Hati juu ya historia ya roho. "Kuna kitu cha kushangaza, karibu kinavutia katika roho yangu."

nyumbani / Kudanganya mume

Kwa Kigiriki, neno "nafsi" (psyche - kutoka psykhein - "kupiga, kupumua") lilimaanisha maisha ya mtu. Maana ya neno hili ni karibu na maana ya neno "pneuma" ("roho", roho), maana yake "pumzi", "pumzi".

Mwili ambao haupumui tena umekufa. Katika Mwanzo, alipulizia uhai ndani ya Adamu:

“Bwana Mungu akaumba mtu kwa mavumbi ya nchi, akampulizia pumzi ya uhai usoni, mtu akawa nafsi hai” (Mwanzo 2:7).

Nafsi sio kitu cha nyenzo, nyenzo, kinachoonekana. Huu ndio jumla ya hisia zetu zote, mawazo, tamaa, matarajio, misukumo ya moyo, akili zetu, fahamu, hiari, dhamiri yetu, zawadi ya imani kwa Mungu. Nafsi haifi. Nafsi ni zawadi ya Mungu yenye thamani sana, iliyopokelewa kutoka kwa Mungu kwa sababu tu ya upendo wake kwa watu. Ikiwa mtu hakujua kutoka kwa Maandiko Matakatifu kwamba, pamoja na mwili, pia ana roho, basi kwa mtazamo mmoja tu wa uangalifu kwake na ulimwengu unaomzunguka, angeweza kuelewa hiyo asili yake tu: sababu, fahamu, dhamiri, imani katika Mungu, kila kitu kinachomtofautisha na mnyama kinaunda nafsi yake.

Mara nyingi huzingatiwa katika maisha kwamba watu wenye afya na matajiri hawawezi kupata kuridhika kamili katika maisha, na, kinyume chake, watu waliochoka na ugonjwa wamejaa kuridhika na furaha ya ndani ya kiroho. Uchunguzi huu unatuambia kwamba, pamoja na mwili, kila mtu ana roho. Nafsi na mwili huishi maisha yao.

Nafsi ndiyo inayowafanya watu wote kuwa sawa mbele za Mungu. Wote mwanamume na mwanamke walipewa nafsi sawa na Mungu wakati wa uumbaji. Nafsi ambayo Bwana aliwapa watu hubeba ndani yake mwenyewe sura na mfano wa Mungu.

Mungu ni wa milele, hana mwanzo wala mwisho wa Utu Wake. Nafsi yetu, ingawa ina mwanzo wa uwepo wake, lakini haijui mwisho, haifi.
Mungu wetu ni Mungu Mwenyezi. Na Mungu akampa mwanadamu sifa za nguvu; mwanadamu ni bwana wa asili, anamiliki siri nyingi za asili, anashinda hewa na vipengele vingine.

Nafsi hutuleta karibu na Mungu. Yeye Hajaumbwa kwa Mikono, inakusudiwa kuwa makao ya Roho wa Mungu. Ni makao ya Roho wa Mungu ndani yetu. Na hii ni heshima yake ya juu. Hii ni heshima yake maalum, ambayo Mungu alikusudia kwa ajili yake. Hata walio safi na wasio na dhambi hawapewi heshima hii. Haijasemwa juu yao kwamba wao ni Hekalu la Roho Mtakatifu, lakini juu ya nafsi ya mwanadamu.
Mwanadamu hazaliwi kuwa hekalu la Mungu lililotengenezwa tayari.

Na wakati mtu anabatizwa, yeye huvaa nguo nyeupe-theluji, ambazo kwa kawaida huchafuliwa na dhambi wakati wa maisha yake. Hatupaswi kusahau kwamba asili yetu ya kiroho imepangwa kwa namna ambayo mawazo yote, hisia, tamaa, harakati zote za roho zetu zimeunganishwa kwa karibu. Na dhambi, ikiingia moyoni, hata ikiwa bado haijakamilika, lakini ni wazo tu juu yake, na kisha kupitia vitendo, mara moja huweka muhuri wake kwa nyanja zote za shughuli zetu za kiroho. Na nzuri, kuingia katika mapambano na uovu ambao umeingia ndani yetu, huanza kudhoofisha na kukua dim.
Nafsi husafishwa kwa toba ya machozi. Na hii ni muhimu, kwa kuwa yeye ni Hekalu la Roho Mtakatifu. Na Roho Mtakatifu anaweza kukaa tu katika hekalu safi. Nafsi, iliyosafishwa na dhambi, ni bibi arusi wa Mungu, mrithi wa paradiso, mpatanishi wa Malaika. Anakuwa malkia, aliyejawa na karama zilizojaa neema na rehema za Mungu.

Kutoka kwa kitabu cha Archimandrite John (Krestyankin)

Wakati St. Gregory aliandika juu ya roho, alianza na njia ya apophatic, akigundua tangu mwanzo kwamba roho, kama Bwana mwenyewe, ni ya eneo la wasiojulikana kwa msaada wa sababu pekee. Swali "Kwa nini ninaishi?" inahitaji ukimya na ukimya.

Mababa Watakatifu walipozungumza juu ya sababu kuhusiana na nafsi, waliiita "nous" (neno lililoletwa na Plato kuashiria Sababu kuu. "Nous" ni udhihirisho wa ufahamu wa kimungu ndani ya mwanadamu - ed.). Ukweli kwamba neno hili linachukuliwa kuwa sawa na neno "akili" ni sehemu ya hadithi ya kusikitisha ya kupoteza kwetu kuelewa maana ya dhana hii. Nous, kwa kweli, pia anaelewa na anatambua, lakini sio kama akili.

Asili ya nafsi

Asili ya nafsi ya kila mtu haijafunuliwa kikamilifu katika neno la Mungu, kama "siri inayojulikana na Mungu peke yake" (Mt. Cyril wa Aleksandria), na Kanisa halitupi mafundisho ya uhakika juu ya somo hili. . Alikataa kwa uthabiti maoni ya Origen tu, yaliyorithiwa kutoka kwa falsafa ya Plato, juu ya uwepo wa roho, kulingana na ambayo roho huja duniani kutoka kwa ulimwengu wa milima. Mafundisho haya ya Origen na Waasilia yalilaaniwa na Mtaguso wa Tano wa Kiekumene.

Walakini, ufafanuzi huu wa upatanisho hauthibitishi: je, nafsi imeumbwa kutoka kwa nafsi za wazazi wa mtu, na kwa maana hii pekee ya jumla inaunda kiumbe kipya cha Mungu, au kila nafsi imeumbwa moja kwa moja na Mungu, kisha kuungana kwa wakati mmoja. wakati fulani na mwili ulioundwa au ulioundwa? Kulingana na baadhi ya Mababa wa Kanisa (Clement wa Aleksandria, John Chrysostom, Efraimu wa Syria, Theodorite), kila nafsi imeumbwa tofauti na Mungu, na wakati fulani uhusiano wake na mwili hadi siku ya arobaini ya malezi ya mwili. (Teolojia ya Kikatoliki ya Kirumi iliegemea katika mtazamo wa uumbaji wa mtu binafsi wa kila nafsi; inashikiliwa kimawazo katika baadhi ya fahali za kipapa; Papa Alexander 7 aliunganisha fundisho la Mimba Isiye na Mimba ya Bikira Maria Mbarikiwa na mtazamo huu). - Kulingana na maoni ya waalimu wengine na Mababa wa Kanisa (Tertullian, Gregory Theolojia, Gregory wa Nyssa, Venerable Macarius, Anastasia Presbyter), kuhusu dutu, nafsi na mwili, wakati huo huo kupokea asili yao na kuboresha: roho imeundwa kutoka kwa roho za wazazi, kama mwili kutoka kwa miili ya wazazi ... Kwa hivyo, “uumbaji unaeleweka hapa kwa maana pana, kama ushiriki wa nguvu ya uumbaji ya Mungu, asili na muhimu kila mahali kwa maisha yote. Msingi wa maoni haya ni kwamba katika utu wa babu Adamu, Mungu aliumba jamii ya wanadamu: “ kutoka kwa damu moja alitokeza jamii yote ya wanadamu” ( Matendo 17:26 ). Kutokana na hili inafuata kwamba ndani ya Adamu nafsi na mwili wa kila mtu vimetolewa. Lakini azimio la Mungu linatimizwa kwa njia hiyo mwili na roho vyote vimeumbwa, vimeumbwa na Mungu, kwa maana Mungu ana kila kitu mkononi mwake,” Mwenyewe akitoa uhai na pumzi na kila kitu” ( Matendo 17:25 ). Mungu, akiwa ameumba, anaumba.

Mtakatifu Gregori, Mwanatheolojia asema hivi: “Kama vile mwili, ambao hapo awali uliumbwa ndani yetu kutoka kwa mavumbi, baadaye ulikuja kuwa mzao wa miili ya wanadamu na haukomei kutoka kwenye mzizi wa kwanza, ukiwafunga wengine ndani ya mtu mmoja: vivyo hivyo nafsi, iliyopuliziwa na Mungu. , kuanzia sasa na kuendelea hujiunga na utungaji wa kibinadamu uliofanyizwa kuzaliwa mara ya pili, kutoka kwa mbegu ya awali (kwa wazi, kulingana na mawazo ya Gregory Mwanatheolojia, mbegu ya kiroho) iliyotolewa kwa wengi, na katika washiriki wanaoweza kufa daima wakihifadhi picha ya mara kwa mara . .. Kama vile kupumua kwa tarumbeta ya muziki, kulingana na unene wa tarumbeta, hutoa sauti, ndivyo roho, ambayo inageuka kuwa haina nguvu katika muundo dhaifu, inaonekana katika muundo ulioimarishwa na kisha kufunua akili yake yote "( Gregory Mwanatheolojia, neno 7, Juu ya Nafsi). Huu pia ni mtazamo wa Gregory wa Nyssa.

Padre John wa Kronstadt katika Shajara yake anabishana kama ifuatavyo: “Nafsi za wanadamu ni nini? Hii ni nafsi ile ile au pumzi ile ile ya Mungu ambayo Mungu alimpulizia Adamu, ambayo tangu Adamu na hadi sasa inaenea hadi kwa jamii nzima ya wanadamu. Watu wote, kwa hiyo, haijalishi kwamba kuna mtu mmoja au mti mmoja wa ubinadamu. Kwa hiyo amri ya asili kabisa, yenye msingi wa umoja wa asili yetu: “ Mpende Bwana Mungu wako(Mfano wako, Baba yako) kwa moyo wako wote na kwa roho yako yote na kwa akili zako zote. Mpende jirani yako(maana ni nani aliye karibu nami kama mimi, mwenye nusu damu kwangu); kama mimi mwenyewe". Haja ya asili ya kushika amri hizi ”(Maisha Yangu katika Kristo).

Kutoka kwa kitabu cha Protopresbyter Mikhail Pomazansky

Nafsi, roho na mwili: zinahusianaje katika Orthodoxy?

Nafsi, sio kuwa "sehemu" ya mtu, ni usemi na udhihirisho wa uadilifu wa utu wetu, ikiwa utaiangalia kutoka kwa mtazamo maalum. Mwili pia ni kielelezo cha utu wetu, kwa maana kwamba ingawa mwili ni tofauti na roho, unakamilisha, na haupingi. "Nafsi" na "mwili", kwa hivyo, ni njia mbili tu za kuonyesha nguvu za kitu kimoja na kisichogawanyika. Mtazamo wa Mkristo wa kweli juu ya asili ya mwanadamu lazima sikuzote uwe kamili.

John Climacus (karne ya 7) anasema jambo lile lile wakati, kwa mshangao, anaelezea mwili wake:

“Ni mshirika wangu na adui yangu, msaidizi wangu na adui yangu, mlinzi na msaliti ... Ni aina gani ya fumbo hili ndani yangu? Roho inaunganishwa na mwili kwa sheria gani? Unawezaje kuwa rafiki yako na adui yako kwa wakati mmoja?"

Walakini, ikiwa tunahisi ndani yetu mgongano huu, pambano hili kati ya roho na mwili, sio kwa sababu Mungu alituumba hivyo, lakini kwa sababu tunaishi katika ulimwengu ulioanguka, chini ya ushawishi wa dhambi. Mungu, kutoka ubavuni mwake, alimuumba mwanadamu kama umoja usiogawanyika; na sisi, kwa dhambi zetu, tulivunja umoja huu, ingawa hatukuharibu kabisa.

Mtume Paulo anapozungumza kuhusu “mwili huu wa mauti” ( Rum. 7:24 ), anamaanisha hali yetu ya kuanguka; anaposema: “...miili yenu ni hekalu la Roho Mtakatifu akaaye ndani yenu... Basi, mtukuzeni Mungu katika miili yenu” ( 1Kor. 6:19-20 ), anazungumza kuhusu mwili wa awali wa mwanadamu. kuumbwa na Mungu na jinsi itakavyokuwa, kuokolewa, kurejeshwa na Kristo.

Kadhalika, John Climacus, anapouita mwili "adui", "adui" na "msaliti", maana yake ni hali yake ya sasa ya kuanguka; na anapomwita “mshirika,” “msaidizi,” na “rafiki,” anarejelea hali yake ya kweli, ya asili kabla ya Anguko au baada ya kurejeshwa.

Na tunaposoma Maandiko au kazi za Mababa Watakatifu, tunapaswa kuzingatia kila tamko kuhusu uhusiano kati ya nafsi na mwili katika muktadha wake, tukizingatia tofauti hiyo muhimu. Na haidhuru jinsi tunavyohisi mkanganyiko huu wa ndani kati ya mahitaji ya kimwili na ya kiroho, hatupaswi kamwe kusahau kuhusu utimilifu wa kimsingi wa utu wetu, ulioumbwa kwa mfano wa Mungu. Asili yetu ya kibinadamu ni ngumu, lakini ni moja katika utata wake. Tuna pande au mielekeo tofauti, lakini huu ni utofauti katika umoja.

Tabia ya kweli ya utu wetu wa kibinadamu, kama uadilifu changamano, utofauti katika umoja, ilionyeshwa kwa uzuri na Mtakatifu Gregory, Mwanatheolojia (329-390). Alitofautisha viwango viwili vya uumbaji: kiroho na nyenzo. Malaika hurejelea tu kiwango cha kiroho au kisicho cha kimaada; ingawa Mababa Watakatifu wengi wanaamini kwamba Mungu pekee ndiye asiyeonekana kabisa; malaika, kwa kulinganisha na viumbe vingine, bado wanaweza kuitwa "incorporeal" ( asomatoi).

Kama vile Gregory Mwanatheolojia asemavyo, kila mmoja wetu ni “wa duniani na kwa wakati uleule wa mbinguni, wa muda na wakati huo huo wa milele, anayeonekana na asiyeonekana, akisimama katikati ya njia kati ya ukuu na udogo, kiumbe kimoja, lakini pia mwili na roho". Kwa maana hii, kila mmoja wetu ni "cosmos ya pili, ulimwengu mkubwa ndani ya ndogo"; ndani yetu kuna utofauti na uchangamano wa viumbe vyote.

Mtakatifu Gregory Palamas anaandika kuhusu jambo hilo hilo: "Mwili, mara tu umekataa tamaa za mwili, hauingii tena nafsi chini, lakini hupanda pamoja nayo, na mtu anakuwa roho kabisa". Ni ikiwa tu tutaufanya mwili wetu kuwa wa kiroho (bila kuufanya kuwa mwili wa kiroho), ndipo tunaweza kuufanya uumbaji wote kuwa wa kiroho (bila kuuondoa mwilini). Ni kwa kuukubali utu wa mwanadamu kama umoja kamili, kama umoja usioweza kutenganishwa wa roho na mwili, ndipo tutaweza kutimiza misheni yetu ya upatanishi.

Kulingana na mpango wa Muumba, mwili unapaswa kuitii Nafsi, na nafsi inapaswa kuitii roho. Au, kwa maneno mengine, nafsi inapaswa kutumika kama kiungo cha kufanya kazi kwa roho, na mwili unakusudiwa kutekeleza shughuli ya nafsi. Hivi ndivyo ilivyotokea kwa mtu ambaye hakuharibiwa na dhambi: sauti ya kimungu ilisikika katika patakatifu pa roho, mtu aliielewa sauti hii, akaihurumia, alitaka kutimiza amri yake (yaani, mapenzi ya Mungu). Mungu) na kulitimiza kwa tendo kupitia mwili wake. Kwa hiyo sasa, mara nyingi zaidi kuliko sivyo, mtu ambaye amejifunza kwa msaada wa Mungu daima anaongozwa na sauti ya dhamiri ya Kikristo, yenye uwezo wa kutofautisha kwa usahihi kati ya mema na mabaya, na hivyo kurejesha sura ya Mungu ndani yake mwenyewe.

Mtu kama huyo aliyerejeshwa ni mzima wa ndani, au, kama wanasema juu yake, ana kusudi au safi. (Maneno yote yana mzizi mmoja - mzima, mzizi huo upo katika neno "uponyaji". Mtu kama mfano wa Mungu anaponywa.) Hakuna mafarakano ndani yake. Dhamiri hutangaza mapenzi ya Mungu, moyo huyahurumia, akili hutafakari njia za utekelezaji wake, nia hutamani na kufikia, mwili hutii mapenzi bila woga na manung'uniko. Na baada ya kufanya vitendo, dhamiri humpa mtu faraja juu ya njia yake sahihi ya maadili.

Lakini dhambi imepotosha utaratibu huu sahihi. Na katika maisha haya haiwezekani kukutana na mtu ambaye anaishi kwa usafi, kwa moyo wote, kulingana na dhamiri yake. Katika mtu ambaye hajazaliwa upya kwa neema ya Mungu katika hali ya kujinyima raha, utunzi wake wote hutenda bila kusawazishwa. Dhamiri wakati mwingine hujaribu kuingiza neno lake, lakini sauti ya matamanio ya kiroho, inayoelekezwa zaidi kuelekea mahitaji ya kimwili, zaidi ya hayo mara nyingi isiyo ya lazima na hata kupotoka, inasikika kwa sauti kubwa zaidi. Akili inaelekezwa kwa mahesabu ya kidunia, na mara nyingi zaidi haijaunganishwa kabisa na inaridhika tu na habari zinazoingia za nje. Moyo unaongozwa na huruma isiyobadilika, pia ni dhambi. Mtu mwenyewe hajui anachoishi, na kwa hivyo anataka nini. Na katika ugomvi huu wote, hutaelewa kamanda ni nani. Uwezekano mkubwa zaidi - mwili, kwa sababu wengi wa mahitaji yake ni mahali pa kwanza. Nafsi iko chini ya mwili, na mahali pa mwisho ni roho na dhamiri. Lakini kwa kuwa amri hiyo ni wazi si ya asili, inakiukwa mara kwa mara, na badala ya ukamilifu ndani ya mtu kuna mapambano ya ndani ya kuendelea, matunda ambayo ni mateso ya dhambi ya mara kwa mara.

Kutokufa kwa nafsi

Wakati mtu anapokufa, moja, sehemu yake ya chini kabisa (mwili) "hugeuka" kuwa kitu kisicho na roho na kujisalimisha kwa mmiliki wake, dunia mama. Na kisha hutengana, kuwa mifupa na vumbi, mpaka kutoweka kabisa (nini kinatokea kwa wanyama bubu, reptilia, ndege, nk).

Lakini sehemu nyingine, ya juu zaidi (nafsi) iliyotoa uhai kwa mwili, ile iliyofikiri, ilifanya, ilimwamini Mungu, haiwi kitu kisicho na roho. Haipotei, haipotezi kama moshi (kwa sababu haiwezi kufa), lakini hupita, kufanywa upya, katika maisha mengine.

Imani ya kutokufa kwa roho haiwezi kutenganishwa na dini kwa ujumla, na hata zaidi ni moja ya mada kuu ya imani ya Kikristo.

Hakuweza kuwa mgeni na. Inaonyeshwa na maneno ya Mhubiri: “ Na mavumbi yatairudia ardhi, yaliyokuwa; na roho itarudi kwa Mungu aliyeitoa” ( Mhu. 12:7 ). Hadithi nzima ya sura ya tatu ya Mwanzo – yenye maneno ya onyo la Mungu: “Ukionja matunda ya mti wa ujuzi wa mema na mabaya, basi. kufa kwa kifo - kuna jibu la swali juu ya uzushi wa kifo ulimwenguni na, kwa hivyo, yenyewe ni usemi wa wazo la kutokufa. Wazo la kwamba mwanadamu alikusudiwa kutokufa, kwamba kutoweza kufa kunawezekana, liko katika maneno ya Hawa: “ ... ni matunda tu ya mti ulio katikati ya paradiso, Mungu alisema, msile wala msiyaguse, msije mkafa.(Mwanzo 3:3).

Kukombolewa kutoka kuzimu, ambalo lilikuwa somo la matumaini katika Agano la Kale, lilikuwa ni mafanikio katika Agano Jipya... Mwana wa Mungu" alishuka kwanza kwenye sehemu za chini za ardhi«, » mateka alitekwa(Waefeso 4:8-9). Katika mazungumzo ya kuaga pamoja na wanafunzi, Bwana aliwaambia kwamba alikuwa anaenda kuwaandalia mahali, ili wawe pale Yeye mwenyewe (Yohana 14:2-3); na kusema na mwizi: " sasa utakuwa pamoja nami peponi” ( Luka 23:43 ).

Katika Agano Jipya, kutokufa kwa roho ni somo la ufunuo mkamilifu zaidi, unaojumuisha sehemu moja kuu ya imani ya Kikristo, kuhuisha Mkristo, kujaza roho yake na tumaini la furaha la uzima wa milele katika ufalme wa ufalme. Mtoto wa Mungu. " Kwa maana kwangu mimi uzima ni Kristo, na kifo ni ushindi ..., nina hamu ya kutatuliwa na kuwa pamoja na Kristo.( Flp. 1:21-23 ). " Kwa maana twajua ya kuwa makao yetu ya hapa duniani, yaani, kibanda hiki, yakiporomoka, tunayo maskani kutoka kwa Mungu mbinguni, nyumba ya milele isiyofanywa kwa mikono. Ndiyo maana tunaugua, tukitaka kuvaa makao yetu ya mbinguni"(2 Kor. 5: 1-2).

Inakwenda bila kusema kwamba St. Mababa na waalimu wa Kanisa walihubiri kwa kauli moja kutokufa kwa nafsi, na tofauti pekee ambayo wengine waliitambua kuwa haiwezi kufa kwa asili, na wengine - wengi - kutokufa kwa neema ya Mungu: "Mungu anataka (nafsi) ishi” (Mtakatifu Justin Martyr); "Nafsi haiwezi kufa kwa neema ya Mungu, ambaye huifanya kutokufa" (Cyril wa Yerusalemu na wengine). Kwa njia hiyo Mababa wa Kanisa hukazia tofauti kati ya kutokufa kwa mwanadamu na kutokufa kwa Mungu, Ambaye hawezi kufa katika kiini cha asili Yake na kwa hiyo ni “ mmoja asiyekufa“Kulingana na Maandiko Matakatifu (Tim. 6:16).

Uchunguzi unaonyesha kwamba imani katika kutokufa kwa nafsi daima haitenganishwi ndani na imani kwa Mungu kiasi kwamba kiwango cha kwanza kinaamuliwa na kiwango cha mwisho. Kadiri imani katika Mungu inavyokuwa hai, ndivyo imani ya kutokufa kwa nafsi inavyozidi kuwa thabiti na yenye uhakika zaidi. Na kinyume chake, yule aliye dhaifu na asiye na uhai anamwamini Mungu, ndivyo kusitasita na mashaka zaidi anapokaribia ukweli wa kutokufa kwa roho. Na yeyote anayepoteza kabisa au kuzima imani kwa Mungu ndani yake, kwa kawaida huacha kuamini kabisa kutokufa kwa nafsi au katika maisha ya baadaye. Hii inaeleweka. Mtu hupokea nguvu ya imani kutoka kwa Chanzo cha Uhai Chenyewe, na ikiwa atavunja uhusiano na Chanzo, basi anapoteza mtiririko huu wa nguvu hai, na basi hakuna ushahidi wowote na usadikisho unaoweza kuingiza nguvu ya imani kwenye mtu.

Tunaweza kusema kwa hakika kwamba katika Kanisa la Kiorthodoksi, Kanisa la Mashariki, ufahamu wa kutoweza kufa kwa nafsi unachukua nafasi yake kuu katika mfumo wa mafundisho na katika maisha ya Kanisa. Roho ya hati ya kanisa, yaliyomo katika safu za kiliturujia na sala za kibinafsi zinaunga mkono na kufufua kwa waumini ufahamu huu, imani katika maisha ya baada ya kifo cha roho za marehemu wetu wa karibu na kutokufa kwetu kibinafsi. Imani hii inaweka mwanga mkali juu ya maisha yote ya Mkristo wa Orthodox.

Nguvu za roho

"Nguvu ya nafsi," anaandika St. John Damascene, - imegawanywa kuwa ya busara na isiyo na maana. Nguvu isiyo na akili ina sehemu mbili: ... nguvu muhimu na sehemu ambayo imegawanywa katika hasira na tamaa." Lakini kwa kuwa shughuli ya nguvu muhimu - lishe ya mmea-mnyama wa mwili - inajidhihirisha tu kwa mwili na bila kujua, na kwa hivyo haiingii katika fundisho la roho, inabaki katika fundisho la roho yetu kuzingatia kufuata kwake. nguvu: maneno-ya busara, hasira na tamaa. Ni nguvu hizi tatu ambazo St. Mababa wa Kanisa wanatambua nguvu hizi kuwa ndizo kuu katika roho zetu. "Katika nafsi zetu," anasema St. Gregory wa Nyssa, - kulingana na mgawanyiko wa awali, nguvu tatu zinaonekana: nguvu ya akili, nguvu ya tamaa na nguvu ya hasira. Tunapata fundisho kama hilo juu ya nguvu tatu za roho yetu katika kazi za St. Mababa wa Kanisa wa karibu vizazi vyote.

Nguvu hizi tatu lazima zielekezwe kwa Mungu. Hii ni hali yao ya asili. Kulingana na Abba Dorotheos, ambaye hapa anakubaliana na Evagrius, “nafsi yenye akili basi hutenda kwa asili, wakati sehemu yake yenye matamanio inapotamani wema, yule aliyekasirika huipigania, na mwenye akili timamu anajiingiza katika kutafakari juu ya viumbe” (Abba Dorotheos. , uk. 200). Na Mtawa Falassius anaandika kwamba “sifa bainifu ya sehemu ya akili ya nafsi inapaswa kuwa zoezi la kumjua Mungu, na linalotamanika ni upendo na kujiepusha” ( Good. Vol. 3, p. 299). Nicholas Cabasila, akigusia suala hilo hilo, anakubaliana na baba zilizotajwa na anasema kwamba asili ya kibinadamu iliumbwa kwa mtu mpya. Tulipokea "kufikiri ( λογισμό ) ili kumjua Kristo, na kutamani - kujitahidi kwa ajili Yake, na kupata kumbukumbu ya kumbeba ndani yake," kwa kuwa Kristo ni mfano wa watu.

Tamaa na hasira hujumuisha kile kinachoitwa sehemu ya moyo yenye shauku, huku akili ikiwa na akili timamu. Katika sehemu ya busara ya nafsi ya mtu aliyeanguka, kiburi kinatawala, katika sehemu ya tamaa - hasa dhambi za kimwili, na katika sehemu ya kukasirika - shauku ya chuki, hasira, kumbukumbu mbaya.

Ya kuridhisha

Akili ya mwanadamu iko kwenye mwendo wa kudumu. Mawazo tofauti huja ndani yake au huzaliwa ndani yake. Akili haiwezi kubaki bila kazi kabisa au kujitosheleza. Anadai msukumo wa nje au hisia kwake mwenyewe. Mtu anataka kupokea habari kuhusu mipe inayozunguka. Hili ndilo hitaji la sehemu ya busara ya nafsi, na iliyo rahisi zaidi katika hilo. Hitaji la juu zaidi la akili zetu ni hamu ya mawazo na uchambuzi, ambayo ni tabia ya wengine kwa kiwango kikubwa, na kwa wengine kwa kiwango kidogo.

Mwenye hasira

Inaonyeshwa kwa hamu ya kujidhihirisha. Kwa mara ya kwanza, anaamka katika mtoto, pamoja na maneno ya kwanza: "Mimi mwenyewe" (kwa maana: mimi mwenyewe nitafanya hili au hilo). Kwa ujumla, ni hitaji la asili la mwanadamu - sio kuwa chombo au mashine ya mtu mwingine, lakini kufanya maamuzi huru. Tamaa zetu, zikiwa zimepigwa na dhambi, zinahitaji kazi kubwa zaidi ya elimu ili ielekezwe kwenye wema na sio kuelekea uovu.

Mwenye tamaa

Upande nyeti (wa kihemko) wa roho pia unahitaji hisia za kipekee kwake. Hizi ni, kwanza kabisa, maombi ya uzuri: kutafakari, kusikiliza kitu kizuri katika asili au katika ubunifu wa binadamu. Asili zingine zenye vipawa vya kisanii pia zina hitaji la ubunifu katika mipe ya mrembo: hamu isiyozuilika ya kuchora, kuchonga au kuimba. Udhihirisho wa juu wa upande nyeti wa roho ni huruma kwa furaha na huzuni ya watu wengine. Kuna harakati zingine za moyo pia.

Sura ya Mungu ndani ya mwanadamu

Mwandishi mtakatifu juu ya uumbaji wa mwanadamu anasimulia:

“Mungu akasema, na tumfanye mtu kwa mfano wetu na kwa sura yetu ... Mungu akaumba mtu kwa mfano wake, kwa mfano wa Mungu alimwumba; mwanamume na mwanamke aliwaumba ” (Mwanzo 1:26-27).

Je, sura ya Mungu ndani yetu ni ipi? Mafundisho ya kanisa yanasisitiza tu ndani yetu kwamba mwanadamu kwa ujumla ameumbwa “katika sanamu,” lakini hayaonyeshi ni sehemu gani ya asili yetu inayodhihirisha sura hii yenyewe. Mababa na Walimu wa Kanisa walijibu swali hili kwa njia tofauti: wengine wanaona kwa sababu, wengine kwa hiari, na wengine katika kutokufa. Ikiwa tutachanganya mawazo yao, basi tunapata wazo kamili la picha ya Mungu ndani ya mwanadamu ni nini, kulingana na maagizo ya St. Akina baba.

Kwanza kabisa, sura ya Mungu lazima ionekane katika nafsi tu, si katika mwili. Mungu, kwa asili yake, ndiye Roho safi zaidi, hajavikwa mwili wowote na hashiriki katika mali yoyote. Kwa hiyo, dhana ya sura ya Mungu inaweza kumaanisha tu nafsi isiyoonekana: onyo hili linachukuliwa kuwa muhimu na Mababa wengi wa Kanisa.

Mwanadamu hubeba sura ya Mungu katika sifa za juu zaidi za roho, haswa katika kutokufa kwake, kwa hiari ya bure, kwa akili, katika uwezo wa upendo safi usio na ubinafsi.

Mungu wa Milele amemjalia mwanadamu kutokufa kwa nafsi yake, ingawa roho haifi si kwa asili yake, bali kwa wema wa Mungu.
Mungu yu huru kabisa katika matendo yake. Na alimpa mwanadamu uhuru wa kuchagua na uwezo, ndani ya mfumo fulani, wa kutenda kwa uhuru.
Mungu ni mwenye hekima. Na mwanadamu amejaaliwa kuwa na akili yenye uwezo wa kutowekewa mipaka tu na mahitaji ya kidunia, ya wanyama na upande unaoonekana wa vitu, bali kupenya ndani ya undani wao, kutambua na kueleza maana yao ya ndani; akili yenye uwezo wa kupanda kwa asiyeonekana na kujitahidi na mawazo yake kwa mkosaji wa yote yaliyopo - kwa Mungu. Akili ya mtu hufanya mapenzi yake kufahamu na kuwa huru kweli, kwa sababu anaweza kuchagua mwenyewe sio kile asili yake ya chini inavutiwa nayo, lakini kile kinacholingana na hadhi yake ya juu.
Mungu alimuumba mwanadamu sawasawa na wema wake na kamwe hakumuacha wala kumuacha kwa upendo wake. Na mtu ambaye amepokea roho kutoka kwa uvuvio wa Mungu, anatamani, kama kitu, kwa jamaa yake mwenyewe, kwa Mwanzo wake mkuu, kwa Mungu, akitafuta na kiu ya kuungana naye, ambayo inaonyeshwa kwa sehemu na nafasi iliyoinuliwa na ya haki. ya mwili wake na kuelekea juu, kuelekea mbinguni, macho yake. Hivyo, kujitahidi na kumpenda Mungu kunaonyesha sura ya Mungu ndani ya mwanadamu.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba mali zote nzuri na nzuri na uwezo wa roho ni onyesho kama hilo la picha ya Mungu.

Je, kuna tofauti kati ya sura na mfano wa Mungu? Wengi wa St. Mababa na walimu wa Kanisa wanajibu kwamba kuna. Wanaona sura ya Mungu katika hali halisi ya nafsi, na mfano - katika ukamilifu wa maadili wa mwanadamu, katika wema na utakatifu, katika kufikia karama za Roho Mtakatifu. Kwa hiyo, tunapokea sura ya Mungu kutoka kwa Mungu pamoja na kuwa, na ni lazima tupate kufanana sisi wenyewe, tukiwa tumepokea tu nafasi kutoka kwa Mungu kwa ajili hiyo. Kuwa "kama" inategemea mapenzi yetu na hupatikana kupitia shughuli zetu zinazolingana. Kwa hivyo, inasemwa juu ya "ushauri" wa Mungu: "tuumbe kwa sura yetu na kwa sura yetu," lakini juu ya hatua yenyewe ya uumbaji: "kwa mfano wa Mungu aliiumba," anasema St. Gregory wa Nyssa: “Ushauri” wa Mungu ulitupa fursa ya kuwa “katika kufanana”.

"Usifiche mikunjo yangu hata moja," mashuhuri Anna Magnani aliwahi kuwaambia wapiga picha wake. "Kila mmoja wao alinigharimu sana ..." Hakika, bila kuzidisha, kasoro zinaweza kuitwa kioo hai cha maisha ya mwanadamu. Kumbukumbu ya hisia zetu na hali ya akili, sifa za tabia na uzoefu, maisha na, bila shaka, umri - zinaonyesha kila kitu. "Uso hutoa habari muhimu kuhusu mtu," asema Jean-Pierre Weira. "Ikiwa mistari, maumbo na saizi ya mwili wake huzungumza juu ya mtu huyo alikuwa nani hapo awali, basi uso wake - pamoja na athari zote ambazo maisha yalibaki juu yake, inashuhudia nini na, muhimu zaidi, jinsi alivyoweza kuvumilia."

Umri wrinkles: athari ya muda kupita

Ukweli sio wa kufurahisha sana, lakini haina maana kubishana nayo: kwa miaka mingi, kasoro bado zinaonekana kwenye uso wetu. Kila mmoja wetu ana mchakato huu kwa njia yake mwenyewe. Ingawa utafiti wa Ceries (Research Center for Epidermis and Sensitivity of Healthy Skin, iliyoanzishwa mwaka 1991 na CHANEL) umeonyesha, kuna muundo fulani katika mfuatano na muda wa mikunjo. Jaribio la ushiriki wa wanawake mia kadhaa lilithibitisha kisayansi kile tunachojua vizuri: inatosha kutazama hata mgeni kamili kwa zaidi au chini ya kuamua kwa usahihi umri wake.

Ni hisia gani ni uso kama huo

Furaha na huzuni, chuki na hasira - kila moja ya hisia zetu huonyeshwa kwenye uso wetu. Misuli 22 inawajibika kwa sura yake ya uso. Wale wanaofanya kazi mara nyingi zaidi huunda mikunjo fulani ya uso ambayo huunda "ramani" ya kipekee ya maisha yetu ya kihemko.

Wasiwasi wa mara kwa mara: mikunjo ya paji la uso ndefu na yenye kupita.
Furaha, huruma: wrinkles nzuri katika pembe za macho ("miguu ya jogoo") na midomo.
Mkazo, wasiwasi, mvutano: mikunjo ya wima ya kina kati ya nyusi.
Kutoridhika, uchungu, tamaa: "huzuni" folda za nasolabial.

Mashahidi na ... mashahidi wa uongo wa zama

Walakini, wrinkles inapaswa kuonekana tu kama mchoro, na sio mchoro wazi ambao hukuruhusu kuhukumu umri halisi wa mtu. Katika utafiti wa Ceries, chini ya nusu ya wanawake waliopimwa (44% kuwa sahihi) walilingana na umri wa mikunjo yao; karibu robo (24%) walionekana wakubwa kuliko umri wao, wakati 28%, kinyume chake, walikuwa wachanga sana.

Ukweli ni kwamba kuchora iliyoundwa kwenye uso na wrinkles ina habari tofauti sana juu ya mtu na haizungumzii tu juu ya umri wake wa kibaolojia. Mambo mengi: sifa za kibinafsi za kiumbe, uwezo wa ndani wa ngozi kuzaliwa upya au mwelekeo wake wa kuzeeka mapema au baadaye.

Na kwa ujumla, kwa kiwango kikubwa, sifa za kuonekana kwetu huundwa chini ya ushawishi wa tabia zilizopatikana, lishe na mazingira. Kila mtu anajua kuhusu hatari ya kuvuta sigara: nikotini husababisha upungufu wa maji mwilini na njaa ya oksijeni ya ngozi, huingilia kati uzalishaji wa kawaida wa collagen, na husababisha kuzeeka mapema. Mwanga wa ultraviolet pia huchangia kuonekana kwa wrinkles mapema. Fikiria nyuso za marafiki zako wanaopenda ngozi. Wanavutia sana ... kwa mbali. Unapokaribia, labda utaona mikunjo mingi midogo na mikubwa kwenye paji la uso, mashavu na juu ya mdomo wa juu.

"Kuangalia ulimwengu kwa riba, lakini bila udanganyifu"

Jean-Pierre Weira:"Hakuna mikunjo mingi kwenye uso wa mwanamke huyu, lakini sifa zake zilizodhamiriwa na nzito kidogo zinaonyesha tabia ya phlegmatic na isiyoweza kupendeza sana. Kwa kuzingatia sura ya uso wake, anaangalia ulimwengu kwa kupendezwa, lakini bila udanganyifu wowote maalum. Mikunjo ya nasolabial, ambayo huunganishwa na pembe za mdomo, inatuwezesha kuamua umri - yeye ni karibu miaka 35.

Ekaterina, umri wa miaka 32, katibu:"Nilishangaa kujua kwamba mimi ni phlegmatic. Labda bado sijajijua - hata katika umri wangu, sijachelewa. Ulimwengu bado unanivutia, na niliacha udanganyifu - mimi ni mwanamke. Kuhusu ustadi wa mawasiliano, mtaalam huyo alikosea ulimwenguni: Ninapenda kuwasiliana, napenda na ninajua jinsi ya kuifanya.

Sanaa ya kugusa tena

Je, inawezekana kupunguza kasi ya mwanzo wa wrinkles, kukaa katika jamii ya watu ambao wanaonekana "miaka 10 mdogo kuliko umri wao"? Bila shaka, ikiwa unatunza ngozi yako kwa msaada wa njia na njia maalum zilizotengenezwa.

Kabla ya kuamua juu ya matibabu radical (sindano kujaza wrinkles, laser ngozi resurfacing, kina kemikali peeling, upasuaji wa plastiki ...), unapaswa kujaribu uwezekano wa bidhaa za huduma ya kila siku. Cosmetology inakua na kusasisha safu ya dawa hizi kila wakati, ikijumuisha ndani yao vitu vyenye ufanisi zaidi na vyenye kazi: AHA (asidi ya alpha hydroxyl), retinol (vitamini A), dondoo za mmea na vifaa vya syntetisk ambavyo huchochea utengenezaji wa collagen na seli za ngozi. , peptidi (protini ambazo hutumika kama nyenzo za ujenzi kwa seli). Leo, wanasayansi wameendelea mbali katika utafiti wa asili ya wrinkles, wamejifunza kutambua na kurejesha seli dhaifu za ngozi.

"Kujieleza, Utashi na Ukomavu"

Jean-Pierre Weira:"Kuamua umri kutoka kwa uso wa kupendeza na wa rununu sio rahisi. Lakini sifa zake zinashuhudia ukomavu. Ikiwa hutazingatia maneno ya uso wa kinywa, ambayo yanachanganyikiwa kidogo, na kuzingatia folda za nasolabial na kuashiria wazi "miguu ya jogoo" karibu na macho, ningempa mwanamke huyu miaka 32-33. Yeye ni mtu wa nje na anatoa hisia ya mtu anayejieleza sana, mwenye nia dhabiti na anayefanya kazi, labda mkali kidogo katika mawasiliano. Uwezekano mkubwa zaidi ameolewa."

Evgeniya, umri wa miaka 36, mbuni:"Kimsingi, ni sawa na mimi. Lakini sijioni kuwa mkali ... Ingawa, pengine, mimi ni hivyo, ikiwa unanileta kwenye "hatua ya kuchemsha". Nakumbuka sasa niliposikia kutoka kwa marafiki jinsi walivyoshangaa kuniona katika nyakati kama hizo. Sijioni kuwa mwenye nia kali, badala yake, ningependa kuwa hivyo. Pengine, matokeo ya jitihada zangu yalionekana kwenye uso pamoja na folda za nasolabial. Nilipokuwa mtoto, nilikuwa mwenye haya na mwenye haya. Na kwa umri ulipita: maisha yalinifanya kubadilika ”.

Mistari ya kujieleza: onyesho la hisia zetu

Kuna seti ya hisia za kimsingi za kibinadamu (mshangao, hofu, hasira, furaha, chukizo, huzuni ...), ambayo inalingana na sura ya uso ambayo ni ya ulimwengu kwa watu wote. Lakini pia kuna maneno ambayo ni ya kipekee kwa kila mtu binafsi. Mikazo ya mara kwa mara, ya kawaida ya misuli hiyo hiyo husababisha kuonekana kwa mikunjo kwenye ngozi, ambayo polepole huongezeka, na kugeuka kuwa mikunjo ya mimic. Kwa kawaida, muundo wa wrinkles hizi zitatofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu. Kuzingatia, tunaweza kudhani juu ya tabia ya mtu, nguvu ya matumaini yake, kiwango cha kujiamini, mwitikio, nk. Ingawa, kwa kweli, haiwezekani kutunga picha kamili ya kisaikolojia ya mtu kwa njia hii. Kama vile mwanaanthropolojia na mwanasosholojia wa Ufaransa David Le Breton (David Le Breton) alivyosema, "uso hunong'ona tu, na haongei kwa sauti ya juu, hudokeza tu sifa za mtu binafsi, lakini haitoi tabia wazi ya mtu. ."

Je, zinaonyesha umri wako kwa kiasi gani?

Mikunjo ya kwanza kwenye paji la uso. Wewe ni kati ya miaka 18 na 24: maisha yako yote yako mbele, lakini kuna kitu tayari kinakusumbua ...
Mikunjo nyembamba kati ya nyusi. Kuanzia umri wa miaka 25 hadi 29: Unajenga maisha yako kikamilifu - kibinafsi na kitaaluma. Kila mtu anasema huu ni wakati mzuri ... ingawa wewe mwenyewe wakati mwingine hutilia shaka.
wrinkles ya kwanza chini ya macho, kujitokeza folds nasolabial. Kuanzia umri wa miaka 30 hadi 34: unaendelea kujitafuta, jidhihirishe kama mtu.
Miguu ya kunguru kwenye pembe za nje za macho. Kuanzia umri wa miaka 35 hadi 39: majukumu yako yanakua, lakini katika maisha unahisi ujasiri zaidi kuliko hapo awali ...
Mikunjo kati ya nyusi, mikunjo kwenye paji la uso. Umri wa miaka 40 hadi 44: mwanzo wa ukomavu - unaweza kujivunia kile ambacho tayari umegundua!
Mikunjo yenye umbo la feni juu ya mdomo wa juu. Kuanzia umri wa miaka 45 hadi 49: kwa ujasiri unapitia hatua hii ngumu ya maisha, kwa sababu unapaswa kufanya mambo mengi muhimu.
Mikunjo kwenye shingo. Umri wa miaka 55 hadi 59: Bado unajisikia vizuri na una uwezo wa kufanya mengi!

Masks ya kweli

Wanasema kwamba baada ya watu 40 kuwajibika kwa uso wao. Zaidi ya mpaka huu, kinachojulikana kama "mask ya kihisia", inayoonyesha maisha yetu ya ndani, inaonekana wazi zaidi na zaidi katika vipengele vyetu. Jean-Pierre Weira anasadiki: “Matukio hayo yameandikwa waziwazi usoni. Lakini kinyago hiki hakiongelei tu jinsi tunavyoitikia matukio. Malezi ya mtu na mazingira yake ya kijamii ni muhimu.

Masks kuu ya kihisia ni rahisi kutambua: utulivu (ukosefu wa mvutano; kupumzika, kana kwamba kunyoosha kwa pande za vipengele vya uso); uchungu (pembe za midomo zimeshushwa chini kwa huzuni); msiba (uso uliopotoshwa kwa maana halisi ya neno); dispassion (tabia zilizoganda ambazo hisia hazijasomwa). Lakini hata mask hii ya mwisho inaweza kutumika kama chanzo cha habari: "baada ya yote, kwa kawaida ni ya watu ambao wamezoea kutoka utoto kuficha udhaifu wao na maumivu na kwa gharama zote kujitahidi" kuwa na nguvu "katika hali yoyote."

"Hisia za kina na upendo wa maisha"

Jean-Pierre Weira:"Mtu huyu anaonekana mchanga sana, lakini hisia tayari zimeacha alama kwenye uso wake: miguu ya kunguru kwenye pembe za macho yake, mikunjo kwenye paji la uso wake. Huu ni uso wa mtu mwenye hisia nyingi, anayependa maisha ambaye anaweza kupewa miaka arobaini. Yeye humenyuka kwa nguvu na kihemko sana kwa hali za maisha ambazo lazima akabiliane nazo.

Oleg, umri wa miaka 40, mpiga picha:“Kwa kawaida wao huniambia kwamba sionekani kuwa na umri. Lakini zinageuka kuwa tayari ninaonekana ... Taaluma yangu ni kwamba lazima nitembelee maeneo ya moto, nijipate katika hali mbaya. Nimejifunza kuficha hisia zangu. Lakini wakati mwingine huvunja. Mimi hujibu kwa jeuri haswa dhuluma wakati haki za mtu zinakiukwa."

Uso wa Zen

Je, makunyanzi ya kujieleza yanaweza kuepukwa? Vigumu: hatuwezi kuishi bila hisia. Lakini athari zao zinaweza kupunguzwa. Hali ya amani ya ndani, massage laini laini pamoja na bidhaa za kisasa za utunzaji wa ngozi - yote haya yatasaidia kuiga wrinkles laini bila hatari ya kupoteza sura yako mwenyewe ya usoni.

"Shughuli, ujamaa ... na sio maisha rahisi kila wakati"

Jean-Pierre Weira:"Kwenye uso wa mwanamke huyu, unaweza kuona wazi mvutano na wasiwasi fulani. Tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba yeye ni mwenye bidii na mwenye urafiki, na anawasiliana na watu kwa raha. Maisha yake hayajawa rahisi kila wakati. Mvutano katika macho, midomo iliyoshinikizwa hutoa asili iliyozuiliwa. Nadhani ameachika. Ana umri wa miaka 50-55.

Laura, 50, mwalimu wa chekechea:"Kila kitu kiko sawa kabisa. Maisha yangu hayakuwa na mawingu hata kidogo. Wakati wa kupigwa risasi, nilikuwa na wasiwasi kidogo, lakini asili yangu ni kama hii: Nina wasiwasi juu ya sababu yoyote, haswa jinsi ninavyoonekana. Kuhusu kujizuia, sina uhakika. Lakini labda ni juu ya kuzuia hisia wakati haifai kujibu kwa jeuri sana?"

Kuhusu mtaalam

Jean-Pierre Weira- Mshauri wa Gendarmerie ya Kitaifa ya Ufaransa juu ya uwekaji wasifu (saikolojia ya maneno na ya kuona), mwandishi wa mbinu asili ya Chambua morphogestuelle, iliyotumiwa, haswa, na Lancôme kuunda bidhaa ya kuzuia kuzeeka.

". Inafunua historia ya dhana ya "nafsi" katika tamaduni tofauti na hutoa hitimisho la kuvutia.

Ole Martin Heistad. Historia ya nafsi. Kuanzia nyakati za zamani hadi nyakati za kisasa

Imeisha

Watu wengi wanaamini kwamba wana nafsi, lakini wachache wanaweza kueleza ni nini: usemi wa mfano, mfano? Labda haipo kabisa, na hii ni hadithi? Labda imepitwa na wakati? Hili ndilo somo la kitabu kipya cha mwanafalsafa wa Norway Ole Martin Heistad, anayejulikana kwa msomaji wa Kirusi kwa kitabu chake The History of the Heart in World Culture. Heistad inachunguza ukuaji wa roho kwa zaidi ya milenia tatu kutoka Kale hadi sasa katika ulimwengu wa Magharibi, katika tamaduni ya Kirusi, katika Ubuddha na Uislamu.

Mwanafalsafa wa Norway Ole Martin Heistad, anayejulikana kwa msomaji wa Kirusi kwa kitabu chake "Historia ya Moyo katika Utamaduni wa Dunia", anaelezea kuhusu kitabu chake.

Martin Heistad: Watu wengi wanaamini kwamba wana nafsi, lakini wachache wanaweza kueleza ni nini. Kuna kitu cha kushangaza, karibu kinavutia katika nafsi. Nafsi ni kielelezo cha kitu cha ndani na cha kibinafsi, ambacho ni ngumu kuelezea kwa maneno na dhana. Tofauti kati ya maana isiyoeleweka ya nafsi na umuhimu mkubwa ambao watu wengi huiambatanisha inaonyeshwa katika mazungumzo yetu ya kila siku. Tunaweza kuzungumza juu ya nafsi nzima na safi, ya kina na ya uaminifu. Tunahisi kitu katika kina cha nafsi zetu, nafsi zetu zinaumia, na tunaogopa "kuumiza nafsi zetu". Tunatumia maneno haya tunapozungumza kuhusu sifa za kibinafsi na za kiadili.

Kuna roho zenye nguvu na dhaifu, zilizo huru na zilizozuiliwa, zilizofungwa na wazi. Sifa za kibinafsi zaidi kuhusu nguvu zetu za ndani na mazingira magumu, tunapata katika kina cha nafsi zetu. Wengine wana roho dhaifu na inayokubalika. Tunaweza kuwa wagonjwa katika mwili na roho, na tunajitahidi kupata amani ya akili. Nafsi inaweza kukosa utulivu na kugawanyika. Kwa hivyo ni nini hizi - misemo ya kitamathali, sitiari zinazotumika kwa sifa zetu za kibinafsi, au neno "nafsi" linahusiana na kitu halisi na inawakilisha mwelekeo maalum ndani ya mtu, pamoja na sababu na hisia. Haya ni maswali ambayo yapo katika kiini cha kitabu hiki.

Wazo la roho limebadilika kwa wakati. Kwa hiyo, tunajiuliza swali: nafsi ni nini - jambo au mawazo, akili au hisia, fomu au maudhui, uwezekano au ukweli, kitu cha kibinafsi au zaidi ya mtu binafsi, kitu kizima na moja au ngumu na tofauti? Nafsi si rahisi kufafanua. Labda haipo kabisa na ni hadithi tu, ujenzi wa bandia? Je, ni dhana au taswira tu? Lakini kwa hali yoyote, dhana hii, muundo huu ni wa kale, ulikuwa ukiharibiwa mara kwa mara na kisha kurejeshwa, na kwa hiyo, kwa uwezekano wote, ni muhimu.

Katika tamaduni zote, hatima ya nafsi inategemea jinsi mtu huyo alivyoishi umri aliopewa, iwe alifanya mema au mabaya kwa maneno na matendo. Kwa hivyo, msisitizo ni juu ya maisha. Jambo la maana ni jinsi mtu anavyositawisha sifa zake za kibinafsi na za kiroho na kutimiza wajibu wake kwa wengine. Labda hii ndio ubora wa roho muhimu zaidi katika ulimwengu wa kisasa. Na ingawa roho ni kitu cha mtu binafsi, inadhibitishwa na uhusiano wetu na wengine. Huwezi kujijali mwenyewe bila kuzingatia watu wengine.

Kwa hivyo roho iko hatarini wakati mtu anajiunga na harakati za pamoja, kama Hannah Arendt anavyoweka. Je, hii ina matokeo gani kwa mtu binafsi na kwa watu wengine wanaohusika katika mchakato huu, tunajifunza kutoka kwa historia ya vuguvugu la umati kama ukomunisti na Unazi, pamoja na matoleo ya uchokozi ya utaifa na Uislamu katika wakati wetu. Ndivyo ilivyo pia tunapojisalimisha kwa upofu kwa mawazo ya kawaida, vyombo vya habari, mifumo ya soko, na wanasiasa wakorofi.

Nafsi, kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko vipimo vingine ndani ya mtu, ni kitu cha uumbaji, elimu ya kibinafsi na ya kitamaduni. Hatuhitaji kujihakikishia kuwa tuna miili yetu wenyewe, ingawa dhana tofauti za kitamaduni za mwili huamua jinsi tunavyounda na kuhusiana na miili yetu. Pia tunakubali kwamba tuna akili yenye uwezo wa kufikiria kimantiki kwa usahihi bila kujali maoni yetu ya kibinafsi. Kwa maana mwili na akili ni kitu ambacho tumepewa kimakusudi. Hata hivyo, uwepo wa nafsi ni somo la aina tofauti kabisa ya kutafakari na kuhesabiwa haki. Kwa maana hii ni thamani ya mtu binafsi na ya kibinafsi.

Nafsi ina ulimwengu wetu wote wa ndani, ulioelezewa na Shakespeare, hisia zinazopingana na nia zisizo wazi, woga wa Kierkegaard, mateso ya Kafka na matarajio ya Goethe. Nafsi ndiyo njia tunayochagua kuagiza na kuunda ulimwengu huu mzima wa ndani. Katika mkondo wa wakati na fahamu, nafsi hutafuta kikamilifu kuingia na kutoka kwa mujibu wa Sheria, lengo lake la mwisho la kizushi katika kufuta katika kila kitu, bila kitu au kwa umoja.

Sio Wabuddha tu wanaojitahidi kujikomboa kutoka kwa roho mwishoni mwa maisha, kuifuta, kuepuka uchovu wa milele na mateso ya milele. Waislamu na Wakristo huona muungano wa nafsi na Mungu kuwa lengo lao kuu, kama vile wasanii na wanafikra wanavyojaribu kutafuta na kufikia unio mystica (muungano na Mungu). Nafsi ni jibu la sakramenti ya kifo, kwa kuwa tuna hakika kwamba ni yangu pekee, jambo ambalo kila mtu anataka kujua na kuokoa ili kufa kifo chake mwenyewe kwa amani na upatanisho. Lakini kwa maisha, "kuondoka kwenye hatua" inapaswa pia kuwa sawa. Nafsi ni thamani fulani ya nishati, huruma na yenye kusudi, ambayo inaendeshwa na nguvu za ndani katika maisha yote. Thamani hii ni kwa sababu ya jinsi sisi, kwa msingi wa historia, maadili ya kitamaduni na uzoefu wetu wenyewe, tunaelewa mtu na nini mtu huyu anapaswa kuwa, kulingana na malengo na maadili yetu.

Nafsi ni uhuru wetu wa kujifafanua kwa sura yetu wenyewe, bila kujali tunaamini kwamba tumeumbwa kwa sura ya Mungu (ambayo yenyewe ni picha iliyoumbwa kihistoria). Nafsi ni thamani iliyoundwa na tamaduni inayotutofautisha na wanyama na haiko chini ya sheria za sababu zisizo na masharti. Nafsi ni kielelezo cha uadilifu wetu, udhaifu wetu na udhaifu wetu, inateseka, kupenda au kuhurumia wanapomkosea mtu au wale walio karibu nasi. Nafsi ipo kwa muda tunaoitaka, ilimradi tunaamini kuwa tuna thamani fulani, ambayo ni lazima tuitunze na kuipigania, kuilinda. Na ikiwa tunajua kuwa tunayo roho inayohitaji ulinzi, basi, kulingana na Nietzsche, pia tunayo "maarifa ya kimsingi juu yetu wenyewe, ambayo hayawezi kutafutwa, au kupatikana, na ambayo hayawezi kupotea," kitu ambacho tunadaiwa tu. sisi wenyewe, na tukipoteza, basi sisi wenyewe tutakuwa wa kulaumiwa. Hili ni jambo lisiloeleweka na la kushangaza, linajizidi yenyewe na husababisha furaha na mshangao ndani yetu, hii ni uzoefu wetu uliokusanywa ambao umeingia kwenye palimpsest ya tawasifu, kwa sababu ni kwa njia hii tu tunakuwa vile tulivyo na tunataka kuwa ikiwa tunaishi kulingana na sheria. imani yetu ya ndani kuhusu maana ya kuwa binadamu na binadamu.

Katika kitabu hiki, tutafuatilia maendeleo ya mawazo mbalimbali kuhusu nafsi, na pia taswira ya nafsi katika hadithi za uwongo. Fasihi hutoa mwili na damu kwa roho na huamua maana yake katika vipindi tofauti vya kihistoria.

Nimefurahiya sana kwamba Nyumba ya Kuchapisha Maandishi huko Moscow ilitamani kuchapisha kitabu hiki katika Kirusi. Ningependa kutambua kwamba kwa toleo la Kirusi la kitabu niliandika sura maalum juu ya "roho ya Kirusi". Kutokuwepo kwa sura kama hiyo itakuwa upungufu wazi, kutokana na umuhimu wa nafsi katika urithi wa kitamaduni wa Kirusi.

Ningependa kutoa shukrani za pekee kwa mfasiri Svetlana Karpushina kwa tafsiri ya kitaalamu karibu na ya asili, iliyojaa nukuu kutoka vyanzo vingi.

Natumai kitabu hiki kitawatia moyo wasomaji kushiriki katika mazungumzo zaidi kati ya nafsi na yenyewe.

Karpushina Svetlana, mfasiri wa kitabu: Nilikutana na mwanafalsafa wa Kinorwe Ole Martin Heistad, profesa wa masomo ya kitamaduni baina ya taaluma katika Shule ya Upili ya Telemark, nilipokuwa nikitafsiri pamoja na Anastasia Naumova kitabu chake The History of the Heart in World Culture. Kitabu hiki kilichapishwa nchini Norway mwaka wa 2004 na tangu wakati huo kimetafsiriwa katika lugha 18 za kigeni. Toleo la Kirusi - 2009. Inasoma kama riwaya ya kuvutia.

Heistad anaongea na kusoma Kirusi kidogo, na kwa hiyo ni ya kupendeza na yenye shida kutafsiri maandiko yake, kwa sababu hakika ataangalia tafsiri na kuuliza maswali. Lakini daima yuko tayari kujadili na kufafanua, ambayo ni ya thamani sana wakati hii ni maandishi ya mwanafalsafa.

Kitabu kipya cha Heistad kimejitolea kwa historia ya roho ya mwanadamu. Na roho ni siri. Si rahisi kufafanua na kujua ni wapi na kama ipo kabisa.

Ilinibidi kufanya kazi kwa bidii, haswa na nukuu.

Nilipotafsiri sura ya Dante's Divine Comedy, ili kutafuta tafsiri inayofaa ambapo neno “nafsi” lilikuwa, ilinibidi kusoma tena na tena tafsiri za M. Lozinsky, D. Mina, P. Katenin.

Kuna nukuu zaidi katika sura ya "Faust" na Goethe - kwenye kurasa 15 na nukuu 45. Katika kutafuta "nafsi" yangu, nilipitia tafsiri za N. Kholodkovsky na B. Pasternak mara nyingi, ili sasa namjua Faust karibu kwa moyo. Heistad anapoeleza tukio la mwisho la mkasa katika korongo la mlima, ilibidi manukuu yatafutwe katika tafsiri ya A. Fet ya 1883, kwa kuwa nilipata tukio hili pamoja naye pekee.

Na kuhusu maneno maarufu "Acha, sasa! Wewe ni mzuri! ”, Ambayo imekuwa maneno ya kukamata, mtafsiri haijulikani.

Ilikuwa ya kuvutia sana, kufuatia Heistad, kuchunguza njia ya nafsi katika historia ya mtazamo wa mwanadamu wa ulimwengu. Wazo la roho lilitoka kwa Homer kama "psyche." Yeye ni kivuli cha mwili na inaonekana tu baada ya kifo. Zaidi ya hayo, safari ya kuvutia ya nafsi kupitia falsafa ya Kigiriki huanza, bila shaka, inapata nafasi yake katika Ukristo, iko karibu na wanafikra na wanafalsafa wote wa medieval wa Renaissance. Wakati nafasi ya nafsi katika falsafa inapungua, katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa inahamia katika nyanja ya saikolojia (Kierkegaard, Nietzsche, Freud). Katika karne ya ishirini, roho huzaliwa upya katika hadithi. Hebu tukumbuke "maisha ya fahamu ya nafsi" na Hamsun au riwaya ya Joyce "Ulysses", ambayo inaitwa "mkondo wa ufahamu wa nafsi."

Kwa toleo la Kirusi, Heistad aliandika sura juu ya nafsi katika historia ya utamaduni wa Kirusi. Sura hii iligeuka kuwa kubwa mara mbili au tatu kuliko nyingine. Ilibadilika kuwa karibu waandishi wote wa Kirusi na washairi wana roho. "Nitanyunyiza roho yangu yote kwa maneno," Yesenin ("Njia Yangu") anasema, na katika shairi lingine anagundua: "Lakini kwa kuwa mashetani walikaa ndani ya roho, basi malaika waliishi ndani yake." Hii pia hutokea. "Hiyo ni kweli, roho yangu iko ndani / niliamua kuizima!" anashangaa Block ("Kumi na Mbili"). Katika miaka ya kutisha ya ukandamizaji wa Bolshevik, Anna Akhmatova anazungumza juu ya kifo cha kiakili ambacho ni muhimu kuishi:

Inahitajika kuua kumbukumbu hadi mwisho
Ni muhimu kwa nafsi kugeuka kuwa jiwe
Ni lazima tujifunze kuishi tena.

Biashara yako ni mbaya, - anasema daktari kwa shujaa wa riwaya "Sisi" Zamyatin , - inaonekana, umeunda roho ...

Mandhari ambayo Heistad amechukua hayawezi kuisha. Wakati nikifanya kazi ya kutafsiri na kusoma vyanzo, nilishangaa jinsi mwandishi aliweza kufanya uchaguzi: nini cha kuzungumza na nini sivyo. Hakika, kutoka Antiquity hadi siku ya leo, wanafalsafa na wanasayansi, waandishi na washairi, watu wa tamaduni zote na dini kusema, kufikiri, kuandika juu ya nafsi.

Katika jamii ya kisasa, kulingana na Heistad, watu wachache hujali roho zao. Hata hivyo, ikiwa swali linatokea jinsi ya kuachana nayo, watu wengi bila shaka wataipinga.

Watu fulani hubishana kwamba nafsi inazeeka. Hata hivyo, historia hai ya nafsi inasema vinginevyo. Kinyume chake, inashuhudia nguvu isiyopimika ya nafsi yenye uwezo mkubwa sana. Wakati ni mgumu, nafsi inaonekana na sauti yake ya ndani ambayo haiachi kamwe. Waandishi wengi na washairi wanaelezea uhusiano wa upendo na uaminifu kati ya watu, ambayo utunzaji wa roho na uadilifu wa kibinafsi wa mtu umewekwa, ambao utakuwepo mradi tu tunaamini utu wa mwanadamu.

£ rj if-AU + mui

Ariadne Efron

Hadithi ya maisha, hadithi ya roho

Hapo mimi Barua 1937-1955

+ ASHKI YAKE

UDC 821.161.1-09 BBK 84 (2Ros = Rus) 6-4 E94

Efron, A.S.

E94 Historia ya maisha, historia ya nafsi: Katika juzuu 3. Vol. 1. Letters 1937-1955. / Comp., Imetayarishwa. maandishi, tayari. mgonjwa., tutakubali. R.B. Valbe. - Moscow: Kurudi, 2008. - 360 p., Ill.

ISBN 978-5-7157-0166-4

Toleo la juzuu tatu linawakilisha kikamilifu urithi wa maandishi na fasihi ya Ariadna Sergeevna Efron: barua, kumbukumbu, nathari, hadithi za mdomo, mashairi na tafsiri za mashairi. Chapisho hilo linaonyeshwa kwa picha na kazi za uandishi.

Kitabu cha kwanza kinajumuisha barua kutoka 1937-1955. Barua hizo zimepangwa kwa mpangilio wa matukio.

UDC 821.161.1 BBK 84 (2Ros = Rus) 6-5

ISBN 978-5-7157-0166-4

Zoya Dmitrievna Marchenko alinileta kwa Ada Aleksandrovna Federolf - walikuwa wakitumikia pamoja huko Kolyma.

Imechanwa vizuri, katika kanzu ya nusu ya kijivu, mwanamke kipofu hakuacha mkono wangu kwa muda mrefu. Alijua kwa nini nimekuja - kulikuwa na folda zilizotayarishwa kwa ajili yangu kwenye meza. Kwenye kila mmoja wao kulikuwa na karatasi ya daftari, ambayo, kwa kiasi kikubwa, penseli ya bluu: "Ariadne Efron" na kichwa cha kazi.

Tuliketi kwenye meza. Nilieleza kwamba mkusanyiko wa "This One Gravitates" kutoka kwa kazi za wanawake waliokandamizwa kimsingi umeandaliwa na ninahitaji siku kadhaa kujibu ni nini kati ya miswada hii inaweza kujumuishwa ndani yake.

Na kwa kujibu: "Andika risiti!"

Hadi sasa, sijapewa hii. Kwa kumiliki hati kama hizo "za kashfa", hivi karibuni kulikuwa na tishio la kufungwa gerezani. Nilinyanyuka ili niondoke, lakini wale wanawake walinizuia.

Mnamo 1989, nyumba ya uchapishaji "Sovetsky Pisatel" ilichapisha mkusanyiko wa nakala laki moja, "The Today's Weight Gravitates". Kati ya waandishi 23 - wafungwa wa Gulag, kulikuwa na Ariadne Efron na Ada Federolf.

Tangu wakati huo nimemtembelea Ada Alexandrovna mara nyingi. Aliniambia, na nilijadiliana naye na kuandika maandishi kwenye kumbukumbu zake "Karibu na Alya" - ndivyo watu wa karibu walivyomwita Ariadne.

Mwanzoni, sikumpenda Ariadne Efron - sikuweza kuelewa au kuhalalisha kujitenga kwake kamili kutoka kwa janga la 1937, wakati ukandamizaji wa barafu ulipopitia familia yake na marafiki wa familia ya Tsvetaeva.

Kurudi kutoka Paris, Ariadne alipewa kazi katika gazeti "Revue de Moscou". Aina fulani ya kampuni ya KGB, ambayo mmoja alipendana na Ariadne, na mwingine, baada ya muda mfupi, alimuhoji na kumpiga huko Lubyanka.

Haijalishi jinsi jeuri, uwongo, na mateso yalifunua ukweli wa Soviet kwake, aliamini kitoto katika wazo ambalo halikuwa na uhusiano wowote na ukweli huu. Aliamini kwa bidii, akimaanisha yake

kuteseka kama jaribu, halikusudiwi kuchafua wazo ambalo yeye na baba yake walitumikia. "Alya alikuwa kama mtoto," Ada Alexandrovna alisema, "alihukumu siasa katika kiwango cha Pionerskaya Pravda."

Kwa sababu ya upofu wa Ada Alexandrovna, nililazimika kumsomea maandishi hayo kwa sauti. Wakati mwingine, jioni - aya chache tu. Na mchezo wa bure wa kumbukumbu ulianza. Alimkumbuka Alya. Ama Alya anavuka Yenisei kwenye mashua ya kukata na Ada anamtunza na kumwomba Mungu ili mashua isigeuke kwenye fimbo, kisha Alya huko Paris, mshiriki katika mikutano kadhaa ya siri, hadithi za upelelezi, - madai ya binti ya Tsvetaeva. talanta ya kuandika ilidai mawazo ya kazi. Na rafiki yangu alisikiliza haya yote na akakumbuka jioni ndefu za msimu wa baridi katika nyumba ya upweke kwenye ukingo wa Yenisei.

Hatimaye tulifika kwenye hadithi kuhusu Zheldorlag, ambapo Ariadna Sergeevna alikuwa akitumikia wakati. Wakati wa miaka ya vita, alifanya kazi kama fundi katika kiwanda cha viwanda, akiandika nguo za askari. Alikuwa mfungwa wa mfano, hakukataa kazi, hakukiuka serikali, hakufanya mazungumzo ya kisiasa. Na ghafla, mnamo 1943, mfungwa Efron anasafirishwa hadi kambi ya adhabu.

"Akijua kwamba Alya ana urafiki, kwamba watu wanavutiwa naye," Ada Aleksandrovna alisema, "mhudumu huyo aliamua kumpiga risasi ili atoe ripoti juu ya wenzake. Aliburutwa kwa "nyumba ya ujanja" mara nyingi, na Alya aliendelea kusema "hapana". Na kwa moyo uchungu alitumwa kwa taiga kwenye safari ya biashara - kufa.

Tamara Slanskaya, ambaye zamani alikuwa Parisian, jirani wa Ariadne kwenye vyumba vya kulala, alikumbuka anwani ya Samuil Gurevich, ambaye Ariadne alimwita mumewe, na kumwandikia. Aliweza kumfanya Ali ahamishwe hadi Mordovia, kwenye kambi batili. Huko alipaka miiko ya mbao.

Gereza la mateso. Kambi. Uhuru wa muda mfupi. Na tena gerezani. Unganisha kwa Arctic, na Turukhansk.

"Barua yako inanitazama kama mwanamke aliye hai, ina macho, unaweza kuichukua kwa mkono ..." Boris Pasternak alimwandikia huko Turukhansk. "Ikiwa, licha ya yote uliyopitia, bado uko hai na haujavunjika, basi ni Mungu aliye hai tu ndani yako, nguvu maalum ya roho yako, ambaye bado anashinda na kuimba kila wakati katika hesabu ya mwisho, na kuona hivyo. mbali sana! Hapa kuna chanzo maalum cha kweli cha kile kingine kitakuwa na wewe, uchawi na chanzo cha kichawi cha maisha yako ya baadaye, ambayo hatima yako ya sasa ni ya nje ya muda tu, ingawa ni sehemu ya muda mrefu ... "

Urithi wa uandishi wa Ariadne Efron ni mzuri. Barua zake ni likizo ya hotuba ya Kirusi. Hadithi zisizoandikwa na riwaya huangaza ndani yao. Ndani yao, maisha hayawezi kutenganishwa na yetu. Tsvetaeva mama, na kambi yake ya swan, na binti Tsvetaeva, na miujiza yake na ufahamu. Wakitujalia neno lililo hai, wanaenda kwa siku zijazo.

S. S. Vilensky

Mtu anayeona njia hii, anafikiri hivyo na kusema hivyo, anaweza kujitegemea kabisa katika hali zote za maisha. Haijalishi jinsi inavyokua, haijalishi anateswa na hata kuogopa wakati mwingine, ana haki na moyo mwepesi wa kuongoza yake mwenyewe, ilianza kutoka utoto, mstari unaoeleweka na wa kupendwa, akijisikiliza mwenyewe na kujiamini.

Furahi, Alya, kuwa wewe ni.

- Sibyl! Kwa nini Mtoto wangu anahitaji hatima kama hiyo? Baada ya yote, sehemu ya Kirusi - kwake ...

Na umri wake: Urusi, rowan ...

Marina Tsvetaeva "Ale". 1918 g.

"Kama ***" * Ci ^ ucUi ", -CPU

**** "1" Cjf, fuOJbd / ue c. )