"Image-I" na maendeleo yake kwa njia ya mazungumzo. Uchambuzi wa mbinu za kinadharia za kuzingatia taswira ya kibinafsi kama sifa shirikishi ya kibinafsi

Mawazo ya mtu juu yake mwenyewe, kama sheria, yanaonekana kumshawishi, bila kujali ni msingi wa maarifa ya kusudi au maoni ya kibinafsi. Kitu cha mtazamo wa mtu kinaweza, hasa, kuwa mwili wake, uwezo wake, mahusiano yake ya kijamii na maonyesho mengine mengi ya kibinafsi. Njia mahususi za kujiona zinazoongoza kwenye uundaji wa taswira ya Nafsi zinaweza kuwa tofauti sana. Wakati wa kujielezea, mtu kawaida huamua kivumishi: "ya kuaminika", "ya kijamii", "nguvu", "mrembo", nk, ambayo, kwa kweli, ni sifa za kufikirika ambazo hazihusiani na tukio fulani, kwa hivyo. mtu anajaribu kueleza kwa maneno sifa kuu za mtazamo wake wa kawaida. Sifa hizi ni: sifa, igizo dhima, hadhi, kisaikolojia, n.k. inaweza kuorodheshwa ad infinitum. Wote huunda uongozi kulingana na umuhimu wa vipengele vya kujieleza, ambavyo vinaweza kubadilika kulingana na muktadha, uzoefu wa maisha ya mtu, au tu chini ya ushawishi wa wakati huo. Aina hii ya maelezo ya kibinafsi ni njia ya kujitambulisha, upekee wa kila mtu kupitia mchanganyiko wa sifa zake za kibinafsi. Swali la zamani la ikiwa mtu anaweza kujijua mwenyewe, jinsi tathmini yake ya kibinafsi ilivyo, juu ya ukweli wa picha ya I ni halali kwa heshima na sehemu yake ya utambuzi, na hapa ni lazima izingatiwe kuwa mpangilio wowote ni. sio onyesho la kitu chenyewe, lakini mpangilio wa uzoefu wa zamani wa mwingiliano wa mada na kitu. Kwa hivyo, ujuzi wa mtu juu yake mwenyewe hauwezi kuwa kamili au usio na sifa za tathmini na migongano. Hii inaelezea uteuzi wa sehemu ya pili ya dhana ya kujitegemea.

Kujithamini

Kuna vyanzo kadhaa vya malezi ya kujithamini ambayo hubadilisha uzito wa umuhimu katika hatua tofauti za maendeleo ya utu: - tathmini ya watu wengine; - mzunguko wa watu wengine muhimu au kikundi cha kumbukumbu; - kulinganisha halisi na wengine; - kulinganisha halisi na bora mimi; - kupima matokeo ya shughuli zao.

Kujithamini kuna jukumu muhimu sana katika kupanga usimamizi mzuri wa tabia ya mtu; bila hiyo, ni ngumu au hata haiwezekani kujiamua mwenyewe maishani. Kujistahi kwa kweli humpa mtu kutosheka kiadili na kudumisha heshima yake ya kibinadamu.

Sehemu ya tabia ya dhana ya kibinafsi

Sehemu ya tabia ya dhana ya kujitegemea inajumuisha majibu ya tabia ya uwezo, yaani, vitendo maalum vinavyoweza kusababishwa na picha ya kujitegemea na kujithamini. Mtazamo wowote ni imani ya rangi ya kihisia inayohusishwa na kitu fulani. Upekee wa dhana ya kibinafsi iko katika ukweli kwamba, kama katika seti ya mitazamo, kitu katika kesi hii ni mtoaji wa mtazamo yenyewe. Shukrani kwa mwelekeo huu wa kujitegemea, hisia zote na tathmini zinazohusiana na picha ya Ubinafsi ni nguvu sana na imara, ambayo ina ushawishi mkubwa sana juu ya shughuli za mtu, tabia yake, mahusiano na wengine.

Baada ya kutofautisha sehemu kuu tatu za dhana ya kibinafsi, mtu asisahau kuwa picha ya ubinafsi na kujistahi inaweza kutofautishwa tu kimawazo, kwani zimeunganishwa kisaikolojia. Picha na tathmini ya "I" ya mtu huweka mtu kwa tabia fulani; kwa hivyo, tunachukulia dhana ya kimataifa ya kujiona kama seti ya mitazamo ya mtu inayomlenga yeye mwenyewe. Walakini, usakinishaji huu unaweza kuwa na pembe au njia tofauti.

Mipangilio ya mipangilio ya kibinafsi

Kawaida, kuna angalau njia tatu kuu za mipangilio ya kibinafsi.

1. Real I - mitazamo inayohusiana na jinsi mtu anavyoona uwezo wake halisi, majukumu, hali yake ya sasa, ambayo ni, na maoni yake juu ya kile alicho sasa.

2. Kuakisi mitazamo inayohusiana na mawazo ya mtu kuhusu jinsi wengine wanavyomwona. Kioo Self hufanya kazi muhimu ya kujisahihisha madai ya mtu na mawazo yake kuhusu yeye mwenyewe. Utaratibu huu wa maoni husaidia kuweka I-halisi ndani ya mipaka ya kutosha na kubaki wazi kwa matumizi mapya kupitia mazungumzo ya kuheshimiana na wengine na wewe mwenyewe.

3. Bora I - usakinishaji unaohusishwa na wazo la mtu la \u200b\u200bangependa kuwa. Ubinafsi bora huundwa kama seti ya sifa na sifa ambazo mtu angependa kujionea mwenyewe, au majukumu ambayo angependa kutekeleza. Zaidi ya hayo, utu huunda vipengele bora vya I yake kulingana na vipengele vya msingi sawa na katika muundo wa I-halisi. Picha bora inaundwa na idadi ya mawazo ambayo yanaonyesha matarajio ya ndani na matarajio ya mtu. Mawazo haya hayaendani na ukweli. Mgongano kati ya ubinafsi halisi na bora ni moja ya masharti muhimu kwa maendeleo ya mtu binafsi.

Mbali na njia kuu tatu za mitazamo iliyopendekezwa na R. Burns, waandishi wengi huchagua nyingine ambayo ina jukumu maalum.

4. Kujenga I (mimi katika siku zijazo). Ni yeye ambaye ana sifa ya kukata rufaa kwa siku zijazo na ujenzi wa mfano wa mradi wa "I". Tofauti kuu kati ya mradi wa I wa kujenga na I bora ni kwamba inajazwa na nia nzuri na zinaendana zaidi na ishara ya "jitahidi". Mambo hayo ambayo mtu hukubali na kujiwekea kama ukweli unaoweza kufikiwa hubadilishwa kuwa mtu anayejenga.

Ikumbukwe kwamba picha yoyote ya I ina asili tata, isiyoeleweka, inayojumuisha mambo matatu ya uhusiano: kimwili, kihisia, kiakili na kijamii I.

Kwa hivyo, dhana ya kujitegemea ni seti ya mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe na inajumuisha imani, tathmini na mielekeo ya tabia. Kwa sababu hii, inaweza kuzingatiwa kama seti ya mitazamo asilia kwa kila mtu, inayolenga yeye mwenyewe. Wazo la kibinafsi linaunda sehemu muhimu ya kujitambua kwa mtu; inashiriki katika michakato ya kujidhibiti na kujipanga kwa mtu, kwani huamua tafsiri ya uzoefu na hutumika kama chanzo cha matarajio ya mwanadamu.

Ugumu wa shida katika kuamua taswira ya kibinafsi ulisisitizwa na watafiti wengi. Kiini chake kiko katika hali ya jumla sana ya kile tunachofafanua kama "mimi".

"Hata nyenzo rahisi kama glasi inaweza kufafanuliwa kwa njia tofauti, kulingana na muktadha wa vitendo au wa kinadharia. Hii ni kweli zaidi kuhusiana na dhana kama vile "utu", "fahamu" au "kujitambua". Jambo sio sana katika ulegevu wa istilahi wa wanadamu, lakini kwa ukweli kwamba watafiti tofauti wanahusika na nyanja tofauti za shida ya utu na "I" ya mwanadamu. Lakini nini, hasa, ni siri yake? FT Mikhailov ana wasiwasi juu ya swali la nini chanzo cha uwezo wa ubunifu wa mwanadamu, lahaja ya muumbaji na aliyeumbwa. A.G.Spirkin anavutiwa na "I" kama mtoaji na wakati huo huo kipengele cha kujitambua. DI Dubrovsky anakaribia "I" kama sababu kuu ya kuunganisha na kuwezesha ukweli wa kibinafsi. Wanasaikolojia (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, V.S. Merlin, V.V. Stolin, I.I. Chesnokova, E.V. Shorokhova na wengine) wanachukulia "I" kama msingi wa ndani wa utu, wakati mwingine kama mwanzo wake wa fahamu, wakati mwingine kama tone la kujitambua kwa mtu binafsi. , mfumo wa mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe. Maslahi ya utafiti ya wataalamu wa neurophysiologists yanalenga kutambua ambapo, katika sehemu gani za ubongo, taratibu za udhibiti wa psyche zimewekwa ndani, kuruhusu kiumbe hai kujitofautisha na wengine na kuhakikisha kuendelea kwa shughuli zake za maisha. Kwa wataalamu wa magonjwa ya akili, shida ya "I" inazingatia uhusiano kati ya fahamu na wasio na fahamu, mifumo ya kujidhibiti ("nguvu ya "I"), nk, nk," mwanafalsafa anayejulikana. mwanasosholojia Igor Kon anaakisi tatizo la mimi katika kitabu chake cha kusisimua "In looking for yourself" (uk. 7).

Kwa hivyo, kulingana na shida ya asili na njia za mgawanyiko wake, maana ya dhana na derivatives zao nyingi pia hubadilika.

Nyenzo imekusanywa juu ya yaliyomo kwenye Picha-I na muundo wake. Kazi nyingi zinaonyesha vipengele vinavyohusiana na umri wa mawazo kuhusu maudhui ya "I" ya mtu. Somo la uchunguzi maalum wa kisaikolojia lilikuwa swali la viwango vya maendeleo ya Picha-I, ustadi ambao katika vikundi tofauti vya umri unaweza kumaanisha sio tu ujuzi wa "I" wa mtu, lakini pia utayari wa kutambua. Waandishi wengi wanapendekeza kujifunza mabadiliko katika maudhui ya mawazo kuhusu wewe mwenyewe, i.e. mpito kutoka kwa viashiria vya lengo (sifa za kimwili) hadi za kibinafsi (sifa za kibinafsi, mawazo, mitazamo).

Pia kuna njia ambazo mtu hutoa picha yake mwenyewe na picha ya mpendwa wake, na hivyo kusisitiza upekee wake mwenyewe, ambao ni tofauti na mwingine.

Mfano: Mbinu ya kugundua uhusiano baina ya watu Leary (Leary ya Mtihani). Mbinu hiyo iliundwa na T. Leary (T. Liar), G. Leforge, R. Sazek mwaka wa 1954 na ni nia ya kujifunza mawazo ya somo kuhusu yeye mwenyewe na "I" bora, pamoja na kujifunza mahusiano katika vikundi vidogo. Kwa msaada wa mbinu hii, aina kuu ya mtazamo kwa watu katika kujithamini na tathmini ya pande zote imefunuliwa.

"Wewe na mimi" (na N.L. Nagibina, toleo la elektroniki la M.L. Nagibin, D.A. Vasenina). Watu wawili wanaofahamiana vyema hujaribiwa kwa wakati mmoja. Aina ya kisaikolojia ya mpendwa wako imedhamiriwa sio na mwanasaikolojia, lakini na mtu aliyetambuliwa mwenyewe.

Ukuzaji wa picha ya kibinafsi

Licha ya utulivu, picha ya kibinafsi sio tuli, lakini ni malezi yenye nguvu. Uundaji wa picha ya kibinafsi huathiriwa na anuwai ya mambo, ambayo mawasiliano na "wengine muhimu" ni muhimu sana, ambayo kwa asili huamua maoni juu yako mwenyewe. Mawazo ya mtu binafsi juu yake, kama sheria, yanaonekana kumshawishi, bila kujali yanategemea ujuzi wa lengo au maoni ya kibinafsi. Kitu cha mtazamo wa mtu kinaweza, hasa, kuwa mwili wake, uwezo wake, mahusiano yake ya kijamii na maonyesho mengine mengi ya kibinafsi. Utambulisho wa I - I-taswira katika kujilinganisha na wengine na kuamua nafasi yangu katika muundo wa kijamii. "Mimi" ya kibinadamu inapatikana tu kwa sababu ya mazungumzo ya mara kwa mara na wengine (I.S. Kon).

Ilibainika kuwa mienendo ya kubadilisha dhana ya mtu binafsi huanza na mabadiliko ya mtazamo kuelekea wewe mwenyewe na ulimwengu wa nje, ambayo hutumika kama msukumo wa mabadiliko katika vipengele vyote vinavyotegemeana na mfumo wa ngazi mbalimbali. Pamoja na ukuaji wa utata katika muundo wa picha ya Ubinafsi, utulivu unakiukwa, msimamo wa ndani wa mambo ya mfano wa dhana ya Kujitegemea hupotea, "kujipoteza" hutokea, na mvutano wa akili hutokea. Mchakato wa mabadiliko, ambao huenda kwenye njia ya kurahisisha au njia ya kutatanisha yaliyomo kwenye dhana ya kibinafsi, huisha na mabadiliko ya muundo wake wote.

Mambo yanayoathiri taswira binafsi

Watafiti wote wanaona ugumu na utata wa malezi na ukuzaji wa taswira ya kibinafsi. Image-I ni muundo wa kimfumo, wa vipengele vingi na wa ngazi mbalimbali wa psyche ya binadamu. Vipengele vyote vya mfumo huu vina viwango vingi vya uhuru, ambavyo vinachanganya uwezekano wa mbinu ya kisayansi katika kuchunguza na kutabiri malezi ya picha ya kibinafsi. Inavyoonekana, vidokezo vya ukuaji na ukuzaji wa utu kando ya njia ya kujitambua sanjari na hali halisi ya kibinadamu kama ubinafsi, kujitambua, I-bora na hamu ya mtu kutafuta mawasiliano ya usawa ya ukweli huu. sura yake - I.

Gergen (1971) anabainisha mambo yafuatayo yanayohusiana na tathmini za wengine zinazoathiri taswira ya mtu binafsi:

1. Uthabiti wa tathmini ya nje na dhana ya kujitegemea.

2. Umuhimu wa maoni yaliyoathiriwa na tathmini.

3. Kumwamini mtaalamu. Kadiri uaminifu wa mtathmini unavyoongezeka, ndivyo ushawishi wake unavyoongezeka (Bergin, 1962).

4. Idadi ya marudio. Kadiri idadi ya marudio ya tathmini iliyotolewa inavyoongezeka, ndivyo uwezekano wa kukubalika unavyoongezeka.

5. Utaratibu wa tathmini. Kukubali au kupuuza tathmini ya nje inategemea kama ni chanya au hasi.

Kulingana na hili, tathmini ya nje italeta tishio kwa dhana ya kibinafsi katika hali ambapo:

• tathmini haiendani na mawazo ya mtu binafsi kuhusu yeye mwenyewe na ni hasi;

• tathmini huathiri dhana muhimu za kiutendaji ambazo mtu hutumia kujiamulia;

• mtaalam anayefanya tathmini anafurahia sifa kubwa ya uaminifu;

• mtu binafsi anaonyeshwa kwa utaratibu sawa na tathmini ya nje na hawezi kuipuuza.

Nafsi ya kuakisi ni aina ya mpango wa utambuzi unaozingatia nadharia kamili ya utu, kwa kuzingatia ambayo mtu huunda mtazamo wake wa kijamii na maoni juu ya watu wengine. Katika mpangilio wa kisaikolojia wa uwakilishi wa somo la yeye mwenyewe na mwelekeo wake, jukumu la kuongoza linachezwa na uundaji wa hali ya juu - mfumo wa mwelekeo wa thamani hasa.

Katika Burns, "wazo la I" linahusishwa na kujistahi kama seti ya mitazamo "kwa mtu mwenyewe" na ni jumla ya maoni yote ya mtu juu yake mwenyewe. Hii, kwa maoni yake, inafuatia kutokana na ugawaji wa vipengele vya maelezo na tathmini. Mwandishi anaita sehemu ya maelezo ya "dhana ya I" taswira ya Nafsi au picha ya Nafsi. Sehemu inayohusishwa na mtazamo juu yako mwenyewe au sifa za mtu binafsi, kujistahi au kujikubali. Anaandika kwamba "I-dhana" huamua sio tu mtu binafsi ni nini, lakini pia kile anachofikiri juu yake mwenyewe, jinsi anavyoangalia kanuni yake ya kazi na fursa za maendeleo katika siku zijazo. Akielezea "I-dhana" ya ujana, R. Burns anaonyesha ugomvi unaojulikana: kwa upande mmoja, "dhana ya I" inakuwa imara zaidi, kwa upande mwingine, "... hupitia mabadiliko fulani kutokana na a. idadi ya sababu. Kwanza, mabadiliko ya kisaikolojia na kisaikolojia yanayohusiana na kubalehe hayawezi lakini kuathiri mtazamo wa mtu wa sura yake ya nje. Pili, ukuzaji wa uwezo wa kiakili na kiakili husababisha ugumu na utofautishaji wa "dhana ya I", haswa, kwa uwezo wa kutofautisha kati ya uwezekano wa kweli na wa dhahania. Hatimaye, tatu, mahitaji yanayotokana na mazingira ya kijamii - wazazi, walimu, wenzao - yanaweza kugeuka kuwa yanapingana. Kubadilisha majukumu, hitaji la kufanya maamuzi muhimu kuhusu taaluma, mwelekeo wa thamani, mtindo wa maisha, n.k., kunaweza kusababisha mgongano wa jukumu na kutokuwa na uhakika wa hali, ambayo pia huacha alama wazi juu ya "dhana ya I" wakati wa ujana" [Burns. R. Ya -dhana na elimu. M., 1989., p. 169].

I.S. Kon anaibua swali la ikiwa mtu anaweza kujitambua na kujitathmini vya kutosha, kuhusiana na shida ya uunganisho wa kazi kuu za kujitambua - kupanga-udhibiti na kinga ya Ego. Ili kufanikiwa kuelekeza tabia yake, mhusika lazima awe na habari ya kutosha, juu ya mazingira na juu ya majimbo na mali ya utu wake. Kinyume chake, kazi ya Ego-kinga inalenga hasa kudumisha kujithamini na utulivu wa picha ya kibinafsi, hata kwa gharama ya kupotosha habari. Kulingana na hili, somo sawa linaweza kutoa tathmini za kibinafsi za kutosha na za uongo. Kujistahi kwa chini kwa neurotic ni nia na wakati huo huo kujihalalisha kwa kuacha shughuli, wakati kujikosoa kwa mtu wa ubunifu ni motisha ya kujiboresha na kushinda mipaka mpya.

G.E. Zalessky hutofautisha sehemu mbili za Picha-I - ya motisha na ya utambuzi. Kuhusiana na uchunguzi wa vipengele vinavyohusiana na umri wa maendeleo ya Picha-I, tahadhari maalum hulipwa kwa kufafanua swali la jinsi kila kipengele kinaundwa wakati vipengele viwili vya Picha-I huanza kuingiliana.

Kizuizi cha utambuzi cha Picha-I huakisi mawazo yenye maana kuhusu wewe mwenyewe. Uelewa kama huu wa kizuizi cha utambuzi cha Image-I ni karibu na uelewa wa Image-I na watafiti wengine. Lakini katika kizuizi hiki, vipengele vyote vya tathmini (kujitathmini) na lengo (kiwango cha madai, mfumo wa marufuku na malipo) vinaongezwa. Kizuizi cha motisha kinawajibika kwa umuhimu wa kazi ya sifa hizi, i.e. ikiwa sifa hizi hufanya kama vigezo katika uchaguzi wa nia, malengo, vitendo. Na ikiwa watafanya, basi ikiwa sifa zinafanya kazi ya kutenda au kuunda maana.

G.E. Zalessky anabainisha hatua zifuatazo katika uundaji wa maana za kibinafsi: 1) maana hufanya kama kiwango cha kutathmini hali, kuchagua mfumo wa njia za mwelekeo; 2) shughuli ya kuweka malengo, uchaguzi wa malengo, nia hufanywa, umuhimu wa kibinafsi wa chaguo huanza kufikiwa kwa kiwango kikubwa; 3) "vipengele" mbalimbali vya "I" huanza kufanya kazi kama utaratibu mmoja, mfumo huundwa. Uchaguzi wa nia unafanywa kupitia imani na mtazamo wa ulimwengu (L.I. Bozhovich); 4) maana huenda kwa "kiwango cha baada ya fahamu" (A.N. Leontiev), hufanya kama mtazamo. Kumbuka kuwa maana haiwezi kubainishwa bila kitendo - maana, kitendo na dhamira huundwa kwa wakati mmoja. Kusudi huathiri uteuzi wa malengo. Kujitathmini huamua mchakato wa kutafuta njia za kuzifanikisha.

Fasihi

• Abulkhanova-Slavskaya K.A. Mkakati wa maisha. M., 1991.

• Abulkhanova-Slavskaya K.A. Typolojia ya shughuli za utu. // Magazeti ya kisaikolojia, 1985, v.6, No. 5, p.3-18.

• Agapov V.S. Uwakilishi wa umri wa dhana ya kibinafsi ya utu .

• Anachoma R. Maendeleo ya dhana ya kujitegemea na elimu. - M.: Maendeleo, 1986.

• Vasiliev N.N. Dhana ya kibinafsi: kwa kukubaliana na wewe mwenyewe. - Elitarium: Kituo cha Elimu ya Masafa, 2009.

• Golovanovskaya V. Vipengele vya dhana ya kibinafsi kama sababu ya malezi ya tabia ya kulevya. - M.: 2000.

• Gulenko V.V., Tyshchenko V.P. Socionics - ufundishaji wa umri kati ya umri. Novosibirsk, Moscow, 1998.

• Deryabin A.A. Dhana ya kujitegemea na nadharia ya dissonance ya utambuzi: mapitio ya fasihi ya kigeni .

• Dorfman L.Ya. Ulimwengu wa mtu binafsi. M., 1993.

• Zalessky G.E., Redkina E.B. Saikolojia ya imani na mwelekeo wa utu. Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1996.

• Kovalev A.G. Saikolojia ya Utu. M., 1970.

• Kon I.S. Katika kutafuta mwenyewe. Utu na kujitambua kwake. Mchapishaji: Politizdat, 1984

• Kolyadin A. P. // Series "Binadamu" No. 1 (13), 2005.

• Lang R. Mgawanyiko "I". - St. Petersburg: Sungura Mweupe, 1995

• Maslow A.G. Motisha na utu. SPb., 1999.

• Meili G. Muundo wa utu. / Saikolojia ya majaribio. Mh. P. Fresse na J. Piaget. M., Toleo la V, 1975, ukurasa wa 197-283.

• Nagibina N.L. Saikolojia ya aina. Mbinu ya mifumo. Mbinu za utambuzi wa kisaikolojia. Sura ya 1., M., 2000.

• Rogers K. Kuelekea Sayansi ya Utu / Historia ya Saikolojia ya Kigeni. Maandishi. Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1986.

• Slobodchikov I.M. Uzoefu wa upweke katika mfumo wa malezi ya "dhana ya I" ya ujana.(kipande) // "Sayansi ya Saikolojia na Elimu" (Na. 1/2005)

• Stolin V.V. Kujitambua kwa mtu binafsi. - M.: MGU, 1983

• wilber. K: Hakuna mipaka. Njia za Mashariki na Magharibi za ukuaji wa kibinafsi. - M .: Nyumba ya Uchapishaji ya Taasisi ya Transpersonal, 1998

• Feidiman D., Freiger R. Nadharia na mazoezi ya saikolojia inayozingatia utu. - M., 1996.

• Jung K. Aina za kisaikolojia. M., 1995.

Neno "I-dhana", ambalo leo linaweza kusikika kutoka kwa wanasaikolojia wa mwelekeo tofauti, wanasosholojia na wataalam wengine katika uwanja wa nyanja ya kibinafsi ya mtu, hufasiriwa kama mfumo wa maoni ya mtu juu yake mwenyewe. Uwakilishi huu unaweza kutambuliwa na mtu kwa kiwango tofauti na kuwa na utulivu. Dhana hii ni matokeo ya tathmini binafsi ya mtu kupitia picha za mtu binafsi katika hali mbalimbali za kweli na za kufikirika, na pia kupitia maoni ya wengine na uhusiano wa mtu nao.

Haihitaji fikra kufikia hitimisho kwamba wazo la mtu juu yake mwenyewe ni muhimu sana na lina athari ya moja kwa moja kwa utu na maisha yake. Kwa kuzingatia umuhimu wa mada hii, tunataka kuzungumza juu ya "I-dhana".

Asili ya "dhana ya I"

Kama dhana huru ya "dhana ya I" ilianza kuunda mwanzoni mwa karne ya XIX-XX, wakati maoni juu ya asili mbili ya mwanadamu kama somo la mtambuzi na anayeweza kutambulika yalijadiliwa kwa bidii. Kisha, tayari katika miaka ya 50 ya karne iliyopita, ilitengenezwa na sayansi ya kisaikolojia ya phenomenological na ya kibinadamu, wawakilishi maarufu zaidi ambao walikuwa Carl Rogers. Walimchukulia mtu mmoja "I" kama sababu ya kimsingi ya kitabia na ukuaji. Kwa hivyo, baada ya kuonekana katika fasihi ya kigeni juu ya saikolojia, katika miaka ya 80 na 90 ya karne ya XX, neno "I-dhana" likawa sehemu ya sayansi ya kisaikolojia ya ndani.

Licha ya hili, ni ngumu kupata tafsiri yoyote halisi na ya umoja ya neno linalozingatiwa, na neno "kujitambua" ndilo karibu zaidi kwa maana. Uhusiano kati ya maneno haya mawili haujafafanuliwa haswa leo, lakini mara nyingi huchukuliwa kuwa sawa. Walakini, katika hali zingine, "dhana ya I" inazingatiwa kando na kujitambua, ikifanya kama bidhaa iliyokamilishwa ya michakato yake.

"I-dhana" ni nini?

Kwa hiyo, "I-dhana" ni nini kwa kweli na ni maana gani ya kisaikolojia inapaswa kuwekwa ndani yake?

Ikiwa tutageuka kwa kamusi za kisaikolojia, basi "dhana ya I" inafafanuliwa ndani yao kama mfumo wa nguvu wa mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe. Mwanasaikolojia wa Kiingereza Robert Burns katika kazi yake "Maendeleo ya Dhana ya Kujitegemea na Elimu" anazungumza juu ya "Dhana ya Kujitegemea" kama jumla ya maoni yote ya mtu juu yake mwenyewe, yanayohusiana na tathmini yao.

Dhana ya "I" hutokea kwa mtu binafsi wakati wa mwingiliano wa kijamii kama matokeo ya kuepukika na ya kipekee ya ukuaji wa akili, na pia kama utulivu na, wakati huo huo, chini ya mabadiliko ya ndani ya ujuzi wa akili.

Utegemezi wa awali wa "I-dhana" juu ya ushawishi wa nje hauwezi kupinga, hata hivyo, inapoendelea, huanza kuchukua jukumu la kujitegemea katika maisha ya watu wote. Ukweli unaozunguka na maoni juu ya watu wengine hugunduliwa na watu kupitia kichungi "I-dhana", ambayo huundwa katika mchakato wa ujamaa na wakati huo huo ina masharti maalum ya kibaolojia na somatic.

Je, dhana ya kujitegemea inaundwaje?

Miunganisho ya kila mtu na ulimwengu wa nje ni pana sana na tajiri. Ni katika ugumu wa viunganisho hivi kwamba mtu analazimika kufanya kazi katika majukumu na sifa tofauti, kuwa somo la kila aina ya shughuli.

Mwingiliano wowote na ulimwengu wa nyenzo huruhusu mtu kuwa na Ubinafsi wake mwenyewe. Kupitia utangulizi na mgawanyiko wa picha zake tofauti katika muundo tofauti (wa nje na wa ndani), kinachojulikana kama utafiti wa asili yake na mtu na "majadiliano" yake. inatekelezwa. Kulingana na mwanasaikolojia wa Soviet na mwanafalsafa Sergei Leonidovich Rubinshtein, picha ya ubinafsi inaunganishwa kila wakati kwenye miunganisho mpya, kwa sababu ambayo huanza kuonekana katika sifa mpya, zilizowekwa katika dhana mpya. Picha hii, kwa kusema, inaonyesha kila wakati upande wake mpya, kila wakati inaonyesha mali mpya.

Kwa hivyo, baada ya muda, wazo la jumla la Ubinafsi huundwa, ambayo ni, kama ilivyo, "alloy" ya vitu vya mtu binafsi, ambayo huundwa katika mchakato wa kujiona, kujiangalia na kujiona. -changanuzi. Wazo hili la jumla la Ubinafsi wa mtu mwenyewe, linaloundwa kutoka kwa picha tofauti, zilizowekwa kwa hali, ni pamoja na maoni kuu na sifa za mtu juu ya asili yake, ambayo imeonyeshwa, kwa kweli, katika "dhana ya I". Na "I-dhana", kwa upande wake, hufanya hisia ya kujitambulisha kwa mtu binafsi.

Pamoja na hayo yote hapo juu, dhana ya "I-dhana", iliyoundwa katika mchakato wa mtu kujijua mwenyewe, inaweza pia kuitwa kitu ambacho kinaonyeshwa na mabadiliko ya mara kwa mara ya ndani - sio ya kudumu na sio kitu kinachopewa mtu. mtu mara moja na kwa wote. Kwa mazoezi, i.e. maisha halisi, utoshelevu wake na mabadiliko yake ya ukomavu. Kulingana na hili, "dhana ya I" ina athari kubwa kwa psyche ya mtu binafsi na mtazamo wake wa ulimwengu, na pia hutumika kama sababu ya msingi katika malezi ya aina yake ya tabia.

Muundo wa "dhana ya I"

Robert Burns, aliyetajwa hapo juu, pamoja na wanasaikolojia wengi wa nyumbani, anafafanua vipengele vitatu vinavyounda "dhana ya I":

• Sehemu ya utambuzi ni picha ya I ya mtu, ambayo ina maoni yake juu yake
• Sehemu ya tathmini ni tathmini ya kibinafsi kulingana na tathmini ya hisia ya picha ya I.
• Sehemu ya tabia ni tabia inayojumuisha athari za kitabia au vitendo maalum kwa sababu ya taswira ya Nafsi na kujistahi.

Tofauti iliyowasilishwa ya "I-dhana" katika vipengele tofauti ni masharti, kwa sababu yenyewe ni malezi kamili, kila moja ya mambo ambayo, ingawa inatofautishwa na uhuru fulani, iko katika uhusiano wa karibu na kila mmoja.

Athari za "I-dhana" kwenye maisha ya mwanadamu

Katika maisha ya kila mmoja wetu, "I-dhana", kwa kiasi kikubwa, ina maana tatu.

Kwanza kabisa, "dhana ya I" inahakikisha uthabiti wa ndani wa utu na utulivu wa tabia ya jamaa. Katika kesi wakati uzoefu mpya ambao mtu hupokea hautofautiani na maono yake mwenyewe, anakubaliwa kwa urahisi na "dhana ya I". Lakini ikiwa uzoefu huu hauendani na picha iliyopo na inapingana nayo, mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia imewashwa ambayo husaidia mtu kwa namna fulani kuelezea uzoefu mbaya, au kukataa tu. Shukrani kwa hili, "dhana ya I" inabakia usawa, zaidi ya hayo, hata ikiwa uzoefu halisi unatishia. Kulingana na wazo la Robert Burns, hamu kama hiyo ya mtu kujilinda na kuzuia ushawishi wa uharibifu inaweza kuitwa moja ya misingi ya tabia ya kawaida.

Kazi ya pili ya "I-dhana" inaweza kuitwa uamuzi wa asili ya ufahamu wa mtu wa uzoefu uliopatikana. Maono ya mtu mwenyewe ni chujio maalum cha ndani ambacho huamua sifa za mtazamo wa mtu binafsi wa tukio lolote na hali yoyote. Wakati matukio na hali hupitia chujio hiki, hufikiriwa upya na kupewa maana zinazolingana na "dhana ya I".

Na hatimaye, ya tatu katika orodha hii ni kwamba "I-dhana" hutumika kama msingi wa matarajio ya mtu, kwa maneno mengine, mawazo yake juu ya kile kinachopaswa kutokea. Watu ambao wanajiamini katika thamani yao daima wanatarajia kwamba wengine watawatendea ipasavyo, na wale wanaotilia shaka thamani yao huwa wanaamini kwamba hakuna mtu anayehitaji au anawapenda na, kwa sababu hiyo, wanajaribu kupunguza iwezekanavyo mawasiliano yao ya kijamii.

Kwa hivyo hitimisho kwamba ukuaji wa utu wa kila mtu, pamoja na shughuli na tabia yake, daima huwekwa na ushawishi wa "dhana ya I".

MWISHO: Kama unaweza kuwa umeona, mada ya "I-concept" inahusiana kwa karibu na mchakato wa kujijua, ambayo ina maana kwamba ikiwa mtu anaelewa sifa za utu wake na anafahamu "I-concept" yake mwenyewe. kazi duniani, kuingiliana na wengine, kufikia mafanikio na itakuwa rahisi zaidi na hata kuvutia zaidi kwake kuendeleza. Kwa hivyo tunashauri usijizuie kufanya kazi mwenyewe "kwenye burner ya nyuma" na uanze kujijua hivi sasa (au angalau katika siku za usoni) - haswa kwako, tumeunda kozi ya kupendeza na nzuri juu yako mwenyewe. -maarifa, ambayo yataweza kukufunulia, labda, karibu vipengele vyote vya "I-dhana" yake. Utapata kozi.

Tunakutakia mafanikio na maarifa ya kibinafsi yenye tija!

Kwa mtu mwenyewe, subjectively, utu ni "mimi". Tunafikiri, kutafakari juu yetu wenyewe, kutoa hesabu ya matendo yetu. Mchakato wa kujitambua (mahitaji ya mtu mwenyewe, nia, n.k.) kama somo la shughuli huitwa kujitambua.

Kujitambua huanza kuunda mapema sana. Inatokana na hisia hizo za kimsingi za mtoto mchanga ambazo huibuka wakati anaelekeza vitendo kwake. Kisha, (sio zaidi ya umri wa miaka 2-3), mtoto huanza kusema "mimi" kuhusu yeye mwenyewe, kujitambua kwenye kioo na kwenye picha. Hatua kwa hatua, anaanza kujitambua kama sababu ya matukio yanayotokea karibu naye na pamoja naye. Huanza kujitambua kama somo la matendo yake mwenyewe. Anatafuta kujieleza kupitia matendo yake mwenyewe ("Mimi mwenyewe!"). Ushawishi muhimu juu ya maendeleo ya kujitambua unafanywa na utendaji wa jukumu katika michezo, wakati mtoto anaanza kujitofautisha wazi na jukumu analocheza katika mchezo. Katika umri wa miaka 6-7, mabadiliko mengine muhimu katika kujitambua hufanyika - mtoto huanza kujiangalia kama kutoka nje, kufikiria jinsi anavyoonekana machoni pa wengine. Ana aibu na "grimaces" kutoka kwa hili. Si ajabu kipindi hiki kinaitwa "inferiority crisis."

Mabadiliko makubwa katika maendeleo ya kujitambua hutokea katika ujana na ujana. Mtu huanza kufikiria kwa makusudi juu yake mwenyewe, kujiuliza maswali "Mimi ni nani? Mimi ni nani? Niwe nani? Ninapaswa kuwa nini? Nini maana ya maisha yangu? Je, ninaweza kujiheshimu na kwa nini? jifikirie kama mtu. Sio bahati mbaya kwamba ujana na ujana huitwa umri wa kuzaliwa mara ya pili kwa mtu.

Kufikiria juu yake mwenyewe, mtu huwa hana upande wowote, huwa anajihusisha na yeye mwenyewe kwa njia fulani. Maoni ya mtu juu yake mwenyewe hugunduliwa katika tabia, katika uhusiano na watu wengine, katika matarajio yake juu ya nini cha kutarajia kutoka kwake katika siku zijazo. Wanaunda msingi wa elimu endelevu - picha ya "I".

Picha "mimi"- ni mfumo thabiti, ambao hautambuliki kila wakati, uzoefu kama mfumo wa kipekee wa maoni ya mtu juu yake mwenyewe, kwa msingi ambao yeye huunda mwingiliano wake na wengine.

Picha ya "I" inajumuisha vipengele vitatu.

1. kipengele cha utambuzi: sifa ya maudhui ya mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe: uwezo wake, mahusiano na wengine, kuonekana, majukumu ya kijamii, maslahi, nk. Kwa mfano, kwa mtu mmoja, maoni muhimu zaidi juu yako mwenyewe kama mtu anayevutiwa na mambo mengi, kwa mwingine - mafanikio ya michezo.

2. Kipengele cha tathmini ya kihisia: huonyesha mtazamo wa mtu kwake mwenyewe kwa ujumla au kwa vipengele fulani vya utu wake, shughuli, nk. na inajidhihirisha katika kujithamini, kiwango cha madai na kujithamini (kwa maelezo zaidi, angalia chini).

3. Sehemu ya tabia (ya hiari).: huamua uwezekano wa kujidhibiti, uwezo wa mtu kufanya maamuzi ya kujitegemea, kusimamia tabia yake, kudhibiti, kuwajibika kwa matendo yake.

Kama mfumo wa mitazamo ya fahamu na isiyo na fahamu ya mtu kuhusiana na yeye mwenyewe picha ya "mimi" inaeleza mimi halisi(wazo la mimi ni nani kwa sasa); kamili mimi ( wazo la kile nilichotaka au ninapaswa kuwa); kioo ubinafsi(wazo la jinsi wengine wanavyoniona).

Muhimu zaidi kwa mtu binafsi ni ukubwa wa tofauti kati ya " kamili"na "halisi" mimi. Mojawapo Mimi ni mkamilifu inapaswa kuendana na Mimi ni halisi, mbele yake kiasi cha kuonyesha utu mahali na jinsi unavyoweza kusitawi. Katika kesi ambapo Mimi ni mkamilifu pia nje ya kuguswa Mimi ni halisi, mtu hupata kutowezekana kwa kufikia yake i-bora. Hii inaweza kuwa chanzo cha migogoro ndani ya mtu na uzoefu mbaya.

Kiwango cha utoshelevu wa picha ya "I" hupatikana wakati wa kusoma moja ya mambo yake muhimu - kujitathmini utu , i.e. tathmini ya mtu binafsi, uwezo wake, sifa na nafasi kati ya watu wengine.

Kujistahi hudhibiti tabia.

Kujithamini kunaweza kuwa kutosha(ikiwa inalingana na mafanikio halisi ya mtu katika shughuli yoyote) na haitoshi(ikiwa hailingani na mafanikio ya mtu). Kujistahi duni kunaweza kuwa bei ya juu(mtu anakadiria sana uwezo wake halisi) na kupunguzwa(anazishusha chini).

Kujithamini kunahusiana kwa karibu Na kiwango cha matarajio ya mtu binafsi, i.e. kiwango cha ugumu wa malengo ambayo mtu hujiwekea na huamua ni mafanikio gani atayaona kama kutofaulu, na ambayo kama mafanikio.

Tamaa ya kuongeza kujistahi katika kesi wakati mtu ana nafasi ya kuchagua kwa uhuru kiwango cha ugumu wa hatua inayofuata, husababisha mgongano wa mielekeo miwili: kwa upande mmoja, hamu ya kuongeza madai. uzoefu wa mafanikio ya juu, na kwa upande mwingine, kupunguza madai ili kuepuka kushindwa. Katika kesi ya mafanikio, kiwango cha matarajio kawaida huongezeka, mtu anaonyesha nia ya kutatua kazi ngumu zaidi, na katika kesi ya kushindwa, inapungua ipasavyo.

Imeonyeshwa kwa majaribio kwamba mtu huweka kiwango cha madai yake mahali fulani kati ya kazi ngumu sana na rahisi sana na malengo kwa namna ya kudumisha kujistahi kwao katika urefu ufaao.

Kipengele kingine muhimu picha ya ubinafsi wa mtu ni kujiheshimu , inayojulikana na uwiano wa mafanikio yake halisi na yale ambayo mtu anadai, anatarajia.

Mwanzoni mwa karne ya ishirini Mwanasaikolojia wa Marekani W. James formula ilipendekezwa, ambapo nambari ilionyesha mafanikio halisi ya mtu, na denominator - madai yake:

Kujithamini = ---------------------

madai

Nambari inapoongezeka na denominator inapungua, sehemu huongezeka. Kwa hiyo, ili kudumisha kujiheshimu, katika kesi moja ni muhimu kwa mtu kufanya jitihada za juu na kufikia mafanikio, ambayo ni kazi ngumu; njia nyingine ni kupunguza kiwango cha matarajio, ambayo kujiheshimu, hata kwa mafanikio ya kawaida sana, haitapotea.

Wazo la "mimi" linahusiana sana na wazo kujitambua . A. Maslow yenye sifa kujitambua kama hamu ya mtu kuwa kile anachoweza kuwa. Mtu ambaye amefikia kiwango hiki cha juu hufikia matumizi kamili ya talanta, uwezo na uwezo wa mtu binafsi. Kujitambua sio lazima kuchukua fomu ya juhudi za ubunifu, zilizoonyeshwa katika uundaji wa kazi za sanaa. Iwe ni mzazi, mwanariadha, mwanafunzi, mwalimu au mfanyakazi, kila mtu anaweza kufanikisha uwezo wake kwa kufanya vyema awezavyo.

Katika kipindi cha maisha ya mtu, picha ya "I" inabadilika, inaboresha, mtazamo wa mtu juu yake mwenyewe, uwezekano wake wa mabadiliko ya udhibiti wa kibinafsi. Walakini, tofauti na tathmini za kibinafsi, picha ya "I" ni thabiti. Utulivu wa picha ya "I" inahakikisha uthabiti wa ndani wa utu, uadilifu wake, uthabiti wa tabia yake. Hii ndiyo inaruhusu mtu kujiwekea malengo fulani, kuona nafasi yake kati ya watu, kupanga mipango ya siku zijazo. Lakini ni muhimu pia kwa yeye kubadilisha haraka mtazamo wake kuelekea yeye mwenyewe, wazo lake juu yake mwenyewe. Kwa hiyo taswira ya "I" ni thabiti kabisa na inabadilika sana malezi.

Maswali na kazi za kujidhibiti

1. Ni maonyesho gani yanayomtambulisha mtu kuwa mtu binafsi, somo, mtu binafsi?

2. Ni nini utata wa jambo la utu?

3. Je, inawezekana kwa mtu kuwepo bila utu, utu bila mtu binafsi? Thibitisha jibu.

4. Toa maelezo ya kulinganisha ya mbinu mbalimbali za muundo wa utu.

5. Ni aina gani za mwelekeo zinajulikana?

6. Kujitambua ni nini?

7. Eleza vipengele vya picha "I".

9. Kuna uhusiano gani kati ya kujithamini na kiwango cha madai?

10. *Weka sifa za utu wa mtoto, kwa kuzingatia miundo ya utu inayozingatiwa.

Fasihi

1. Asmolov A.G. Saikolojia ya Utu. - M., 1990.

2. Anachoma R.V. I-dhana na elimu. - M., 1986.

3. Eliseev O.P. Warsha juu ya saikolojia ya utu. - SPb., 2001.

4. Kon I.S. Kudumu na kutofautiana kwa utu // Jarida la kisaikolojia. - 1987. - No. 4.- P. 126-137.

5. Freud Z. Saikolojia ya wasio na fahamu. - M., 1989.

6. Raygorodsky D.Ya. Saikolojia ya utu: Katika juzuu 2. - Samara., 2000.

7. Rogov E.I. Tabia ya mwalimu: nadharia na mazoezi. - Rostov n / a, 1996.

Saikolojia ya jumla, saikolojia ya utu, historia ya saikolojia

UDC 152.32 BBK Yu983.7

"I-IMAGE" KAMA MADA YA UTAFITI KATIKA SAIKOLOJIA YA NJE NA URUSI.

A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova

Uchambuzi wa vipengele vya kinadharia na mbinu za utafiti wa "I-picha" katika sayansi ya ndani na nje ya kisaikolojia inatolewa. Mbinu mbalimbali za ufafanuzi wa dhana "I-image", "self-consciousness", "I-dhana" katika nadharia mbalimbali za kisaikolojia zinaelezwa.

Maneno muhimu: kujiona, kujitambua, kujiona, kujiona, kujiona, kujitambulisha, mfumo wa kibinafsi, kujijua, mtazamo wa kibinafsi.

Katika fasihi ya kisayansi, wazo la "picha ya kibinafsi" lilionekana kuhusiana na hitaji la kusoma na kuelezea miundo ya kina ya kisaikolojia na michakato ya utu. Inatumika pamoja na dhana kama vile "kujitambua", "kujithamini", "I-dhana", "Mimi", "I-picha", "picha ya kibinafsi" na imeunganishwa nao bila usawa.

W. James anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa utafiti wa "I-image". Alizingatia "I" ya kibinafsi ya kimataifa kama uundaji wa pande mbili, ambapo I-fahamu (I) na I-as-object (Me) zimeunganishwa. Hizi ni pande mbili za uadilifu sawa, ziko kila wakati kwa wakati mmoja. Mmoja wao ni uzoefu safi, na mwingine ni maudhui ya uzoefu huu (I-as-object).

Katika miongo ya kwanza ya karne ya ishirini, katika sosholojia, "picha ya Ubinafsi" ilisomwa na Ch.Kh. Cooley na J.G. Mead. Waandishi waliendeleza nadharia ya "kioo cha kibinafsi" na msingi wa msimamo wao juu ya nadharia kwamba ni jamii ambayo huamua maendeleo na yaliyomo katika "picha ya ubinafsi". Ukuzaji wa "picha ya Ubinafsi" hufanyika kwa msingi wa aina mbili za ishara za hisia: mtazamo wa moja kwa moja na athari za mlolongo wa watu ambao mtu hujitambulisha. Wakati huo huo, kati

kazi ya "I-dhana" ni utambulisho kama nafasi ya jumla katika jamii, inayotokana na hadhi ya mtu binafsi katika vikundi ambavyo yeye ni mwanachama.

"I-picha" ni tata ya utambuzi-kihisia yenye kiwango cha kubadilika-badilika cha ufahamu na hufanya kazi ya kukabiliana hasa katika hali mpya, na hali ya maendeleo ya "I-image", kutoka kwa nafasi ya mawazo ya mwingiliano, ni kujitambulisha na nafasi ya Mwingine muhimu, na hadhi yake na kikundi chake cha marejeleo. Walakini, kutoka kwa nafasi hizi, haijasomwa na mifumo gani ya ndani utu hutambua sifa zake zinazoonyeshwa na mazingira ya nje na kwa nini "picha ya Ubinafsi" inaonekana kuwa asili ya kijamii na uamuzi wa kibinafsi wa tabia unakataliwa.

Ndani ya mfumo wa saikolojia ya utambuzi, "I-picha" inarejelea michakato ("Michakato ya I") ambayo ina sifa ya kujijua kwa mtu binafsi. Uadilifu wa "I-dhana" inakataliwa, kwani inaaminika kuwa mtu ana dhana nyingi za "I" na michakato ya kujidhibiti, ambayo inaweza kubadilika kwa nyakati tofauti kwa wakati kutoka kwa hali hadi hali. Katika muundo wa "I", wawakilishi wa mwelekeo huu, haswa H. Markus, wanatofautisha "mipango ya I" - miundo ya utambuzi, jumla juu yao wenyewe, iliyotengenezwa kwa msingi wa uzoefu wa zamani, ambao unaelekeza na kuratibu mchakato wa usindikaji. habari inayohusiana na "I".

Njia nyingine ya utafiti wa "I" inapendekezwa na shule ya psychoanalytic ya saikolojia ya kigeni. Hasa, Z. Freud alizingatia "picha ya Nafsi" kwa umoja wa karibu na uzoefu wa mwili na akaashiria umuhimu wa uhusiano wa kijamii na mwingiliano na watu wengine katika ukuaji wa akili wa mtu, huku akipata vitendo vyote vya kiakili kutoka kwa asili ya kibaolojia. ya mwili.

Wafuasi wa psychoanalysis classical kuhama lengo katika utafiti wa tatizo la "I-dhana" kwa utafiti wa ushawishi wa jukumu la kibaiolojia katika jamii - katika dhana ya kisaikolojia ya E. Erickson, katika shule ya mahusiano kati ya watu. G. Sullivan, K. Horney, katika nadharia ya "mimi mwenyewe" H. Kohut. Katika dhana hizi, "picha ya Ubinafsi" inazingatiwa kama sehemu ya uchambuzi wa mwingiliano wa mtu kama kiumbe wa kibaolojia na jamii katika ndege mbali mbali. Kama matokeo ya hii, nadharia za mageuzi, nguvu na kimuundo za malezi ya maoni juu ya "I" ya mtu ziliundwa.

Katika dhana ya K. Horney, "halisi" au "Mwenye nguvu" imetenganishwa na "Nafsi iliyoboreshwa", kwa upande mmoja, na kutoka kwa "Nafsi halisi", kwa upande mwingine. "Nafsi Halisi" ilifafanuliwa na K. Horney kuwa dhana inayojumuisha kila kitu ambacho mtu yuko kwa wakati fulani (mwili, roho). "Idealized Self" inaelezewa naye kupitia "mawazo yasiyo na maana". Nguvu inayofanya "mwanzoni" katika mwelekeo wa ukuaji wa mtu binafsi na kujitambua, kitambulisho kamili na uhuru kutoka kwa neurosis, K. Horney aliita "I halisi" - kinyume na "Idealized I", ambayo haiwezi kupatikana.

J. Lichtenberg anachukulia "I-image" kama mpango wa maendeleo wa hatua nne katika ufahamu wa "I" wa mtu mwenyewe. Jambo la kwanza ni maendeleo hadi kiwango cha kujitofautisha (malezi ya uzoefu wa msingi), jambo la pili linawakilishwa na umoja wa vikundi vilivyoamriwa vya maoni juu yako mwenyewe, ya tatu ni ujumuishaji katika "Nafsi iliyounganishwa" ya mwili wote. mawazo juu yako mwenyewe na "picha za Ubinafsi" kubwa, na ya nne ni kuagiza "kujiunganisha" katika maisha ya akili na ushawishi wake juu ya ego.

Kwa upande wake, H. Hartmann alijaribu kutambua tofauti kati ya dhana ya "ego" na "I". Aligawanya ego kuwa "nafsi inayotambulika" (narcissistic ego, inayosaidia kupata hisia wazi ya ubinafsi) na

"ubinafsi usiojulikana". Utengano huu ulisababisha mabadiliko katika nadharia ya kimuundo kutoka kwa ego hadi fahamu na hatimaye kwa muundo wa nafsi.

Kulingana na maoni ya Z. Freud, E. Erikson pia anazingatia "picha ya Nafsi" kupitia prism ya utambulisho wa ego. Kwa maoni yake, asili ya utambulisho wa ego inahusishwa na sifa za mazingira ya kitamaduni yanayozunguka mtu binafsi na uwezo wake. Nadharia yake inaelezea hatua nane za ukuaji wa utu ambazo zinahusiana moja kwa moja na mabadiliko katika utambulisho wa ego, inaorodhesha migogoro inayotokea kwenye njia ya kutatua migogoro ya ndani tabia ya hatua tofauti za ukuaji. Tofauti na wawakilishi wa nadharia ya mwingiliano wa ishara,

E. Erickson anaandika kuhusu utaratibu wa uundaji wa "I-image" kama mchakato usio na fahamu.

Baadaye, J. Marcia alifafanua kwamba katika mchakato wa malezi ya utambulisho ("I-picha"), hali nne za sifa zake zinajulikana, ambazo zimedhamiriwa kulingana na kiwango cha ujuzi wa mtu binafsi:

Utambulisho uliopatikana (ulioanzishwa baada ya kutafuta na kujifunza mwenyewe);

Kusitishwa kwa kitambulisho (wakati wa shida ya utambulisho);

Utambulisho usiolipwa (kukubali utambulisho wa mwingine bila mchakato wa kujitambua);

Kueneza utambulisho (bila utambulisho wowote au kujitolea kwa mtu yeyote).

Katika uchunguzi wa kisaikolojia wa kitamaduni, fahamu na kujitambua huzingatiwa kama matukio ambayo yako kwenye ndege moja na huathiriwa na anatoa zisizo na fahamu na msukumo. Kujitambua ni, kwa upande mmoja, chini ya shinikizo la mara kwa mara la tamaa za ngono zisizo na fahamu na, kwa upande mwingine, chini ya shinikizo la mahitaji ya ukweli. Kujitambua hufanya kama "buffer" kati ya ndege hizi mbili, kuhifadhi kazi yake kwa msaada wa mifumo maalum ya ulinzi wa kisaikolojia (ukandamizaji, makadirio, usablimishaji, nk). Ndani ya mfumo wa mbinu ya kisaikolojia, dhana za kimuundo za "I-picha" ya utu zinafunuliwa, kama vile "I-construct", "I-object", "I real I", yaliyomo ndani ya kibinafsi. mgongano katika muundo wa "I" umeelezewa, uainishaji wa mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia unawasilishwa. , ikijumuisha muhimu zaidi.

vipengele vya mawazo ya kisasa kuhusu "picha ya mimi". Walakini, mbinu ya kisaikolojia haionyeshi mienendo na muundo wa maana zote na maana za kibinafsi za somo; mifumo tu ambayo inahusika moja kwa moja katika mabadiliko yao ndiyo iliyoelezewa.

Wawakilishi wa mwelekeo wa kibinadamu katika saikolojia wanazingatia "picha ya Ubinafsi" kama mfumo wa kujiona na kuhusisha maendeleo ya mawazo juu yako mwenyewe na uzoefu wa moja kwa moja wa mtu binafsi. Wakati huo huo, nadharia inawekwa mbele juu ya uadilifu wa kiumbe, uhusiano wa utendaji wa ndani na mwingiliano na mazingira ndani ya mfumo wa uwanja mmoja wa shughuli. Kipengele tofauti cha mbinu hii ni ukuzaji wa vifungu juu ya ubinafsi wa uzoefu wa mtu na hamu yake ya kujitambua. Ilikuwa katika saikolojia ya kibinadamu ambayo dhana ya "I-dhana" ilianzishwa kwanza, taratibu za "I-picha" zake ziliamua. Wazo la "wazo la I" linafafanuliwa kama picha iliyoundwa, inayojumuisha uwakilishi wa mali ya "I" kama somo na "mimi" kama kitu, na vile vile kutoka kwa mtazamo wa uhusiano wa mali hizi na zingine. watu. Kazi za "I-dhana", kulingana na K. Rogers, ni udhibiti na tafsiri ya tabia, ushawishi wake juu ya uchaguzi wa mtu wa shughuli zake, ambayo inaweza kuamua sifa za maendeleo ya chanya na hasi "dhana ya I-. ". Uharibifu wa kisaikolojia unaweza kutokea kama matokeo ya kutolingana kati ya "I-picha" na uzoefu halisi. Mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia katika hali kama hiyo hutumiwa kuondokana na dissonance kati ya uzoefu wa moja kwa moja na picha ya kibinafsi. Kwa ujumla, tabia ya mtu binafsi ilitafsiriwa na K. Rogers kama jaribio la kufikia uthabiti katika "picha ya Ubinafsi", na maendeleo yake kama mchakato wa kupanua maeneo ya kujitambua kama matokeo ya utambuzi wa kibinafsi. tathmini. Kumbuka kwamba ilikuwa mbinu ya kibinadamu ambayo ilielezea uhusiano kati ya tabia ya binadamu, asili ya kujiona na vipengele mbalimbali vya "I-dhana".

Nadharia ya miundo ya kibinafsi ya J. Kelly, ambayo inafanya kazi na dhana ya ujenzi kama kitengo cha uzoefu, kama njia ya kufasiri ukweli uliovumbuliwa na mwanadamu, inahusishwa na uchunguzi wa "I" kama mfumo wa uzoefu. Kwa hivyo uzoefu wa mwanadamu huundwa kwa msingi wa mfumo wa ujenzi wa kibinafsi. Kwa maana maalum zaidi, chini

Miundo ya kibinafsi inaeleweka kama mfumo wa upinzani wa binary unaotumiwa na mhusika kujipanga yeye na watu wengine. Yaliyomo katika upinzani kama huo hauamuliwa na kanuni za lugha, lakini na maoni ya mada mwenyewe, "nadharia yake kamili ya utu". Muundo wa kibinafsi, kwa upande wake, huamua mfumo wa kategoria za kibinafsi kupitia prism ambayo somo hubeba mtazamo wa kibinafsi.

Sehemu tofauti ya utafiti inawakilishwa na utafiti wa ushawishi wa "picha ya Ubinafsi" juu ya sifa mbalimbali za michakato ya utambuzi - shirika la kumbukumbu, ugumu wa utambuzi, na pia juu ya muundo wa picha ya Nyingine. , sifa za kibinafsi. Katika nadharia ya dissonance ya utambuzi na L. Festinger, mtu katika mchakato wa ujuzi wa kujitegemea, kujichunguza mwenyewe, hufikia uthabiti wa ndani wa utambuzi. Katika nadharia ya upatanifu

Ch. Osgood na P. Tannenbaum wanachunguza uhusiano unaotokea wakati wa kulinganisha ndani ya muundo wa utambuzi wa utu wa vitu viwili - habari na mwasiliani.

Miongoni mwa watafiti wa "I-image" mtu hawezi kushindwa kutaja R. Burns. Uelewa wake wa "I-image" unaunganishwa na dhana ya kujistahi kama seti ya mitazamo "kwa mtu mwenyewe" na kama jumla ya maoni yote ya mtu juu yake mwenyewe. Hii, kulingana na R. Burns, ifuatavyo kutoka kwa ugawaji wa vipengele vya maelezo na tathmini ya "I picha". Sehemu ya maelezo inalingana na neno "mimi picha", na sehemu inayohusishwa na mtazamo kuelekea wewe mwenyewe au kwa sifa za mtu binafsi inalingana na neno "kujithamini", au "kujikubali". Kulingana na R. Berne, "picha ya Ubinafsi" huamua sio tu mtu binafsi ni nini, lakini pia kile anachofikiri juu yake mwenyewe, jinsi anavyoangalia kanuni yake ya kazi na fursa za maendeleo katika siku zijazo. Kuzingatia muundo wa "I-dhana", R. Burns anabainisha kuwa "picha ya Ubinafsi" na kujithamini inaweza tu kutofautishwa kwa hali ya dhana, kwani kisaikolojia wanaunganishwa bila usawa.

Katika dhana ya R. Assagioli ya kujitambua, mchakato unajulikana - "ubinafsishaji" na muundo - seti ya "subpersons", au "subpersonalities". Wakati huo huo, mabadiliko ya kimuundo katika "dhana ya I" ya mtu binafsi huchukuliwa kuwa matokeo ya michakato ya "mtu" na "ubinafsishaji". Mabadiliko hayo, kwa upande wake, yanahusishwa na upekee wa kujitambulisha.

udhihirisho na kujikubali kwa mwanadamu. "Subpersonality" ni muundo mdogo wa utu, ambao una uwepo wa kujitegemea. "Sura ndogo" za kawaida za mtu ni malezi ya kisaikolojia yanayohusiana na majukumu mengine (ya kifamilia au kitaaluma).

"Binafsi ya Kibinafsi" inajumuisha "picha za I" nyingi (taswira ndogo) zinazoundwa kama matokeo ya kujitambulisha na majukumu ambayo mtu anacheza maishani. Mchango muhimu wa saikolojia kama moja wapo ya maeneo ya saikolojia katika ukuzaji wa wazo la "I-picha" ilikuwa madai kwamba mtu aliyetambuliwa "I-picha" inalingana na "I ya kibinafsi", na vile vile kutokubalika kwa yoyote. ya nafsi ndogo zinazoitawala.

G. Hermans anazingatia "I" katika muktadha wa mazungumzo, ambapo anaita "I" kuu ya mazungumzo, ikigawanyika katika submodalities kadhaa zinazowakilisha sauti za "I" na kushawishi kila mmoja. Katika kesi hii, "I" inaonekana kama seti ya nafasi za uhuru, zinazowakilishwa na submodalities ya "I". Katika mwendo wa mazungumzo, hali ndogo za "I" ziko katika nafasi tofauti, zikihama kutoka kwa hali ndogo hadi ndogo, kama vile mwili wa kawaida unavyosonga angani. Kwa maneno mengine, muundo wa "I" hubadilika kulingana na sauti (submodalities) zinazoingia kwenye mazungumzo.

V. Michel na S. Morph walipendekeza kuzingatia "I" kama aina ya kifaa cha usindikaji wa nguvu wa habari, kwa kuzingatia "I" kuwa kifaa cha mfumo wa usindikaji wa habari, ambayo inategemea wazo la kufanana kwa utendaji wa "I-mfumo" na michakato mingine ya utambuzi. "I-mfumo" kama hiyo inategemea mifano ya uunganisho, ambayo usindikaji wa habari hutazamwa kama mchakato sambamba, wakati huo huo, na nyingi. Suala kuu sio ufafanuzi wa sifa ya kuunganisha "I", lakini utafutaji wa vitengo vingi vinavyohusiana ambavyo hutoa usindikaji wa habari nyingi na wa wakati mmoja. Wakati huo huo, V. Michel na S. Morph wanatofautisha mifumo ndogo mbili katika "I-mfumo":

1) "I" kama mfumo mdogo wa utekelezaji wa utambuzi-affective-executive;

2) "Mimi" kama mfumo mdogo ambamo mahusiano baina ya watu yanawakilishwa kiakili.

Dhana ya utambuzi, kuwa na faida fulani juu ya tabia katika kuelezea data ya majaribio, yenyewe inaonyesha kizuizi fulani. Kwa ujumla, inaweza kupunguzwa kwa kukosekana kwa njia za kinadharia zenye uwezo wa kuelezea asili inayofaa ya mienendo ya mifumo ya kategoria, wingi na utofauti wa nafasi za sifa za utambuzi.

Mtazamo wa nguvu za kimuundo unatawaliwa na wazo kwamba "picha ya Ubinafsi" huundwa chini ya ushawishi wa uhusiano wa tathmini ya nia yake mwenyewe, malengo na matokeo ya vitendo vya mtu na watu wengine, na kanuni na kanuni za kijamii za tabia. kukubalika katika jamii. Sambamba na mbinu ya kimuundo-ya nguvu ya utafiti wa "picha ya Ubinafsi", kuna uwiano wa sifa thabiti na za nguvu, kujitambua na "picha ya Ubinafsi". "I-picha" ni malezi ya kimuundo, na kujitambua ni tabia yake ya nguvu. Kupitia dhana ya kujitambua, vyanzo, hatua, viwango na mienendo ya malezi yake katika hali mbalimbali huzingatiwa. Kanuni za umoja wa fahamu na shughuli, historia, maendeleo, nk huchukuliwa kama msingi. Ukuzaji wa kujitambua na "picha ya Ubinafsi" ya kitaalam inazingatiwa kama matokeo ya malezi ya mtu kama mtu. mtu na taaluma yake.

Katika saikolojia ya nyumbani, "picha ya Ubinafsi" ilizingatiwa hasa kulingana na utafiti wa kujitambua. Suala hili linaonyeshwa katika masomo ya monografia ya V. V. Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.

"I-image" ni seti ya sifa ambazo kila mtu anajielezea kama mtu binafsi, kama kiumbe aliye na tabia ya kisaikolojia: tabia, sifa za utu, uwezo, tabia, oddities na mwelekeo. Walakini, mabadiliko katika "I-picha" za mitaa, maalum, pamoja na tathmini ya kibinafsi, haibadilishi "dhana ya I", ambayo ndio msingi wa utu.

Kwa hivyo, E.T. Sokolova, F. Pataky wanatafsiri "I-image" kama muunganisho

elimu ya ufungaji, ikiwa ni pamoja na vipengele:

1) utambuzi - picha ya sifa za mtu, uwezo, uwezo, umuhimu wa kijamii, kuonekana, nk;

2) kuathiriwa - mtazamo kuelekea wewe mwenyewe (kujiheshimu, kujipenda, kujidharau, nk), pamoja na kama mmiliki wa sifa hizi;

3) tabia - utekelezaji katika mazoezi ya nia, malengo katika vitendo husika vya tabia.

Kufunua wazo la "I" kama kanuni hai ya ubunifu, inayojumuisha ambayo inaruhusu mtu sio tu kujitambua, lakini pia kuelekeza kwa uangalifu na kudhibiti shughuli zake, I.S. Kohn anabainisha uwili wa dhana hii, kwa kuzingatia ukweli kwamba ufahamu wa mtu mwenyewe una "I" mara mbili:

1) "Mimi" kama somo la kufikiria, tafakari "I" (inayofanya kazi, kaimu, ya kubinafsisha, inayokuwepo "I", au ego);

2) "Mimi" kama kitu cha utambuzi na hisia ya ndani (lengo, tafakari, la kushangaza, la kitengo "I", au "picha ya I", "dhana ya I", "wazo la mimi").

Wakati huo huo, S. Kohn anasisitiza kwamba "picha ya Ubinafsi" sio tu kutafakari kwa akili kwa namna ya uwakilishi au dhana, lakini pia mtazamo wa kijamii unaotatuliwa kupitia mtazamo wa mtu binafsi kwake mwenyewe.

Kwa upande wake, V.V. Stolin katika "dhana ya I" hutofautisha viwango vitatu:

1) "I-picha" ya kimwili (mpango wa mwili), kutokana na hitaji la ustawi wa kimwili wa mwili;

2) utambulisho wa kijamii unaohusishwa na hitaji la mtu kuwa wa jamii na hali ya hamu ya kuwa katika jamii hii;

3) kutofautisha "picha ya Ubinafsi", inayoonyesha ujuzi juu yako mwenyewe kwa kulinganisha na watu wengine, kumpa mtu hisia ya pekee yake na kutoa mahitaji ya kujiamua na kujitambua.

Wakati huo huo, V.V. Stolin anabainisha kuwa uchambuzi wa bidhaa za mwisho za kujitambua, ambazo zinaonyeshwa katika muundo wa maoni juu yako mwenyewe, "picha ya Ubinafsi" au "Dhana ya Kujiona", hufanywa ama kama utaftaji wa aina na aina. uainishaji wa "picha za Nafsi", au kama utafutaji wa "vipimo", yaani, vigezo vya maana vya picha hii.

NDIYO. Oshanin huchagua kazi za utambuzi na uendeshaji katika "I-image". "Picha ya utambuzi ya Nafsi" ni "ghala" la habari kuhusu kitu. Kwa msaada wa picha ya utambuzi, uwezekano wa mali muhimu ya kitu hufunuliwa. "Picha ya uendeshaji" ni onyesho bora zaidi la kitu kilichobadilishwa, ambacho huundwa wakati wa utekelezaji wa mchakato maalum wa udhibiti na utii kwa kazi ya hatua. Anashiriki katika ubadilishaji wa habari inayotoka kwa kitu kuwa athari inayofaa kwenye kitu. Katika "picha za uendeshaji" daima kuna "msingi wa utambuzi", ambao, unaojumuisha habari zaidi au chini ya manufaa kuhusu kitu, inaweza kutumika moja kwa moja katika hatua. Katika kesi hii, muundo mzima unafanya kazi. Wakati huo huo, tofauti kati ya "uendeshaji" na "picha ya utambuzi" huacha kuwepo.

Kulingana na D.A. Oshanin, moja ya sifa kuu za "I-picha" ni uwili wa kusudi lake:

1) chombo cha ujuzi - picha, iliyoundwa kutafakari kitu katika utajiri wote na aina mbalimbali za mali zinazopatikana kwa kutafakari kwake;

2) mdhibiti wa hatua - tata maalum ya habari, yaliyomo na shirika la kimuundo ambalo limewekwa chini ya majukumu ya athari maalum kwa kitu.

Kujitambua katika saikolojia ya nyumbani huzingatiwa kama seti ya michakato ya kiakili ambayo mtu hujitambua kama somo la shughuli, kama matokeo ambayo wazo la yeye mwenyewe kama mada ya vitendo na uzoefu huundwa, na mawazo kuhusu yeye mwenyewe yanaundwa katika "picha ya mimi" ya kiakili. Walakini, maoni ya watafiti mara nyingi hutofautiana juu ya yaliyomo na kazi za kujitambua. Kwa fomu ya jumla, inaweza kuzingatiwa kuwa katika saikolojia ya Kirusi vipengele viwili vinajulikana katika kujitambua: utambuzi na kihisia. Katika sehemu ya utambuzi, matokeo ya kujijua ni mfumo wa maarifa ya mtu juu yake mwenyewe, na katika sehemu ya kihemko, matokeo ya mtazamo wa kibinafsi ni mtazamo thabiti wa jumla wa mtu huyo kuelekea yeye mwenyewe. Katika baadhi ya masomo, udhibiti binafsi huongezwa kwa vipengele vya utambuzi na kihisia. Kwa hivyo, I.I. Chesnokov katika muundo wa kujitambua

niya huangazia kujijua, mtazamo wenye thamani ya kihisia kuelekea wewe mwenyewe na kujidhibiti kwa tabia ya mtu.

Kujitambua, kulingana na A.G. Spirkina, hufafanuliwa kama "ufahamu wa mtu na tathmini ya matendo yake, matokeo yao, mawazo, hisia, tabia ya maadili na maslahi, maadili na nia ya tabia, tathmini ya jumla ya yeye mwenyewe na nafasi yake katika maisha" .

Katika muundo wa kujitambua, kulingana na V.S. Merlin, kuna sehemu kuu nne ambazo zinapendekezwa kuzingatiwa kama hatua za maendeleo: ufahamu wa kitambulisho, ufahamu wa "I" kama kanuni ya kazi, kama somo la shughuli, ufahamu wa mali ya akili ya mtu, kujithamini kijamii na kimaadili. . Kwa upande wake, V.S. Mukhina anachukulia vitengo vya kimuundo vya kujitambua kuwa seti ya mwelekeo wa thamani unaojaza viungo vya kimuundo vya kujijua:

1) mwelekeo kuelekea utambuzi wa kiini cha akili cha ndani na data ya nje ya mwili;

2) mwelekeo kuelekea utambuzi wa jina la mtu mwenyewe;

3) mwelekeo kuelekea utambuzi wa kijamii;

4) mwelekeo wa tabia ya kimwili, kiakili na kijamii ya jinsia fulani;

5) mwelekeo wa maadili muhimu katika siku za nyuma, za sasa, za baadaye;

6) mwelekeo kwa misingi ya sheria katika jamii;

7) kuzingatia wajibu kwa watu.

Kujitambua inaonekana kama

muundo wa kisaikolojia, ambayo ni umoja wa viungo vinavyoendelea kulingana na mifumo fulani.

Ujuzi wa kibinafsi na mtazamo wa kibinafsi, uliotambuliwa hapo awali na waandishi wengine katika muundo wa kujitambua, V.V. Stolin inahusu "muundo wa usawa wa kujitambua" na kuanzisha dhana ya "muundo wa wima wa kujitambua". Kwa mujibu wa aina tatu za shughuli, alibainisha ngazi tatu katika maendeleo ya kujitambua: viumbe, mtu binafsi, binafsi.

Katika saikolojia ya ndani, katika ukuzaji wa vifungu vya nadharia ya uamuzi wa kitamaduni na kihistoria wa psyche ya mwanadamu, mila yake ya kusoma shida ya kujitambua kwa mtu binafsi imeundwa. Katika aina hii ya utafiti, kujitambua kunazingatiwa kama hatua ya ukuaji wa fahamu, iliyoandaliwa na ukuzaji wa hotuba na ukuaji wa uhuru.

nosti na mabadiliko katika mahusiano na wengine. Kanuni ya msingi ya kuelewa asili ya kujitambua (fahamu) ya mtu ni kanuni ya uamuzi wake wa kijamii. Msimamo huu unaonyeshwa katika dhana ya kitamaduni na ya kihistoria ya maendeleo ya akili na L.S. Vygotsky, katika nadharia ya shughuli ya A.N. Leontiev na kazi za S. L. Rubinshtein.

Inaaminika kuwa malezi ya utu hutokea chini ya ushawishi wa watu wengine na shughuli za lengo. Wakati huo huo, tathmini za watu wengine zinajumuishwa katika mfumo wa tathmini binafsi ya mtu binafsi. Zaidi ya hayo, kujitambua ni pamoja na kutenganisha somo kutoka kwa kitu, "mimi" kutoka "si-mimi"; kipengele kinachofuata ni kuhakikisha kuweka malengo na zaidi - mtazamo unaozingatia ulinganisho, miunganisho kati ya vitu na matukio, uelewa na tathmini za kihisia - kama kipengele kingine. Kupitia shughuli za kibinadamu, fahamu (kujitambua) huundwa, ambayo huathiri zaidi na kuidhibiti. Kujitambua pia "hunyoosha" vipengele vya utambuzi wa "I-picha", kurekebisha kwa kiwango cha mwelekeo wa thamani ya juu ya mtu binafsi. Katika tabia yake halisi, mtu huathiriwa sio tu na mazingatio haya ya juu, bali pia na mambo ya utaratibu wa chini; vipengele vya hali hiyo, msukumo wa kihisia wa kihisia, nk. Hii inafanya kuwa vigumu sana kutabiri tabia ya mtu kwa misingi ya kujitambua kwake, na kusababisha katika baadhi ya matukio mtazamo wa mashaka kuelekea kazi ya udhibiti wa "I".

Kategoria za dhana ya kibinafsi hutegemea, kama mfumo wowote wa uainishaji, juu ya mtazamo wa kufanana kwa vikundi na tofauti kati ya vikundi. Zimepangwa katika mfumo ulioainishwa kiidara na zipo katika viwango tofauti vya uondoaji: kadiri kategoria inavyoshughulikia maana nyingi, ndivyo kiwango cha uondoaji inavyoongezeka, na kila kategoria imejumuishwa katika kategoria nyingine (ya juu zaidi), ikiwa sio ya juu zaidi. "I-dhana" na kujitambua ni sawa kwa kila mmoja, kufafanua jambo moja ambalo huongoza mchakato wa utambuzi na inajulikana katika saikolojia kama utu.

Kulingana na yaliyotangulia, "picha ya Nafsi" inaweza kuwakilishwa kama muundo ambao hufanya kazi ya kudhibiti tabia chini ya hali zinazofaa, pamoja na vifaa vifuatavyo:

1) maana ya maisha inayoongoza;

2) utambuzi;

3) kuathiriwa;

4) asili.

Maana za maisha huamua upendeleo wa kibinafsi katika uchaguzi wa mwelekeo katika ukuzaji na utekelezaji wa "maana ya mwisho ya maisha" ambayo huamua maendeleo na utambuzi wa kibinafsi wa mtu binafsi na ni ya kimuundo kulingana na nadharia ya muundo na J. Kelly "super- ordinate construct" kuhusiana na vipengele vingine vilivyojumuishwa kwenye "picha ya Nafsi". Kipengele cha utambuzi kinarejelea uamuzi wa kibinafsi katika suala la sifa za utu wa kimwili, kiakili na kimaadili. Sehemu inayohusika inajumuisha hali ya sasa ya akili ya mtu binafsi. Sehemu ya conative ina sifa za tabia, ambazo ni mdhibiti muhimu wa kujitambua na tabia ya kijamii, na imedhamiriwa na mtindo wa kuongoza wa shughuli za mtu binafsi.

Kwa hivyo, matokeo ya uchambuzi wa fasihi ya kisayansi iliyowasilishwa hapo juu yanaonyesha kuwa kuna njia nyingi za kusoma "dhana ya I", "I-image", ambayo huzingatia shida katika uhusiano wa karibu na kujitambua kwa mtu binafsi. , kutoka nafasi mbalimbali za kinadharia, wakati mwingine kuunganishwa, na wakati mwingine kupingana.

Fasihi

1. Assagioli, R. Psychosynthesis / R. Assajoli. - M. : Refl-kitabu, 1997. - 316 p.

2. Bern, E. Michezo ambayo watu hucheza. Saikolojia ya mahusiano ya kibinadamu / E. Bern. - M. : Directmedia Public-shing, 2008. - 302 p.

3. Burns, R. Maendeleo ya dhana ya kujitegemea na elimu / R. Burns. - M. : Maendeleo, 1986. - 422 p.

4. Vygotsky, L.S. Kazi zilizokusanywa: katika juzuu 6 / L.S. Vygotsky. - M.: Pedagogy, 1987.

5. Utu muhimu, I-dhana, utu / ed. L.Ya. Dorfman. - M.: Maana, 2004. - 319 p.

6. Kon, I.S. Kujitafuta mwenyewe: utu na kujitambua kwake / I. S. Kon. - M. : Politizdat, 1984. - 335 p.

7. Kohut, H. Marejesho ya ubinafsi / H. Kohut. - M.: Kogito-Center, 2002. -320 p.

8. Cooley, C.H. Asili ya mwanadamu na mpangilio wa kijamii / Ch.Kh. Cooley. - M.: Idea-Press: Nyumba ya Vitabu vya Kiakili, 2000. -312 p.

9. Leontiev, A.N. Shughuli. Fahamu. Utu / A.N. Leontiev. - M.: Maana; Academy, 2005. - 352 p.

10. Lichtenberg, J.D. Mwingiliano wa kimatibabu: Vipengele vya kinadharia na vitendo vya dhana ya mifumo ya motisha / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Fossage; kwa. kutoka kwa Kiingereza. A.M. Bokovikov.

M.: Kogito-Center, 2003. - 368 p.

11. Merlin, V. S. Saikolojia ya mtu binafsi / V. S. Merlin. - M. : MODEK: MPSI, 2009. - 544 p.

12. Mead, J. G. Vipendwa / J. G. Mead; kwa. V.G. Nikolaev. - M., 2009. - 290 p.

13. Mukhina, V.S. Saikolojia inayohusiana na umri. Phenomenolojia ya maendeleo / V. S. Mukhina. - M. : Academy, 2009. - 640 p.

14. Oshanin, D.A. Kitendo cha lengo na picha ya uendeshaji: Ph.D. dis. ... Psychol ya Dk. Sayansi / D.A. Oshanin. - M., 1973. - 42 p.

15. Pataki, F. Baadhi ya michakato ya utambuzi wa Picha ya I / F. Pataki // Masomo ya kisaikolojia ya michakato ya utambuzi na utu / ed. wahariri: D. Kovacs, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - S. 45-51.

16. Pervin, L. Saikolojia ya utu: Nadharia na utafiti / L. Pervin, O. John; kwa. kutoka kwa Kiingereza. V. S. Maguna. - M. : Aspect Press, 2000. - 607 p.

17. Saikolojia ya kujitambua: Msomaji / ed.-comp. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: Nyumba ya Uchapishaji "Bahrakh-M", 2003. -303 p.

18. Rogers, K.R. Kuwa Mtu: Mtazamo wa Saikolojia / K.R. Rogers. - M. : Eksmo-Press, 2001. - 416 p.

19. Rubinstein, S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla / S.L. Rubinstein. - St. Petersburg: Piter, 2008. - 712 p.

20. Sullivan, nadharia ya G.S. Interpersonal katika psychiatry / G.S. Sullivan. - St. Petersburg: Yuventa, 1999. - 352 p.

21. Sokolova E.T. Tiba ya kisaikolojia. Nadharia na mazoezi / E. T. Sokolova. - M.: Chuo,

22. Spirkin, A.G. Falsafa / A.G. Speerkin. -Mh. 3, iliyorekebishwa. na ziada - M.: Yurait,

23. Stolin, V.V. Kujitambua kwa mtu binafsi / V.V. Stolin. - M. : Mwangaza, 1983. -288 p.

24. Festinger, L. Nadharia ya dissonance ya utambuzi / L. Festinger. - St. Petersburg: Hotuba, 2000. - 320 p.

25. Freud, Z. Utangulizi wa psychoanalysis: Mihadhara / Z. Freud; kwa. naye. G.V. Baryshnikova; mh. YAKE. Sokolova, T. V. Rodionova.

M. : Azbuka-Atticus, 2011. - 480 p.

26. Hartmann, H. Ego saikolojia na tatizo la kukabiliana na hali / H. Hartmann; kwa. kutoka kwa Kiingereza. V.V. Starovoitova; mh. M.V. Chamomile -

vicha. - M.: Taasisi ya Utafiti wa Kibinadamu Mkuu, 2002. - 160 p.

27. Hjell, L. Nadharia za utu / L. Hjell, D. Ziegler; kwa. kutoka kwa Kiingereza. S. Melenevskaya, D. Viktorova. - St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

28. Erickson, E. Utambulisho: vijana na mgogoro / E. Erickson; kwa. kutoka kwa Kiingereza. KUZIMU. Andreeva, A.M. Paroko, V.I. Rivosh. - M. : Maendeleo, 1996. - 344 p.

Ilipokelewa Mei 18, 2011

Abdullin Asat Giniatovich. Daktari wa Saikolojia, Profesa wa Idara ya Psychodiagnostics na Ushauri, Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural Kusini, Chelyabinsk. Barua pepe: [barua pepe imelindwa]

Asat G. Abdullin. PsyD, profesa, Kitivo cha Saikolojia "Uchunguzi wa Kisaikolojia na Ushauri", Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural Kusini. Barua pepe: [barua pepe imelindwa] ramb-ler.ru

Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Mhadhiri Mkuu, Idara ya Saikolojia Mkuu, Chuo Kikuu cha Jimbo la Magnitogorsk, Magnitogorsk. Barua pepe: [barua pepe imelindwa]

Ekaterina R. Tumbasova. Mwalimu mkuu wa mwenyekiti wa saikolojia ya jumla, Chuo Kikuu cha Jimbo la Magnitogorsk. Barua pepe: [barua pepe imelindwa]