Veselovsky A. Mashairi ya kihistoria - faili n1.doc

Katika. N. ZAKHAROV

Chuo Kikuu cha Jimbo la Petrozavodsk

WASHAIRI WA KIHISTORIA NA AINA ZAKE

Dhana mbalimbali za kihistoria za ushairi zinajulikana. Walioenea zaidi walikuwa washairi wa kawaida. Wanawakilishwa sana kila wakati kati ya watu wengi. Washairi wa kawaida hawakuonyeshwa katika maandishi - mara nyingi zaidi huwa katika mfumo wa sheria ambazo hazijatangazwa, kufuatia ambayo mwandishi aliandika, na mkosoaji akahukumu kile kilichoandikwa. Udongo wao ni imani ya kihistoria, imani kwamba kuna mifano ya sanaa, kuna kanuni ambazo ni za lazima kwa kila mtu. Washairi maarufu wa kawaida ni ujumbe "Kwa Pisons" wa Horace, "Sanaa ya Ushairi" na Boileau, lakini wale wa kawaida walikuwa mashairi ya ngano, mashairi ya fasihi ya zamani na ya enzi, mashairi ya udhabiti na uhalisia wa ujamaa. Dhana nyingine ya ushairi iliendelezwa na Aristotle. Alikuwa wa kipekee - wa kipekee kwa sababu alikuwa kisayansi. Tofauti na wengine, Aristotle hakutoa sheria, lakini alifundisha kuelewa na kuchambua ushairi. Hii ililingana na uelewa wake wa falsafa kama sayansi.

Kwa karibu milenia mbili, mashairi yake ya kifalsafa yalibaki kuwa dhana pekee ya kisayansi. Ugunduzi huo, wa kwanza wa tafsiri ya Kiarabu, na kisha wa asili ya Kigiriki ya washairi wa Aristotle, uliwapa wanafilolojia maandishi fulani “takatifu,” ambayo kwayo fasihi kubwa ya ufafanuzi iliibuka, ambayo ilifanya upya mapokeo ya uchunguzi wa kisayansi wa ushairi. Zaidi ya hayo, washairi wa Aristotle kwa kiasi kikubwa walitanguliza thesaurus na anuwai ya shida za ukosoaji wa kitamaduni wa fasihi: mimesis, hadithi, catharsis, shida ya lugha ya ushairi, uchambuzi wa kazi ya fasihi, n.k. Pia iliamua dhana ya ushairi (fundisho). ya ushairi, sayansi ya ushairi, sayansi ya ushairi). Ilikuwa ni kwa maana hii kwamba washairi mwanzoni walikuwa kwa muda mrefu taaluma pekee ya kifasihi-nadharia, na kisha ikabaki kuwa sehemu kuu, muhimu zaidi ya nadharia ya fasihi. Miongoni mwa dhana zilizofaulu zaidi au zisizofanikiwa1, hii ndiyo fasili bora ya ushairi.

1 Kati ya dhana zisizofanikiwa na ufafanuzi wa washairi, wazo la "washairi kama sayansi ya fomu, aina, njia na njia za kuandaa kazi za ubunifu wa matusi na kisanii, muundo.

Katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi, neno "washairi" pia linatumika kwa maana zingine: kwa mfano, washairi wa hadithi, washairi wa ngano, washairi wa fasihi ya zamani, washairi wa fasihi ya zamani ya Kirusi, mashairi ya mapenzi / ukweli / ishara, mashairi ya Pushkin. / Gogol / Dostoevsky / Chekhov, washairi wa riwaya / hadithi / soneti, nk, washairi wa ajabu / wa kutisha / vichekesho, washairi wa neno / aina / njama / muundo, washairi wa msimu wa baridi / chemchemi / majira ya joto, n.k hizi ndizo kanuni za kusawiri ukweli katika sanaa, kwa maneno mengine: kanuni za kusawiri ukweli katika hekaya, ngano, fasihi za zama tofauti za kihistoria, katika kazi ya waandishi mahususi, katika tanzu mbalimbali, n.k., kanuni. ya kuonyesha mambo ya ajabu, ya kusikitisha, ya katuni, majira ya baridi, n.k. katika fasihi.

Washairi wa kihistoria ulikuwa ugunduzi wa kisayansi wa A.N. Veselovsky. Ilikuwa ni matokeo ya maendeleo ya kimantiki na usanisi wa taaluma mbili za fasihi - historia ya fasihi na ushairi. Kweli, kabla ya washairi wa kihistoria kulikuwa na "aesthetics ya kihistoria." Katika ripoti ya safari ya biashara nje ya nchi mnamo 1863, A. N. Veselovsky alionyesha wazo la kubadilisha historia ya fasihi kuwa "aesthetics ya kihistoria":

kazi za neno, aesthetics ya kihistoria "2. Kwa kweli, hii tayari ni dhana ya washairi wa kihistoria, lakini bado chini ya jina tofauti. Nakala ya awali ya taaluma ya kisayansi ya siku zijazo pia iliundwa hapo: "historia ya fasihi daima itakuwa na tabia ya kinadharia" 3. Walakini, bado ina shaka juu ya wazo hili.

AN Veselovsky alifikiria mpango wazi wa utafiti juu ya washairi wa kihistoria: "utafiti wetu unapaswa kutengana katika historia ya lugha ya ushairi, mtindo, njama za fasihi na kuishia na swali la mlolongo wa kihistoria wa jenasi ya ushairi, uhalali wake na uhusiano na kihistoria na kijamii. maendeleo” 4. Mpango huu ulikuwa

aina za ziara na aina za kazi za fasihi "- kwa sababu ya kutofafanua istilahi ya ufafanuzi wa mashairi (Vinogradov V. V. Stylistics. Nadharia ya hotuba ya mashairi. Poetics. M., 1963. S. 184); utambulisho wa washairi na nadharia ya fasihi (Timofeev LI Osnovy teorii literatury. M., 1976. S. 6); ufafanuzi wa mashairi kama "mafundisho ya pande (?! - V. 3.) na vipengele vya shirika la kazi tofauti" (Pospelov G. N. Nadharia ya Fasihi. M., 1978. S. 24).

2 Veselovsky A. N. Washairi wa kihistoria. L., 1940.S.396.

3 Ibid. Uk. 397.

4 Ibid. Uk. 448.

kutambuliwa na mwanasayansi katika mzunguko wa kazi zake juu ya historia na nadharia ya lugha ya ushairi, riwaya, hadithi, epic, mashairi ya viwanja, maendeleo ya jenasi ya ushairi.

Tayari wakati wa malezi ya istilahi ya mwelekeo mpya wa kisayansi, ambao ulitokea miaka ya 90 ya karne iliyopita, mashairi ya kihistoria yaliwasilishwa na AN Veselovsky kama mwelekeo wa asili wa kifalsafa na mbinu yake mwenyewe ("njia ya kufata"), na yake mwenyewe. kanuni za kusoma mashairi (kimsingi historia), na kategoria mpya ambazo kwa kiasi kikubwa ziliamua hatima ya washairi wa kihistoria katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi - njama na aina.

Katika uhakiki wa kisasa wa fasihi, kategoria hizi zimegeuka kuwa ngumu kufafanua. Hii ilikuwa kwa sababu idadi ya watafiti walibadilisha maana ya asili ya kategoria "njama" hadi kinyume, na kitengo cha "aina" kilipunguza maana yake katika mapokeo ya kifalsafa yaliyofuata.

Hatuna historia ya istilahi za kifalsafa. Hali hii pekee ndiyo inayoweza kueleza makosa ya wazi ya etimolojia na leksikografia katika machapisho yanayoonekana kuwa na mamlaka kama vile Brief Literary Encyclopedia, Literary Encyclopedic Dictionary, na Great Soviet Encyclopedia. Kweli, kwa haki, inapaswa kusemwa kwamba karibu wote wana chanzo cha mwandishi mmoja - nakala za GN Pospelov, ambaye kwa uvumilivu wa nadra alijaribu kubishana kwa "reverse" ya kubadilisha jina la kategoria "njama" na "njama".

Kwa hivyo, GN Pospelov anafafanua njama kama "somo", lakini kwa Kifaransa hii ni moja ya maana za mfano za neno - suj et inaweza kuwa kitu sio kwa maana halisi, lakini kwa maana ya mfano: somo la insha au. mazungumzo. Na si kwa sababu tu sujet ni kinyume cha objet. Sujet ni matamshi ya Kifaransa ya neno la Kilatini linalojulikana subjectum (somo). Ni hayo tu. Baada ya kuingia katika lugha ya Kirusi katika karne ya 19, neno "njama" lilihifadhi maana za msingi za lugha ya Kifaransa (mandhari, nia, sababu, hoja; mada ya muundo, kazi, mazungumzo) 6, lakini kwa sababu ya neno lililokopwa hapo awali " somo" haikuwa ya kifalsafa, hakuna kategoria ya kisarufi. Katika mabishano ya kisasa juu ya njama hiyo, utata wa neno "njama" katika lugha za Kirusi na Kifaransa hazizingatiwi (katika kamusi ya ufafanuzi ya E. Littre, mbili.

5 Kwa maelezo zaidi, angalia: V.N. Zakharov Kuhusu njama na njama ya kazi ya fasihi // Kanuni

uchambuzi wa kazi ya fasihi. M., 1984.S. 130-136; Zakharov V.N. Kwa mabishano juu ya aina // Aina na muundo wa kazi ya fasihi. Petrozavodsk, 1984.S. 3-19.

6 Maana hizi zilifafanuliwa na V. Dahl: “kichwa, mahali pa kuanzia utunzi, maudhui yake” ( V. Dal Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language. M., 1955. Vol. IV. P. 382) .

vikundi kumi na viwili vya maana zake), polisemia ya neno ni mdogo kwa maana moja isiyo sahihi - "kitu", na maana ya sitiari hupitishwa kama moja kwa moja.

Neno lililokopwa halikuhifadhi tu maana za kimsingi za lugha ya Kifaransa katika lugha ya Kirusi, lakini pia lilipata hadhi mpya - ikawa, shukrani kwa A.N. Veselovsky, kitengo cha washairi.

GN Pospelov inafuatilia asili ya neno "njama" kwa kitenzi cha Kilatini fabulari (kusema, kuzungumza, kuzungumza), lakini kwa lugha ya Kilatini nomino fabula ina maana zingine nyingi: uvumi, uvumi, uvumi, kejeli, mazungumzo, hadithi, hadithi; pia ni aina mbali mbali za epic na za kuigiza - hadithi, hadithi, hadithi ya hadithi, mchezo wa kuigiza. Kamusi ya kisasa ya Kilatini-Kirusi inawaongezea maana moja zaidi: "njama, njama" 7, na hivyo kuonyesha hali ya tatizo na kiwango cha kuchanganyikiwa kwake. Hii ni sehemu ya matokeo ya ukuzaji wa lugha ya Kilatini kama lugha ya kisayansi, kama matokeo ya ambayo, tayari katika Zama za Kati, neno lilipata maana ya neno la kifalsafa. Na tuna deni hili sio kwa etymology ya neno, lakini kwa tafsiri ya Kilatini ya mashairi ya Aristotle, ambayo sawa na Kilatini ya fabula ilichaguliwa kwa neno la Kigiriki mythos. Kile ambacho Aristotle alifanya hapo awali (ni yeye ambaye aligeuza hadithi kutoka kwa aina takatifu kuwa kikundi cha washairi, ambayo bado inaibua pingamizi la ubishani8), ilirudiwa katika tafsiri ya Kilatini: ufafanuzi wote wa hadithi ya Aristotle (kuiga hatua, mchanganyiko wa matukio, mlolongo wao) kupitishwa kwa ploti , na njama hiyo tangu wakati huo imekuwa "neno la kifasihi linalotumika sana" 9. Hii ndio asili na maana ya jadi ya kitengo cha "njama", kilichobainishwa katika maandishi mengi ya fasihi na ya kinadharia ya enzi ya kisasa katika lugha tofauti, pamoja na Kirusi, na ni kwa maana hii kwamba neno hilo lilipitishwa katika mila ya kifalsafa ya Kirusi.

Katika nadharia ya Veselovsky ya njama, njama haina jukumu lolote muhimu. Matumizi ya neno hili ni nadra, maana ya neno haijabainishwa, kwa sababu ni ya jadi10. Nadharia ya njama yenyewe ni ya asili sio tu kwa Kirusi, bali pia katika philolojia ya ulimwengu, ufafanuzi wa njama si kwa njia ya upinzani wa njama kwa njama, lakini kupitia uhusiano wake na nia.

G.N. Pospelov alisisitiza, na aliamini hili na kurudia

7 Butler I. X. Kilatini-Kirusi kamusi. M., 1976.S. 411.

8 Losev A. F. Historia ya aesthetics ya kale: Aristotle na classics marehemu. M., 1975.S. 440-441.

9 Aristotle na fasihi ya kale. M., 1978.S. 121.

10 Angalia, kwa mfano: Veselovsky A. N. Washairi wa kihistoria. S. 500, 501.

wapinzani wake11 kwamba mila ya "kugeuza" kubadilisha jina la njama na njama inatoka kwa AN Veselovsky, kwamba ndiye aliyepunguza njama hiyo kwa maendeleo ya hatua.12 Lakini Veselovsky hakuwahi kupunguza njama hiyo kwa maendeleo ya hatua - zaidi ya hayo, alisisitiza juu ya asili ya mfano ya njama na nia. Kusudi la Veselovsky ni "sehemu rahisi zaidi ya simulizi, inayojibu kwa njia ya mfano kwa maombi anuwai ya akili ya zamani au uchunguzi wa kila siku" 13. Njama ni "tata ya nia", njama ni "mipango tata, katika taswira ambayo vitendo vinavyojulikana vya maisha ya mwanadamu vilifanywa kwa ujumla katika aina mbadala za maisha ya kila siku. Tathmini ya hatua, chanya au

hasi ". Kwa upande wake, hizi "tata za nia" na "mifumo ngumu" ziko chini ya ujanibishaji wa mada na Veselovsky katika uchambuzi wa viwanja maalum15 na katika ufafanuzi wa kinadharia wa njama hiyo: "Kwa njama, ninamaanisha mada ambayo nafasi tofauti- nia ni mbwembwe; mifano: 1) hadithi juu ya jua, 2) hadithi za kuchukua "16. Hapa njama ndio mada ya masimulizi, kujumlisha mpangilio

mlolongo wa nia. Kwa ujumla, njama ya Veselovsky ni kategoria ya simulizi, sio hatua.

Kosa lingine la GN Pospelov ni kwamba anawatukana wasimamizi (haswa VB Shklovsky na BV Tomashevsky) kwamba matumizi yao ya maneno njama na njama "inakiuka maana ya asili ya maneno" 17. Kwa kweli, kinyume chake ni kweli: kwa kurejelea njama kwa mpangilio wa matukio, na njama ya uwasilishaji wao katika kazi, wasimamizi walifunua tu maana ya jadi ya kategoria hizi katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, kuhalalisha upinzani wa njama na njama. , ambayo tayari iligunduliwa mapema na FMDostoevsky, A. N. Ostrovsky, A. P. Chekhov.

Mara nyingi neno lililokopwa hubadilisha maana yake. Veselovsky hutumia neno aina katika maana ya kiistilahi ya kizamani, inabaki na wingi wa maana za aina ya neno la Kifaransa na ni sawa na neno la aina nyingi katika karne ya 19 la Kirusi "jenasi". Kwa mujibu kamili wa kanuni za lugha, Veselovsky aliita aina (au koo) na epic, nyimbo, mchezo wa kuigiza na aina za fasihi.

11 Tazama, kwa mfano: Epstein M. N. Fabula // Ensaiklopidia fupi ya fasihi. M., 1972. T. 7. Stlb. 874.

12 Moja ya kauli za mwisho katika suala hili: Pospelov G. N. Plot // Kamusi ya encyclopedic ya fasihi. M., 1987.S. 431.

13 Veselovsky A. N. Washairi wa kihistoria. P. 500.

14 Ibid. S. 495.

16 Ibid. P. 500.

17 Pospelov GN Plot // Kamusi fupi ya fasihi. T. 7. Stlb. 307.

kazi za kusafiri: mashairi, riwaya, hadithi, hadithi, hadithi, hadithi, satire, odes,

vichekesho, misiba, tamthilia n.k. Tofauti kati ya maana za kategoria "jenasi" na "aina" ilifanyika katika miaka ya ishirini, na hii inaeleweka - kisawe cha istilahi haifai: wakosoaji wengi wa fasihi walianza kuziita tanzu epics, lyrics, mchezo wa kuigiza, na aina - aina za kazi za fasihi ... Tayari katika miaka ya ishirini, aina kwa maana hii ilitambuliwa kama kitengo muhimu cha mshairi. Wakati huo ndipo ilisemwa kimsingi: "washairi wanapaswa kuendelea kutoka kwa aina hiyo. Baada ya yote, aina ni aina ya kawaida ya kazi nzima, usemi mzima. Kazi ni halisi tu katika mfumo wa aina fulani ”18.

Leo, washairi wa kihistoria wana historia yake mwenyewe. Alipitia njia yenye miiba ya kutambuliwa kupitia kutokuelewana na kukataliwa. Ukosoaji wa muda mrefu wa uvumbuzi wa AN Veselovsky ulikuwa na tabia iliyotamkwa ya fursa na ulifanywa kutoka kwa maoni ya shule rasmi, za kijamii na "Marxist" za washairi, lakini sio bahati mbaya kwamba "rasmi" wa zamani VM Zhirmunsky alikua mkusanyaji na mtoa maoni. ya AN Veselovsky juu ya mashairi ya kihistoria (L., 1940), wazo la ushairi wa kihistoria liliungwa mkono na O. M. Freidenberg19, hapo awali ilitengenezwa katika kazi ambazo hazijachapishwa za M.M. Bakhtin20, katika vitabu vilivyochapishwa vya V. Ya. Propp21.

Ufufuo wa washairi wa kihistoria ulikuja katika miaka ya 60, wakati vitabu vya M. M. Bakhtin kuhusu Rabelais na Dostoevsky vilichapishwa na kuchapishwa tena22, monograph ya D.S. Ilikuwa wakati huu kwamba washairi wa kihistoria walianza kuchukua sura kama mwelekeo wa kisayansi: tafiti zilionekana juu ya ushairi wa hadithi, mashairi ya ngano, mashairi ya fasihi anuwai za kitaifa na vipindi kadhaa vya maendeleo yao, mashairi ya mielekeo ya fasihi (haswa. mashairi ya mapenzi na uhalisia), washairi

18 Medvedev PN Mbinu rasmi katika uhakiki wa kifasihi: Utangulizi muhimu kwa washairi wa kijamii. L., 1928.S. 175.

19 Freudenberg O. Washairi wa njama na aina. L., 1936.

20 Yamekusanywa katika mkusanyiko: Bakhtin M. M. Maswali ya fasihi na aesthetics. M., 1975.

21 Propp V. Ya. Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya hadithi. L., 1946; Propp V. Ya. Epic ya kishujaa ya Kirusi. M., 1955.

22 Bakhtin M. Ubunifu Francois Rabelais na utamaduni wa watu wa Zama za Kati na Renaissance. M., 1965. Monograph kuhusu Dostoevsky, iliyorekebishwa kwa toleo la pili, ilijumuisha sehemu zilizoandikwa kutoka kwa mtazamo wa washairi wa kihistoria: Bakhtin M. M. Matatizo ya mashairi ya Dostoevsky. M., 1963.

23 Likhachev D.S. Washairi wa Fasihi ya Kale ya Kirusi. M.; L., 1967.

tics ya waandishi (Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Chekhov, nk), washairi wa riwaya na aina zingine. Hizi ni majina ya makusanyo ya makala na monographs na E. M. Melitinsky, S. S. Averintsev, Yu. V. Mann, S. G. Bocharov, G. M. Friedlander, A. P. Chudakov na wengine. matatizo ya utafiti wa miundo na semiotic katika kazi za V. V. Ivanov na V. N. Toporov. Kazi ya pamoja "Washairi wa Kihistoria: Matokeo na Matarajio ya Utafiti" 24 na monograph ya A.V. Mikhailov, kuweka washairi wa kihistoria katika muktadha wa ulimwengu.

masomo ya fasihi 25.

Washairi wa kihistoria baada ya Veselovsky walipanua sana thesaurus yake ya asili. Alipata kategoria zote mbili za washairi wa Aristotle (hadithi, mimesis, catharsis), na kategoria za kitamaduni za lugha ya ushairi (kimsingi ishara na sitiari). Kuanzishwa kwa kategoria zingine katika ushairi wa kihistoria kulisababishwa na mpango dhahiri wa mwandishi: riwaya ya aina nyingi, menippea, wazo, mazungumzo, tamaduni ya kuchekesha, ya kicheko, carnivalization, chronotope (MMBakhtin), aina ya shujaa (V. Ya. Propp), mfumo ya aina, adabu ya fasihi, ulimwengu wa kisanii (D. S. Likhachev), wa ajabu (Yu. V. Mann), ulimwengu wa lengo (A. P. Chudakov), ulimwengu wa ajabu (E. M. Neyolov).

Kimsingi, kategoria zozote na za kitamaduni, na mpya, na za kisayansi, na za kisanii zinaweza kuwa kategoria za washairi wa kihistoria. Hatimaye, sio suala la makundi, lakini ya kanuni ya uchambuzi - historia (maelezo ya kihistoria ya matukio ya ushairi).

Baada ya MB Khrapchenko kutangaza uundaji wa washairi wa kihistoria wa ulimwengu wote kama moja ya kazi za taaluma mpya ya kisayansi, 26 mradi huu ukawa mada ya majadiliano ya kisayansi. Kama kielelezo kipya cha historia ya fasihi ya ulimwengu, kazi kama hiyo haiwezekani kabisa na hakuna hitaji la haraka la hiyo - isipokuwa mipango ya kisayansi ya kazi ya taasisi za kitaaluma. Kazi kama hiyo itakuwa ya kizamani wakati wa kuonekana kwake. Utafiti mahususi unahitajika. Tunahitaji washairi wa kihistoria "wa kufata neno". Kuna hitaji la washairi wa kihistoria kama mwelekeo wa asili wa utafiti wa kifalsafa katika sayansi ya ulimwengu, na hii ndio, kwanza kabisa, maana ya kuonekana na uwepo wake.

24 Washairi wa kihistoria: Matokeo na mitazamo ya utafiti. M., 1986.

25 Mikhailov A. V. Shida za washairi wa kihistoria katika historia ya tamaduni ya Ujerumani: Insha kutoka kwa historia ya sayansi ya philolojia. M., 1989.

26 Khrapchenko M. Washairi wa kihistoria: mwelekeo kuu wa utafiti / Maswali ya fasihi. 1982. Nambari 9. S. 73-79.

Ulinganifu wa mkazo: MASHAIRI YA KIHISTORIA

WASHAIRI WA KIHISTORIA. Kazi ya kuunda P. na. kama taaluma ya kisayansi iliwekwa mbele na mmoja wa wakosoaji wakubwa wa fasihi ya Kirusi kabla ya mapinduzi - Acad. A.N. Veselovsky (1838 - 1906). Kusoma sana ngano za watu tofauti, Kirusi, Slavic, Byzantine, fasihi ya Ulaya Magharibi ya Zama za Kati na Renaissance, Veselovsky alipendezwa na maswali juu ya sheria za maendeleo ya fasihi ya ulimwengu. Kutumia wazo la muda mrefu la ushairi kama fundisho la kinadharia la ushairi, kutoka kwa Aristotle, Veselovsky aliweka yaliyomo mpya katika dhana hii, inayolingana na majukumu ya kuunda nadharia ya kisayansi ya fasihi. Veselovsky hakuridhishwa sana na ushairi wa kimapokeo, ambao kwa kiasi kikubwa uliegemea kwenye falsafa ya kimawazo ya Hegel na urembo na ulikuwa wa hali ya awali, ya kubahatisha. Kugundua kuwa bila kusuluhisha maswali ya jumla ya kinadharia, sayansi ya fasihi haitakuwa sayansi ya kweli, Veselovsky anaweka mbele kazi ya kuunda mashairi ya kisayansi kama taaluma ya kinadharia ya jumla. Kazi hii kubwa ikawa maisha ya Veselovsky.

Akielezea kanuni za mbinu za taaluma mpya ya kinadharia, Veselovsky, tofauti na nadharia ya awali, ya kubahatisha ya fasihi, anaweka mbele wazo la washairi wa kufata kwa kuzingatia ukweli wa kihistoria na fasihi. Tofauti na nadharia, upande mmoja kujumlisha ukweli wa fasihi ya kitambo, anahitaji mashairi linganishi, ambayo huchota jambo la fasihi ya ulimwengu kwa jumla ya kinadharia. Kukanusha antihistoricism ya nadharia ya awali ya fasihi, mtafiti kukuza P. na., Kuanzisha kategoria za fasihi ya fasihi na sheria zake kwa misingi ya maendeleo yake ya kihistoria.

"Mageuzi ya fahamu ya ushairi na aina zake" - ilieleweka hivyo somo la P. na. Veselovsky. Aina za ushairi ambazo kazi za Veselovsky zimejitolea ni genera na aina za fasihi, mtindo wa ushairi, njama. Veselovsky alitaka kuchora picha ya ukuzaji wa fomu hizi kama kielelezo cha mageuzi ya fahamu ya ushairi na mchakato wa kimsingi wa kijamii na kihistoria.

Kugeukia mifumo ya ukuzaji wa jenasi na aina za ushairi, Veselovsky anathibitisha fundisho la usawazishaji wa ushairi wa zamani, ambao sio tu haukujua uwepo wa genera ya ushairi, lakini pia haikujitenga na sanaa zingine (wimbo, densi). Veselovsky anabainisha choric, asili ya pamoja ya mashairi ya syncretic, ambayo yameendelea "katika ushirikiano usio na ufahamu wa watu wengi." Yaliyomo katika ushairi huu yana uhusiano wa karibu na maisha, na njia ya maisha ya kikundi cha kijamii. Kama matokeo ya mchakato mrefu, aina ya nyimbo za lyric-epic, na kisha mhusika mkuu anajulikana. Maendeleo zaidi husababisha kuundwa kwa mizunguko ya nyimbo, kuunganishwa na jina au tukio. Kutengwa kwa lyrics ni mchakato wa baadaye unaohusishwa na maendeleo ya psyche ya mtu binafsi. Kufuatilia njia za maendeleo ya tamthilia, Veselovsky anafikia hitimisho kwamba, kinyume na dhana ya Hegelian, mchezo wa kuigiza sio mchanganyiko wa mashairi ya epic na ya sauti, lakini "mageuzi ya mpango wa kale wa syncretic" unaotokana na maendeleo ya kijamii na ya ushairi.

Kugeukia historia ya mtindo wa ushairi, Veselovsky alijitahidi kufuatilia jinsi mtindo wa ushairi ulio imara zaidi au mdogo unaundwa kutoka kwa picha mbalimbali za wimbo na zamu kwa uteuzi wa taratibu, ambapo yaliyomo upya ya ushairi hupata kujieleza.

Vivyo hivyo, Veselovsky alielezea kazi ya kusoma fomula ngumu zaidi za ushairi na viwanja, ukuaji wa asili ambao unaonyesha hatua zinazofuata za maendeleo ya kijamii na kihistoria.

Veselovsky hakuwa na wakati wa kutekeleza mpango wake kikamilifu. Walakini, katika nakala zilizoandikwa na yeye katika miaka ya 90. Karne ya 19, kanuni za msingi na masharti ya P. na. walipata usemi wao: "Kutoka kwa utangulizi wa washairi wa kihistoria" (1894); "Kutoka kwa historia ya epithet" (1895); Marudio Epic kama Wakati wa Kronolojia (1897); Usambamba wa kisaikolojia na aina zake katika tafakari ya mtindo wa ushairi" (1898); "Sura Tatu kutoka kwa Washairi wa Kihistoria" (1899).

Akishiriki maoni ya kifalsafa ya chanya, Veselovsky hakuweza kutoa maelezo thabiti ya kimaada ya sheria za maendeleo ya kihistoria ya fasihi. Akihusisha umuhimu mkubwa kwa mila katika ukuzaji wa fasihi, Veselovsky wakati mwingine huongeza jukumu na uhuru wa fomu ya kisanii kwa uharibifu wa yaliyomo. Veselovsky hakufunua kila wakati hali ya kijamii na kihistoria ya mageuzi ya kisanii, akijiwekea kikomo kwa uchunguzi wake wa karibu. Katika kazi zingine, Veselovsky alilipa ushuru kwa kulinganisha (tazama), akionyesha mvuto wa fasihi na ukopaji. Hata hivyo, katika historia ya sayansi ya Kirusi na dunia kuhusu fasihi P. na. Veselovsky lilikuwa jambo la kipekee, na kanuni ya historia katika nadharia ya fasihi inabaki na umuhimu wake kwa wakati wetu.

Lit .: Veselovsky A., Washairi wa kihistoria, ed., Kuingia. Sanaa. na takriban. V. M. Zhirmunsky, L., 1940; yake, sura isiyochapishwa kutoka "Mashairi ya Kihistoria", "Fasihi ya Kirusi", 1959, No. 2 - 3; Katika kumbukumbu ya msomi Alexander Nikolaevich Veselovsky. Katika tukio la kumbukumbu ya miaka kumi ya kifo chake (1906 - 1916), P., 1921; Engelhardt B., Alexander Nikolaevich Veselovsky, P., 1924; "Kesi za Chuo cha Sayansi cha USSR. Idara ya Jamii, Sayansi", 1938, No. 4 (Art. V. F. Shishmarev, V. M. Zhirmunsky, V. A. Desnitsky, M. K. Azadovsky, M. P. Alekseev) ; Gudziy N., Kwenye urithi wa fasihi wa Kirusi, Vestnik MGU. Historia-philological Seva 1957, nambari 1.

A. Sokolov.

Vyanzo:

1. Kamusi ya istilahi za fasihi. Mh. Kutoka 48 comp.: L. I. Timofeev na S. V. Turaev. M., "Elimu", 1974. 509 p.

Sura tatu kutoka kwa washairi wa kihistoria

Veselovsky A.N. Sura tatu kutoka kwa washairi wa kihistoria // Veselovsky A.N. Washairi wa kihistoria. M., 1989.S. 155-157.

(Dibaji ya toleo tofauti)

"Sura Tatu kutoka kwa Washairi wa Kihistoria" ni sehemu ya kitabu nilichopendekeza, baadhi ya sura zake ziliwekwa kwa nyakati tofauti katika "Journal of the Ministry of Education Public". Sikuzichapisha kwa utaratibu ambao zinapaswa kuonekana katika toleo la mwisho la kazi, ikiwa wakati wote imekusudiwa kuona mwanga wa nyongeza, zaidi ya kuhitajika, zaidi ya nyenzo kubwa zaidi ya kuendelezwa.

Usawazishaji wa Ushairi wa Kale

na mwanzo wa upambanuzi wa jinsia za kishairi.

Jaribio la kuunda ufafanuzi wa kinasaba wa ushairi kutoka kwa mtazamo wa yaliyomo na mtindo wake juu ya mageuzi ya hadithi ya lugha * 1 itakuwa pungufu ikiwa haizingatii moja ya vipengele muhimu zaidi vya kile kinachotokea. kuamua: rhythmic. Maelezo yake ya kihistoria ni katika syncretism * 2 ya mashairi primitive: Ninamaanisha kwa hayo mchanganyiko wa rhythmic, orchetical * 3 harakati na wimbo-muziki na vipengele vya neno.

Katika mchanganyiko wa zamani zaidi, jukumu kuu lilianguka kwa safu nyingi, ambayo mara kwa mara ilirekebisha wimbo na maandishi ya ushairi ambayo yalikua chini yake. Jukumu la mwisho linapaswa kudhaniwa kuwa la kawaida zaidi * 4: hizo zilikuwa misemo, misemo ya hisia, maneno kadhaa yasiyo na maana, yasiyo na maana, wabebaji wa busara na wimbo. Kutoka kwa seli hii, maandishi yenye maana yamekuzwa katika mwendo wa polepole wa historia; kwa hivyo katika neno la kwanza kipengele cha kihisia cha sauti na harakati (ishara) kiliunga mkono maana, isiyo ya kutosha kuelezea hisia ya kitu; usemi wake kamili zaidi utatokea na maendeleo ya pendekezo ...

Hii ndio asili ya mchezo wa zamani wa wimbo, ambao ulijibu hitaji la kutoa hewa, utulivu, udhihirisho wa nishati ya mwili na kiakili iliyokusanywa kupitia sauti na harakati zilizopangwa kwa midundo. Wimbo wa kwaya, wakati wa kazi ya kuchosha, hurekebisha kwa tempo yake mvutano wa misuli unaofuata; uchezaji unaoonekana usio na lengo hujibu msukumo usio na fahamu wa kufanya mazoezi na kurahisisha nguvu za misuli au ubongo. Hii ndio hitaji la catharsis sawa ya kisaikolojia ambayo iliundwa na Aristotle kwa tamthilia * 5; pia inaonekana katika zawadi virtuoso ya machozi katika wanawake wa Maoris<маори>* 6, na kwa machozi ya jumla ya karne ya 18. Jambo ni sawa; tofauti katika kujieleza na kuelewa: baada ya yote, katika ushairi, kanuni ya rhythm inahisiwa na sisi kama kisanii, na tunasahau kanuni zake rahisi za kisaikolojia.

Miongoni mwa sifa za ushairi wa sinkreti ni njia kuu ya kuigiza: uliimbwa na bado unaimbwa na kuchezwa na wengi, katika chorasi; athari za kwaya hii zilibaki katika mtindo na mbinu za nyimbo za kitamaduni na za kisanii za baadaye.

Ikiwa hatukuwa na ushahidi wa ukale wa kanuni ya kwaya, tungelazimika kuichukulia kinadharia: lugha zote mbili na ushairi wa zamani uliokuzwa kwa ushirikiano usio na fahamu wa watu wengi, kwa msaada wa wengi * 7. Iliyoitwa, kama sehemu ya upatanishi wa zamani, na mahitaji ya catharsis ya kisaikolojia, ilitoa fomu kwa mila na ibada, ikijibu mahitaji ya catharsis ya kidini. Mpito kwa malengo yake ya kisanii, hadi kutengwa kwa ushairi kama sanaa ulifanyika polepole.

Nyenzo za kubainisha ushairi wa kisanifu ni tofauti, zinahitaji ulinganisho mpana zaidi na ukosoaji wa tahadhari.

Kwanza kabisa: 1) mashairi ya watu waliosimama kwa kiwango cha chini kabisa cha tamaduni, ambayo sisi pia bila masharti tunalinganisha na kiwango cha tamaduni ya zamani, wakati katika hali zingine sio juu ya kupata mpangilio wa zamani, lakini juu ya muundo mpya wa kila siku unaowezekana. msingi wa ushenzi. Katika hali kama hizi, kulinganisha na 2) matukio ya mlinganisho kati ya kisasa, kinachojulikana kitamaduni, mataifa, kupatikana zaidi kwa uchunguzi na tathmini, inaweza kuonyesha sadfa na tofauti zinazopata maana machoni pa mtafiti.

Katika tukio la bahati mbaya, kwa kukosekana kwa uwezekano wa ushawishi wa nyanja moja kwa nyingine, ukweli ulioainishwa kati ya utaifa wa kitamaduni unaweza kutambuliwa kama uzoefu halisi wa mahusiano ya zamani zaidi ya kila siku na, kwa upande wake, kutoa mwanga juu ya maana. ya aina zinazolingana katika utaifa ambazo zilisimama katika maendeleo ya hatua za awali. Kadiri ulinganisho na bahati mbaya kama hizo na eneo linalochukuliwa nao, ndivyo hitimisho lenye nguvu zaidi, haswa ikiwa linalingana na mlinganisho kutoka kwa kumbukumbu zetu za watu wa kitamaduni wa zamani. Kwa hivyo mchezo wa kuiga wa Kigiriki wa Heravos<журавль>hupata mawasiliano katika michezo hiyo hiyo ya densi ya Wahindi wa Amerika Kaskazini, ambayo, kwa upande wao, inafanya uwezekano wa kuondoa, kama uvumbuzi wa kihistoria wa baadaye, hadithi ambayo.<журавль>ilianzishwa kwenye Delos na Theseus katika kumbukumbu na kuiga kuzunguka kwake kwenye Labyrinth * 8. Kwa hivyo, ukuzaji wa uimbaji wa amoebic * 9 katika ushairi wa watu, ambao haujapata mvuto wa fasihi, huweka mipaka ya nadharia ya Reitenstein juu ya asili ya ibada ya bucolic ya Sicilian * 10.

Jumbe zifuatazo zimewekwa katika makundi, labda kwa namna fulani ya nje, kulingana na idara za watu wasio na utamaduni na utamaduni. Rekodi za zamani ziko mbali na sare: zile za zamani, ambazo zilionekana kabla ya kutengwa kwa ngano kama sayansi, hazikumaanisha maombi yake na zinaweza kupita kama mambo muhimu kama haya ya matukio ambayo yamekuwa katikati ya masilahi yake. ; rekodi mpya kwa bahati tu na kwa upande zilikamata eneo hilo la ushairi wa watu ambalo liko chini ya uchunguzi wetu, na sio kila wakati hukidhi mahitaji yake maalum, wakati mwingine madogo. Kwa hivyo, kwa mfano, mara nyingi hatujui uhusiano kati ya maandishi ya mwimbaji mkuu na korasi ya korasi, korasi inajumuisha nini, ikiwa imechukuliwa kutoka kwa wimbo wa kwaya au wa pekee, nk.

Hali ni tofauti na matukio yanayofanana katika nyanja ya watu wa kitamaduni: hapa, pamoja na vifaa vingi, uwezekano wa mawasiliano maarufu na ushawishi unaweza kugumu swali la nini, katika kila kesi ya mtu binafsi, ya mtu mwenyewe au ya mtu mwingine inachukuliwa kuwa kitengo. katika jumla ya data ya kuwa ya jumla. Walakini, katika uwanja wa mashairi ya kitamaduni na ya kitamaduni, yaliyowekwa na aina za maisha, uhamishaji ni mdogo kwa sehemu kubwa kwa maelezo ya episodic, ambayo mashaka tu juu ya kukopa yanaweza kutokea. Ninamaanisha angalau nyimbo zinazochukua nafasi katika uhusiano wa ibada; wanaweza kuwa na nguvu kutoka nyakati za zamani kwake, inaweza kuletwa ndani yake baadaye, mahali pa watu wa kale, ikiwa inafanana na maudhui ya wakati wa ibada. Mfano wa zamani ni rune ya Kifini kuhusu Sampo * 11, ambayo huimbwa wakati wa kupanda; mfano wa mwisho ni nyimbo za balladi, ambazo hufanywa kando na wakati wa harusi, ni wazi kuhusiana na athari za "utekaji nyara" wa zamani uliohifadhiwa ndani yake * 12. Mfano mwingine ni nyimbo mpya ambazo haziimbwa tu, bali pia zinachezwa kwa mtindo wa zamani, za watu-syncretic. Haikuwa maudhui ya wimbo ambayo yalihifadhiwa, lakini mwanzo wa choric wa utendaji; hatuhesabu na ya kwanza, ya pili iko chini ya ujanibishaji wetu kama uzoefu.

Vidokezo hivi vichache vya kimbinu vitatutayarisha kwa uhakiki unaofuata, ambao haujakamilika kwa ulazima.

Vidokezo (hariri)

Kwa mara ya kwanza: ZhMNP. 1898. Machi. Nambari 4-5. Sura ya 312. Idara. II. S. 62-131; Katika sehemu moja. Aprili S. 223-289. Machapisho yaliyofuata: Sobr. op. T. 1.S. 226-481; SP. S. 200-380; sehemu (dondoo kutoka sura ya I na III) - katika: Poetics. S. 263-272; 467-508. Imechapishwa tena kwa vifupisho kulingana na: SP.

Kazi hii kubwa inayojitolea kwa asili ya ushairi, utofautishaji wake wa ndani na nje, malezi ya lugha maalum ya ushairi, kwa kweli na kwa mpangilio hukamilisha masomo yaliyochapishwa ya A.N. Veselovsky katika uwanja wa ushairi wa kihistoria, ambao ulianza katika kozi zake za chuo kikuu katika miaka ya 80, na maendeleo yaliyofuata yanaonyeshwa katika machapisho ya miaka ya 90.

* 1 A.N. Veselovsky, kwa makubaliano na wanasayansi wengi wa nusu ya pili ya karne ya 19. aliamini kwamba asili ya kale ya mashairi inaweza kutafutwa katika hatua za mwanzo za maendeleo ya lugha, bado kuhusishwa kwa karibu na mythology. Maendeleo ya baadaye ya mawazo kama hayo yalisababisha katika karne ya XX. kwa ugawaji wa enzi maalum ya "mythopoetic" katika historia ya utamaduni. - Tazama: G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen. Katika Mkesha wa Falsafa. Jitihada za kiroho za mwanadamu wa zamani / Per. T.N. Tolstoy. M., 1984.S. 24-44.

* 2 Dhana ya syncretism, i.e. mgawanyiko wa awali wa aina anuwai za sanaa, ni ya msingi katika mafundisho ya A.N. Veselovsky (cf.: Engelgardt B.M., Alexander Nikolaevich Veselovsky. Pp. 88, 134; Shishmarev V.F., Alexander Nikolaevich Veselovsky // Shishmarev V.F. Makala yaliyochaguliwa. L., 1972, pp. 320-330). Kwa umuhimu wa nadharia hii ya Veselovsky kwa sayansi ya kisasa, na vile vile tathmini ya mwanasayansi kama mmoja wa watangulizi wa ethnolojia ya kisasa ya semiotiki na mashairi, ona: Ivanov Vyach. Jua. Insha juu ya historia ya semiotiki katika USSR. S. 6-10.

Nadharia ya syncretism ya zamani ya Veselovsky ilirekebishwa zaidi na wanasayansi. Kwa hivyo, O.M. Freudenberg alisema kuwa vipengele vya hatua ya awali ya ibada (kucheza, kuimba, nk) "katika namna ambayo Veselovsky aliwachukua kwa kiinitete cha fasihi, kwa kweli wana njia ndefu tofauti za maendeleo yao wenyewe nyuma yao, ambapo wana. wala ngoma, wala wimbo, wala matendo ya ibada; data ya upatanishi kama huo wa uwongo inaweza kutumika katika utafiti wa hatua za baadaye za mfumo wa kikabila, lakini mtu hawezi kuona ndani yao mwanzo wa fasihi ama kwa kweli au. kwa mbinu "(Freidenberg OM Poetics of plot and genre. p. 17 -18, 134; linganisha: yake mwenyewe. Hadithi na fasihi ya kale. S. 73-80). Kama NV Braginskaya anasisitiza, "kwa OM Freidenberg, sio kutoka kwa tata ya kitamaduni-ya maneno kwa sababu za nje" za kihistoria "sababu, aina moja au nyingine ya fasihi inajitokeza, lakini kufikiria kama utambulisho, kusawazisha usemi, kitendo na kitu, kunaunda uwezekano. yao" symbiosis ". Symbiosis hii inaonekana kama kitu" syncretic "ambapo ethnografia inaiona" ( Braginskaya NV Kutoka kwa mkusanyaji // Freidenberg OM Myth na Literature of Antiquity. uk. 570-571: Kumbuka 6). Uhakikisho wa usawazishaji rasmi wa genera la ushairi na aina za sanaa, na wakati huo huo kudharauliwa kwa usawazishaji wa kiitikadi wa tamaduni ya zamani, ambayo hadithi ilikuwa kubwa, inaonekana katika nadharia ya Veselovsky na E.M. Meletinsky. Kwa maoni yake, Veselovsky alipuuza umoja wa semantic wa ibada na hadithi, ambayo haikukiukwa hata katika visa hivyo wakati hadithi na mila zilikuwepo kwa uhuru wa kila mmoja (Ona: Meletinsky EM Utangulizi wa washairi wa kihistoria wa epic na riwaya. P. 6; Wed: yake: Poetics of Myth, p. 138). Kwa ujumla, tatizo la hadithi katika nadharia ya Veselovsky, ambapo msisitizo ni "sio juu ya kiitikadi, maana, lakini juu ya usawazishaji wa kisanii wa aina za sanaa na aina za mashairi," inabakia katika vivuli, na hii ya kwanza inahitaji marekebisho, kwa sababu. syncretism rasmi kwanza kabisa, umakini wa Veselovsky ulizingatia, haukuzingatiwa kwa uangalifu na haitumiki kila wakati kwa epic, wakati usawazishaji wa kiitikadi na kisemantiki ulihitajika hapo awali na lengo lake lilikuwa simulizi la kizushi (tazama: Meletinsky EM, Hadithi na Ushairi wa Kihistoria. ya Ngano // Ngano : Mfumo wa kishairi. S. 25-27). Hata hivyo, E.M. Meletinsky anakiri kwamba "kwa ujumla, nadharia ya usawazishaji wa zamani inapaswa kutambuliwa kuwa sahihi leo," ingawa inapuuza "usanifu wa kiitikadi wa zamani, ambao unakumbatia misingi ya dini, sanaa, na maarifa chanya katika umoja usiogawanyika. Na sio itikadi ya kidini kama hiyo, lakini tata hii ya syncretic ndio chanzo cha kiitikadi cha sanaa inayoibuka "(Meletinsky EM" Washairi wa kihistoria "na AN Veselovsky na shida ya asili ya fasihi simulizi. Pp. 30-31). Veselovsky mbinu ya matatizo haya AA Potebnya (tazama: Potebnya AA Aesthetics na poetics. Uk. 418, 426) Kwa kuzingatia nadharia za ethnolojia za karne ya XX. Ubadilishanaji (ikiwa ni pamoja na kiuchumi na kijamii) unafanywa kwa kuzitofautisha kutoka kwa mfumo wa awali wa umoja wa syncretic. Kwa hivyo, AN Veselovsky - kwenye nyenzo zake - alitenda kama mtangulizi wa wazo la "ulinganifu wa kiethnolojia." Tazama: Ivanov Vyach. Vs. Insha juu ya semiotiki ya historia katika USSR, uk. 54-55.

* 3 Orchestics (kutoka gr. To ngoma) - ngoma.

* 4 Upungufu, unasibu wa kipengele cha maandishi katika upatanishi wa primitive kama ilivyofasiriwa na A.N. Veselovsky leo anatambuliwa kuwa alitiwa chumvi (tazama: EM Meletinsky "Washairi wa Kihistoria" na AN Veselovsky na shida ya asili ya fasihi simulizi. Uk. 33-34).

* 5 Dhana ya catharsis, i.e. utakaso kwa njia ya huruma na woga, Aristotle anatunga kuhusiana na mkasa huo (Aristotle. Poetics. 1449 b 24-28 // Aristotle na fasihi ya kale. S. 120). Uelewa wa jadi wa kifungu hiki cha Aristotle, kinachosomwa kama "utakaso wa tamaa", ni tafsiri ya catharsis kwa namna ya kisaikolojia, i.e. kama unafuu, kutokwa kuhusishwa na raha, kuridhika, utulivu wa mafadhaiko. Walakini, ufahamu huu wa kimapokeo sio pekee - unapingwa na tafsiri kulingana na usomaji tofauti wa vifungu vinavyolingana katika Aristotle (haswa, inadhaniwa kuwa katika maandishi ya asili ya Poetics "ufafanuzi wa maarifa" ulisomwa, kwani. neno "catharsis" pia lina maana ya ufafanuzi , maelezo). - Tazama kuhusu hili: Braginskaya N.V. Msiba na ibada huko Vyacheslav Ivanov // Tamaduni ya Archaic katika ngano na makaburi ya fasihi ya mapema / Comp. L. Sh. Rozhansky. M., 1988.S. 318-323, 328-329.

V.M. Zhirmunsky anaamini kwamba A.N. Veselovsky, akizungumzia "catharsis ya kisaikolojia", inategemea nadharia ya sanaa ya zamani iliyowekwa na G. Spencer kama mchezo unaotumika kujikomboa kutoka kwa nguvu nyingi (tazama: IP. P. 625). Kazi za L.S. Vygotsky (tazama, kwa mfano: Vygotsky L.S. Sanaa ya Kisaikolojia. P. 310).

* Maori 6, Maori - wakazi wa asili wa New Zealand.

* 7 Tazama: Ivanov Viach. Jua. Insha juu ya historia ya semiotiki katika USSR. Uk. 6; Bogatyrev P.G., Yakobson R.O. Folklore kama aina maalum ya ubunifu // Bogatyrev P.G. Maswali ya nadharia ya sanaa ya watu. S. 369-383; Utafiti wa kiiolojia juu ya ngano: Mkusanyiko wa makala katika kumbukumbu ya V.Ya. Propa. M '1975.

* 8 Labyrinth - kulingana na hadithi, shujaa wa Kigiriki Theseus aliweza (shukrani kwa thread ya Ariadne - tazama maelezo 55) kutafuta njia ya kutoka kwa Labyrinth na kushindwa monster - Minotaur; kwa mujibu wa hadithi, matembezi haya ya Theseus hayakufa katika michezo ambayo baadaye alianzisha kwenye kisiwa cha Aegean cha Delos.

* 9 Uimbaji wa Amebean (kutoka gr. - kupishana, kupishana, kufuata moja baada ya nyingine) - kuimba kwa kupokezana kwa waimbaji wawili au kwaya mbili. Kwa amoebaism ya mapema A.N. Veselovsky na kujengwa marudio ya baadaye katika Epic.

* 10 Bucolica ya Sicilia ni mojawapo ya aina za sauti za fasihi ya Kiitaliano ya karne ya 13, utawala wa kimaudhui ambao ulikuwa utukufu wa uzuri wa asili. Dhana iliyotajwa kuhusu asili ya ibada ya aina hiyo iko katika: Reitzenstein R. Erigram und Scholion. Ein Beitrag zur Geschichte der alexandrinischen Dichtung. Giessen, 1893.

* 11 Kwa runes tazama dokezo. 43 hadi Sanaa. 4: (Runes za Kifini ni nyimbo za epic zilizojumuishwa na E. Lennrot katika "Kalevala". Tazama: V.Yaevseev, Misingi ya kihistoria ya epic ya Karelian-Kifini. M .; L., 1957-1960. Kitabu 1-2).

Kazi za aina hii zimenusurika, zikisema juu ya kinu cha uchawi Sampo (kitu kama cornucopia au kitambaa cha meza kilichojikusanya), kilichoghushiwa na mhunzi wa hadithi Ilmarinen kama fidia ya bi harusi (kwa mfano, X rune "Kalevala"). - Tazama: Meletinsky E.M. Asili ya epic ya kishujaa. S. 125-130.

* 12 Kutekwa nyara ni desturi ya kale ya kutekwa nyara kwa lazima kwa bibi-arusi, mojawapo ya njia za mapema zaidi za ndoa.

Nyenzo hiyo iliwekwa kwenye tovuti kwa msaada wa ruzuku ya Ford Foundation No. 1015-1063.

UHAKIKI NA UHAKIKI

M.N. Darwin

KWA MARA NYINGINE TENA KUHUSU "JENGO LISILOKIKAMILIKA" LA WASHAIRI WA KIHISTORIA A.N. Mapitio ya Veselovskiy ya: Veselovskiy A.N. Iliyochaguliwa: Washairi wa kihistoria / A.N. Veselovsky; comp. NA KUHUSU. Shaitanov. - M .: ROSSPEN, 2006.-

608 kik. - (Propylaea ya Kirusi)

Toleo jipya la A.N. Veselovsky1 lilichapishwa huko Moscow. Ukweli unafurahisha. Mwanataaluma maarufu, mtaalam wa philolojia wa nyumbani, ambaye mnara wake umejengwa nchini Urusi, hauharibiwi na nakala za vitabu kwa ujumla na "Washairi wa Kihistoria" (hapa - IP) haswa. Kumbuka kwamba, chini ya kichwa cha IP, kazi za A.N. Veselovsky alitoka nasi mara tatu.

Mnamo 1913 - katika kazi zilizokusanywa, ambapo vitabu viwili vya kwanza vilipewa. Toleo la pili la juzuu ya pili halikutoka, na kazi zilizokusanywa hazikukamilika.

Mnamo 1940, kwenye hafla ya kumbukumbu ya miaka 100 ya kuzaliwa kwa A.N. Veselovsky, uchapishaji ulionekana uliotayarishwa na V.M. Zhirmunsky, na mwaka wa 1989 kwa misingi yake - toleo la muhtasari wa IP kwa wanafunzi wa vyuo vya philological vya vyuo vikuu. Ni hayo tu. Haitoshi kwa mwanzilishi wa mashairi ya kihistoria, mwelekeo unaoongoza wa philolojia ya Kirusi.

Mbele yetu ni toleo la nne la IP A.N. Veselovsky. Je, ni tofauti gani na zile zilizopita? Ni nini riwaya yake na umuhimu?

Jibu la maswali yaliyoulizwa linakuja lenyewe wakati huo huo na kutazama yaliyomo kwenye toleo jipya la IP A.N. Veselovsky. Inatupwa

toleo jipya kabisa la uchapishaji wa kazi za msomi. Maana ya toleo hili jipya ni kujenga kwa uangalifu mlolongo wa uchapishaji wa kazi mbalimbali za A.N. Veselovsky, ambayo, kwa upande mmoja, inaweza kuteuliwa kama "Favorites", na kwa upande mwingine - kuchanganya chini ya jina linalojulikana "Poetics ya Kihistoria". Matoleo yote ya awali ya IP A.N. Veselovsky zilichapishwa chini ya ushawishi wa imani thabiti kwamba mifumo ya maoni ya mwanasayansi ilibaki haijakamilika, kwa hivyo utafiti wake katika miaka tofauti ulichapishwa haswa kulingana na kanuni ya kitaaluma kwa mpangilio wa wakati. Matokeo ya zoezi hili la uchapishaji yalikuwa, kwa mfano, kwamba michoro ya marehemu ya A.N. Veselovsky kawaida waliunganishwa na wachapishaji katika kiambatisho chini ya jina la kificho "Kazi za Mashairi ya Kihistoria."

Katika toleo jipya la IP A.N. Veselovsky anavutiwa kimsingi na mtazamo wa uangalifu wa mkusanyaji kwa mwandishi, hamu ya kufuata mapenzi yake na nia yake. "Tatizo ni kuchapisha Mashairi ya Kihistoria, kuacha mpangilio wa machapisho ya maisha, lakini kufuata mpango wa kimantiki wa mwandishi, unaohusiana na mpango huu kile alichokifanya." (Veselovsky, p. 18). Hivi ndivyo mkusanyaji na mchambuzi wa juzuu ya I.O. Shaitanov.

Mafanikio yasiyo na shaka ya toleo jipya la A.N. Veselovsky - utekelezaji wa muhtasari wa mpango wa mwandishi wa kuchapisha IP, ambayo ilichapishwa na V.M. Zhirmunsky na ambaye, kwa namna fulani ilifanyika, hakuna mtu aliyelipa kipaumbele maalum. Na sasa, nusu karne baadaye, hatimaye aliunda msingi wa toleo jipya kabisa la uchapishaji wa kazi za A.N. Veselovsky. Kwa maoni yangu, inaweza kusemwa bila kuzidisha kwamba uchapishaji huu utakuwa hatua ya kugeuza katika utafiti wa urithi wa tajiri wa mwanasayansi mkuu wa Kirusi. Jambo sio kwamba watunzi waliweza kupata na kuchapisha mpya ambayo haikujulikana hapo awali

kazi za kimsingi za jumuiya ya kisayansi za A.N. Veselovsky juu ya mashairi ya kihistoria. Hapana. Wakati wa uvumbuzi kama huo inaonekana umepita, ingawa kutoka kwa kile A.N. Kwa vyovyote hakuna kila kitu kimechapishwa na Veselovsky. Tunazungumza, hebu tufafanue, kwa usahihi juu ya washairi wa kihistoria.

Kiini cha utekelezaji wa mpango wa mwandishi wa kuchapisha IP, uliofanywa na I.O. Shaitanov, ni kwamba (toleo hili jipya) lina uwezo wa kubadilisha kimsingi mtazamo wetu wa misingi ya kinadharia ya A.N. Veselovsky. Nitajaribu kueleza.

Ikiwa unatumia iliyoandaliwa na A.N. Muswada wa Veselovsky wa kile kilichokuwa sehemu ya kwanza ya IP "Ufafanuzi wa Ushairi", basi ndani yake tutapata sehemu mbili: A) hadithi ya mashairi; na B) utu wa mshairi. (Veselovsky, p. 13). Sasa hebu tukumbuke nukuu maarufu kutoka kwa kazi ya A.N. Veselovsky "Washairi wa Viwanja", ambao huanza nao kila wakati linapokuja suala la mada na majukumu ya washairi wa kihistoria kama sayansi: "Kazi ya washairi wa kihistoria.<... >- kuamua jukumu na mipaka ya mila katika mchakato wa ubunifu wa kibinafsi ”(Veselovsky, p. 537). Ikiwa tutalinganisha maana ya fomula hii A.N. Veselovsky na mpango wake mwenyewe wa kuchapisha IP, inakuwa dhahiri kabisa kwamba dhana za "mila" na "ubunifu wa kibinafsi" zinageuka kuwa sio dhana tu, lakini makundi ya washairi wa kihistoria, ambayo bado tunajua kidogo sana kinadharia. Kitendawili ni kwamba data ya IP A.N. Veselovsky bado haijaeleweka vizuri katika mapendekezo yao ya msingi. Baada ya kuchapishwa kwa mpango wa mwandishi wa IP na kuleta kazi zinazojulikana za A.N. Veselovsky, hadhi ya kategoria za "mila" na "ubunifu wa kibinafsi" hulazimisha tu vizazi vya sasa na vifuatavyo vya wanafalsafa kujihusisha kwa umakini katika maendeleo yao.

Kipengele kingine kinachowezekana ni mabadiliko katika mtazamo muhimu wa kisayansi wa muktadha wa A.N. Veselovsky. Sasa kazi za A.N. Veselovsky, ambao hufanya sehemu kuu ya maandishi ya IP, hawawezi kutambua

kushughulikiwa tu kama nyenzo za maandalizi zilizotawanyika kwa wajasiriamali binafsi. Lazima kwa namna fulani wahusiane na mpango (mpangilio) wa uchapishaji wa IP ya A.N. Veselovsky.

Kwa kweli, mpango sio kitabu, na hatuna maandishi ya mwandishi aliyekamilika wa IP A.N. Veselovsky na hatutaweza kuwa nayo. Lakini IP ndio kazi kuu ya A.N. Veselovsky, na, kwa kawaida, kwake, kama kituo, kazi zake ndogo zaidi na zaidi, zilizokamilishwa na ambazo hazijakamilika huchorwa. Kwa hiyo, toleo jipya la IP A.N. Veselovsky, iliyofanywa na I.O. Shaitanov, ni uzoefu wa kuvutia katika ujenzi wa IP karibu na mwandishi.

Hatutaingia katika maelezo ya uzoefu huu wa ujenzi, kumbuka mafanikio na kushindwa kwake, ambayo, inaonekana, kuepukika katika kazi yoyote kubwa ya philological. Kwa kweli, hili litafanywa na yule anayeendeleza kazi tukufu ya kuchapisha na kuchapisha upya kazi za A.N. Veselovsky.

Ikumbukwe tu kwamba mkusanyaji wa kitabu kinachokaguliwa, A.N. Veselovsky, I.O. Shaitanov, kazi kubwa ya maandishi imefanywa, iliyounganishwa sio tu na ufafanuzi na uthibitishaji wa kazi zinazojulikana za A.N. Veselovsky, lakini pia na utafiti mgumu wa maandishi, kukabiliana na ambayo, kulingana na mchapishaji wa kwanza wa IP V.F. TTTittma-roar, "si rahisi zaidi kuliko maandishi ya Kifaransa ya karne ya 16." Maandishi ya A.N. Veselovsky hutolewa kwa ufafanuzi unaohitajika sambamba: maoni ya mwandishi mwenyewe na maoni ya mkusanyaji hutolewa. Kwa ujumla, inaonekana kwamba mkusanyiko huu wa kazi na A.N. Veselovsky inaweza kutumika kama msingi mzuri wa uchapishaji wa mkusanyiko kamili wa kazi za mwanasayansi, ambayo siku moja, nina hakika, itajaza safu ya dhahabu ya kazi za wanafalsafa bora wa Kirusi. Nitajiruhusu maoni moja tu ya kukosoa.

Tunapozungumza juu ya kazi yote ya Veselovsky, nadhani haifai kutambua urithi wake wote wa kisayansi na kihistoria.

maadili. Ikiwa A.N. Veselovsky na kusema juu ya ubunifu wa kibinafsi kama moja ya shida kuu za washairi wa kihistoria, hii haimaanishi kwamba, sema, kitabu chake cha marehemu kuhusu Zhukovsky "Ushairi wa Kuhisi na" Mawazo ya Moyo "ni mfano tu wa utafiti wa " ubunifu wa kibinafsi" katika nyanja ya IP. Kuhusu Zhukovsky A.N. Veselovsky hakuandika mashairi ya kihistoria, lakini wasifu, ambayo hakuthubutu kuiita wasifu. Hii ndio tamthilia nzima ya A.N. Veselovsky: mapambano kati ya empiricism na aesthetics, pambano ambalo halikufunua mshindi.

Ningependa kufupisha kwa maneno ya mkusanyaji wa toleo jipya la IP A.N. Veselovsky: "Hatuna maandishi kamili ya Washairi wa Kihistoria, lakini mfumo wa washairi wa kihistoria uko wazi na kamili vya kutosha. Ilichukua sura katika shughuli nzima ya ubunifu ya A.N. Veselovsky na inawakilisha jumla yake ”(Veselovsky, p. 18).

1 Veselovsky A.N. Vipendwa: Washairi wa kihistoria. M .: Ensaiklopidia ya kisiasa ya Kirusi (ROSSPEN), 2006. 608 p. (Propylaea ya Kirusi). Mkusanyaji wa kiasi, pamoja na mwandishi wa makala ya utangulizi na maoni - Daktari wa Philology, Profesa wa Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Jimbo la Urusi I.O. Shaitanov. Viungo vya toleo hili vimetolewa zaidi katika maandishi ya ukaguzi, ikionyesha jina la ukoo la mwandishi na nambari ya ukurasa kwenye mabano.