Imagism na Imagists ni harakati ya kifasihi na kisanaa. Washairi wa taswira

Imagism

Imagism

IMAGINISM (kutoka picha ya Kifaransa - picha) - mwelekeo katika fasihi na uchoraji. Ilitokea Uingereza muda mfupi kabla ya vita vya 1914-1918 (waanzilishi wake walikuwa Ezra Pound na Wyndham Lewis, ambao walijitenga na Futurists), na kuendeleza katika ardhi ya Kirusi katika miaka ya kwanza ya mapinduzi. Wana-Imagists wa Kirusi walichapisha tamko lao mwanzoni mwa 1919 katika majarida ya Sirena (Voronezh) na Sovietskaya Strana (Moscow). Msingi wa kikundi hicho ulikuwa V. Shershenevich, A. Mariengof, S. Yesenin, A. Kusikov, R. Ivnev, I. Gruzinov na wengine wengine. wakati wake wa cafe ya lit-th "Stall of Pegasus". Baadaye, Imagists ilichapisha jarida la Hotel for Travelers in the Beautiful, ambalo lilikoma mwaka wa 1924 kwenye toleo la nne. Muda mfupi baadaye, kikundi hicho kilisambaratika.
Nadharia ya I. inatangaza ukuu wa "picha kama vile" kama kanuni kuu ya ushairi. Sio ishara ya neno yenye idadi isiyo na kikomo ya maana (ishara), sio sauti ya neno (cubo-futurism), sio neno-jina la kitu (acmeism), lakini sitiari ya neno yenye maana moja maalum ndio msingi. ya I. "Sheria pekee ya sanaa, njia pekee na isiyoweza kulinganishwa ni ufunuo wa maisha kupitia picha na mdundo wa picha" ("Tamko" la Wana-Imagists). Uthibitisho wa kinadharia wa kanuni hii unakuja katika kufananisha ubunifu wa kishairi na mchakato wa ukuzaji wa lugha kupitia sitiari. Picha ya kishairi inatambuliwa na kile Potebnya alichoita "aina ya ndani ya neno." “Kuzaliwa kwa neno la usemi na lugha kutoka katika tumbo la uzazi la sanamu,” asema Mariengof, “kumeamuliwa kimbele mwanzo wa kitamathali wa ushairi wa wakati ujao.” "Lazima ukumbuke kila wakati picha asili ya neno." Ikiwa katika hotuba ya vitendo "dhana" ya neno huondoa "mfano" wake, basi katika ushairi picha hiyo haijumuishi maana, yaliyomo: "kula maana na picha ni njia ya ukuzaji wa neno la ushairi" (Shershenevich). Katika suala hili, kuna mgawanyiko wa sarufi, wito wa sarufi: "maana ya neno haipo tu katika mzizi wa neno, lakini pia katika fomu ya kisarufi. Picha ya neno iko kwenye mzizi tu. Kuvunja sarufi, tunaharibu uwezo unaowezekana wa yaliyomo, huku tukihifadhi nguvu ya zamani ya picha" (Shershenevich, 2x2=5). Shairi, ambalo ni "orodha ya taswira" ya kisarufi, kwa asili haiendani na maumbo sahihi ya metriki: "vers libre images" inahitaji mdundo "vers libre": "Beti huria ndio kiini muhimu cha ushairi wa Imagist, ambao hutofautishwa na ukali uliokithiri wa mabadiliko ya mfano" (Marienhof) . "Shairi sio kiumbe, lakini umati wa picha, picha moja inaweza kutolewa nje yake, kumi zaidi inaweza kuingizwa" (Shershenevich).
Mwelekeo kuelekea utamathali uliwaongoza Wanaimagisti kubuni mbinu mbalimbali za kuunda taswira. "Picha - hatua kutoka kwa mlinganisho, usawa, kulinganisha, upinzani, epithets zilizoshinikizwa na zilizofungwa, matumizi ya ujenzi wa aina nyingi, wa hadithi nyingi - hizi ni zana za utengenezaji wa bwana wa sanaa" ("Azimio"). Kwa hili inapaswa kuongezwa kuwa ongezeko la taswira lilifikiwa na Wana-Imagists sio tu kwa anuwai na ugumu wa miradi hii yote ya kuunda picha, lakini pia kwa kulinganisha usiyotarajiwa wa maoni ya mbali, kulingana na kanuni ya "mawazo yasiyo na waya. " (Marinetti), "kuwagonga walio safi na wachafu" kwa msingi wa "sheria ya mvuto wa kichawi wa miili yenye miti hasi na chanya "(Marienhof), utumiaji wa maneno machafu hapo awali (Wapiga picha" uandishi chafu kwenye uzio. geuka kuwa zaburi takatifu") - hivyo. ar. walitarajia kuwa wazushi na "kuwapita" watu wa baadaye. "Picha ni nini? "Umbali mfupi zaidi na kasi ya juu." "Wakati mwezi umewekwa moja kwa moja kwenye pete iliyovaliwa kwenye kidole kidogo cha kushoto, na enema yenye dawa ya rangi ya waridi inatundikwa badala ya jua" (Marienhof). Wastadi wa hali ya juu katika uundaji wa taswira, kwa kiasi fulani wakichochewa na etimolojia za lugha, ambazo kwa sehemu ziliundwa na konsonanti nasibu za maneno (rej. "Riwaya Bila Uongo" ya Mariengof ya tawasifu), Wana-imagist wako tayari kukubali kikamilifu kashfa za uasilia, upotovu, kwani "sanaa. daima ni ya masharti na ya bandia" (Shershenevich) . Kuhusiana kwa karibu na hatua hii na O. Wilde, Shershenevich katika maeneo kwa uwazi na badala ya juu juu inafafanua nadharia za urembo za mwanasaikolojia wa Kiingereza.
Baadaye (1923), Wana-Imagi waliachana na nadharia zao zilizokithiri, kwa kutambua kwamba "picha ndogo" (mfano wa neno, kulinganisha, n.k.) inapaswa kuwekwa chini ya picha za viwango vya juu: shairi kama wimbo mzima, "picha". ya mtu", jumla ya uzoefu wa sauti , tabia, - "picha ya enzi", "muundo wa wahusika" ("Karibu tamko", gazeti "Hoteli kwa Wasafiri katika Nzuri" No. 2). Hapa ni mwanzo wa mwisho wa I., kwa sababu kwa kukataa kanuni ya uhuru wa "picha ndogo", Imagism kwa kiasi kikubwa inapoteza msingi wa kuwepo kwa kujitegemea.
Walakini, inapaswa kusemwa kwamba katika mazoezi yao ya ubunifu, Waimagisti hawakuenda mbali kama nadharia. Shershenevich mwenyewe (bila kutaja Kusikov na Yesenin, ambaye kinadharia hakutambua kanuni ya kuunganisha picha za mitambo) hawezi kupata kazi ambayo kwa kweli ni "orodha ya picha", inayosomeka "kutoka mwisho hadi mwanzo" na haijaunganishwa. mada moja ya sauti na maudhui ya jumla au machache zaidi. Fizikia ya jumla ya shule imedhamiriwa tu na idadi kubwa ya "picha ndogo", asili yao maalum: semantiki ya kipekee (katika suala hili, Imagists walitekeleza mahitaji yao ya kinadharia kwa ujasiri), kupelekwa kwa ndege halisi ya sitiari, wakati. kila kiungo cha sitiari kinalingana na kiungo fulani cha mfululizo wa sitiari:

"Kibanda ambacho mwanamke mzee alipiga kizingiti
Hutafuna chembe chenye harufu ya ukimya ”(S. Yesenin)
"Usipunguze na safu za mistari
Cesspool ya roho yangu" (Shershenevich).

Haiwezekani kuangazia shule nzima kwa undani zaidi kwa ujumla: ilijumuisha washairi wa hali ya juu sana katika maoni yao ya kinadharia na mazoezi ya ushairi, na katika uhusiano wa kijamii na kifasihi: kati ya Shershenevich na Mariengof, kwa upande mmoja, na Yesenin na. Kusikov - Kwa upande mwingine, kuna tofauti zaidi kuliko kufanana. I. ya kwanza ni ya mijini kupitia na kupitia, na I. ya pili sio ya msingi kabisa: mikondo yote miwili ni kielelezo cha saikolojia na kuwepo kwa makundi mbalimbali ya kijamii ambayo yamegongana katika makutano ya utenganishaji na uharibifu wa jamii. madarasa tofauti. Ushairi wa Shershenevich na Mariengof ni zao la wasomi wa mijini walioachwa, ambao walipoteza msingi wote, uhusiano wote wa kijamii na kupata kimbilio lake la mwisho huko Bohemia. Ubunifu wao wote unaonyesha picha ya kupungua sana na utupu. Rufaa za kutangaza kwa furaha hazina nguvu: ushairi wao umejaa hisia mbaya, ambayo hujaa kazi nyingi, ambazo kawaida huwa na mada za uzoefu mdogo wa kibinafsi, zimejaa tamaa ya neurotic, kwa sababu ya kukataliwa kwa Mapinduzi ya Oktoba.
Asili ya I. Yesenin, mwakilishi wa vikundi vya kupungua kwa wakulima wa vijijini wenye ustawi, kulaks, ni tofauti kabisa. Ni kweli, hapa pia, mtazamo wa kutojali ulimwengu upo kwenye msingi. Lakini kufanana huku ni kifupi kutoka kwa seti tofauti kabisa ya majengo. I. Yesenin anatoka kwa ukamilifu wa nyenzo za uchumi wa asili, kwa msingi ambao alikulia, kutoka kwa anthropomorphism na zoomorphism ya saikolojia ya wakulima wa zamani. Udini unaotia rangi nyingi kati ya kazi zake pia uko karibu na udini wa kizamani wa wakulima waliofanikiwa.
Hivyo. ar. I. haiwakilishi jumla moja, lakini ni onyesho la mihemko ya makundi kadhaa ya mabepari yaliyojitenga, katika ulimwengu wa "maneno ya kujitengenezea" yanayotafuta kimbilio kutokana na dhoruba za kimapinduzi. Bibliografia:

I. Tazama bibliografia katika vifungu vya washairi binafsi wa Imagist.

II. Vengerova Z., Wafuasi wa Kiingereza, Sagittarius, Sat. mimi, St. Petersburg., 1915; Tamko la Wana-Imagists, zhurn. "Siren", Voronezh, 30/I 1919; Shershenevich V., 2x2=5, M., 1920; Mariengof A., Buyan-island, M., 1920; Yesenin S., Funguo za Mary, M., 1920; Georgians I., Imaginism kuu, M., 1921; Sokolov I., Imagistry, (ed. "Ordnas", M., 1921; Grigoriev S., Manabii na watangulizi wa agano la mwisho. Imagists, M., 1921; Lvov-Rogachevsky V., Imagism na wabeba picha zake, M., 1921; Shapirshtein-Lers J., Maana ya umma ya futurism ya fasihi ya Kirusi, M., 1922; jarida "Hoteli ya wasafiri katika uzuri", M., Nambari 1-4 ya 1923-1924; Avraamov Ars., Umwilisho, M. , 1921; Gusman B., Washairi mia moja, Tver, 1923; Redko A., Utaftaji wa fasihi na kisanii mwishoni mwa XIX - karne za XX mapema, L., 1924; Polyansky V., Mizizi ya kijamii ya ushairi wa Kirusi. ya karne ya XX, katika kitabu Ezhov I. S. na Shamurin E. I., mashairi ya Kirusi ya karne ya XX, M., 1925; Shamurin E. I., Mitindo kuu ya ushairi wa kabla ya mapinduzi ya Kirusi (ibid.), Rosenfeld B., Yesenin na Imagism, Sanaa. . katika Sat "Yesenin, maisha, utu, ubunifu", M., 1926.

III. Nikitina E. F., fasihi ya Kirusi kutoka kwa ishara hadi siku ya leo, M., 1926; Vladislavlev I. V., Fasihi ya Muongo Mkuu, vol. I, Guise, M., 1928, nk.

Ensaiklopidia ya fasihi. - Katika tani 11; M .: nyumba ya uchapishaji ya Chuo cha Kikomunisti, Encyclopedia ya Soviet, Fiction. Imeandaliwa na V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

taswira

Kikundi cha sasa na cha ushairi katika fasihi ya Kirusi. Miaka ya 1910-20 Jina "Imagism" linatokana na imagism ya Kiingereza na picha ya Kifaransa - "picha". Ilikopwa kutoka kwa Kirusi. Imagists katika Imagism, mwelekeo wa fasihi katika ushairi wa Kiingereza na Amerika wa miaka ya 1910 na 20. Kundi la Wana-Imagists liliundwa mnamo 1918 na S.A. Yesenin, A.B. Mariengof na V.G. Shershenevich. Pia ilijumuisha washairi Rurik Ivnev, Anatoly Kusikov, I. Gruzinov, Alexei Ganin, wasanii Boris Erdman na Georgy Yakulov. Wana-Imagists walitangaza kifo cha vuguvugu la kisasa lenye ushawishi mkubwa - futurism. Wafuasi, kwa maoni yao, hawakuweza kufanya upya umbo la kishairi. Wana-Imagists walitangaza utiifu wa yaliyomo katika sanaa kwa umbo la sanaa. Mnamo 1924, shida ya Imagism ilianza. Yesenin na Gruzinov walitangaza kwamba walikuwa wakitenganisha kikundi cha Imagist. Mnamo 1928, Shershenevich aliandika juu ya Imagism kama mwenendo ambao ulikuwa umekoma kuwapo. Sifa kuu ya ushairi wa Imagist ni taswira ya sitiari kulingana na ulinganisho wa vitu, matukio na dhana tofauti. Wasanii kawaida huchanganyika ndani sitiari vitu viwili, matukio mawili ya nyenzo.

Fasihi na lugha. Ensaiklopidia ya kisasa iliyoonyeshwa. - M.: Kirumi. Chini ya uhariri wa Prof. Gorkina A.P. 2006 .

Imagism

IMAGINISM. Mnamo Februari 10, 1919, manifesto ya "Imagists" ilichapishwa katika "Nchi ya Soviet", iliyochapishwa huko Moscow. Washairi wa kikundi kipya - Vadim Shershenevich, Sergei Yesenin, Alexander Kusikov, A. Mariengof - walikopa jina lao kutoka kwa Mkusanyiko "Sagittarius" (1915), ambapo makala ya Zinaida Vengerova "English Futurists" ilichapishwa. Viongozi wa vuguvugu jipya la ushairi, wakiongozwa na Ezra Puand huko Uingereza, waliachana na Futurist Marinetti kwa njia ya nje tu, walimtambua kama maiti na wakachukua jina jipya: "Vorticists" au "Imagists".

"Kazi yetu," gazeti la Vorticist Imagists la Kiingereza lilisema, "ni lenye umakini kwenye picha, ambayo hufanya kipengele cha kwanza cha ushairi, rangi yake, ambayo inaficha yenyewe uwezekano wote, hitimisho zote na uwiano, lakini bado haijajumuishwa katika uwiano fulani, kwa kulinganisha, na hivyo haijafa. Ushairi wa zamani uliishi kwa mafumbo. "Kimbunga" chetu, "vortex" yetu ni hatua ya mzunguko wakati nishati inapoanguka kwenye nafasi na kuipa umbo lake. Kila kitu ambacho kimeundwa na asili na utamaduni ni machafuko ya kawaida kwa ajili yetu, ambayo tunaingia na kimbunga chetu. Maneno haya yalisababisha kundi la washairi wachanga wa Kirusi kuzungumza chini ya bendera ya Imagism. Ikiwa Cubo-Futurists walileta mbele "neno kama vile", neno lisilo na yaliyomo, ile inayoitwa "lugha isiyoeleweka", ikiwa Wanaadam (tazama neno hili) wangeweka mbele katika kazi yao ya kupendeza kwa jambo hilo, ikiwa washairi proletarian wakawa watumwa wa itikadi na kauli mbiu subordinated ubunifu wao, basi Imagists alifanya moja ya njia za kuona - picha - njia zao pekee, na njia yenyewe ikawa lengo lao. Vadim Shershenevich alikuwa mwananadharia wa kikundi cha watu wengi sana, na katika idadi ya taarifa zake za mdomo na maandishi aliendeleza imani ya Wana-Imagists.

Katika kijitabu chake cha 2×2=5, mjuzi huyu mwenye uwezo mkubwa na mwigaji wa washairi kutoka shule mbalimbali anachunguza taswira bila kuunganishwa na taswira nyinginezo, taswira ni jumba la kifahari, taswira kama hiyo, taswira kama mwisho yenyewe, kama mandhari na maudhui. "Ni lazima," anaandika, "kwamba kila sehemu ya shairi (mradi tu picha inabaki kitengo cha kipimo) imekamilika na inawakilisha thamani ya kujitegemea, kwa sababu mchanganyiko wa picha za mtu binafsi katika shairi ni kazi ya mitambo. , na sio kikaboni, kama Yesenin na Kusikov wanavyoamini. Shairi sio kiumbe, lakini umati wa picha; picha moja inaweza kutolewa bila uharibifu au kumi zaidi inaweza kuingizwa. Tu katika kesi hii, ikiwa vitengo ni kamili, jumla ni nzuri.

Mshairi huyu, ambaye aliachana na wenzi wake wa kikundi, aliita moja ya mashairi yake katika kitabu "Farasi Kama Farasi" Katalogi ya Picha, na kiongozi wa Wana-Imagists alipunguza kazi yake kwa orodha hii ya picha. Seti ya picha imepunguzwa kwa seti ya "maneno ya kujifanya". Hitimisho la V. Shershenevich ni la uhakika: "Ushindi wa picha juu ya maana na ukombozi wa neno kutoka kwa maudhui ni uhusiano wa karibu na kuvunjika kwa sarufi ya zamani na mpito kwa maneno yasiyo ya kisarufi."

Tangu 1922, kikundi hiki kinaanza kutengana.

BIBLIOGRAFIA.

S. Yesenin. Funguo za Mary. Moscow Kazi. Artel. 1920 uk. 42. V. Shershenevich. "2×2=5". Idadi ya Wana Imagist. Moscow. 1920. P. 48. Arseny Abramov. "Embodiment". Mh. "Wapiga picha". Moscow. 1921.44. V. Lvov-Rogachevsky. "Imagism na wabeba picha zake". Mh. Ordnas. 1921 Moscow. Ukurasa 64.

V. Lvov-Rogachevsky. Ensaiklopidia ya fasihi: Kamusi ya maneno ya fasihi: Katika juzuu 2 / Iliyohaririwa na N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin, V. Lvov-Rogachevsky, M. Rozanov, V. Cheshikhin-Vetrinsky. - M.; L.: Nyumba ya uchapishaji L. D. Frenkel, 1925

Tazama "Imagism" ni nini katika kamusi zingine:

- (kutoka lat. picha) lit. mwelekeo ulioibuka katika miaka ya kwanza baada ya mapinduzi kwa misingi ya sanaa. Utafutaji wa Kirusi. mbele. Jina linatokana na Kiingereza. Imagism (1908) (T.E. Hume, E. Pound), kufahamiana na Crimea nchini Urusi kulitokea baada ya kifungu ... ... Encyclopedia ya masomo ya kitamaduni

Imagism Kamusi ya visawe vya Kirusi. imagism n., idadi ya visawe: 2 imagism (1) ... Kamusi ya visawe

Imagism- IMAGINISM. Mnamo Februari 10, 1919, manifesto ya "Imagists" ilichapishwa katika "Nchi ya Soviet", iliyochapishwa huko Moscow. Washairi wa kikundi kipya Vadim Shershenevich, Sergei Yesenin, Alexander Kusikov, A. Mariengof walikopa jina lao kutoka ... ... Kamusi ya istilahi za fasihi

taswira- a, m. imaginisme m. Mwelekeo wa sanaa mwanzoni mwa karne ya 20, kujitahidi kutafuta njia mpya za kuona na kukataa maudhui yake ya kiitikadi. ALS 1. Wana-Imagists walitoka kwenye wazo la kirasmi kwamba ubunifu wa fasihi unakuja hadi ... Kamusi ya Kihistoria ya Gallicisms ya Lugha ya Kirusi

Imagism

Imagism kama mwelekeo wa fasihi nchini Urusi iliundwa katika miaka ya 1910. Ilihusishwa na kutoweza kwa mfumo wa kitamaduni wa wakati huo kujibu changamoto mpya zilizoibuka wakati wa kipindi cha mpito na mdundo wake wa maisha unaoongezeka kwa kasi. Kuporomoka kwa taswira ya kawaida ya ulimwengu na kuibuka kwa picha mbadala yenye ukali fulani kuliathiri kwa ujumla.Kwanza kabisa, hili lilihusu wasanii na washairi wachanga.

Asili ya neno "Imagism"

Neno "Imagism" katika fasihi hukopwa kutoka shule ya ushairi ya avant-garde ya Uingereza. Shule hii iliitwa Imagism. Hebu tuzungumze juu yake kwa ufupi. Habari ya kwanza juu ya Imagists ya Kiingereza ilionekana kwenye vyombo vya habari vya Urusi mnamo 1915. Wakati huo ndipo makala "Wafuasi wa Kiingereza" na Z.A. ilichapishwa katika mkusanyiko "Sagittarius". Vengerova. Ilizungumza kuhusu kikundi cha kishairi kutoka London, kinachoongozwa na T. Hume, E. Pound, R. Aldington,

Imagism, ambayo ilionekana nchini Uingereza katika miaka ya 1910, ilijiwekea kazi ya kisanii ya uhakika. Haikuwa ya kufikirika na ya kishairi, lakini thabiti na muhimu - ilikuwa ni lazima kuzaliana ukweli moja kwa moja. Wana-Imagists walikabiliana na maneno ya ushairi yaliyochakaa, yaliyochakaa na "safi", picha zisizo za kawaida (kwa Kiingereza - picha, ambayo jina la shule hii liliibuka). Walitafuta kusasisha lugha ya kishairi. Hii ilionekana katika nadharia zao za ubeti huru, taswira.

Imagism ilionekana lini katika fasihi ya Kirusi?

Neno "Imagionism" lilionekana nchini Urusi katika kitabu "Green Street ..." na V.G. Shershenevich, iliyochapishwa mnamo 1916. Ndani yake, mwandishi, ambaye bado hajavunja uhusiano na futurism, alijiita hivyo. Shershenevich alilipa kipaumbele maalum kwa yaliyomo kwenye picha ya ushairi, na sio kwa umbo lake. Ni yeye ambaye alikua itikadi kuu ya mwelekeo mpya. Mnamo 1918, Shershenevich alitangaza kuibuka kwa "Imagionism" kama jambo pana kuliko Futurism. Neno la kisasa limesasishwa tangu 1919. Tangu wakati huo, dhana za "Imagists" na "Imagism" zimeonekana mara nyingi katika fasihi. Ufafanuzi mfupi wa mwisho unaweza kutolewa kama ifuatavyo: harakati ya fasihi ambayo ilisisitiza jukumu kuu la picha ya matusi juu ya wazo, maana, ambayo ilichukua nafasi ya futurism ya Kirusi.

"Tamko" la Wana-Imagists

Imagism imekuwa na jukumu kubwa katika fasihi ya nchi yetu. Nakala juu yake zilionekana katika ensaiklopidia zote zinazojulikana. Kikundi cha Wana-Imagists, kilichoundwa wakati huo, kilitegemea mfano. Ni yeye ambaye alizingatiwa sifa kuu ya ubunifu wa ushairi. Mnamo 1919, gazeti la Sirena lilichapisha Azimio, ilani ya kwanza ya mwelekeo mpya. Washairi walisema kwamba ufunuo wa maisha kupitia picha na mdundo wake ndiyo sheria pekee ya sanaa zote, mbinu yake isiyoweza kulinganishwa. Katika hati hii, mpango wa ubunifu wa wafuasi wa mwelekeo mpya uliwasilishwa. Ilijadiliwa kuwa katika muundo wa kazi ya sanaa, taswira ni muhimu sana. Mpango mzima ulitokana na nadharia yake. Kutoka kwa maandishi ya "Azimio" tunajifunza kwamba Imagism katika fasihi ina msingi ufuatao: uelewa maalum na wawakilishi wake wa jukumu la athari ya uzuri wa picha. Ni hisia ya mwisho, iliyojengwa kwa usanii, ambayo ni maamuzi katika ushairi.

"2x2=5"

Uhalali mwingine wa kinadharia wa mwelekeo mpya ni mkataba wa Shershenevich (pichani hapo juu) unaoitwa "2x2 = 5". Mwandishi wake aliona ushairi unahusiana na hisabati. Ilionekana kwake majaribio yoyote yasiyo ya lazima isipokuwa ya mwandishi. Kwa ajili ya kuonekana kwa picha hiyo, kanuni ya usawa wa uchafu na safi ilithibitishwa. Hii wakati mwingine iligeuka kuwa picha za kimwili za ukweli.

Lugha kutoka kwa mtazamo wa Imagism

Wale waliounda Imagism katika fasihi walitoa maono yao wenyewe ya lugha. Wawakilishi wake walitunga wazo kwamba lugha ya ushairi ni ya kipekee. Katika hatua ya awali ya maendeleo, waliamini, yote yalijaa uwakilishi wa mfano. Kwa hivyo, wawakilishi wa Imagism katika fasihi ya Kirusi waliona kuwa ni jambo la busara kusoma asili ya lugha. Kwa njia hii, walitaka kugundua taswira asilia za maneno mbalimbali. Isitoshe, kwa kuchanganua uundaji wa maneno ya kimapokeo na sifa za lugha, walianza kuunda taswira wenyewe. Hata hivyo, mtafiti D.L. Shukurov anabainisha kuwa jinsi Wana-Imagists walivyoelewa neno la kisanii ni jina la kawaida na la busara sana.

Tamaa ya tamathali ya asili ya neno

Wawakilishi wa mwelekeo mpya walitangaza lengo lao kuu ni picha ya pekee, na si tu neno lisilo la kawaida. V.G. Shershenevich alifikiria tena uzoefu wa watu wa baadaye, haswa, nadharia ya "mashairi ya kipuuzi" waliyounda. Aliunda toleo jingine la dhana ya kinachojulikana kama "neno la kujifanya". Mwisho unapaswa kueleweka kama msingi wa utatu kutoka kwa kazi za A.A. Jaribu isimu.

Mwanasayansi katika utunzi wa neno alibainisha yaliyomo ("fomu ya ndani"), tamathali ya asili na umbo la nje. Wakikataa upande wa sauti-rasmi na maudhui, Wana-Imagi walilenga umakini wao kwenye taswira. Walijaribu kueneza kazi nayo kadri wawezavyo. Hata hivyo, wakati huo huo, Imagists walitaka kuhakikisha kwamba picha hazipatikani mara kwa mara.

Ukosefu wa umoja miongoni mwa Ma-Imagist

Katika maswala ya ushairi, licha ya uwepo wa hali ya kawaida, hakukuwa na umoja kamili kati ya wawakilishi wa mwelekeo mpya. Wenzake na marafiki maishani, walikuwa wafuasi wa mbinu tofauti kabisa za ubunifu (katika picha katikati - Yesenin, kushoto - Mariengof, kulia - Kusikov).

Haiwezekani kuainisha Imagism kwa undani katika fasihi ya karne ya 20. Shule hiyo ilijumuisha washairi ambao walikuwa na maoni tofauti ya kinadharia na sifa za ubunifu, tofauti katika uhusiano wa kifasihi na kijamii. Kati ya Mariengof na Shershenevich, kwa upande mmoja, na Kusikov na Yesenin, kwa upande mwingine, mtu anaweza kupata tofauti zaidi kuliko kufanana. Imagism ya zamani ni ya mijini kabisa, wakati ya mwisho ni rurist. Mitiririko hii yote miwili inaelezea hali na saikolojia ya vikundi tofauti vya kijamii ambavyo viligongana wakati wa kutofautisha. Yote hii inafanya kuwa ngumu kujibu swali "Imagism ni nini katika fasihi?". Kuamua vipengele vyake vya sifa wakati mwingine husababisha utambulisho wa kinyume.

Mashairi ya Mariengof na Shershenevich

Ushairi wa Mariengof (picha yake imewasilishwa hapo juu) na Shershenevich ni bidhaa ya wasomi waliopunguzwa wa mijini ambao wamepoteza ardhi. Alipata mahali pake pa mwisho pa kupumzika na miunganisho ya kijamii huko Bohemia. Kazi ya washairi hawa ni picha ya uharibifu na kupungua. Maombi ya kutangaza ya Mariengof na Shershenevich kwa furaha hayana nguvu. Mashairi yao yamejawa na hisia mbovu. Mada ambazo zimefunuliwa ndani yake zimeunganishwa na uzoefu wa kina wa kibinafsi. Wamejaa tamaa, ambayo ilitokana na kukataliwa kwa Mapinduzi ya Oktoba na washairi hawa.

Asili ya Imagism Yesenin

Asili ya Imagism ya Esenin ni tofauti kabisa. Alikuwa mwakilishi wa wakulima wa vijijini waliofanikiwa, kulaks, ambao pia walikuwa wametengwa. Kweli, mtu anaweza kuona mtazamo wa passiv kuelekea ulimwengu katika kazi yake. Walakini, mahitaji yake yalikuwa tofauti kabisa. Imagism ya Sergei Alexandrovich inatoka kwa uchumi wa asili, ukweli wake halisi. Ilikuwa juu ya udongo wa mwisho kwamba alikua. Inategemea zoomorphism na anthropomorphism ya saikolojia ya primitive ya wakulima.

Malumbano ya kimawazo

Katika "Barua za Imagist" V. Shershenevich alijadiliana na kazi ya Yesenin "Funguo za Mariamu", ambalo mawazo yake ya kinadharia yalionyeshwa. Aidha, alikosoa ushairi wa wasanii wenzake. Shershenevich aliandika kwamba mchanganyiko wa picha za mtu binafsi katika shairi ni kazi ya mitambo, na sio ya kikaboni, kama A. Kusikov na S. Yesenin wanaamini. Shairi ni umati wa picha, sio kiumbe. Mmoja wao anaweza kuvutwa nje yake bila uharibifu, au kumi zaidi inaweza kuingizwa. A. Mariengof pia alibishana na mawazo ya S. Yesenin katika kazi yake yenye kichwa "Kisiwa cha Buyan".

Aliamini kwamba sanaa ya watu wa kisasa hakika "inapaswa kuwa jioni." Kwa maneno mengine, ni "daraja la pili", "nusu-sanaa", "hatua ya mpito", hata hivyo, ni muhimu kwa raia. Na katika maisha ya sanaa yenyewe, haina jukumu lolote. Yesenin alijibu na nakala yake "Maisha na Sanaa". Sergei Alexandrovich aliandika kwamba ndugu zake hawatambui makubaliano na utaratibu katika mchanganyiko wa picha na maneno. Na katika hili wamekosea.

Gawanya

Kwa hivyo, mgawanyiko ulikuwa unaanza. Mnamo 1924 alichukua sura. Kisha "Barua kwa Mhariri" ilionekana katika gazeti la "Pravda", ambalo liliandikwa na S. Yesenin na I. Gruzinov. Walitangaza kwamba, kama waanzilishi wa Imagism, wameamua kuufahamisha umma kwamba, katika utunzi uliojulikana hapo awali, kikundi cha "Imagists" kilitangazwa kuwa kimevunjwa.

Jukumu la Imagism katika Fasihi ya Kirusi

Hadi sasa, kati ya wakosoaji wa fasihi kuna mabishano juu ya kuweka Imagism karibu na mielekeo kama vile futurism, acmeism na ishara. Labda ni sahihi zaidi kuzingatia jambo hili kati ya mikondo mingi iliyokuwepo katika fasihi katika miaka ya 1920. Walakini, mchango mkubwa uliotolewa kwa tamaduni ya utunzi na wawakilishi wake, na vile vile hitaji la umoja wa utunzi wa mashairi kutoka kwa maoni ya sauti na utaftaji mwingine katika uwanja wa ushairi, ulianza kuwa muhimu katika miaka ya 1920. Walitumika kama mwongozo kwa idadi ya waandishi ambao walifanya kazi katika nusu ya pili ya karne ya 20 na kuendeleza mila ya kisasa.

Sasa unajua jinsi ya kuendelea na kifungu "Imagism katika fasihi ni ...". Kwa kifupi, tumeelezea mwelekeo huu, tumetaja wawakilishi wake wakuu. Ulijifunza kuhusu mawazo makuu ambayo wafuasi wa shule hii walileta kwenye sanaa. Vipengele vya Imagism katika fasihi ya Kirusi vilikuwa kwa njia nyingi maonyesho ya enzi ambayo wawakilishi wake waliishi.

Katika miaka ya kwanza baada ya mapinduzi nchini Urusi, mwelekeo mpya wa fasihi na kisanii, mawazo (kutoka kwa picha ya Kifaransa - picha), ilitegemea utafutaji wa avant-garde ya Kirusi, hasa, futurism. fasihi ishara ya umri wa fedha

Kikundi cha mashairi cha wanaimagist kiliundwa mnamo 1918 na Sergei Alexandrovich Yesenin, Vadim Gabrielevich Shershenevich na Anatoly Borisovich Mariengof. Kikundi pia kilijumuisha Ivan Gruzinov, Alexander Kusikov (Kusikyan) na Rurik Ivnev (Mikhail Kovalev). Kwa utaratibu, waliungana karibu na nyumba ya uchapishaji "Imaginists" na cafe yenye sifa mbaya ya fasihi "Stall of Pegasus" wakati wake. The Imagists ilichapisha jarida la Hotel for Travelers in the Beautiful, ambalo lilikoma mwaka wa 1924 kwenye toleo la nne.

Katika tawi la Moscow la Umoja wa Washairi wa Urusi-Yote mnamo Januari 29, 1919, jioni ya kwanza ya ushairi ya Wana-Imagists ilifanyika. Hivi karibuni walitoa tamko lao katika jarida la Voronezh "Sirena" na gazeti la Moscow "Nchi ya Soviet", ambayo kanuni za ubunifu za "mbele ya Imagists" zilitangazwa.

Nadharia ya Imagism ilitangaza ukuu wa "picha kama vile" kama kanuni ya msingi ya ushairi. Sio ishara ya neno yenye idadi isiyo na kikomo ya maana (ishara), sio sauti ya neno (futurism), sio neno-jina la kitu (acmeism), lakini sitiari ya neno yenye maana moja maalum ndio msingi wa Imagism. . "Sheria pekee ya sanaa, njia pekee na isiyoweza kulinganishwa ni kufichua maisha kupitia picha na mdundo wa picha." Kumbukumbu za Silver Age / Comp., mwandishi. dibaji na maoni. V. Kreid. - M.: Respublika, 1993 - ukurasa wa 117

Uthibitisho wa kinadharia wa kanuni hii unakuja katika kufananisha ubunifu wa kishairi na mchakato wa ukuzaji wa lugha kupitia sitiari.

Wana-Imagists walikuwa na mtazamo hasi juu ya mada za kijamii na magazeti za futari ya marehemu, mashairi ya uandishi wa habari na kazi za maandishi ya propaganda. Katika nakala za programu "Buyan Ostrov" (1920) na Mariengof, "2×2=5. Karatasi za Imagist" (1920) na Shershenevich na "Imagism of the Foundation" (1921) na Gruzinov, wazo la kurudisha ushairi kwa msingi wake wa mfano liliwekwa mbele, lakini uundaji wa picha za ushairi ulihusisha shughuli za busara, ujenzi, mchanganyiko, na uundaji wa katalogi maalum. Kumbukumbu za Silver Age / Comp., mwandishi. dibaji na maoni. V. Kreid. - M.: Respublika, 1993 - ukurasa wa 128

Jumuiya ya ubunifu ya washairi wa talanta mbali mbali ilivunjika baada ya mabishano kati ya Yesenin na Shershenevich na kutokubaliana kuliibuka katika kuelewa kiini na madhumuni ya ujasiri kuu wa Imagism - picha ya kisanii. Mnamo Agosti 31, 1924, Yesenin na Gruzinov walichapisha barua ya wazi katika gazeti la Pravda, ambapo walitangaza kwamba walikuwa wakivunja kikundi hicho. Katika mwaka huo huo, nyumba ya uchapishaji "Imaginists" ilifungwa.

Hapana shaka kwamba kipaji cha kuvutia zaidi cha Wana-Imagist ni mshairi S.A. Yesenin. Mara chache alizungumza hadharani juu ya nadharia ya Imagism, juu ya kanuni zake za kimsingi, na kadhalika. Aliandika mashairi ambayo alichukua kutoka moyoni mwake. Ama maumivu ya moyo au furaha ilikuwa kwenye mistari yake, kisha chuki na kutokuwa na uwezo, kisha upendo kwa jamaa, kwa wanawake na kwa Urusi.

Yesenin ndiye mshairi pekee kati ya washairi wakubwa wa nyimbo za Kirusi ambao kazi yao haiwezekani kutaja mzunguko wa mashairi juu ya nchi ya mama, juu ya Urusi katika sehemu maalum, kwa sababu kila kitu kilichoandikwa naye kinaamriwa na "hisia za nchi" . Hii sio imani ya Tyutchev ("Mtu anaweza kuamini Urusi tu"). Sio "upendo wa ajabu" wa Lermontov ("Ninapenda Urusi, lakini kwa upendo wa ajabu ..."). Na hata chuki-chuki ya Blok ("Na shauku na chuki kwa nchi ...") Hii ndio "hisia ya nchi ya mama". Kwa maana fulani, Yesenin ni wazo la kisanii la Urusi.

Mpango wa somo juu ya mada:

"Picha ya rangi ya ulimwengu katika maandishi ya washairi wa kufikiria"

Daraja la 11 (mapitio ya somo 1, somo 2 - warsha: saa 2 za kufundisha)

Mada ya somo: "Imagism ni mwelekeo wa kifasihi katika ushairi wa Enzi ya Fedha. Uchoraji wa rangi kama kifaa cha kisanii cha maandishi ya Wana-Imagists"

Malengo ya Somo:

Kufahamisha wanafunzi na asili ya kisanii ya Imagism, wawakilishi wa mwelekeo huu katika fasihi; kubainisha sifa za mfanano na tofauti katika kazi za waandishi - Wana-Imagist.

Kusasisha maarifa ya wanafunzi juu ya vifungu kuu vya Imagism, juu ya njia muhimu zaidi za kisanii za tamathali ya maandishi ya ushairi (mfano, uchoraji wa rangi, kipengele cha kimtindo).

Onyesha uhusiano wa kikaboni wa maandishi ya Imagists na enzi ya enzi yake - miaka ya 19-20 ya karne ya ishirini.

Onyesha mitindo anuwai ya washairi wa Imagist (kwa mfano wa kazi za S.A. Yesenin, A.B. Mariengof,
V.G. Shershenevich, A.B. Kusikov)

nyenzo kutumika. Maandishi na rekodi za sautiS.A. Yesenina: "Msitu wa dhahabu ulikataliwa", "Ndio! Sasa imeamuliwa bila kurudi", "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji ...", "Sijutii, siita, silii", "Hooligan";
A.B. Mariengof: "Nitaikata kwa keel kali ...", "Wacha urafiki utuongoze kwenye kazi ngumu ..."; V.G. Shershenevich: "Kanuni ya hadithi" na "Hadithi kuhusu jicho la Lucy Kusikova"; A.B. Kusikov "Al-Barrak" na wengine. Uwasilishaji "Washairi wa Imagist wa Enzi ya Fedha.

Kazi ya nyumbani ya hali ya juu: kurudia mielekeo kuu ya fasihi ya mapema karne ya ishirini, tayarisha ripoti ya mtu binafsi juu ya maneno ya washairi wa kufikiria.

Mbinu na mbinu:

urithi(mazungumzo, kazi na nyenzo za vifungu muhimu, majadiliano, utaratibu wa ishara, kazi za utambuzi wa shida, kazi ya kujitegemea);

kusoma kwa ubunifu(kusikiliza rekodi za sauti za nyimbo, kazi za kusoma);

uzazi(neno la mwalimu, maoni ya mwalimu).

Wakati wa madarasa

I. Hotuba ya utangulizi ya mwalimu : “Ushairi ulichukua nafasi moja kuu katika fasihi mwanzoni mwa karne ya ishirini. Sio bahati mbaya kwamba wakati huu unaitwa "Silver Age" ya mashairi kwa mlinganisho na "Golden Age". Kipindi kifupi kisicho cha kawaida, zaidi ya miaka 20, kiliipa fasihi majina mengi mazuri: A.A. Blok, M.A. Tsvetaeva, S.A. Yesenin,
V.V. Mayakovsky, A.A. Akhmatova. Wengi wao walikuwa wawakilishi wa mwelekeo mbalimbali katika fasihi ya mapema karne ya ishirini. Taja maeneo haya.

(Majibu ya Wanafunzi) Shule ya mwisho katika ushairi wa Kirusi ya mwanzoni mwa karne ya 20 ilikuwa Imagism.

(Slaidi 1, ingizo la mada; slaidi 2 Kipindi cha Imagism)

Kwa kweli, talanta kama hizo haziondoki bila kuwaeleza, haziacha tu mashairi "yao", lakini pia zina ushawishi mkubwa juu ya kazi ya waandishi wengine, kwenye fasihi zote zinazofuata. Walakini, kila wakati mpya ulileta ushairi mpya. Ni nini maalum, tofauti na za zamani na, wakati huo huo, kazi mpya zinazowakumbusha, washairi wa Imagist walileta mwanzoni mwa karne ya 20? Tutajaribu kujibu swali hili wakati wa masomo yote 2 na mwisho wa pili tutaangalia hitimisho zetu.

II Washairi wa Imagist. Hadithi kuhusu wawakilishi wa sasa (Slaidi 3) Wawakilishi wa sasa.

Imagism ilikuwa shule ya mwisho ya kuvutia katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 20. Mmoja wa waandaaji na kiongozi anayetambulika wa kiitikadi wa kikundi alikuwa V. Shershenevich, ambaye alianza kama mtu wa baadaye, kwa hivyo utegemezi wa majaribio ya ushairi na kinadharia ya V. Shershenevich juu ya mawazo.
M. Marinetti na utafutaji wa ubunifu wa futurists wengine - V. Mayakovsky,
V. Khlebnikov. Wana-Imagists waliiga hasira ya wakati ujao ya umma, lakini "uonevu" wao ambao sio mpya kwa muda mrefu ulikuwa wa ujinga wa kuigiza, ikiwa sio ukweli wa pili, katika asili.

Ubunifu wa mashairi kwa kiasi kikubwa uliathiri maendeleo ya sasa.
S. Yesenin, ambaye alikuwa sehemu ya uti wa mgongo wa chama.S. Yesenin aliona "hisia za sauti" na "picha" kuwa ndizo kuu katika kazi yake. Aliona chanzo cha mawazo ya kitamathali katika ngano, lugha ya watu. Sitiari nzima ya Yesenin imejengwa juu ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile. Mashairi yake bora yalichukua kwa uwazi uzuri wa kiroho wa watu wa Urusi. Mshairi wa hila wa lyric, mchawi wa mazingira ya Urusi, Yesenin alikuwa nyeti kwa rangi ya kidunia, sauti na harufu.

Baada ya mapinduzi, vipengele vipya vya "wizi na ghasia" vilionekana katika maneno ya Yesenin yenye kugusa na ya zabuni, yakimleta karibu na Wana-Imagists.

(Imagism yenye Kichwa cha Slaidi ya 4)

Tayari tumesema kwamba upekee wa kipindi hiki ni kwamba washairi waliishi na kufanya kazi ndani yake, mara nyingi walipingana na upendeleo wao wa kisanii na utaftaji wa ubunifu. Hata wawakilishi wa mwelekeo mmoja walianza mabishano, wakitoa njia tofauti za kuelewa kuwa. Kukusanyika katika cafe na majina ya rangi "Stray Dog", "Pink Lantern", "Pegasus Stall", walikosoa kila mmoja, wakithibitisha kuchaguliwa kwao tu katika kuunda sanaa mpya. Ninapendekeza kwamba uandae mjadala huo (Wakati wa majadiliano na baada yake, wanafunzi wajaze jedwali. Slaidi ya 6).

Mwakilishi wa kwanza ni mkuu wa chama V.G. Shershenevich(hadithi na Kuryanova Anastasia)

Mwakilishi wa pili ni A.B. Mariengof (imeripotiwa na Tyurin V.)

Mwakilishi wa tatu ni S.A. Yesenin (ujumbe wa Melyukov A.)

(Slaidi ya 5. A.B. Kusikov na mikusanyo ya wanamawazo)

Mwakilishi wa nne ni A.B. Kusikov (ujumbe wa Abrosimova A.)

III. Utaratibu na ujanibishaji wa sifa za maandishi ya Wana-Imagists. Kazi ya kujitegemea (kujaza kwenye meza)

Tulisikiliza ujumbe kuhusu kila mshairi na sasa tunayo picha kamili zaidi yao, tutamaliza kujaza jedwali, slaidi 6)

A) Mfano wa kazi ya mwanafunzi Zhdanov A.

Licha ya maoni yanayokinzana ya Wana-Imagists, vipengele vya kawaida vinaweza kupatikana katika nyimbo zao.(Slaidi 7. Hitimisho)

Linganisha matokeo yetu

B) Kifungu kutoka kwa shairi la S. Yesenin "Sijuti, siita, silia ...", iliyowekwa kwenye muziki, sauti. Je, umeona vipengele vipi vya wimbo wa watu? Ni nini kipya ambacho Yesenin alileta kwenye kazi yake? Je, ina rangi gani? Jina la mbinu hii ya kisanii ni nini? (Uandishi wa rangi ni mojawapo ya mbinu muhimu zaidi za maneno ya Wana-Imagists.)

KATIKA) neno la mwalimu .

Shairi limejenga tani na vivuli vya upole, hisia ya upendo, ya kina, ya dhati, inakuja mbele ndani yake! Matukio haya huwa shukrani ya kupenya kwa muziki. Tunahisi pumzi ya asili. Mshairi anatuambia kuhusu sisi wenyewe, kuhusu hisia zetu rahisi, za asili, na kwa hiyo ni mmoja wa wapendwao maarufu hata sasa.

IV. Sifa za Kisanaa za Nyimbo za Washairi wa Imagist . Uchoraji wa rangi ndio mbinu kuu ya kisanii ya Wana-Imagists.

A.) Kusoma mashairiA.B. Mariengof: "Nitaikata kwa keel na baridi kali ...", na "Wacha urafiki utuongoze kwenye kazi ngumu ...", V.G. Shershenevich: "Kanuni ya hadithi" na "Hadithi juu ya jicho la Lucy Kusikova", A.B. Kusikov "Al-Barrak"

B) Kusikilizamashairi ya S.A. Yesenin "Golden grove imekataliwa", "Ndio! Sasa imeamuliwa bila kurudi", "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji ...", "Mtaa huu ninaufahamu ...", "Hooligan".

C) Amua picha ya rangi ya shairi (hiari)

Ni taswira gani zinazochorwa na mshairi?

Nini nafasi ya sitiari katika kazi?

V. Kazi ya ubunifu "Mtaa huu ninaufahamu ..."

(Slaidi ya 8. Kichwa cha kazi, takriban utangulizi)

A) Fanya kazi na utangulizi wa kazi ya ubunifu

B) Haielezeki, bluu, zabuni .... (Slaidi ya 9)

Linganisha picha ya rangi katika shairi la A. Kusikov na
S. Yesenin, A. Mariengof na S. Yesenin, V. Shershenevich na A. Kusikov
(S. Yesenina)

Je, ni taswira gani mpya zisizofanana zinazoundwa katika ushairi? (Picha za farasi, nafasi ya mbinguni, zilizochorwa kwa rangi tofauti na angavu).

C) Kufanya kazi na kipande cha makalaL.V. Zankovskaya "Sifa za tabia za mtindo wa Sergei Yesenin", ndani yake anaonyesha sifa za mtindo wa mshairi kabla na baada ya mapinduzi (Kipande cha kifungu hicho kimechapishwa kwa wanafunzi).

Nabii wa moyo, mama-njiwa, falcon-upepo, birch-bibi, msichana-blizzard, densi ya pande zote za msitu, ndevu-ndevu, mwana-kondoo wa mwezi, nk - hii sio orodha kamili ya njia za favorite za mshairi zilizokuja. kwake kutoka kwa sanaa ya watu wa maabara, siri ambazo alijua kabisa: "Watu wana kila kitu," alisema. “Sisi ni warithi wa watu hapa.<... >Inahitaji tu kupatikana, kusikilizwa, kusoma, kueleweka.

"Tayari katika mashairi ya mapema ya Yesenin, maumbile yanaonekana kama kiumbe hai, anayeweza kuwa kama mtu katika kila kitu. Katika fasihi ya ulimwengu na Kirusi, sitiari sio jambo la lazima, lakini katika ubunifu.
S. Yesenin ni kipengele cha mtindo wake, urithi kutoka kwa mila ya watu wa mashairi.

Kipengele tofauti cha uchoraji wa rangi ya Yesenin ni wengi, uwazi, usahihi wa hisia, uonekano. Rangi zake ziko hai kila wakati, kama kila kitu katika maumbile; nguvu Inalingana hata na dakika, wakati wa siku na mwezi; melodic, kuvutia, sauti, ambayo inaonekana ya kushangaza kutokana na sauti ya karibu ya elegiac ya mashairi yake.

Utajiri wa wigo wa upinde wa mvua wa Yesenin unaweza kulinganishwa tu na rangi za asili. Mshairi hufanya kazi na rangi zote zinazomzunguka: bluu, bluu, dhahabu, njano, kijani, kahawia, nyeusi, nyeupe, nyekundu, nyekundu, cherry, nyekundu, moto, nk. ("Barabara ilifikiria jioni nyekundu"; "Jioni ya bluu, jioni ya mwezi"; "Giza nyekundu katika weusi wa anga / Chora mstari na moto", nk)".

Katika miaka iliyofuata (1919-1923), kwa mtindo wa S. Yesenin, aina ya "mlipuko wa picha" ilionekana, ambayo haikuweza lakini kuathiri mpango wake wa rangi: inakuwa "voluminous" isiyo ya kawaida, mipaka yake inapanua hata zaidi. athari ya tint inazidi kuongezeka: manjano, dhahabu , dhahabu coniferous, nyekundu, kutu, umwagaji damu, umwagaji damu, nyekundu-maned, nyekundu nyekundu, nyeusi, kunguru, nk. ("Moto wa bluu uliinuka"; "Kuwa la waridi la siku zangu linamiminika / Katika moyo wa ndoto za hesabu za dhahabu"; "Na niligonga kwenye dirisha / Septemba na tawi la willow nyekundu"). Asili ya Yesenin, kulingana na L.V. Zankovskaya, hufuata sheria za maisha: anaimba, pete, shimmers na kila aina ya sauti za kupigia ("Kwenye shamba kando ya miti kuna sauti nyeupe"; "Na karibu na viunga vya chini / Mipapai hukauka kwa sauti kubwa"; "Coniferous gilding / Msitu unalia"). Epithet yake ni ya pande nyingi na, ikijumuisha picha na muziki, ina, kama sheria, rangi ya polychrome na polyphonic ("marumaru ya sonorous", "chime nyeupe", "rye ya kupigia", na kadhalika.).

Tofauti ya rangi na epithets za rangi, pamoja na epithets za sauti, huchangia kuzaliwa kwa fomu mpya ya ndani, ambayo semantic ya kikaboni inaunganishwa na picha, symphonic na kweli ya kishairi.

Zankovskaya anasema nini juu ya uchoraji wa rangi kama mbinu kuu ya kisanii ya mchoraji Yesenin?

Ni nukuu zipi kutoka kwa kifungu ambazo unaona kuwa zitakusaidia zaidi, na ni zipi unazotumia katika uchanganuzi wako wa ubunifu?

Mwanzoni mwa kazi yetu, tulijua kidogo sana juu ya mwelekeo kuu wa fasihi katika ushairi wa karne ya 20. Sasa ni wakati wa kuonyesha ujuzi wako. Matokeo ya kipekee yatakuwa kazi ya ubunifu "Mtaa huu unajulikana kwangu ...". Mstari huu kutoka kwa shairi la Yesenin, ambalo tulichukua kama kichwa, utaturuhusu kujua jinsi kazi ambayo tulifanya ilikuwa kubwa na muhimu, kuchambua mashairi ya washairi wa Imagist.

C) Kuandika kazi ya ubunifu kwa kuzingatia shairi la mmoja wa washairi wa Imagist (hiari).

neno la mwalimu

Enzi ya Fedha ilikuwa fupi. Mfupi na ya kuvutia. Wasifu wa karibu waundaji wote wa muujiza huu wa ushairi wamekua kwa kusikitisha. Wakati waliopewa kwa hatima uligeuka kuwa mbaya. Lakini, kama unavyojua, "nyakati hazijachaguliwa - wanaishi na kufa ndani yao." Washairi wa Enzi ya Fedha walipaswa kunywa kikombe cha mateso hadi chini: machafuko na uasi wa miaka ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe viliharibu msingi wa kiroho wa kuwepo kwao.Majina mengi yalisahauliwa kwa miaka mingi. Lakini "hakuna chochote duniani kinachopita bila kuwaeleza." Hali ya kitamaduni inayoitwa "Silver Age" ilirudi kwetu katika aya za waundaji wake ili kukumbusha tena kuwa uzuri tu ndio unaweza kuokoa ulimwengu.

Kazi ya nyumbani.

Kazi ya nyumbani hutolewa na mwalimu kwa mujibu wa mpango wa mada ya kusoma sehemu "Imagism" katika darasa fulani.