Kuna sehemu kama hizo za viziwi na zilizotengwa kwenye mto wetu kulingana na insha ya Soloukhin (TUMIA lugha ya Kirusi). Tatizo la mtazamo wa ulimwengu unaozunguka

Vladimir Alekseevich SOLOUKHIN

nyasi nyeupe

Kuna sehemu za viziwi na zilizojitenga kwenye mto wetu hivi kwamba unapopita kwenye vichaka vya misitu vilivyochanganyika, vilivyojaa viwavi, na kukaa karibu na maji yenyewe, utahisi kana kwamba katika ulimwengu tofauti, uliowekwa uzio kutoka kwa sehemu zingine za maji. nafasi ya kidunia. Kwa mtazamo mbaya zaidi, wa juu juu, ulimwengu huu una sehemu mbili tu: kijani kibichi na maji. Lakini kijani kibichi sawa kinaonyeshwa kwenye maji.

Sasa hebu tuongeze umakini wetu kidogo kidogo. Wakati huo huo, karibu wakati huo huo na maji na kijani kibichi, tutaona kwamba, haijalishi mto ni mwembamba kiasi gani, haijalishi matawi yameunganishwa juu ya mkondo wake, hata hivyo anga inachukua sehemu muhimu katika uundaji wa ndogo yetu. dunia. Ni kijivu, wakati bado ni alfajiri ya mapema, kisha kijivu-pink, kisha nyekundu nyekundu - kabla ya kutoka kwa jua, kisha dhahabu, kisha dhahabu-bluu na, hatimaye, bluu, kama inapaswa kuwa katikati. ya siku ya majira ya wazi.

Katika sehemu inayofuata ya umakini, tayari tutagundua kuwa kile kilichoonekana kwetu kijani kibichi sio kijani kibichi tu, lakini kitu cha kina na ngumu. Na kwa kweli, kunyoosha turuba ya kijani kibichi karibu na maji, hiyo ilikuwa uzuri wa ajabu, tungesema: "Neema ya kidunia!" - kuangalia turuba ya kijani laini.

Kuning'inia juu ya maji ni konokono mzee, mweusi wa makaa ya mawe. Alipiga, akatoa sauti yake. Ilitetemeka na matone ya mvua kwenye majani ya chemchemi, yaliyotapakaa ndani ya maji na majani ya manjano yenye kung'aa. Tafakari yake ya makaa ya mawe iko wazi juu ya maji, kuingiliwa tu katika sehemu hizo ambapo huanguka kwenye majani ya mviringo ya maua ya maji. Kijani cha majani haya haiwezi lakini sanjari, unganisha na kijani kibichi kilichoonyeshwa kote. Katika cherry ya ndege, matunda ya baadaye yameongezeka kwa ukubwa wao. Sasa ni laini, ngumu, kana kwamba zimechongwa kutoka kwa mfupa wa kijani kibichi na kung'olewa. Majani ya Willow yanageuka ama na kijani kibichi, au kwa upande wao wa kinyume, wa matte, wa fedha, ndiyo sababu mti mzima, taji yake yote, kila kitu, kwa kusema, doa katika picha ya jumla inaonekana mkali. Kwenye ukingo wa maji, nyasi hukua, zikiegemea upande. Hata inaonekana kwamba zaidi juu ya nyasi husimama kwenye vidole, kunyoosha kwa nguvu zao zote, ili kuangalia ndani ya maji, angalau kutoka nyuma ya mabega yao. Hapa na nettles, hapa na miavuli mirefu, majina ambayo hapa hakuna mtu anayejua.

Lakini zaidi ya yote, ulimwengu wetu mdogo wa kidunia uliofungwa umepambwa kwa mmea fulani mrefu na maua meupe meupe. Hiyo ni, kila ua mmoja mmoja ni mdogo sana na haungeonekana kabisa, lakini maua yaliyokusanyika kwenye shina kwa idadi isiyo na idadi na kuunda kofia ya lush, nyeupe, ya njano kidogo. Na kwa kuwa shina za mmea huu hazikua moja kwa moja, kofia zenye lush huunganishwa, na sasa, kana kwamba, wingu jeupe linasinzia kati ya nyasi za msitu zisizo na mwendo. Pia haiwezekani kustaajabisha mmea huu kwa sababu mara tu jua linapoanza joto, vilabu visivyoonekana, mawingu yasiyoonekana ya harufu kali ya asali yataelea kutoka kwa wingu nyeupe ya maua kwa pande zote.

Kwa ujumla, ukikaa na fimbo ya uvuvi, haufikirii juu ya kitu kingine chochote, mara tu juu ya kuumwa, juu ya kuelea, ikiwa unaweza kuita matarajio ya kujilimbikizia, makali ya angalau mawazo kidogo ya harakati. Mvuvi mwenye shauku Anton Pavlovich Chekhov sio sawa wakati anasema kwamba wakati wa uvuvi, mkali, mawazo mazuri huja akilini. Hakuna kilichotokea! Vipande vya mwisho vibaya hupotea kwa hakuna mtu anayejua wapi.

Kuangalia chungu nyeupe za maua, mara nyingi nilifikiri juu ya upuuzi wa hali hiyo. Nilikulia kwenye mto huu, nilifundishwa kitu shuleni. Ninaona maua haya kila wakati, na sio tu kuona, lakini kutofautisha kutoka kwa maua mengine yote. Lakini niulize wanaitwa nani - sijui, kwa sababu fulani sijawahi kusikia majina yao kutoka kwa watu wengine ambao pia walikua hapa. Dandelion, chamomile, cornflower, mmea, bluebell, lily ya bonde - bado tuna kutosha kwa hili. Bado tunaweza kuita mimea hii kwa majina. Walakini, kwa nini kujumlisha mara moja - labda mimi ndiye pekee ambaye sijui? Hapana, haijalishi ni nani niliuliza katika kijiji, nikionyesha maua meupe, kila mtu alishtuka:

Nani anajua! Mengi yao hukua: kwenye mto na kwenye mito ya misitu. Na wanaitwaje? .. Unahitaji nini? Maua na maua, usivune, usipige. Unaweza kunusa bila jina.

Kwa kweli, ningesema, hatujali kidogo kwa kila kitu kinachotuzunguka duniani. Hapana, hapana, bila shaka, mara nyingi tunasema kwamba tunapenda asili: hizi copses, na milima, na chemchemi, na moto, nusu-anga, jua za joto za majira ya joto. Na, bila shaka, kukusanya bouquet ya maua, na, bila shaka, kusikiliza ndege kuimba, kwa chirping yao katika vilele dhahabu misitu wakati msitu yenyewe bado ni kamili ya kijani giza, karibu nyeusi baridi. Kweli, nenda kwa uyoga, vizuri, samaki, na ulale tu kwenye nyasi, ukiangalia juu ya mawingu yanayoelea.

"Sikiliza, nyasi ambayo sasa umelazwa bila kufikiria na kwa furaha inaitwaje?" - "Hiyo ni, ni jinsi gani? Nyasi. Naam, huko ... aina fulani ya ngano au dandelion." - "Ni aina gani ya ngano hapa? Hakuna ngano hata kidogo. Angalia kwa karibu. Katika mahali ambapo ulichukua na mwili wako, kuna mimea kama dazeni mbili inayokua, na kila mmoja wao anavutia kwa namna fulani. : ama kama njia ya maisha, au kama uponyaji kwa mali ya binadamu. Walakini, hii ni hila, kana kwamba, isiyoeleweka kwa akili zetu. Wacha angalau wataalam wajue juu yake. Lakini, bila shaka, haitaumiza kujua majina."

Kati ya aina mia mbili na hamsini za uyoga zinazokua kila mahali katika misitu yetu, kuanzia Aprili na kuishia na baridi (kwa njia, karibu aina zote ni chakula, isipokuwa aina chache tu), tunajua "kwa kuona" na kwa jina si wa nne. Siongelei ndege. Ni nani anayeweza kunithibitishia ni yupi kati ya ndege hawa wawili ambaye ni robin anayedhihaki, ambaye ni urticaria, na ni yupi anayeruka pied? Mtu, bila shaka, atathibitisha, lakini kila mtu? Lakini ni kila tatu, kila tano - hilo ndilo swali!

Baada ya kukutana huko Moscow na rafiki yangu na mwananchi kutoka kijiji jirani cha Sasha Kositsyn, tunaanza kukumbuka msitu wetu wa Zhuravlikha, mto wetu wa Vorsha, kimbunga chetu cha muda mrefu, kilichopotea huko Zhuravlikha.

Zaidi ya yote, napenda harufu katika Zhuravlikha, - Sasha Kositsyn anakumbuka, akifunga macho yake kwa furaha. - Hakuna mahali, kwenye mto wowote, katika msitu wowote, sijaona harufu kama hizo! Haiwezekani kusema kando kwamba ina harufu kama nettle, au mint, au hii ... vipi? .. Kweli, unajua, nyasi nyeupe kama hiyo ... lush, vizuri, unajua ...

Ninajua unachozungumza, lakini mimi mwenyewe nilikuwa nikikuuliza mara mia jina la mmea huu ni nini. Na inaonekana umesahau.

Kweli, nilijua, lakini nilisahau, - Sasha alicheka. "Kwa kweli, haitaumiza kujua. Unapaswa kuwauliza wenyeji katika kijiji, watasema.

Je, sikuuliza? Mara nyingi!..

Niliwaza: Itabidi nimuulize baba yangu. Alifanya kazi kama msitu kwa miaka minne, anajua kila kitu. Wao, watunza misitu, wanalazimika hata kukusanya mbegu za miti na mimea. Alisoma vitabu juu ya mada hiyo. Na kwa upande huu anajua kila kitu vizuri. Na nyasi hii - na hakuna kitu cha kusema. Karibu na lango tuliloishi, mashamba yake yote.

Kwa namna fulani ilifanyika kwamba katika majira ya joto, wakati mimi na Sasha tulikutana katika kijiji na wakati baba yake, ambaye alijua kila kitu vizuri, alikuwa karibu, na mara nyingi hata alikaa meza moja na sisi, tulisahau kuhusu nyasi zetu zenye harufu nzuri. Walimkumbuka tena wakati wa baridi huko Moscow: walianza kujuta kwamba kulikuwa na fursa ya kujua - walisahau. Mwaka ujao, hakika unapaswa kuuliza msitu wa zamani. Kukosa subira kwetu kuliongezeka hadi tukataka kuandika barua haraka iwezekanavyo.

Lakini kwa kawaida tulikumbuka nyasi nyeupe jioni, sio nyumbani, lakini kwenye karamu, wakati wa chakula cha jioni, au hata kwenye mgahawa, wakati nyakati za sauti zilipatikana kwetu na tulikumbuka waziwazi Zhuravlikha na Vorsha. Hii pekee inaweza kueleza kwa nini hatukutuma barua au telegramu yoyote kwa miaka mitatu. Mara moja, hali zote zinazohitajika hatimaye ziliambatana: Sasha na mimi tulikuwa pamoja. Pavel Ivanovich alikuwa ameketi karibu, na tukakumbuka nyasi zetu nyeupe za ajabu.

Hivyo-hivyo, - Pavel Ivanovich alikubali kwetu kwa nguvu. - Kweli, vipi! Sijui mmea huu?! Bado ana mashina tupu. Wakati mwingine, unahitaji kulewa, na fontanel iko kwenye shimo la kina. Sasa kata shina la urefu wa mita na ulewe kupitia hilo. Na majani yake ni kidogo kama raspberries. Na maua ni nyeupe na lush. Na wananuka! .. Ilikuwa ni kwamba ulikuwa umekaa juu ya mto na fimbo ya uvuvi, hatua mia mbali - harufu nzuri. Kweli, sijui nini nyasi hii?! Kwa nini, Sasha, hukumbuki ni kiasi gani ilikua karibu na nyumba yetu ya kulala kando ya mto, angalau iandae!

Kweli, usivute roho, sema inaitwaje.

Nyasi nyeupe.

Tunajua ni nyeupe, lakini jina ni nani? ..

Je! ni jina gani jingine kwako? Kwa mfano, mimi humwita kama hii kila wakati: nyasi nyeupe. Ndiyo, ndivyo sisi sote tunavyoiita.

Sasha na mimi tulicheka, ingawa sababu ya kicheko chetu, nadhani, haikueleweka kabisa kwa mtu mwenye uzoefu Pavel Ivanovich. Nyasi nyeupe - na ghafla funny! Jaribu kukisia wanacheka nini.

Lugha ya Kirusi

20 kati ya 24

(1) Kuna sehemu za viziwi na zilizojitenga kwenye mto wetu hivi kwamba unapopita kwenye vichaka vya msitu vilivyosongamana, vilivyojaa viwavi, na kuketi karibu na maji yenyewe, utahisi kana kwamba katika ulimwengu tofauti, unaozungukwa na uzio. mapumziko ya nafasi ya dunia. (2) Kwa mtazamo mbaya zaidi, wa juu juu, ulimwengu huu una sehemu mbili tu: kijani kibichi na maji. (Z) Sasa tutaongeza umakini wetu kushuka kwa kushuka. (4) Wakati huohuo, karibu wakati uleule wa maji na kijani kibichi, tutaona kwamba, hata mto uwe mwembamba kiasi gani, hata matawi yawe na msongamano kiasi gani juu ya mfereji wake, hata hivyo anga inachukua sehemu muhimu katika uumbaji. ya dunia yetu ndogo. (5) Ama ni kijivu, wakati bado ni alfajiri ya mapema zaidi, kisha kijivu-pink, kisha nyekundu nyekundu - kabla ya kutoka kwa jua * kisha dhahabu, kisha dhahabu-bluu na, hatimaye, bluu, kama inavyopaswa kuwa. katikati ya siku safi ya kiangazi. (6) Katika sehemu inayofuata ya umakini, tutagundua tayari kwamba kile kilichoonekana kwetu kuwa kijani kibichi sio kijani kibichi tu, lakini kitu cha kina na ngumu. (7) Na kwa kweli, kunyoosha turubai ya kijani kibichi karibu na maji, huo ungekuwa uzuri wa ajabu, tungepaza sauti: “Neema ya kidunia!” (8) Mvuvi mwenye shauku Anton Pavlovich Chekhov hakuwa sahihi wakati alisema kwamba wakati wa uvuvi, mawazo mkali, mazuri yanakuja akilini. (9) Kuangalia marundo meupe ya lush ya maua, mara nyingi nilifikiri juu ya upuuzi wa hali hiyo. (10) Nilikulia kwenye mto huu, walinifundisha kitu shuleni. (11) Mimi huona maua haya kila wakati, na siyaoni tu - ninayatenga kutoka kwa maua mengine yote. (12) Lakini niulize wanaitwa nani - sijui, kwa sababu fulani sijawahi kusikia majina yao kutoka kwa watu wengine ambao pia walikua hapa. (13) 0 duvanchvk, chamomile, cornflower, mmea, bluebell, lily ya bonde - bado tuna kutosha kwa hili. (14) Bado tunaweza kuita mimea hii kwa majina. (15) Hata hivyo, labda mimi pekee ndiye sijui? (16) Hapana, bila kujali ni nani niliyemuuliza katika kijiji, akionyesha maua meupe, kila mtu aliinua mikono yake: - Nani anajua! (17) Nyingi kati yao hukua: mtoni na kwenye mabonde ya misitu. (18) Na wanaitwaje? .. (19) Unahitaji nini? (20) Kwa kweli, ningesema, hatujali kidogo kwa kila kitu kinachotuzunguka duniani. (21) Hapana, hapana, bila shaka, mara nyingi tunasema kwamba tunapenda asili: hizi copses, na milima, na chemchemi, na moto, nusu-anga, jua za joto za majira ya joto. (22) Na, kwa kweli, kukusanya shada la maua, na, bila shaka, sikiliza ndege wakiimba, wakipiga kelele zao kwenye vilele vya msitu wa dhahabu wakati msitu wenyewe bado umejaa kijani kibichi, karibu baridi nyeusi. . (23) Kweli, nenda uyoga, na samaki, na ulale tu kwenye nyasi, ukiangalia juu ya mawingu yanayoelea. (24) "Sikiliza, jina la nyasi ambayo sasa umelala bila kufikiria na kwa furaha ni nini?" - (25) “Yaani inakuwaje? (26) Naam, kuna ... aina fulani ya ngano au dandelion. - (27) "Ni aina gani ya ngano hapa? (28) Angalia kwa karibu. (29) Katika sehemu ambayo umejishughulisha na mwili wako, takriban dazeni mbili za mimea tofauti hukua, na kila moja yao inavutia kwa njia fulani: ama kama njia ya maisha, au kama mali ya uponyaji kwa mtu. (З0) Hata hivyo, hii inaonekana kuwa hila isiyoeleweka kwa akili zetu. (31) Wajulishe angalau wataalamu kuhusu atomu. (32) Lakini majina, bila shaka, bila kuumiza kujua. (33) Kati ya aina mia mbili na hamsini za uyoga ambazo hukua kila mahali kwenye mizani yetu, kuanzia Aprili na kuishia na theluji (kwa njia, karibu zote zinaweza kuliwa, ukiondoa spishi chache tu), tunajua "kwa kuona" na kwa jina si wa nne. (34) Siongei kuhusu ndege. (35) Ni nani atakayenithibitishia ni yupi kati ya ndege hawa wawili ni robin mzaha, ni urticaria gani, mimi ni mpiga nzi wa pied? (Z6) Mtu, bila shaka, atathibitisha, lakini ni kila mtu? (87) Lakini je! (Kulingana na V. Soloukhin *)

Onyesha maandishi kamili

Mwandishi wa Kirusi mwenye vipaji Vladimir Alekseevich Soloukhin anafufua tatizo muhimu sana katika maandishi haya - tatizo la mtazamo wa kibinadamu wa ulimwengu unaozunguka.
Wakati mwingine watu hawatambui jinsi asili inayotuzunguka ni nzuri, ni siri ngapi na siri zilizomo. "Kwa mtazamo mbaya zaidi, wa juu juu, ulimwengu huu una sehemu mbili tu: kijani kibichi na maji," anasema Soloukhin. Kwa hiyo mtu huonaje ulimwengu wa asili unaomzunguka?
Sio watu wote wanaona asili kama chanzo cha furaha, raha. Mtu anaamini kwamba yeye ni kijani tu na maji. Mtu, kinyume chake, anavutiwa naye, hupata maelewano yake, amani, utulivu. Ni rahisi kukisia nini mwandishi anafikiria juu ya shida hii. V.A. Soloukhin anaamini kwamba mtu huchukulia asili kwa juu sana, huiona tu kama mahali anapoishi na kufanya kazi. Yeye mwenyewe anaamini kwamba ulimwengu unaozunguka wa asili ni pana zaidi na unastahili tahadhari maalum kutoka kwa watu. Mwandishi huona asili kama chanzo cha uumbaji, raha, uzuri, nguvu. Anasema: "... kile kilichoonekana kijani kwetu sio kijani tu, lakini kitu cha kina na ngumu." Yeye huona asili sio tu kijani kibichi na maji - asili kwake ni kitu kizuri, kikubwa, kizuri. Asili husaidia mwandishi kufikiria, kutafakari juu ya maisha na shida kubwa: "Kuangalia chungu nyeupe za maua, mara nyingi nilifikiria juu ya upuuzi wa hali hiyo."
Tatizo hili ni la kimaadili, ambayo ina maana kwamba haina sheria ya mapungufu. Yeye pia hakuniacha bila kujali. Kwa kweli, mtu anapaswa kuona asili kama chanzo cha maisha duniani, aitunze na kuyastaajabia. Watu hawajali ulimwengu unaotuzunguka ("Sisi ni kweli, ningesema, kutojali kidogo kwa kila kitu kinachotuzunguka duniani"), na hii ni mbaya sana.
Shida ya mtazamo wa mwanadamu wa ulimwengu unaozunguka ilisumbua akili za waandishi na washairi wengi wa Urusi. Kwa hivyo, I.S. Turgenev katika riwaya "Mababa na Wana" juu ya mfano wa wahusika wawili wakuu - Arkady Kirsanov na Evgeny Bazarov - walionyesha jinsi mtazamo wa watu kwa asili unaweza kuwa tofauti. Bazarov, kukataa uzuri wowote

Insha hiyo iliandikwa na mwanafunzi wa shule ya sekondari. Kunaweza kuwa na makosa.

Maandishi ya Vladimir Alekseevich Soloukhin: Haijakamilika..

(1) Kuna sehemu za viziwi na zilizojitenga kwenye mto wetu hivi kwamba unapopita kwenye vichaka vya msitu vilivyochanganyika, ambavyo pia vimejaa viwavi, na kuketi karibu na maji yenyewe, utahisi kama katika ulimwengu tofauti. kuwekewa uzio kutoka katika nafasi nyingine ya dunia. (2) Kwa mtazamo mbaya zaidi, wa juu juu, ulimwengu huu una sehemu mbili tu: kijani kibichi na maji...
(3) Anga haichukui sehemu ya mwisho katika uumbaji wa ulimwengu wetu mdogo. (4) Ama ni ya kijivu, wakati bado ni alfajiri ya mapema zaidi, kisha kijivu-pinki, kisha nyekundu nyekundu - kabla ya kutoka kwa jua, kisha dhahabu-bluu na, hatimaye, bluu, kama inavyopaswa kuwa katikati. siku ya kiangazi safi ....
(5) Katika sehemu inayofuata ya umakini wetu, tayari tutagundua kwamba kile kilichoonekana kwetu kuwa kijani kibichi sio kijani kibichi tu, bali ni kitu cha kina na ngumu. (7) Na kwa kweli, ikiwa tungenyoosha turubai ya kijani kibichi karibu na maji, basi na hapo ilikuwa uzuri wa kushangaza, basi tungesema: "Neema ya kidunia!" - ukiangalia turubai laini ya kijani kibichi ...

*Kulingana na V. Soloukhin

Insha ya maandishi:

Vladimir Alekseevich Soloukhin ni mshairi na mwandishi wa Urusi. Katika kazi yake, anaangazia shida ya mtazamo wa ulimwengu unaomzunguka.
A Wa pili katika mtu wa kwanza anaelezea juu ya asili ya ardhi yake. Anaandika kwamba dakika moja tunaona kijani tu, lakini ijayo, kitu cha kina na ngumu. V.A. Soloukhin anaandika juu ya upuuzi wa hali hiyo, aliona maua meupe mara nyingi, hata hakuwaona tu, aliwatenga kutoka kwa kila mtu mwingine, lakini hakujua majina yao. Nilijua daisies, dandelions, maua ya bonde na maua mengine mengi, lakini sio haya.
A Ya pili inaamini kwamba mtu anapaswa kuona ulimwengu wote unaomzunguka, ajitambue mwenyewe kama sehemu ya asili, na kwa hili ni muhimu kujua jinsi mimea na mimea fulani huitwa.
MIMI Ninakubaliana na mwandishi kwamba kila mtu anapaswa kuelewa asili kwa maana kubwa zaidi, ajihesabu kuwa sehemu yake.
O hebu tuangalie kazi ya I. S. Turgenev "Mababa na Wana". Watu huacha kuelewa kwamba asili yao na nyumba pekee ni asili, na inahitaji mtazamo wa makini kuelekea yenyewe. Mhusika mkuu wa kazi anaamini kwamba "asili si hekalu, lakini warsha, na mtu ni mfanyakazi ndani yake."
M Watu wengi katika ulimwengu wa leo huacha kuthamini asili. Hatujisikii kama sehemu yake, tunaiua, kujenga ulimwengu mpya. Tunatupa takataka, kukata miti na kuendesha magari, na kutia sumu ulimwengu unaotuzunguka.
V Kwa kumalizia, nataka kusema kwamba ni thamani ya kuangalia kwa karibu asili, unahitaji kuilinda, kwa sababu imetusaidia daima na itasaidia ikiwa hatutaiharibu kabisa.

Lugha ya Kirusi

20 kati ya 24

Onyesha maandishi kamili

Tunakutana na asili kila siku. Watu wanamstaajabia lakini hawampendi kabisa. Kwa nini?

Nakala huibua shida ya kupuuza asili. Kwa nini sisi hatumjali sana?

Soloukhin anaanza kusababu kwa maneno yafuatayo: “Kuna sehemu za viziwi na zilizojitenga kwenye mto wetu hivi kwamba unapopita kwenye vichaka vya msitu vilivyojaa viwavi, na kuketi karibu na maji yenyewe, utahisi kana kwamba katika ulimwengu. kuwekewa uzio kutoka katika nafasi nyingine ya dunia." Ni katika kifungu hiki ambapo mwandishi anaona jinsi anavyopenda asili kwa uwezo wake wa kumfanya mtu awe na utulivu, kujenga hisia ya upweke na maelewano. Kuunganisha na asili, tunaonekana kutumbukia sio tu kwenye mimea na wanyama, bali pia ndani yetu wenyewe. Kifungu hiki cha maandishi pia kilionekana kuwa muhimu kwangu: "Mimea dazeni mbili tofauti hukua mahali ulipojishughulisha na mwili wako, na kila moja yao inavutia kwa njia fulani: kama njia ya maisha, au kama mali ya uponyaji kwa mtu. . Walakini, hii ni ujanja, kama ilivyokuwa, isiyoeleweka kwa akili zetu. Hapa mwandishi anaona jinsi ubinadamu usiojali kwa asili. Tunapenda miindo mikubwa ya milima, maua ambayo hukua karibu na nyumba. Tunapenda kuwavutia, lakini wengi hawana uwezo wa kumpenda vya kutosha hata kujua majina ya mmea huu au ule. Tunastaajabia uzuri wa mimea na wanyama, lakini tunaitumia zaidi ya tunavyoithamini na kuithamini.

Nakubaliana na maoni ya Soloukhin. Hakika, mara nyingi zaidi kuliko sivyo, hatuambatanishi thamani ya kweli kwa vitu vinavyotuzunguka. Kwa ubinadamu, hii ni maisha ya kila siku tu, kuleta kipande cha raha.

Nitapinga msimamo wangu na kazi ya Turgenev "Mababa na Wana". Evgeny Bazarov aligundua asili sio kama zawadi iliyotolewa kutoka juu, lakini kama maisha ya kila siku. Alimtendea kwa kawaida, akichukulia kuwapo kwake kuwa rahisi. Mhusika mkuu aliamini kwamba ikiwa yuko, basi unahitaji kuitumia kama unavyopendeza wanadamu. Kwa maoni yangu, aina hii ya mawazo ni ya ubinafsi.

Kwa kumalizia, inafaa kusisitiza: asili sio tu maisha ya kila siku ambayo yanatuzunguka. Ni sehemu ya ulimwengu wetu wa ndani, roho yetu. Upweke na maelewano na wewe mwenyewe mara nyingi huhusishwa na asili. Na angalau kwa hili, lazima tupende, tuthamini na kuthamini maumbile, tuonyeshe heshima yake, kama mtu tofauti asiyetabirika.

Chaguo la Mhariri