Na ndevu za mbuzi na pembe, zinazoonyesha masahaba wa Dionysus - satyrs (kwa hivyo jina - mchezo wa kuigiza wa satyr). Maonyesho ya ibada yalifanyika wakati wa Dionysias (sherehe kwa heshima ya Dionysus), katika spring na vuli. Dionysia alitofautiana "mkuu" - katika jiji, mzuri sana, na "ndogo" - vijijini, zaidi ya kawaida. Maonyesho haya ya kitamaduni ndio asili ya ukumbi wa michezo wa Uigiriki.

Jumba la maonyesho la Kigiriki lilikuwa jengo kubwa la wazi. Jukwaa hilo lilikuwa na jukwaa refu jembamba na lilikuwa na ukuta pande tatu, ambapo nyuma (yenye dari) iliitwa skene, zile za kando ziliitwa paraskenion, na kile tunachokiita hatua hiyo iliitwa proskenion.

Nusu duara ya viti vya watazamaji walioinuliwa na viunzi viliitwa ukumbi wa michezo, mahali kati ya jukwaa na ukumbi wa michezo iliitwa orchestra; kwaya iliwekwa hapa, ambayo iliongozwa na mwangaza (kiongozi wa kwaya). Pamoja na maendeleo ya hatua kubwa, hema (skene) iliunganishwa na orchestra, ambapo watendaji walivaa na kubadilisha nguo (kila mmoja wa waigizaji alifanya majukumu kadhaa).

Kutoka kwa dithyrambs za kuiga zinazoelezea juu ya mateso ya Dionysus, hatua kwa hatua waliendelea kuwaonyesha kwa vitendo. Waandishi wa kwanza wa tamthilia ni Thespis (wa zama za Pisistratus) na Phrynich. Walimtambulisha muigizaji (wa pili na wa tatu waliletwa na Aeschylus na Sophocles). Kazi za tamthilia kawaida zilitolewa na waandishi kwa mpangilio wa mashindano. Waandishi walicheza jukumu kuu (wote Aeschylus na Sophocles walikuwa waigizaji wakuu), wao wenyewe waliandika muziki kwa misiba, na kuelekeza densi.

Mratibu wa mashindano ya maonyesho alikuwa serikali. Katika mtu wa mjumbe wa Areopago, archon, aliyepewa maalum kwa kusudi hili, alikataa au kuruhusu msiba mmoja au mwingine kuwasilishwa. Hii ilikuwa kawaida kwa mbinu ya darasa katika kutathmini kazi za kushangaza. Hili la mwisho lilipaswa kuendana na hisia na masilahi ya tabaka la juu. Ili kufikia mwisho huu, haki ya kutoa kwaya kwa mwandishi wa kucheza ilipewa kazi zinazojulikana, wamiliki wa ardhi kubwa, walinzi maalum wa sanaa ya maonyesho. Walijaribu kutumia ukumbi wa michezo kama chombo cha fadhaa na propaganda ya itikadi zao. Na ili kutoa ushawishi wao kwa raia wote huru (watumwa walikatazwa kutembelea ukumbi wa michezo), walianzisha suala maalum la fedha la maonyesho kwa maskini (kinadharia - chini ya Pericles).

Maoni haya yalionyesha mielekeo ya ulinzi ya tabaka tawala - aristocracy, ambao itikadi yao iliamuliwa na ufahamu wa hitaji la kuwasilisha bila shaka kwa mpangilio huu wa kijamii. Misiba ya Sophocles inaonyesha enzi ya vita vya ushindi kati ya Wagiriki na Waajemi, ambayo ilifungua fursa kubwa kwa mji mkuu wa kibiashara.

Katika suala hili, mamlaka ya aristocracy nchini hubadilika, na hii inaathiri kazi za Sophocles. Katikati ya misiba yake ni mzozo kati ya mila ya ukoo na mamlaka ya serikali. Sophocles aliona kuwa inawezekana kupatanisha migongano ya kijamii - maelewano kati ya wasomi wa biashara na aristocracy.

Na, hatimaye, Euripides - mfuasi wa ushindi wa tabaka la biashara juu ya aristocracy ya kumiliki ardhi - tayari anakanusha dini. "Bellerophon" yake inaonyesha mpiganaji ambaye aliasi dhidi ya miungu kwa ukweli kwamba wanawalinda watawala wasaliti kutoka kwa aristocracy. "Miungu yao (miungu) haipo (mbinguni)," asema, "ikiwa watu hawataki wazimu kuamini hadithi za zamani." Katika kazi za Euripides asiyeamini Mungu, wahusika wa mchezo wa kuigiza ni watu pekee. Ikiwa ataanzisha miungu, ni katika kesi hizo tu wakati inahitajika kutatua fitina fulani ngumu. Hatua ya kushangaza inasukumwa na mali halisi ya psyche ya binadamu. Mashujaa wakuu, lakini waliorahisishwa kiakili wa Aeschylus na Sophocles wanabadilishwa katika kazi za msiba mdogo na ikiwa ni wahusika zaidi, kisha wahusika ngumu. Sophocles alizungumza kuhusu Euripides kwa njia ifuatayo: “Niliwaonyesha watu jinsi wanavyopaswa kuwa; Euripides inawaonyesha jinsi walivyo.

Vichekesho vya Uigiriki wa Kale

BIBLIOGRAFIA

Matoleo ya marejeleo

Botvinnik, Kamusi ya M.N. Mythological / M.N. Botvinnik, B.I. Kagan, M.B. Rabinovich. - M., 1985.

Waandishi wa kigeni: biobibliografia. maneno.: katika masaa 2 / ed. N.P. Mikhalskaya. - M .: Elimu, JSC "Fasihi ya Kielimu", 1997.

Ensaiklopidia fupi ya fasihi: Katika juzuu 9 / ed. A.A. Surkov.

Ensaiklopidia ya fasihi ya maneno na dhana / ed. A.N. Nikolyukin. - S.-P., 2001.

Hadithi za watu wa ulimwengu: Encyclopedia. Katika masaa 2 / ed. Tokareva S.A. - M., 1994.

Rudnev V.P. Kamusi ya Utamaduni wa karne ya ishirini. Dhana kuu na maandishi. - M.: Sanaa, 1997.

Kamusi ya maneno ya fasihi / Mh - comp. L.I. Timofeev, S.V. Turaev. - M.: "Elimu", 1974.

Kitabu cha kisasa cha marejeleo ya kamusi juu ya fasihi / Comp. na kisayansi. mh. S. I. Kormilov. - M.: Sayansi 1999.

Rasilimali za mtandao

1. "Chumba cha gazeti": http://magazines.russ.ru

2. Maktaba ya Idara ya Historia ya Fasihi ya Kigeni, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow: http://www.philol.msu.ru

3. Portal ya philological ya Kirusi: http://www.philology.ru

4. Tovuti ya tafsiri za mashairi: http://www.vekperevoda.com

5. Maktaba ya elektroniki ya Maxim Moshkov: http://lib.ru

6. Dirisha moja la upatikanaji wa rasilimali za elimu http://window.edu.ru

Kitabu cha maandishi kwa kozi nzima "Historia ya Fasihi ya Kigeni"

Lukov Vl. A. Historia ya fasihi: Fasihi ya kigeni tangu mwanzo hadi siku ya leo: Kitabu cha kiada. mwongozo kwa wanafunzi wa elimu ya juu. soma. taasisi. / Ow. A. Lukov. - Toleo la 6., Imefutwa. - M., Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2009. - 512 p.

Fasihi ya kale

Mafunzo

Fasihi ya Kale: Kitabu cha Mafunzo kwa Wanafunzi wa Ufundishaji. katika-s / Mh. A.A. Tahoe Godi. - Mh. Marekebisho ya 5. - M .: LLP "CheRo", 1997.

Tronsky I.M. Historia ya fasihi ya zamani. - Mh. ya 5. - M.: Juu zaidi. shule, 1988.

Maandishi

Homer. Iliad. Odyssey. - 1 ya chaguo lako (unaweza kutumia msomaji).

Aeschylus... Prometheus Amefungwa Minyororo.

Sophocles. mfalme Oedipus

Euripides... Medea.

Aristophanes... Amani. Mawingu. Vyura. ... - 1 ya chaguo lako.

Apuleius. Metamorphoses, au Punda wa Dhahabu.

Virgil. Aeneid. Bucolics. ... - 1 ya chaguo lako (unaweza kutumia msomaji).

Horace... Monument. Waraka kwa Pisons (Kwenye Sanaa).

Fasihi ya Zama za Kati na Renaissance

Mafunzo

Fasihi za kigeni za Zama za Kati: Kilatini., Celtic., Scand., Provence., Kifaransa. lit.: Msomaji / Comp. KATIKA NA. Purishev - M.: Elimu, 1974.

Fasihi za kigeni za Zama za Kati: Kijerumani, Kihispania, Kiitaliano, Kiingereza, Kicheki, Kipolishi, Kiserbia, Kibulgaria. lit.: Msomaji / Comp. KATIKA NA. Purishev - M.: Elimu, 1975.

Fasihi za kigeni: Renaissance. Msomaji / Comp. KATIKA NA. Purishev. -M .: Elimu, 1976.

Historia ya Fasihi ya Kigeni: Enzi za Kati na Renaissance: Kitabu cha Mafunzo kwa Filolojia. utaalam wa vyuo vikuu / M.P. Alekseev, V.L. Zhirmunsky, S.S. Mokulsky na wengine - Ed. 5, mch. na kuongeza. - M.: Juu zaidi. shule; Mh. Kituo cha "Chuo", 1999.

Purishev B.I. Fasihi ya Renaissance: Kozi ya Mihadhara. - M.: Juu zaidi. Sh., 1996.

Maandishi

Wimbo wa Roland. Shairi kuhusu Wanibelung. Wimbo wa Side. - kwa chaguo (kulingana na msomaji).

Bedier W... Riwaya kuhusu Tristan na Isolde.

Dante A... Vichekesho vya Mungu. ("Kuzimu").

Boccaccio J... Decameron. (Hadithi fupi kadhaa kutoka siku tofauti).

Mashairi ya Petrarch, Villon, Shakespeare, Camões, nk - kwa uchaguzi (kulingana na anthology).

Rabelais F... Gargantua na Pantagruel.

Cervantes M. Don Quixote.

Shakespeare W... Romeo na Juliet. Hamlet.

Fasihi ya kigeni ya karne ya 17-18

Mafunzo

Artamonov S.D. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya 17-18. - M.: Elimu, 1988.

Fasihi ya kigeni ya karne ya 18: Msomaji / Comp. B.I. Purshev, B.I. Kolesnikov. - Katika masaa 2 - M., 1988.

Fasihi ya kigeni ya karne ya 17-18: Msomaji / Comp. Artamonov S.D .. - M., 1982.

Historia ya Fasihi ya Kigeni ya Karne ya 17 / Ed. V.P. Neustroeva. - M.: Juu zaidi. shule, 1987.

Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XVII: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / Ed. N.T. Pakhsaryan. - M.: Juu zaidi. Sh., 2002.

Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XVII: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / Ed. M.V. Razumovsky. - Toleo la 2., Mch. na kuongeza. - M.: Juu zaidi. shule; Mh. kituo cha "Academy", 2001.

Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya 18: Nchi za Ulaya na Merika: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / Chini. mh. V.P. Neustroeva. - Toleo la 2., Mch. na kuongeza. - M.: Juu zaidi. shule; Mh. Kituo cha "Chuo", 1999.

Historia ya Fasihi ya Kigeni ya Karne ya 18: Kitabu cha maandishi kwa Vyuo Vikuu / Ed. L.V. Sidorchenko. - Toleo la 2., Mch. - M.: Juu zaidi. Sh., 2001.

Maandishi

Cornel P. Sid. Racine J. Phaedra. - 1 msiba wa hiari.

Moliere J.B. Bourgeois katika heshima. Tartuffe. - 1 hiari comedy.

Lope de Vega Mbwa kwenye hori.

Voltaire F. Mgombea.

Didro D... Mtawa.

Defoe D. Robinson Crusoe.

Swift J... Safari za Gulliver.

Uwanja wa G... Hadithi ya Tom Jones, mwanzilishi.

Mkali L. Safari ya hisia. Mkali L. Maisha na maoni ya Tristram Shandy, muungwana. Rousseau J.J. Eloise mpya. Goethe I.V... Mateso ya Young Werther. - riwaya 1 ya chaguo lako.

Beaumarchais P... Kinyozi wa Seville. Ndoa ya Figaro. - kipande 1 cha chaguo lako.

Sheridan R. Shule ya kashfa.

Schiller F. Majambazi. Ujanja na upendo. Kupungua kwa G. Emilia Galotti - kipande 1 cha chaguo lake.

Goethe I.V. Faust.

Anachoma R. Ushairi.

MASWALI YA KUJIPIMA

1. Epos kama jambo la kitamaduni. Epic ya kishujaa ya Homer. Miungu na watu katika mashairi, shujaa wa epic wa Homer, mtindo na lugha ya mashairi.

2. Uhalisi wa mashairi ya kale ya Kigiriki ya lyric (kwa mfano wa kazi ya Alkeus, Sappho, Anacreon - kwa uchaguzi).

3. Aeschylus - "baba wa msiba", mshairi na itikadi ya kipindi cha malezi ya demokrasia ya Athene.

4. Sophocles ni msiba wa kipindi cha mapambazuko ya demokrasia ya Athene na mwanzo wa mgogoro wake. Wahusika wake ni "watu kama wanapaswa kuwa."

5. Euripides ni mwanafalsafa jukwaani. Mashujaa wake ni "watu kama walivyo."

6. Asili ya kisanii ya vichekesho vya Aristophanes.

7. "The Potty Comedy" na Plautus. Ustadi wa kisanii wa Terence. (hiari)

8. Ushairi wa lyric wa Kirumi wa enzi ya Augustus. Mahali pa Horace katika fasihi ya kale ya Kirumi (Ubunifu wa Virgil. Ubunifu wa Ovid. (Hiari)).

9. Aina ya riwaya ya kale.

10. Asili ya kisanii ya epic ya kishujaa ya enzi ya feudalism ("Wimbo wa Roland", "Wimbo wa Upande", "Shairi la Nibelungs" - hiari).

11. Fasihi ya Knightly na fasihi ya mijini ya Zama za Kati.

12. Ubinadamu wa fasihi ya Renaissance.

13. Uhalisi wa matoleo ya kitaifa ya Renaissance (Kiitaliano, Kifaransa, Kiingereza, Kihispania - kwa mfano wa kazi za kusoma).

14. Mageuzi ya aina ya janga katika kazi za Shakespeare.

15. Classicism na Baroque: Aesthetics na Mazoezi.

16. Asili ya aina ya janga la kitambo (kwa mfano, kazi ya Corneille au Racine).

17. Asili ya aina ya vichekesho vya kawaida.

18. Mwangaza - harakati ya kiitikadi ya karne ya 18. Mitindo kuu ya fasihi na aina zinazoongoza.

19. Lahaja za kitaifa za fasihi ya Mwangaza.

20. Novela ya Kiingereza ya Mwangaza. (Taswira ya Robinson Crusoe kama shujaa chanya wa enzi hiyo. Riwaya ya Kiingereza ya kijamii na ya kila siku (kulingana na kazi ya G. Fielding). Kejeli ya kisiasa na kijamii katika riwaya ya J. Swift "Safari za Gulliver") - hiari.

21. Asili ya aina ya hadithi ya falsafa.

22. Sentimentalism kama mwelekeo wa kisanii katika fasihi ya karne ya 18. Riwaya ya hisia (Rousseau "New Eloise", Goethe "Mateso ya Young Werther", "Safari ya Sentimental" ya Stern, "Maisha na Maoni ya Tristram Shandy, Gentleman" - hiari).

23. Msiba wa Goethe "Faust" - kilele cha Mwangaza wa Ujerumani. Tatizo la kupata ukweli na maana ya maisha katika janga la Goethe "Faust". Picha za Faust na Mephistopheles katika mkasa wa Goethe "Faust".

24. Kutafakari kwa vipengele vya Mwangaza wa Kifaransa wa marehemu katika kazi za D. Diderot.

25. Lope de Vega ni mwandishi wa tamthilia.

26. Tafakari ya zama katika vichekesho vya J.-B. Moliere na P. Beaumarchais, kulinganisha mashujaa wao.

27. Tafakari ya maadili ya "dhoruba na mashambulizi" katika tamthilia ya Schiller na Lessing.

Pamoja na maswali kutoka kwa mipango ya maandalizi ya semina.

MADA ZA KAZI ZA UDHIBITI

1. Epos kama jambo la kitamaduni (kwa mfano, mashairi ya Homer "Iliad" au "Odyssey).

2. Nyimbo za Kigiriki za kale (kwa mfano wa kazi za Sappho, Alkeus, Anacreon).

3. Asili ya kisanii ya vichekesho vya kisiasa vya Aristophanes (kwa mfano, vichekesho 2-3).

4. Mashairi ya Irani-Tajiki ya Zama za Kati (kwa mfano wa aina ya rubai).

5. Mashairi ya Kijapani ya classical (kwa mfano wa aina za tanka au hokku).

6. Asili ya aina ya riwaya ya kale (kwa mfano wa riwaya za Long "Daphnis na Chloe", Achilles Tatius "Leucippus na Clitophon", Apuleius "Punda wa Dhahabu", Petronius "Satyricon" - kwa chaguo).

7. Ulimwengu wa saga za Ireland (sifa za kisanii na uchambuzi wa saga kadhaa).

8. Epic ya Kiaislandi (sifa za kisanii na uchambuzi wa maandishi).

9. Asili ya kisanii ya epic ya kishujaa ya enzi ya feudalism ("Wimbo wa Roland", "Wimbo wa Upande", "Shairi la Nibelungs" - hiari).

10. Mashairi ya Francois Villon.

11. Dunia na mtu katika mashairi ya waghafilika.

12. Ubunifu wa maneno ya Troubadours ya Provencal.

13. Dante's "Divine Comedy" ni mchanganyiko wa kifalsafa na kisanii wa utamaduni wa zama za kati na utamaduni wa kibinadamu wa Renaissance.

14. Asili ya tofauti za kitaifa za Renaissance (Kiitaliano, Kifaransa, Kiingereza, Kihispania - hiari).

15. Renaissance humanism katika "Decameron" na Boccaccio.

16. Shakespeare ni mcheshi (kwa mfano, vichekesho 2).

17. Ubunifu wa kisanii wa soni za W. Shakespeare.

18. Tamthilia ya Kiingereza ya enzi ya Shakespearean.

19. Classicism: aesthetics na mazoezi (Racine, Corneille, Moliere - kwa uchaguzi).

20. Mwangaza - harakati ya kiitikadi ya karne ya 18. Mitindo kuu ya fasihi na aina zinazoongoza.

21. Lahaja za Kitaifa za Mwangaza (Kiingereza, Kifaransa, Kijerumani - hiari).

22. Riwaya ya Kiingereza ya Umri wa Mwangaza (Defoe, Swift, Fielding, nk - kwa uchaguzi).

23. Hali ya mwangaza ya comedy na R. Sheridan "Shule ya Kashfa".

25. Tamthilia za Schiller "Usaliti na Upendo" na "Wanyang'anyi": tabia ya kupinga feudal, picha ya waasi.

26. Mfano halisi wa maoni ya urembo ya Lessing katika tamthilia "Emilia Galotti".

MIPANGO YA WARSHA

Semina namba 1

Mwanadamu na Mwamba katika msiba wa zamani

Mpango wa maandalizi ya semina

1. Mahali pa ukumbi wa michezo katika maisha ya Athene.

2. Mashujaa wa Sophocles - "watu kama wanapaswa kuwa." Ubunifu wa Sophocles katika uundaji wa tabia.
- Je, Oedipus inapigana na Adhabu? Jaribio la kupinga hatima husababisha nini?
- Je, kuna kosa la kibinafsi la Oedipus katika masaibu yanayompata?
- Ni somo gani la maadili ambalo Aeschylus alitaka kufundisha raia wenzake?

3. Mashujaa wa Euripides - "watu kama walivyo" (maslahi, mtazamo wa maisha, wahusika, mtazamo wa mwandishi na embodiment kwenye hatua).
- Kwa nini Euripides anaitwa "mwanafalsafa kutoka jukwaani"?
- Je, mwandishi anachocheaje tabia ya Medea?
Kwa nini Euripides inabadilisha turubai ya hadithi?
- Je, Medea inaadhibiwa kwa matendo yake? Ikiwa ndivyo, adhabu ni nini?

Sophocles. Mfalme Oedipus.

Euripides. Medea.

Aristotle. Juu ya sanaa ya ushairi // Fasihi ya Kale. Ugiriki. Anthology. - Sura ya 2 - M., 1989. - S. 347 - 364.

Boyadzhiev, G.N.Kutoka Sophocles hadi Brecht katika jioni arobaini ya maonyesho / G.N.Boyadzhiev. - M., 1981.

Callistov, D.P. Theatre ya Kale / D.P. Callistov. - L., 1970.

Losev A.F. Fasihi ya kale / A.F. Losev. - M., 2001.

Nikola, M.I. Sophocles // Waandishi wa Kigeni. Kamusi ya Biolojia. Sehemu ya 2. - M., 1997. - P. 265-269 (inapatikana kwenye tovuti www.philology.ru)

Nicolas, M.I. Euripides // Waandishi wa kigeni. Kamusi ya Biolojia. Sehemu ya 1. - M., 1997. - S. 310-313)

Yarkho, V.N. Mchezo wa kuigiza wa Euripides na mwisho wa janga la kishujaa la zamani / V.N. Yarkho. - Njia ya ufikiaji http://philology.ru/literature3/yarkho-99.htm

Yarkho, dramaturgy ya V.N. Aeschylus na shida kadhaa za janga la Uigiriki la zamani / V.N. Yarkho. - M., 1978.

Yarkho, V. N. Msiba wa Sophocles "Antigone" / V. N. Yarkho. - M., 1986.

Semina namba 2

Utangulizi

Aeschylus anaitwa "baba wa msiba". Tofauti na misiba ya waandishi waliomtangulia, janga la Aeschylus lilikuwa na fomu iliyokamilishwa wazi, ambayo iliendelea kuboreka zaidi. Sifa yake kuu ni heshima. Wakati wa kishujaa wenyewe ulionyeshwa katika janga la Aeschylus, nusu ya kwanza ya karne ya 5. BC, wakati Wagiriki walitetea uhuru na uhuru wao wakati wa vita vya Wagiriki na Waajemi. Mwandishi wa kuigiza hakuwa tu shahidi wao wa macho, lakini pia mshiriki wa moja kwa moja. Mapambano makali ya ujenzi wa kidemokrasia wa jamii hayakupungua hata ndani ya Athene. Mafanikio ya demokrasia yalihusishwa na shambulio la baadhi ya misingi ya zamani. Matukio haya pia yalijirudia katika misiba ya Aeschylus, iliyojaa mizozo ya tamaa zenye nguvu.

"Aeschylus ni fikra wa ubunifu wa nguvu kubwa ya kweli, akifunua kwa msaada wa picha za mythological maudhui ya kihistoria ya mapinduzi hayo makubwa, ambayo alikuwa wa kisasa - kuibuka kwa serikali ya kidemokrasia kutoka kwa jamii ya kikabila," aliandika I.M. Tronsky.

Mwandishi wa tamthilia aliandika misiba juu ya mada, nyingi ambazo bado zinafaa hadi leo. Kusudi la kazi hii ni kufunua mada ya mwamba katika janga la Aeschylus "Chained Prometheus", ili kujua nini maana ya mwamba kwa Aeschylus katika janga hili, ni nini maana yake. A.F. Losev alisema kwamba taswira ya Prometheus inaonyesha "maelewano ya kitambo ya hatima na mapenzi ya kishujaa," wakati hatima inatawala mtu, lakini hii haisababishi ukosefu wa nia na kutokuwa na nguvu. Hii inaweza kusababisha uhuru, na matendo makuu, na ushujaa wenye nguvu. Kuamuliwa mapema katika "Prometheus" kuna uthibitisho wa maisha, maudhui ya matumaini. Hatimaye, inaashiria ushindi wa mema juu ya uovu, mwisho wa nguvu ya Zeus mtawala.

Hatima na Mapenzi kupitia Macho ya Mgiriki wa Kale

Dhana ya mwamba ilimaanisha nini kwa Wagiriki wa kale? Hatima au hatima (moira, aisa, tulivu, ananke) - ina maana mbili katika fasihi ya Kigiriki ya kale: nomino ya awali, ya kawaida, passive - iliyoamuliwa mapema kwa kila mwanadamu na kwa sehemu kwa mungu, sehemu, hatima, na derivative, mwenyewe, hai - mtu binafsi ambaye huteua , kutamka kwa kila mtu hatima yake, hasa wakati na aina ya kifo.

Miungu na miungu ya kianthropomorphic iligeuka kuwa haitoshi kuelezea katika kila kesi sababu ya maafa ambayo hupata mmoja au mwingine wa wanadamu mara nyingi bila kutarajia na bila kustahili. Matukio mengi katika maisha ya watu binafsi na mataifa yote yanafanyika kinyume na hesabu na mazingatio yote ya wanadamu, mawazo yote kuhusu ushiriki wa miungu ya kibinadamu katika masuala ya kibinadamu. Hili lilimlazimu Mgiriki wa kale kukubali kuwepo na kuingilia kati kwa kiumbe maalum, mapenzi na matendo ambayo mara nyingi hayachunguziki na ambayo, kwa hiyo, katika akili za Wagiriki kamwe hayakupata kuonekana kwa uwazi, dhahiri.

Lakini dhana ya hatima au hatima ina zaidi ya kipengele kimoja cha bahati nasibu. Kutobadilika na hitaji ndio sifa kuu za dhana hii. Haja ya dharura zaidi, isiyozuilika ya kufikiria hatima au hatima inaonekana wakati mtu anasimama uso kwa uso na ukweli wa kushangaza ambao tayari umefanyika na kugonga akili na fikira na kutoendana kwake na dhana zinazojulikana na hali za kawaida.

Hata hivyo, akili ya Kigiriki ya kale mara chache ilitulia juu ya jibu kwamba "ikiwa kitu kilitokea kinyume na matarajio yake, basi inapaswa kutokea." Hisia ya haki, iliyoeleweka kwa maana ya kumlipa kila mtu kulingana na matendo yake, ilimsukuma kutafuta sababu za janga la kushangaza, na kawaida aliwapata katika hali fulani za kipekee za maisha ya kibinafsi ya mwathirika, au, mara nyingi zaidi. na kwa hiari zaidi, katika dhambi za babu zake. Katika kesi hii ya mwisho, uhusiano wa karibu wa washiriki wote wa jenasi, na sio tu familia, inaonekana kwa uwazi maalum. Akiwa amelelewa katika mahusiano ya kifamilia, Mgiriki huyo alisadiki sana hitaji la wazao kulipia hatia ya mababu zao. Janga la Kigiriki liliendeleza kwa bidii nia hii, iliyoingizwa katika hadithi za watu na hadithi. Mfano wa kushangaza wa hii ni "Oresteia" na Aeschylus.

Kwa historia ya dhana ya hatima, riba kubwa na nyenzo nyingi ni majanga ya Aeschylus na Sophocles, washairi ambao waliamini miungu ya Kirusi; misiba yao iligawiwa watu na kwa hiyo kwa usahihi zaidi kuliko maandishi ya falsafa au maadili ya wakati huo huo, walikutana na kiwango cha uelewa na mahitaji ya maadili ya watu wengi. Njama za misiba hiyo zilikuwa za hadithi na hadithi za zamani juu ya miungu na mashujaa, waliowekwa wakfu kwa imani na zamani, na ikiwa kuhusiana nao mshairi alijiruhusu kupotoka kutoka kwa dhana zilizowekwa, basi alihesabiwa haki na mabadiliko katika maoni maarufu ya mungu. . Muunganisho wa hatima na Zeus, na upendeleo huenda upande wa mwisho, unaonyeshwa wazi katika misiba ya Aeschylus. Kulingana na sheria ya mambo ya kale ya kina, Zeus anaongoza hatima ya ulimwengu: "kila kitu kinafanywa kama ilivyokusudiwa, na mtu hawezi kuepuka azimio la milele, lisiloweza kuharibika la Zeus" ("Mwombaji"). "Great Moiraes, na hilo likamilike kwa mapenzi ya Zeus kile ambacho ukweli unahitaji" ("The Bearers of libations", 298). Kufundisha hasa ni mabadiliko katika sura ya Zeus kupima na kuamua kura ya binadamu: katika Homer (VIII na XXII) Zeus anauliza kwa njia hii mapenzi ya hatima haijulikani kwake; katika Aeschylus katika tukio sawa, Zeus ndiye bwana wa mizani, na, kulingana na chorus, mtu hawezi kufanya chochote bila Zeus (Waombaji, 809). Wazo hili la mshairi juu ya Zeus linapingana na nafasi anayochukua katika "Prometheus": hapa picha ya Zeus ina sifa zote za mungu wa hadithi, na mapungufu yake na utii kwa hatima, kwake, na kwa watu, haijulikani katika maamuzi yao; anajaribu bure kutoa siri ya hatima kutoka kwa Prometheus kwa vurugu; usukani wa ulazima unatawaliwa na akina Moira na Erinias watatu, na Zeus mwenyewe hawezi kuepuka hatima yake iliyokusudiwa ("Prometheus", 511 et seq.).

Ingawa juhudi za Aeschylus hazina shaka kuunganisha vitendo vya viumbe vya asili kuhusiana na watu na kuwainua kwa mapenzi ya Zeus kama mungu mkuu, hata hivyo, katika hotuba za waigizaji binafsi na kwaya, anaacha mahali pa kuamini. Adhabu isiyobadilika au hatima, ambayo inatawala bila kuonekana na juu ya miungu. kwa nini katika misiba ya Aeschylus kuna maneno ya mara kwa mara yanayoashiria amri ya Adhabu au hatima. Kadhalika, Aeschylus hakatai usafi wa uhalifu; adhabu haimfikii mwenye hatia tu, bali hata kizazi chake.

Lakini ujuzi wa hatima yake mwenyewe haumlazimishi shujaa katika matendo yake; tabia yote ya shujaa imedhamiriwa na sifa zake za kibinafsi, mitazamo kwa wengine na ajali za nje. Walakini, kila wakati mwisho wa mkasa huo, inageuka, kulingana na imani ya shujaa na mashahidi kutoka kwa watu, kwamba janga lililompata ni suala la hatima au hatima; katika hotuba za wahusika na hasa kwaya, wazo mara nyingi huonyeshwa kwamba Hatima au hatima hufuata mwanadamu kwa visigino, humuongoza kila hatua; kinyume chake, katika matendo ya watu hawa tabia zao, mshikamano wa asili wa matukio na kutoepukika kwa asili ya denouement hudhihirishwa. Kama Barthelemy alivyosema kwa usahihi, wahusika katika mkasa huo husababu kana kwamba hawawezi kufanya chochote, lakini wanafanya kana kwamba wanaweza kufanya kila kitu. Kwa hivyo, imani katika hatima haikuwanyima mashujaa uhuru wa kuchagua na kuchukua hatua.

Katika kazi yake "Thess Kumi na Mbili juu ya Utamaduni wa Kale" mwanafikra wa Kirusi A. F. Losev aliandika: "Umuhimu ni hatima, na huwezi kwenda zaidi yake. Zamani haziwezi kufanya bila hatima.

Lakini hapa ni jambo. Mtu wa Ulaya Mpya anatoa hitimisho la ajabu sana kutoka kwa fatalism. Watu wengi wanafikiri hivyo. Ndio, kwa kuwa kila kitu kinategemea hatima, basi sihitaji kufanya chochote. Vivyo hivyo, hatima itafanya kila kitu jinsi inavyotaka. Mwanadamu wa zamani hana uwezo wa shida ya akili kama hiyo. Anafikiri tofauti. Je, yote yameamuliwa na hatima? Kikamilifu. Ina maana kwamba hatima ni kubwa kuliko mimi? Juu. Na sijui atafanya nini? Ikiwa ningejua jinsi majaliwa yangenitendea, ningetenda kulingana na sheria zake. Lakini hii haijulikani. Kwa hivyo bado ninaweza kufanya chochote ninachotaka. Mimi ni shujaa.

Mambo ya kale yanatokana na mchanganyiko wa fatalism na ushujaa. Achilles anajua, imetabiriwa kwake kwamba lazima aangamie kwenye kuta za Troy. Anapoingia kwenye vita hatari, farasi wake mwenyewe humwambia: "Unakwenda wapi? Utakufa ..." Lakini Achilles hufanya nini? Haijali maonyo. Kwa nini? Yeye ni shujaa. Alikuja hapa kwa madhumuni maalum na atajitahidi kwa hilo. Kufa au kutokufa ni suala la majaaliwa, na maana yake ni kuwa shujaa. Lahaja kama hiyo ya ushujaa na ushujaa ni nadra. Haipo kila wakati, lakini hapo zamani iko.

Je, shujaa wa kutisha anapigana na nini? Anapigana na vikwazo mbalimbali vinavyosimama katika njia ya shughuli za kibinadamu na kuzuia maendeleo ya bure ya utu wake. Anapigana ili udhalimu usifanyike, ili uhalifu uadhibiwe, ili uamuzi wa mahakama ya kisheria upate ushindi juu ya kisasi kisichoidhinishwa, ili siri ya miungu ikome na kuwa haki. Shujaa wa kutisha anapigania kuifanya dunia kuwa mahali pazuri, na ikiwa ni lazima kukaa sawa, ili watu wawe na ujasiri zaidi na uwazi wa roho, kuwasaidia kuishi.

Na zaidi ya hayo: shujaa wa kutisha anapigana, akijawa na hisia ya kitendawili kwamba vizuizi vilivyosimama katika njia yake haviwezi kushindwa na wakati huo huo lazima ashindwe kwa gharama zote ikiwa anataka kufikia utimilifu wa "I" wake na asibadilishe. iliyojaa hatari kubwa, tamaa ya ukuu, ambayo hubeba ndani yake mwenyewe, bila kukosea kila kitu ambacho bado kimehifadhiwa katika ulimwengu wa miungu, na bila kufanya makosa.

Mwanafilojia mashuhuri wa Uswisi-Hellenist A. Bonnard katika kitabu chake "Ustaarabu wa Kale" anaandika: "Mgogoro wa kutisha ni mapambano na mtu mbaya: kazi ya shujaa ambaye ameanza mapambano nayo ni kuthibitisha kwa vitendo kwamba ni. si mbaya au Hawatabaki daima. Kizuizi cha kushindwa kiliwekwa katika njia yake na nguvu isiyojulikana, ambayo yeye hana msaada na ambayo tangu wakati huo ameiita ya kimungu.

Msiba hautumii lugha ya ngano kwa maana ya ishara. Enzi nzima ya washairi wawili wa kwanza wa kutisha - Aeschylus na Sophocles - imejaa sana udini. Kisha wakaamini juu ya ukweli wa hadithi. Waliamini kwamba katika ulimwengu wa miungu, iliyofunuliwa kwa watu, kuna nguvu za kukandamiza, kana kwamba zinajitahidi kuharibu maisha ya mwanadamu. Nguvu hizi huitwa Hatima au Hatima. Lakini katika hadithi zingine ni Zeus mwenyewe, anayewakilishwa na jeuri asiye na adabu, dhalimu, chuki dhidi ya ubinadamu na anayekusudia kuharibu jamii ya wanadamu.

Kazi ya mshairi ni kutafsiri hadithi mbali mbali na wakati wa kuzaliwa kwa msiba, na kuzielezea ndani ya mfumo wa maadili ya kibinadamu. Hii ni kazi ya kijamii ya mshairi, ambaye anahutubia watu wa Athene kwenye tamasha la Dionysus. Aristophanes anathibitisha hili kwa njia yake mwenyewe katika mazungumzo kati ya washairi wawili wakubwa wa kutisha, Euripides na Aeschylus, ambao anawaonyesha kwenye jukwaa. Wapinzani wowote wanaowasilishwa kwenye vichekesho, wote wawili wanakubaliana angalau juu ya ufafanuzi wa mshairi wa kusikitisha na lengo ambalo anapaswa kufuata. Tunapaswa kupendeza nini katika mshairi? .. Ukweli kwamba tunafanya watu kuwa bora katika miji yetu. (Kwa neno "bora", bila shaka: nguvu zaidi, zaidi ilichukuliwa kwa vita vya maisha.) Kwa maneno haya, msiba unasisitiza utume wake wa elimu.

Ikiwa mashairi na fasihi sio kitu zaidi ya onyesho la ukweli wa kijamii, basi mapambano ya shujaa wa kutisha dhidi ya hatima, yaliyoonyeshwa kwa lugha ya hadithi, sio zaidi ya mapambano ya watu katika karne ya 7-5 KK. NS. kwa ukombozi kutoka kwa vikwazo vya kijamii ambavyo vilizuia uhuru wake katika enzi ya kuonekana kwa janga, wakati Aeschylus alipokuwa mwanzilishi wake wa pili na wa kweli.

Ilikuwa katikati ya mapambano haya ya milele ya watu wa Athene kwa usawa wa kisiasa na haki ya kijamii kwamba wazo la mapambano mengine - mapambano ya shujaa na Hatima, ambayo ni maudhui ya utendaji mbaya - ilianza kuchukua mizizi. siku za likizo maarufu huko Athene.

Katika pambano la kwanza, kuna, kwa upande mmoja, nguvu ya tabaka la matajiri na tukufu, kumiliki ardhi na fedha, kuwaangamiza wakulima wadogo, mafundi na vibarua wasio na ujuzi kwa mahitaji; darasa hili lilitishia uwepo wa jamii nzima. Anapingwa na uhai mkubwa wa watu wanaodai haki zao za kuishi, haki sawa kwa wote; watu hawa wanataka sheria kuwa kiungo kipya ambacho kingehakikisha maisha ya kila mtu na kuwepo kwa polisi.

Mapambano ya pili - mfano wa kwanza - hutokea kati ya Hatima, fidhuli, mauti na ya kidemokrasia, na shujaa ambaye anapigania haki zaidi na ubinadamu kati ya watu, na anatafuta utukufu kwa ajili yake mwenyewe. Kwa hivyo, msiba huimarisha kwa kila mtu azimio la kutokubali dhulma na nia yake ya kupigana nayo.

Tabia ya juu, ya kishujaa ya msiba wa Aeschylus iliamuliwa na enzi kali sana ya upinzani dhidi ya uvamizi wa Waajemi, mapambano ya umoja wa majimbo ya miji ya Uigiriki. Katika maigizo yake, Aeschylus alitetea maoni ya serikali ya kidemokrasia, aina za kistaarabu za utatuzi wa migogoro, wazo la jukumu la kijeshi na kiraia, jukumu la kibinafsi la mtu kwa kile alichofanya, nk. Njia za tamthilia za Aeschylus ziligeuka kuwa muhimu sana kwa enzi ya maendeleo ya juu ya polisi ya kidemokrasia ya Athene, hata hivyo, enzi zilizofuata zilihifadhi kumbukumbu ya shukrani yake kama "mwimbaji wa demokrasia" wa kwanza katika fasihi ya Uropa.

Katika Aeschylus, vipengele vya mtazamo wa ulimwengu wa kimapokeo vimeunganishwa kwa karibu na mitazamo inayotokana na serikali ya kidemokrasia. Anaamini katika uwepo wa kweli wa nguvu za kimungu ambazo hutenda juu ya mtu na mara nyingi huweka mitandao kwa ujanja kwake. Aeschylus hata hufuata wazo la zamani la jukumu la urithi wa familia: kosa la babu huanguka kwa wazao, huwaingiza na matokeo yake mabaya na husababisha kifo kisichoepukika. Kwa upande mwingine, miungu ya Aeschylus inakuwa walinzi wa misingi ya kisheria ya muundo mpya wa serikali, na yeye huendeleza kwa bidii wakati wa uwajibikaji wa kibinafsi wa mtu kwa tabia yake iliyochaguliwa kwa hiari. .

Mtaalam mashuhuri wa fasihi ya zamani IM Tronsky anaandika: "Uhusiano kati ya ushawishi wa kimungu na tabia ya fahamu ya watu, maana ya njia na malengo ya ushawishi huu, swali la haki na wema wake ni shida kuu za Aeschylus. ambayo anaonyesha kwenye picha ya hatima ya mwanadamu na mateso ya mwanadamu ...

Hadithi za kishujaa hutumika kama nyenzo za Aeschylus. Yeye mwenyewe aliita misiba yake "makombo kutoka kwa sikukuu kubwa za Homer," akimaanisha, kwa kweli, sio Iliad na Odyssey tu, lakini seti nzima ya mashairi ya epic yaliyohusishwa na Homer, ambayo ni, Mzunguko. Aeschylus mara nyingi huonyesha hatima ya shujaa au familia ya kishujaa katika misiba mitatu mfululizo, inayojumuisha njama na trilojia nzima ya kiitikadi; inafuatwa na drama ya satyr kulingana na njama kutoka kwa mzunguko huo wa mythological ambao trilogy ilikuwa ya. Walakini, viwanja vya kukopa kutoka kwa Epic, Aeschylus sio tu kuigiza hadithi, lakini pia hutafsiri tena, huwaingiza na shida zake.

Katika misiba ya Aeschylus, mashujaa wa hadithi hutenda, kubwa na kubwa, mizozo ya tamaa zenye nguvu hutekwa. Hii ni moja ya kazi maarufu za mwandishi wa kucheza, janga "Prometheus Chained".

Mateso na kifo cha watu, ambao wanastahili hatima bora, wenye uwezo wa kufanya mambo mengi matukufu kwa manufaa ya wanadamu, ambao wamepata umaarufu usioweza kufa kati ya watu wa kisasa na kizazi, tunaona kama matukio ya kutisha. Ya kusikitisha ni jamii ya kimaadili, ya kifalsafa na ya urembo, ambayo sio tu ya kutisha ya uharibifu usioweza kurekebishwa wa bora, sio tu uchungu wa upotezaji, sio tu kupendeza kwa tabia ya kishujaa ya mtu anayetembea bila woga kuelekea kifo, lakini pia. maandamano hai ya akili ya mwanadamu dhidi ya uharibifu na kifo, mateso na kutokuwa na tumaini. Hatima ya shujaa iko katikati ya tukio la kutisha. Kwa upande mmoja, ni ya asili na haiwezi kuepukika, kwa upande mwingine, ni haki sana. Upinzani huu wa ndani unaongoza kwa ukweli kwamba janga sio tu linakandamiza mtu, lakini, kinyume chake, huhamasisha ndani yake sifa bora za kiroho na nguvu za maadili: ujasiri, stamina, heshima ya kibinafsi, urefu wa roho, utayari wa kujitolea kwa ajili ya mtu. lengo la juu. Kwa hivyo, huzuni hufungua uwezekano wa kipekee na usio na mwisho wa maadili na uzuri kwa sanaa, na, juu ya yote, huunda Binadamu ndani ya mtu. Asili hii ya kutisha iligunduliwa kwanza na Aristotle (katika kazi yake "Poetics", akizungumza juu ya athari ya kutisha kwa roho ya mwanadamu, anatumia neno "catharsis" - utakaso wa tamaa, uliopatikana kama matokeo ya mgongano. na mapambano ya hisia mbili kali na zinazopingana - hofu ya huruma ya kutisha na isiyoweza kuepukika na hai kwa shujaa anayejaribu kuishi katika vita visivyo sawa). Katika fasihi, moja ya aina za kazi ya kuigiza inaitwa janga - mchezo na mzozo wa kina usioweza kutambulika ambao una maana ya kibinadamu ya ulimwengu wote na husababisha kifo cha shujaa.

Misiba ya zamani daima imeandikwa katika aya. Kitendo cha jukwaani kilitolewa maoni na kwaya iliyosimama kando. Janga hilo lilikuwa ubadilishaji wa monologues na mazungumzo ya wahusika na nyimbo za kwaya, ambayo, kwa kweli, ilionyesha mwitikio wa watazamaji - mara nyingi zaidi huruma na huruma, wakati mwingine - manung'uniko ya woga (baada ya yote, miungu ilitenda) . Wanakwaya walikuwa wamevaa ngozi za mbuzi. Hapa ndipo neno "msiba" linatoka: katika lugha ya Kigiriki ya zamani, "trachos" inamaanisha "mbuzi", "ode" inamaanisha "wimbo", ambayo inamaanisha "wimbo wa mbuzi" (kilio cha mwisho cha mbuzi kilichokusudiwa. kama dhabihu kwa Dionysus). Ukumbi wa michezo wa zamani wa kipindi cha classical unawakilishwa na Classics tatu za mchezo wa kuigiza wa ulimwengu, washairi wa kutisha Aeschylus, Sophocles na Euripides. Kila mmoja wao alionyesha hatua fulani katika ukuzaji wa aina ya janga.

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya sehemu:

Taaluma za msingi na kisaidizi za fasihi

Tunazingatia asili ya msukumo katika fikra za ubunifu kwa mfano wa kusoma malezi ya kujitambua kwa mtu binafsi wa msanii. Kulinganisha .. Mtazamo wa awali wa ulimwengu unaolingana na mwelekeo na anatoa huamua .. Msukumo unazingatiwa kama dhihirisho. na utambuzi wa umoja wa msanii, muundo wa michakato ya kiakili ..

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji katika msingi wa kazi zetu:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii iligeuka kuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Mada zote katika sehemu hii:

Taaluma za msingi na kisaidizi za fasihi
Ukosoaji wa fasihi ni sayansi ambayo inasoma maalum, genesis na ukuzaji wa sanaa ya matusi, inachunguza thamani ya kiitikadi na uzuri na muundo wa kazi za fasihi, inasoma historia ya kijamii.

Umaalumu wa sanaa
Mizozo kuhusu mahususi na kiini cha sanaa, ubunifu wa kisanii umekuwa ukiendelea tangu zamani. Kiini cha ubunifu wa kisanii Aristotle kiliunganishwa na "shauku" ya ndani ya mtu kuiga.

Ulimwengu wa sanaa na hadithi
Ulimwengu wa sanaa na hadithi ni urithi wa kitamaduni na kiroho wa wanadamu. Kila taifa ni tajiri katika tamaduni yake, ambayo inaonyesha mawazo yake katika picha wazi

Aina za picha za kisanii
Mojawapo ya kazi muhimu zaidi za taswira ya kifasihi ni kutoa maneno yenye uzito kamili, ukamilifu na umuhimu wa kibinafsi ambao vitu vinamiliki. Umaalumu wa taswira ya maneno pia hudhihirishwa katika

Epilogue
Sehemu ya mwisho ya kazi, mwisho, iliyotengwa na hatua, iliyokuzwa katika sehemu kuu ya maandishi. UTUNGAJI WA KAZI YA FASIHI Utungaji

Mpangilio wa mada ya maandishi
Katika kazi ya fasihi, mtu anapaswa kutofautisha kati ya kitu cha hotuba na mada ya hotuba. Kitu cha hotuba ni kila kitu kinachoonyeshwa na kila kitu kinachoambiwa: watu, vitu, hali, matukio, nk.

Hotuba ya uongo na lugha ya kifasihi
Picha ya kifasihi inaweza kuwepo tu katika ganda la maneno. Neno ni mbeba nyenzo wa taswira katika fasihi. Katika suala hili, inahitajika kutofautisha kati ya dhana za "kisanii

Mbinu za kishairi
Mbinu za kishairi (tropes) ni mabadiliko ya vitengo vya lugha, ambayo yanajumuisha kuhamisha jina la jadi hadi eneo tofauti la somo. Epithet ni moja ya

Nyenzo za lexical za hotuba ya kisanii
Tamthiliya hutumia lugha ya taifa katika utajiri wote wa uwezekano wake. Inaweza kuwa ya neutral, ya juu au ya chini ya msamiati; maneno ya kizamani na neologisms; maneno ya kigeni

Takwimu za kishairi
Ufafanuzi wa kisintaksia ni njia nyingine muhimu ya kiisimu ya tamthiliya. Hapa, urefu na muundo wa melodic wa misemo, na mpangilio wa maneno ndani yao, na aina mbalimbali za misemo ni muhimu.

Shirika la sauti la hotuba ya kisanii

Stroficus
Mshororo katika uandishi ni kundi la beti zilizounganishwa na ishara rasmi, zinazorudiwa mara kwa mara kutoka ubeti hadi ubeti. Monostikh - mshairi

Njama, njama, muundo wa mchoro
C O M P O Z I C I JUU YA N E D E T A L Ninafanya kazi: 1. NJAMA YA KAZI - uhusiano wa matukio yanayofichua wahusika na mahusiano ya shujaa.

Ziada
Dibaji. Sehemu ya utangulizi ya kazi ya fasihi, ambayo inatangulia maana ya jumla, njama au nia kuu ya kazi hiyo, au muhtasari wa matukio yaliyotangulia ile kuu.

Muundo wa kazi ya fasihi
Muundo wa kazi ya fasihi - ya kisanii ina jukumu muhimu katika usemi wa maana ya kiitikadi. Mwandishi, akizingatia matukio ya maisha ambayo yanamvutia kwa sasa,

Mwelekeo wa kiitikadi na kihisia wa fasihi. Dhana ya pathos na aina zake
Ulimwengu wa kiitikadi wa kazi ni sehemu ya tatu ya kimuundo ya kiwango cha dhana ya yaliyomo, pamoja na mada na shida. Ulimwengu wa kiitikadi ni eneo

Epic aina
Aina za fasihi Epic zinaanzia katika aina za hadithi za hadithi, zilizo karibu zaidi na hadithi za hadithi. Kwa mtazamo wa aina ya aina, hadithi ina muundo wake thabiti: mwanzo unaorudiwa.

Epic kama aina ya ubunifu wa kisanii. Aina za epos. Tabia za aina za epic
Ya zamani zaidi ya aina hizi za uumbaji wa kisanii ni epic. Aina za mapema za epic huibuka hata katika hali ya mfumo wa jamii wa zamani na zinahusishwa na shughuli ya kazi ya mtu, na amani.

Nyimbo kama aina ya ubunifu wa kisanii. Aina za sauti. Dhana na utata kuhusu shujaa wa lyric
Nyimbo ni aina nyingine ya ubunifu wa kisanii. Inatofautiana na epic kwa kuwa inaleta uzoefu wa ndani wa mshairi. Katika mashairi yaliyo mbele yetu kuna cheki hai, iliyochanganyikiwa

Drama kama aina ya ubunifu wa kisanii. Sifa za aina za tamthilia
Drama ni aina mahususi ya ubunifu wa kisanii. Umaalumu wa tamthilia kama aina ya fasihi iko katika ukweli kwamba, kama sheria, imekusudiwa kuigizwa kwenye jukwaa. Katika mchezo wa kuigiza re

Kazi ya utambuzi wa fasihi
Hapo awali, uwezo wa utambuzi wa sanaa (pamoja na fasihi) mara nyingi haukuthaminiwa. Kwa mfano, Plato aliona kuwa ni muhimu kuwafukuza kutoka kwa hali bora wasanii wote wa kweli.

Kazi ya kutarajia ("Kassandra mwanzo", sanaa kama matarajio)
Kwa nini "Kassandra anaanza"? Kama unavyojua, Cassandra alitabiri kifo cha Troy wakati wa siku kuu na nguvu ya jiji. Katika sanaa na haswa katika fasihi, kumekuwa na "mwanzo wa Kassandra"

Kazi ya elimu
Fasihi huunda muundo wa hisia na mawazo ya watu. Kwa kuwaonyesha mashujaa ambao wamepitia majaribu magumu, fasihi huwafanya watu wawaonee huruma na, kana kwamba, husafisha ulimwengu wao wa ndani. V

Dhana ya mwelekeo, mtiririko na mtindo katika uhakiki wa kisasa wa fasihi
Lakini kwa upekee wote wa watu wa ubunifu ndani ya mifumo ya kisanii, aina maalum huundwa kulingana na sifa zao za kawaida. Kwa ajili ya utafiti wa aina hizi, zaidi ya yote chini

Dhana ya fasihi ya kale
Ikiwa Ugiriki ndio chimbuko la utamaduni wa Uropa, basi fasihi ya Kigiriki ndio msingi, msingi wa fasihi ya Uropa. Neno "kale" katika tafsiri kutoka Kilatini linamaanisha "kale". Lakini sio kila q

Hatima ya fasihi ya zamani
Viwanja, mashujaa na picha za fasihi ya zamani hutofautishwa na ukamilifu, uwazi na kina cha maana kwamba waandishi wa enzi zilizofuata huwageukia kila wakati. Masomo ya kale hupata maana mpya

Muda na sifa za fasihi ya zamani
Katika maendeleo yake, fasihi ya kale ilipitia hatua kadhaa na inawakilishwa na mifano ya classical katika aina zote za fasihi: ni epic na lyric mashairi, satire, janga na comedy, ode na hadithi, riwaya na nk.

Mythology ya kale
Sehemu muhimu zaidi ya tamaduni ya Uigiriki ilikuwa hadithi, ambayo ni, hadithi, mila, hadithi za zamani. Wanaunda hazina tajiri zaidi ya picha na viwanja. hadithi yalijitokeza

Epic ya kale. Homer
Makaburi makubwa zaidi ya kipindi cha kwanza cha fasihi ya Kigiriki ni mashairi ya Homer Iliad na Odyssey. Mashairi ni ya aina ya epic ya kishujaa ya watu, kama wana ngano, watu

Siku kuu ya drama katika enzi ya Pericles
5-4 karne. BC. - enzi tukufu katika historia ya Ugiriki, iliyoonyeshwa na kuongezeka kwa ajabu kwa fasihi na sanaa yake, sayansi na utamaduni, kustawi kwa demokrasia. Kipindi hiki kinaitwa Attic, baada ya jina la Attica

Ukumbi wa michezo ya kale
Ni ubinadamu kuiga. Mtoto kwenye mchezo anaiga kile anachokiona maishani, mshenzi kwenye densi anaonyesha eneo la uwindaji. Mwanafalsafa wa Ugiriki wa kale na mwananadharia wa sanaa Aristotle sanaa zote

Vichekesho vya kale
Watu huwa wanacheka. Aristotle hata aliinua sifa hii ya kibinadamu hadi hadhi inayomtofautisha mwanadamu na mnyama. Watu hucheka kila kitu, hata wapendwa na wa karibu zaidi. Lakini katika sl moja

Nyimbo za Kigiriki
Kuna muundo katika ukuzaji wa fasihi ya Kiyunani: vipindi fulani vya kihistoria vinaonyeshwa na utawala wa aina fulani. Kipindi cha kale zaidi, "Homeric Greece" - wakati wa kishujaa e

Nathari ya Kigiriki
Maua ya nathari ya Kigiriki huanguka kwenye kipindi cha Hellenic (karne za III-I KK). Enzi hii inahusishwa na jina la Alexander the Great. Ushindi na kampeni zake katika nchi za mashariki zilikuwa na ushawishi mkubwa

Enzi ya zama za kati
Milki ya Kirumi ilianguka katika karne ya 5. AD kama matokeo ya maasi ya watumwa na uvamizi wa washenzi. Juu ya msiba wake, majimbo ya kishenzi ya muda mfupi yaliibuka. Mpito kutoka kwa waliochoka kihistoria

Neno la Sheria na Neema "na Hilarion
4. Maisha ya kale ya Kirusi ("Maisha ya Theodosius ya mapango", maisha ya Boris na Gleb). Maisha ya Watakatifu. Makaburi ya aina ya hagiographic - maisha ya watakatifu - pia yaliletwa

Hadithi ya Uharibifu wa Ryazan na Batu
6. Aina ya nathari ya usemi ni mojawapo ya aina kuu za fasihi ya Kirusi ya Kale katika karne ya 13. kuwakilishwa na "maneno" ya Serapion. "Maneno" matano ya Serapion yametujia. Mada kuu na

Dhana ya ubinadamu
Wazo la "ubinadamu" lilianzishwa na wanasayansi wa karne ya 19. Linatokana na neno la Kilatini humanitas (asili ya binadamu, utamaduni wa kiroho) na humanus (binadamu), na inaashiria itikadi, n.

Waraka kutoka kwa Askofu Mkuu Vasily wa Novgorod kwa Vladyka Theodore wa Tferra kuhusu paradiso "
Mapambano ya kisiasa ya ukuu kati ya wakuu wa Urusi ambayo yalifanyika katika kipindi kinachokaguliwa yanaimarisha mwelekeo wa uandishi wa habari na mada ya kazi za fasihi zilizoundwa wakati huo.

Hadithi ya Temir-Aksak
Aina kuu za fasihi, kama katika nyakati zilizopita, ni uandishi wa historia na hagiografia. Aina ya kutembea inafufua. Aina ya hadithi za hadithi na kihistoria inazidi kuenea,

Simulizi ya kihistoria
Katika karne ya XVI. Uandishi wa historia ya Kirusi-Yote uliwekwa katikati: historia hii iliandikwa huko Moscow (uwezekano mkubwa, na juhudi za pamoja za Grand Duke na Chancellery ya Metropolitan); wanahistoria katika miji mingine

Utangazaji (I. Peresvetov, A. Kurbsky, Ivan wa Kutisha)
Katika Rus ya Kale hapakuwa na neno maalum la kufafanua uandishi wa habari - kama vile hapakuwa na neno la hadithi za uwongo; mipaka ya aina ya uandishi wa habari, ambayo tunaweza kuelezea, bila shaka, ni masharti sana

Romanticism kama mfumo wa sanaa wa ulimwengu wote
Romanticism - mwelekeo katika fasihi ya mapema karne ya 19. RUMANTISM Maana kadhaa za neno "romantiism": 1. Mwelekeo katika fasihi na sanaa ya robo ya kwanza.

Uhalisia kama mfumo wa sanaa wa ulimwengu wote
Uhalisia - katika fasihi na sanaa - ni mwelekeo unaoelekea kusawiri ukweli. R. (halisi, halisi) - njia nyembamba, kufuatilia

Kanuni za uhalisia wa kijamaa
Utaifa. Hii ilimaanisha kueleweka kwa fasihi kwa watu wa kawaida na matumizi ya mifumo ya usemi wa watu na methali. Itikadi. Onyesha

Katika fasihi
Fasihi ya uhalisia wa ujamaa ilikuwa chombo cha itikadi za vyama. Mwandishi, katika usemi unaojulikana wa Stalin, ni "mhandisi wa roho za wanadamu." Kwa talanta yake, lazima ashawishi kudanganya

Modernism kama mfumo wa sanaa wa ulimwengu wote
Fasihi ya karne ya 20 ilikua katika mazingira ya vita, mapinduzi, na kisha kuibuka kwa ukweli mpya wa baada ya mapinduzi. Haya yote hayakuweza lakini kuathiri utaftaji wa kisanii wa waandishi wa wakati huu.

Postmodernism: ufafanuzi na sifa
Postmodernism ni mwelekeo wa kifasihi ambao ulibadilisha usasa na hutofautiana nayo sio sana katika uhalisi, lakini katika anuwai ya vipengele, nukuu, kuzamishwa ndani.

Kufifisha mipaka kati ya sanaa ya watu wengi na wasomi
Hii inarejelea utofauti wa kazi za fasihi ya kisasa, umakini wao kwa msomaji aliyetayarishwa na ambaye hajajitayarisha. Kwanza, inachangia umoja wa umma na ni mbaya

Vipengele vya postmodernism ya Kirusi
Vipindi vitatu vinaweza kutofautishwa kwa kawaida katika maendeleo ya postmodernism katika fasihi ya Kirusi: Mwisho wa 60s - 70s. - (A. Terts, A. Bitov, V. Erofeev, Vs. Nekrasov, L. Rubinstein, nk) 70s - 8

Ishara na Acmeism
SYMBOLISM ni mwelekeo wa kifasihi na kisanii katika sanaa ya Uropa na Urusi ya miaka ya 1870-1910, ambayo ilizingatia lengo la sanaa kuwa ufahamu wa angavu wa umoja wa ulimwengu kupitia ishara.

Futurism nchini Urusi
Huko Urusi, mwanzoni, futurism ilijidhihirisha katika uchoraji, na kisha tu katika fasihi. Utafutaji wa kisanii wa ndugu David na N. Burlyukov, M. Larionov, N. Goncharova, A. Exter, N. Kulbin na

Cubo-futurism
Programu ya futurism ya Kirusi, haswa ile ya kikundi chake, ambayo hapo awali ilijiita "Gilea", na ikaingia katika historia ya fasihi kama kikundi cha wasomi wa baadaye.

Ego-futurism. Igor Severyanin
Kaskazini alikuwa wa kwanza nchini Urusi, mnamo 1911, kujiita mtu wa baadaye, na kuongeza kwa neno hili lingine - "ego". Ilibadilika - ego-futurism. ("Mimi ni wakati ujao" au "Mimi niko katika siku zijazo"). Mnamo Oktoba 1911 huko St

Makundi mengine ya futurists
Baada ya "kubo" na "ego", vikundi vingine vya baadaye viliibuka. Maarufu zaidi kati yao ni "Mashairi Mezzanine" (V. Shershenevich, R. Ivnev, S. Tretyakov, B. Lavrenev, nk) na "Tsen"

Futurists na Mapinduzi ya Urusi
Matukio ya 1917 mara moja yaliweka Futurists katika nafasi maalum. Waliyasifu Mapinduzi ya Oktoba kama uharibifu wa ulimwengu wa zamani na hatua kuelekea siku zijazo ambayo walitamani. "Kubali

Ni nini kilikuwa msingi wa jumla wa harakati?
1. Hisia ya hiari ya "kutoepukika kwa kuanguka kwa zamani". 2. Uumbaji kupitia sanaa ya mapinduzi yanayokuja na kuzaliwa kwa ubinadamu mpya. 3. Ubunifu si kuiga, bali ni mwendelezo

Naturalism kama harakati ya fasihi
Pamoja na ishara, katika miaka ya kuonekana kwake, mwelekeo mwingine usioenea sana katika fasihi ya ubepari ulikuwa wa asili. Wawakilishi: P. Bobora

Kujieleza kama harakati ya fasihi
EXPRESSIONISM (msemo wa Kifaransa - usemi) ni harakati ya avant-garde katika fasihi na sanaa ya karne ya ishirini. Somo kuu la picha katika Expressionism ni uzoefu wa ndani

Bedeker juu ya kujieleza kwa Kirusi
V. Terekhin Oktoba 17, 1921 katika Makumbusho ya Polytechnic chini ya uenyekiti wa Valery Bryusov ulifanyika "Mapitio ya shule zote za mashairi na vikundi." Matangazo na mashairi yalifanywa na neoclassicist

Tamko la hisia
1. Kiini cha sanaa ni kutoa kitendo kimoja, cha kipekee cha kihisia kupitia upitishaji katika namna ya pekee ya mtazamo wa kipekee wa kihisia. 2

Surrealism kama harakati ya fasihi
Surrealism (fr. Surrealism - superrealism) ni mwelekeo katika fasihi na sanaa ya karne ya 20, ambayo ilichukua sura katika miaka ya 1920. Kuanzia Ufaransa kwa mpango wa mwandishi A. Breton, surre

Kuhusu muungano wa Oberiu
Hii ilikuwa jina la wawakilishi wa kikundi cha fasihi cha washairi, waandishi na takwimu za kitamaduni, iliyoandaliwa katika Nyumba ya Leningrad ya Press, mkurugenzi ambaye N. Baskakov alikuwa badala ya kirafiki.

Alexander Vvedensky
Mgeni juu ya farasi (dondoo) Farasi wa steppe hukimbia kwa uchovu, povu hutoka kwenye midomo ya farasi. Mgeni wa usiku, wewe sio mia

Uvumilivu wa furaha na uchafu
Maji katika mto yananung'unika, ni baridi, na kivuli cha milima kinalala shambani, na mwanga wa mbinguni unazimika. Na ndege tayari wanaruka katika ndoto. Na mtunzaji aliye na masharubu nyeusi *

Udhanaishi kama mwelekeo wa fasihi
Udhanaishi. Mwishoni mwa miaka ya 40 na mapema miaka ya 50. fr prose inakabiliwa na kipindi cha "utawala" wa fasihi ya udhanaishi, paka alikuwa na ushawishi juu ya sanaa, kulinganishwa tu na ushawishi wa mawazo ya Freud. Kunja

Udhanaishi wa Kirusi
Neno linalotumika kubainisha seti ya falsafa. mafundisho, na pia (kwa maana pana) harakati zinazohusiana na kiroho za fasihi na kisanii, muundo wa kategoria, alama na

Sanaa ya kujiangamiza
Sanaa ya kujiangamiza ni mojawapo ya matukio ya ajabu ya postmodernism. Uchoraji uliochorwa na rangi inayofifia mbele ya macho ya watazamaji ...

Takwimu za hotuba. Njia
Njia za taswira ya hotuba. Usahihi, uwazi, usahihi na usafi - hizi ni mali ya hotuba, ambayo inapaswa kutofautiana katika silabi ya kila mwandishi, bila kujali aina ya re.

Njia (tropos za Kigiriki - mauzo)
Maneno mengi na misemo yote mara nyingi hutumiwa sio kwa maana yao wenyewe, lakini kwa mfano, i.e. si kueleza dhana wanayoashiria, bali kueleza dhana ya mwingine, kuwa na baadhi

Hotuba ya uongo na vipengele vyake
Hotuba ya uwongo (vinginevyo - lugha ya hadithi) inalingana kwa sehemu na wazo la "lugha ya fasihi". Lugha ya fasihi ni lugha ya kawaida, kanuni zake ni za kudumu

Mifumo ya uthibitishaji (kipimo, toniki, silabi, toni ya silabi)
Shirika la utungo la hotuba ya kisanii pia linahusishwa na muundo wa kiimbo-kisintaksia. Kipimo kikubwa zaidi cha utungo kinatofautishwa na hotuba ya kishairi, ambapo utungo unapatikana kwa sababu ya usawa.

Dolniki. Mstari wa lafudhi na V. Mayakovsky
1. DOLLNIK ni aina ya ubeti wa toni, ambapo idadi pekee ya silabi zilizosisitizwa hupatana katika mistari, na idadi ya silabi zisizosisitizwa kati yao ni kati ya 2 hadi 0. Muda kati ya mikazo ni n.

G.S. Skripov Juu ya sifa kuu za aya ya Mayakovsky
Ni nini cha kushangaza kwetu na mpendwa kwa muonekano wa ubunifu wa V.V. Mayakovsky? Jukumu lake katika sanaa ya Soviet na katika maisha ya watu wa Soviet kama "mchochezi, koo-koo, kiongozi" linajulikana na linastahili.

Mita, rhythm na ukubwa. Aina za ukubwa. Viamuzi vya mistari ya utungo
Msingi wa hotuba ya ushairi kimsingi ni kanuni fulani ya utungo. Kwa hivyo, sifa ya uthibitishaji maalum ni hasa katika kuamua kanuni za r yake.

Rhyme, njia za mashairi
Rhyme ni marudio ya michanganyiko zaidi au chini ya kufanana ya sauti zinazounganisha miisho ya mistari miwili au zaidi au sehemu zinazopatikana kwa ulinganifu za mistari ya kishairi. Katika classical ya Kirusi

Aina za tungo
Beti ni kundi la beti zenye mpangilio maalum wa mashairi, kwa kawaida hurudiwa katika vikundi vingine vilivyo sawa. Katika hali nyingi, ubeti ni kisintaksia kamili.

Sonnet ni Kiitaliano na Kiingereza
Sonnet ya Kiitaliano ni shairi la mistari kumi na nne lililogawanywa katika quatrains mbili na mbili za mwisho za beti tatu. Katika quatrains, ama msalaba au pete hutumiwa

Mawazo ya kifalsafa na kifasihi-muhimu katika Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale
Uhakiki wa fasihi kama sayansi maalum na iliyoendelea iliibuka hivi karibuni. Wakosoaji wa kwanza wa kitaalamu wa fasihi na wakosoaji walionekana Ulaya tu mwanzoni mwa karne ya 19 (Saint-Beuve, V. Belinsky). D

Ukuzaji wa mawazo muhimu ya fasihi katika Zama za Kati na Renaissance
Katika Zama za Kati, mawazo ya kifasihi ya uhakiki yalikufa kabisa. Labda baadhi ya tafakari zake zinaweza kupatikana katika kipindi kifupi cha kinachojulikana kama Renaissance ya Carolingian (mwisho wa VIII - karne ya IX mapema). Na

Mawazo Muhimu ya Fasihi ya Mwangaza
Mshirika wa Voltaire Denis Diderot (1713-1784), bila kushambulia wafuasi wa Aristotle na Boileau, alionyesha kitu kipya kwa kulinganisha nao. Katika makala "Mzuri", Diderot anazungumza juu ya jamaa

Mbinu ya kibayolojia ya uhakiki wa fasihi

Shule ya mythological, ukosoaji wa kizushi na kitamaduni-kizushi katika ukosoaji wa fasihi
Katika karne ya kumi na tisa, uhakiki wa kifasihi ulichukua sura kama sayansi tofauti inayoshughulikia nadharia na historia ya fasihi na inajumuisha taaluma kadhaa - masomo ya maandishi, masomo ya chanzo, bi.

Shule ya Utamaduni na Historia. Mawazo makuu ya A. Veselovsky kuhusu sanaa ya neno
Mhakiki mwingine mashuhuri wa fasihi, Hippolyte Taine (1828-1893), alijiona kuwa mwanafunzi wa Sainte-Beuve, ambaye mawazo na mbinu yake ilikuwa ya kuamua kwa ukosoaji wa fasihi wa Uropa katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Mbinu ya kulinganisha ya kihistoria ya uhakiki wa fasihi
Haishangazi kwamba mhakiki mkubwa zaidi wa fasihi wa Kirusi wa karne ya 19, A. Veselovsky, ambaye alipata ushawishi wa shule ya kitamaduni na kihistoria katika ujana wake, baadaye alishinda mapungufu yake na kuwa mwanzilishi wa shule hiyo.

Ukosoaji wa kisaikolojia
Shule hii yenye ushawishi mkubwa katika masomo ya fasihi iliibuka kwa msingi wa mafundisho ya daktari wa akili na mwanasaikolojia wa Austria Sigmund Freud (1856 - 1939) na wafuasi wake. Z. Freud alitengeneza wanasaikolojia wawili muhimu

Shule rasmi katika uhakiki wa fasihi. Shule rasmi ya Kirusi
Shule rasmi katika uhakiki wa fasihi. Uhakiki wa kifasihi wa nusu ya pili ya karne ya 19 unaonyeshwa na kupendezwa na upande wa yaliyomo katika fasihi. Shule kubwa zaidi za utafiti za wakati huo

Muundo na "Ukosoaji Mpya"
Ukosoaji Mpya Shule yenye ushawishi mkubwa zaidi katika ukosoaji wa fasihi wa Anglo-Amerika wa karne ya ishirini, ambayo asili yake ilianzia kipindi cha Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mbinu za uhakiki wa fasihi XX

Poststructuralism na deconstructivism
Poststructuralism Mwelekeo wa kiitikadi wa mawazo ya kibinadamu ya Magharibi, ambayo katika robo ya mwisho ya karne imekuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukosoaji wa fasihi wa Ulaya Magharibi na Marekani. Miundo ya posta

Uhakiki wa kifenomenolojia na hemenetiki
Ukosoaji wa Phenomenolojia Fenomenolojia ni mojawapo ya mwelekeo wenye ushawishi mkubwa wa karne ya ishirini. Mwanzilishi wa phenomenolojia ni mwanafalsafa Mjerumani Edmund Husserl (1859-1938), ambaye alitamani.

Mchango wa Yu.M. Lotman katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi
Yuri Mikhailovich Lotman (Februari 28, 1922, Petrograd - Oktoba 28, 1993, Tartu) - mkosoaji wa fasihi wa Soviet, mtaalam wa kitamaduni na semiotiki. Mwanachama wa CPSU (b

Mchango wa M.M. Bakhtin katika sayansi ya kisasa ya fasihi
Mikhail Mikhailovich Bakhtin (Novemba 5 (17), 1895, Oryol - Machi 6, 1975, Moscow) - mwanafalsafa wa Kirusi na mwanafalsafa wa Kirusi, mtaalam wa utamaduni na sanaa ya Ulaya. Kisiwa

Aina na mazungumzo ya ndani ya kazi
Bakhtin aliona katika fasihi sio tu "nyenzo za kiitikadi zilizopangwa", lakini pia aina ya "mawasiliano ya kijamii". Kulingana na Bakhtin, mchakato wa mawasiliano ya kijamii uliwekwa kwenye maandishi ya kazi yenyewe. NA

Tikiti 35. Ubunifu wa Sophocles. mada ya mwamba katika janga "EDIP-TSAR"

SOFOKL - mshairi wa Kigiriki, mwandishi wa kucheza na takwimu ya umma; aliishi na kufanya kazi Athene, alikuwa marafiki na Pericles na Phidias. Mnamo 443, Bw .. S. alikuwa mweka hazina wa Muungano wa Bahari wa Athene, katika miaka 441-440. - mwanamkakati. Miaka ya ukomavu wa S. ni ya siku kuu ya demokrasia ya kumiliki watumwa ya Athene. Mwanzoni, alijiunga na kiongozi wa chama cha aristocracy Cimon, lakini, akiwa karibu na Pericles, alianza kushiriki maoni yake.

S. alipewa sifa ya kazi zaidi ya mia moja, lakini ni saba tu ambazo zimehifadhiwa kikamilifu: "Electra", "King Oedipus", "Oedipus in Colon", "Antigone", "Philoctetus", "Trachineans" na "Ajax"; kwa kuongezea, sehemu kubwa ya mchezo wa kuigiza "Pathfinders" imesalia hadi leo. Msiba "Mfalme Oedipus" ulikuwa na bado unafurahia umaarufu fulani. Vipengele vya itikadi ya polisi vinaonyeshwa katika kazi ya S.: uzalendo, ufahamu wa wajibu wa umma, imani katika uwezo wa mwanadamu. Baada ya kifo cha mwandishi wa michezo, aliheshimiwa kwa usawa na Homer na Aeschylus; Miaka 40 baadaye, msemaji wa Athene Lycurgus alipitisha sheria juu ya ujenzi wa sanamu ya shaba ya Sophocles na kuweka maandishi yaliyothibitishwa ya misiba ya Aeschylus, Sophocles na Euripides mahali pa umma.

Sophocles alikuwa mvumbuzi: hakufuata mtindo wa kawaida wa trilogy kila wakati na akamleta muigizaji wa tatu kwenye hatua. Ustadi wa Sophocles ulijidhihirisha katika uwezo wake wa kupanga mazungumzo ya wahusika, na katika uchaguzi wa hadithi. Sophocles anajulikana kwa kejeli yake ya kipekee - mhusika, kulingana na nia ya mwandishi, hatambui maana ya kweli - iliyofichwa - ya maneno anayotamka, wakati watazamaji wanaelewa kikamilifu. Kwa sababu ya "kutokwenda" kwa ujuzi huu, mkazo wa kisaikolojia hutokea - mwanzo wa catharsis. Athari hii inatamkwa haswa katika msiba "Oedipus the King". Sophocles anavutiwa na Aristotle katika Ushairi na anasema kuwa wahusika wake wanafanana sana na watu halisi, bora tu kuliko wao. Kulingana na Aristotle, Sophocles anawaonyesha watu jinsi wanavyopaswa kuwa, huku Euripides akiwaonyesha jinsi walivyo.

Sophocles ndiye mwandishi mkuu wa kuigiza wa Uigiriki ambaye alitupa moja ya kazi za kupendeza zaidi za ustaarabu wa mwanadamu - janga "King Oedipus". Katikati ya njama ni mtu, akifafanua mada ya msiba - mada ya uamuzi wa kibinafsi wa maadili.

Sophocles inatufunulia swali la kiwango cha ulimwengu wote: ni nani anayeamua hatima ya mwanadamu - miungu, au yeye mwenyewe? Katika kutafuta jibu la swali hili la milele, shujaa wa janga hilo, Oedipus, aliondoka mji wake, akikaribia kifo fulani. Miungu ilimtabiria kumuua baba yake na kumwoa mama yake. Alipata, kama ilivyoonekana kwake, suluhisho sahihi: kuondoka nyumbani kwake. Lakini Oedipus, ole, hakuelewa jambo muhimu zaidi: miungu huamua tu uonekano wa jumla wa hatima ya mtu, mwelekeo wake, mojawapo ya matoleo iwezekanavyo ya dhahania ya ukweli wa baadaye. Kila kitu kingine kinategemea tu mtu mwenyewe, juu ya utu wake, juu ya kile kilichofichwa ndani yake.

Kwa unabii wao, miungu ya Olympus ilionyesha kwa Oedipus kwamba ana uwezo wa kumuua baba yake na kuoa mama yake, na ndiyo sababu lazima awe macho kila wakati, asiruhusu uwezo huo mbaya kabisa uliomo ndani yake kutoroka. Lakini alichukua kila kitu kihalisi na hakuona ukweli huo. Na ni wakati wa mwisho tu, wakati wa ufahamu wa kiroho, anatambua jinsi alivyokuwa kipofu wakati huo, na kama ishara ya hii anafungua macho yake. Kwa hivyo, anaelezea wazo kuu la janga hilo: sio miungu inayoamua hatima ya mwanadamu, lakini yeye mwenyewe. Hatima, kuepukika sio chochote ikilinganishwa na mtu anayeelewa na kutambua kiini chake cha maadili na kiroho.