Alama za kisanii za watu wa ulimwengu ni maajabu ya ulimwengu yaliyofanywa na mwanadamu! Alama za kisanii za watu wa ulimwengu Alama za watu wa ujumbe wa ulimwengu.

nyumbani / Kudanganya mke

Alama za kisanii za watu wa ulimwengu - ni nini? Fikiria kwamba umekuja katika nchi isiyojulikana. Nini kitakuvutia kwanza? Ni vivutio gani vitaonyeshwa kwanza? Watu wa nchi hii wanaabudu na kuamini nini? Hadithi, hadithi na hekaya zinasimulia nini? Wanachezaje na kuimba? Na wengine wengi. Na wengine wengi.

Misri - PYRAMIDS Mapiramidi yamejengwa kwenye ukingo wa magharibi wa kushoto wa Nile (Magharibi ni ufalme wa wafu) na kuinuliwa juu ya jiji lote la wafu na kaburi nyingi, piramidi, mahekalu. PYRAMIDS ZA MISRI, makaburi ya mafarao wa Misri. Kubwa kati yao ni piramidi za Cheops, Khafre na Mikerin huko El-Giza katika nyakati za zamani zilizingatiwa kuwa moja ya Maajabu Saba ya Ulimwengu. Kujengwa kwa piramidi, ambayo Wagiriki na Warumi tayari waliona ukumbusho wa kiburi kisicho na kifani cha wafalme na ukatili ambao uliwahukumu watu wote wa Misri kwa ujenzi usio na maana, ilikuwa kitendo muhimu zaidi cha ibada na kilipaswa kuelezea, dhahiri, utambulisho wa ajabu wa nchi na mtawala wake.

Kubwa kati ya hizo tatu Kubwa zaidi kati ya hizo tatu ni piramidi ya Cheops. Piramidi ya Cheops. Urefu wake hapo awali ulikuwa 147 m, urefu wake ulikuwa wa 147 m, na urefu wa upande wa msingi ni 232 m, na urefu wa upande wa msingi ni m 232. Kwa ajili ya ujenzi wake, mawe makubwa ya mawe milioni 2 300,000 yalihitajika. uzito wa wastani ambao ni tani 2.5. slabs hazikuunganishwa kwa chokaa, ni fit sahihi tu inayowashikilia. Katika nyakati za zamani, piramidi zilikabiliwa na slabs zilizong'aa za chokaa nyeupe, sehemu zao za juu zilifunikwa na slabs za shaba, ziking'aa kwenye jua (piramidi tu ya Cheops ndiyo iliyohifadhi kifuniko cha chokaa; Waarabu walitumia kifuniko cha piramidi zingine katika ujenzi wa piramidi. Msikiti Mweupe huko Cairo). Kwa ajili ya ujenzi wake, vitalu vikubwa vya mawe milioni 2 300,000 vilihitajika, uzito wa wastani ambao ni tani 2.5. Slabs hazikufungwa na chokaa, ni kifafa sahihi tu kinachoshikilia. Katika nyakati za zamani, piramidi zilikabiliwa na slabs zilizong'aa za chokaa nyeupe, sehemu zao za juu zilifunikwa na slabs za shaba, ziking'aa kwenye jua (piramidi tu ya Cheops ndiyo iliyohifadhi kifuniko cha chokaa; Waarabu walitumia kifuniko cha piramidi zingine katika ujenzi wa piramidi. Msikiti Mweupe huko Cairo).

Karibu na piramidi ya Khafre inasimama moja ya sanamu kubwa zaidi za zamani na wakati wetu, picha ya sphinx ya uongo iliyochongwa kutoka kwa mwamba na sifa za picha za Farao Khafre mwenyewe. Karibu na piramidi ya Khafre inasimama moja ya sanamu kubwa zaidi za zamani na wakati wetu, picha ya sphinx ya uongo iliyochongwa kutoka kwa mwamba na sifa za picha za Farao Khafre mwenyewe. Piramidi ya Khafre Khafre

Amerika - Sanamu ya Uhuru Sanamu ya Uhuru - mwonekano wa angani SANAMU YA Uhuru ni muundo wa sanamu mkubwa ulioko kwenye Kisiwa cha Liberty katika bandari ya New York. Sanamu kwa namna ya mwanamke aliye na tochi inayowaka katika mkono wake wa kulia ulioinuliwa inaashiria uhuru. Mwandishi wa sanamu hiyo ni mchongaji wa Kifaransa F. Bartholdi. Sanamu hiyo ilitolewa na Ufaransa kwa Marekani mwaka 1876 ili kuadhimisha miaka mia moja ya uhuru wa Marekani.

Japani - Sakura SAKURA, aina ya cherry (cherry iliyokatwa vizuri). Inakua na kupandwa kama mmea wa mapambo hasa katika Mashariki ya Mbali (mti ni ishara ya Japani). Maua ni nyekundu, mara mbili, majani ni zambarau katika spring, kijani au machungwa katika majira ya joto, zambarau au kahawia katika vuli. Matunda hayawezi kuliwa. SAKURA, aina ya cherry (cherry iliyokatwa vizuri). Inakua na kupandwa kama mmea wa mapambo hasa katika Mashariki ya Mbali (mti ni ishara ya Japani). Maua ni nyekundu, mara mbili, majani ni zambarau katika spring, kijani au machungwa katika majira ya joto, zambarau au kahawia katika vuli. Matunda hayawezi kuliwa.

Sakura inachukuliwa kuwa ishara ya kisanii ya Japani. Sakura inachukuliwa kuwa ishara ya kisanii ya Japani. Maua mazuri ni nyekundu, mara mbili, majani ni zambarau katika spring, kijani au machungwa katika majira ya joto, zambarau au kahawia katika vuli. Maua mazuri ni nyekundu, mara mbili, majani ni zambarau katika spring, kijani au machungwa katika majira ya joto, zambarau au kahawia katika vuli. Wapenzi hufanya matakwa na busu chini ya matawi ya sakura. Wapenzi hufanya matakwa na busu chini ya matawi ya sakura. Picha ya maua ya maua ya cherry pia hutumiwa katika mavazi ya kitaifa ya Kijapani. Picha ya maua ya maua ya cherry pia hutumiwa katika mavazi ya kitaifa ya Kijapani. Maua ya sakura ni kiumbe hai chenye uwezo wa kupata hisia sawa na mtu. Maua ya sakura ni kiumbe hai chenye uwezo wa kupata hisia sawa na mtu.

Uchina - Ukuta Mkuu wa China UKUTA MKUBWA WA CHINA, ukuta wa ngome huko Kaskazini mwa China; mnara mkubwa wa usanifu wa China ya Kale. UKUTA MKUBWA WA CHINA, ukuta wa ngome Kaskazini mwa China; mnara mkubwa wa usanifu wa China ya Kale. Urefu, kulingana na mawazo fulani, kama kilomita elfu 4, kulingana na wengine zaidi ya kilomita elfu 6, Urefu, kulingana na mawazo fulani, kama kilomita elfu 4, kulingana na wengine zaidi ya kilomita elfu 6, urefu wa 6.6 m, katika sehemu zingine hadi 10. m. Ilijengwa hasa katika karne ya 3 KK. NS. Sehemu ya Ukuta Mkuu wa China karibu na Beijing imerejeshwa kabisa. urefu wa 6.6 m, katika baadhi ya maeneo hadi m 10. Ilijengwa hasa katika karne ya 3 KK. NS. Sehemu ya Ukuta Mkuu wa China karibu na Beijing imerejeshwa kabisa.

Novodevichy Convent Kwa heshima ya kuzaliwa kwa mrithi, Tsar Ivan IV wa baadaye, Kanisa la Ascension lilijengwa mwaka wa 1532 huko Kolomenskoye karibu na Moscow kwenye ukingo wa juu wa Mto Moscow. Muundo wake unaashiria kuibuka kwa mahekalu mapya ya mawe yenye paa iliyoinuliwa, yaliyoelekezwa juu kwa nguvu. Karibu, katika kijiji cha Dyakovo, Kanisa la Kukatwa kwa Yohana Mbatizaji lilijengwa, ambalo linajulikana na usanifu wake usio wa kawaida. Kwa heshima ya kuzaliwa kwa mrithi, Tsar Ivan IV wa baadaye, Kanisa la Ascension lilijengwa mnamo 1532 huko Kolomenskoye karibu na Moscow kwenye ukingo wa mwinuko wa Mto Moscow. Muundo wake unaashiria kuibuka kwa mahekalu mapya ya mawe yenye paa iliyoinuliwa, yaliyoelekezwa juu kwa nguvu. Karibu, katika kijiji cha Dyakovo, Kanisa la Kukatwa kwa Yohana Mbatizaji lilijengwa, ambalo linajulikana na usanifu wake usio wa kawaida. Tukio lilikuwa ni kusimamishwa kwa Kanisa Kuu la Maombezi upande wa kusini wa Red Square kwenye handaki, linalojulikana zaidi kama Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil aliyebarikiwa. Tukio lilikuwa ni kusimamishwa kwa Kanisa Kuu la Maombezi upande wa kusini wa Red Square kwenye handaki, linalojulikana zaidi kama Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil aliyebarikiwa.

Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil Mwenye Heri Moja ya mahekalu maarufu zaidi huko Moscow, yaliyojengwa chini ya jina la Kanisa Kuu la Maombezi kwa heshima ya ushindi juu ya Kazan Khanate kwenye sikukuu ya Maombezi ya Bikira. Baadaye, Kanisa lililoambatanishwa la Mtakatifu Basil aliyebarikiwa lilitoa jina kwa hekalu zima. Rangi ya variegated huonyesha ladha ya kipindi cha baadaye (karne ya 17). Hekalu hapo awali lilipakwa rangi nyekundu na nyeupe. Kanisa kuu la Maombezi lilichukuliwa kuwa kanisa kuu la kwanza la jiji lote, lililojengwa nje ya kuta za Kremlin, na lilipaswa kuashiria umoja wa tsar na watu. Moja ya mahekalu maarufu huko Moscow, yaliyojengwa chini ya jina la Kanisa Kuu la Maombezi kwa heshima ya ushindi juu ya Kazan Khanate kwenye sikukuu ya Maombezi ya Bikira. Baadaye, Kanisa lililoambatanishwa la Mtakatifu Basil aliyebarikiwa lilitoa jina kwa hekalu zima. Rangi ya variegated huonyesha ladha ya kipindi cha baadaye (karne ya 17). Hekalu hapo awali lilipakwa rangi nyekundu na nyeupe. Kanisa kuu la Maombezi lilichukuliwa kuwa kanisa kuu la kwanza la jiji lote, lililojengwa nje ya kuta za Kremlin, na lilipaswa kuashiria umoja wa tsar na watu.

Mnara wa Spasskaya wa Kremlin ya Moscow Sehemu ya zamani ya Moscow ina mpangilio wa radial-mviringo. Msingi wa kihistoria wa Moscow ni mkusanyiko wa Kremlin ya Moscow, karibu nayo ni Red Square. Sehemu ya zamani ya Moscow ina mpangilio wa radial-mviringo. Msingi wa kihistoria wa Moscow ni mkusanyiko wa Kremlin ya Moscow, karibu nayo ni Red Square.

Mnara wa Bell "Ivan Mkuu" Tukio muhimu lilikuwa kujengwa kwa kuta mpya za matofali na minara ya Kremlin, ambayo ilikuwa ikijengwa ndani. Minara sita kati ya kumi na minane ilikuwa milango. Kremlin iligeuzwa kuwa moja ya ngome zenye nguvu zaidi za Uropa. Tukio muhimu lilikuwa kujengwa kwa kuta mpya za matofali na minara ya Kremlin, ambayo ilikuwa ikijengwa ndani. Minara sita kati ya kumi na minane ilikuwa na lango la kupita. Kremlin iligeuzwa kuwa moja ya ngome zenye nguvu zaidi za Uropa.

Zaidi ya nchi mia mbili na hamsini, mataifa elfu kadhaa, mataifa, watu wakubwa na wadogo wapo na wanaingiliana kwenye sayari ya Dunia. Na kila mmoja wao ana sifa zake, mila na mila, sifa za tabia zilizoundwa kwa karne nyingi. Pia kuna alama za kisanii za watu wa ulimwengu, zinaonyesha wazo lao la kuwa, dini, falsafa na maarifa na dhana zingine. Katika nchi tofauti, wanatofautiana kati yao wenyewe, wakiwa na upekee na uhalisi wa asili katika kipande kimoja au kingine cha sayari. Hazitegemei moja kwa moja nguvu za serikali, lakini wakati mwingine huundwa wakati wa mabadiliko ya madaraka na watawala na watu wenyewe. Ni ishara gani za kisanii za watu wa ulimwengu kwa maana ya kawaida ya neno?

Alama

Kwa kusema, ishara ni ishara iliyozidishwa. Hiyo ni, picha, kama sheria, ni ya kimkakati na ya kawaida, ya kitu, mnyama, mmea, au dhana, ubora, jambo, wazo. Alama hiyo inatofautishwa na ishara na muktadha mtakatifu, wakati wa hali ya kawaida na kiroho cha kijamii au kidini-kifumbo, kilichoonyeshwa kwenye picha (kama sheria, kimkakati na kilichorahisishwa).

Alama za kisanii za watu wa ulimwengu

Pengine, kila nchi ina miujiza yake iliyofanywa na wanadamu, iliyofanywa na watu. Sio bure kwamba miujiza saba ilitengwa katika siku za zamani, ambazo zilizingatiwa, kwa kweli, alama za kisanii za kipekee (orodha ya kwanza ilikunjwa, kama inavyoaminika, na Herodotus katika karne ya tano KK, ilikuwa na tatu tu. miujiza). Hizi ni pamoja na piramidi ya Cheops, bustani za Semiramis, sanamu ya Zeus, mnara wa taa wa Alexandria na wengine. Orodha hiyo ilitofautiana kwa karne nyingi: majina mengine yaliongezwa, mengine yakatoweka. Alama nyingi za kisanii za watu wa ulimwengu hazijaishi hadi leo. Hakika, kwa kweli, nyakati zote, watu mbalimbali walikuwa na idadi yao isiyopimika. Ni kwamba nambari saba ilizingatiwa kuwa takatifu, ya kichawi. Kweli, wakati umehifadhi hadi leo alama chache tu za watu wa ulimwengu.

Orodha

Nafasi ya kuongoza ndani yake bila shaka inachukuliwa na piramidi za Misri. Wanasayansi bado wanabishana juu ya asili yao na uzushi wa ujenzi. Lakini ukweli unabakia: hii ni moja ya maajabu ya ulimwengu ambayo yamesalia hadi leo tangu nyakati za zamani. Ishara ya kisanii inafaa kuona!
Uchina ina fahari ya kitaifa na ishara nzuri ya kisanii ya Ukuta Mkuu. Inadumu kwa kilomita nyingi, kutoka kwenye kina kirefu cha karne hadi nyakati zetu!
Huko Uingereza, hii ni Stonehenge, kwa mtazamo wa kwanza, rundo la mawe lililorundikwa kwenye chungu. Lakini jinsi ya kuvutia! Na ni miaka ngapi ya jengo hili la kichawi, wanasayansi bado hawawezi kuamua haswa. Sio bure kwamba mahujaji wengi hukimbilia huko kila mwaka.

Ya kongwe zaidi, sanamu kutoka Kisiwa cha Pasaka zinaweza kutofautishwa. Hizi ni kazi kubwa sana!

Za kisasa zaidi ni pamoja na: Mnara wa Eiffel (Paris), Sanamu ya Uhuru (New York), Sanamu ya Kristo huko Brazili (Rio). Kazi hizi zilizotengenezwa na mwanadamu ziliundwa tayari katika zama zetu. Lakini usasa fulani hauwazuii kutambuliwa kama alama za kisanii za ulimwengu wa watu wa ulimwengu (tazama picha hapo juu na chini).

Kwa ujumla, kuna alama nyingi, na kuna matumaini kwamba mpya zitatokea, kupanua orodha tayari inayojulikana!

Taarifa zaidi

Aina muhimu, au muundo wa semantic, wa picha ya kisanii, lakini pia msingi wake wa kiroho ni ishara ya kisanii, kutenda katika aesthetics ya moja ya kategoria muhimu. Ndani ya picha, ni sehemu hiyo muhimu ambayo ni ngumu kutenganisha katika kiwango cha uchambuzi, ambayo ni kwa makusudi. inasimama roho ya mpokeaji ukweli wa kiroho, haimo katika kazi ya sanaa yenyewe. Kwa mfano, katika "Alizeti" zilizotajwa tayari na Van Gogh, picha halisi ya kisanii, kwanza kabisa, huundwa karibu na picha ya kuona ya maua ya alizeti kwenye jagi la kauri, na kwa watazamaji wengi anaweza kujizuia. hii. Katika kiwango cha kina cha mtazamo wa kisanii kati ya wapokeaji walio na unyeti mkubwa wa kisanii na uzuri, picha hii ya msingi huanza kufunuliwa kwa ishara ya kisanii ambayo haitoi maelezo ya maneno hata kidogo, lakini ni yeye anayefungua milango kwa roho ya roho. mtazamaji kwa ukweli mwingine, kikamilifu kutambua tukio la mtazamo wa uzuri ya picha hii. Ishara kama utimilifu wa kina wa picha, kisanii chake muhimu na uzuri (isiyo ya maneno!) Maudhui yanashuhudia umuhimu wa juu wa kisanii na uzuri wa kazi, talanta ya juu au hata fikra ya bwana aliyeiumba. Kazi nyingi za sanaa za kiwango cha kati (ingawa ni dhabiti), kama sheria, zina picha ya kisanii tu, sio ishara. Hazimletei mpokeaji viwango vya juu zaidi vya ukweli wa kiroho, lakini ni mdogo kwa viwango vya kihisia-kisaikolojia na hata vya kisaikolojia vya psyche ya mpokeaji. Takriban kazi nyingi za mielekeo ya kweli na ya asili, vichekesho, operetta, sanaa zote za watu wengi ziko katika kiwango hiki - zina taswira ya kisanii, lakini hazina ishara za kisanii. Ni tabia tu kwa juu sanaa za aina yoyote na takatifu na ibada kazi za hali ya juu za kisanii.

Pamoja na hii, katika sanaa ya ulimwengu, kuna madarasa yote ya kazi za sanaa (na wakati mwingine enzi kubwa - kwa mfano, sanaa ya Misri ya Kale), ambayo picha ya kisanii imepunguzwa kwa mfano. Usanifu wa Gothic, Byzantine-Kirusi ikoni kipindi cha enzi yake (karne za XIV-XV kwa Urusi) au muziki wa Bach. Unaweza kutaja kazi zingine nyingi za sanaa kutoka karibu aina zake zote na vipindi vya historia ambavyo picha ya kisanii ya mfano, au ishara ya sanaa. Hapa yeye ni ukweli unaotambulika kwa uthabiti, unaoelekezwa zaidi kuliko taswira inayomrejelea mpokeaji ukweli wa kiroho katika mchakato wa kutafakari kwa kazi isiyo ya utumishi na kwa bidii kiroho. Katika mchakato wa mawasiliano ya urembo na ishara, dutu ya kipekee ya kielelezo-semantic ya ufahamu wa uzuri hutokea, ambayo ina nia ya kufunua katika ukweli mwingine, katika nafasi muhimu ya kiroho, katika semantic ya ngazi nyingi isiyo na maneno. nafasi, uwanja wa maana kwa kila mpokeaji, kuzamishwa ndani ambayo humpa raha ya kupendeza, furaha ya kiroho, hisia ya raha kutoka kwa hisia za kuunganishwa kwa kina na uwanja huu, kufutwa ndani yake wakati wa kudumisha kujitambua kwa kibinafsi na umbali wa kiakili.

Katika uwanja wa kisanii na semiotiki, ishara iko mahali fulani kati ya picha ya kisanii na ishara. Tofauti yao inazingatiwa katika digrii za isomorphism na uhuru wa semantic, katika mwelekeo wa viwango tofauti vya mtazamo wa mpokeaji, katika kiwango cha nishati ya kiroho na uzuri. Kiwango cha isomorphism kinahusu hasa umbo la nje la miundo ya kisemantiki inayolingana na hupungua kutoka kwa kiigaji (kwa maana finyu ya istilahi. mwigizaji) picha ya kisanii (hapa anafikia kikomo cha juu zaidi katika kile kilichoteuliwa kama mfanano) kupitia ishara ya kisanii kwa ishara ya kawaida, ambayo, kama sheria, kwa ujumla haina isomorphism kuhusiana na iliyoashiriwa. Kiwango cha uhuru wa semantic ni cha juu zaidi katika ishara na imedhamiriwa kwa namna nyingi na "utambulisho" fulani (Schelling), "usawa" (Losev) wa "wazo" na "picha" ya nje ya ishara. Katika ishara na picha ya kisanii, iko chini, kwa ishara (= katika ishara ya falsafa, na katika kiwango cha sanaa - kwa ishara inayofanana katika kazi. mafumbo) kimsingi inadhibitiwa na wazo dhahania, dhahania linalotawala juu ya picha, na katika picha ya kisanii - kinyume chake. Kwa maneno mengine, katika ishara (sawa na fumbo) wazo la busara, na katika picha za sanaa (ya classical), kiwango cha juu cha isomorphism na mfano huzuia uhuru wa semantic wa fomu hizi za semiotiki kwa kulinganisha na ishara ya kisanii.

Ipasavyo, wanazingatia viwango tofauti vya mtazamo: ishara (mfano) - kwa busara kabisa, na picha ya kisanii na ishara - juu ya kiroho na uzuri. Katika kesi hii, ishara (kila mahali, kama katika kesi ya picha, tunazungumzia kisanii ishara) ina mwelekeo mkali zaidi wa viwango vya juu vya ukweli wa kiroho kuliko picha, uwanja wa kisanii na semantiki ambao ni pana zaidi na tofauti zaidi. Hatimaye, kiwango cha nishati ya kiroho-aesthetic (kutafakari) ya ishara ni ya juu kuliko ile ya picha; ni aina ya hujilimbikiza nishati ya hadithi, moja ya msukumo ambayo, kama sheria, inaonekana. Alama hiyo imeundwa zaidi kwa wapokeaji walio na unyeti ulioongezeka wa kiroho na uzuri, ambao ulihisiwa vizuri na kuonyeshwa katika maandishi yao na wananadharia wa ishara na wanafikra wa kidini wa Kirusi wa karne ya 20, ambayo tayari tumeona zaidi ya mara moja na ambayo tutafanya. ishie hapa pia.

Alama hiyo ina yenyewe katika fomu iliyokunjwa na inafunua fahamu kitu ambacho peke yake hakiwezi kufikiwa na aina zingine na njia za mawasiliano na ulimwengu, kuwa ndani yake. Kwa hiyo, haiwezi kupunguzwa kwa njia yoyote kwa dhana ya sababu au kwa njia nyingine yoyote (tofauti na yenyewe) ya urasimishaji. Maana katika ishara haiwezi kutenganishwa na fomu yake, iko ndani yake tu, huangaza kupitia hiyo, inajitokeza kutoka kwayo, kwa sababu tu ndani yake, katika muundo wake, ni kitu cha kikaboni (cha asili) kilichoonyeshwa. Au, kama A.F. Losev, "kiashishi na kilichoashiriwa hapa kinaweza kutenduliwa. Wazo hilo limetolewa kwa uthabiti, kwa hisia, kwa wazi hakuna kitu ndani yake ambacho hakingekuwa kwenye picha, na kinyume chake ”276.

Ikiwa ishara ya kisanii inatofautiana na ishara ya falsafa (= ishara) katika kiwango cha semantic, basi kutoka kwa kitamaduni, mythological, alama za kidini hutofautiana kwa kiasi fulani kimsingi, au kikubwa. Alama ya kisanii au ya urembo ni mpatanishi mwenye nguvu, mbunifu kati ya kimungu na mwanadamu, ukweli na mwonekano (muonekano), wazo na jambo katika kiwango cha uzoefu wa kiroho na uzuri, ufahamu wa uzuri (yaani, kwa kiwango cha maana). Kwa mwanga wa ishara ya kisanii, ulimwengu muhimu wa kiroho unafunuliwa kwa fahamu, hazichunguzwi, hazijafunuliwa, hazitamkwa au kuelezewa kwa njia nyingine yoyote.

Kwa upande mwingine, alama za kidini na mythological (au utamaduni wa jumla, archetypal) zinamiliki, pamoja na hili kikubwa au angalau nishati ushirika na ishara. Mawazo ya Kikristo yamekaribia kiini cha ufahamu kama huo wa ishara tangu wakati wa uzalendo, hata hivyo, ilionyeshwa kwa uwazi zaidi na kuandaliwa na Fr. Pavel Florensky, kutegemea uzoefu wa patristics, kwa upande mmoja, na juu ya nadharia ya watu wa zama zake-Symbolists, hasa mwalimu wake Vyach. Ivanova, kwa upande mwingine.

Alikuwa na hakika kwamba "kwa jina - lililotajwa, katika ishara - lililoonyeshwa, kwenye picha - ukweli wa iliyoonyeshwa. sasa, na ndiyo maana ishara kuna iliyoashiriwa na "277. Katika kazi yake" Imeslav kama msingi wa kifalsafa "Florensky alitoa mojawapo ya ufafanuzi wenye uwezo zaidi wa ishara, ambayo inaonyesha asili yake ya mara mbili:" Kuwa, ambayo ni kubwa kuliko yenyewe, ni ufafanuzi kuu wa a. Ishara ni kitu ambacho ni kwamba yeye sio mwenyewe, mkuu kuliko yeye, na bado anatangazwa kupitia yeye. Tunafunua ufafanuzi huu rasmi: ishara ni chombo kama hicho, nishati ambayo, iliyounganishwa au, kwa usahihi zaidi. , iliyoyeyushwa kwa nishati ya chombo kingine, chenye thamani zaidi katika suala hili, hivyo hubeba yenyewe mwisho huu ”278.

Alama, kulingana na Florensky, kimsingi antinomic hizo. huunganisha mambo ambayo ni ya kipekee kutoka kwa mtazamo wa fikra potofu zenye mwelekeo mmoja. Kwa hivyo, asili yake ni ngumu kueleweka na mtu wa tamaduni mpya ya Uropa. Hata hivyo, kwa mawazo ya watu wa kale, ishara haikuwasilisha ugumu wowote, kuwa mara nyingi kipengele kikuu cha kufikiri hii. Tabia hizo za asili katika ushairi wa watu na katika mashairi ya zamani, ambayo sasa yanaonekana kama mifano, sio hivyo, - inachukuliwa kuwa Florensky, - hii ni sawa. alama kwa maana ya hapo juu, sio "mapambo na viungo vya mtindo", sio takwimu za balagha. "... Kwa mshairi wa kale, maisha ya vipengele hayakuwa jambo la stylistic, lakini kujieleza kama biashara ya kiini." Kwa mshairi wa kisasa, tu katika wakati wa msukumo maalum, "tabaka hizi za kina za maisha ya kiroho hupitia ukoko wa mtazamo wa ulimwengu wa wakati wetu, ambao ni mgeni kwao, na mshairi anazungumza nasi kwa lugha inayoeleweka juu ya maisha ambayo ni. isiyobainika kwetu kwa uumbaji wote wa nafsi zetu” 279.

Alama, katika ufahamu wa Fr. Paulo, ana "vizingiti viwili vya kupokea" - juu na chini, ndani ambayo bado anabaki ishara. Ya juu inalinda ishara kutoka "kuzidisha fumbo la asili la jambo", kutoka kwa "asili", wakati ishara imetambulishwa kabisa na archetype. Zamani mara nyingi zilianguka katika hali hii kali. Kwa Wakati Mpya, ni tabia kwenda zaidi ya kikomo cha chini, wakati unganisho la kitu kati ya ishara na archetype imevunjwa, nishati yao ya kawaida ya dutu haizingatiwi na ishara hugunduliwa tu kama ishara ya archetype, na sio. carrier wa nyenzo-nguvu.

Alama, Florensky anaamini, ni "jambo lililo nje ya kiini cha ndani," ugunduzi wa kiumbe yenyewe, mfano wake katika mazingira ya nje. Ni kwa maana hii, kwa mfano, katika ishara takatifu na ya kidunia, kwamba mavazi ni ishara ya mwili. Kweli, jambo la mwisho la ishara kama hiyo katika sanaa ni, kulingana na Florensky na Mababa wa zamani wa Kanisa, ikoni kama jambo takatifu na la kisanii linalofaa, lililopewa nishati ya archetype.

Matokeo katika uwanja wa utaftaji wa kifalsafa wa kuelewa ishara ya kisanii yalijumuishwa katika kazi kadhaa. A.F. Losev, kama Florensky, ambaye alijiona ishara. Katika Dialectics of Artistic Form, anaonyesha, kama tulivyoona, ontolojia ya kufunuliwa kwa mfululizo wa kujieleza kutoka kwa First Unified hadi. eidos – hadithi – ishara – utu na kadhalika. Alama, kwa hivyo, katika Losev ya mapema inaonekana kama kuibuka, au kujieleza, hadithi. "Mwishowe, chini ishara Ninaelewa upande wa pili hadithi, ambayo ni mahususi akieleza. Alama ni udhihirisho wa semantic wa hadithi, au uso uliofunuliwa nje wa hadithi"280. Kwa msaada wa ishara, usemi muhimu kwanza hufikia kiwango cha udhihirisho wa nje. Hadithi kama msingi na maisha ya kina ya fahamu hujidhihirisha nje katika ishara na kwa kweli hufanya msingi wake wa maisha (ishara), maana yake; kiini chake. Losev anahisi kwa undani lahaja hii ya hadithi na ishara na anatafuta kurekebisha kwa usahihi iwezekanavyo katika kiwango cha maneno. maisha ya ishara, - kipengele cha uhai kinachoibua uso wake na mwonekano wa nje." 281 Kwa hiyo, katika hekaya, maana muhimu , au eidos, ilipata mfano halisi wa "kipengele cha maisha", na katika ishara. kupatikana nje kujieleza, hizo. kweli ilijidhihirisha ndani ukweli wa kisanii.

Losev alishughulikia shida ya ishara katika maisha yake yote. Katika mojawapo ya kazi zake za baadaye, Tatizo la Alama na Sanaa ya Kweli (1976), anatoa muhtasari ufuatao wa kina wa utafiti wake:

"1) Alama ya kitu kwa kweli ni maana yake. Hata hivyo, ni maana kama hiyo ambayo hukijenga na kukizalisha kwa mfano. Haiwezekani kukaa juu ya ukweli kwamba ishara ya kitu ni kutafakari kwake, au kwa ukweli kwamba ishara ya kitu huzalisha kitu chenyewe.katika hali zote mbili, umaalum wa ishara hupotea, na uhusiano wake na kitu hufasiriwa kwa mtindo wa uwili wa kimetafizikia au mantiki, ambayo imepita katika historia. ya kitu ni kutafakari kwake, hata hivyo, sio tu, sio kufa, lakini ambayo hubeba nguvu na nguvu ukweli huo huo, kwani mara moja tafakari iliyopokelewa inashughulikiwa katika fahamu, kuchambuliwa katika mawazo, kutakaswa kwa kila kitu kwa bahati mbaya na isiyo ya lazima na inakuja. kutafakari sio tu uso wa hisia za mambo, lakini utaratibu wao wa ndani. kuzaliwa ni kupenya tu ndani ya msingi wa kina na wa kawaida wa vitu vyenyewe, vinavyowakilishwa katika kutafakari kwa hisia, tu kwa namna isiyoeleweka sana, isiyojulikana na ya machafuko.

2) Ishara ya jambo ni jumla yake. Walakini, ujanibishaji huu haujafa, sio tupu, sio wa kufikirika na sio usio na matunda, lakini unaruhusu, au tuseme hata kuamuru, kurudi kwa mambo ya jumla, kuanzisha utaratibu wa semantic ndani yao. Kwa maneno mengine, hali ya kawaida iliyopo katika ishara, isiyo na maana, tayari ina kila kitu ambacho kinaonyeshwa, hata ikiwa ni usio.

3) Alama ya kitu ni sheria yake, lakini sheria inayozalisha vitu kwa njia ya kisemantiki, na kuacha udhabiti wao wote wa kisayansi.

4) Ishara ya kitu ni utaratibu wa kawaida wa kitu, hata hivyo, iliyotolewa kwa namna ya kanuni ya jumla ya ujenzi wa semantic, kwa namna ya mfano unaozalisha.

5) Ishara ya kitu ni usemi wake wa ndani-nje, lakini - umbo, kulingana na kanuni ya jumla ya ujenzi wake.

6) Ishara ya kitu ni muundo wake, lakini sio peke yake au kutengwa, lakini kushtakiwa kwa idadi isiyo na kikomo au isiyo na kipimo ya udhihirisho wa mtu binafsi wa muundo huu.

7) Alama ya kitu ni ishara yake, lakini sio iliyokufa na isiyo na mwendo, lakini inazaa miundo mingi, na labda isitoshe, ya kawaida na ya mtu binafsi, iliyoteuliwa na yeye kwa maneno ya jumla kama taswira ya kiitikadi iliyopeanwa.

8) Ishara ya kitu ni ishara yake, ambayo haina uhusiano wowote na maudhui ya moja kwa moja ya umoja huo ambao umeonyeshwa hapa, lakini umoja huu tofauti na unaopingana umefafanuliwa hapa na kanuni ya jumla ya kujenga ambayo inazigeuza kuwa moja- tofauti nzima, iliyoelekezwa kwa njia fulani.

9) Alama ya kitu ni utambulisho, mwingiliano wa kitu kinachoashiriwa na taswira ya kiitikadi inayokiashiria, lakini utambulisho huu wa kiishara ni ukamilifu wa kipande kimoja, unaoamuliwa na kanuni moja au nyingine inayokizalisha na kukigeuza kuwa kitu. mfululizo usio na kikomo au usio na kikomo wa umoja mbalimbali uliopatikana kwa asili, ambao huunganishwa katika utambulisho wa jumla wa kanuni au mfano ambao uliwapa kama aina ya kawaida. kikomo ". 282

Katika historia ya mawazo ya urembo, dhana kamili ya kitamaduni ya ishara ilitengenezwa na wahusika wa mwisho wa 19 - mapema karne ya 20, kama tulivyojadili hapo juu. Katika karne ya ishirini. dhana ya ishara ni maarufu katika hermeneutic aesthetics. Hasa, G.G. Gadamer aliamini kuwa ishara hiyo inafanana kwa njia fulani mchezo; haielekezi mtazamaji kwa kitu kingine, kama Wahusika wengi walivyoamini, lakini yeye mwenyewe anajumuisha maana yake mwenyewe, anaonyesha maana yake mwenyewe, kama kazi ya sanaa kulingana nayo, i.e. ni "ongezeko la kuwa". Kwa hivyo, Gadamer anaashiria uharibifu wa uelewa wa kitamaduni wa ishara na anaelezea njia mpya zisizo za kitamaduni kwake, juu ya tofauti za semantic ambazo aesthetics ya postmodernism na mazoea mengi ya sanaa ya nusu ya pili ya karne ya 20 yatategemea.

Katika aesthetics isiyo ya classical, makundi ya jadi ya kisanii picha na ishara mara nyingi kwa ujumla hubadilishwa na kubadilishwa na dhana simulakramu- "mfano" ambayo haina mfano wowote, archetype. Baadhi ya wanafikra wa postmodernist huhifadhi dhana za ishara na ishara, lakini wamejaa roho ya nadharia ya kimuundo ya uchanganuzi wa kisaikolojia na maudhui yasiyo ya kawaida. Hasa, J. Lacan inaelewa ishara kama ulimwengu wa kimsingi katika uhusiano na kuwa na fahamu, ambayo hutoa ulimwengu wote wa semantic wa hotuba ya ishara, kama pekee ya kweli na inayopatikana kwa mtazamo wa mwanadamu, ikitoa mtu mwenyewe kwa kitendo cha kumtaja.

Kanuni

Kwa enzi na mielekeo kadhaa ya sanaa, ambapo ishara ya kisanii badala ya taswira ilikuwa kubwa, fikira za kisanii za kisheria, usawazishaji wa ubunifu, kutangazwa kwa mfumo wa njia na kanuni za kielelezo zilichukua jukumu kubwa katika mchakato wa ubunifu. . Kwa hivyo, kwanza kabisa, katika kiwango cha uzuri usio wazi kanuni ikawa moja ya kategoria muhimu za aesthetics ya kitamaduni, ikifafanua darasa zima la matukio katika historia ya sanaa. Kawaida inamaanisha mfumo wa kanuni za ubunifu za ndani na kanuni zinazotawala sanaa katika kipindi fulani cha kihistoria au katika mwelekeo fulani wa kisanii na ambazo hurekebisha sheria za kimsingi za kimuundo na za kujenga za aina maalum za sanaa.

Ukanuni ni asili katika sanaa ya zamani na ya kati. Katika sanaa ya plastiki kutoka Misri ya Kale, kanuni ya idadi ya mwili wa binadamu ilianzishwa, ambayo ilitafsiriwa tena na Classics za Kigiriki za kale na kuwekwa kinadharia na mchongaji Polycletus (karne ya 5 KK) katika mkataba "Canon" na kujumuishwa ndani. sanamu "Dorifor", pia inaitwa "Canon". Mfumo wa idadi bora ya mwili wa mwanadamu uliotengenezwa na Polycletus ikawa kawaida ya zamani na, pamoja na mabadiliko kadhaa, kwa wasanii wa Renaissance na Classicism. Vitruvius alitumia neno "canon" kwa seti ya sheria za ubunifu wa usanifu. Cicero alitumia neno la Kigiriki "canon" kuashiria kipimo cha mtindo wa hotuba. Katika patristics kanuni inayoitwa seti ya maandiko ya Maandiko Matakatifu, yaliyohalalishwa na mabaraza ya kanisa.

Katika sanaa za kuona za Zama za Kati za Mashariki na Ulaya, hasa katika ibada, canon ya iconographic ilianzishwa. Iliyoundwa katika mchakato wa mazoezi ya kisanii ya karne nyingi, miradi kuu ya utunzi na vipengele vinavyolingana vya picha ya wahusika fulani, nguo zao, pozi, ishara, maelezo ya mazingira au usanifu tayari kutoka karne ya 9. ziliunganishwa kama kanuni na kutumika kama vielelezo kwa wasanii wa nchi za eneo la Ukristo wa Mashariki hadi karne ya 17. Wimbo na mashairi ya Byzantium pia yalitii kanuni zake. Hasa, moja ya aina ngumu zaidi ya hymnografia ya Byzantine (karne ya 8) iliitwa "canon". Ilikuwa na nyimbo tisa, ambazo kila moja ilikuwa na muundo maalum. Mstari wa kwanza wa kila wimbo (irmos) karibu kila wakati ulitungwa kwa msingi wa mada na picha zilizochukuliwa kutoka Agano la Kale, katika aya zilizobaki mada za irmos zilikuzwa kwa ushairi na muziki. Katika muziki wa Ulaya Magharibi kutoka karne za XII-XIII. chini ya jina "canon" aina maalum ya polyphony inatengenezwa. Vipengele vyake vilinusurika kwenye muziki hadi karne ya 20. (katika P. Hindemith, B. Bartok, D. Shostakovich na wengine). Urekebishaji wa kisheria wa sanaa katika aesthetics ya classicism inajulikana sana, ambayo mara nyingi ilikua katika kurasimisha taaluma.

Shida ya kanuni ililetwa kwa kiwango cha kinadharia katika utafiti wa urembo na historia ya sanaa tu katika karne ya 20; kwa ufanisi zaidi katika kazi za P. Florensky, S. Bulgakov, A. Losev, Yu. Lotman na wanasayansi wengine wa Kirusi. Florensky na Bulgakov walizingatia shida ya canon kuhusiana na uchoraji wa picha na walionyesha kuwa uzoefu wa karne nyingi wa kiroho na wa kuona wa wanadamu (uzoefu wa upatanishi wa Wakristo) katika kupenya katika ulimwengu wa kimungu umewekwa kwenye canon ya picha, ambayo iliachiliwa kama iwezekanavyo "nishati ya ubunifu ya msanii kwa mafanikio mapya, kwa ubunifu" 283 ... Bulgakov aliona katika kanuni moja ya aina muhimu za "Mila ya Kanisa".

Losev alifafanua kanuni kama "mfano wa muundo wa kiasi cha kazi ya sanaa ya mtindo kama huo, ambayo, kuwa kiashiria fulani cha kijamii na kihistoria, inafasiriwa kama kanuni ya kuunda seti inayojulikana ya kazi" 284. Lotman alipendezwa na kipengele cha habari-semiotiki cha kanuni. Aliamini kuwa maandishi yaliyothibitishwa hayakupangwa kulingana na mfano wa lugha ya asili, lakini "kulingana na kanuni ya muundo wa muziki," na kwa hivyo haifanyi kazi sana kama chanzo cha habari, lakini kama wakala wake wa causative. Maandishi ya kisheria hupanga upya habari inayopatikana kwa somo kwa njia mpya, "huweka upya utu wake" 285.

Jukumu la kanuni katika mchakato wa uwepo wa kihistoria wa sanaa ni mbili. Kwa kuwa mtoaji wa mila ya fikira fulani ya kisanii na mazoezi ya kisanii yanayolingana, kanuni katika kiwango cha muundo-kiundo ilionyesha bora ya enzi fulani, tamaduni, watu, mwelekeo wa kisanii, nk. Hii ni jukumu lake la uzalishaji katika historia ya utamaduni. Wakati, pamoja na mabadiliko ya zama za kitamaduni na kihistoria, hali bora ya urembo na mfumo mzima wa fikra za kisanii zilibadilika, kanuni ya enzi ya zamani ikawa kizuizi katika maendeleo ya sanaa, ikazuia kuelezea vya kutosha hali ya kiroho na ya vitendo ya maisha yake. wakati. Katika mchakato wa maendeleo ya kitamaduni na kihistoria, kanuni hii inashindwa na uzoefu mpya wa ubunifu. Katika kazi fulani ya sanaa, mpango wa kisheria sio mtoaji wa maana halisi ya kisanii ambayo hujitokeza kwa msingi wake (katika sanaa ya "kanoni" - shukrani kwake) katika kila tendo la uundaji wa kisanii au mtazamo wa uzuri, katika mchakato wa uundaji wa picha ya kisanii.

Umuhimu wa kisanii na uzuri wa canon iko katika ukweli kwamba mpango wa kisheria, uliowekwa kwa njia fulani au uliopo tu katika ufahamu wa msanii (na kwa mtazamo wa wabebaji wa tamaduni hii), kuwa. msingi wa kujenga wa ishara ya kisanii, kana kwamba inamchokoza bwana mwenye talanta kuushinda kwa dhati ndani yake kwa mfumo wa kutoonekana kidogo, lakini upotovu muhimu wa kisanii kutoka kwake katika nuances ya mambo yote ya lugha ya picha-ya kujieleza. Katika psyche ya mpokeaji, mpango wa kisheria uliamsha tata thabiti ya habari ya kitamaduni kwa wakati na tamaduni yake, na tofauti maalum za kisanii zilizopangwa za vitu vya fomu zilimsukuma kutazama kwa undani picha inayoonekana kuwa ya kawaida, lakini kila wakati kwa njia fulani mpya. kujitahidi kupenya katika misingi yake muhimu, archetypal, kwa ugunduzi wa baadhi ya kina bado haijulikani kiroho.

Tangu Renaissance, sanaa ya Enzi Mpya inasonga kwa bidii kutoka kwa mawazo ya kisheria hadi aina ya ubunifu ya kibinafsi. Uzoefu wa "conciliar" unabadilishwa na uzoefu wa kibinafsi wa msanii, maono yake ya kibinafsi ya ulimwengu na uwezo wa kuielezea kwa njia za kisanii. Na ndani tu haraka-Utamaduni, kuanzia na sanaa ya pop, dhana, poststructuralism na postmodernism, katika mfumo wa mawazo ya kisanii na kibinadamu, kanuni karibu na kanuni zinathibitishwa, baadhi. simulacra kanuni katika kiwango cha kanuni za kawaida za ubunifu, wakati katika nyanja za uzalishaji wa sanaa na maelezo yake ya maneno (hemenetiki ya hivi karibuni ya sanaa), kuna mbinu za kipekee za kanuni na aina za kuunda bidhaa za sanaa na usaidizi wao wa maneno. Leo mtu anaweza kusema juu ya "kanuni", au tuseme quasi-canons ya sanaa ya pop, dhana, "muziki mpya", "hali ya juu" ya ukosoaji wa kisanii, hotuba ya kifalsafa na ya urembo, nk, maana yake inapatikana tu kwa wale "walioanzishwa. ” katika “michezo ya sheria ”ndani ya nafasi hizi za kawaida za kisheria na kufungwa kutoka kwa wanajumuiya wengine wote, katika kiwango chochote cha maendeleo ya kiroho-kielimu au urembo.

Mtindo

Jamii nyingine muhimu katika falsafa ya sanaa na katika historia ya sanaa ni mtindo. Kwa kweli, ni zaidi bure katika aina za udhihirisho na aina ya marekebisho kanuni, usahihi zaidi - imara kabisa kwa kipindi fulani cha historia ya sanaa, mwelekeo maalum, mwenendo, shule au msanii mmoja, vigumu kuelezea mfumo wa viwango vingi vya kanuni za fikira za kisanii, njia za usemi wa mfano, mbinu za picha-ya kuelezea, miundo ya kujenga-rasmi. na kadhalika. Katika karne za XIX-XX. kitengo hiki kimeendelezwa kwa nguvu na wanahistoria wengi wa sanaa na wananadharia, aesthetics, na wanafalsafa. Shule ya wakosoaji wa sanaa G. Wölflin, A. Rigl na wengine walielewa mtindo kama mfumo thabiti wa ishara rasmi na vipengele vya kuandaa kazi ya sanaa (utulivu, kiasi, picha nzuri, ubora wa picha, unyenyekevu, ugumu, fomu wazi au iliyofungwa. , nk) na kwa msingi huu inachukuliwa kuwa inawezekana kuzingatia historia nzima ya sanaa kama historia ya mtu binafsi ya mitindo ("historia ya sanaa bila majina" - Wölflin). A.F. Losev alifafanua mtindo kama "kanuni ya kujenga uwezo wote wa kazi ya sanaa kwa msingi wa mgawo wake wa juu zaidi na usio wa kisanii na mifano yake ya msingi, ambayo inahisiwa, hata hivyo, katika miundo ya kisanii ya kazi yenyewe. "

W. Spengler katika "Kupungua kwa Uropa" alilipa kipaumbele maalum kwa mtindo, kama moja ya sifa kuu na muhimu za utamaduni, hatua zake za uhakika za kufanya enzi. Kwa ajili yake, mtindo ni "hisia ya kimetafizikia ya fomu", ambayo imedhamiriwa na "anga ya kiroho" ya zama fulani. Haitegemei watu binafsi, wala kwa nyenzo au aina za sanaa, wala hata juu ya mwenendo wa sanaa. Kama aina ya kipengele cha kimetafizikia cha hatua hii ya kitamaduni, "mtindo mkuu" wenyewe huunda haiba, mienendo, na enzi katika sanaa. Wakati huo huo, Spengler anaelewa mtindo kwa upana zaidi kuliko maana ya kisanii na ya urembo. "Mitindo inafuatana, kama mawimbi na mapigo ya moyo. Kwa utu wa wasanii binafsi, utashi wao na ufahamu wao, hawana kitu sawa. Kinyume chake, ni mtindo unaojenga zaidi. aina ya msanii. Mtindo, kama utamaduni, ni jambo la msingi kwa maana kali ya Goethean, bado ni mtindo wa sanaa, dini, mawazo au mtindo wa maisha yenyewe. Kama "asili", mtindo ni uzoefu mpya wa milele wa mtu anayeamka, ubinafsi wake na taswira ya kioo katika ulimwengu unaomzunguka. Kwa hivyo, katika picha ya jumla ya kihistoria ya tamaduni yoyote kunaweza kuwa na mtindo mmoja tu - mtindo wa utamaduni huu" 287 . Wakati huo huo, Spengler hakubaliani na uainishaji wa "mitindo mikubwa" ambayo ni ya kitamaduni katika ukosoaji wa sanaa. Kwa mfano, anaamini kuwa Gothic na Baroque sio mitindo tofauti: "huu ni ujana na uzee wa aina sawa: mtindo wa kukomaa na kukomaa wa Magharibi" 288. Mkosoaji wa kisasa wa sanaa ya Kirusi V.G. Vlasov anafafanua mtindo kama "maana ya kisanii ya fomu", kama hisia"Msanii na mtazamaji wa uadilifu kamili wa mchakato wa uundaji wa kisanii katika wakati na nafasi ya kihistoria. Mtindo ni uzoefu wa kisanii wa wakati." Anaelewa mtindo kama "aina ya mtazamo wa kisanii" 289. Na mfululizo huu wa ufafanuzi tofauti na uelewa wa mtindo unaweza kuendelea 290.

Kila mmoja wao ana kitu sawa na kitu ambacho kinapingana na ufafanuzi mwingine, lakini kwa ujumla inahisiwa kuwa watafiti wote wanatosha kabisa. kuhisi(ndani kuelewa) kiini cha kina cha jambo hili, lakini hawezi kueleza kwa usahihi kwa maneno. Hii kwa mara nyingine inashuhudia ukweli kwamba mtindo, kama matukio mengine mengi na matukio ya ukweli wa kisanii na urembo, ni jambo jembamba kiasi kwamba linaweza kufafanuliwa zaidi au kidogo vya kutosha na bila utata. Hapa, ni aina fulani tu ya njia za kuelezea za mviringo zinawezekana, ambazo hatimaye zitaunda katika mtazamo wa msomaji wazo la kutosha la kile kinachojadiliwa.

Katika kiwango cha zama za kitamaduni na mwelekeo wa sanaa, watafiti wanazungumza juu ya mitindo ya sanaa ya Misri ya Kale, Byzantium, Romanesque, Gothic, Classicism, Baroque, Rococo, na Art Nouveau. Wakati wa kufifia kwa mitindo ya ulimwengu ya enzi au mwenendo kuu, wanazungumza juu ya mitindo ya shule za kibinafsi (kwa mfano, kwa Renaissance: mitindo ya Siena, Venetian, Florentine na shule zingine) au mitindo ya wasanii maalum. (Rembrandt, Van Gogh, Gauguin, Bergman, nk).

Katika historia ya sanaa, mitindo mikubwa iliibuka, kama sheria, katika enzi za syntetisk, wakati sanaa kuu iliundwa kwa kiwango fulani kwa kanuni ya aina fulani ya umoja karibu na kwa msingi wa sanaa inayoongoza, ambayo kawaida ilikuwa usanifu. Uchoraji, uchongaji, sanaa zilizotumiwa, na wakati mwingine muziki uliongozwa nayo, i.e. juu ya mfumo wa kanuni za kufanya kazi na fomu na picha ya kisanii (kanuni za kuandaa nafasi, hasa), zinazojitokeza katika usanifu. Ni wazi kwamba mtindo katika usanifu na katika aina nyingine za sanaa (kama vile mtindo wa maisha au mtindo wa kufikiri - pia wanasema kuhusu mitindo hiyo) iliundwa kihistoria na intuitively, extraconsciously. Hakuna mtu aliyewahi kujiwekea kazi maalum: kuunda mtindo kama huo, unaotofautishwa na sifa na sifa kama hizo. Kwa kweli, mtindo "mkubwa" ni mojawapo ya upatanishi tata maonyesho ya kisanii na kujieleza katika kiwango cha jumla (kiwango cha enzi nzima au mwelekeo mkubwa wa kisanii) wa sifa fulani muhimu za kiroho, za uzuri, za kiitikadi, za kidini, kijamii, na za vitendo za jamii fulani ya kihistoria ya watu, hatua fulani ya kitamaduni ya kihistoria. ; aina ya muundo wa fikra za kisanii, wa kutosha kwa jamii fulani ya kitamaduni, kitamaduni, ya kihistoria ya watu. Vifaa maalum vya sanaa, mbinu na teknolojia ya usindikaji wao katika mchakato wa ubunifu pia inaweza kuwa na ushawishi fulani juu ya mtindo.

Mtindo kwa kiasi fulani ni mfumo madhubuti uliowekwa kwa kiasi fulani wa kanuni za picha-zinazoonyesha mawazo ya kisanii, zinazotambuliwa vyema na kwa usahihi na wapokeaji wote ambao wana kiwango fulani cha ustadi wa kisanii, usikivu wa uzuri, "hisia ya mtindo"; ni aina ya tabia inayotambulika kwa uwazi zaidi au chini kuelekea uundaji kamili wa kisanii, unaoonyesha mawazo ya kina ya kiroho na ya plastiki (ufahamu wa kisanii wa pamoja, archetypes za plastiki, preforms, uzoefu wa kanisa kuu, n.k.) ya enzi fulani, kipindi cha kihistoria, mwelekeo, ubunifu. utu ambao umeongezeka kuhisi roho ya wakati wako; ni kusema kwa njia ya mfano, mwandiko wa urembo zama; mojawapo kwa enzi fulani (mwelekeo, shule, utu) mfano wa maonyesho ya urembo(mfumo wa tabia kanuni za shirika njia za kisanii na mbinu za kujieleza), ndani ya kiroho kanuni zisizo za maneno, maadili, mawazo, misukumo ya ubunifu kutoka viwango vya juu vya ukweli muhimu kwa enzi hii. Ikiwa hali hii ya kiroho haipo, mtindo hupotea. Ni athari zake za nje tu zilizobaki: njia, mfumo wa mbinu.

Mtindo, na ufahamu wote wa hisia ya ustadi iliyokuzwa sana ya uwepo wake katika kazi fulani za sanaa, hata kwa matukio "kubwa" ya kimtindo sio kitu cha uhakika kabisa na "safi". Mbele na utangulizi wa seti muhimu ya sifa fulani kuu za stylistic ndani yake, karibu kila kazi ya mtindo fulani daima ina vipengele na vipengele ambavyo ni vya bahati mbaya kwa hiyo, mgeni kwake, ambayo sio tu haizuii "mtindo" ya kazi fulani, lakini badala yake, badala yake, huongeza shughuli zake za kisanii, nguvu yake maalum kama jambo la uzuri la mtindo huu. Kwa mfano, uwepo wa mambo mengi ya Kirumi katika makaburi ya usanifu wa Gothic inasisitiza tu usemi wa asili ya Gothic ya makaburi haya.

Kwa kumalizia mazungumzo kuhusu mtindo, nitajaribu kutoa maelezo mafupi ya moja ya mitindo "kubwa", kuonyesha wakati huo huo uhaba wa maelezo hayo ya maneno. Chukua kwa mfano gothic- moja ya mitindo kubwa ya kimataifa ya sanaa iliyoendelea ya Uropa (sifa fupi za sifa za kimtindo classicism na baroque inaweza kupatikana hapo juu (Sehemu ya Kwanza. Ch. I. § 1), ambapo zinaonekana kama maelezo ya sifa za ufahamu wa kisanii na uzuri wa mwelekeo sambamba katika sanaa).

Gothic (neno hilo linatokana na "Goths" - jina la jumla na Warumi wa makabila ya Uropa ambayo yalishinda Milki ya Kirumi katika karne ya 3-5, kisawe cha "washenzi"; kama tabia ya sanaa, wanafikra wa Renaissance walianza inatumika kwa sanaa ya enzi za kati kwa maana ya dhihaka), sanaa ya Ulaya Magharibi katika karne za XIII-XV, iliibuka kama aina ya juu zaidi, ya mwisho na ya kutosha ya usemi wa kisanii wa roho ya tamaduni ya Kikristo katika marekebisho yake ya Magharibi (mashariki). - katika eneo la Orthodox - mtindo wa Byzantine, ambao ulistawi katika Byzantium na nchi za ushawishi wake wa kiroho - hasa kazi kati ya watu wa Slavic Kusini na katika Urusi ya Kale). Iliundwa kimsingi katika usanifu na kuenea kwa aina zingine za sanaa, haswa zinazohusiana na ibada ya Kikristo na mtindo wa maisha wa wenyeji wa Kikristo wa zamani.

Maana ya kina ya mtindo huu iko katika usemi thabiti wa kisanii wa kiini cha mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, ambayo ni pamoja na madai ya kipaumbele cha kanuni ya kiroho kwa mwanadamu na Ulimwengu juu ya nyenzo na heshima ya ndani ya jambo kama mtoaji. ya kiroho, bila na nje ambayo haiwezi kuwepo duniani. Katika suala hili, Gothic imepata, labda, bora zaidi katika utamaduni wa Kikristo. Kushinda kwa jambo, nyenzo, kitu kwa roho, hali ya kiroho iligunduliwa hapa kwa nguvu ya kushangaza, usemi na uthabiti. Hii ilikuwa vigumu sana kutekeleza katika usanifu wa mawe, na ilikuwa hapa kwamba mabwana wa Gothic walifikia kilele cha ukamilifu. Kupitia kazi ya uchungu ya vizazi vingi vya wajenzi, vilivyotawaliwa na akili ya kisanii ya kanisa kuu la wakati wao, njia zilitafutwa kila wakati za uondoaji kamili wa miundo ya mawe mazito ya kuta za hekalu katika mchakato wa mpito kutoka kwa ukuta wa msalaba hadi. vault ya ribbed, ambayo usemi wa tectonics unaojenga ulibadilishwa kabisa na plastiki za kisanii.

Matokeo yake, uzito wa nyenzo (jiwe) na mbinu za ujenzi zinazolenga kushinda mali zake za kimwili zimefichwa kabisa kutoka kwa wale wanaoingia hekaluni. Hekalu la Gothic lilibadilishwa kwa njia za kisanii tu (kwa kupanga nafasi ya ndani na sura ya nje ya plastiki) kuwa jambo maalum la usanifu wa usanifu wa mabadiliko muhimu (mabadiliko) ya mwendelezo wa wakati wa nafasi ya kidunia kuwa nafasi tofauti kabisa - ya hali ya juu zaidi. , ya kiroho sana, isiyo na akili-ya fumbo katika mwelekeo wake wa ndani ... Hatimaye, mbinu zote kuu za kisanii na za kueleza (na pia ni za kujenga na za utunzi) na vipengele vinavyounda mtindo wa Gothic katika kazi ya jumla kwa hili.

Hizi ni pamoja na safu wima nyembamba zenye maelezo mafupi (kinyume na nguzo kubwa za Romanesque), zinazopanda hadi urefu usioweza kufikiwa na dari zilizo wazi zisizo na uzito, zinazosisitiza ukuu wa wima juu ya mlalo, mienendo (kupanda, kusimika) juu ya tuli, kujieleza juu ya amani. Matao na vaults zisizo na idadi hufanya kazi kwa mwelekeo huo huo, kwa msingi ambao nafasi ya ndani ya hekalu imeundwa kweli; madirisha makubwa ya lancet yaliyojaa ligature ya rangi ya madirisha ya vioo, na kuunda hali isiyoweza kuelezeka ya kutetemeka kila wakati na kubadilisha anga ya rangi nyepesi kwenye hekalu; naves zilizoinuliwa, zikiongoza roho ya mtazamaji kwenye njia nyembamba, inayoonekana juu na iliyoelekezwa mbali kuelekea madhabahuni (kiroho pia huchangia kupaa, kuinua juu, kwenye nafasi nyingine); madhabahu za kufunga za lancet zenye mabawa mengi na picha za Gothic za matukio ya kati ya kiinjilisti na wahusika na miundo maridadi ya madhabahu ya lancet - retables (Kifaransa Retable - nyuma ya meza). Katika sura sawa ya lancet-longated, viti katika madhabahu na hekalu, huduma na vitu vilivyotumika, na vyombo vya hekalu vinafanywa.

Mahekalu ya Gothic kutoka nje na kutoka ndani yamejazwa na kiasi kikubwa cha sanamu ya volumetric, iliyofanywa, kama uchoraji wa Gothic, kwa namna ya karibu na asili, ambayo pia ilisisitizwa katika Zama za Kati na rangi ya kweli ya sanamu. Kwa hivyo, aina ya upinzani wa anga-mazingira iliundwa kati ya usanifu usio na maana sana unaojitahidi katika umbali wa fumbo na plastiki ya kidunia na uchoraji wa kikaboni unaoingia ndani yake kwa kujenga, lakini ukipinga kwa roho. Katika kiwango cha kisanii (na hii ni sifa ya tabia ya mtindo wa Gothic), antinomy muhimu ya Ukristo ilionyeshwa: umoja wa kanuni tofauti katika mwanadamu na ulimwengu wa kidunia: roho, roho, kiroho na suala, mwili, mwili.

Wakati huo huo, mtu hawezi kuzungumza kwa maana halisi ya asili ya uchongaji wa Gothic na uchoraji. Huu ni uasilia maalum, uliochochewa na kisanii, uliojazwa na jambo la hila la kisanii ambalo huinua roho ya mtazamaji katika ulimwengu wa kiroho na uzuri. Kwa asili ya pekee ya sura ya uso na ishara za safu zinazoonekana za sanamu za Gothic, utajiri na plastiki ya kisanii ya mikunjo ya nguo zao, kutii baadhi ya nguvu zisizo na masharti ya kimwili, inashangaza; au mstari mzuri wa kupiga miili ya takwimu nyingi za Gothic - kinachojulikana kama Gothic Curve (bend ya S-umbo la takwimu). Uchoraji wa Gothic hutii aina fulani ya sheria za kipekee za usemi maalum wa umbo la rangi. Nyuso nyingi karibu za asili (au za uwongo) zilizopakwa rangi, takwimu, nguo katika picha za madhabahuni hustaajabishwa na nguvu zao zisizo za kawaida zisizo za kawaida. Mfano bora katika suala hili ni sanaa ya msanii wa Uholanzi Rogier van der Weyden na baadhi ya wanafunzi wake.

Sifa sawa za stylistic ni tabia ya mwonekano wa nje wa mahekalu ya Gothic: uchongaji, hamu ya juu ya mwonekano mzima kwa sababu ya aina za matao, vaults, vitu vyote vidogo vya usanifu, mwishowe, mishale mikubwa inayoweka taji ya mahekalu ya wazi, kana kwamba. kusuka kutoka kwa lace ya mawe, minara ya mapambo tu madhumuni ya usanifu; rosettes sahihi ya kijiometri ya madirisha na mapambo, isitoshe mapambo ya mapambo, tofauti ndani ya kiumbe kimoja cha usanifu na sanamu za nusu za asili na mapambo ya maua ya mara kwa mara yaliyofanywa na matawi yenye majani. Asili ya kikaboni na fomu iliyothibitishwa kihisabati na kuagizwa kijiometri katika mtindo wa Gothic huunda taswira muhimu ya kisanii na ya kiroho sana inayoelekeza, kuelekeza, kuinua moyo wa mwamini au somo la urembo kwa uhalisia mwingine, hadi viwango vingine vya fahamu (au kuwa) . Ikiwa tunaongeza kwa hili hali ya sauti (acoustics katika makanisa ya Gothic ni bora) ya chombo na kwaya ya kanisa inayoimba, kwa mfano, kuimba kwa Gregorian, basi picha ya baadhi ya vipengele muhimu vya mtindo wa Gothic itakuwa zaidi au chini. kamili, ingawa mbali na kutosha.

Mada: Alama za kisanii za watu wa ulimwengu.

Lengo: Kufahamisha wanafunzi na alama za kisanii za watu wa ulimwengu,kufunua maana ya picha ya birch ya Kirusi katika mashairi, uchoraji na muziki

Kazi: Maendeleo ya ladha ya aesthetic na ubunifu;

Uundaji wa maarifa juu ya alama za watu wa ulimwengu;

Upataji wa wanafunzi wa ustadi katika uteuzi wa habari, uwezo wa kuonyesha mambo makuu muhimu na kuwawakilisha kwa ubunifu katika kazi ya kujitegemea.

Matokeo ya kujifunza yaliyopangwa :

Binafsi: onyesha nia ya kujifunza nyenzo mpya; shughuli ya utambuzi; wanafahamu masilahi na malengo yao, hisia, wanaelezea vya kutosha; kuelewa hali ya kihisia ya watu wengine; kufanya makubaliano ya pande zote katika hali tofauti, kutafakari kwa kina tabia zao.

Mada: kujifunza kwa kuwekaviungo vya kitamathali na vya ushirika kati ya makaburi ya usanifu, kazi za muziki, sanaa ya kuona na fasihi.

Mada ya Meta: kujifunza kwa kuamua lengo na shida katika shughuli za elimu; kuzingatia kanuni za mawasiliano ya pamoja; kupanga shughuli katika hali ya kujifunza; kuamua shida ya kuzidisha kwa kisanii, njia za kufikia lengo; kuendeleza uwezo wa kufanya majadiliano, kuuliza maswali, kubishana, kutetea maoni ya mtu, uwezo wa kufanya kazi na habari: utaratibu, muundo; fanya kazi kulingana na mpango.

Wakati wa madarasa:

Wakati wa kuandaa

Kusasisha maarifa ya wanafunzi juu ya mada:

Si kweli

A) Riwaya ya "The Life and the Amazing Adventures of Robinson Crusoe" iliandikwa na mwandishi Mwingereza D. Defoe? (Ndiyo).

B) neno "ustaarabu" katika tafsiri kutoka kwa Kigiriki cha kale linasikika kama "kiraia, umma, serikali"? (hapana, kutoka Kilatini na miongoni mwa Warumi wengine).

C) Ustaarabu - kiwango cha maendeleo ya nyenzo na kiroho ya jamii (ndiyo).

D) Utamaduni unahusishwa na neno "ibada" na ina maana ya heshima, ibada (ndiyo).

E) Katika kamusi ya Ozhegov, neno "utamaduni" lina maana ifuatayo: Usindikaji, huduma, kulima "na" elimu ya akili na maadili "(hapana, katika kamusi ya V. Dahl)

F) Dhana ya "ustaarabu" ni pana kuliko dhana ya "utamaduni" (ndiyo)

G) Utamaduni ni dhana ya muda, na ustaarabu ni wa ulimwengu wote (hapana, kinyume chake)

H) Tunamwita mtu mwenye utamaduni ambaye anatenda kulingana na kanuni za fikra na tabia zinazokubalika katika jamii (ndiyo)

I) Picha ya mtu aliyekuzwa hata katika enzi ya zamani ilijaribu kuunda tena Pythagoras (hapana, Plato)

K) Je, Confucius ni mwanafikra wa Kijapani? (hapana, Kichina)

L) Je, msanii Hieronymus Bosch aliishi Uholanzi katika karne ya 15? (Ndiyo)

III ... Kujifunza mada mpya:

Siwezi kufikiria Urusi bila birch, -
Yeye ni mkali sana katika Slavic,
kwamba, pengine, katika karne nyingine
kutoka kwa birch - Urusi yote ilizaliwa.
Oleg Shestinsky

Mawasiliano ya mada na malengo ya somo. Nani anaweza kusema maneno haya yanahusu nini? Birch ni nini kwa Kirusi? Leo katika somo tutachukua safari fupi kuzunguka ulimwengu na kufahamiana na alama za kisanii za watu wa ulimwengu, tembea "nchi ya birch chintz" na, kwa kweli, tumbukie kwenye nafasi zetu tulizozoea tangu utoto.

2. Kujifunza nyenzo mpya .

Mwalimu: Kuna zaidi ya nchi 250 kwenye sayari yetu, ambapo maelfu kadhaa ya watu tofauti wanaishi,ambayo kila moja ina mila na sifa zake.Pengine, umesikia mchanganyiko huo zaidi ya mara moja.: "Unadhifu wa Kijerumani", "shujaa wa Ufaransa","Hasira ya Kiafrika", "baridi ya hasiralychan "," hasira kali ya Waitaliano "," ukarimu wa Wageorgia ", nk.Nyuma ya kila mmoja wao kuna sifa na tabia ambazo zimekuzwa kati ya watu fulani kwa miaka mingi.

Vipi kuhusu utamaduni wa kisanii? Je, kuna sawapicha na sifa thabiti? Bila shaka. Kila taifa lina sim yakeng'ombe, kuonyesha mawazo ya kisanii kuhusu ulimwengu.

Fikiria umekuja katika nchi usiyoijua. Nini, kwanza kabisa,itakuvutia? Bila shaka, ni lugha gani inayozungumzwa hapa? Ni vivutio gani vitaonyeshwa kwanza? Wanaabudu na kuamini nini? Hadithi, hadithi na hekaya zinasimulia nini? Jinsi wanavyochezana kuimba? Na wengine wengi.

Kwa mfano, utaonyeshwa nini ukitembelea Misri?

Mwanafunzi: Dwivu wa piramidi, ambayo ilikuwa kuchukuliwa kuwa moja ya maajabu ya dunia na kwa muda mrefu imekuwaambayo ni ishara ya kisanii ya nchi hii.

Mwanafunzi: Kwenye uwanda wa miambajangwa, akitoa vivuli wazi juu ya mchanga, kwa zaidi ya karne arobainikuna miili mitatu mikubwa ya kijiometri - sahihi kabisapiramidi za tetrahedral, makaburi ya Mafarao Cheops, Khafre na Mikerina. Nguo zao za asili zimepotea kwa muda mrefu, zimeporwa navyumba vya kupiga makasia na sarcophagi, lakini hakuna wakati au watu ambao hawakuweza kuvunja fomu yao thabiti kabisa. Pembetatu za piramidi kwenye mandharinyumaanga ya buluu inaonekana kutoka kila mahali, kama ukumbusho wa Umilele.

Mwalimu: Ikiwa unakaribia kukutana na Paris, hakika utataka kupanda juu ya Mnara maarufu wa Eiffel, ambao pia ukawa xy.ishara ya kisanii ya jiji hili la kushangaza. Unajua nini kumhusu?

Mwanafunzi: Ilijengwa mnamo 1889mwaka kama mapambo ya Maonyesho ya Ulimwenguni, hapo awali ilisababisha hasira na hasira ya WaParisi. Watu wa wakati huo walishindana na kila mmoja walipiga kelele:

"Tunapinga safu hii ya chuma iliyofungwa kwa bolt, dhidi ya bomba hili la kejeli la kiwandani lililowekwa kwa heshima ya uharibifu wa viwanda. Ujenzi katikati mwa Paris wa mnara huu usio na maana na wa kutisha wa Eiffel sio chochote ila ni uchafu ... "

Inafurahisha kwamba maandamano haya yalitiwa saini na watu maarufu sana wa kitamaduni: mtunzi Charles Gounod, waandishi Alexandre Dumas, Guy de Maupassant ... Mshairi Paul Verlaine alisema kwamba "mnara wa kuona wa mifupa hautadumu kwa muda mrefu," lakini utabiri wake wa huzuni. haikukusudiwa kutimia. Mnara wa Eiffel bado upo hadi leo na ni maajabu ya kiuhandisi.

Mwanafunzi: Wakati huo, ilikuwa muundo mrefu zaidi ulimwenguni, urefu wake ulikuwa mita 320! Data ya kiufundi ya mnara inashangaza hata leo: sehemu za chuma elfu kumi na tano, zilizounganishwa na rivets zaidi ya milioni mbili, huunda aina ya "lace ya chuma". Tani elfu saba hutegemea viunga vinne na haitoi shinikizo zaidi chini kuliko mtu anayeketi kwenye kiti. Wangeenda kuibomoa zaidi ya mara moja, na inajivunia juu ya Paris, ikitoa fursa ya kupendeza vituko vya jiji kutoka kwa mtazamo wa ndege ...

Mwalimu: Na ni alama gani za kisanii za USA, Uchina, Urusi?

Mwanafunzi: Sanamu ya Uhuru ya Marekani, Jumba la Kifalme Lililopigwa marufuku la Uchina, Kremlin kwa Urusi.

Mwalimu : Lakini watu wengi wana alama zao maalum za kishairi. Tuambie kuhusu mmoja wao?

Mwanafunzi: Matawi yaliyopindika kwa njia ya ajabu ya cheri ndogo - sakura - ishara ya kishairi ya Japani.

Ukiuliza:

Nafsi ni nini

Visiwa vya Japan?

Katika harufu ya cherries za mlima

Alfajiri.

Norinaga (Imetafsiriwa na V. Sanovich)

Mwalimu : Ni nini kinachowavutia Wajapani sana kuhusu maua ya cherry? Labda,wingi wa petals nyeupe na rangi ya sakura kwenye matawi tupu ambayo bado hayajapata wakati wa kufunikwa na kijani kibichi?

Uzuri wa maua ulififia haraka sana!

Na uzuri wa ujana ulikuwa wa kupita kiasi!

Maisha yamepita bure...

Ninatazama mvua ndefu

Na nadhani: jinsi katika ulimwengu kila kitu si cha milele!

Komachi (Imetafsiriwa na A. Gluskina)

Mwanafunzi : Mshairi anavutiwa na uzuri wa kutodumu, udhaifu na upesi wa maisha. Cherry huchanua haraka na ujana unapita.

Mwalimu : Mwandishi anatumia mbinu gani ya kisanaa?

Mwanafunzi: Uigaji. Kwa mshairi, ua la sakura ni kiumbe hai kinachoweza kupata hisia sawa na mtu.

Mwalimu:

Ukungu wa spring, kwa nini ulijificha

Maua ya Cherry ambayo sasa yanaruka kote

Kwenye miteremko ya milima?

Sio tu kuangaza ni kupendwa kwetu, -

Na wakati wa kukauka unastahili kupongezwa!

Tsurayuki (Imetafsiriwa na V. Markova)

Mwalimu : Toa maoni kwa mistari.

Mwanafunzi: Sakura petals si wilt. Whirling merrily, wao kuruka kwaardhi kutokana na pumzi kidogo ya upepo na kufunika ardhi kabla yaokunyauka maua. Wakati yenyewe ni muhimu, udhaifu wa maua. Majinalakini hiki ndicho chanzo cha Urembo.

Mwalimu: Belostvol imekuwa ishara ya ushairi ya kisanii ya Urusinaya birch.

Ninapenda birch ya Kirusi,
Nuru hiyo, kisha huzuni,
Katika sarafan iliyopauka,
Huku wakiwa na leso mifukoni
Na clasps nzuri
Na pete za kijani.
Ninampenda mwenye akili
Hiyo ni wazi, ya kuchekesha,
Hiyo huzuni, kulia.
Ninapenda birch ya Kirusi.
Leans chini katika upepo
Na bends, lakini haina kuvunja!
A. Prokofiev.

Mwalimu : Tayari akiwa mtu mzima, Igor Grabar alisema: "Ni nini kinachoweza kuwa nzuri zaidi kuliko birch, mti pekee katika asili ambao shina lake ni nyeupe sana, wakati miti mingine yote duniani ina shina nyeusi. Mti wa ajabu, usio wa kawaida, mti wa hadithi. Nilipenda sana birch ya Kirusi na kwa muda mrefu niliandika karibu tu ".

Mwalimu: Mada ya Nchi ya Mama imeunganishwa kwa karibu na picha ya birch. Kila mstari wa Yesenin huwashwa na hisia ya upendo usio na mipaka kwa Urusi.

Birch

Birch nyeupe

Chini ya dirisha langu.

Kufunikwa na theluji

Kama fedha.

Juu ya matawi fluffy

Na mpaka wa theluji

Brashi ilichanua

Pindo nyeupe.

Na kuna birch

Katika ukimya wa usingizi

Na vifuniko vya theluji vinawaka

Katika moto wa dhahabu.

Na alfajiri, kwa uvivu

Kutembea karibu

Kunyunyizia matawi

Fedha mpya. 1913 mwaka

Mwalimu ... Birches nyeupe hugusa roho sio yetu tu, bali pia ya wageni. Baada ya kutembelea Moscow, mchezaji maarufu wa mpira wa miguu Pele aliulizwa ni nini kilimvutia na kumpenda zaidi huko Urusi. Alijibu: "Birches."

Mwalimu: Mamia ya miaka yatapita, lakini birch itaashiria nchi yetu isiyoweza kufa na yenye nguvu.

Sasa wacha tugeuke kwenye alama za kisanii za nchi yetu ndogo.

Unafikiria nini itakuwa ishara ya mkoa wa Varna? Hiyo ni kweli, mnara wa Tamerlane.

Mwanafunzi. Kaburi hilo limejengwa kwenye kilima karibu na ziwa lililokauka karibu na kituo cha mkoa cha Varna.

Mnara huo ulijengwa katika karne ya 14. Huu ni mfano adimu wa usanifu wa mapema wa Waislamu katika Urals Kusini. Mbali na Kesen, mausoleums sawa yanajulikana huko Bashkiria: makaburi ya Turakhan na Khusein-Bek. Kuna mamia ya vilima vidogo vya mazishi karibu na kaburi.

Jengo la mausoleum yenyewe iko kwenye eneo la mstatili lililofungwa na moat na rampart. Ilijengwa kwa matofali ya mraba ya gorofa na inaonekana kama piramidi ya pande 12, iliyowekwa kwenye prism yenye pande 12. Prism hutegemea silinda ya chini: chini ni jengo kuu la mausoleum ya ujazo. Mlango wa upande wa kusini umepambwa kwa lango.

IV ... Uelewa wa kimsingi na ujumuishaji

Sanduku la maswali.

Watoto huandika kwenye vipande vya maswali ya karatasi juu ya mada ya somo (8-10), wasome kwa sauti kubwa ili hakuna kurudia, kunja vipande vya karatasi na kuziweka kwenye sanduku. Watoto kwenda nje, kuchukua kipande cha karatasi bila kuangalia, kusoma swali na kusema jibu. Unaweza kusaidia darasa.

V ... Kufupisha. Tafakari

Kujaza meza.

VI ... Kazi ya nyumbani - andika ujumbe kuhusu picha yoyote ya kisanii ya watu wa dunia.

MHC daraja la 8 SOMO Na. _5_

Mada: Alama za kisanii za watu wa ulimwengu.

Malengo: 1) Kufahamisha wanafunzi na alama za kisanii za watu wa ulimwengu, kufunua maana ya picha ya birch ya Kirusi katika mashairi, uchoraji na muziki

2) Kuboresha hisia za lugha, ujuzi wa kusoma kwa kueleza.

3) Kukuza upendo kwa neno la ushairi, uwezo wa kuhusisha kwa uangalifu na kwa uangalifu na neno wakati wa kusoma kazi za ushairi, kukuza hisia za upendo kwa nchi ya asili, asili.