Hufanya kazi Fraerman. Reuben Fraerman: Mwanaume Bila Ubaguzi

Ruvim Isaevich Fraerman alizaliwa mnamo Septemba 22 (10), 1891 huko Mogilev. Baba yake, mkandarasi mdogo, alilazimika kusafiri sana kazini, na mara nyingi alimchukua mtoto wake kwenye safari. Mwandishi anadaiwa hisia zake za kwanza za utotoni kwa safari hizi. Walakini, maisha ya kuhamahama ndiyo sababu Reuben alianza masomo yake katika shule halisi ya Mogilev badala ya kuchelewa, alikuwa mzee zaidi kuliko wanafunzi wenzake. Lakini hali hii haikuzuia talanta ya kijana kujidhihirisha yenyewe. Mwalimu wa fasihi Solodkov aligundua talanta mchanga na aliunga mkono uwezo wake wa ubunifu kwa kila njia. Mashairi ya kwanza ya Reuben Fraerman yalichapishwa katika jarida la shule "Kazi ya Wanafunzi".

Baada ya chuo kikuu, kijana huyo aliingia Taasisi ya Teknolojia ya Kharkov, kutoka ambapo, baada ya mwaka wa tatu, alitumwa kufanya mazoezi katika Mashariki ya Mbali. Ilikuwa mwaka mkali wa 18, Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilikuwa vikiendelea, na kijana mwenye bidii, bila shaka, hakuweza kukaa mbali na matukio haya. Alijiunga na harakati ya mapinduzi, na wakati wa kazi ya Kijapani alidumisha mawasiliano na chini ya ardhi. Sababu ya mapinduzi ikawa kazi ya maisha yake, na Fraerman, kama commissar wa kikosi cha washiriki, alikwenda kwenye taiga ya mbali ili kuanzisha nguvu ya Soviet kati ya Tungus na akabaki katika ardhi hii kwa muda mrefu.

Baada ya Mashariki ya Mbali R.I. Fraerman alifanya kazi huko Batumi. Huko alianza kuandika hadithi yake ya kwanza "Kwenye Amur", ambayo baadaye iliitwa "Vaska - Gilyak." Nyingi za riwaya na hadithi fupi ziliandikwa na Fraerman kuhusu Mashariki ya Mbali. Eneo lote linaonekana kuibuka kutoka kwa ukungu wa asubuhi na kusitawi sana chini ya jua.

Awamu ya pili ya maisha ya Fraerman baada ya Mashariki ya Mbali iliunganishwa kwa uthabiti na Urusi ya Kati. Fraerman, mtu aliyependa kutangatanga, ambaye alikwenda kwa miguu na kusafiri karibu Urusi yote, hatimaye alipata nchi yake halisi - Meshchersky Krai, eneo la msitu mzuri kaskazini mwa Ryazan. Fraerman alivutiwa kabisa na uzuri wa kina na usioonekana wa upande huu wa msitu wa mchanga.

Tangu 1932, kila majira ya joto, vuli, na wakati mwingine sehemu ya majira ya baridi, Fraerman hutumia katika eneo la Meshchersky, katika kijiji cha Solotche. Hatua kwa hatua Solotcha alikua nchi ya pili kwa marafiki wa Fraerman, na hakukuwa na mwaka ambao hawakuja huko, haswa katika vuli, kuvua samaki, kuwinda au kufanya kazi kwenye vitabu. Fraerman, ambaye hakupenda miji mikubwa, pamoja na Moscow, aliishi kwa muda mrefu huko Ryazan Meshchera, huko Solotch - ukingo wa misitu ya pine juu ya Oka. Maeneo haya yakawa nchi yake ndogo ya pili. A. Gaidar K. Paustovsky R. Fraerman

Tangu mwanzo wa Vita Kuu ya Uzalendo, Reuben Fraerman yuko mstari wa mbele. Mshiriki katika Vita Kuu ya Uzalendo: askari wa Kikosi cha 22 cha mgawanyiko wa 8 wa wanamgambo wa Krasnopresnensk, mwandishi wa vita kwenye Front ya Magharibi. Mnamo Januari 1942 alijeruhiwa vibaya vitani, mnamo Mei alifukuzwa.Katika wanamgambo anashirikiana katika gazeti la "Defender of the Fatherland". Katika insha "Mortar Boy Maltsev", "Mpasuaji wa Kijeshi", "Mkuu", "Feat", "Feat on a May Night" anazungumza juu ya mapambano ya kujitolea dhidi ya ufashisti, anaelezea ushujaa wa kishujaa wa askari na maafisa. riwaya za vijana "Safari ya Mbali", "Mtihani wa Nafsi" na zingine. Fraerman anasifiwa kwa kutafiti kazi ya A. Gaidar, rafiki yake na mfanyakazi mwenzake aliyekufa kishujaa. Anajitolea kwa mada hii mkusanyiko wa vifungu "Maisha na Kazi ya Gaidar" (1951) na insha ya kitabu "Mwandishi Anayependa Watoto" (1964).

Katika kazi zake, Reuben Fraerman aliweza kuchora historia ya nchi kwa kutumia mfano wa maisha ya watu wa kawaida, ambao bila wao hadithi hii haiwezekani. Kifo cha Reuben Fraerman kilikomesha historia hii ya kipekee. Mwandishi aliaga dunia mnamo Machi 27 Kuishi maisha yako kwa heshima duniani pia ni sanaa kubwa, labda ngumu zaidi kuliko ustadi mwingine wowote. R.I. Fraerman

Kwa Kijerumani, "der freeer Mann" inamaanisha mtu huru, huru, asiye na ubaguzi. Kwa roho, Ruvim Isaevich Fraerman alilingana kikamilifu na maana iliyofichwa ya jina lake. Fraerman aliishi maisha marefu sana kwa enzi isiyo na huruma - miaka 81. Katika mashairi ya vichekesho yaliyotungwa na Arkady Gaidar, anaonyeshwa kama ifuatavyo: "Katika mbingu juu ya Ulimwengu wote, Tunateseka kwa huruma ya milele, Tazama Reuben asiyenyolewa, aliyeongozwa na Msamehevu Wote."

Historia ya uundaji wa hadithi Wazo la hadithi "Mbwa wa Dingo ..." lilitokea Mashariki ya Mbali, wakati R.I. Mashariki ya Mbali pia ikawa eneo la hatua katika hadithi. Mwandishi alifikiria juu ya kitabu hicho kwa miaka mingi, lakini aliandika haraka, "kwa moyo mwepesi," katika mwezi mmoja katika kijiji cha Ryazan cha Solotchi (mnamo Desemba 1938). - Ilichapishwa mnamo 1939 katika jarida la Krasnaya Nov '. Kijiji cha Solotchi Black Tungus

“Nilitaka kutayarisha mioyo ya vijana wa rika langu kwa majaribio ya maisha yajayo. Waambie kitu kizuri kuhusu ni kiasi gani kizuri maishani, ambacho mtu anaweza na anapaswa kujitolea ... Onyesha haiba ya mikutano ya kwanza ya woga, kuzaliwa kwa upendo wa juu, safi, nia ya kufa kwa furaha ya mpendwa. moja, kwa rafiki, kwa mtu ambaye yuko nawe bega kwa bega, kwa mama yako, kwa Nchi yako ya Mama." R. Fraerman

Wahusika wakuu wa hadithi: Tanya Sabaneeva ni msichana wa shule wa miaka kumi na tano. Anapata hisia ya kwanza ya upendo, ambayo humletea mateso makali. Kolya Sabaneev ni mtoto wa kuasili wa baba ya Tanya na Nadezhda Petrovna, mke wake wa pili. Bila kujua anakuwa sababu ya ugomvi kati ya binti na baba. Mpole sana, mwenye akili, mwenye uwezo wa hisia za dhati.

Chronotope Action wakati mwaka - wasiwasi kabla ya vita wakati Mahali pa hatua - Mashariki ya Mbali, nchi kali, baridi Lakini hadithi aligeuka kuwa sana, joto sana. Na pia hisia na nzuri. Hadithi ya kutoboa. Kwa machozi. Safi sana, hivyo sio serious kitoto. Mwandishi aliwezaje kuisimamia?

Shida za familia Ni nani wa kulaumiwa kwa ukweli kwamba wazazi wake walitengana na Tanya anakua bila baba? Baba aliamuaje kurekebisha kosa lake? Tanya anahisije kuhusu baba yake? Je, alimsamehe? Ilifanyika lini? Kwa nini, baba alipofika, mama na Tanya wanaamua kuondoka jijini? Baba alitambua marehemu ni furaha gani kubwa aliyojinyima, baada ya kujitenga na malezi ya binti yake. "... watu wanaishi pamoja, wakati wanapendana, na wakati hawapendi, hawaishi pamoja - wanatofautiana. Mwanadamu daima yuko huru. Hii ndiyo sheria ya milele."

Buran Kolya aliona tu Tanya halisi katika dhoruba: maamuzi na ustadi, kujali na mpole, wasiwasi juu yake na kujiamini mwenyewe. "Kwa hivyo alitembea kwa muda mrefu, bila kujua jiji lilikuwa wapi, pwani ilikuwa wapi, anga ilikuwa wapi - kila kitu kilitoweka, kilitoweka kwenye giza hili jeupe. Akiwa mpweke katikati ya dhoruba ya theluji, msichana huyu mwenye uso wa barafu na jasho, akimshika rafiki yake aliyedhoofika mikononi mwake. Alijikongoja kutoka kwa kila upepo wa upepo, akaanguka, akainuka tena, akanyoosha mbele mkono mmoja tu wa bure. Na ghafla alihisi kamba chini ya kiwiko changu ... Katika giza, bila ishara zozote zinazoonekana, sio kwa macho yaliyopofushwa na theluji, sio kwa vidole vyake vilivyokufa kutokana na baridi, lakini kwa moyo wake wa joto, ambao ulikuwa unatafuta baba. katika ulimwengu wote kwa muda mrefu, alihisi ukaribu wake hapa, kwenye baridi, akitishia jangwa na kifo.

Rafiki wa kweli Filka ana tofauti gani na watu wengine? Alirithi kutoka kwa babu zake uwezo wa kusoma kitabu kikubwa cha asili, tangu utotoni alielewa sheria ya msingi ya maisha ya taiga kali - kamwe usimwache mtu katika shida, wa kwanza wa aina yake anakaribia ujuzi na utamaduni. Filka anathibitishaje uaminifu wake kwa Tanya? Filka alifanya nini kumfanya Tanya, kama alivyofikiria, abaki naye milele?

"... mabega yake, yamelowa jua, yaling'aa kama mawe, na juu ya kifua chake, giza na giza, barua nyepesi zilisimama, zilizochorwa kwa ustadi sana. Alisoma Tanya. -Je, kila athari inaweza kutoweka? Labda kitu kitabaki? - Kitu kinapaswa kukaa. Kila kitu hakiwezi kupita. Vinginevyo, wapi ... urafiki wetu unaenda wapi milele?

Mkutano wa marafiki wa kweli - Tanya na Filka - hufungua hatua ya hadithi; Yeye ndiye wa kwanza kumwambia kuhusu tamaa yake ya ajabu ya kumuona mbwa mwitu Dingo. Hadithi inaisha na mkutano wao wa mwisho. Wakati wa kutengana na Filka, na mji wake, tangu utoto, Tanya hakumbuki tena mbwa wa kigeni: aligundua kuwa ulimwengu umejaa maajabu na mshangao pia. Mengi ya yale ambayo hayakuwa wazi na ya kushangaza kwake yakawa wazi, yakaeleweka zaidi. Utoto umekwisha. Tanya akawa mtu mzima.

Asili ya mbwa wa dingo bado ni ya utata. Ni wazi tu kwamba dingo sio mkazi wa asili wa Australia, aliletwa bara, ingawa zamani sana. Tarehe hutofautiana kati ya 4 na 6 milenia, kulingana na toleo moja la dingo aliwasili na mtu kutoka India, kulingana na nyingine - kutoka Indonesia. Dingo haina tofauti na mbwa wa kawaida wa ndani ama kwa muundo au kwa kuonekana. Tofauti pekee ni kwamba dingo wa asili hawawezi kubweka, wananguruma tu au kulia. Baada ya kukutana na hali nzuri huko Australia, mbwa walimwacha mtu na kuwa porini. Walishughulika kwa urahisi na wanyama wanaokula wenzao, kwa mfano, mbwa mwitu wa marsupial. Na sasa kati ya wanyama wa kawaida wa marsupial wa Australia, dingo ndiye mwindaji pekee. Kwa nini hadithi hiyo inaitwa: "Mbwa mwitu Dingo, au Hadithi ya Upendo wa Kwanza"?

Tunawaaga mashujaa wetu. Lakini hadithi hii kuhusu ulimwengu wa ujana, ambapo mbwa wa dingo huishi na maua ya nzige wa kichawi, ni mkali na ya uwazi kwamba karibu kamwe usihisi huzuni mwishoni wakati Tanya anaondoka. Ukuu wa kiroho, nguvu ya kiroho ya mashujaa iliwasaidia kusema kwaheri kwa utoto na kuingia ujana. Na kwaheri mwandishi R.I. Fraerman anaonekana kutaka kutuambia: “Huzuni na furaha, huzuni na furaha hupishana maishani. Ikiwa shida imekupata, kuwa jasiri, jali marafiki wako, kuwa mwangalifu kwa watu."

Wild Dog Dingo "ni filamu ya kipengele cha Kisovieti iliyoongozwa na Yuliy Karasik kulingana na hadithi" Wild Dog Dingo, au Story of First Love "ya Ruvim Fraerman katika studio ya Lenfilm mwaka wa 1962. Filamu hiyo ilitazamwa na watazamaji milioni 21.8. Kisovieti Julius Karasik Ruvim Fraerman mbwa mwitu dingo, au Tale of first love "Lenfilm" 1962

Nikolay Timofeev Nikolai Timofeev - baba ya Tanya Inna Kondratyeva Inna Kondratyeva - mama wa Tanya Irina Radchenko - mke wa pili wa baba Irina Radchenko Tamara Loginova Tamara Loginova - mwalimu wa fasihi Anna Rodionova - Zhenya Anna Rodionova Cast: Mwandishi wa Maandishi Anatoly Grebnev Anatoly Mkurugenzi wa Maandishi Anatoly Grebnev Anatoch Volpe Volpe , Alexander Veksler Alexander Veksler Mtunzi Isaac Schwartz Isaac Schwartz Akihariri vipodozi vya S. Gorakov A. Bufetov mavazi ya V. Rakhmatullin Golden Lion of St. Mark Grand Prix, Golden Branch Tuzo katika Venice IFF (Italia, 1962) Wafanyakazi wa filamu: Tuzo:

Septemba 22 Miaka 120 kutoka siku ya kuzaliwa ya mwandishi wa Kirusi Ruvim Isaevich Fraerman (1891-1972), mwandishi wa hadithi "Wild Dog Dingo, au Hadithi ya Upendo wa Kwanza", "Golden Cornflower", nk.

Ikiwa "angekuwa jaji, labda angehalalisha kila mtu ..." Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba maneno haya yanasemwa juu ya mtu ambaye alipitia vita viwili, aliendesha nchi yetu kwa maana halisi ya neno kutoka makali. kwa makali, njaa, alikufa katika taiga, alikuwa mgonjwa sana na alifanya kazi kwa bidii. Lakini hii pengine ni kweli. Vitabu vya Reuben Fraerian vinasema kwamba "anatambua kuwa kila mtu ana haki ya kupata hasara." Na yeye mwenyewe anasema: "Sijawahi kuthubutu kutoa ushauri tayari."

(Kutoka kwa kitabu: Fraerman Ruvim Isaevich // Waandishi wa utoto wetu. Majina 100: Kamusi ya wasifu katika sehemu 3. Sehemu ya 3- M.: Liberia, 2000.- P.464)

wasifu mfupi

Ruvim Isaevich Fraerman alizaliwa mnamo Septemba 22, 1891 huko Mogilev. Huko alitumia utoto wake na kuhitimu kutoka shule ya kweli. Akiwa bado shuleni, alipenda fasihi, aliandika mashairi, akayachapisha. Mnamo 1916 alihitimu kutoka Taasisi ya Teknolojia ya Kharkov. Mnamo 1917 alikwenda Mashariki ya Mbali. Alikuwa mvuvi, mchoraji, mhasibu, mwalimu. Wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, alipigana na wavamizi wa Kijapani kama sehemu ya kikosi cha washiriki.

Mnamo 1921 alifika Moscow. Mnamo 1924, hadithi ya kwanza ya Fraerman "Vaska-Gilyak" ilichapishwa hapa. Inasimulia juu ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na malezi ya nguvu ya Soviet katika Mashariki ya Mbali. Baada yake, vitabu vingine vilichapishwa - "The Second Spring" (1932) - kazi ya kwanza ya mwandishi kwa watoto, "Nikichen" (1934), "Spy" (1937), "Wild Dingo Dog, au Hadithi ya Kwanza. Upendo" (1939) - riwaya maarufu zaidi ya mwandishi.

Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, Fraerman alijiunga na safu ya wanamgambo wa watu, akashiriki katika vita, na kufanya kazi kwa gazeti la jeshi.

Kazi ya baada ya vita ya Fraerman inaelekezwa zaidi kwa watoto na vijana.

Fraerman alianzisha utafiti wa kazi ya Gaidar na mkusanyiko wake wa makala "Maisha na Kazi ya A. P. Gaidar" (1951), pamoja na kitabu chake cha insha "Mwandishi Anayependa Watoto" (1964). Mnamo 1966, mkusanyiko wa insha na hadithi juu ya mada ya maadili na maadili "Mtihani wa Nafsi" ilichapishwa, iliyoelekezwa kwa vijana.

Kuanzia 1932 hadi 1965 Ruvim Isaevich mara nyingi alitembelea Wilaya ya Ryazan. Aliishi katika kijiji. Solotch katika nyumba ya mchongaji I.P. Pozhalostin. Hadithi "Mbwa wa Dingo Pori" iliandikwa hapa, ambayo imetafsiriwa katika lugha nyingi za watu wa karibu na mbali nje ya nchi. Kulingana na kitabu hiki, filamu ilifanywa, ambayo katika Tamasha la Kimataifa la Filamu la Venice lilipata tuzo kuu - miniature ya sculptural "Simba ya Dhahabu ya St. Mark" (1962).

(kutoka kwa tovuti LiveLib.ru)

wasomaji wa umri wa shule ya kati na mwandamizi:

Fraerman, Ruvim Isaevich. Mbwa mwitu Dingo, au Hadithi ya Upendo wa Kwanza

Hadithi hii imejumuishwa kwa muda mrefu katika mfuko wa dhahabu wa fasihi ya watoto. Hii ni kazi ya sauti, iliyojaa joto la kiroho na mwanga, juu ya urafiki na upendo, juu ya kukomaa kwa maadili ya vijana. Kila kitu katika kitabu hiki ni cha kawaida sana na wakati huo huo kila kitu ni cha kushangaza. Vijana wa kawaida huenda shuleni, kufanya kazi zao za nyumbani, kucheza, wakati mwingine kupata deuces. Na ghafla hisia huamsha ndani yao ambayo hawakumaanisha hata.

Fraerman Ruvim Isaevich // Waandishi wa utoto wetu. Majina 100: Kamusi ya wasifu katika sehemu 3. Sehemu ya 3.- M .: Liberia, 2000.- P.464-468

Reuben Fraerman

Kwa kifupi: Maisha na kazi ya mwandishi wa kazi kuhusu Mashariki ya Mbali, mkoa wa Meshchera, hadithi ya sauti "Mbwa mwitu Dingo ...".

Katika msimu wa baridi wa 1923, Paustovsky alikutana na Ruvim Isaevich Fraerman, mwandishi wa Batumi wa Shirika la Telegraph la Urusi. Waandishi hawa chipukizi waliunganishwa na mapenzi ya ushairi na fasihi. Usiku kucha walikaa kwenye kabati lililobanwa na kughani mashairi. Wakati mwingine vyakula vyao vyote kwa siku vilijumuisha chai ya kioevu na kipande cha churek, lakini maisha yalikuwa mazuri. Ukweli uliongezewa na safu za Pushkin na Lermontov, Blok na Bagritsky, Tyutchev na Mayakovsky.

Fraerman aliwasili hivi majuzi kutoka Mashariki ya Mbali, kutoka Yakutia. Huko alipigana katika kitengo cha msituni dhidi ya Wajapani. Usiku mrefu wa Batumi ulijazwa na hadithi zake juu ya vita vya Nikolayevsk-on-Amur, Bahari ya Okhotsk, Visiwa vya Shantar, dhoruba za theluji, Gilyaks na taiga.

Huko Batumi, Fraerman alianza kuandika hadithi yake ya kwanza kuhusu Mashariki ya Mbali. Upendo wa Fraerman kwa Mashariki ya Mbali, uwezo wake wa kuhisi nchi hii kama nchi yake, ilionekana kushangaza. Fraerman alizaliwa na kukulia huko Belarusi, katika jiji la Mogilev kwenye Dnieper, na maoni yake ya ujana yalikuwa mbali na asili na upeo wa Mashariki ya Mbali. Nyingi nyingi mno za hadithi na hadithi za Fraerman zimeandikwa kuhusu Mashariki ya Mbali. Wanaweza kuitwa aina ya ensaiklopidia ya tajiri huyu na, katika sehemu zake nyingi, ambazo bado hazijajulikana kwetu wakati huo eneo la Muungano wa Sovieti. Lakini jambo kuu katika vitabu vya Fraerman ni watu. Labda hakuna hata mmoja wa waandishi wetu ambaye bado amezungumza juu ya watu wa watu tofauti wa Mashariki ya Mbali - kuhusu Tungus, Gilyaks, Nanais, Wakorea - wenye joto la kirafiki kama Fraerman. Alipigana nao katika vikundi vya wahusika, alikufa kutoka kwa midges kwenye taiga, akalala na moto kwenye theluji, njaa na kushinda. Marafiki hawa wa damu wa Fraerman ni watu waaminifu, pana, waliojaa utu na haki.

Usemi "kipaji cha fadhili" unahusiana moja kwa moja na Fraerman. Hii ni talanta nzuri na safi. Kwa hivyo, Fraerman aliweza kwa uangalifu maalum kugusa nyanja za maisha kama upendo wa kwanza wa ujana. Kitabu cha Fraerman "Wild Dog Dingo, or the Story of First Love" kina shairi nyepesi na la uwazi kuhusu mapenzi kati ya msichana na mvulana. Hadithi kama hiyo inaweza tu kuandikwa na mwanasaikolojia mzuri. Ushairi wa jambo hili ni kwamba maelezo ya mambo ya kweli zaidi yanaambatana na hali ya ajabu. Fraerman sio mwandishi wa nathari kama mshairi. Hii huamua mengi katika maisha yake na katika kazi yake.

Awamu ya pili ya maisha ya Fraerman baada ya Mashariki ya Mbali iliunganishwa sana na Urusi ya Kati. Fraerman ni mtu anayeweza kuzurura, ambaye aliendelea kwa miguu na kusafiri karibu Urusi yote. Hatimaye nilipata nchi yangu halisi - Wilaya ya Meshchera, ardhi nzuri ya misitu kaskazini mwa Ryazan. Kina kirefu na kisichoonekana kwa mtazamo wa kwanza, uzuri wa upande huu wa mchanga wa msitu ulimvutia kabisa Fraerman. Mkoa wa Meshchera ni usemi bora wa asili ya Kirusi. Maeneo yake, barabara za misitu, malisho ya mafuriko ya Mto Ob, maziwa, machweo yake mapana, moshi wa moto wa moto, vichaka vya mito na mwangaza wa kusikitisha wa nyota kwenye vijiji vilivyolala. Watu wasio na hatia na wenye talanta wanaishi huko - misitu, vivuko, wakulima wa pamoja, wavulana, maseremala, watunza maboya. Fraerman alivutiwa na uzuri wa upande huu wa mchanga wa msitu. Tangu 1932, kila majira ya joto, vuli, na wakati mwingine sehemu ya majira ya baridi, Fraerman hutumia katika eneo la Meshchera, katika kijiji cha Solotche, katika nyumba ya logi na ya kupendeza iliyojengwa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mchongaji na msanii Pozharostin.

Fasihi inaitwa kuunda mtu wa ajabu, na Fraerman aliweka mkono wake wa ustadi na mkarimu kwa kazi hii ya juu.

K.G. Paustovsky

RUVIM FRAERMAN

Majira ya baridi ya Batumi ya 1923 hayakuwa tofauti na majira ya baridi ya kawaida huko. Kama kawaida, mvua ya joto ilikuwa ikinyesha karibu bila kuacha. Bahari ilikuwa ikichafuka. Mvuke ulitanda juu ya milima.
Mwana-kondoo alizomea kwenye grill za moto. Ilikuwa na harufu ya mwani - surf iliwaosha kando ya pwani na shimoni za kahawia. Harufu ya divai ya siki ilitoka kwa dukhans. Upepo ulimbeba kando ya nyumba za mbao zilizopandishwa kwa bati.
Mvua ilinyesha kutoka magharibi. Kwa hiyo, kuta za nyumba za Batumi, zinazoelekea upande wa magharibi, zilifunikwa na bati ili zisiweze kuoza.
Maji yalitiririka kutoka kwa mifereji ya maji bila usumbufu kwa siku kadhaa. Kelele za maji haya zilikuwa zimezoeleka kwa Batum hivi kwamba hawakuziona tena.
Katika msimu wa baridi kama huo, nilikutana na mwandishi Fraerman huko Batum. Niliandika neno "mwandishi" na nikakumbuka kuwa sio Fraerman wala mimi tulikuwa waandishi wakati huo. Wakati huo, tuliota tu kuandika, kama kitu kinachojaribu na, bila shaka, kisichoweza kupatikana.
Wakati huo nilikuwa nikifanya kazi huko Batum kwa gazeti la baharini "Mayak" na niliishi katika ile inayoitwa "Bweni" - hoteli ya mabaharia ambao walikuwa wameanguka nyuma ya meli zao.
Mara nyingi nilikutana kwenye mitaa ya Batum mtu mfupi, mwenye haraka sana na macho ya kucheka. Alikimbia kuzunguka jiji akiwa amevalia koti kuu jeusi. Sketi za kanzu zilipepea katika upepo wa bahari, na mifuko ilikuwa imejaa tangerines. Mtu huyu kila mara alibeba mwavuli pamoja naye, lakini hakuwahi kuufungua. Alisahau tu kuifanya.
Sikujua mtu huyu alikuwa nani, lakini nilimpenda kwa uchangamfu wake na kufinya macho ya uchangamfu. Ndani yao, ilionekana, wakati wote wakikonyeza kila aina ya hadithi za kupendeza na za ujinga.
Hivi karibuni nilijifunza kuwa huyu ndiye mwandishi wa Batumi wa Shirika la Telegraph la Urusi - ROSTA na jina lake ni Ruvim Isaevich Fraerman. Niligundua na kushangaa, kwa sababu Fraerman alionekana zaidi kama mshairi kuliko mwandishi wa habari.
Ujuzi huo ulifanyika katika dukhan na jina la kushangaza "Green mullet". (Kulikuwa na majina mengi tofauti ya dukhan, kuanzia "Rafiki Mzuri" na kumalizia na "Usiingie, tafadhali.")
Ilikuwa jioni. Balbu ya upweke ilijazwa na moto usio na mwanga, kisha ikafa, ikieneza giza la manjano.
Katika moja ya meza alikaa Fraerman na mwandishi wa habari wa kipuuzi na mwenye hasira Soloveichik anayejulikana katika jiji lote.
Kisha katika dukhans ilitakiwa kwanza kuonja aina zote za divai bila malipo, na kisha, baada ya kuchagua divai, kuagiza chupa moja au mbili "kwa fedha" na kunywa na jibini la suluguni lililokaushwa.
Mmiliki wa dukhan aliweka vitafunio na glasi mbili ndogo za Kiajemi ambazo zilionekana kama mitungi ya matibabu kwenye meza mbele ya Soloveichik na Fraerman. Kutoka kwa glasi kama hizo kwenye dukhans waliruhusiwa kila wakati kuonja divai.
Gall Nightingale alichukua glasi na kwa muda mrefu, akaichunguza kwa dharau kwenye mkono wake ulionyooshwa.
“Bwana,” alisema mwishowe kwa sauti ya chini ya besi, “nipe darubini ili nione kama ni glasi au kijito.
Baada ya maneno haya, matukio katika dukhan yalianza kuibuka, kama walivyoandika katika siku za zamani, kwa kasi ya kizunguzungu.
Mmiliki alitoka nyuma ya kaunta. Uso wake ulikuwa na damu. Moto wa kutisha ukawaka machoni pake. Alimsogelea Nightingale taratibu na kuuliza kwa sauti ya kusingizia lakini yenye huzuni:
- Ulisemaje? Hadubini?
Soloveichik hakuwa na wakati wa kujibu.
- Hakuna divai kwako! - mmiliki alipiga kelele kwa sauti ya kutisha, akashika kitambaa cha meza kwenye kona na kuiondoa kwa ishara pana kwa sakafu. - Hapana! Na haitakuwa! Ondoka tafadhali!
Chupa, sahani, suluguni iliyokaanga - kila kitu kiliruka hadi sakafu. Vipande vilitawanyika kwa mlio kwenye dukhan. Mwanamke aliyeogopa alipiga kelele nyuma ya kizigeu, na mitaani punda alilia, akipiga kelele.
Wageni waliruka, wakapiga kelele, na Fraerman pekee ndiye alianza kucheka kwa kuambukiza.
Alicheka kwa dhati na bila hatia hivi kwamba polepole aliwafurahisha wageni wote wa dukhan. Na kisha mmiliki mwenyewe, akipunga mkono wake, akatabasamu, akaweka mbele ya Fraerman chupa ya divai bora - Isabella - na kusema kwa upatanisho kwa Soloveichik:
- Kwa nini unaapa? Mwambie kibinadamu. Hujui Kirusi?
Nilikutana na Fraerman baada ya tukio hili, na tukawa marafiki haraka. Ndiyo, na ilikuwa vigumu si kufanya urafiki naye - mtu wa nafsi wazi, tayari kutoa kila kitu kwa ajili ya urafiki.
Tuliunganishwa na upendo wa ushairi na fasihi. Tulikaa usiku kucha kwenye kabati langu lenye finyu na tukariri mashairi. Nje ya dirisha lililovunjika, bahari ilichafuka kwenye giza, panya walitafuna sakafu kwa ukaidi, wakati mwingine chakula chetu cha siku hiyo kilikuwa cha chai ya kioevu na kipande cha churek, lakini maisha yalikuwa ya ajabu. Ukweli wa miujiza ulikamilishwa na tungo za Pushkin na Lermontov, Blok na Bagritsky (mashairi yake kisha yalikuja kwa Batum kutoka Odessa), Tyutchev na Mayakovsky.
Ulimwengu ulikuwepo kwetu kama mashairi, na ushairi - kama ulimwengu.<…>
Fraerman aliwasili hivi majuzi kutoka Mashariki ya Mbali, kutoka Yakutia. Huko alipigana katika kitengo cha msituni dhidi ya Wajapani. Usiku mrefu wa Batumi ulijazwa na hadithi zake juu ya vita vya Nikolayevsk-on-Amur, Bahari ya Okhotsk, Visiwa vya Shantar, dhoruba za theluji, Gilyaks na taiga.
Huko Batum, Fraerman alianza kuandika hadithi yake ya kwanza kuhusu Mashariki ya Mbali. Iliitwa "Juu ya Amur". Kisha, baada ya marekebisho mengi ya mwandishi, ilionekana kwa kuchapishwa chini ya jina "Vaska-gilyak". Wakati huo huo huko Batum, Fraerman alianza kuandika "Buran" yake - hadithi kuhusu mtu katika vita vya wenyewe kwa wenyewe, hadithi iliyojaa rangi safi na iliyowekwa na uangalifu wa mwandishi.
Upendo wa Fraerman kwa Mashariki ya Mbali, uwezo wake wa kuhisi nchi hii kama nchi yake, ilionekana kushangaza. Fraerman alizaliwa na kukulia huko Belarusi, katika jiji la Mogilev kwenye Dnieper, na hisia zake za ujana zilikuwa mbali na asili ya Mashariki ya Mbali na upeo - upeo katika kila kitu, kutoka kwa watu hadi nafasi za asili.<…>
Vitabu vya Fraerman sio vitabu vya historia ya mahali. Kwa kawaida vitabu vya historia ya eneo lako vina maelezo mengi sana. Nyuma ya sifa za maisha ya wenyeji, nyuma ya hesabu ya maliasili ya kanda na vipengele vyake vingine vyote, ni nini muhimu zaidi kwa ujuzi wa kanda hupotea - hisia za kanda kwa ujumla. Maudhui maalum ya ushairi ambayo ni asili katika kila eneo la nchi yanatoweka.<…>
Vitabu vya Fraerman ni vya kustaajabisha kwa kuwa vinawasilisha kwa usahihi sana mashairi ya Mashariki ya Mbali. Unaweza kufungua bila mpangilio hadithi zake zozote za Mashariki ya Mbali - "Nikichen", "Vaska-Gilyaka", "Jasusi" au "Mbwa wa Dingo" na kupata tafakari za ushairi huu karibu kila ukurasa. Hapa kuna dondoo kutoka kwa Nikichen.
"Nikichen alitoka kwenye taiga. Upepo ulinuka usoni mwake, ukakausha umande kwenye nywele zake, ukitambaa chini ya nyasi nyembamba. Msitu uliisha. Harufu yake na ukimya ulibaki nyuma ya Nikichen. Larch moja tu pana, kana kwamba haitaki kuzaa baharini, ilikua kwenye ukingo wa kokoto na, yenye shida kutokana na dhoruba, ilitikisa kilele chake cha uma. Hapo juu kabisa aliketi, akipigwa, tai ya uvuvi. Nikichen alitembea kimya kimya karibu na mti ili asisumbue ndege. Marundo ya mbao zinazoelea, mwani unaooza na samaki waliokufa viliashiria ukingo wa mawimbi makubwa. Mvuke ukatiririka juu yao. Ilikuwa na harufu ya mchanga uliolowa. Bahari ilikuwa ya kina kirefu na rangi. Miamba ilitokeza mbali na maji. Juu yao, nyangumi walielea katika makundi ya kijivu. Mawimbi hayo yalirushwa kati ya mawe, yakitikisa majani ya mwani. Kelele zake zilimfunika Nikichen. Alisikiliza. Jua la mapema lilionekana machoni pake. Nikichen alitikisa lasso yake, kana kwamba alitaka kuitupa juu ya uvimbe huu wa utulivu, na kusema: "Kapse Dagor, Bahari ya Lama!" (Habari, Bahari ya Lama!)
Picha za misitu, mito, vilima, hata maua ya mtu binafsi-saranoks ni nzuri na imejaa upya katika "Mbwa wa Dingo".
Nchi nzima katika hadithi za Fraerman inaonekana kuibuka kutoka kwa ukungu wa asubuhi na kusitawi sana chini ya jua. Na, tukifunga kitabu, tunajiona tumejazwa na mashairi ya Mashariki ya Mbali.
Lakini jambo kuu katika vitabu vya Fraerman ni watu. Labda hakuna hata mmoja wa waandishi wetu ambaye bado amezungumza juu ya watu wa watu tofauti wa Mashariki ya Mbali - kuhusu Tungus, Gilyaks, Nanais, Wakorea - wenye joto la kirafiki kama Fraerman. Alipigana nao katika vikundi vya wahusika, alikufa kutoka kwa midges kwenye taiga, akalala na moto kwenye theluji, njaa na kushinda. Na Vaska-Gilyak, na Nikichen, na Oleshek, na mvulana Ti-Suevi na, hatimaye, Filka - wote hawa ni marafiki wa damu wa Fraerman, watu waaminifu, pana, kamili ya heshima na haki.<…>
Usemi "kipaji cha fadhili" unahusiana moja kwa moja na Fraerman. Hii ni talanta nzuri na safi. Kwa hivyo, Fraerman aliweza kwa uangalifu maalum kugusa nyanja za maisha kama upendo wa kwanza wa ujana.
Kitabu cha Fraerman "Wild Dog Dingo, or the Story of First Love" kina shairi nyepesi na la uwazi kuhusu mapenzi kati ya msichana na mvulana. Hadithi kama hiyo inaweza tu kuandikwa na mwanasaikolojia mzuri.
Ushairi wa jambo hili ni kwamba maelezo ya mambo ya kweli zaidi yanaambatana na hali ya ajabu.
Fraerman sio mwandishi wa nathari kama mshairi. Hii huamua mengi katika maisha yake na katika kazi yake.
Nguvu ya ushawishi wa Fraerman iko hasa katika maono haya ya kishairi ya ulimwengu, katika ukweli kwamba maisha yanaonekana mbele yetu kwenye kurasa za vitabu vyake katika asili yake nzuri.<…>
Labda ndiyo sababu Fraerman wakati mwingine anapendelea kuandikia vijana badala ya watu wazima. Moyo wa ujana wa haraka uko karibu naye kuliko moyo wenye hekima wenye uzoefu wa mtu mzima.
Kwa namna fulani ilifanyika kwamba tangu 1923 maisha ya Fraerman yaliunganishwa kwa karibu na yangu, na karibu kazi yake yote kama mwandishi ilipita mbele ya macho yangu. Katika uwepo wake, maisha daima yamegeuka kwako upande wake wa kuvutia. Hata kama Fraerman hangeandika kitabu kimoja, basi mawasiliano moja naye yangetosha kutumbukia katika ulimwengu wa furaha na usio na utulivu wa mawazo na picha zake, hadithi na vitu vyake vya kufurahisha.
Nguvu ya hadithi za Fraerman inaimarishwa na ucheshi wake wa hila. Ucheshi huu ni wa kugusa (kama katika hadithi "Waandishi Wamefika"), kisha inasisitiza kwa ukali umuhimu wa yaliyomo (kama katika hadithi "Wasafiri Waliondoka Jiji"). Lakini kando na ucheshi katika vitabu vyake, Fraerman bado ni bwana wa ajabu wa ucheshi katika maisha yenyewe, katika hadithi zake za mdomo. Kwa upana ana zawadi ambayo sio ya kawaida sana - uwezo wa kujihusisha na ucheshi.<…>
Katika maisha ya kila mwandishi kuna miaka ya kazi ya utulivu, lakini wakati mwingine kuna miaka ambayo inaonekana kama mlipuko mzuri wa ubunifu. Mojawapo ya kuongezeka kama hiyo, "milipuko" kama hiyo katika maisha ya Fraerman na waandishi wengine kadhaa waliohusiana naye katika roho, ilikuwa mwanzo wa miaka ya thelathini. Hiyo ilikuwa miaka ya mabishano yenye kelele, bidii, ujana wa mwandishi wetu na, labda, ujasiri mkubwa zaidi wa fasihi.
Viwanja, mada, uvumbuzi na uchunguzi ulitangatanga ndani yetu kama divai changa. Mara tu Gaidar, Fraerman na Roskin walipokusanyika kwa chupa ya kunde ya nguruwe ya makopo na kikombe cha chai, mashindano ya kushangaza ya epigrams, hadithi, mawazo yasiyotarajiwa, ya kushangaza kwa ukarimu wao na upya, mara moja ilitokea. Wakati mwingine vicheko havikupungua hadi asubuhi. Mipango ya fasihi iliibuka ghafla, ilijadiliwa mara moja, wakati mwingine ilipata muhtasari mzuri, lakini karibu kila wakati ilitimizwa.
Kisha sote tukaingia katika mkondo mpana wa maisha ya fasihi, vitabu vilivyochapishwa tayari, lakini bado tuliishi kama mwanafunzi, na wakati mwingine Gaidar, au Roskin, au nilikuwa na kiburi zaidi kuliko hadithi zangu zilizochapishwa, tulijivunia kile tulichoweza kufanikiwa bila kutambuliwa. , bila kumwamsha bibi Fraerman, alichomoa chakula cha mwisho cha makopo alichokuwa amekificha kwenye bafe usiku na kukila kwa kasi ya ajabu. Ilikuwa, kwa kweli, aina ya mchezo, kwani bibi - mtu wa fadhili zisizosikika - alijifanya tu kutogundua chochote.
Hiyo ilikuwa mikusanyiko ya kelele na furaha, lakini hakuna hata mmoja wetu ambaye angeweza kukubali wazo kwamba inawezekana bila bibi - alileta ndani yao mapenzi, joto na wakati mwingine alisimulia hadithi za kushangaza kutoka kwa maisha yake, kupita kwenye nyayo za Kazakhstan, kwenye Amur. na huko Vladivostok.
Gaidar daima alikuja na aya mpya za kucheza. Aliwahi kuandika shairi refu kuhusu waandishi na wahariri wote wa vijana wa Jumba la Uchapishaji la Watoto. Shairi hili lilipotea, kusahaulika, lakini nakumbuka mistari ya kuchekesha iliyowekwa kwa Fraerman:

Ilikuwa familia iliyounganishwa kwa karibu - Gaidar, Roskin, Fraerman, Loskutov. Waliunganishwa na fasihi, na maisha, na urafiki wa kweli, na furaha ya jumla.<…>
Awamu ya pili ya maisha ya Fraerman baada ya Mashariki ya Mbali iliunganishwa kwa uthabiti na Urusi ya Kati.
Fraerman, mtu aliyependa kutangatanga, ambaye alikwenda kwa miguu na kusafiri karibu Urusi yote, hatimaye alipata nchi yake halisi - Meshchorsky Krai, eneo la msitu mzuri kaskazini mwa Ryazan.<…>
Tangu 1932, kila majira ya joto, vuli, na wakati mwingine sehemu ya majira ya baridi, Fraerman hutumia katika eneo la Meshchorsky, katika kijiji cha Solotche, katika nyumba ya logi na ya kupendeza iliyojengwa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mchongaji na msanii Pozhaostin.
Polepole Solotcha akawa nyumba ya pili kwa marafiki wa Fraerman. Sisi sote, popote tulipo, popote hatima inatupa, tuliota ndoto ya Solotch, na hakukuwa na mwaka ambapo Gaidar na Roskin hawakuja huko, haswa katika vuli, kuvua, kuwinda au kufanya kazi kwenye vitabu, na mimi, na Georgy Shtorm. , na Vasily Grossman, na wengine wengi.<…>
Haiwezekani kukumbuka na kuhesabu ni usiku ngapi mimi na Fraerman tulitumia kwenye hema, kwenye vibanda, kwenye ghorofa ya nyasi, kisha tu kwenye mwambao wa maziwa na mito ya Meshchorsky, msituni kuchekesha - ni hadithi ngapi na hadithi tunazo. kusikia, ni utajiri gani wa lugha ya kitaifa tumegusa, ni mabishano ngapi na kicheko na usiku wa vuli, wakati ilikuwa rahisi sana kuandika katika nyumba ya logi, ambapo resin iligeuka kuwa jiwe kwenye kuta na matone ya uwazi ya dhahabu ya giza.<…>

MSAFIRI MCHEKESHAJI
(sura kutoka kwa hadithi "Kutupa Kusini")

Katika mitaa ya Batum, mara nyingi nilikutana na mwanamume mdogo aliyevalia koti kuu kuu lisilofungwa vifungo. Alikuwa mfupi kuliko mimi, raia huyu mchangamfu, akihukumu kwa macho yake.
Nilikuwa na tabia ya urafiki kwa kila mtu chini yangu. Ilikuwa rahisi kwangu kuishi ulimwenguni ikiwa kungekuwa na watu kama hao. Ingawa si kwa muda mrefu, sikuona aibu tena kwa urefu wangu.<…>
Mvua huko Batum inaweza kudumu kwa wiki. Viatu vyangu havikuwahi kukauka. Kama isingekuwa hali hii inayosababisha mashambulizi ya malaria, basi ningekubali kunyesha kwa muda mrefu.<…>
... Nuru ya taa wakati wa mvua hiyo inaonekana vizuri hasa, inasaidia kusoma, na hata kukumbuka mashairi. Na tuliwakumbuka pamoja na yule mtu mdogo. Jina lake lilikuwa Fraerman, na jina lake lilikuwa tofauti kwa matukio tofauti: Ruvim Isaevich, Ruvim, Ruvets, Ruva, Ruvochka na, hatimaye, Cherubim. Jina la utani hili la mwisho lilizuliwa na Misha Sinyavsky, na hakuna mtu isipokuwa Misha alirudia.<…>
Fraerman aliingia katika ofisi ya wahariri ya Mayak kwa urahisi sana.
Gazeti hilo lilihitaji telegramu kutoka Shirika la Telegraph la Urusi (ROSTA). Niliambiwa kwamba kwa hili ninahitaji kwenda kwa mwandishi wa ROSTA huko Batum Fraerman na kupata makubaliano naye.
Fraerman aliishi katika hoteli yenye jina zuri "Miramare". Ukumbi wa hoteli ulipakwa michoro yenye rangi nyeusi yenye mandhari ya Vesuvius na mashamba ya machungwa huko Sicily.
Nilimpata Fraerman katika pozi la "mfia imani wa kalamu." Alikuwa amekaa mezani na, akishika kichwa chake kwa mkono wake wa kushoto, aliandika kitu haraka na kulia, huku akitikisa mguu wake.
Mara moja nilitambua ndani yake mgeni huyo mdogo na vifuniko vya koti vinavyopepea, ambaye mara nyingi aliyeyuka mbele yangu katika mtazamo wa mvua wa mitaa ya Batumi.
Aliweka kalamu yake chini na kunitazama kwa kucheka, macho ya fadhili. Baada ya kumaliza na telegramu za ROSTA, mara moja tulianza kuzungumza juu ya ushairi.
Niligundua kuwa miguu yote minne ya kitanda ndani ya chumba ilikuwa kwenye beseni nne za maji. Ilibadilika kuwa hii ndio suluhisho pekee la nge ambalo lilizunguka hoteli nzima na kusababisha mshangao kati ya wageni.
Mwanamke mnene katika pince-nez aliingia chumbani, akanitazama kwa mashaka, akatikisa kichwa na kusema kwa sauti nyembamba sana:
- Nina shida kidogo na mshairi mmoja, na Reuben, kwa hiyo tayari amejipata rafiki wa pili - mshairi. Hii ni adhabu tupu!
Alikuwa ni mke wa Fraerman. Aliinua mikono yake juu, akacheka, na mara moja akaanza kukaanga mayai ya kukaanga na soseji kwenye jiko la mafuta ya taa.<…>
Tangu wakati huo, Fraerman alikimbilia ofisi ya wahariri mara kadhaa kwa siku. Wakati fulani alikaa usiku kucha.
Mazungumzo yote ya kuvutia zaidi yalifanyika usiku. Fraerman alisimulia wasifu wake, na bila shaka nilimwonea wivu.
Mtoto wa dalali masikini wa kuni kutoka mji wa Mogilev-mkoa, Fraerman, mara tu alipotoroka kutoka kwa familia yake, alikimbilia kwenye nene ya mapinduzi na maisha ya watu. Alibebwa kote nchini, kutoka magharibi hadi mashariki, na alisimama tu kwenye mwambao wa Bahari ya Okhotsk (Lama).<…>
Fraerman alijiunga na kikosi cha mshiriki wa Tryapitsyn huko Nikolaevsk-on-Amur. Jiji hili lilikuwa sawa katika maadili yake na miji ya Klondike.
Fraerman alipigana na Wajapani, akiwa na njaa, akitangatanga na kizuizi kwenye taiga, na mwili wake wote chini ya mshono wa vazi lake ulifunikwa na viboko na makovu ya umwagaji damu - mbu huuma kupitia nguo tu kwenye seams, ambapo iliwezekana kumsukuma. thinnest kuumwa katika kuchomwa tight kutoka kwa sindano.
Cupid ilikuwa kama bahari. Maji yalivuta moshi na ukungu. Katika majira ya kuchipua, nzige walichanua kwenye taiga karibu na jiji. Pamoja na maua yao yalikuja, kama kawaida, bila kutarajia, upendo mkubwa na mzito kwa mwanamke asiye na upendo.
Ninakumbuka kwamba huko, huko Batum, baada ya hadithi za Fraerman, nilihisi upendo huu wa kikatili kama jeraha langu mwenyewe.
Niliona kila kitu: dhoruba za theluji, na majira ya joto baharini na hewa yake ya moshi, na watoto wapole wa Gilyak, shule za chum lax, na kulungu kwa macho ya wasichana walioshangaa.
Nilianza kumshawishi Fraerman aandike kila kitu alichosema. Fraerman hakukubali mara moja, lakini alianza kuandika kwa shauku. Kwa asili yake yote, kuhusiana na ulimwengu na watu, kwa jicho lake kali na uwezo wa kuona kile ambacho wengine hawatambui, alikuwa, bila shaka, mwandishi.
Alianza kuandika na kukamilisha hadithi "Kwenye Amur" haraka sana. Baadaye, alibadilisha jina lake kuwa "Vaska-gilyak". Ilichapishwa katika gazeti la Siberian Lights. Tangu wakati huo, mwandishi mwingine mchanga, aliyetofautishwa na ufahamu wake na fadhili, aliingia katika fasihi.
Sasa usiku hatukujihusisha na mazungumzo tu, bali pia tulisoma na kusahihisha hadithi ya Fraerman.
Niliipenda: ilikuwa na hisia nyingi ambazo zinaweza kuitwa "kupumua kwa nafasi" au, kwa usahihi, "kupumua kwa nafasi kubwa."<…>
Tangu nyakati za Batumi, maisha yetu - ya Fraermanov na yangu - yametembea bega kwa bega kwa miaka mingi, wakiboresha kila mmoja.
Tulitajirishana vipi? Ni wazi, kwa udadisi wake wa maisha, kwa kila kitu kilichotokea karibu naye, kukubalika kwa ulimwengu katika ugumu wake wa ushairi, kupenda ardhi, kwa nchi yake, kwa watu wake, kupenda damu sana, rahisi, kuzama ndani ya fahamu. maelfu ya mizizi midogo zaidi. Na ikiwa mizizi ya mmea inaweza kutoboa ardhi, udongo ambao hukua, kuchukua unyevu wake, chumvi zake, uzito wake na siri zake, basi tulipenda maisha kama hayo. Ninasema "sisi" hapa, kwa sababu nina hakika kwamba mtazamo wa Fraerman kwa asili ulikuwa sawa na wangu.<…>

MAELEZO

Insha ya K. Paustovsky "Reuben Fraerman" inatolewa kwa vifupisho kulingana na uchapishaji: Paustovsky K.G. Imekusanywa cit.: Katika juzuu 8 - M.: Sanaa. lit., 1967-1970. - T. 8. - S. 26-34.
Sura ya "Msafiri mwenzake wa Merry" kutoka kwa hadithi ya K. Paustovsky "Tupa Kusini" (kulingana na mwandishi, ya tano mfululizo kutoka kwa mzunguko wa tawasifu "Hadithi ya Maisha") imetajwa na vifupisho kulingana na uchapishaji: Paustovsky KG Tupa kusini // Paustovsky K.G. Imekusanywa cit.: Katika juzuu 8 - M.: Sanaa. lit., 1967-1970. - T. 5. - S. 216-402.

Loskutov Mikhail Petrovich(1906-1940) - mwandishi wa Urusi wa Soviet. Alizaliwa huko Kursk. Tangu miaka 15 katika uandishi wa habari. Katika msimu wa joto wa 1926 alihamia Leningrad. Mnamo 1928, vitabu vyake vitatu vilichapishwa, moja ambayo - "Mwisho wa Njia ya Bourgeois" - ni mkusanyiko wa hadithi za ucheshi, insha na feuilletons. Kuhusu ushindi wa jangwa la Karakum - vitabu vya insha na hadithi za watoto "Msafara wa Kumi na Tatu" (1933, iliyochapishwa tena - 1984) na "Hadithi kuhusu barabara" (1935). "Hadithi kuhusu Mbwa Anayezungumza" (iliyochapishwa tena - 1990) pia inaelekezwa kwa watoto.

Roskin Alexander Iosifovich(1898-1941) - Mwandishi wa Soviet wa Urusi, mkosoaji wa fasihi, ukumbi wa michezo na mkosoaji wa fasihi. Alizaliwa huko Moscow. Aliuawa mbele wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. Mwandishi wa hadithi ya wasifu kwa watoto kuhusu A.P. Chekhov:
A.I. Roskin Chekhov: Biogr. hadithi. - M.-L .: Detizdat, 1939 .-- 232 p. - (Watu wataona maisha).
A.I. Roskin Chekhov: Biogr. hadithi. - M .: Detgiz, 1959 .-- 174 p.

UKUAJI(Wakala wa Telegraph ya Urusi) - chombo kikuu cha habari cha serikali ya Soviet kutoka Septemba 1918 hadi Julai 1925. Baada ya kuundwa kwa TASS (Shirika la Telegraph la Umoja wa Kisovieti) ROSTA ikawa wakala wa RSFSR. Mnamo Machi 1935, ROSTA ilifutwa, na kazi zake zilihamishiwa TASS.

Labda mtu mwingine anakumbuka filamu na Galina Polskikh mchanga "The Wild Dog Dingo au Hadithi ya Upendo wa Kwanza"?

Inategemea hadithi ya kugusa moyo ya mwandishi wa watoto Reuben Fraerman.

lakini hilo si jambo la kushangaza zaidi.
Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba vitabu vyake vinaelezea Nikolayevsk-on-Amur kabla ya kubomolewa kutoka kwa uso wa dunia na washiriki wekundu.

//// Tanya "alitazama juu kwenye mnara wa walinzi. Mbao, ilitawala juu ya jiji hili, ambapo ndege wa msitu waliimba katika ua alfajiri. Bendera ya ishara ilikuwa bado haijainuliwa juu yake. Ina maana kwamba stima ilikuwa bado haijaonekana. .Ingeweza kuchelewa.Lakini Tanya hakujali sana bendera.Hakuwa na nia ya kwenda kwenye gati hata kidogo........

Na stima ilikuwa inakaribia zaidi na zaidi. Nyeusi, dumpy, kama mwamba, bado alionekana mdogo kwa mto huu, aliyepotea katika uwanda wake mkali, ingawa kishindo chake, kama kimbunga, kilitikisa mierezi kwenye milima.

Tanya alikimbia chini ya mteremko. Mvuke ulikuwa tayari ukitoa vyumba vya kulala, ukiegemea kidogo kwenye gati, umejaa watu. Gati limejaa mapipa. Wako kila mahali - wanalala na kusimama kama vijiti vya bingo, ambavyo majitu wameyacheza hivi punde. Kwa hiyo walishuka kwenye ukingo mkali na kufika mtoni, kwenye njia nyembamba ambapo shampoos zilikuwa zimenata * (* Mashua ya uvuvi ya mtindo wa Kichina) , na kuona kwamba Kolya anakaa kwenye bodi mahali pale ambapo bream daima hupiga. ......

Filka alifikia hitimisho la uchungu kwamba alijua mambo mengi ambayo hayakuwa na faida yoyote kwake katika jiji hilo. Akijua, kwa mfano, jinsi ya kufuatilia sable kwa poda karibu na kijito msituni, alijua kwamba ikiwa asubuhi mkate umeganda kwenye crate, basi angeweza kwenda kuwatembelea mbwa - barafu ingestahimili sled; na kwamba ikiwa upepo ulikuwa unavuma kutoka kwa Spit Nyeusi, na mwezi ni pande zote, basi unapaswa kusubiri dhoruba ya theluji. Lakini hapa, katika jiji, hakuna mtu aliyeangalia mwezi: ikiwa barafu kwenye mto ilikuwa na nguvu, walijifunza tu kutoka kwa gazeti, na mbele ya dhoruba walipachika bendera kwenye mnara au kurusha kanuni. //

Lakini sio hivyo tu - inashangaza kwamba Fraerman alikuwa miongoni mwa wafuasi hawa. Na sio mtu wa kawaida tu, lakini alikuwa mmoja wa watu wanaofanya kazi, alikuwa na jukumu la msukosuko na alikuwa na jukumu la "kusafisha" idadi ya watu, alikuwa kamishna wa kikosi cha washiriki kilichomwacha Kerby kwenda Yakutsk (inaonekana kwamba hii ilimuokoa. kutoka kwa mahakama huko Kerby)

Hapa kuna agizo lake:
Nambari 210 24 / U 1920
Wandugu Belsky na Fraerman
Makao Makuu ya Kijeshi ya Mapinduzi hukuamuru kufichua na kuharibu mambo yote yanayopinga mapinduzi ndani ya Muungano wa Vyama vya Wafanyakazi.
Kwa Mwenyekiti Zhelezin. Katibu Aussem.

Hivi ndivyo Paustovsky anaandika juu ya Fraerman: Fraerman alipigana na Wajapani, akiwa na njaa, alitangatanga na kizuizi kwenye taiga, na mwili wake wote ulifunikwa chini ya mshono wa vazi lake na kupigwa kwa damu na makovu - mbu huuma kupitia nguo kwenye seams tu. , ambapo iliwezekana kusukuma uchungu mwembamba zaidi kwenye tundu iliyobanwa kutoka kwa sindano.
Cupid ilikuwa kama bahari. Maji yalivuta moshi na ukungu. Katika majira ya kuchipua, nzige walichanua kwenye taiga karibu na jiji. Pamoja na maua yao yalikuja, kama kawaida, bila kutarajia, upendo mkubwa na mzito kwa mwanamke asiye na upendo.

Inashangaza sana kwamba Aprili-Mei huko Nikolaevsk ni urefu wa "mafagio" ya umwagaji damu zaidi ya wakazi wa eneo hilo. Na kwa wakati huu ana upendo ...

R. I. Fraerman aliteuliwa kwa wadhifa wa kamishna wa kikosi cha washiriki mnamo Mei 1920, kisha alikuwa na umri wa miaka 24. Alikuwa mfupi, dhaifu wa kiume na mchanga sana hivi kwamba hakuweza kupewa umri wake

Waandishi wa wasifu wa baadaye wataandika: Tunajua maelezo kidogo kutoka kwa maisha ya mwandishi mnamo 1918 na 1919, karibu hakuzungumza juu yake mwenyewe ... Uteuzi wa chapisho hili (kamishna mnamo Mei 1920) bila shaka ulitanguliwa na ushiriki katika mapambano ya mapinduzi. RI Fraerman mwenyewe hakuwahi kuzungumza juu ya sifa zake zozote. alihariri gazeti la makao makuu ya kijeshi-mapinduzi ya eneo hilo, Krasny Klich. Aliihariri kwa muda gani, aliteuliwaje kwa wadhifa huo wenye uwajibikaji na yaliyotangulia - hatujui chochote, hakuna mahali popote katika kumbukumbu zake mwandishi alitaja hii.

Tu katika "Mawazo" Deryaev katika moja ya sehemu atakumbuka "miaka mitatu ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, miaka mitatu ya maisha ya kambi katika taiga katika Mashariki ya Mbali, hatari ya milele, matope, nyama ya farasi kwa chakula cha mchana ...". Atashikwa na "msisimko mkubwa kabla ya kukutana na rafiki wa zamani wa miaka ya mapigano," ambaye alimfundisha kuwa Bolshevik na ambaye, baada ya kupita utumwa wa adhabu ya tsarist na uhamishoni, aliketi kwa utulivu katika chumba cha mateso cha Makaveevsky cha Ataman Semyonov. ."

Lakini hata habari ndogo, inaonekana kwangu, inatoa sababu ya kuamini kwamba kufikia wakati wa kuteuliwa kwa wadhifa wa kamishna wa kikosi cha washiriki katika makao makuu ya vikosi vya washiriki, RI Fraerman alijua vizuri ... wakati huu RI hakuwa mwanachama wa chama, haipaswi kupewa umuhimu wa kuamua. Kujitolea kwake kwa mapinduzi na maadili ya kikomunisti kulithibitishwa zaidi na vitendo vya vitendo na ushiriki wa moja kwa moja katika mapambano ya mapinduzi. Hili lilikuwa jambo kuu. Muda fulani baadaye RI Fraerman alijiunga na Chama cha Kikomunisti. / Nikolaev V. Msafiri akitembea kando. Insha juu ya ubunifu wa R. Fraerman. Moscow. 1986.

Walakini, hata mwanzoni mwa Mei, Fraerman aliingia katika kamati ya Chama cha Bolshevik huko Nikolaevsk - "Mnamo Mei 5, Chama cha Wakomunisti (Bolsheviks) kilipangwa. Kamati ya chama iliyojumuisha watu 5 ilichaguliwa: comrade. Aussem, Kuznetsov, Shmuylovich, Fraerman na Getman. "- kwa hiyo inaonekana kuwa tayari alikuwa kati ya Bolsheviks. Kwa nini alificha kwamba alikuwa kati ya Bolsheviks ya Nikolaevsk? - mtu anaweza tu nadhani.

vielelezo vya A. Brey kwa kazi za Fraerman

Wote yeye na Gaidar walikuwa vijana na waaminifu. Tulipigana kwa dhati kwa sababu ya mapinduzi. Kwa uaminifu kama sasa mtu anakimbilia kwenye vizuizi.

Na mwisho, nataka kuweka picha ya jiji la Nikolaevsk (ambapo, kulingana na sensa ya 1914, watu elfu 20 waliishi), kama washiriki nyekundu waliiacha baada ya kuondoka kwenye taiga: