wa pili wa vita umefunuliwa katika picha za watoto wa Courage. Wote watatu wanakufa: Uswisi kwa sababu ya uaminifu wake (picha 3), Eilif - "kwa sababu alitimiza jambo moja zaidi kuliko inavyotakiwa" (picha 8), Catherine - akionya jiji la Halle kuhusu mashambulizi ya maadui (picha 11). Utu wema wa kibinadamu ama hupotoshwa wakati wa vita, au huwaongoza watu wema na waaminifu kwenye kifo. Hivi ndivyo taswira ya kutisha ya vita kama "ulimwengu wa kinyume" inavyotokea.
Kufunua sifa kuu za mchezo, ni muhimu kurejelea muundo wa kazi. Wanafunzi wanapaswa kusoma sio maandishi tu, bali pia kanuni za mpangilio wa Brechtian. Ili kufanya hivyo, lazima wafahamu Mfano wa Ujasiri wa Brecht. Vidokezo vya uzalishaji wa 1949" (Kitabu cha 1. S. 382-443). "Kuhusu mwanzo wa epic katika utengenezaji wa ukumbi wa michezo wa Ujerumani, ilionekana katika matukio ya mise-en-scenes, na katika kuchora picha, na katika kukamilisha kwa makini maelezo, na katika mwendelezo wa hatua," aliandika. Brecht (Kitabu cha 1, p. 439). Vipengele vya Epic pia ni: uwasilishaji wa yaliyomo mwanzoni mwa kila picha, kuanzishwa kwa zongs kutoa maoni juu ya hatua, matumizi makubwa ya hadithi (moja ya picha zenye nguvu zaidi zinaweza kuchambuliwa kutoka kwa mtazamo huu - ya tatu. , ambayo ndani yake kuna biashara ya maisha ya Uswisi). Njia za ukumbi wa michezo wa epic pia ni pamoja na montage, ambayo ni, unganisho la sehemu, vipindi bila kuunganishwa kwao, bila hamu ya kuficha makutano, lakini kinyume chake, na tabia ya kuionyesha, na hivyo kusababisha mkondo wa vyama katika mtazamaji. Brecht katika makala "Theatre of Pleasure au Theater of Instruction?" (1936) anaandika: "Mwandishi wa Epic Deblin alitoa ufafanuzi bora zaidi wa epic, akisema kwamba, tofauti na kazi ya kusisimua, kazi ya epic inaweza, kwa kiasi kikubwa, kukatwa vipande vipande, na kila kipande kitahifadhi uwezo wake" (Kitabu cha 2). , ukurasa wa 66).
Wanafunzi wakijifunza kanuni ya epization, wataweza kutoa idadi ya mifano maalum kutoka kwa tamthilia ya Brecht.
Kanuni ya "ukumbi wa michezo wa kuigiza" inaweza tu kuchambuliwa kwa kutumia "Mfano wa Ujasiri" wa Brecht. Ni nini kiini cha uzushi, maana yake ambayo mwandishi alifunua katika kazi "Ununuzi wa shaba"? Katika ukumbi wa michezo wa zamani wa "Aristotelian", uigizaji tu wa mwigizaji ulikuwa wa kisanii. Vipengele vingine, kama ilivyokuwa, vilicheza pamoja naye, viliiga kazi yake. Katika ukumbi wa michezo wa kuigiza, kila sehemu ya uigizaji (sio tu kazi ya muigizaji na mkurugenzi, lakini pia mwanga, muziki, muundo) inapaswa kuwa jambo la kisanii (jambo), kila mmoja anapaswa kuwa na jukumu la kujitegemea katika kufunua yaliyomo katika falsafa. kazi, na si kurudia vipengele vingine.
Katika Mfano wa Ujasiri, Brecht anafichua matumizi ya muziki kulingana na kanuni ya uzushi (ona: Kitabu cha 1, uk. 383-384), hiyo hiyo inatumika kwa mandhari. Kila kitu kisichozidi huondolewa kwenye hatua, sio nakala ya ulimwengu inayotolewa, lakini picha yake. Kwa hili, maelezo machache, lakini ya kuaminika hutumiwa. "Ikiwa makadirio fulani yanaruhusiwa katika kubwa, basi katika ndogo haikubaliki. Kwa picha ya kweli, ni muhimu kuendeleza kwa uangalifu maelezo ya mavazi na vifaa, kwa sababu hapa mawazo ya mtazamaji hawezi kuongeza chochote, "aliandika Brecht (Kitabu cha 1, p. 386).
Athari ya kutengwa, kama ilivyokuwa, inaunganisha sifa zote kuu za ukumbi wa michezo wa epic, huwapa kusudi. Msingi wa kitamathali wa kutengwa ni sitiari. Kutengwa ni moja wapo ya aina za makusanyiko ya maonyesho, kukubalika kwa masharti ya mchezo bila udanganyifu wa kusadikika. Athari ya kutengwa imeundwa ili kuonyesha picha, ili kuionyesha kutoka upande usio wa kawaida. Wakati huo huo, mwigizaji haipaswi kuunganishwa na shujaa wake. Kwa hivyo, Brecht anaonya kwamba katika onyesho la 4 (ambalo Mama Ujasiri anaimba "Wimbo wa Unyenyekevu Mkubwa") akiigiza bila kutengwa "huficha hatari ya kijamii ikiwa mwigizaji wa jukumu la Ujasiri, akimdanganya mtazamaji na uigizaji wake, atamwita kupata. alimzoea shujaa huyu.<...>Hataweza kuhisi uzuri na nguvu ya kuvutia ya tatizo la kijamii” (Kitabu cha 1, uk. 411).
Kwa kutumia athari ya kutengwa kwa lengo tofauti na B. Brecht, wanasasani walionyesha kwenye jukwaa ulimwengu wa kipuuzi ambamo kifo kinatawala. Brecht, kwa msaada wa kutengwa, alitaka kuonyesha ulimwengu kwa njia ambayo mtazamaji atakuwa na hamu ya kuibadilisha.
Kulikuwa na mabishano makubwa karibu na mwisho wa mchezo (tazama mazungumzo ya Brecht na F. Wolf. - Kitabu cha 1, uk. 443-447). Brecht alimjibu Wolf: “Katika mchezo huu, kama ulivyoona kwa usahihi, inaonyeshwa kwamba Ujasiri haujajifunza lolote kutokana na majanga yaliyoikumba.<...>Mpendwa Friedrich Wolf, ni wewe unayethibitisha kuwa mwandishi alikuwa mwanahalisi. Hata kama Ujasiri haujajifunza chochote, umma, kwa maoni yangu, bado unaweza kujifunza kitu kwa kukitazama” (Kitabu cha 1, uk. 447).
24. Njia ya ubunifu ya G. Böll (uchambuzi wa mojawapo ya riwaya alizochagua)
Heinrich Böll alizaliwa mwaka wa 1917 huko Cologne na alikuwa mtoto wa nane katika familia. Baba yake, Victor Böll, ni mtunza baraza la mawaziri wa kurithi, na mababu za mama yake ni wakulima wa Rhenish na watengenezaji pombe.
Mwanzo wa njia yake ya maisha ni sawa na hatima ya Wajerumani wengi, ambao ujana wao ulianguka kwenye kipindi cha shida za kisiasa na Vita vya Kidunia vya pili. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya umma, Heinrich alitumwa kwenye jumba la mazoezi la kibinadamu la Greco-Roman. Alikuwa miongoni mwa wale wanafunzi wachache wa shule ya upili waliokataa kujiunga na Vijana wa Hitler, na alilazimika kuvumilia fedheha na dhihaka za wale waliokuwa karibu naye.
Baada ya kuhitimu kutoka kwenye jumba la mazoezi, Heinrich Böll aliachana na wazo la kujitolea kwa ajili ya utumishi wa kijeshi na kujiandikisha kama mwanafunzi katika mojawapo ya duka la vitabu la mitumba la Bonn.
Majaribio ya kwanza ya kuandika pia ni ya wakati huu. Walakini, jaribio lake la kutoroka kutoka kwa ukweli na kuzama katika ulimwengu wa fasihi halikufaulu. Mnamo mwaka wa 1938, kijana mmoja alihamasishwa kutumikia kazi yake ya kutolea maji mabwawa na kukata miti.
Katika chemchemi ya 1939, Heinrich Böll aliingia Chuo Kikuu cha Cologne. Hata hivyo, alishindwa kujifunza. Mnamo Julai 1939, aliitwa kwa mafunzo ya kijeshi ya Wehrmacht, na katika vuli ya 1939 vita vilianza.
Böll aliishia Poland, kisha Ufaransa, na mwaka wa 1943 sehemu yake ikatumwa Urusi. Hii ilifuatiwa na majeraha makubwa manne mfululizo. Sehemu ya mbele ilihamia magharibi, na Heinrich Böll alizunguka hospitalini, akiwa amejawa na chukizo la vita na ufashisti. Mnamo 1945 alijisalimisha kwa Wamarekani.
Baada ya utumwa, Böll alirudi Cologne iliyoharibiwa. Aliingia tena chuo kikuu kusoma Kijerumani na philology. Wakati huo huo alifanya kazi kama mfanyakazi msaidizi katika karakana ya useremala ya kaka yake. Bell alirudi kwenye uzoefu wake wa uandishi. Katika toleo la Agosti la jarida la "Karusel" la 1947, hadithi yake ya kwanza "Ujumbe" ("Habari") ilichapishwa. Hii ilifuatiwa na hadithi "Treni inakuja kwa wakati" (1949), mkusanyiko wa hadithi fupi "Wanderer, unapokuja Spa ..." (1950); riwaya "Umekuwa wapi, Adamu?" (1951), "Na sikusema neno moja" (1953), "Nyumba bila bwana" (1954), "Billiards saa kumi na nusu" (1959), "Kupitia macho ya clown" (1963). ); riwaya za Bread of Early Years (1955), Kutokuwepo Bila Kuidhinishwa (1964), End of a Business Trip (1966) na nyinginezo.Mwaka 1978, kazi za Bell zilizokusanywa katika juzuu 10 zilichapishwa nchini Ujerumani.Kazi za mwandishi zimetafsiriwa katika lugha 48. ya dunia.
Kwa Kirusi, hadithi ya Böll ilionekana kwa mara ya kwanza katika gazeti la In Defense of the World mnamo 1952.
Böll ni mchoraji mwanahalisi bora. Vita katika sura ya mwandishi ni janga la ulimwengu, ugonjwa wa ubinadamu unaofedhehesha na kumwangamiza mtu binafsi. Kwa mtu mdogo wa kawaida, vita inamaanisha ukosefu wa haki, woga, mateso, uhitaji na kifo. Ufashisti, kulingana na mwandishi, ni itikadi isiyo ya kibinadamu na mbovu, ilichochea maafa ya ulimwengu kwa ujumla na msiba wa mtu binafsi.
Kazi za Böll zina sifa ya saikolojia ya hila, inayoonyesha ulimwengu wa ndani unaopingana wa wahusika wake. Anafuata mila ya classics ya fasihi ya kweli, haswa F. M. Dostoevsky, ambaye Böll alijitolea maandishi ya sinema ya TV ya Dostoevsky na Petersburg.
Katika kazi zake za baadaye, Böll anazidi kuibua matatizo makubwa ya kimaadili ambayo yanakua kutokana na ufahamu muhimu wa jamii yake ya kisasa.
Kilele cha kutambuliwa kimataifa kilikuwa kuchaguliwa kwake mwaka 1971 kama rais wa Klabu ya Kimataifa ya PEN na kutunukiwa Tuzo ya Nobel ya Fasihi mwaka wa 1972. Hata hivyo, matukio haya yalishuhudia si tu utambuzi wa talanta ya kisanii ya Bell. Mwandishi bora aligunduliwa huko Ujerumani na ulimwenguni kama dhamiri ya watu wa Ujerumani, kama mtu ambaye alihisi sana "kuhusika kwake na wakati na watu wa wakati wake", aligundua kwa undani uchungu wa watu wengine, ukosefu wa haki, kila kitu kinachofedhehesha na kuharibu. binadamu. Kushinda ubinadamu kulipenya kila ukurasa wa kazi ya fasihi ya Bell na kila hatua ya shughuli zake za kijamii.
Heinrich Böll haikubali vurugu yoyote kutoka kwa mamlaka, akiamini kwamba hii inasababisha uharibifu na deformation ya jamii. Machapisho mengi, nakala muhimu na hotuba za Böll mwishoni mwa miaka ya 70 na mapema miaka ya 80 zimejitolea kwa shida hii, na vile vile riwaya zake kuu mbili za mwisho, The Caring Siege (1985) na Women Against the Background of a River Landscape (iliyochapishwa baada ya kifo). 1986).
Msimamo huu wa Böll, namna yake ya ubunifu na kujitolea kwa uhalisia daima kumeamsha shauku katika Umoja wa Kisovieti. Alitembelea USSR mara kwa mara, hakuna nchi nyingine ulimwenguni ambayo Heinrich Belle alifurahiya upendo kama huko Urusi. "Bonde la kwato za ngurumo", "Billiards saa tisa na nusu", "Mkate wa miaka ya mapema", "Kupitia macho ya clown" - yote haya yalitafsiriwa kwa Kirusi hadi 1974. Mnamo Juni 1973, Novy Mir alikamilisha uchapishaji wa Picha ya Kundi na Mwanamke. Na mnamo Februari 13, 1974, Bell alikutana na A. Solzhenitsyn aliyehamishwa kwenye uwanja wa ndege na kumwalika nyumbani. Hii ilikuwa majani ya mwisho, ingawa Bell alikuwa amehusika katika shughuli za haki za binadamu hapo awali. Hasa, alisimama kwa I. Brodsky, V. Sinyavsky, Yu. Daniel, alikasirika na mizinga ya Kirusi kwenye mitaa ya Prague. Kwa mara ya kwanza baada ya mapumziko marefu, Heinrich Böll alichapishwa katika USSR mnamo Julai 3, 1985. Na mnamo Julai 16, alikufa.
Katika wasifu wa Böll kama mwandishi, kuna matukio machache ya nje, inajumuisha kazi ya fasihi, safari, vitabu na hotuba. Yeye ni wa wale waandishi ambao huandika kitabu kimoja maisha yao yote - historia ya wakati wao. Aliitwa "mwanahabari wa enzi hiyo", "Balzac wa jamhuri ya pili ya Ujerumani", "dhamiri ya watu wa Ujerumani".
Riwaya "Billiards saa kumi na nusu" inaweza kuitwa riwaya kuu ya kazi ya Bell, ilitengeneza leitmotifs nyingi muhimu zaidi za mashairi ya Bell. Wakati wa kuchambua mashairi ya kichwa cha riwaya, ilibainika kuwa katika riwaya hii aina maalum ya kitambaa cha maandishi inaonyeshwa wazi zaidi, inaweza kuitwa "billiard". Kama B.A. Larin alivyosema, "Mtindo wa mwandishi hauonyeshwa tu katika uchaguzi wa maneno, mpangilio na muundo wa minyororo ya maneno, katika athari za uwili wa kisemantiki na utofauti, katika leitmotifs, marudio yaliyoboreshwa, vijirudishi, ulinganifu, muktadha mkubwa . ..” [Larin 1974; 220]. Ni "utungaji maalum wa minyororo ya maneno", wakati vipande mbalimbali vya maandishi, kurudia mara nyingi (kwa namna ya kutofautiana kadhaa) na kugongana katika mchanganyiko mbalimbali, hupitia maandishi yote. Kwa mfano, maelezo ya rangi ya billiards, kila kumbukumbu ambayo (pamoja na kila kifungu kilichofungwa) hutoa takwimu mpya ya billiard - muundo mpya wa vipande vya maandishi, maana mpya.
Aidha, swali la uchaguzi wa sakramenti, na, kwa hiyo, sheria za mchezo, nafasi ya kucheza, iliyowekwa katika "Billiards ...", ni muhimu zaidi kwa mashujaa wote wa Bell. Uhusiano wa wahusika kwa hili au nafasi hiyo, ambayo bado haijabadilika, inahusishwa na upinzani muhimu sana kwa washairi wa Bell, unaotambuliwa kupitia nia ya harakati (mienendo / statics). Kwa kuwa wa nafasi, mashujaa wa Bell ni tuli (sawa na mipira ya billiard ambayo, kwa mujibu wa sheria za mchezo, pia haiwezi kwenda zaidi ya uwanja wa kucheza, au kuishia kwenye uwanja mwingine wowote; baada ya yote, hawatashiriki tena. mchezo hapo) na kwa hivyo kila wakati hutambulika kwa urahisi na wachezaji nafasi nyingine. Hadithi ya Hugo (mapigano ya hotelini) ni ya kawaida sana: "Unajua, walipiga kelele, wakinipiga: "Mwana-Kondoo wa Mungu." Hili ndilo jina la utani nililopewa. … Mwishowe, nilitumwa kwenye kituo cha watoto yatima. Hakuna mtu aliyenijua pale, si watoto wala watu wazima, lakini siku mbili hazikuwa zimepita kabla ya kuitwa “mwana-kondoo wa Mungu,” na niliogopa tena. Kila nafasi ya kucheza ina mashujaa wake mwenyewe, wana sifa ya tabia tuli kuhusiana na nafasi iliyochaguliwa (shiriki).
Mgawanyiko katika nyati na wana-kondoo, au tuseme, uchaguzi wa ushirika mmoja au mwingine, ni wa hiari tu na hutokea kwa wakati fulani maalum. Majukumu hayo ambayo mashujaa wa riwaya wamejichagulia pia huchaguliwa kwa hiari; wanaweza kuachwa (jukumu, si nafasi, ambayo ni muhimu sana kwa mwandishi). Lakini, baada ya kuchagua njia, ambayo ni, nafasi ya maisha (nyati au wana-kondoo), mtu katika riwaya anafuata kwa uangalifu sheria za nafasi hii. Kwa hivyo, katika mashairi ya Bell, nafasi hizi za kucheza zina ubora mmoja muhimu sana: kutobadilika. Katika hili wanafanana na ibada ya Kikatoliki ya ushirika. Baada ya kuchukua hii au ushirika huo, mtu, shujaa wa riwaya, mara moja na kwa wote huchagua mungu na sheria kwa ajili yake mwenyewe. Wengine huwa watumishi wa shetani (kila kitu anachofananisha - ubaya, unyonge, uovu); na wengine ni Mungu. Johanna, Heinrich, na Robert Femeli, Alfred Shrella mara kwa mara wanashughulikia tatizo la kutobadilika kwa uchaguzi wa sakramenti: “... ole kwa watu ambao hawajachukua ushirika wa nyati, mnajua kwamba sakramenti zina mali ya kutisha. , athari yao haina mwisho; watu waliteseka na njaa, lakini muujiza haukutokea - mkate na samaki hazizidi, ushirika wa mwana-kondoo haukuweza kukidhi njaa, lakini ushirika wa nyati uliwapa watu chakula kingi, hawakujifunza kuhesabu: walilipa trilioni. kwa pipi ... na kisha hawakuwa na pfennigs tatu kununua wenyewe bun, lakini bado waliamini kuwa decor na adabu, heshima na uaminifu ni juu ya yote, wakati watu ni stuffed na ushirika nyati, wao kufikiria wenyewe milele. (141) Elisabeth Blaukremer anasema jambo lile lile: “Na baada ya hapo sithubutu kulia ninapomwona huyu Bloodsucker ameketi kwa raha karibu na Kundt, Blaukremer na Halberkamm! Sikuwahi kupiga kelele hapo awali, nilivumilia kila kitu, kunywa kidogo, kusoma Stevenson, kutembea, kusaidiwa kufurahisha wapiga kura kupata kura zaidi. Lakini Plich tayari ni nyingi sana. Hapana! Hapana!". (111) Baada ya kifo cha Dmitry, Elizabeth anachukua kwa hiari ushirika wa nyati, kwa muda jukumu ambalo anacheza kati ya nyati linaonekana kuwa la kustahimilika kwake, kisha kuonekana kwa Damu - Plicha humlazimisha kubadili jukumu hilo, lakini anafanya. si kusimamia kutoka nje ya nafasi ya nyati (baada ya yote, imefungwa ) na hatimaye hufa.
Tabia ya kwanza na muhimu sana ya nafasi za mchezo ni kutoweza kubadilika, ya pili, inayohusishwa nayo, ni kutengwa. Haiwezekani kupita kutoka nafasi hadi nafasi, kwa kuzingatia tabia ya kwanza. Kutengwa huku kunakumbusha mali ya uwanja kwa kucheza billiards, kwa mujibu wa sheria za mchezo, mipira haipaswi kuvuka mipaka ya uwanja, na mchezaji anaweza tu kuwaelekeza kwa cue kutoka nje, pia bila kuvuka. mpaka wa shamba.
Kuchambua nafasi ya wachungaji, unazingatia ukweli kwamba sifa zao za anga na za muda haziwezi kutenganishwa kutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, kuna baadhi ya nodi za muda wa nafasi au chronotopi, nje ya ambayo mashairi ya maandishi hayajafunuliwa.
Moja ya mafundo haya ni chronotope maalum ya kichungaji. Nafasi ya wachungaji inapata jina lake kutokana na mazungumzo kati ya Robert na Shrella; mali yake ni ngumu zaidi kuamua, na kwa suala la sifa zake ni kweli kati ya nyati na wana-kondoo. Watendaji wa nafasi hii wamefungwa kabisa, wanaingiliana kidogo na kila mmoja; njia yao ya kuungana katika nafasi moja ni sawa na kuunganisha wanachama wa klabu ya Kiingereza: kila mmoja kivyake na, wakati huo huo, ni wanachama wa klabu moja. Tabia za nafasi ya wachungaji ni kama ifuatavyo.
Kulingana na kiini chao cha ndani, wanakiri bila masharti sheria za nafasi ya wana-kondoo; - kwa sababu ya maelezo ya uwepo wao ("kulisha kondoo wangu"), wanalazimika nje kuendana na sheria za mchezo wa nafasi ya nyati.
Umaalumu wa uhusiano huu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba baadhi ya mawazo yanayodaiwa na wana-kondoo hayatekelezwi moja kwa moja na wachungaji. Katika kuokoa "kondoo" wanachunga kutoka kuwa nyati (au "kondoo dume" ambao wataenda popote kwa nyati anayewaita, kuwaahidi kitu cha kupendeza), wako mbali na upole; katika ulimwengu "ambapo harakati moja ya mkono inaweza kugharimu maisha ya mwanadamu" (138) hakuna mahali pa upole na kutopinga uovu kwa jeuri, wanapinga uovu huu, lakini hii sio dhabihu ya wana-kondoo; lakini onyo kwa "kondoo" na kisasi kilichohesabiwa vizuri kwa nyati kwa kondoo waliokufa tayari na "kondoo waliopotea".
Wachungaji katika riwaya zote mbili wana uhusiano maalum sana na wakati na nafasi. Wakati wa kusoma mashairi ya kichwa cha riwaya "Billiards ...", ikawa wazi kuwa kupitia mchezo wa billiards, uhusiano na wakati na nafasi ya wachezaji wa nafasi zote tatu za mchezo kwenye riwaya hufunuliwa.
Mchungaji mkuu wa riwaya, Robert Femel, ana hisia maalum ya billiards. Yeye ndiye pekee ambaye haoni kitu nyuma ya rangi na mistari ya billiards, lakini ni ndani yao kwamba anafungua ulimwengu. Anahisi utulivu na wazi hapa, katika chumba cha billiard, dhana kuu zinazofunua picha ya Robert katika riwaya zimeunganishwa na wakati huu na nafasi: kwenye kijani ... "(270). Kwa Robert, rangi na mistari iliyoundwa na mipira nyekundu na nyeupe kwenye kitambaa cha kijani cha meza ya billiard ni lugha anayozungumza na wale ambao yuko wazi kwao: Hugo na Alfred. Inashangaza, hii ni lugha ambayo inaweza tu kuzungumzwa moja kwa moja, na lugha hii inahusu tu zamani.
Uwezo huu wa kuandaa ulimwengu unaozunguka kwa njia yao wenyewe ni kawaida kwa wachungaji: "Lisha kondoo wangu! .." - ili kulisha kondoo, lazima uweze kuwapanga. Kwa njia hiyo hiyo, yeye hupanga wakati maalum, tofauti karibu naye. Safu ya wakati ya riwaya imegawanywa katika mbili: umilele na wa kitambo. Dalili ya wakati wa mchezo ulio katika kichwa: "saa tisa na nusu" inaonekana kuchanganya sehemu zote mbili za upinzani. Kwa upande mmoja, hii ni maalum ya mwisho (masaa na dakika zinaonyeshwa), kwa upande mwingine, infinity kabisa, kwani daima ni "saa tisa na nusu".
Uunganisho kati ya sehemu ya pili ya kichwa cha riwaya - "saa tisa na nusu" - na ya kwanza ni muhimu sana. Motifu zote za kuunda muundo zinazohusiana na billiards zinaweza kuwepo tu katika sehemu moja ya upinzani wa muda (ama katika milele au kwa muda mfupi). Hakuna leitmotifs zinazounda muundo wa riwaya zitafanyika bila kurejelea wakati huu au ule. Katika yenyewe, wana-kondoo wa upinzani/nyati-nyati pia wapo katika tabaka mbili za wakati: kwa upande mmoja, mgongano kati ya mashujaa wa riwaya hufafanuliwa na muafaka maalum wa wakati, kwa kila tukio lililotajwa na mashujaa, unaweza. chagua tarehe maalum (ambayo mara nyingi tayari imechaguliwa na mwandishi); kwa upande mwingine, upinzani wa wema na uovu ni wa milele, unatokana na uumbaji wa ulimwengu.
Wachezaji wa kila nafasi wanaweza kufikia moja ya tabaka hizi (kondoo - milele; nyati - za kitambo), ni wachungaji pekee wanaoweza kuvuka mipaka ya nafasi za mchezo, kuchukua nafasi ya safu moja ya muda karibu nao na nyingine. “Hugo alimpenda Femel; kila asubuhi alikuja saa tisa na nusu na kumwachilia hadi kumi na moja; shukrani kwa Femel, tayari alijua hisia ya milele; haikuwa hivyo siku zote, si ilikuwa tayari miaka mia moja iliyopita ambapo alisimama kwenye mlango mweupe unaong'aa, huku mikono yake ikiwa nyuma ya mgongo wake, akitazama mchezo tulivu wa mabilioni, akisikiliza maneno ambayo ama yalimrudisha nyuma miaka sitini. miaka iliyopita, kisha akamtupa miaka ishirini mbele , kisha tena kutupwa nyuma miaka kumi, na kisha ghafla kutupwa kwa siku ya leo, unahitajika kwenye kalenda kubwa.
Hata hivyo, tuanze uchambuzi wetu na Billiards saa kumi na nusu. Rhine imetajwa kwa uwazi mara moja tu, katika kichwa cha wimbo "Tazama kwenye Rhine," lakini mto kama huo unaonekana mara kwa mara katika matukio muhimu.
Johanna na Heinrich huenda mtoni usiku wa harusi yao (87); kijana anataka mpendwa wake asipate maumivu na hofu. Hakika, pwani inageuka kuwa ya asili zaidi, mahali pa kikaboni kwa Johanna: mto wa kijani (187) - kwa mfano wa riwaya, rangi hii ni ishara ya heroine iliyoonyeshwa. Mara kwa mara (59, 131) tunazungumza juu ya taji ya fedha, sawa na mifupa ya mnyama wa baharini - sifa ya bahari ya ngano au kifalme cha mto, kiumbe cha asili. Fedha/kijivu ni rangi nyingine ya Johanna. Katika riwaya, anahusishwa na umbali wa mto, upeo wa macho unaoashiria; Johanna anahisi mto kama sehemu yake ya asili, umbali haumtishi: "Mafuriko, mafuriko, nilivutiwa kila wakati kujitupa kwenye mto uliofurika na kujiruhusu kubebwa hadi upeo wa macho." Zaidi ya upeo wa macho - infinity, milele.
Majani ya kijani-fedha juu ya kichwa cha Johanna usiku huo huo ni ishara ya ujana wa milele. Miaka mingi baadaye, Johanna anauliza Heinrich: "Nirudishe kwenye ukingo wa mto" (151). Binti wa kifalme aliyekata tamaa anataka kurudi kwenye ufalme wake; kuna, hata hivyo, subtext nyingine - hamu ya kufa katika nchi. Hapa, motifu hii ya kawaida sana inatafsiriwa katika mpango wa mfano - tunazungumza juu ya nchi ya kiroho. Pia kuna mwelekeo maalum wa wakati. Johanna hataki kuona wajukuu wake wakiwa watu wazima, hataki "kumeza miaka" (149), anamwambia Heinrich: "Mashua yangu inasafiri, usiizamishe" (151). Boti zinafanywa kutoka kwa karatasi za kalenda; kuzizindua ni njia ya kuondoa wakati na wakati huo huo kudumu, kukaa safi. Kwa maana hii, Rhine ya Bell inakaribia Lethe, na tofauti pekee ni kwamba kusahaulika kabisa hakupendezi na hata haiwezekani kwa wahusika wa riwaya: badala yake ni mpito kwa mwelekeo mpya, hadi umilele.
Motif nyingine hufufua tabaka zinazofanana za ishara, ingawa kwa njia tofauti kidogo (sio bila kufanana na "Wanawake kwenye Rhine"). Maneno ya kutisha "Kwa nini kwa nini" yanasikika katika masikio ya Johanna "kama mwito wa mto unaofurika" (147 - 148). Hapa mto ni kipengele cha kutishia, huleta kifo pamoja nayo - hii ni kukata tamaa ambayo babu hakutaka kupenya, akitamani ushirika wa mwana-kondoo. Mto Johanna ni utulivu, mkubwa na safi, unapita ndani ya milele, na kwa hiyo hauwezi hasira.
Hadi sasa tumekuwa tukizungumzia "mto kwa ujumla"; Rhine, tukumbuke, inaonekana mara moja tu, katika kichwa cha wimbo "Walinzi kwenye Rhine", ambao hapo awali ulikuwa wa kizalendo, lakini ulipata sauti ya kishujaa baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia [Belle 1996; 699 (maoni na G. Shevchenko)]. Ujumla, mythologeme inabadilishwa na ukweli maalum, ishara ya kawaida ya taifa - na upande huu wa "mandhari ya mto" utachunguzwa chini kidogo.
Kwa hivyo, utafiti ulionyesha kuwa kipengele muhimu cha riwaya mbili zilizochaguliwa na Bell ni uwepo wa mfumo wa chronotopes: wachungaji, mto, zamani za kitaifa. Inafurahisha, hata hivyo, kwamba, kulingana na data ya awali, chronotopu hizi zimejumuishwa katika muundo wa idadi ya riwaya zingine na mwandishi. Ikiwa kazi zaidi inathibitisha nadharia hii, basi itawezekana kusema kwamba seti thabiti ya chronotopes ni sifa ya maumbile ya washairi wa Bell.
Fasihi na "jamii ya watumiaji" (sifa za jumla, chanjo ya njia ya ubunifu ya J.D. Salinger / E. Burgess / D. Copeland - kwa uchaguzi wa mwanafunzi).
FASIHI YA AMERIKA BAADA YA VITA
Kwa njia yoyote duni kuliko kabla ya vita. Vita ikawa mtihani wa maadili. Fasihi yetu juu ya vita ni ya kusikitisha, chanya, sio maana, kifo cha shujaa sio upuuzi. Wamarekani wanaonyesha vita kama upuuzi, wakibadilisha mwelekeo kwa nidhamu isiyo na maana na machafuko.
Mtu ambaye yuko vitani na maana ni aidha mwenye ukungu au mwendawazimu. Malengo ya vita hayana uhusiano wowote na maisha ya mwanadamu. Fasihi hii ni ya kibinafsi zaidi.
Miaka ya kwanza baada ya vita ni wakati wa giza zaidi kwa wasomi: Vita Baridi, mgogoro wa Karibiani, Vita vya Vietnam. Tume (1953) kuchunguza shughuli zisizo za Amerika, takwimu nyingi za sinema na fasihi zilihusika katika ukaguzi wa usalama.
Uchumi wa nchi ukakua, nchi ikawa mbovu na ya kijinga. Wasomi waliasi dhidi ya pragmatism (D. Steinbeck, A. Miller, D. Gardner, N. Miller), dhidi ya ukosefu wa kiroho na uimla. Walijaribu kuchukua nafasi ya viongozi wa kiroho, wasiofuata (Ubudha, Ukristo mpya).
Jerome David Salinger alizaliwa Januari 1, 1919 katika Jiji la New York katika familia ya wafanyabiashara wa nyama ya kuvuta sigara. Alisoma katika vyuo vitatu lakini hakuhitimu chuo chochote. Alimaliza kozi ya masomo katika Shule ya Kijeshi ya Pennsylvania. Jerome alianza kuandika tayari katika shule ya jeshi, lakini aliamua kujihusisha sana na fasihi baadaye kidogo. Mnamo 1940, hadithi yake fupi, Young Folks, ilichapishwa katika jarida la Story.
Mnamo 1942, Salinger aliandikishwa katika jeshi. Kama sehemu ya Kikosi cha 12 cha watoto wachanga cha Kitengo cha 4, alishiriki katika Vita vya Kidunia vya pili. Haikuwa rahisi mbele, na mnamo 1945 fasihi ya baadaye ya fasihi ya Amerika ililazwa hospitalini na mshtuko wa neva. Uzoefu wa uchungu na wa kutisha wa miaka ya vita ulikuwa na jukumu kubwa katika kumtengeneza kama mwandishi.
Mnamo 1943, gazeti la Saturday Evening Post lilichapisha hadithi yake fupi "The Varioni Brothers", ambayo alitoa ada kwa mfuko wa tuzo za kila mwaka kwa waandishi wanaoibuka.
Mwishoni mwa miaka ya 40 na mapema miaka ya 50, Salinger anaunda hadithi zake bora, na katika msimu wa joto wa 1951 riwaya yake ya pekee, The Catcher in the Rye, ilichapishwa, ambayo miezi michache baadaye ilichukua nafasi ya kwanza katika orodha ya wauzaji bora wa Amerika. . Mnamo 1951, mkusanyiko wa Hadithi Tisa ulichapishwa. Mwishoni mwa miaka ya 1950, Salinger alichapisha riwaya zingine nne, zote katika jarida la The New Yorker - Franny (Franny, 1955), Raise High the Roof Beam (Carpenters, 1955), " Zooey (Zooey, 1957). Mnamo 1961, hadithi mbili zilionekana kama kitabu tofauti kinachoitwa "Franny na Zooey" (Franny na Zooey), zingine mbili zilitoka pamoja mnamo 1963. Mafanikio makubwa ya hadithi na riwaya hayakumridhisha mwandishi, ambaye kila wakati alikwepa utangazaji. . Mwandishi anaondoka New York, anakaa katika majimbo na inakuwa haipatikani kwa simu na waandishi wa habari wa kila mahali. Hapa anafanya kazi katika kukamilisha mzunguko wa hadithi kuhusu familia ya Glass, ambayo ya mwisho, "Hapworth, 16. 1924" ilichapishwa mwaka wa 1965. Tangu wakati huo, wasomaji hawajui chochote kuhusu kazi ya Salinger.
Jerome David Salinger sasa ana umri wa miaka 83 na anaishi Cornish, New Hampshire. Na bado anabaki kuwa mwandishi ambaye anafurahia umaarufu mkubwa, na sio tu nchini Marekani.
Jerome David Salinger. Mnamo 1951 aliandika "The Catcher in the Rye". Ilionyesha roho ya wakati huo na kizazi kizima. Holden Caulfield ni wakati huo huo zaidi, amekuwa mtu wa mfano, wa hadithi. Lakini hii pia ni picha halisi: kutoka kwa maelezo mengi maalum, hotuba yake ina alama ya wakati huo, inatoa charm kuu kwa kitabu. Hotuba hiyo ina misimu ya wanafunzi wa shule ya upili ya Marekani. Aina -0 riwaya-elimu, lakini inachukua nafasi maalum. Holden anakataa utu uzima (shimo) bila kusita. Katika neurosis ya Holden, njia yake ya kutoroka ukweli, anatawaliwa na wazo la maisha safi, anatembelewa na wazo la kifo.
Mwandishi amefichwa kwenye kitabu. Shujaa anaishi katika utupu wa kiroho, hakuna mtu mzima karibu ambaye anaweza kuaminiwa. Inaonekana kwamba Selinger anakubaliana naye. Lakini katika hadithi yenyewe, haki yake na makosa yake yanathibitishwa kwa wakati mmoja; Holden haipaswi kuchukuliwa kuwa kawaida. Kitabu kinapendekeza mchanganyiko wa unyenyekevu na ucheshi.
Kwa kweli, ni maelewano.
Harakati za kupiga na fasihi ya Amerika
Fasihi ya Beatnik ni moja wapo ya hafla kuu. Kwa upande mmoja, kupigwa kunahusishwa na harakati za maandamano, kwa upande mwingine, na avant-garde. Programu ya fasihi inarudi kwa Rimbaud, Watafiti wa Surrealists, ilikuwa jaribio kubwa la mwisho la kutambua avant-garde.
Huyu ni Kerouac, Rinsberg na Burroughs wanaongelea kizazi cha beatnik (vijana wasiofuata sheria wa miaka ya 50 na 60). Hali ya kijamii na utamaduni wa hip (hipsters). Hipsters sio tu kando ya kijamii, ingawa walikuwa lumpen, lakini walikuwa kwa hiari. Hipsters ni weusi weupe (walevi, walevi wa dawa za kulevya, makahaba), wanapinga kwa uangalifu utamaduni. Huu ni uhamiaji wa kitamaduni hadi chini, bohemia yenye akili ya lumpen. Kitendo cha kukanusha, kukataa maadili ya jamii, kilitaka kuhisi kuelimika.
Kituo cha semantic ni muziki wa Negro, pombe, madawa ya kulevya, ushoga. Maadili anuwai ni pamoja na uhuru wa Sartre, nguvu na ukubwa wa uzoefu wa kihemko, utayari wa raha. Udhihirisho mkali, counterculture. Usalama kwao ni kuchoka, na kwa hiyo ni ugonjwa: kuishi haraka na kufa vijana. Lakini kwa kweli, kila kitu kilikuwa kibaya na kibaya. Beatnik walitukuza hipsters, wakawapa umuhimu wa kijamii. Waandishi waliishi maisha haya, lakini hawakuwa watu waliotengwa. Beatnik hawakuwa watetezi wa fasihi, waliunda hadithi ya kitamaduni tu, picha ya mwasi wa kimapenzi, mwendawazimu mtakatifu, mfumo mpya wa ishara. Waliweza kuingiza katika jamii mtindo na ladha za waliotengwa.
Hapo awali, Binics walikuwa na chuki dhidi ya jamii. Katika hili wao ni sawa na Rimbaud na Whitman, surrealists, expressionists (Miller, G. Stein, nk) Waandishi wote waliounda kwa hiari wanaweza kuitwa watangulizi wa beatniks. Katika muziki, kulikuwa na uboreshaji wa jazba sambamba.
Wapiga hesabu walihesabu. Kwamba katika fasihi maisha yanapaswa kusawiriwa katika mkondo usio na njama na utunzi, mkondo wa maneno unapaswa kutiririka kwa uhuru, lakini kiutendaji hayakuwa makubwa sana. Juu ya robo yeye flunked tano. Hali ni ngumu na ukweli kwamba Pansy sio shule ya kwanza ambayo shujaa mdogo anaondoka. Kabla ya hapo, tayari alikuwa ameacha Elkton Hill, kwa sababu, kwa maoni yake, "kulikuwa na linden moja inayoendelea." Walakini, hisia kwamba kuna "linden" karibu naye - uwongo, uwongo na mavazi ya dirisha - hairuhusu Caulfield aende katika riwaya nzima. Watu wazima na marika anaokutana nao humkasirisha, lakini pia hawezi kuvumilika kubaki peke yake.
Siku ya mwisho ya shule imejaa migogoro. Anarudi Pansy kutoka New York, ambako alisafiri kama nahodha wa timu ya uzio kwenye mechi ambayo haikufanyika kwa sababu ya kosa lake - aliacha vifaa vyake vya michezo kwenye gari la chini ya ardhi. Mwenzake Stradlater anamwomba kumwandikia insha - kuelezea nyumba au chumba, lakini Caulfield, ambaye anapenda kufanya mambo kwa njia yake mwenyewe, anasimulia hadithi ya glovu ya baseball ya kaka yake marehemu Allie, ambaye aliandika mashairi juu yake na kuisoma. wakati wa mechi. Stradlater, baada ya kusoma maandishi hayo, alikasirishwa na mwandishi ambaye alijitenga na mada hiyo, akisema kwamba alipanda nguruwe juu yake, lakini Caulfield, alikasirika kwamba Stradlater alienda kwenye tarehe na msichana ambaye yeye mwenyewe alipenda, habaki kwenye deni. . Kesi hiyo inaisha kwa rabsha na pua iliyovunjika ya Caulfield.
Mara moja akiwa New York, anatambua kwamba hawezi kurudi nyumbani na kuwajulisha wazazi wake kwamba amefukuzwa. Anaingia kwenye teksi na kwenda hotelini. Njiani, anauliza swali lake la kupenda ambalo linamsumbua: "Bata huenda wapi katika Hifadhi ya Kati wakati bwawa linafungia juu?" Dereva teksi, bila shaka, anashangazwa na swali hilo na anashangaa ikiwa abiria anamcheka. Lakini hafikirii kudhihaki, hata hivyo, swali kuhusu bata ni dhihirisho la machafuko ya Holden Caulfield mbele ya ugumu wa ulimwengu unaomzunguka, badala ya kupendezwa na zoolojia.
Ulimwengu huu wote unamkandamiza na kumvutia. Ni ngumu kwake na watu, bila wao haivumiliki. Anajaribu kujifurahisha katika klabu ya usiku katika hoteli, lakini hakuna kitu kizuri kinachotokea, na mhudumu anakataa kumtumikia pombe kama mtoto mdogo. Anaenda kwenye kilabu cha usiku katika Greenwich Village, ambapo kaka yake mkubwa D.B., mwandishi mwenye talanta ambaye alijaribiwa na ada kubwa za mwandishi wa skrini huko Hollywood, alipenda kutembelea. Akiwa njiani anamuuliza dereva teksi mwingine swali kuhusu bata, tena bila kupata jibu la kueleweka. Katika baa, anakutana na mtu anayemfahamu D. B. na baharia fulani. Msichana huyu huamsha chuki ndani yake hivi kwamba anaondoka haraka kwenye baa na kwenda kwa miguu hotelini.
Mnyanyuaji wa hoteli anauliza kama anataka msichana - dola tano kwa wakati huo, kumi na tano kwa usiku. Holden anakubali "kwa muda", lakini msichana anapoonekana kwenye chumba chake, hapati nguvu ya kuachana na kutokuwa na hatia. Anataka kuzungumza naye, lakini alikuja kazini, na kwa kuwa mteja hayuko tayari kutekeleza, anadai dola kumi kutoka kwake. Anakumbuka kuwa kandarasi hiyo ilikuwa takriban watano hao. Anaondoka na hivi karibuni anarudi na mwendeshaji wa lifti. Mzozo mwingine unaisha na kushindwa tena kwa shujaa.
Mchezo huo umejengwa kwa namna ya msururu wa picha za kuchora zinazoonyesha matukio ya mtu binafsi kutoka kwa maisha ya msichana wa kantini wa kikosi cha pili cha Kifini. Wauzaji waliitwa wafanyabiashara ambao waliandamana na askari kwenye kampeni. Mama Ujasiri hana udanganyifu juu ya asili ya kiitikadi ya vita na anaichukulia kwa vitendo - kama njia ya kujitajirisha. Haijalishi kwake ni bendera gani ya kufanya biashara katika duka lake la barabarani, jambo kuu ni kwamba biashara hiyo imefanikiwa. Ujasiri pia hufundisha biashara kwa watoto wake, ambao walikua katika vita visivyo na mwisho. Kama mama yeyote anayejali, anahakikisha kwamba vita haiwashikii. Walakini, dhidi ya mapenzi yake, vita vilichukua watoto wake wawili wa kiume na wa kike. Lakini, hata akiwa amepoteza watoto wote, candienne haibadilishi chochote katika maisha yake. Kama mwanzoni mwa mchezo wa kuigiza, katika fainali yeye huburuta duka lake kwa ukaidi.
Mwana mkubwa - Eilif, anajumuisha ujasiri, mtoto wa mwisho Schweitzerkas - uaminifu, binti bubu Katrin - fadhili. Na kila mmoja wao ameharibiwa na sifa zao bora. Kwa hivyo, Brecht anaongoza mtazamaji kwa hitimisho kwamba katika hali ya vita, fadhila za kibinadamu husababisha kifo cha wabebaji wao. Picha ya kunyongwa kwa Catherine ni mojawapo ya nguvu zaidi katika mchezo huo.
Kwa mfano wa hatima ya watoto wa Courage, mwandishi wa michezo anaonyesha "upande mbaya" wa fadhila za kibinadamu, ambazo hufunguliwa katika hali ya vita. Wakati Eilif anachukua ng'ombe kutoka kwa watu, inakuwa wazi kuwa ujasiri umegeuka kuwa ukatili. Wakati Schweitzerkas anaficha pesa nyuma ya maisha yake mwenyewe, haiwezekani kushangazwa na ujinga wake. Ububu wa Katherine unachukuliwa kuwa ni fumbo la fadhili zisizo na msaada. Mwandishi wa michezo ya kuigiza anakuhimiza kufikiria juu ya ukweli kwamba katika ulimwengu wa kisasa, fadhila lazima zibadilike.
Wazo la adhabu ya kutisha ya watoto Ujasiri katika mchezo huo ni muhtasari wa "zong" ya kejeli juu ya watu wa hadithi za historia ya wanadamu, ambao, inadaiwa, pia walikua wahasiriwa wa fadhila zao wenyewe.
Lawama nyingi kwa hatima zilizovunjika za Eilif, Schweitzerkas na Katrin, mwandishi anaweka kwa mama yao. Sio bahati mbaya kwamba katika tamthilia kifo chao kinahusishwa na mambo ya kibiashara ya Ujasiri. Kujaribu, kama "mtu wa biashara" kushinda pesa, anapoteza watoto kila wakati. Hata hivyo, itakuwa kosa kufikiri kwamba Ujasiri ni tamaa ya faida tu. Yeye ni utu wa rangi sana, hata kuvutia katika baadhi ya njia. Ubaguzi, tabia ya kazi za mapema za Brecht, zilizojumuishwa ndani yake na roho ya dharau, pragmatism - kwa werevu na "ujasiri", shauku ya biashara - kwa nguvu ya upendo wa mama.
Kosa lake kuu liko katika njia ya "kibiashara" ya vita iliyoachiliwa kutoka kwa hisia za maadili. Canteen inatarajia kujilisha kwenye vita, lakini zinageuka kuwa, kulingana na sajini mkuu, yeye mwenyewe hulisha vita na "wazao" wake. Tukio la uaguzi (picha ya kwanza) lina maana ya kina ya mfano, wakati shujaa huchota misalaba nyeusi kwenye mabaki ya ngozi kwa watoto wake mwenyewe na mikono yake mwenyewe, na kisha kuchanganya mabaki haya kwenye kofia (athari nyingine ya "kutengwa"), kwa mzaha. akilinganisha na tumbo la mama.
Mchezo wa kuigiza "Mama Ujasiri na Watoto Wake" ni mojawapo ya mafanikio muhimu zaidi ya "ukumbi wa michezo wa kuigiza" wa Brecht. Mama Ujasiri hufanya kama ishara ya Ujerumani iliyolemaa. Walakini, yaliyomo kwenye tamthilia hiyo yanaenda mbali zaidi ya historia ya Ujerumani ya karne ya 20: hatima ya Mama Ujasiri na onyo kali lililowekwa katika picha yake linawahusu sio Wajerumani wa miaka ya 30 tu. - mwanzo wa miaka ya 40, lakini pia wale wote wanaoangalia vita kama biashara.
