Maono katika fasihi na sanaa. Shida za maendeleo ya maono ya kisanii

Shaikhulov R.N.

Nakala hiyo inajadili malezi ya maono ya picha kama sehemu muhimu katika mafunzo ya kitaalam ya wasanii-walimu. Mwandishi anachambua sifa za maono ya picha kwa kulinganisha na aina nyingine za maono ya kisanii, hutengeneza vigezo vya kutathmini uundaji wake. Kulingana na majaribio yaliyofanywa ya kuhakikisha na kuunda, njia ya malezi yake inapendekezwa.

Katika mchakato wa kutoa mafunzo kwa wasanii-walimu katika vitivo vya sanaa na michoro vya vyuo vikuu vya ufundishaji, moja ya taaluma maalum zinazounda ustadi wa kisanii wa vitendo na maono ya kisanii ni uchoraji. Mpango wa uchoraji unahusisha utafiti wa aina zake zote, teknolojia, na ujuzi mzuri wa uchoraji. Ufanisi wa kusimamia mahitaji ya mpango wa uchoraji, pamoja na mambo mengine maalum, inategemea kiwango cha malezi ya maono ya picha. Tunamaanisha nini kwa maono ya picha? Je, ni tofauti gani na aina nyingine za maono ya kisanii? Ni kiwango gani cha maono ya picha katika hatua mbalimbali za elimu, na ni njia gani za malezi yake?

Inajulikana kuwa mchakato mzima wa maono ya kisanii umegawanywa katika tatu-dimensional, linear, rangi, picha, rangi, plastiki na aina nyingine, ambayo kila mmoja ina sifa zake. Haiwezi kusema kuwa hii au maono hayo ni katika fomu "safi". Msanii huona kwa asili rangi, kiasi, na sifa zingine kwa wakati mmoja, lakini wakati moja ya mambo haya yanatawala, basi huzungumza juu ya aina fulani ya mtazamo. N.Yu. Virgilis na V.I. Zinchenko kumbuka kuwa wasanii wanaweza kuunda njia mbili au tatu au zaidi za utambuzi.

Msingi wa maono ya picha na rangi ni maono ya rangi. Ni asili katika asili, pamoja na kusikia, harufu na kugusa. Lakini pia inaweza kuchochewa, kuendelezwa, au kinyume chake bila kuendelezwa. Hapo awali, mtu aliye na kiwango kidogo cha maono ya rangi au anayeugua magonjwa ya mtazamo wa rangi hawezi kuwa mchoraji, ingawa anaweza kukuza aina zingine za maono ya kisanii. Kwa hivyo, iliyokuzwa, iliyoinuliwa, inayotawala kati ya aina zingine za maono - maono ya rangi ndio msingi wa ukuzaji na uundaji wa maono ya picha na rangi.

Tofauti na maono ya rangi, maono ya picha huundwa na kuendelezwa tu katika mchakato wa kujifunza na shughuli za vitendo za kuona. Kwa kuwa tunaweza kuona mahusiano ya picha tu kwa kuchambua hali, asili na mwelekeo wa taa, kuchambua nafasi ya anga, sura, kiasi na nyenzo za vitu, kuchambua rangi zao na mahusiano ya anga. Katika mchakato wa mtazamo kama huo wa uchambuzi, maono ya rangi yanainuliwa na maono ya kupendeza huundwa. Maono ya picha yanahusisha nini kwa kulinganisha na njia zingine za maono? "Mtindo wa picha hutoa hisia ya macho ya vitu, inajali zaidi juu ya picha ya kuona, ni ya kibinafsi zaidi kuliko mtindo wa mstari, ambao unatafuta "kuelewa mambo na kuwafanya kuwa na ufanisi kulingana na uhusiano wao wenye nguvu, unaofunga" (... ) "Linear huwasilisha mambo jinsi yalivyo, ya kuvutia jinsi yanavyoonekana"

Akielezea mbinu na mbinu za picha katika njia hizi za kuona, G.Welfflin anaonyesha kwamba katika maono ya mstari, mkazo ni juu ya contours; picha kawaida hupatikana kwa kando zilizosisitizwa, i.e. sura imeelezwa na mstari, ambayo inatoa picha tabia ya kudumu. Njia kama hiyo ya picha, kama ilivyokuwa, inathibitisha jambo hilo.

Katika maono ya picha, tahadhari huelekezwa kutoka kwenye kingo, contour inakuwa zaidi au chini ya kutojali kwa jicho. Kipengele kikuu cha hisia ni vitu kama matangazo yanayoonekana. Wakati huo huo, haijalishi ikiwa matangazo kama hayo yanazungumza kama rangi au kama wepesi na giza. Kwa hivyo, picha nzuri inaweza kuwa kama picha za kuchora zilizofanywa kwa monochrome, ambazo hazijumuishi rangi. Uchoraji huitwa kazi za wasanii wengi, zilizofanywa kwa njia ya graphics. Kwa hivyo, maono ya picha sio lazima yawe ya rangi kwa wakati mmoja. Nafasi ya kupendeza ni, kwanza kabisa, mazingira ya anga, "wakala" ambao ni mwanga na hewa.

Maono ya picha yanatofautianaje na ya rangi? Kama unavyojua, rangi katika uchoraji ni mfumo fulani wa uhusiano wa rangi ambao unaonyesha hali fulani ya taa au hali ya kihemko ya aliyeonyeshwa. Upakaji rangi ni muunganisho mkali wa mahusiano yote ya rangi kwenye picha na utiifu wa mahusiano haya ya rangi kwa rangi kuu, na maono ya rangi ni uwezo wa kuona na kuunganisha mionekano ya kuona ambayo mara nyingi hutawanywa katika asili katika mfumo mmoja wa toni ya rangi. Kwa hivyo, uwezo ulioinuliwa wa kuona "maonyesho ya kuona yaliyotawanyika katika maumbile" tutarejelea maono ya picha, na uwezo wa kupanga maoni haya kuwa picha kamili - kwa maono ya rangi. Uhamisho wa mwanga na hewa katika uchoraji huimarisha rangi, huipa ubora mzuri, unaojulikana na utajiri wa vibrations vya rangi, kulingana na rangi ya taa na kutafakari kwa pande zote kutoka kwa vitu vinavyozunguka. Kwa wazi zaidi, sifa hizi zote zilijidhihirisha katika hisia, inayoitwa na G. Wölfflin kiwango cha juu cha urembo.

Maono ya kupendeza ni uwezo wa kuona aina nzima ya mahusiano ya rangi ya asili katika nuances bora zaidi, kuhusiana na taa, mpangilio wa vitu katika nafasi, uwezo wa kuona athari za unene wa hewa kwenye mazingira ya kitu na, kama ilivyoelezwa hapo juu. , tofauti na rangi, kazi zinaweza pia kuwa za kupendeza, zilizofanywa kwa monochrome. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba maono ya picha ni safu ya maono ya kisanii yaliyoboreshwa ya mchoraji, ambayo yeye hujumuisha katika mfumo fulani wa rangi. Kulingana na hili, tunaweza kuhitimisha kwamba katika kufundisha wanafunzi katika kozi za awali za uchoraji, sisi, kwanza kabisa, tunapaswa kuzungumza juu ya haja ya kuunda maono ya picha. Kwamba ni muhimu kuendeleza mfumo fulani wa elimu, kuanzisha maudhui na mlolongo wa kazi, kiasi kinachohitajika na somo la nyenzo za kinadharia.

Kwa msingi wa hii, baada ya kuchambua nyenzo za kinadharia zilizosomwa juu ya falsafa na saikolojia ya mtazamo, nadharia na njia za kufundisha uchoraji na mchakato wa kielimu katika uchoraji wa sanaa na vitivo vya picha, tulihitimisha kuwa maono ya picha yana sehemu zifuatazo:

• 1. Maono ya rangi yaliyotengenezwa na uelewa wa vipengele vya athari zake kwa mtazamo wa ulimwengu unaozunguka.
• 2. Maono kamili ya mahusiano yote ya rangi kati ya vitu na nafasi inayozunguka.
• 3. Uwezo wa kutambua uwiano wa uwiano wa matangazo ya rangi katika mfano na kwenye ndege ya picha.
• 4. Maono ya fomu tatu-dimensional, chiaroscuro na tone, uwezo wa kuchonga fomu na rangi.

Utafiti huo una uchambuzi wa kina wa huduma hizi na, kwa msingi wao, huchunguza picha za kuchora za wanafunzi katika kozi za awali, ambazo huchambua mapungufu ya tabia katika kazi, ambayo ni, kiwango cha malezi ya maono ya picha katika hatua za mwanzo za elimu. inazingatiwa. Kwa msingi wa uchambuzi huu, vigezo vifuatavyo vya kutathmini malezi ya maono ya picha vimetengenezwa:

• 1) Maarifa ya kinadharia ya mbinu, teknolojia, historia ya uchoraji, sayansi ya rangi.
• 2) Maono ya fomu tatu-dimensional, chiaroscuro na tone, nafasi ya anga ya vitu, ujuzi wa kiufundi katika kuunda fomu kwa njia ya chiaroscuro na tone, ukingo wa fomu na rangi.
• 3) Maono ya rangi yaliyotengenezwa, uelewa mzuri wa picha na maono ya rangi.
• 4) Maono ya jumla ya picha ya mahusiano yote kati ya vitu na sifa za asili. Maono kamili ya muundo wa picha ya maisha bado, uwezo wa kuamua muundo wake mkubwa wa rangi.
• 5) Uwezo wa kufikisha asili ya taa kwa joto-baridi, tofauti ya joto-baridi kati ya maeneo yenye mwanga na kivuli.
• 6) Uwezo wa kufanya kazi na mahusiano ya uwiano, maono ya mahusiano ya rangi katika asili na katika picha.
• 7) Uwezo wa kutumia mbinu za kufanya kazi na rangi za maji kwa mujibu wa kazi zilizowekwa, kuchanganya mbinu za kufanya kazi na rangi za maji ili kufikia picha iliyopangwa, textured na nyenzo.

Kuendeleza mfumo wa mbinu za kuunda maono ya picha, tulifanya jaribio la kusema ambalo lilifuata malengo yafuatayo: kuamua kiwango cha awali cha malezi ya maono ya picha; kutambua ugumu wa wanafunzi wa shule ya msingi katika mchakato wa kufundisha uchoraji.

Kwa hili tumetengeneza:

• 1) mpango wa kazi: safu ya uzalishaji wa kielimu, asili ambayo ilifunua mambo fulani ya kiwango cha malezi ya maono ya picha.
• 2) mahojiano na dodoso zilifanyika.

Kulingana na vigezo na vigezo vilivyoundwa na sisi, viwango vitatu kuu vya maono ya picha vilitambuliwa: juu, kati, chini, na kwa misingi yao majedwali 3 ya vigezo vya tathmini ya mwanafunzi yalitengenezwa: 1) kiwango cha juu, 2) kati, 3) chini. kiwango na aina sita za makosa. Majedwali haya yanachukuliwa kama msingi wa kubainisha makosa ya tabia katika taswira ya maisha tulivu wakati wa majaribio ya kuthibitisha.

Kazi ya kwanza ya jaribio la uhakiki ilifanywa na wanafunzi wa mwaka wa 1 mwanzoni mwa mafunzo, ya pili na inayofuata mwishoni mwa kila muhula hadi mwisho wa mwaka wa 2. Utafiti unaelezea mlolongo wa kila kazi na kuchambua matokeo kulingana na vigezo hapo juu na viwango vya maono ya picha, mapungufu yaliyotambuliwa. Matokeo ya kila kazi yaliingizwa kwenye meza na kufupishwa kwa hitimisho zifuatazo: karibu 7% ya wajaribu katika mwaka wa 1 walikuwa na kiwango cha juu cha maono ya picha, 12% katika mwaka wa 2; kiwango cha wastani cha 51% katika mwaka wa 1 na 65% mwaka wa pili na kiwango cha chini cha 42% mwaka wa kwanza, 23% wa pili. Kama tunaweza kuona, tafiti zimeonyesha kuwa bila mafunzo maalum, maono ya picha hukua tu kwa mtu binafsi, wanafunzi wengi wenye vipawa, na kwa hivyo maendeleo ya mfumo maalum wa njia za malezi yake inahitajika.

Ili kukuza mbinu za kuunda maono ya picha, tulifanya jaribio la uundaji, ambalo lilifanyika katika vikundi viwili vya kitaaluma vya wanafunzi wa kitivo cha sanaa na michoro cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Nizhnevartovsk kwa Binadamu kwa miaka minne. Mafunzo kuu katika malezi ya maono ya picha yalilenga kozi ya 1 na ya 2, kwenye kozi ya 3 na ya 4 matokeo ya mafunzo ya majaribio yalikaguliwa.

Kazi kuu za ujifunzaji wa majaribio zinahusiana na maeneo matatu ya shughuli za utambuzi:

• shirika la mtazamo;
• kusimamia maarifa ya kinadharia;
• kufundisha wanafunzi ujuzi wa vitendo na ujuzi wa uchoraji.

Asili shirika la mtazamo ilijumuisha uchunguzi wa kazi na wenye kusudi na utafiti wa mifumo ya rangi ya asili; katika uwezo wa kuona tofauti za rangi kuhusiana na kila mmoja, kuzingatia kwa uangalifu na kwa makusudi mazingira ya asili, kukumbuka kile kinachoonekana kwa madhumuni ya taswira inayofuata ya rangi yake; kuona na kutathmini kwa usahihi mabadiliko ya rangi kulingana na mabadiliko katika mazingira na chanzo cha mwanga; kuchukua mtazamo wa jumla wa asili.

Shirika la mtazamo wa uchoraji na kazi nyingine za sanaa zinazotumia uwezekano wa kuelezea wa rangi ulihusisha kusoma mifumo ya ujenzi wa rangi ya muundo, katika kusoma njia za kuelezea za sanaa, pamoja na uchoraji.

Mazoezi ya vitendo ni pamoja na: kufanya mazoezi, kufanya kazi kutoka kwa asili, kwa mawazo na uwakilishi.

Ili kupata maarifa juu ya muundo wa maelewano ya rangi, kusoma sifa za mtu mwenyewe na zisizofaa za rangi na kusoma njia za kimsingi za ufundi za kufanya kazi na rangi za maji, tumeunda mfumo wa mazoezi ya muda mfupi, upekee wao ni kwamba wao. kutatua matatizo ya elimu katika tata. Hiyo ni, sambamba na utafiti wa vifungu vya sayansi ya rangi, sifa za "joto" za rangi, sifa za rangi kama wepesi, kueneza, sauti ya rangi, nk, tulijenga mazoezi haya kwa njia ambayo wakati wa kutatua haya. matatizo, wanafunzi pia walijua mbinu za kiufundi za kufanya kazi na rangi za maji.

Sehemu ya kazi zinazohusiana na picha ya maisha bado, tulijenga kwa namna ambayo hawakuhusishwa na picha ya maisha maalum kutoka kwa asili, lakini walikuwa na lengo la kufikisha nafasi, kina na kiasi kwa rangi chini ya mapendekezo yaliyopendekezwa. masharti. Hapa swali linawezekana, kwa nini haiwezekani kujifunza hili wakati wa kufanya kazi moja kwa moja kutoka kwa asili?

Katika kufanya kazi kutoka kwa asili, mchoraji asiye na ujuzi anakuwa "mtumwa" wake, yaani, anajitahidi kufuata madhubuti ya rangi, mtaro wa nje wa vitu, na hawezi kujiondoa kutoka kwa ishara zao zinazoonekana. Kazi hizi huruhusu, bila kushikamana na vitu maalum, kujifunza jinsi rangi inaweza kuleta karibu na zaidi, jinsi rangi inaweza kuchonga sura, kufikisha hali ya taa, ili ujuzi huu unaweza kutumika kufanya kazi kutoka kwa asili.

Na nusu ya pili ya kazi za vitendo zinajumuisha uchoraji kutoka kwa asili ya maisha bado yaliyokusanywa kwa njia ambayo katika kila kazi shida moja au nyingine ya kuunda maono ya picha hutatuliwa.

Baada ya jaribio la uundaji, kuamua matokeo ya mbinu iliyopendekezwa, tulitegemea viwango vya maendeleo ya maono ya picha yaliyotengenezwa na sisi. Katika kutathmini uundaji wa kiwango cha maono ya picha kati ya wanafunzi wa vikundi vya majaribio, njia ya hisabati ya kuhesabu kulingana na vigezo ilitumiwa. Madarasa yalitolewa katika hakiki za muhula kulingana na mfumo wa pointi tano unaokubalika kwa ujumla, na pia wakati wa kupunguzwa kwa majaribio katikati ya kila muhula. Kama matokeo ya majaribio ya mafunzo, data zifuatazo zilipatikana (Jedwali 1):

Jedwali 1. Matokeo ya majaribio ya mafunzo

Ulinganisho wa matokeo ya kazi ya vikundi vya majaribio na yale ya udhibiti inathibitisha wazi faida ya mfumo uliopendekezwa wa mazoezi, inathibitisha ufanisi wake wa ufundishaji. Tumegundua kwamba, kwa kutumia mbinu iliyolengwa ya kufundisha uchoraji, inawezekana kufikia mafanikio makubwa katika maendeleo ya maono ya picha kati ya wanafunzi, ambayo yanaendelea kwa mafanikio zaidi wakati, tangu siku za kwanza za uchoraji, kufundisha rangi, rangi, na mbinu ya uchoraji. inazidishwa. Inapaswa kujumuisha, kwanza kabisa, katika uchunguzi wa kina wa kinadharia na vitendo wa sheria za maelewano ya rangi, ujuzi ambao huongeza mtazamo wa rangi na kuchangia maendeleo ya hisia ya rangi - mali ya pekee ya kisanii ambayo ni. sehemu ya lazima ya maono ya picha.

Katika mchakato mzima wa kufundisha uchoraji katika kila kazi, ni muhimu kuweka kazi za rangi zinazohusiana na mfano wa fomu, uhamisho wa nafasi na kiasi. Inahitajika kutofautisha na kutaja malengo na malengo ya kila kazi ya mtu binafsi.

Kwa ujumla, matokeo ya ufundishaji wa majaribio ya wanafunzi yalithibitisha ufanisi wa mbinu iliyotumika ya kufundisha maono ya kupendeza ya wanafunzi wa shule ya msingi na hitaji la matumizi yake katika shughuli zaidi za ufundishaji na ubunifu za wanafunzi.

BIBLIOGRAFIA:

• 1. Welflin G. Dhana za msingi za historia ya sanaa. - M.-.: 1930.-290 p.: mgonjwa.
• 2. Virgilis N.Yu., Zinchenko V.P. Matatizo ya utoshelevu wa picha. - "Maswali ya Falsafa". 1967, nambari 4, ukurasa wa 55-65.

Kiungo cha bibliografia

Matokeo ya mkusanyiko:

MATATIZO YA MAENDELEO YA MAONO YA KISANII

Bedina Anna Fedorovna

mwalimu wa taaluma maalum,

MOU DOD "Shule ya Sanaa ya Watoto" No. 1, Astrakhan

Kuangalia na kuona ni michakato miwili katika maisha ya kila siku ambayo hutumikia mtu kama njia ya mwelekeo. Ninaangalia miti, maua, nyasi. Ninaona mazingira yanayonizunguka. Kutumia maneno haya, mara nyingi tunamaanisha mchakato ule ule ambao jicho la mwanadamu hubeba, kurekebisha vitu vilivyowekwa mahali popote. Lakini maneno haya sio sawa tena linapokuja suala la sanaa nzuri. Ni mara ngapi, tumekuja kwenye jumba la sanaa au ukumbi wa maonyesho, tunashangazwa na viwanja vinavyoonekana kupitia macho ya wasanii. Ilionekana kuwa tumeona eneo hili la maisha rahisi katika yadi au kwenye barabara ya jirani mamia ya nyakati, lakini hatukuona uzuri wote, furaha, furaha iliyoonyeshwa kwetu na msanii. Kuangalia haimaanishi kuona, lakini kwa msanii kuna tofauti kubwa kati ya dhana ya "kuona" na "kuona". Ni maono yaliyowekwa ambayo hutofautisha wanafunzi wanaohusika katika sanaa nzuri na wenzao. Moja ya malengo makuu ya kufundisha sanaa nzuri ni kutolewa kwa maendeleo ya maono ya kisanii.

Baada ya kuchambua kazi ya wanafunzi wa shule ya msingi ya shule ya sanaa, idadi ya mapungufu yanaweza kupatikana, moja ambayo ni maono ya mara kwa mara. Kudumu kwa maono ni tabia ya kuona kitu, saizi yake, umbo, wepesi, rangi kuwa thabiti na isiyobadilika, bila kujali mabadiliko yanayotokea kwao. Maono ya mara kwa mara ndio kikwazo kikuu katika malezi ya maono ya kisanii.

Katika kipindi cha kifungu hicho, tutajaribu kuelezea kwamba kitendo cha "kuangalia" ni, kwanza kabisa, mchakato wa kisaikolojia unaohusishwa na kazi ya jicho, lakini mchakato wa "kuona" unahusishwa na mtazamo, utambuzi na ufahamu. ni zao la asili ya kiakili. Fikiria mchakato wa maono na uchanganue suala la malezi na maendeleo yake. Miale ya nuru inayotolewa na jua au chanzo kingine, ikigongana na kitu, huakisiwa kwa sehemu na kufyonzwa nayo. Miale iliyoakisiwa huanguka kwenye retina na kutengeneza picha za vitu juu yake. Retina ina muundo tata. Ina seli ambazo ni nyeti kwa vipokezi vya mwanga - Visual. Ni ndani yao kwamba nishati ya mionzi ya mwanga inayopenya jicho inabadilishwa kuwa mchakato wa msisimko wa neva na msukumo wa ujasiri huingia kwenye ubongo kupitia nyuzi za ujasiri wa optic, kubeba taarifa kuhusu vitu vinavyozunguka.

Kwa hivyo, maono ni mtazamo wa ukweli, ambapo kitendo cha "kuangalia" ni cha habari. Lakini mfumo wa kuona hufanya kazi muhimu zaidi ambazo sio mdogo kwa uzazi wa ukweli.

Mtazamo ni mchakato mgumu wa kiakili, unajumuisha uzoefu wa zamani katika mfumo wa maarifa, maoni. Bila kuingizwa kwa uzoefu wa zamani katika mtazamo, mchakato wa utambuzi haungewezekana, kwani bila uhusiano wa vitu vinavyotambuliwa, matukio na vitu vilivyoonekana hapo awali, matukio, bila matumizi ya ujuzi maalum uliopatikana katika uzoefu uliopita, haiwezekani kuamua. , fahamu kiini cha wanaotambulika.

Mtazamo unahusiana kwa karibu na kufikiria. Hii inaonyeshwa kwa ukweli kwamba picha zinazoundwa katika mchakato wa mtazamo zinaeleweka na kuunganishwa kwa ujumla kupitia dhana, shughuli za akili, hukumu na hitimisho.

Ya umuhimu mkubwa kwa mtazamo ni ujuzi wa kinadharia katika uwanja wa anatomy, mtazamo, maono ya rangi. Wasanii wengi katika maendeleo ya "maono" walitoa umuhimu mkubwa kwa ujuzi. Msanii lazima ajue ili ajifunze kuona. Ni mchakato wa utambuzi unaomsaidia msanii katika uteuzi wa mtazamo, ambao unamtofautisha na wengine wote.

Katika mchakato wa shughuli za kuona, utambuzi ni muhimu, ambayo imedhamiriwa na ushawishi wa uzoefu wa zamani, malengo na masilahi ya msanii kwenye mchakato wa utambuzi. Ujuzi huu ni mwelekeo wa kitaaluma wa msanii na ni endelevu. Wasanii wenyewe huwaita uwezo wa "kuona" asili. Hii wakati mwingine pia inajulikana kama "kuweka maono".

Uwezo wa "kuona" asili unapendekeza kuona ndani yake kuu, muhimu, ambayo iko kwa mchoraji katika vipengele vya muundo wa kujenga wa kitu, nafasi yake ya anga, uwiano, rangi, usambazaji wa chiaroscuro. Uhamisho wa mali hizi ni kazi muhimu ya sanaa nzuri.

"Kuweka maono" au "maono ya kisanii" ni lengo muhimu katika kufundisha sanaa nzuri kwa wasanii wanaotaka. Mwanafunzi lazima ajifunze kufikiria kwa pamoja, kwa njia ya mfano, na njama anayoona inawasilishwa kwake kama muundo wa siku zijazo. Kwa hiyo, mafundisho ya "maono" lazima yaanze, bila shaka, kabla ya picha ya moja kwa moja kwenye karatasi. Jukumu muhimu katika mfumo wa elimu ya sanaa ya kitaaluma hutolewa kwa kuchora kutoka kwa asili katika masomo ya kuchora na uchoraji. Katika masomo haya, mtazamo wa habari-kisaikolojia kutoka kwa mwalimu una jukumu kubwa: hii ni kazi iliyowekwa kwa usahihi kwa mtazamo na uhamisho wa asili katika picha na wanafunzi. Kujua misingi ya sanaa nzuri, pamoja na kazi ya kuweka jicho, pia ni pamoja na kuweka mkono. Zote mbili zinaweza kuzingatiwa kama shida ya kiufundi iliyotatuliwa na njia za kuchora kwa vitendo kutoka kwa maisha, kusoma kwa utofauti wa aina za ulimwengu unaowazunguka, muundo wao, uhusiano wa uwiano wa sehemu na nzima kwa njia ya vifaa vya picha ndani ya picha fulani. ndege.

Kabla ya kuanza kazi, unapaswa kuzingatia kwa makini kitu cha picha kutoka pande kadhaa. Mtazamo sio tu kutoka mahali tunapoangalia, lakini pia jinsi tunavyoonekana, jinsi tunavyoona. Msemo huu ni mwongozo wa mbinu kwa maendeleo na elimu ya maono ya kisanii.

Katika mchakato wa kuchagua maoni, wanafunzi huendeleza uwezo wa kuchambua, kulinganisha, kufikiria kwa utunzi-mfano, picha-mpangilio, mtazamo wa kujenga wa volumetric, ambao ndio ubora kuu wa maono ya kitaalam ya kisanii. Baada ya kuchagua maoni ambayo yanaonyesha kikamilifu asili, unaweza kupata kazi.

Katika mchakato wa kusoma katika shule ya sanaa, wanafunzi huendeleza aina mbili za maono: tatu-dimensional na picha nzuri. Maono ya volumetric ni plastiki, tactile, kuwasilisha fomu ya kujenga volumetric, picha - Visual-optical, zinazozalishwa na rangi na tone. Maono ya pande tatu yanatumika zaidi kwa taaluma ya kuchora, na maono ya picha yanatumika zaidi kwa uchoraji. Kila moja ya aina hizi za maono haikutokea katika sanaa ya kuona peke yake. Walakini, kama saikolojia ya kisasa imeonyesha, inaonyesha vipengele fulani vya mchakato wa kisaikolojia wa mtazamo wa kuona na kufikiri kwa binadamu.

Mchakato wa kuchora kwa mtazamo wa kwanza ni rahisi sana na unapatikana kwa kila mtu ambaye anataka kuifanya na ana uwezo fulani wa kuifanya. Walakini, kwa kuzingatia mchakato huu kutoka kwa mtazamo wa fizikia ya maono, wacha tuzingatie michakato miwili tofauti ya maono, ambayo ni fahamu kwa mchoraji mwenyewe wakati wa kuchora. Michakato hii ni muhimu, kwani katika siku zijazo huwa mambo kuu ya dhana ya maono ya kisanii.

Mwanafunzi anapoanza, kwa mfano, kuchora maisha tulivu ya vitu kadhaa, huona kila kitu kando katika fomu ya rangi ya kiasi katika nafasi. Kugeuza macho yake kutoka kwa asili hadi kwenye karatasi iliyo mbele yake, macho yake huona ndege ya karatasi, iliyopunguzwa na sehemu za wima na za usawa. Katika kila wakati wa tafsiri ya macho, maono ya mwanafunzi yanajengwa upya kwa aina tofauti ya maono ya vitu, katika kesi hii kutoka kwa pande tatu hadi kwa mpangilio. Hisia kutoka kwa ndege tupu na kutoka kwa kiasi cha anga ni tofauti na isiyoweza kulinganishwa. Yule anayechota kutoka kwa asili anakabiliwa na kazi ngumu ya kutafsiri fomu ya anga katika lugha ya picha ya gorofa.

Kadiri mchoro unavyoendelea na vitu vilivyo kwenye picha vinatambulika, jicho la mchoraji huanza kushinda ndege ya karatasi na kugundua picha iliyochorwa kwa maneno ya anga-tatu, na macho huanza kunyoosha vitu halisi. njia ya jumla. Njia ya mtazamo wa mpango wa asili inayoonekana kwa njia ya jumla hutumiwa na watunzi tayari katika hatua ya kupanga picha katika muundo. Kila wakati, kwa kuzingatia maumbile, wanafunzi wanapaswa kukata nafasi ya ziada na fremu ya kawaida, na kuacha na kupanga muhimu ndani. Baada ya muda, hii inakuwa tabia ya kitaaluma, ambayo ni kiini cha maono ya utungaji. Msanii, kulingana na mila ya ufundi wake, karibu kila wakati anapaswa kushughulika na karatasi ya muundo wa mstatili wa saizi na mpangilio, ambayo pia huunda maono yake ipasavyo. Hii ni aina ya picha ya uwakilishi ambapo msanii hujaribu kujieleza kwa njia mbalimbali za picha. Kwa mwalimu, ujuzi wa maendeleo ya mchakato wa maono itakuwa msaada wa lazima katika kufanya kazi na wanafunzi. Nadharia inayoelewa mazoezi hutoa ufunguo wa uboreshaji wake.

Bibliografia:

1. Avsiyan O. A. Asili na kuchora kulingana na uwakilishi: kitabu cha maandishi. posho [Nakala] / O.A. Avsiyan. - M.: Sanaa ya kuona, 1985.-152 p.

2. Arnheim R. Sanaa na mtazamo wa kuona: kitabu cha maandishi. posho [Nakala] / R. Arnheim. - M.: Maendeleo, 1974.-392 p.

3. Shida G.V. Uchoraji: kitabu cha maandishi. posho [Nakala] / G.V. Shida. - M.: Mwangaza, 1986.-208 p.

4. Kuzin V.S. Saikolojia: kitabu cha maandishi. posho [Nakala] / V.S. Kuzin - M.: Shule ya Juu, 1982.-226 p.

5. Radlov N.E. Kuchora kutoka kwa asili: kitabu cha maandishi. posho [Nakala] / N.E. Radlov. - L .: Msanii, 1978.-130 p.

Ufafanuzi wa mwanga na kivuli na mahusiano ya rangi katika asili hupatikana kwa njia ya kulinganisha kwa wakati mmoja. Ufanisi wa njia hii ni kwa sababu ya maono maalum ya asili - uadilifu wa maono, au, kama wasanii wanasema, "mtazamo mpana", "mtazamo wa jumla wa jumla", "kufungua macho". Kama ilivyoonyeshwa tayari, kwa maono ya kawaida, mazingira yanayozungumziwa yanaonekana wazi na dhahiri katika sehemu hizo ambazo macho yetu yameelekezwa.

Hii ina maana kwamba tofauti na uhakika wa rangi, unafuu wa vitu huongezeka wakati unakaribia kituo cha kuona (doa ya njano kwenye retina, inayoitwa fovea) na kupungua wakati wa kusonga mbali nayo. Kwa hiyo, ikiwa katika mchakato wa uwakilishi wa picha sisi huhamisha mara kwa mara kituo cha kuona kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, basi hatutaamua kwa usahihi uhusiano huo.

Mchoraji haipaswi kuzingatia macho yake juu ya vitu vya mtu binafsi, maelezo, lakini kufunika asili nzima kwa ujumla, mara moja, kulinganisha na kutambua tofauti za vitu katika suala la wepesi, rangi, misaada, nk Kama matokeo ya jumla kama hiyo. maono mapana, kundi zima la vitu litatambuliwa bila kueleweka. Walakini, katika "doa" hii ya jumla ni rahisi kuona na kuamua tofauti ya rangi ya vitu, shughuli ya rangi moja na utulivu, utii wa mwingine, unafuu wa mipango.

"Pamoja na chanjo pana ya inayoonekana, msanii haangalii kila mahali," aliandika B.V. anaimba pamoja ... Kwa sababu ya ukweli kwamba msanii huyo alitoka kwa ujumla, alipata fursa ya kulinganisha moja na nyingine, ambayo msanii, akitoka kwa undani, ananyimwa ... Ni kwa kulinganisha mara kwa mara na umoja wa maono muhimu mtu anaweza kujua ukweli wa uchoraji.

Wazo sawa lilionyeshwa mara moja na K. A. Korovin: "... sio kivuli kinachohitajika kuchukuliwa, lakini uwiano wa tani zote pamoja na kivuli. Hiyo ni, angalia wakati huo huo, usivunja uingiliano wa hila zaidi wa mahusiano ya picha ... Mara ya kwanza, fundisha jicho kidogo, kisha ueneze jicho kwa upana, na mwisho, kila kitu kinachoingia kwenye turuba lazima kionekane pamoja. , na kisha kile ambacho hakijachukuliwa kwa usahihi kitakuwa cha uwongo, kama noti isiyo sahihi kwenye orchestra. Msanii mwenye uzoefu huona kila kitu kwa wakati mmoja, kama vile kondakta mzuri anavyosikia violin, filimbi, bassoon, na ala nyinginezo kwa wakati mmoja. Hii. kwa hivyo kusema, kilele cha ustadi, ni muhimu kukaribia hii hatua kwa hatua.

Maono ya jumla na kulinganisha mara kwa mara hairuhusu muda mrefu kuacha kuangalia vitu vya mtu binafsi, maelezo yasiyo muhimu; mtu lazima awe na uwezo wa kujiondoa kutoka kwa rangi iliyojulikana hapo awali, ili kuona rangi hiyo, mahusiano hayo ambayo vitu viko wakati wa uchunguzi.

Mbinu mbalimbali husaidia kuamua kwa usahihi mahusiano yanayoonekana katika asili. Kwa hivyo, wasanii wengi wanashauri wakati wa uchunguzi kuangaza macho yako, angalia vitu visivyozingatia, lakini kana kwamba "zamani na haraka", "sio kwa uhakika, lakini karibu", nk Kwa madhumuni sawa, wasanii wa novice. wakati mwingine hupendekezwa kutumia kioo nyeusi, kioo, viewfinder-Frame, kulinganisha rangi inayoonekana ya asili na rangi safi ya palette. Kwa mfano, unaweza kutumia rangi safi za rangi kwenye glasi au easel.

Kwa kuelekeza kioo kwenye vitu vilivyoonyeshwa na kulinganisha rangi yao na rangi safi kwenye kioo, mtu anaweza kuamua sauti ya rangi ya asili. Wakati mwingine, ili kuamua kueneza kwa rangi, wasanii huweka kitu cha rangi ya kivuli cha rangi sawa karibu na kitu kwa aina. Mbinu hizi hukuruhusu kuamua kwa usahihi rangi ya vitu vilivyoonyeshwa.

Hebu tuchambue baadhi ya vipengele vya mtazamo wetu wa kuona na makosa yanayohusiana yanayopatikana katika kazi ya elimu. Wakati jicho la mchoraji linaelekezwa kwenye mpango wa mbali wa asili, vitu vyote vya mpango huu na maelezo yao, sifa za sauti na rangi zinaonekana wazi na dhahiri; vitu vingine havionekani sana. Ikiwa macho yanaelekezwa kwa vitu vya mpango wa pili au wa kwanza wa asili iliyoonyeshwa, basi zinaonekana wazi kwa rangi, misaada, na vitu vya mbali, kinyume chake, ni wazi na haijulikani.

Kwa kulinganisha tofauti na maono, mchoro umejaa matangazo ya rangi, tofauti; maelezo juu ya ndege nzima ya picha yanafanywa kwa uangalifu sawa juu yake; hakuna umoja wa vituo vya macho na vya utunzi. Mchoro ulioandikwa kwa usahihi ni picha kamili ya picha, ikizingatia umoja wa vituo vya macho na vya utunzi.

Ilikuwa ni lazima kupata nani hufanya LLC iliyopangwa tayari na akaunti, hakukuwa na matatizo kwa msaada wa Google, habari ilipatikana haraka.

Kila enzi ya kihistoria inaonyesha aina yake maono ya kisanii na kukuza njia za lugha zinazolingana. Wakati huo huo, uwezekano wa mawazo ya kisanii katika hatua yoyote ya kihistoria sio ukomo: kila msanii hupata "uwezekano wa macho" tabia ya enzi yake, ambayo anahusishwa nayo. Mawazo makuu ya watu wa kisasa (picha ya ulimwengu) "huvuta" aina nzima ya mazoea ya kisanii katika mwelekeo fulani, hufanya kama msingi wa msingi. ontolojia ya kitamaduni ya ufahamu wa kisanii(yaani njia za kuwa, udhihirisho wa ubunifu wa ufahamu wa kisanii ndani ya mipaka ya jumuiya ya kitamaduni inayolingana).

Umoja wa michakato ya ubunifu katika sanaa ya zama fulani huamua kuibuka uadilifu wa kisanii aina maalum. Aina ya uadilifu wa kisanii, kwa upande wake, inageuka kuwa mwakilishi sana kwa kuelewa uhalisi wa inayolingana uwanja wa utamaduni wa nguvu. Kwa kuongezea, kwenye nyenzo za uundaji wa kisanii inakuwa inawezekana sio tu kugundua sifa za tabia ya fahamu na kujitambua. utu wa msingi wa enzi hiyo, lakini pia kuhisi mipaka yao ya kitamaduni, mipaka ya kihistoria, zaidi ya ambayo ubunifu wa aina tofauti huanza. Ontolojia ya kihistoria ya ufahamu wa kisanii ni nafasi ambayo kuna mawasiliano ya pamoja kati ya kisanii na kitamaduni cha jumla: inaonyesha "capillaries" nyingi za ushawishi wa moja kwa moja na wa nyuma.

Tabaka za maono ya kisanii, kwa hivyo, zina historia yao wenyewe, na ugunduzi wa tabaka hizi unaweza kuzingatiwa kama kazi muhimu zaidi ya aesthetics na masomo ya kitamaduni ya sanaa. Utafiti wa mabadiliko ya maono ya kisanii unaweza kutoa mwanga juu ya historia ya mawazo. Wazo la maono ya kisanii ni la jumla kabisa, linaweza kutozingatia sifa zingine za utu wa ubunifu. Kuanzisha mali ya aina moja ya kihistoria ya maono ya kisanii ya waandishi tofauti, uchambuzi wa uzuri bila shaka "hunyoosha" idadi ya sifa tofauti za takwimu za mtu binafsi, zikiangazia jambo la kawaida linalowaunganisha.

G. Wölfflin, ambaye alitumia jitihada nyingi kwa maendeleo ya dhana hii, aliamini kwamba kozi ya jumla ya maendeleo ya sanaa haina kuvunja katika pointi tofauti, i.e. aina ya mtu binafsi ya ubunifu. Kwa asili yao yote, wasanii huungana katika vikundi tofauti. "Botticelli na Lorenzo di Credi, tofauti na kila mmoja, wakilinganishwa na Venetian yoyote, wanafanana kama Florentines: kwa njia hiyo hiyo, Gobbema na Reyedal, bila kujali tofauti kati yao, mara moja wanahusiana ikiwa wanapingana. Waholanzi baadhi ya Fleming, kwa mfano Rubens". Mifereji ya kwanza katika ukuzaji wa wazo la maono ya kisanii, ambayo ina matunda sana kwa utafiti wa kisasa katika uwanja wa masomo ya kitamaduni ya sanaa, iliwekwa na shule za historia ya sanaa za Ujerumani na Viennese katika miongo ya kwanza ya karne ya 20.

Uundaji wa hii au shida hiyo katika tamaduni daima huwekwa chini ya wakati fulani wa kihistoria, haijalishi ni nyanja gani ya ubunifu inaweza kuwa na wasiwasi. Kulingana na msimamo huu, O. Beneš, kwa mfano, alitaka kugundua katika muundo wa mfano wa sanaa fulani stylistic (nyakati, ambayo itakuwa ya kawaida kwa sanaa na sayansi. "Historia ya mawazo," aliandika Benes, "inatufundisha kwamba mambo yale yale ya kiroho yana msingi wa nyanja tofauti za shughuli za kitamaduni. Hii inatuwezesha kuchora uwiano kati ya matukio ya kisanii na kisayansi na kutarajia kutoka kwa hili ufafanuzi wao wa pande zote. Fahamu ya ubunifu katika kila kutokana na wakati wa kihistoria umejumuishwa katika aina fulani, isiyo na utata kwa sanaa na kwa sayansi. Wima imejengwa hapa: aina ya maono ya kisanii hatimaye ni utekelezaji wa vigezo vya jumla vya kitamaduni vya fahamu kwa njia ya sanaa. Jambo ni kwamba mbinu za fikira na mtazamo wa kisanii, ambazo zimejidhihirisha kuwa kubwa katika sanaa, zimeunganishwa kwa njia fulani na njia za jumla za mtazamo na fikra ambazo enzi hii inajijua yenyewe.

Maono ya kisanii yanajidhihirisha kimsingi katika umbo, kwa njia za kuunda kazi ya sanaa. Ni kwa njia za usemi wa kisanii ambapo mtazamo wa msanii kwa mfano na ukweli haufunuliwa kama matakwa yake ya kibinafsi, lakini kama hali ya juu zaidi ya hali ya kihistoria. Wakati huo huo, matatizo mengi hutokea kwa njia ya kusoma aina za maono ya kisanii katika historia. Kwa hiyo, mtu hawezi kupuuza ukweli kwamba watu sawa katika zama moja wana aina tofauti za maono ya kisanii. kuishi pamoja. Mgawanyiko huu, kwa mfano, unaweza kuzingatiwa nchini Ujerumani katika karne ya 16: Grunwald, kama tafiti za sanaa zinavyoonyesha, ilikuwa ya aina tofauti ya utekelezaji wa kisanii kuliko Dürer, ingawa wote wawili ni wa wakati mmoja. Inaweza kuonekana kuwa mgawanyiko huu wa maono ya kisanii pia uliendana na njia mbalimbali za kitamaduni na za kila siku ambazo ziliishi Ujerumani wakati huo. Hii kwa mara nyingine inathibitisha umuhimu maalum wa dhana ya maono ya kisanii kwa kuelewa michakato ya sio sanaa tu, bali utamaduni kwa ujumla.

Hisia ya umbo, ambayo ni msingi wa dhana ya maono ya kisanii, kwa njia moja au nyingine inagusana na misingi ya mtazamo wa kitaifa. Katika muktadha mpana, maono ya kisanii yanaweza kueleweka kama chanzo cha asili cha mawazo ya kitamaduni ya jumla zama. Mawazo kuhusu maudhui sawa ya dhana ya fomu ya kisanii na maono ya kisanii yalielezwa mapema sana na A. Schlegel, ambaye aliona kuwa inawezekana kuzungumza sio tu kuhusu. mtindo baroque, lakini pia hisia ya maisha baroque, na hata mtu baroque. Kwa hivyo, wazo la busara la maono ya kisanii huundwa kama dhana ya mpaka, inayobeba yenyewe hali ya ndani ya kisanii na kiutamaduni kwa ujumla.

Ingawa michakato ya mageuzi katika uumbaji wa kisanii haijawahi kukoma, si vigumu kugundua katika zama za sanaa za utafutaji mkali na enzi za mawazo ya kizembe zaidi. Shida ni kwamba katika historia hii ya aina za maono ya kisanii, kuweza sio tu kutambua mchakato thabiti wa kutatua shida za kisanii, kama mwandishi huyu au yule alielewa, lakini pia kupata ufunguo wa kuelewa umoja wa tamaduni. ambayo iliwatokeza, kupenya ndani ya ontolojia ya kitamaduni ya ufahamu wa mwanadamu, inayofanya kazi kwa wakati na nafasi fulani. Kwa kipindi cha historia, shida inayozingatiwa inakuwa ngumu zaidi na zaidi, kwani kwa upanuzi wa safu ya ufundi ya mbinu tayari kupatikana na sanaa, uwezo wa harakati za kibinafsi za ubunifu wa kisanii pia huongezeka. Haja ya kupinga ugumu wa mtazamo, kufikia athari kubwa kwa mtazamaji, inalazimisha kila msanii kubadilisha njia za ubunifu; Kwa kuongezea, kila athari inayopatikana tayari yenyewe huamua athari mpya ya kisanii. Hii inajidhihirisha yenyewe hali ya voutriartistic kubadilisha aina za maono ya kisanii.

Uzito wa vipengele vya aina ya kazi ya sanaa haifanyi kama mapambo ya kiholela ya yaliyomo, yameamuliwa kwa undani na mwelekeo wa kiroho wa wakati, maelezo ya maono yake ya kisanii. Katika enzi yoyote - kwa mawazo makali na ya uvivu - mtu anaweza kutazama mielekeo hai ya fomu ya kisanii, akishuhudia uwezekano wake wa ubunifu wa kitamaduni. kiutamaduni(au kuunda-utamaduni) uwezekano wa sanaa hujidhihirisha wakati itikadi mpya, mwelekeo, ladha huibuka na kuota kwenye eneo la kisanii, ambalo kisha kuenea kwa upana, huchukuliwa na nyanja zingine za kitamaduni. Kwa maana hii, mtu anazungumza tabia ya kitamaduni sanaa, kwa kuzingatia kwamba sanaa, tofauti na aina zingine za kitamaduni, hujilimbikiza nyanja zote za kitamaduni nyenzo na kiroho, angavu na mantiki, kihisia na busara.

• Wolflin G. Dhana za kimsingi za historia ya sanaa. M.; L., 1930. S. 7.
• Benesh O. Sanaa ya Renaissance ya Kaskazini. Uhusiano wake na harakati za kisasa za kiroho na kiakili. M., 1973. S. 170, 172.

Jamani, tunaweka roho zetu kwenye tovuti. Asante kwa hilo
kwa kugundua mrembo huyu. Asante kwa msukumo na goosebumps.
Jiunge nasi kwenye Facebook na Katika kuwasiliana na

Mawazo ya msanii hayana kikomo. Na wakati bwana mwenye talanta ana uwezo wa kufikisha maono yake ya ulimwengu kwenye turubai, kazi bora za kweli huzaliwa. Kuna kivutio cha ajabu katika picha kama hizo. Kama mlango uliofunguliwa kidogo kwa ulimwengu usioonekana wa hadithi.

AdMe.ru inakualika kutazama kazi za ajabu za wasanii na wachoraji ambao huleta uchawi halisi katika maisha yetu.

Ndoto na Ukweli na Jacek Jerka

Jacek Yerka ni msanii mwenye kipawa cha surrealist kutoka Poland. Uchoraji wake ni wa kweli na wa ajabu kwa wakati mmoja. Inaonekana kwamba utachukua hatua na kujikuta katika ulimwengu huu laini na wa ajabu. Kazi za Jacek Yerka zinaonyeshwa katika matunzio katika nchi nyingi za ulimwengu na ziko katika makusanyo ya kibinafsi. Pia hufanya mafumbo ya ajabu na michoro ya msanii.

Ulimwengu wa Ndoto za Watoto na James Coleman

James Coleman alijitolea maisha yake kufanya kazi katika Studio maarufu ya Walt Disney. Ni yeye aliyeunda asili ya katuni nyingi zinazojulikana na zinazopendwa. Miongoni mwao ni "The Little Mermaid", "Beauty and the Beast", katuni kuhusu Mickey Mouse na wengine wengi. Anga ya hadithi ya hadithi na uchawi iko, pengine, katika uchoraji wote wa Coleman.

Hadithi za Melanie C (Darkmello)

Mchoraji Melanie Sie anajulikana zaidi mtandaoni kama Darkmello. Kazi zake zilipendwa na mashabiki kwa utendaji wao bora na hali nzuri, angavu. Kila mchoro wa Darkmello ni kama hadithi tofauti ambayo kila mtu anaweza kusoma kwa njia yake mwenyewe.

Mkusanyiko wa kumbukumbu za Charles L. Peterson

Hazionekani mara moja, lakini zipo, unahitaji tu kuangalia kwa karibu. Watu wanaoishi na kufurahia wakati huo. "Mkusanyiko wa Kumbukumbu" - mfululizo wa kazi za watercolor na msanii Charles L. Peterson (Charles L. Peterson). Picha za Peterson zinaonekana kujazwa na joto na mwanga. Hizi ni kumbukumbu za kupendeza za utoto usio na wasiwasi, furaha na furaha ya utulivu.

Milango ya ukweli mwingine na Gediminas Prankevicius

Gediminas Pranckevičius ni mchoraji mchanga kutoka Lithuania. Anaunda vielelezo vya kuvutia vya pande tatu vya ulimwengu sambamba. Nafasi za starehe zilizojazwa na mwanga na zinazokaliwa na viumbe wasio wa kawaida zinaonekana kukualika kutoroka kutoka kwa ukweli kwa muda. Na unahitaji kuwa makini sana, kwa sababu katika ulimwengu huu wa ajabu ni rahisi sana kupotea.

Pensive Cosmos Niken Anindita