Zemsky Sobor ya kwanza iliitishwa na tsar. Umuhimu katika historia

Avaliani S. L. Zemsky Sobors. Odessa, 1910 ;

Belyaev I. D. Zemsky Sobors nchini Urusi. M., 1867 ;

Vladimirsky-Budanov M.F. Zemsky Sobors katika Jimbo la Moscow, V.I. Sergeevich. (Mkusanyiko wa maarifa ya serikali. Vol. II). Kiev, 1875 ;

Dityatin I.I. Jukumu la maombi na mabaraza ya zemstvo katika utawala wa jimbo la Moscow. Rostov n / a., 1905 ;

Picha za Knyazkov S.A. kwenye historia ya Urusi, iliyochapishwa chini ya uhariri wa jumla [na maandishi ya ufafanuzi] S.A. Knyazkov. Nambari ya 14: S. V. Ivanov. Zemsky Sobor (karne ya XVII). 1908 ;

Latkin V. N. Zemsky Sobors wa Urusi ya Kale, Historia na Shirika lao kwa kulinganisha na Taasisi za Wawakilishi wa Ulaya Magharibi. SPb., 1885 ;

Lipinsky M. A. Uhakiki na biblia: V. N. Latkin. Zemsky Sobors ya Urusi ya Kale. SPb., 1885 ;

Kuanzia karne ya 16 hadi 17, Zemsky Sobors walikusanyika nchini Urusi, walicheza jukumu la baraza la ushauri chini ya mfalme. Zemsky Sobor ya 1613 iliitishwa katika shida, na lengo lake kuu lilikuwa kuchagua mfalme mpya na nasaba mpya inayotawala. Mkutano huo ulifunguliwa mnamo Januari 16, 1613, na matokeo yake yalikuwa uchaguzi wa tsar wa kwanza kutoka kwa Romanovs. Jinsi ilivyotokea, soma hapa chini.

Sababu za kuita Baraza

Sababu kuu ya mkutano huo ilikuwa shida ya nasaba iliyoanza mnamo 1598 baada ya kifo cha Fyodor Ioannovich. Alikuwa mtoto wa pekee wa Tsar Ivan wa Kutisha - John alidaiwa kuuawa na baba yake, Dmitry aliuawa huko Uglich chini ya hali isiyoeleweka. Fedor hakuwa na watoto, kwa hivyo kiti cha enzi kilipita kwa mkewe Irina, na kisha kwa kaka yake Boris Godunov. Mnamo 1605, Godunov anakufa, na mtoto wake Fyodor, False Dmitry I na Vasily Shuisky wanabadilishana madaraka.

Mnamo 1610 kulikuwa na uasi, ambao ulisababisha kupinduliwa kwa Shuisky kutoka kwa kiti cha enzi. Nguvu ilipitishwa kwa serikali ya muda ya kijana.

Lakini machafuko yanatawala nchini: sehemu ya idadi ya watu waliapa utii kwa Prince Vladislav, kaskazini-magharibi inachukuliwa na askari wa Wasweden, na kambi ya aliyeuawa False Dmitry II inabakia katika mkoa wa Moscow.

Maandalizi ya Zemsky Sobor mnamo 1613

Wakati mnamo 1612 mji mkuu ulipokombolewa kutoka kwa wanajeshi wa Jumuiya ya Madola, kulikuwa na hitaji la haraka la mfalme mpya. Barua zilitumwa kwa miji (kwa niaba ya Pozharsky na Trubetskoy) na mialiko kwa mamlaka na watu waliochaguliwa kwa sababu kubwa. Hata hivyo, watu walikuja kwa muda mrefu kuliko ilivyotarajiwa, kwa sababu nchi ilikuwa bado inaungua. Kwa mfano, eneo la Tver liliharibiwa na kuteketezwa kabisa. Ardhi zingine zilituma mtu mmoja tu, zingine - kwa kikosi kizima cha watu 10. Kama matokeo, kanisa kuu liliahirishwa kwa mwezi - kutoka Desemba 6, 1612 hadi Januari 6, 1613.

Idadi ya wawakilishi waliochaguliwa waliokusanyika, kulingana na wanahistoria, inatofautiana kutoka 700 hadi 1500. Huko Moscow wakati huo, kuharibiwa na mapigano ya kijeshi na uasi, kulikuwa na jengo pekee ambalo linaweza kubeba idadi hiyo ya watu - Kanisa Kuu la Assumption huko Moscow. Kremlin.

Hapa Zemsky Sobor ya 1613 ilikutana.

Muundo wa mkutano

Muundo wa mkutano wa leo unajulikana tu kutoka kwa barua ya uchaguzi ya Mikhail Fedorovich, ambayo watu waliochaguliwa kutoka miji tofauti waliacha saini zao. Lakini kuna saini 227 tu kwenye hati, wakati idadi ya watu waliohudhuria hafla muhimu kama hii ilizidi idadi hii. Baadhi yao hawakutia saini barua hiyo. Pia kuna ushahidi kwa hili. Watu 4 walitia saini kwa Nizhny Novgorod, lakini 19 walifika. Kwa jumla, wawakilishi wa miji 50 walikusanyika huko Moscow, hivyo kanisa kuu lilikuwa limejaa.

Sasa inafaa kuchambua ushirika wa darasa la washiriki katika Zemsky Sobor ya 1613. Uwakilishi wa watu wa tabaka zote ulikuwa umekamilika. Kati ya sahihi 277 kwenye katiba, 57 ni za makasisi, 136 za maofisa wa utumishi, na 84 za maofisa waliochaguliwa wa jiji. Kuna athari za kushiriki katika uchaguzi wa mfalme na watu wa kaunti - watu wa huduma ndogo na wakulima.

Wagombea wa kiti cha enzi: ni akina nani?

Zemsky Sobor (1613) alimchagua Mikhail Romanov kama tsar, lakini kulikuwa na wagombea wengi wa kiti cha enzi cha Urusi badala yake. Miongoni mwao walikuwa wawakilishi wa familia mashuhuri za mitaa na nasaba za majimbo yenye nguvu jirani.

Mkuu wa Kipolishi Vladislav alipaliliwa mara moja kwa sababu ya kutopendwa kwake kati ya watu. Mkuu wa Uswidi Karl-Philip alikuwa na wafuasi zaidi, kutia ndani Prince Pozharsky (kwa kweli, huyo wa mwisho alifanya tu usumbufu mzuri na alikuwa mfuasi wa Mikhail Romanov). Kulingana na toleo lililowasilishwa kwa umma, mkuu huyo alichagua mgombea wa kigeni kwa sababu ya kutokuwa na imani na wavulana wa Urusi, ambao wakati wa machafuko zaidi ya mara moja walihama kutoka kwa mpendwa mmoja hadi mwingine. Vijana hao walimteua mfalme wa Uingereza, James I.

Kati ya wawakilishi wa wakuu wa eneo hilo, wagombea wafuatao wanajitokeza:

1. Golitsyns - kwa sababu ya kukosekana kwa mkuu wa ukoo (alishikwa mateka na Poles), Golitsyns hawakuwa na wagombea wenye nguvu.
2. Mstislavsky na Kurakins - waliharibu sifa zao, kwani walishirikiana na Jumuiya ya Madola. Kwa kuongezea, Mstislavsky alitangaza miaka 3 iliyopita kwamba angepewa mtawa ikiwa watajaribu kumweka kwenye kiti cha enzi.
3. Vorotynsky - mwakilishi wa familia mwenyewe alikataa madai yake kwa kiti cha enzi.
4. Godunovs na Shuiskys - walikataliwa kwa sababu ya undugu na wafalme waliotawala hapo awali.
5. Pozharsky na Trubetskoy - hawakutofautiana katika heshima.

Pamoja na hayo, Trubetskoy hata hivyo anafungua shughuli ya dhoruba, akitoa ugombeaji wake wa kiti cha enzi.

Kwa hivyo, Romanovs kwenye Zemsky Sobor mnamo 1613 ikawa nasaba inayotawala.

Kwa nini Romanovs?

Lakini ugombea wa Mikhail Romanov ulitoka wapi? Ni, bila shaka, si ajali. Mikhail alikuwa mpwa wa Tsar Fyodor Ivanovich aliyekufa, na baba yake, Patriarch Filaret, alikuwa maarufu sana kwa makasisi na Cossacks.

Fyodor Sheremetiev aliwachochea sana wavulana kupiga kura kwa Romanov, kwa kuwa yeye ni mchanga na hana uzoefu (ambayo ni, anaweza kufanywa kikaragosi chake). Lakini wavulana hawakukubali ushawishi. Wakati, baada ya kura ya pili mnamo 1613, Zemsky Sobor ilimchagua Mikhail Romanov, shida nyingine ilitokea. Watu waliochaguliwa walidai kwamba aje Moscow, ambayo haikuweza kuruhusiwa kwa hali yoyote. Mikhail mwenye woga na mnyenyekevu bila shaka angefanya hisia mbaya kwenye kanisa kuu, kwa hivyo chama cha Romanov kilishawishi kila mtu kuwa njia kutoka mkoa wa Kostroma ilikuwa hatari sana katika hali ya sasa ya kisiasa. Baada ya mabishano marefu, wafuasi wa Romanov bado waliweza kushawishi kanisa kuu kufuta uamuzi juu ya kuwasili kwa mteule.

Uamuzi ulivutwa

Mnamo Februari, wajumbe walichoshwa na mabishano yasiyoisha na kutangaza mapumziko kwa wiki mbili. Wajumbe walitumwa katika miji yote wakiwa na migawo ili kujua watu walifikiri nini kuhusu kuchaguliwa kwa mfalme. Je, inafaa kila mtu kwamba mwaka wa 1613 Zemsky Sobor alichagua Mikhail Romanov? Kwa kweli, lengo halikuwa kabisa kufuatilia mawazo ya watu, kwa sababu wiki mbili ni muda mfupi sana. Huwezi kufika Siberia hata kwa miezi miwili. Vijana walitarajia kwamba wafuasi wa Romanov wangechoka kusubiri na kutawanyika. Lakini Cossacks hawakutaka kukata tamaa. Zaidi juu ya hii hapa chini.

Jukumu la Prince Pozharsky katika malezi ya nasaba mpya ya tsars za Kirusi pia ni kubwa. Ni yeye ambaye aliondoa operesheni hiyo ya ujanja, na kulazimisha kila mtu kuamini kwamba alikuwa mfuasi wa Karl Philip. Hii ilifanyika tu ili kuhakikisha kwamba Wasweden hawakuingilia uchaguzi wa mtawala wa Kirusi. Urusi haikuweza kuzuia shambulio la Poland, jeshi la Uswidi halikuweza kusimamishwa. Mfalme mpya alithamini juhudi za Pozharsky na akampendelea hadi mwisho.

Jukumu la Cossacks katika uchaguzi wa nasaba mpya

Jukumu kubwa katika uchaguzi wa Mikhail linahusishwa na Cossacks. Hadithi ya wazi juu ya hili iko katika "Tale of the Zemsky Sobor ya 1613", ambayo iliandikwa na mtu aliyeona kilichotokea.

Mnamo Februari, wavulana waliamua kuchagua tsar "bila mpangilio", kwa kupiga kura tu. Ni wazi kuwa katika hali kama hiyo kughushi kwa jina lolote kunawezekana. Cossacks hawakupenda mwendo huu wa matukio, na wasemaji wao walitoa hotuba kubwa dhidi ya hila za wavulana. Kwa kuongezea, Cossacks walipiga kelele jina la Mikhail Romanov, wakitoa kuketi kwenye kiti cha enzi, ambacho kiliungwa mkono mara moja na "Romanovites". Kwa hivyo Cossacks walipata uchaguzi wa mwisho wa Mikhail.

Alisema kwamba Mikhail bado alikuwa mchanga na hayuko akilini kabisa, ambayo Cossacks walijibu kwamba mjomba wake atasaidia katika biashara. Tsar ya baadaye haikusahau hili, na baada ya hapo alimwondoa Ivan Kasha kutoka kwa maswala yote ya kisiasa milele.

Ubalozi huko Kostroma

Katika Zemsky Sobor ya 1613, Mikhail Romanov alichaguliwa mtawala mpya wa nchi yake. Habari za hii kwa mfalme wa baadaye hutumwa mnamo Februari. Yeye na mama yake walikuwa Kostroma na hawakutarajia zamu kama hiyo ya matukio. Ubalozi huo uliongozwa na Askofu Mkuu wa Ryazan Theodoret Troitsky. Inajulikana kuwa ujumbe huo pia ulijumuisha boyar Sheremetyev, Bakhteyarov-Rostovskaya, watoto wa boyars, archimandrites wa monasteri kadhaa, makarani na wawakilishi waliochaguliwa kutoka miji tofauti.

Madhumuni ya ziara hiyo ilikuwa kuwasilisha Mikhail Romanov kwa kiapo cha maridhiano na kutangaza kuchaguliwa kwake kwenye kiti cha enzi. Toleo rasmi linasema kwamba mfalme wa baadaye aliogopa na akakataa haki ya kuwa mfalme. Mabalozi walikuwa fasaha na wakamshawishi Mikaeli. Wakosoaji wa dhana ya "Romanov" wanasema kwamba kiapo cha maridhiano hakina thamani ya kihistoria au kisiasa.

Mikhail Romanov anafika Moscow mnamo Mei 1613, na kutawazwa kwake kulifanyika miezi miwili baadaye, mnamo Julai.

Kutambuliwa kwa mfalme na Uingereza

Inajulikana kuwa nchi ya kwanza kuchukua uamuzi wa Zemsky Sobor mnamo 1613 ilikuwa Uingereza. Ubalozi wa John Metric unawasili katika mji mkuu mwaka huo huo. Inavyoonekana, haikuwa bure kwamba miaka yote ya utawala wake, Mikhail Romanov alionyesha mwelekeo maalum kuelekea nchi hii. Baada ya Wakati wa Shida, tsar inarejesha uhusiano na "Kampuni ya Moscow" ya Uingereza. Uhuru wa kufanya kazi wa wafanyabiashara wa Uingereza ulikuwa mdogo, lakini walipewa masharti ya upendeleo ya biashara na wawakilishi wa nchi yoyote, na wafanyabiashara wakubwa wa Urusi.

Nini umuhimu wa kihistoria wa uchaguzi?

Matokeo kuu ya uchaguzi wa Mikhail Romanov kutawala ni mwisho wa mzozo wa nasaba. Hii ilikuwa na matokeo mazuri zaidi - mwisho wa machafuko, kupanda kwa kasi kwa uchumi, ongezeko la idadi ya miji (mwishoni mwa karne kuna 300 kati yao). Watu wa Urusi wanasonga kwa kasi kuelekea Bahari ya Pasifiki. Kilimo pia kilipanda, na kuongeza kasi.

Kati ya mikoa ya mbali ya nchi, biashara ndogo na kubwa, kubadilishana kwa bidhaa kunaanzishwa, ambayo inachangia kuundwa kwa mfumo mmoja wa kiuchumi.

Uchaguzi wa mtawala ulichangia kuongezeka kwa jukumu la mirathi katika mfumo wa utawala. Shughuli za makanisa makuu zilichochea ukuaji wa fahamu ya umma na kuimarisha mfumo wa utawala wa kisiasa katika mji mkuu na kaunti. Uchaguzi wa mfalme katika baraza hilo ulitayarisha msingi wa maendeleo ya kifalme nchini Urusi kuwa ya ukamilifu. Katika mabaraza mengine (1645, 1682), chaguzi zilibadilishwa kuwa utaratibu wa kuthibitisha uhalali wa mrithi. Uwezo wa kuchagua mfalme peke yao hupotea.

Kufikia katikati ya karne ya 17, makanisa makuu yalipoteza kabisa umuhimu na nguvu zao. Wanabadilishwa na mikutano na wawakilishi wa maeneo fulani chini ya tsar. Kanuni ya uchaguzi ilibadilishwa na kanuni ya uwakilishi rasmi.

Upekee wa Kanisa Kuu la Zemsky

Ingawa wanahistoria bado wanabishana juu ya jinsi Mikhail Romanov alivyochaguliwa, maoni yao yanakubaliana wazi juu ya jambo moja - kanisa kuu lilikuwa la kipekee katika historia ya Urusi. Kipengele chake kuu cha kutofautisha ni asili ya wingi wa mkusanyiko. Hakuna makanisa makuu ambayo yamewahi kuwa ya tabaka nyingi, kila mtu alishiriki, isipokuwa labda serfs.

Sifa nyingine ya mkutano huo ni umuhimu wa uamuzi na utata wake. Kulikuwa na wagombea wengi wa kiti cha enzi (pamoja na wale wenye nguvu), lakini Zemsky Sobor (1613) alichagua Mikhail Romanov kama tsar. Isitoshe, hakuwa mgombea hodari na anayeonekana. Ni wazi kwamba fitina nyingi, njama na majaribio ya hongo hayakufanywa hapa.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba Zemsky Sobor ya kipekee ya 1613 ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa Urusi. Nguvu ilijilimbikizia mikononi mwa mtu mmoja, tsar halali, ambaye aliweka msingi wa nasaba yenye nguvu inayotawala ya Romanovs. Uchaguzi huu uliokoa Urusi kutokana na mashambulizi ya mara kwa mara ya Uswidi na Poland, pamoja na Ujerumani, ambayo ilikuwa na mipango kwa nchi na kiti chake cha enzi.

Mkutano wa wawakilishi wa idadi ya watu wote (isipokuwa serfs) wa karne ya 16 na 17 juu ya malezi ya kisiasa, kiutawala na kiuchumi ya serikali inaitwa Zemsky Sobor. Zemsky Sobors ni maendeleo ya vifaa vya serikali, mahusiano mapya katika jamii, kuibuka kwa mashamba mbalimbali.

Kwa mara ya kwanza, baraza la upatanisho kati ya tsar na mashamba mbalimbali lilikutana mwaka wa 1549, na kwa siku mbili marekebisho ya Rada iliyochaguliwa na Sudebnik ya tsar yalijadiliwa. Wote tsar na wawakilishi wa boyars walizungumza, mapendekezo yote ya tsar kwa ajili ya uchaguzi wa wazee, mahakama, sotsky, yalizingatiwa na wenyeji wa miji na volosts wenyewe. Na pia katika mchakato wa majadiliano, iliamuliwa kuandika barua za kisheria kwa kila mkoa wa Urusi, kulingana na ambayo usimamizi unaweza kufanywa bila uingiliaji wa watawala huru.

Mnamo 1566, baraza lilifanyika juu ya kuendelea au kuacha. Hukumu kutoka kwa kanisa kuu hili ina saini na orodha ya washiriki. Zemsky Sobors walijitolea kwa muundo wa kisiasa wa Urusi mnamo 1565, baada ya kuondoka kwa Ivan wa Kutisha kwa Aleksandrov Sloboda. Utaratibu wa kuunda utungaji wa washiriki katika Zemsky Sobor tayari umekuwa kamili zaidi, muundo wazi na kanuni za mwenendo zimeonekana.

Wakati wa utawala wa Mikhail Romanov, makanisa mengi ya zemstvo yalichukuliwa na wawakilishi wa makasisi, na walihusika tu katika kuthibitisha mapendekezo yaliyotolewa na tsar. Pia, hadi 1610, Zemsky Sobors ililenga sana kujadili hatua dhidi ya waingiliaji wa kigeni, na mahitaji makubwa ya vita vya wenyewe kwa wenyewe yalianza nchini Urusi. Zemsky Sobors aliamua kuteua mtawala anayefuata kwenye kiti cha enzi, ambacho wakati mwingine kiligeuka kuwa adui wa Urusi.

Wakati wa kuundwa kwa majeshi ya wanamgambo dhidi ya wavamizi wa kigeni, Zemsky Sobor inakuwa chombo kikuu, na ina jukumu muhimu katika sera ya kigeni na ya ndani ya Urusi. Baadaye, Zemsky Sobors ilifanya kazi kama chombo cha ushauri chini ya tsar. Serikali ya tsarist inajadili maswala mengi yanayohusiana na ufadhili na kanisa kuu. Baada ya 1622, kazi hai ya Zemsky Sobors ilisimamishwa kwa miaka kumi nzima.

Upyaji wa ada za zemstvo ulianza mnamo 1632, lakini serikali ya tsarist iligeukia msaada wao mara chache sana. Matatizo ya kujiunga na Ukraine, mahusiano ya Kirusi-Crimea na Kirusi-Kipolishi yalijadiliwa. Katika kipindi hiki, madai ya uhuru kutoka kwa maeneo makubwa yenye ushawishi kupitia maombi yanaonekana zaidi.

Na Zemsky Sobor kamili wa mwisho katika historia ya Urusi alikutana mnamo 1653, wakati suala muhimu zaidi la amani na Jumuiya ya Madola lilikuwa likitatuliwa. Na baada ya hafla hii, makanisa yalikoma kuwapo kwa sababu ya mabadiliko ya ulimwengu katika muundo wa serikali, ambayo yaliletwa katika maisha ya umma ya Urusi.

Utangulizi

2 Umuhimu wa mabaraza ya zemstvo katika historia ya serikali ya Urusi

Hitimisho

Orodha ya vyanzo vilivyotumika na fasihi

Utangulizi

Utawala wa kifalme mkuu katika karne ya 16-17 ulihitaji chombo ambacho kingeunga mkono sera ya mamlaka, ambapo serikali ingejifunza kuhusu madai ya umma na kuvutia jamii. Zemsky Sobors walikuwa chombo kama hicho.

Zemsky Sobors ni taasisi za juu zaidi za uwakilishi wa mali na kazi za kisheria, mikutano ya wawakilishi wa jiji, kikanda, biashara na darasa la huduma, ambayo ilikuwa kwa wito wa serikali ya Moscow. Kamusi yoyote ya kihistoria inatupa ufafanuzi kama huo.

Katika mchakato wa kusoma mada hiyo, lengo lilikuwa kujua ni kwanini Zemsky Sobors alionekana, ni hali gani za kiuchumi na kisiasa na michakato katika jimbo la Muscovite katikati ya karne ya 16. ilileta maisha ya aina kama hiyo ya msaada wa serikali kwenye mali isiyohamishika na wasomi wa mijini kwa njia ya zemstvo sobors, kuamua mahali na jukumu la zemstvo sobors katika kutatua shida za kisiasa na kijamii na kiuchumi za serikali ya Urusi mnamo tarehe 16. Karne ya 17.

Kazi muhimu ya kazi hii ilikuwa kuonyesha sauti ya kisiasa ya mabaraza ilikuwa nini, ni umuhimu gani mabaraza ya zemstvo yalikuwa na katika malezi na utendaji wa maisha ya jimbo la Muscovite katika nusu ya pili ya karne ya 16. - Karne ya XVII, jinsi walivyoathiri mahusiano ya kisiasa ya ndani.

Katika maisha yetu ya kisasa yenye misukosuko ya kisiasa, kwenye vyombo vya habari, katika hotuba za programu za kampeni nyingi za uchaguzi, swali linatokea mara kwa mara ikiwa Warusi wana mila ya bunge, ikiwa kipengele hiki kipo katika ufahamu wa kisiasa wa sehemu kuu ya idadi ya watu. Watazamaji wengi hutoa jibu hasi - hapana, kuna mila ya tsarist.

Lakini baadhi ya magazeti na baadhi ya wanasiasa wanasema vinginevyo. Wao, kwa msingi wa hisia ya upatanisho wa watu wa Urusi, kwa msingi wa uzoefu wa kuchagua miili ya zemstvo chini ya mageuzi ya 1864, uchaguzi wa Jimbo la Duma baada ya mapinduzi ya 1905, uchaguzi wa Soviets, wanasema. kwamba watu wa Kirusi hutawaliwa na hisia za tsarist, lakini na mila ya kutegemea serikali iliyochaguliwa.

Bila kuingia katika undani wa suala hili kwa ukamilifu, bado inashauriwa katika kazi kujaribu kuelewa sio tu historia na asili ya mabaraza ya zemstvo, lakini pia uzoefu wa mabaraza ya kale ya Kirusi ya zemstvo katika kuendeleza kati ya idadi ya watu hisia hiyo ni. sasa inajulikana kama utamaduni wa bunge.

Hii ndio safu ya maswali ambayo ni madhumuni ya kusoma na kuandika kazi kwenye mada "Historia ya Zemsky Sobors".

Sura ya 1. Zemsky Sobors ya hali ya Kirusi ya karne ya XVI-XVII.

1 Mahitaji ya kuibuka kwa Zemsky Sobors

Zemsky Sobor Jimbo la Urusi

Jambo muhimu la kijamii kama vile Zemsky Sobors halikuweza kuonekana nje ya bluu. Lazima kuwe na sharti fulani kwa hili. Hali mbili lazima zizingatiwe kama masharti ya kuonekana kwa zemstvo sobors:

a) mila ya kihistoria ya veche, mabaraza;

b) kuongezeka kwa kasi kwa mapambano ya darasa na hali ngumu ya kimataifa ya Urusi, ambayo ilihitaji msaada kwa serikali katika mashamba, lakini si kama veche na haki yake ya kupitisha na kuanzisha, lakini chombo cha ushauri.

Wacha tuchunguze kwa ufupi hali ya kwanza - mila ya kihistoria. Katika Zama za Kati, Urusi iliwakilisha shirikisho, umoja wa wakuu, rasmi na mahusiano ya mkataba juu ya haki za vassalage. Tayari kwa wakati huu, mfano wa baraza la mwakilishi lilikuwa likichukua sura katika mfumo wa baraza la wavulana, askofu, wafanyabiashara, wakuu na "watu wote". Inavyoonekana, hii ilikuwa aina ya uwakilishi wa mali isiyohamishika kinyume na mila ya veche. Mambo ya nyakati ya karne ya XIV. wanazungumza juu ya mikutano ya kifalme, ambayo ilikutana kama inahitajika.

Kwa kuundwa kwa jimbo moja, congresses grand ducal hunyauka. Boyar Duma ikawa aina ya uhusiano wa kifalme na ushawishi wao kwa Grand Duke wa Moscow. Utawala wa serikali kuu ulioibuka haukuhitaji tena veche au congresses za kifalme, lakini ilikuwa na hitaji la kutegemea nguvu zinazoongoza za kijamii kwa uimarishaji wake. Kilichohitajika ni chombo ambacho kingeunga mkono sera ya mamlaka, ambayo kwayo wenye mamlaka wangejifunza kuhusu madai ya umma na kuvutia jamii. Zemsky Sobors walikuwa chombo kama hicho.

Kuegemea kwa Zemsky Sobors kuliamua sio tu na mila ya kihistoria. Tsar na serikali iligeukia Zemsky Sobors pia kwa sababu ya ukweli kwamba katikati ya karne ya 16. nchi ilitikiswa na machafuko na machafuko makubwa ya kijamii. Wanahistoria huunganisha moja kwa moja kanisa kuu la kwanza na uasi wa Moscow, mabaraza kadhaa yaliitishwa, moja kwa moja kutokana na hitaji la kutafuta njia za kutuliza ghasia za Pskov (katikati ya karne ya 17). Hali hiyo ngumu ililazimisha umati mkubwa wa wakulima kukimbilia mashariki (zaidi ya Urals) na kusini (kwenye nyika). Kulikuwa na ulimaji mkubwa usioidhinishwa wa ardhi ya watawala, ukataji miti bila ruhusa, na unyakuzi wa hati za kuwapa wakulima kwa wamiliki wa ardhi wakubwa. Mapambano ya wakazi wa jiji dhidi ya wizi wa kimwinyi na vurugu, unyang'anyi usio halali wa magavana-walishaji, ambao waliliona jiji hilo kama kitu cha unyang'anyi usio na aibu, ulizidi.

Mapambano ya kitabaka yalifikia mvutano wake mkubwa wakati wa maasi ya Moscow ya 1547. sababu ya haraka yake ilikuwa moto wa Juni 21, 1547, ambao uliharibu sehemu ya kitongoji cha Moscow. Hoja ya uasi huo ilielekezwa dhidi ya serikali ya Glinsky, ambao walishutumiwa kwa ukandamizaji mwingi na kuchoma moto Moscow. Maasi hayo yalienea katika maeneo mengine mengi ya nchi.

Katika muktadha wa wimbi kubwa la vuguvugu lililoenea nchini kote katikati ya karne ya 16, mfalme, viongozi wa kanisa, na boyar duma walilazimika kutafuta hatua za kumaliza ugomvi kati ya vikundi vya boyar na kuunda serikali. uwezo wa kuhakikisha maslahi ya taifa. Mwanzoni mwa 1549, kuibuka kwa "baraza lililochaguliwa", ambalo lilijumuisha mpendwa wa Tsar Ivan wa Kutisha, Alexei Adashev, alijumuishwa. Serikali ya Adashev ilikuwa ikitafuta maelewano kati ya tabaka la mtu binafsi la mabwana wa kifalme, wakati huo wazo liliibuka la kuitisha baraza la upatanisho mnamo 1549. Kwa hivyo, kuonekana kwa mabaraza ya zemstvo kulitokana na asili ya maendeleo ya kijamii na kihistoria ya jimbo la Moscow.

1.2 Uainishaji na kazi za Zemsky Sobors

Uundaji wa ufalme wa uwakilishi wa tabaka ni uundaji wa milki zote mbili na muundo wa serikali unaolingana. Zemsky Sobors walikuwa sehemu muhimu ya mchakato huu.

Katika vyanzo mbalimbali vinavyotolewa kwa zemsky sobors, maudhui ya dhana hii ni ya utata katika suala la muundo wa uwakilishi wake.

Cherepnin anatafsiri dhana hii kwa upana sana, ikijumuisha mabaraza ya kanisa, mabaraza ya kijeshi, na mabaraza ya konferensi. Zimin, Mordovina, Pavlenko kivitendo hawabishani naye juu ya suala hili, ingawa katika hali nyingi uwakilishi wa wavulana huhusishwa sio tu na Boyar Duma, lakini wawakilishi wa mali ya tatu hupatikana katika shambulio.

Waandishi wa vitabu vya kiada juu ya swali la "Zemsky Sobor" ni kutoka kwa mtazamo wa uwakilishi wanakubaliana na maoni yaliyotolewa na S. V. Yushkov katika kitabu cha maandishi "Historia ya Jimbo na Sheria". Yushkov anaandika: "Zemsky sobors ina sehemu tatu - boyar duma, ambayo kawaida ilikuwepo kwa nguvu kamili, mkutano wa makasisi wa juu ("kanisa kuu lililowekwa wakfu") na kusanyiko la wawakilishi kutoka kwa watu wa safu zote, ambayo ni. wakuu wa ndani na wafanyabiashara.

Tikhomirov na wengine wengine wanaamini kuwa ishara ya kanisa kuu ni uwepo wa "kipengele cha zemstvo", ambayo ni, pamoja na boyar duma - wawakilishi wa wakuu wa mitaa na watu wa jiji. Katika makanisa mengine, yaliyoorodheshwa kwa mpangilio na Cherepnin, "kipengele cha zemstvo" hakikuwepo kwa sababu tofauti.

Ni nini kinachojumuishwa katika neno "Zemsky Sobor"?

Katika makaburi ya karne ya 16, neno "Zemsky Sobor" halipatikani, haipatikani sana katika hati za karne ya 17. Neno "zemstvo" katika karne ya 16 lilimaanisha "serikali". Kwa hivyo, "mambo ya zemstvo" inamaanisha katika ufahamu wa karne ya 16 - 17. mambo ya umma. Wakati mwingine neno "mambo ya zemstvo" hutumiwa kutofautisha na "mambo ya kijeshi" - ya kijeshi.

Kwa hivyo, katika hati kuhusu Zemsky Sobors ya karne ya 17. tunasoma: wateule wanakuja "kwa ajili yetu (yaani, tsar) kubwa na sababu ya zemstvo", ili "kusahihisha na kupanga dunia."

Kwa hiyo, kwa watu wa kisasa, mabaraza ya zemstvo ni mkutano wa wawakilishi wa "Dunia" iliyotolewa kwa jengo la serikali, hii ni baraza "juu ya utawala wa zemstvo", kwa safu, "mahakama na mabaraza ya zemstvo."

Kama neno "kanisa kuu", katika karne ya XVI. kwa kawaida ilitumiwa kuteua shirika la viongozi wa juu wa kiroho ("kanisa kuu lililowekwa wakfu") au mkutano wa makasisi, ambapo mfalme na wasaidizi wake wangeweza kushiriki. Mikutano ya asili ya kidunia katika vyanzo vya karne ya XVI. inayojulikana kama "baraza". Walakini, mila imeundwa kuita mikutano ya kitaifa ya kidunia ya karne za XVI-XVII. kidunia na makasisi si kwa mkutano wa Zemstvo, bali na Zemsky Sobor.

Zemsky Sobors wa mhusika wa nchi nzima, pamoja na ushiriki wa wawakilishi wa tabaka tawala la dunia nzima, kwa kiasi fulani alirithi kazi na jukumu la kisiasa la aina za zamani za mawasiliano kati ya mkuu na wasomi wanaotawala wa jamii. Wakati huo huo, zemstvo sobors ni mwili ambao ulibadilisha veche; ilipitisha kutoka kwa veche mila ya ushiriki wa vikundi vyote vya kijamii katika kutatua maswala ya kawaida, lakini ikabadilisha vipengele vya demokrasia asili katika veche na kanuni za uwakilishi wa darasa.

Kabla ya Zemsky Sobors, mabaraza ya kanisa yalifanyika, kutoka kwao jina "kanisa kuu", baadhi ya fomu za shirika na za kiutaratibu, zilipitishwa kwa Zemsky Sobors.

Baadhi ya mabaraza (makanisa makuu ya upatanisho) yalilenga moja kwa moja kupooza migongano ya kitabaka na ya kitabaka.

Ili kuelewa jukumu la zemstvo sobors, ni muhimu sana kusoma muundo wa wawakilishi wao, uchunguzi wa tabaka hizo za jamii ambazo ziliwakilishwa kwenye sobors. Katika karne za XVI - XVII. wawakilishi kutoka kwa wakuu na watoto wa wavulana wa kila kaunti na kutoka kwa watu wa mijini wa kila mji wa kaunti walioitwa kwa makanisa makuu. Kulingana na dhana za sasa, hii ina maana kwamba kila kata na kila mji wa kata ulikuwa wilaya ya uchaguzi. Kawaida, manaibu wawili walitumwa kutoka kwa wakuu wa kila kata (baadhi au zaidi - hadi manaibu sita), na kutoka mji wa kata, naibu mmoja. Katika kusanyiko la Zemsky Sobor, barua ya kifalme ilitumwa, ambayo ilionyesha tarehe ya kupiga baraza, idadi ya wawakilishi wa madarasa tofauti kutoka kwa kila kitengo cha utawala haswa.

Kwa mfano, kwa Zemsky Sobor ya 1651 kuna barua ya kifalme ya Januari 31, 1651 kwa Krapivna voivode Vasily Astafiev kuhusu kuchagua "kwa sababu yetu ya kifalme, kubwa, Zemstvo na Kilithuania" na kutuma Moscow kwenye Jumapili ya Kanisa Kuu "wakuu" wawili bora zaidi. na wawili "watu bora wa mijini." Kama tunavyoweza kuona kutoka kwa maandishi ya hati hii ya kifalme, kwa sababu fulani maafisa wa tsarist waliona kuwa ni muhimu kutoka Krapivna kuwa na idadi sawa ya mabwana wa kifalme na darasa la biashara na viwanda.

Uwakilishi wa maeneo katika makanisa makuu yanaweza kupatikana kwa msingi wa utafiti wa VO Klyuchevsky katika kazi "Muundo wa Uwakilishi katika Zemsky Sobors ya Urusi ya Kale" Klyuchevsky anachunguza kwa undani muundo wa makanisa makuu kwa msingi wa uwakilishi wa 1566 na 1598.

Mnamo 1566, Zemsky Sobor ya pili ilifanyika. Ilikuwa wakati wa vita na Latvia kwa Livonia. Mfalme alitaka kujua maoni ya viongozi, ikiwa watavumilia Lithuania kwa masharti yaliyopendekezwa na mfalme wa Kilithuania. Kutoka kwa kanisa kuu hili, hati ya sentensi, itifaki kamili iliyo na orodha ya majina ya safu zote za kanisa kuu imehifadhiwa. Ilitaja washiriki 374 wa kanisa kuu. Kulingana na hali yao ya kijamii, waligawanywa katika vikundi vinne. Kundi la kwanza - makasisi 32 - askofu mkuu, maaskofu, archimandrites, abbots na wazee wa monasteri. Kulikuwa na watu wasiochaguliwa katika kikundi hiki, wote walikuwa watu waliowakilishwa kwenye baraza kulingana na safu yao, kama washiriki wake wa lazima na waalikwa watu wenye uwezo, wanaoheshimiwa na jamii na wenye uwezo wa kutoa ushauri muhimu, kuimarisha mamlaka ya maadili ya Zemsky Sobor.

Kundi la pili lilikuwa na wavulana 29, mizunguko, makarani huru, ambayo ni, makatibu wa serikali na maafisa wengine wakuu. Kikundi hichohicho kilijumuisha makarani na makarani wa kawaida 33. Hakukuwa na wawakilishi waliochaguliwa katika kundi la pili: wote walikuwa waheshimiwa na wafanyabiashara wa utawala mkuu wa juu, wanachama wa boyar duma, wakuu na makatibu wa maagizo ya Moscow, walioalikwa kwenye baraza kwa mujibu wa nafasi yao rasmi.

Kundi la tatu lilikuwa na wakuu 97 wa kifungu cha kwanza, wakuu 99 na watoto wa wavulana wa kifungu cha pili, 3 Toropetsk na wamiliki wa ardhi 6 wa Lutsk. Hili ni kundi la watu wa jeshi.

Kundi la nne lilijumuisha wageni 12, ambayo ni, wafanyabiashara wa kiwango cha juu, watu 41 wa wafanyabiashara wa kawaida wa Moscow - "Wafanyabiashara wa Muscovite", kama wanavyoitwa katika "mkataba wa makubaliano", na watu 22 - watu wa darasa la biashara ya viwanda. .

Waheshimiwa na watoto wa watoto wa vifungu vyote viwili vilivyoonyeshwa kwenye orodha ya makanisa walikuwa wawakilishi wa jamii mashuhuri, ambayo waliongoza kwenye kampeni.

Wawakilishi wa tabaka la kibiashara na viwanda la mijini walikuwa wasemaji wa ulimwengu wa kibiashara na kiviwanda wa kaunti. Serikali ilitarajia ushauri kutoka kwao katika kuboresha mfumo wa ukusanyaji kodi, katika uendeshaji wa masuala ya biashara na viwanda, ambao ulihitaji uzoefu wa kibiashara, ujuzi fulani wa kiufundi ambao makarani na serikali za asili hawakuwa nao.

Klyuchevsky anashikilia wazo kwamba wawakilishi wapatanishi kutoka kwa mashamba hawakuidhinishwa sana kutoka kwa mali zao au kutoka kwa shirika lao, lakini waliitwa na serikali kutoka kwa shirika kama hilo. Kulingana na Klyuchevsky, mwakilishi aliyechaguliwa "alijitokeza kwenye baraza ili asitangaze kwa mamlaka juu ya mahitaji na matakwa ya wapiga kura wake na kudai kuridhika kwao, lakini ili kujibu maombi ambayo mamlaka humwomba, kutoa ushauri juu ya nini atadai, na kisha kurudi nyumbani kama kondakta anayewajibika wa uamuzi uliotolewa na mamlaka kwa msingi wa maswali yaliyofanywa na ushauri aliosikiliza.

Mtazamo huu, ambao unapunguza jukumu la washiriki katika zemstvo sobors, umesahihishwa kwa busara na Cherepnin, Pavlenko, Tikhomirov na watafiti wengine wa kisasa, ambao wameonyesha kuwa wawakilishi waliochaguliwa wa zemstvo sobors walicheza jukumu la kujitegemea zaidi.

Kwa uchunguzi wa kina zaidi wa asili ya uwakilishi, hebu pia tuzingatie muundo wa kanisa kuu la 1598. Ilikuwa ni baraza la uchaguzi ambalo liliinua boyar Boris Godunov kwenye kiti cha kifalme. Kitendo kamili cha kanisa kuu hili na orodha ya washiriki wake kimehifadhiwa. Kulingana na idadi ya washiriki wake, wanahistoria wana kutokubaliana - wanazingatia kutoka kwa watu 456 hadi 512. Tofauti hii kidogo inaweza kuelezewa na sababu za kiufundi za tofauti kati ya orodha ya zemstvo sobors na orodha ya shambulio la uamuzi juu ya uchaguzi wa Boris Godunov kama tsar - "hati iliyoidhinishwa".

Kwa mada hii, shauku kuu ni muundo wa kijamii wa washiriki katika kanisa kuu. Uainishaji wa uwakilishi katika baraza hili ni ngumu zaidi kuliko ile inayohusiana na Zemsky Sobor ya 1566.

Na katika baraza hili makasisi wakuu walialikwa, makasisi wote kwenye baraza la 1598 walikuwa watu 109. Muundo wa kanisa kuu, kwa kweli, ulijumuisha Boyar Duma. Kwa pamoja, wavulana, okolnichy, wakuu wa duma na makarani waliojaa walikuwa watu 52. Mashemasi waliitwa kutoka kwa maagizo ya Moscow, yenye watu 30, kutoka kwa utawala wa ikulu, kondoo 2, walinda funguo 16 wa jumba waliitwa kwenye kanisa kuu. Watu 268 waliitwa kwenye kanisa kuu kwa huduma ya kijeshi; waliwakilisha asilimia ya chini kidogo katika kanisa kuu kuliko mnamo 1566, ambayo ni 52% badala ya 55% iliyopita. Lakini katika baraza hili waliwakilisha uongozi wa sehemu zaidi. Sheria ya Baraza la 1598 inawagawanya kuwa wasimamizi, wakuu, wakili, wakuu wa wapiga mishale, wakaazi na waliochaguliwa kutoka mijini.

Wawakilishi wa darasa la biashara na viwanda katika kanisa kuu walikuwa wageni 21, wazee 15 na sotsky Moscow mamia ya vyumba vya kuishi, nguo na weusi. Wazee hawa walionekana kwenye Zemsky Sobor ya 1598 badala ya wawakilishi wa darasa la mfanyabiashara wa mji mkuu, ambao hapo awali, huko Sobor ya 1566, iliteuliwa na jina la wafanyabiashara wa Moscow na Smolensk.

Kwa hivyo, katika muundo wa kanisa kuu la 1598, kuna vikundi vinne sawa ambavyo vilikuwa kwenye kanisa kuu la 1566:

serikali ya kanisa

utawala wa juu wa umma

darasa la huduma ya kijeshi linalowakilisha heshima ya kabaila

darasa la biashara na viwanda.

Huu ni muundo wa kawaida wa zemstvo sobor kamili; wakulima na maskini wa mijini, mafundi wa mijini hawajawahi kuwakilishwa juu yake.

Katika mabaraza ambayo hayajakamilika, ambayo wanahistoria wakati mwingine huita sio mabaraza, lakini mikutano, vikundi vya kwanza na vya pili vilikuwepo, lakini vikundi vya tatu na nne vinaweza kuwasilishwa kwa fomu dhaifu, iliyopunguzwa.

Muundo wa mabaraza unaonyesha ni nani mfalme na serikali walikuwa na ushauri, ambao walishughulikia maswala ya serikali yenye shinikizo kubwa, ambao walisikiliza maoni yao, na ambao walihitaji kutegemea.

Ni Zemsky Sobors ngapi zilikuwepo katika karne ya 16 - 17? Wasomi wote wanaita Baraza la Upatanisho la 1549 Zemsky Sobor ya kwanza. Hata hivyo, hakuna makubaliano juu ya kukomesha ushawishi wa Zemsky Sobors. Wanahistoria wengine wanaona baraza la 1653 juu ya vita na Poland na kupitishwa kwa Ukraine kwa Urusi kuwa Zemsky Sobor ya mwisho, wengine wanaona kusanyiko na kufutwa kwa baraza la amani ya milele na Poland mnamo 1683 kuwa baraza la mwisho.

Inafurahisha kutambua kwamba orodha kamili ya makanisa makuu ya Tcherepnin pia inajumuisha kanisa kuu ambalo, kwa uamuzi wake, liliweka wakfu falme mbili za Ivan na Peter Alekseevich na kumpandisha Sophia kwa kiwango cha mtawala. Walakini, wakati wa kuelezea matukio haya katika vitabu vya kiada vya historia, neno "kanisa kuu" au kumbukumbu ya uamuzi wa Zemsky Sobor haipatikani popote. Msimamo wa mwanahistoria wa kisasa mwenye mamlaka N. I. Pavlenko juu ya suala hili ni ya kuvutia. Tayari imesemwa hapo juu kwamba alishughulikia kwa uzito matatizo ya mabaraza ya zemstvo. Lakini, kwa upande mmoja, hakukanusha maoni ya Tcherepnin kuhusu mabaraza ya mwisho, na kwa upande mwingine, katika vitabu vyake vyote kuhusu Peter I, hakutaja kamwe makanisa makuu yaliyoweka wakfu falme hizo mbili. Bora zaidi, tunazungumza juu ya ukweli kwamba jina la wafalme lilipigwa kelele kutoka kwa umati wa watu kwenye mraba.

Kwa wazi, ya busara zaidi ni maoni ya L. V. Cherepnin, ambayo tutategemea zaidi. Cherepnin katika kitabu chake "Zemsky Sobors wa Jimbo la Urusi la karne ya 16 - 17" waliorodhesha makanisa 57 kwa mpangilio wa matukio, ambapo 11 yalikuwa ya karne ya 16 na 46 yalikuwa ya karne ya 17.

Walakini, Cherepnin, Tikhomirov, Pavlenko, Schmidt na wanahistoria wengine wanaamini kwamba kunaweza kuwa na makanisa mengi zaidi, habari juu ya wengine inaweza kuwa haijatufikia, na uvumbuzi wa wanahistoria bado unawezekana wakati wa kusoma vyanzo vya kumbukumbu. Kati ya makanisa 57 yaliyoorodheshwa, Cherepnin pia inajumuisha makanisa matatu ya kanisa-zemstvo, pamoja na Kanisa kuu la Stoglavy. Mchanganuo wa uwakilishi na maswala ya kutatuliwa hufanya kuingizwa kwa Kanisa Kuu la Stoglavy katika jumla ya idadi ya Zemstvo Sobors kuwa sawa na mantiki.

Ili kuelewa jukumu la zemstvo sobors, kiini chao, ushawishi wao kwenye historia ya kipindi hiki - kipindi cha ufalme wa mwakilishi wa mali na uundaji wa kifalme kabisa, tutawaainisha kulingana na vigezo kadhaa. Klyuchevsky huainisha makanisa makuu kwa msingi wa:

Uchaguzi. Walimchagua mfalme, walifanya uamuzi wa mwisho, uliowekwa na hati inayolingana na saini za washiriki katika baraza (shambulio).

makusudi, mabaraza yote yaliyotoa ushauri kwa ombi la mfalme, serikali, uongozi wa juu zaidi wa kiroho.

kamili, wakati mabaraza ya zemstvo yalikuwa na uwakilishi kamili, sawa na ule uliozingatiwa kwenye mifano ya mabaraza ya 1566 na 1598.

haijakamilika, wakati Boyar Duma, "kanisa kuu lililowekwa wakfu" na kwa sehemu tu ya wakuu na mali ya tatu waliwakilishwa kwenye mabaraza ya zemstvo, na katika baadhi ya mikutano ya baraza, vikundi viwili vya mwisho, kwa sababu ya mazingira yanayolingana na wakati huo, viliweza kuwakilishwa. kuwakilishwa kiishara.

Kwa mtazamo wa umuhimu wa kijamii na kisiasa, makanisa yanaweza kugawanywa katika vikundi vinne:

kuitwa na mfalme;

iliyoitishwa na mfalme kwa mpango wa mashamba;

iliyoitishwa na mashamba au kwa mpango wa mashamba bila mfalme;

Uchaguzi kwa ufalme.

Makanisa mengi ya makanisa ni ya kundi la kwanza. Kundi la pili ni pamoja na kanisa kuu la 1648, ambalo, kama chanzo kinasema moja kwa moja, lilikusanya watu wa "safu tofauti" kwa ombi la tsar, na pia makanisa kadhaa kutoka wakati wa Mikhail Fedorovich. Kundi la tatu ni pamoja na kanisa kuu la 1565, ambalo swali la oprichnina liliamuliwa, na mabaraza ya 1611-1613. kuhusu "baraza la dunia nzima", kuhusu muundo wa serikali na maagizo ya kisiasa. Mabaraza ya uchaguzi (kundi la nne) walikusanyika kuchagua, kupitisha kiti cha enzi cha Boris Godunov, Vasily Shuisky, Mikhail Romanov, Peter na John Alekseevich, na pia labda Fyodor Ivanovich na Alexei Mikhailovich.

Mabaraza ya kijeshi yaliitishwa, mara nyingi yalikuwa mkutano wa dharura, uwakilishi haukukamilika, waliwaalika wale ambao walipendezwa na eneo ambalo lilikuwa sababu ya vita na wale ambao wangeweza kuitwa kwa muda mfupi kuunga mkono sera ya mfalme. .

Mabaraza ya Kanisa pia yanajumuishwa katika idadi ya makanisa makuu kutokana na hali zifuatazo:

walakini, katika mabaraza haya kulikuwa na kipengele cha zemstvo;

masuala ya kidini kutatuliwa katika nyakati hizo za kihistoria na shallows na kidunia "zemstvo umuhimu".

Kwa kweli, uainishaji huu ni wa masharti, lakini husaidia kuelewa yaliyomo katika shughuli za makanisa makuu.

Kwa uelewa wa kina wa jukumu la makanisa makuu, inashauriwa kufanya uainishaji mwingine:

Halmashauri zilizoamua masuala ya mageuzi;

Mabaraza yaliyoamua maswala ya sera za kigeni za Urusi, maswala ya vita na amani;

Halmashauri zilizoamua mambo ya ndani ya "shirika la serikali", ikiwa ni pamoja na njia za kutuliza ghasia;

Makanisa ya Wakati wa Shida;

Mabaraza ya uchaguzi (uchaguzi wa wafalme).

Sura ya 2

1 Shida halisi zimetatuliwa huko Zemsky Sobors

Katika kitabu cha maandishi "Historia ya utawala wa umma nchini Urusi" iliyohaririwa na A. N. Markova, Zemsky Sobors wa karne ya 16 - 17. inayoitwa kimsingi chombo kipya cha utawala wa serikali. Baraza lilifanya kazi kwa uhusiano wa karibu na nguvu ya kifalme na Duma. Baraza, kama chombo cha uwakilishi, lilikuwa na pande mbili. Chumba cha juu kilijumuisha tsar, Boyar Duma na kanisa kuu lililowekwa wakfu, ambao hawakuchaguliwa, lakini walishiriki kwa mujibu wa msimamo wao. Wajumbe wa baraza la chini walichaguliwa. Maswali yalijadiliwa na mashamba (na vyumba). Kila mali iliwasilisha maoni yaliyoandikwa kwa bundi wake, na kisha, kama matokeo ya jumla yao, uamuzi wa maelewano ulitolewa, uliokubaliwa na muundo mzima wa kanisa kuu.

Mabaraza yalikusanyika kwenye Mraba Mwekundu, katika Vyumba vya Wazalendo au katika Kanisa Kuu la Assumption la Kremlin, baadaye - kwenye Chumba cha Dhahabu au Jumba la Kula.

Zemsky Sobors ziliongozwa na Tsar na Metropolitan. Jukumu la tsar kwenye baraza lilikuwa la kazi, aliibua maswali mbele ya baraza, akakubali maombi, akasikiliza waombaji, akatekeleza uongozi wote wa hatua ya upatanishi.

Katika vyanzo vya wakati huo kuna habari kwamba katika baadhi ya mabaraza mfalme pia alizungumza na waombaji nje ya vyumba ambavyo mkutano huo ulifanyika kwa mujibu wa mashamba, yaani, sio kwa wajumbe wa baraza. Pia kuna ushahidi kwamba katika makanisa mengine tsar, wakati wa hali mbaya sana, iligeukia maoni ya watu katika mraba karibu na vyumba vya ikulu.

Kanisa kuu lilifunguliwa kwa ibada ya jadi ya maombi, labda katika visa vingine kwa maandamano. Ilikuwa sherehe ya kitamaduni ya kanisa iliyoambatana na matukio muhimu zaidi ya kisiasa. Mikutano ya Baraza ilidumu kutoka siku moja hadi miezi kadhaa, kulingana na hali. Kwa hiyo. Kanisa kuu la Stoglavy lilifanyika kutoka Februari 23 hadi Mei 11, 1551, Kanisa Kuu la Maridhiano lilifanyika mnamo Februari 27-28, 1549, Baraza la Zemstvo kwenye kampeni huko Serpukhov kurudisha nyuma askari wa Crimean Khan Kazy-Girey ilifanyika Aprili. 20, 1598 kwa siku moja.

Hakukuwa na sheria na hakuna mila kuhusu mara kwa mara ya kuitisha mabaraza. Ziliitishwa kulingana na hali ndani ya serikali na hali ya sera ya kigeni. Kwa mujibu wa vyanzo, katika baadhi ya vipindi mabaraza yalikutana kila mwaka, na wakati mwingine kulikuwa na mapumziko ya miaka kadhaa.

Hebu tutoe kwa mfano masuala ya mambo ya ndani yanayozingatiwa kwenye mabaraza:

1580 - Juu ya umiliki wa ardhi wa kanisa na monastiki;

1607 - Juu ya kutolewa kwa idadi ya watu kutoka kwa kiapo kwa Dmitry ya Uongo 1, juu ya msamaha wa uwongo dhidi ya Boris Godunov;

1611 - Uamuzi (kitendo cha msingi) cha "dunia nzima" juu ya muundo wa serikali na maagizo ya kisiasa;

1613 - Juu ya kutuma pesa na watoza vifaa karibu na miji;

1614, 1615, 1616, 1617, 1618 nk - Juu ya kurejesha fedha mara tano, yaani, juu ya ukusanyaji wa fedha kwa ajili ya matengenezo ya askari na gharama za serikali kwa ujumla.

Mfano wa jinsi tsar na serikali ililazimika kuamua msaada wa Zemsky Sobor kama matokeo ya machafuko makali ya ndani ni kipindi cha 1648-1650, wakati maasi yalipozuka huko Moscow na Pskov. Mambo haya yanaangazia ushawishi wa machafuko katika kusanyiko la zemstvo sobors.

Machafuko maarufu ya Moscow yalianza mnamo Juni 1, 1648 na majaribio ya kuwasilisha ombi kwa tsar, ambaye alikuwa akirudisha Hija kutoka kwa Monasteri ya Utatu-Sergius. Kiini cha malalamiko hayo kilikuwa ni kukemea "uongo na unyanyasaji unaofanywa dhidi yao (waombaji)." Lakini matumaini ya uchambuzi wa amani na kuridhika kwa malalamiko hayakutimia. Mnamo Juni 2, baada ya majaribio mapya yasiyo na matunda ya kukabidhi ombi kwa tsar wakati wa maandamano, watu waliingia Kremlin, wakavunja majumba ya wavulana. Kwa mada hii, maudhui ya moja ya maombi, ya Juni 2, 1648, kwa Tsar Alexei Mikhailovich, ambayo yamekuja kwetu katika tafsiri ya Kiswidi, yanavutia. Ombi hilo lilitolewa "kutoka safu zote za watu na watu wote wa kawaida." Maandishi yana rufaa kwa tsar "kusikiliza ukuu wetu rahisi na wa Moscow, watu wa huduma ya jiji, safu za juu na za chini katika malalamiko ya Moscow." Orodha hii ya safu inazalisha muundo wa kawaida wa Zemsky Sobor. Kwa upande wa yaliyomo, hii ni ombi, haswa ya watu wa huduma, wakizungumza kwa niaba ya watu wote wa jimbo la Muscovite, lililojaa maoni ya hasira ya 1648. Ndani yake, masomo yanaomba kwa mara ya mwisho hisia ya heshima na hofu ya mfalme huyo mchanga, akimtishia kwa vurugu na wizi unaoruhusiwa nchini na adhabu ya Mungu na adhabu ya hasira ya watu wengi.

Kwa mada hii, mapendekezo chanya ya ombi kuhusu upangaji upya wa vifaa vya serikali ni ya kupendeza. Ombi hilo hulipa kipaumbele maalum kwa mantiki ya mageuzi ya mahakama. Maneno yafuatayo yanaelekezwa kwa mfalme: “Lazima ... uamuru waamuzi wote wasio waadilifu wafutiliwe mbali, wasio na akili waondolewe na watu wa haki wachaguliwe mahali pao, ambao wangeweza kujibu hukumu na utumishi wao mbele za Mungu na mbele ya Mungu. utukufu wako wa kifalme.” Ikiwa mfalme hatatimiza agizo hili, basi "anapaswa kuamuru watu wote kuteua wafanyikazi wote na waamuzi kwa njia zao wenyewe, na kwa kusudi hili wanapaswa kuchagua watu ambao, katika siku za zamani na kwa ukweli, wangeweza kuwajua na kuwalinda. kutoka kwa jeuri (watu) wenye nguvu."

Ili kuelewa hali ya shughuli za makanisa, maelezo mafupi ya kanisa kuu la kijeshi linaweza kutolewa mnamo Januari 1550. Ivan wa Kutisha alikusanya jeshi huko Vladimir, akielekea kampeni karibu na Kazan.

Kulingana na hati inayoitwa Chronograph, Ivan IV, baada ya kusikiliza ibada ya maombi na misa katika Kanisa Kuu la Assumption, iliyoshughulikiwa mbele ya Metropolitan Macarius na hotuba kwa wavulana, watawala, wakuu, watoto wa boyars, ua na watu wa mijini. Moscow na Nizhny Novgorod ardhi na rufaa ya kuacha akaunti za mitaa katika huduma ya kifalme wakati wa kuongezeka. Hotuba hiyo ilifanikiwa na askari wakatangaza, “Adhabu yako ya kifalme na amri kwa utumishi inakubalika; kama unavyotuamuru, bwana, ndivyo tunavyofanya."

Metropolitan Macarius pia alitoa hotuba. Kanisa kuu hili liliweka wakfu utayari wa ardhi kwenda Kazan.

Ya maslahi makubwa ya kihistoria ni kanisa kuu la 1653, ambalo lilijadili suala la kukubali Ukraine katika uraia wa Kirusi kwa ombi la wawakilishi wa Kiukreni. Vyanzo vya habari vinashuhudia kwamba mjadala wa suala hili ulikuwa mrefu, watu wa "safu zote" walihojiwa. Pia walizingatia maoni ya "watu kwenye mraba" (ni wazi, sio washiriki katika kanisa kuu, lakini wale ambao walikuwa kwenye uwanja wakati mikutano ya kanisa kuu ikiendelea).

Kama matokeo, maoni chanya ya umoja yalionyeshwa katika kutawazwa kwa Ukraine kwa Urusi. Barua ya Kujiunga inaeleza kuridhishwa na asili ya hiari ya kujiunga huku kwa upande wa Waukraine.

Wanahistoria wengine wanaona kanisa kuu la 1653 juu ya kuandikishwa kwa Ukraine kwa jimbo la Urusi kuwa kanisa kuu la mwisho, basi shughuli ya kanisa kuu haikuwa muhimu tena na ilikuwa katika mchakato wa kufa.

Ili kuainisha kikamilifu yaliyomo katika shughuli za makanisa makuu na ushawishi wao juu ya maisha ya kijamii na kisiasa ya nchi, kwenye historia ya Urusi, wacha tuzingatie, kwa mfano, shughuli za makanisa matatu: Kanisa kuu la Stoglavy, Kanisa kuu ambalo. aliamua juu ya oprichnina na Kanisa Kuu la Laid.

Wataalamu wengi wanaamini kwamba Kanisa Kuu la Stoglavy haliwezi kutengwa na mfumo wa makanisa makuu ya karne ya 16-17, ingawa wanasisitiza kwamba lilikuwa kanisa kuu la kanisa. Walakini, inapaswa kujumuishwa katika mfumo wa jumla wa upatanishi kwa sababu tatu:

1) iliitishwa kwa mpango wa mfalme;

) ilihudhuriwa na wawakilishi wa kidunia kutoka Boyar Duma;

3) mkusanyo wa maamuzi yaliyopitishwa katika baraza kwa kiasi fulani pia yaliwahusu walei.

Kanisa kuu lilikutana huko Moscow mnamo Januari-Februari 1551, kukamilika kwa mwisho kwa kazi inahusu Mei 1551. Ilipata jina lake kutokana na mkusanyiko wa maamuzi ya baraza, imegawanywa katika sura mia moja - "Stoglav". Hatua ya serikali kuitisha baraza hilo ilitokana na kutaka kuliunga mkono kanisa hilo katika vita dhidi ya vuguvugu la kupinga ukabaila na wakati huo huo kuliweka kanisa chini ya mamlaka ya kilimwengu.

Kanisa Kuu la Stoglavy lilitangaza kutokiukwa kwa mali ya kanisa na mamlaka ya kipekee ya makasisi kwa mahakama ya kanisa. Kwa ombi la wakuu wa kanisa, serikali ilikomesha mamlaka ya makasisi kwa mfalme. Kwa kubadilishana na hili, washiriki wa Kanisa Kuu la Stoglavy walifanya makubaliano na serikali kuhusu masuala mengine kadhaa. Hasa, monasteri zilikatazwa kuanzisha makazi mapya katika miji.

Kwa maamuzi ya baraza, ibada na majukumu ya kanisa kote Urusi yaliunganishwa, kanuni za maisha ya ndani ya kanisa zilidhibitiwa ili kuongeza kiwango cha maadili na kielimu cha makasisi na utendaji sahihi wa majukumu yao. Kuundwa kwa shule za mafunzo ya mapadre kulikusudiwa. Mamlaka za kanisa ziliweka udhibiti juu ya shughuli za waandishi wa vitabu na wachoraji wa picha, nk Katika nusu ya pili ya karne ya 16 na 17. hadi Msimbo wa Baraza, "Stoglav haikuwa tu kanuni ya kanuni za kisheria kwa maisha ya ndani ya makasisi, lakini pia uhusiano wake na jamii na serikali.

Jukumu kubwa katika kuimarisha ufalme kamili lilichezwa na kanisa kuu la 1565. Katika miaka ya 60 ya mapema ya karne ya 16. Ivan IV alitaka kuendeleza Vita vya Livonia kwa bidii, lakini akapata upinzani kutoka kwa wasaidizi wake. Mapumziko na Rada iliyochaguliwa na aibu kwa wakuu na wavulana wa 1560-1564. ilisababisha kutoridhishwa na wakuu wa ukabaila, wakuu wa amri na waheshimiwa wa hali ya juu zaidi, wakuu wa amri na makasisi wa juu. Mabwana wengine, bila kukubaliana na sera ya tsar, walimsaliti na kukimbilia nje ya nchi (A. M. Kurbsky na wengine). Mnamo Desemba 1564, Ivan IV aliondoka kwenda Aleksandrovskaya Sloboda karibu na Moscow na Januari 3, 1565, alitangaza kutekwa nyara kwake kwa sababu ya "hasira" dhidi ya makasisi, wavulana, watoto wa wavulana na makarani. Chini ya masharti haya, kwa mpango wa mashamba, Zemsky Sobor ilikutana katika Alexander Sloboda. mashamba yalikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya kiti cha enzi. Wawakilishi wa kanisa kuu walitangaza kujitolea kwao kwa kifalme. kama kwa wageni, wafanyabiashara na "raia wote wa Moscow", wao, pamoja na taarifa za asili ya kifalme, walionyesha hisia za kupinga ujana. Walipiga kwa vipaji vya nyuso zao, ili mfalme “asiwatie katika kunyang’anywa na mbwa-mwitu, bali aliwaokoa hasa katika mikono ya wenye nguvu; Na ambao watakuwa wabaya na wahaini wa mfalme, na wao hawasimamii hao na kuwaangamiza wenyewe.

Zemsky Sobor ilikubali kutoa mamlaka ya dharura kwa tsar na kuidhinisha oprichnina.

Kanisa kuu lililowekwa ni kanisa kuu ambalo lilipitisha Nambari ya Kanisa Kuu ya 1649 - kanuni za sheria za serikali ya Urusi. Ilifanyika chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa uasi wa Moscow wa 1648. Ilikaa kwa muda mrefu.

Mradi huo uliundwa na tume maalum iliyoongozwa na mtoto mkuu N. I. Odoevsky. Rasimu ya Kanuni, kwa ujumla na kwa sehemu, ilijadiliwa na washiriki wa Zemsky Sobor kwa mali isiyohamishika ("na vyumba"). Maandishi yaliyochapishwa yalitumwa kwa maagizo na mahali.

Vyanzo vya Kanuni za Baraza vilikuwa:

Sudebnik 1550 (Stoglav)

Vitabu vya amri vya Mitaa, Zemsky, Wizi na maagizo mengine

Maombi ya pamoja ya Moscow na wakuu wa mkoa, wenyeji

Kitabu cha majaribio (sheria ya Byzantine)

Hali ya Kilithuania mwaka 1588, nk.

Jaribio lilifanywa kwa mara ya kwanza kuunda seti ya kanuni zote zilizopo za kisheria, ikiwa ni pamoja na Kanuni za Sheria na Vifungu Vipya Vilivyoainishwa. Nyenzo hizo zilifupishwa katika sura 25 na vifungu 967. Kanuni inaeleza mgawanyo wa kanuni na tasnia na taasisi. Tayari baada ya 1649, vifungu vipya vilivyoonyeshwa juu ya "wizi na mauaji" (1669), juu ya mashamba na mashamba (1677), juu ya biashara (1653 na 1677) viliingia kwenye mwili wa kanuni za kisheria za kanuni.

Nambari ya Baraza iliamua hadhi ya mkuu wa nchi - mfalme, mfalme wa kidemokrasia na wa urithi. Idhini yake (uchaguzi) katika Zemsky Sobor haikutikisa kanuni zilizowekwa; kinyume chake, ilizithibitisha na kuzihalalisha. Hata nia ya jinai (bila kutaja vitendo) iliyoelekezwa dhidi ya mtu wa mfalme iliadhibiwa vikali.

Mfumo wa uhalifu kwa mujibu wa Kanuni ya Baraza ulikuwa kama ifuatavyo:

Uhalifu dhidi ya kanisa: kufuru, udanganyifu wa Orthodox kwa imani nyingine, usumbufu wa mwendo wa liturujia katika hekalu.

Uhalifu wa serikali: vitendo vyovyote (na hata dhamira) iliyoelekezwa dhidi ya utu wa mfalme, familia yake, uasi, njama, uhaini. Kwa uhalifu huu, jukumu lilibebwa sio tu na wahalifu, bali pia na jamaa na marafiki zao.

Uhalifu dhidi ya agizo la utawala: kutofika kwa mshtakiwa kortini kwa nia mbaya na kupinga dhamana, utengenezaji wa barua za uwongo, vitendo na mihuri, kusafiri bila ruhusa nje ya nchi, kughushi, kuhifadhi vinywaji bila ruhusa na utengenezaji wa pombe nyumbani. kiapo cha uwongo mahakamani, kutoa ushahidi wa uwongo, “kujificha au shtaka la uwongo.

Uhalifu dhidi ya deanery: matengenezo ya madanguro, kuhifadhi wakimbizi, uuzaji haramu wa mali (iliyoibiwa, ya mtu mwingine), kuingia haramu kwenye rehani (kwa boyar, monasteri, mmiliki wa ardhi), kuweka ushuru kwa watu walioachiliwa kutoka kwao.

Uhalifu rasmi: unyang'anyi (hongo), maombi yasiyo halali, ukosefu wa haki (uamuzi usio wa haki unaojua kwa sababu ya masilahi ya kibinafsi au uadui), kughushi kazini, uhalifu wa kijeshi (kuharibu watu binafsi, uporaji, kutoroka kutoka kwa kitengo).

Uhalifu dhidi ya mtu: mauaji, kugawanywa katika rahisi na wenye sifa, ukeketaji, kupigwa, kutukana wanandoa. Mauaji ya msaliti au mwizi katika eneo la uhalifu hayakuadhibiwa hata kidogo.

Uhalifu wa mali: uhalifu rahisi na wenye sifa (kanisa, katika huduma, wizi wa farasi, wizi wa mboga kutoka bustani, samaki kutoka kwenye ngome), wizi na wizi, udanganyifu, uchomaji moto, kuchukua kwa nguvu mali ya watu wengine, uharibifu wa mali ya watu wengine.

Uhalifu dhidi ya maadili: kutoheshimu wazazi na watoto, kukataa kusaidia wazazi wazee, pande, ngono kati ya bwana na mtumwa.

Sura ya Kanuni "Mahakama ya Wakulima" ina vifungu ambavyo hatimaye vilihalalisha serfdom - utegemezi wa urithi wa milele wa wakulima ulianzishwa, "Majira ya joto" ya utafutaji wa wakulima waliokimbia yalifutwa, na faini kubwa ilianzishwa kwa kuwahifadhi waliokimbia.

Kupitishwa kwa Kanuni ya Baraza ya 1649 ilikuwa hatua muhimu katika maendeleo ya ufalme kamili na serfdom. Kanuni ya Kanisa Kuu ya 1649 ni kanuni ya sheria ya feudal.

Kwa mara ya kwanza katika uandishi wa kanuni za kilimwengu, Kanuni ya Baraza inatoa dhima ya uhalifu wa kanisa. Dhana ya hali ya mambo ambayo hapo awali ilikuwa ya mamlaka ya kanisa ilimaanisha kizuizi cha nguvu za kanisa.

Asili kamili na kufuata masharti ya kihistoria ilitoa Kanuni ya Kanisa Kuu kwa kudumu, ilihifadhi umuhimu wake kama sheria ya Urusi hadi nusu ya kwanza ya karne ya 19.

Kwa hivyo, historia ya Zemsky Sobors inaweza kugawanywa katika vipindi 6:

1. Wakati wa Ivan wa Kutisha (tangu 1549). Mabaraza yaliyoitishwa na serikali ya tsarist tayari yamechukua sura. Kanisa kuu, lililokusanyika kwa mpango wa mashamba (1565), pia linajulikana.
2. Kutoka kwa kifo cha Ivan wa Kutisha hadi kuanguka kwa Shuisky (kutoka 1584 hadi 1610). Huu ndio wakati ambapo mahitaji ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na uingiliaji kati wa kigeni yalikuwa yakichukua sura, na mzozo wa uhuru ulianza. Makanisa makuu yalifanya kazi ya kuchagua ufalme, na wakati mwingine yakawa chombo cha nguvu za uadui kwa Urusi.
3. 1610 - 1613 Chini ya wanamgambo, Zemsky Sobor inageuka kuwa chombo kikuu cha nguvu (chote cha sheria na kiutendaji), kusuluhisha maswala ya sera ya ndani na nje. Huu ndio wakati ambapo Zemsky Sobor ilichukua jukumu kubwa na la maendeleo zaidi katika maisha ya umma.
4. 1613 - 1622 Kanisa kuu hufanya kazi karibu kila wakati, lakini tayari kama chombo cha ushauri chini ya mamlaka ya kifalme. Maswali ya ukweli wa sasa hupitia kwao. Serikali inataka kuwategemea katika kutekeleza hatua za kifedha (kukusanya fedha za ruble tano), katika kurejesha uchumi uliopungua, kuondoa matokeo ya kuingilia kati na kuzuia unyanyasaji mpya kwa upande wa Poland.

Kuanzia 1622, shughuli za makanisa makuu zilikoma hadi 1632.

1. 1632 - 1653 Halmashauri hukusanyika mara chache, lakini kwa masuala makubwa ya siasa - ndani (kuchora Kanuni, maasi huko Pskov) na nje (mahusiano ya Kirusi-Kipolishi na Kirusi-Crimea, kuingizwa kwa Ukraine, swali la Azov). Katika kipindi hiki, hotuba za vikundi vya kitabaka zinazotoa madai kwa serikali, pamoja na makanisa makuu, pia huamilishwa kupitia maombi.
2. Baada ya 1653 hadi 1684 Wakati wa kufifia wa makanisa makuu (kupanda kidogo kulikuwa katika miaka ya 80).

Kwa hivyo, shughuli ya Zemsky Sobors ilikuwa sehemu muhimu ya utendaji wa nguvu ya serikali, msaada wa nguvu juu ya nguvu kuu za kijamii wakati wa malezi ya kifalme kabisa.

2 Umuhimu wa Zemsky Sobors katika historia ya serikali

Kusoma zemstvo sobors, tunaona kwamba sobor haikuwa taasisi ya kudumu, haikuwa na mamlaka ya lazima kwa mamlaka, au uwezo uliofafanuliwa na sheria, na kwa hiyo haikuhakikisha haki na maslahi ya watu wote au tabaka zake binafsi, na hata kipengele cha kuchaguliwa hakionekani au hakionekani katika muundo wake. Zemsky Sobor, bila shaka, haikukidhi mahitaji ya kufikirika ya ama darasa au uwakilishi maarufu.

Zemsky Sobor ni aina ya ushiriki wa umma katika utawala ambao hauendani na aina za kawaida za uwakilishi maarufu. Walakini, Zemsky Sobors wa karne ya 16 kupata maana yao ya kisiasa, uhalali wao wa kihistoria.

Katika kipindi cha masomo cha historia yetu, tunaona kitu sawa na kile kilichotokea hapo awali na kurudiwa baadaye. Utaratibu fulani wa kiserikali, uliosababishwa na mahitaji ya nchi kwa wakati ufaao, ulidumu kwa muda mrefu na baada ya kupita, kama anachronism, na tabaka la kijamii lililoongoza na kutumia agizo hili la kizamani, liliweka mzigo usio wa lazima kwa nchi. uongozi wa umma ukawa dhuluma. Kutoka katikati ya karne ya 15 Watawala wa Moscow waliendelea kutawala Urusi Kubwa iliyounganishwa kwa njia ya mfumo wa kulisha ambao ulikuwa umepita kutoka kwa karne maalum, ambayo, pamoja na malezi ya maagizo ya Moscow, shemasi aliyeongezeka haraka aliunganishwa.

Kinyume na utawala huu wa amri, ambao kwa tabia yake ya kulisha haukuhusiana kabisa na majukumu ya serikali, kanuni ya uchaguzi iliwekwa katika utawala wa kikanda, na uajiri wa serikali katika kuu: kwa njia zote mbili, kufurika mara kwa mara. ya vikosi vya serikali za mitaa katika utawala ilifunguliwa, ambayo ilikuwa inawezekana kukabidhi huduma ya kiutawala-mahakama isiyolipwa na inayowajibika. Katika jamii ya nyakati za Grozny, wazo lilitangatanga juu ya hitaji la kufanya Zemsky Sobor kiongozi katika suala hili la kusahihisha na kusasisha utawala wa amri. Kwa kweli, Zemsky Sobor. hakutoka ama kwa mkutano wa ulimwengu wote, au kwa mkutano wa kudumu, ulioitishwa kila mwaka, na hakuchukua udhibiti wa utawala mikononi mwake mwenyewe. Walakini, haikupita bila kuwaeleza ama kwa sheria na utawala, au hata kwa kujitambua kisiasa kwa jamii ya Urusi. Marekebisho ya Sudebnik na mpango wa mageuzi ya Zemstvo ni matendo ambayo, kama tulivyoona, hayakufanywa bila ushiriki wa baraza la kwanza. Baada ya kifo cha Grozny, Zemsky Sobor hata alijaza pengo katika sheria ya kimsingi, kwa usahihi zaidi, kwa mpangilio wa kawaida wa mrithi wa kiti cha enzi, ambayo ni, ilipokea dhamana ya kawaida. Nguvu kuu katika jimbo la Muscovite, kama unavyojua, ilihamishwa kwa utaratibu maalum wa urithi, kwa mapenzi. Kulingana na 1572 ya kiroho, Tsar Ivan alimteua mtoto wake mkubwa Ivan kama mrithi wake. Lakini kifo cha mrithi mikononi mwa baba yake mnamo 1581 kilikomesha tabia hii ya agano, na tsar hakuwa na wakati wa kuunda wosia mpya. Kwa hivyo mtoto wake wa pili Fedor, akiwa mkubwa, aliachwa bila jina la kisheria, bila kitendo ambacho kingempa haki ya kiti cha enzi. Kitendo hiki cha kukosa kiliundwa na Zemsky Sobor. Habari za Kirusi zinasema kwamba mnamo 1584, baada ya kifo cha Tsar Ivan, walikuja Moscow kutoka miji yote watu mashuhuri hali nzima na kuomba kwa mkuu, kuwa mfalme . Kwa Mwingereza Horsey, ambaye wakati huo alikuwa akiishi Moscow, kongamano hili la watu mashuhuri lilionekana kama bunge lililoundwa na makasisi wakuu na wakuu wote waliokuwa . Maneno haya yanazungumza ukweli kwamba kanisa kuu la 1584 lilikuwa sawa katika muundo na kanisa kuu la 1566, ambalo lilikuwa na serikali na watu wa tabaka mbili za juu za mji mkuu. Kwa hivyo, katika baraza la 1584, mahali pa wosia wa kibinafsi wa mtoa wosia wa patrimonial kwa mara ya kwanza ilibadilishwa na kitendo cha serikali cha uchaguzi, kilichofunikwa na aina ya kawaida ya ombi la zemstvo: mpangilio maalum wa kurithi kiti cha enzi haukuwa. kughairiwa, lakini kuthibitishwa, lakini chini ya jina tofauti la kisheria, na kwa hivyo kupoteza tabia yake maalum. Baraza la 1598 lilikuwa na umuhimu sawa wa kuanzishwa wakati Boris Godunov alichaguliwa. Mikutano ya nadra, ya bahati mbaya ya baraza katika karne ya 16. haikuweza kusaidia lakini kuacha nyuma hisia muhimu ya kisaikolojia ya watu.

Ni hapa tu serikali ya boyar-prikaz ilisimama karibu na watu kutoka kwa jamii iliyodhibitiwa, kama ilivyo kwa usawa wake wa kisiasa, ili kuelezea mawazo yake kwa mkuu; Hapa tu ndipo ilipojiondoa kutoka kwa kujifikiria kama mtu mwenye nguvu zote, na hapa tu wakuu, wageni na wafanyabiashara, waliokusanyika katika mji mkuu kutoka Novgorod, Smolensk, Yaroslavl na miji mingine mingi, walifungwa na wajibu wa kawaida. mtakieni mema mfalme wenu na ardhi yake , walikuwa wamezoea kwa mara ya kwanza kujisikia kama watu wasio na mume kwa maana ya kisiasa ya neno hili: ni kwenye kanisa kuu tu ndipo Urusi Kubwa ingeweza kujitambua kama serikali muhimu.

Hitimisho

Nadhani kimsingi kazi zilizowekwa katika kazi ya kozi zilikamilika.

Katika mchakato wa kuandaa kazi, kazi za V. O. Klyuchevsky, L. V. Cherepnin, M. N. Tikhomirov, S. P. Mordovina, N. I. Pavlenko na wengine, zilizoonyeshwa katika orodha ya kumbukumbu, zilisoma. Sehemu zinazohusika za vitabu kadhaa vya historia ya kisasa pia zimesomwa ili kujua ni nafasi gani inapewa makanisa ya zemstvo ndani yao. Kwa bahati mbaya, katika vitabu vya kiada kwa watoto wa shule na wanafunzi wa vyuo vikuu, makanisa ya zemstvo yanatajwa kihalisi kwa kupita, bora katika sentensi 2-3.

Utafiti wa shida ya mabaraza ya zemstvo ya Urusi ya zamani inaongoza kwa hitimisho kwamba sayansi yetu ya kihistoria inapuuza jukumu la taasisi hii ya kijamii na kisiasa.

Mchanganuo wa historia ya zemstvo sobors unaonyesha kuwa haziwezi kuzingatiwa tu kama zana ya msaidizi ya utawala wa tsarist. Kutokana na nyenzo zilizosomwa, tunaweza kuhitimisha kwamba ilikuwa chombo hai, injini huru ya maisha ya kisiasa, ambayo iliathiri utawala wa umma na sheria.

Kwa upande mwingine, muundo wa uwakilishi, uchanganuzi wa utaratibu wa kuitisha mabaraza na utaratibu wa kujadili masuala unapelekea hitimisho kwamba mabaraza hayawezi kuchukuliwa kuwa chombo cha upinzani wa wananchi, kama mwandishi wa baadhi ya tafiti anavyofikiri. Hakuna sababu ya kuzingatia zemstvo sobors kama chombo cha kupingana na mashamba kwa boyar duma na uongozi wa kiroho, ingawa zemstvo sobors wakati fulani muhimu katika historia ya Urusi ilikuwa ni usawa kwa wavulana (zemstvo sobor, ambayo iliidhinisha). oprichnina).

Asili na yaliyomo katika shughuli ya Zemsky Sobors haituruhusu kuwachukulia kama taasisi ya mwakilishi wa mfano wa Uropa wa medieval. Tofauti hapa iko katika hali ya kijamii na kiuchumi kwa kuonekana na katika uteuzi wa makanisa na taasisi mbalimbali za uwakilishi wa darasa huko Ulaya.

Kuna haja ya kusema hivi kwa sababu sehemu kubwa ya takwimu zetu za kisiasa mara nyingi huwa na hamu ya kulinganisha jambo hili au lile la Urusi na ile ya Uropa, na ikiwa hakuna analog ya Uropa, kukataa au kusahau uzushi wa kihistoria wa Urusi. Kuhusu uchaguzi wa zemstvo, wanahistoria wengine wamezingatia kwamba kwa kuwa hawakuchukua jukumu kama taasisi za uwakilishi wa medieval ya Ulaya Magharibi, jukumu lao pia ni ndogo, ambalo haliwezi kukubaliana.

Karatasi inaonyesha kwamba Zemsky Sobors walikuwa chombo muhimu, lakini cha kujadili na mali chini ya tsar na serikali. Tsar haikuweza kufanya bila kutegemea mwili huu wakati wa malezi ya serikali kuu na ufalme kamili.

Katika kazi hiyo kulikuwa na hamu ya kuonyesha, kwa misingi ya vyanzo vilivyosomwa, kwamba watu waliochaguliwa kwenye mabaraza walikuwa watu wenye kazi, wanaovutia na wanaoendelea. Maombi hayakuamriwa na serikali, lakini kwa hati zilizotengenezwa kwa kujitegemea kwa niaba ya sehemu fulani za jamii. Jukumu kubwa la makanisa makuu linathibitishwa na ukweli kwamba baadhi yao waliitishwa na kufanya maamuzi ya serikali katika hali mbaya ya kijamii (makanisa makuu ya Wakati wa Shida, makanisa makubwa wakati wa ghasia za watu wengi).

Kutathmini jukumu muhimu la kihistoria la zemstvo sobors, ni halali kulipa kipaumbele kwa ukweli kwamba mashamba yaliitisha mabaraza kwa kukosekana kwa tsar au kusisitiza kwa uthabiti kuitisha mabaraza mbele ya tsar katika hali ya mzozo mkali wa kijamii na kisiasa.

Kuna kutoelewana katika vyanzo katika kutathmini utaratibu wa uchaguzi wa uwakilishi wa usawa wa mashamba. Hasa, kwa Klyuchevsky, haya sio uchaguzi, lakini badala ya uteuzi wa watu waaminifu kwa serikali. Kwa Cherepnin, hii, bila shaka, ni uchaguzi wa watu kutoka maeneo ili kueleza mali zao.

Katika karatasi hii, maoni ya Cherepnin yanaungwa mkono kama yanafaa zaidi. Hakika mabaraza yalihudhuriwa na viongozi waliochaguliwa. Unapofahamiana na maelezo ya maelezo ya mwendo wa makanisa makuu, unahisi ukubwa wa tamaa, usemi wa masilahi ya kujitegemea ya mashamba na maeneo fulani. Maneno ya nje ya usemi wa utiifu "usio na shaka" kwa kweli katika hali kadhaa ni sifa tu kwa njia zilizowekwa za mawasiliano kati ya mfalme na raia wake.

Neno karatasi lina ajenda za makanisa mengi, kwani hii inadhihirisha vyema kiini na jukumu la taasisi hii ya umma. Kwa wazi zaidi, mwelekeo na asili ya shughuli za makanisa yanaweza kuhukumiwa kwa usaidizi wa uainishaji wa uainishaji wa makanisa, kwa hiyo, nafasi nyingi hutolewa kwa mada hii katika kazi.

Uainishaji wa makanisa makuu ulifanya iwezekane kuonyesha jinsi shida za kisiasa za ndani na nje zilivyokuwa muhimu ambazo zilihitaji kuungwa mkono na tsar ya Moscow na serikali yake kwa mamlaka ya wawakilishi wa darasa waliochaguliwa, ambayo yalikuwa makanisa.

Neno karatasi inachambua makanisa matatu kwa undani zaidi, kwa sababu ilikuwa ni lazima kuonyesha: a) kanisa kuu la kidunia na la kikanisa; b) makanisa makuu yaliyopitisha sheria za kimsingi (Stoglavy Cathedral and Laid Cathedral); c) mfano wa baraza ambalo lilichukua sehemu ya moja kwa moja katika mageuzi ya serikali - kuanzishwa kwa oprichnina. Kwa kweli, mabaraza mengine pia yaliamua maswala motomoto ambayo yaliamua hatima ya serikali.

Je, inawezekana, kwa misingi ya historia ya zemstvo sobors, kuamua ubora wa watu wa Kirusi - ukatoliki? Inaonekana sivyo. Ukweli kwamba wanasiasa wanaelewa na kuwasilisha hii kama ukatoliki wa watu wa Urusi iko katika taifa lingine lolote, kama kielelezo cha jamii ya masilahi, ambayo inaonyeshwa haswa katika wakati muhimu katika historia.

Fasihi

1.Ensaiklopidia kubwa ya Soviet / v. 24, M. - 1986, 400s.

2.Historia ya ulimwengu katika juzuu 10 / M. - Mwangaza, 1999

.Marekebisho ya Ivan wa Kutisha: insha juu ya historia ya kijamii na kiuchumi na kisiasa ya Urusi katikati ya karne ya 16 / A. A. Zimin, M. - Sayansi, 1960

.Historia ya serikali na sheria / I. A. Isaev, M. -2003, 230s.

.Klyuchevsky V. O. Inafanya kazi katika juzuu 9 / v. 3 na v. 8, M. - 1990

6.Zemsky Sobor 1598 / S. P. Mordovin, Masuala ya Historia, No. 2, 1971, 514 p.

7.Uundaji wa taasisi za wawakilishi wa darasa nchini Urusi / N.E. Nosov, L. -1969 117p.

.Juu ya historia ya makanisa ya zemstvo ya karne ya 16 / N. I. Pavlenko, Maswali ya Historia, No. 5, 1968.156 p.

.Usomaji na hadithi juu ya historia ya Urusi / S.M. Solovyov, M -1999

10.Taasisi za Wawakilishi wa Darasa (Zemsky Sobors) nchini Urusi katika Karne ya 16 / Maswali ya Historia, No. 5, 1958, 148 p.

.Zemsky Sobors wa Jimbo la Urusi la karne ya 16 - 17 / L.V. Cherepnin, M. -1968, 400s.

12.Makanisa ya katikati ya karne ya 16 / S. O. Schmidt, Historia ya USSR, No. 4, 1960

.Historia ya utawala wa umma nchini Urusi / M. 2003, 540s.

Mnamo 1549, Zemsky Sobor iliundwa - baraza la ushauri ambalo aristocracy, makasisi, "watu huru" wanawakilishwa, na baadaye wawakilishi wa darasa la mfanyabiashara na wasomi wa jiji wanachaguliwa. Mkutano wa Baraza ulishuhudia kuundwa kwa taasisi ya uwakilishi wa darasa na mabadiliko ya Urusi kuwa ufalme wa uwakilishi wa darasa. Zemsky Sobor ni pamoja na Boyar Duma, wawakilishi wa makasisi, mabwana wa feudal na wenyeji. Ingawa Mabaraza hayakuwekea kikomo mamlaka ya mfalme na yalikuwa ya tabia ya ushauri, yalichangia katika utekelezaji wa shughuli za kisiasa za mamlaka kuu juu ya ardhi. Kwa kuwa hali ya kisheria ya Zemsky Sobors haikufafanuliwa, walikutana bila usawa. Baraza lililochaguliwa lilielekeza nguvu kuu juu ya njia ya ukaribu na jamii na uanzishwaji wa serikali kwa usaidizi wa umma. Pendekezo lake, kulingana na data zote, linatokana na mkutano wake kwa Zemsky Sobor. Kuna uwezekano mkubwa kwamba wazo la kuitisha Baraza lilitoka kwa makasisi waliomzunguka Tsar, ambao walijua Baraza la Kanisa kupanga mambo ya Kanisa. Inawezekana kwamba Metropolitan Macarius na watu wengine, "walioheshimika na presbytery", ambao walikuwa roho ya "baraza lililochaguliwa" ambalo lilizunguka tsar, waliongoza tsar kuitisha Baraza. Lakini hata kati ya wavulana wa baraza hili lililochaguliwa, wazo la Zemsky Sobor lilifurahia huruma. Kutoka kwa hotuba ya tsar, ambayo aliitoa kwenye baraza la kanisa la 1551, maoni ni kwamba Zemsky Sobor ya kwanza iliitishwa kwa upatanisho wa jumla, kumaliza madai na hasira ambayo ilikuwa imekusanyika katika jamii kutoka enzi ya zamani ya boyar, na. kisha jeuri ya kifalme na dhulma. Kwa hivyo, Zemsky Sobor ya kwanza ilikutana huko Moscow kwa utaftaji wa ndani wa serikali baada ya machafuko ya miaka ya 30 na 40. Wajibu wake, kwa dalili zote, haukuwa mdogo kwa uundaji wa jumla wa tatizo hili. Katika historia ya maendeleo ya nguvu kuu ya serikali mpya ya Muscovite, wakati ulikuja wakati kizuizi fulani cha ukamilifu wa kifalme kilianzishwa. Kizuizi hiki kimsingi kilikuwa kazi ya kundi fulani la watu ambao walichukua fursa ya zamu nzuri katika maisha ya kiakili ya mfalme, na sio matokeo ya karipio la umoja, juhudi za mshikamano za tabaka zima la juu au sehemu kubwa yake. Sio matokeo ya mapambano ya tabaka zima dhidi ya mfalme, kizuizi hiki hakikupatikana kwa dhamana sahihi ya kisiasa, na katiba inayojulikana sana, ambayo ingefafanua haswa haki na wajibu wa mfalme kuhusiana na raia wake. Kama matokeo ya haya yote, kizuizi kiligeuka kuwa dhaifu na hakikuweza kuzuia mwanzo wa udhalimu bado wenye uchungu.