Kejeli na za kutisha katika hadithi za Saltykov Shchedrin. Grotesque kama mbinu ya kisanii katika kazi za M.E. Saltykov-Shchedrin (kwa mfano wa kazi moja)

Januari 25 2011

Saltykov - Shchedrin inaweza kuitwa maneno ya Pushkin "satire ni mtawala mwenye ujasiri." Maneno haya yalisemwa na A. S. Pushkin kuhusu Fonvizin, mmoja wa waanzilishi wa satire ya Kirusi. Mikhail Evgrafovich Saltykov, ambaye aliandika chini ya jina la bandia Shchedrin, ndiye kilele cha satire ya Kirusi. Kazi za Shedrin, pamoja na utofauti wao wa aina zote - riwaya, historia, hadithi fupi, hadithi fupi, insha, michezo - unganisha kwenye turubai moja kubwa ya kisanii. Inaonyesha wakati mzima wa kihistoria, kama vile Dante's Divine na Balzac's Human Comedy. Lakini anaonyesha kwa ufupisho wenye nguvu pande za giza za maisha, zilizokosolewa na kukataliwa kwa jina la maadili yaliyopo kila wakati, kwa uwazi au kwa uwazi, maadili ya haki ya kijamii na mwanga.

Ni vigumu kufikiria fasihi yetu ya classical bila Saltykov-Shchedrin. Ni kwa njia nyingi idiosyncratic kabisa. "Mtaalamu wa utambuzi wa maovu na maradhi yetu ya kijamii," ndivyo watu wa wakati wake walivyozungumza juu yake. Alijua maisha sio kutoka kwa vitabu. Alihamishwa kama kijana kwa Vyatka kwa kazi zake za mapema, alilazimika kutumikia, Mikhail Evgrafovich alisoma kwa uangalifu urasimu, ukosefu wa haki wa utaratibu, na maisha ya tabaka tofauti za jamii. Kama makamu wa gavana, alikuwa na hakika kwamba serikali ya Urusi inawajali wakuu, na sio juu ya watu, ambao yeye mwenyewe alikuwa amejaa heshima.

Mwandishi alionyesha kikamilifu maisha ya familia mashuhuri huko Golovlevs, wakuu na maafisa katika Historia ya Jiji na kazi zingine nyingi. Lakini inaonekana kwangu kwamba alifikia kilele cha kujieleza katika hadithi zake fupi za hadithi "kwa watoto wa umri wa haki." Hizi, kama sensa zilivyobainishwa kwa usahihi, ni kejeli halisi.

Kuna aina nyingi za mabwana katika hadithi za hadithi za Shchedrin: wamiliki wa ardhi, viongozi, wafanyabiashara na wengine. Mwandishi mara nyingi huwaonyesha kama wanyonge kabisa, wajinga, wenye kiburi. Hapa kuna "kuhusu jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili." Kwa kejeli kali, Saltykov anaandika: "Majenerali walihudumu katika aina fulani ya usajili ... kwa hivyo, hawakuelewa chochote. Hawakujua hata maneno."

Bila shaka, majenerali hawa hawakujua jinsi ya kufanya chochote, tu kuishi kwa gharama ya wengine, wakiamini kwamba buns hukua kwenye miti. Walikaribia kufa. Lo, ni "majenerali" wangapi katika maisha yetu, ambao pia wanaamini kwamba wanapaswa kuwa na vyumba, magari, dachas, mgao maalum, hospitali maalum, na kadhalika na kadhalika, wakati "wabebaji" wanalazimika kufanya kazi. Laiti hawa wangekuwa kwenye kisiwa cha jangwa!

Mwanamume anaonyeshwa kama mtu mzuri: anaweza kufanya kila kitu, anaweza kufanya chochote, hata anapika supu kwa wachache. Lakini satirist pia haimwachii. Majenerali wanamfanya mtu huyu mnene ajisonge kamba ili asitoroke. Na kwa utiifu anatii amri.

Ikiwa majenerali waliishia kwenye kisiwa bila mkulima sio kwa hiari yao wenyewe, basi mmiliki wa ardhi mwitu, shujaa wa hadithi ya jina moja, alikuwa akiota kila wakati kuwaondoa wakulima wasioweza kuvumilika, ambao mbaya kutoka kwao. , roho ya utumishi inakuja.

Hatimaye, ulimwengu wa wakulima ulitoweka, na mwenye shamba akaachwa peke yake - peke yake. Na, bila shaka, mwitu. "Wote ... aliyekua na nywele ... na makucha yake yakawa kama chuma." Kidokezo ni wazi kabisa: kazi ya wakulima wanaishi kwenye baa. Na kwa hivyo wanatosha kwa kila kitu: wakulima, na mkate, na mifugo, na ardhi, lakini wakulima wana kila kitu kidogo.

Hadithi za mwandishi zimejaa maombolezo kwamba watu ni wavumilivu sana, wamekandamizwa na giza. Anadokeza kwamba nguvu zilizo juu ya watu ni za kikatili, lakini sio za kutisha sana.

Hadithi ya "Dubu katika Voivodeship" inaonyesha Dubu, ambaye, pamoja na pogroms zake zisizo na mwisho, aliwatoa wakulima nje ya uvumilivu, na wakamweka kwenye bua, "wakavua ngozi yake".

Sio kila kitu kuhusu Shchedrin kinachovutia kwetu leo. Lakini mwandishi bado anatupenda kwa upendo wake kwa watu, uaminifu, hamu ya kufanya maisha kuwa bora, uaminifu kwa maadili.

Waandishi wengi na washairi wametumia hadithi za hadithi katika kazi zao. Kwa msaada wake, alifunua tabia moja au nyingine ya ubinadamu au jamii. Hadithi za Saltykov-Shchedrin ni za mtu binafsi na tofauti na nyingine yoyote. Satire ilikuwa silaha ya Saltykov-Shchedrin. Wakati huo, kwa sababu ya udhibiti mkali uliokuwepo, mwandishi hakuweza kufichua kabisa maovu ya jamii, kuonyesha kutokubaliana kwa vifaa vya utawala vya Urusi. Na bado, kwa msaada wa hadithi za hadithi "kwa watoto wa umri mzuri," Saltykov-Shchedrin aliweza kufikisha kwa watu ukosoaji mkali wa agizo lililopo. Udhibiti huo ulikosa hadithi za satirist mkuu, kushindwa kuelewa madhumuni yao, kufunua nguvu, changamoto kwa utaratibu uliopo.

Kuandika hadithi za hadithi, mwandishi alitumia za kushangaza, hyperbole, antithesis. Aesop pia ilikuwa muhimu kwa mwandishi. Kujaribu kuficha maana ya kweli ya kile kilichoandikwa kutoka kwa udhibiti, ilinibidi kutumia mbinu hii pia. Mwandishi alipenda kuja na mamboleo yanayowatambulisha wahusika wake. Kwa mfano, maneno kama vile "pompadours na pompadours", "skimmer povu" na wengine.

Sasa tutajaribu kuzingatia sifa za aina ya hadithi ya mwandishi kwa kutumia mfano wa kazi zake kadhaa. Katika The Wild Landowner, mwandishi anaonyesha ni kwa kiasi gani bwana tajiri ambaye anajikuta hana watumishi anaweza kuzama. Hadithi hii inatumia hyperbole. Mara ya kwanza ya kitamaduni, mmiliki wa ardhi anageuka kuwa mnyama wa mwitu ambaye hula agariki ya kuruka. Hapa tunaona jinsi tajiri alivyo hoi bila mkulima rahisi, jinsi asivyofaa na asiyefaa. Na hadithi hii, mwandishi alitaka kuonyesha kuwa mtu rahisi wa Kirusi ni nguvu kubwa. Wazo kama hilo limewekwa mbele katika hadithi ya hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili". Lakini hapa msomaji anaona kujiuzulu kwa mkulima, utiifu wake, utii usio na shaka kwa majenerali wawili. Hata anajifunga kwa mnyororo, ambao kwa mara nyingine unaonyesha unyenyekevu, unyogovu, na utumwa wa wakulima wa Kirusi.

Katika hadithi hii, mwandishi alitumia hyperbole na ya ajabu. Saltykov - Shchedrin huongoza msomaji kwa wazo kwamba ni wakati wa mkulima kuamka, kufikiria juu ya msimamo wake, kuacha kutii kwa upole. Katika kitabu cha "The Wise Scribbler" tunaona maisha ya mkaaji ambaye anaogopa kila kitu duniani. "Mwandishi mwenye busara" amefungwa kila wakati, akiogopa kwenda tena mitaani, kuzungumza na mtu, kufahamiana. Anaongoza maisha ya kufungwa, yenye kuchosha. Kwa kanuni za maisha yake, anafanana na mwingine, shujaa wa A.P. Chekhov kutoka hadithi "Mtu katika Kesi", Belikov. Muda mfupi kabla ya kifo chake, mwandishi anafikiria juu ya maisha yake: "Alisaidia nani? Ni nani alijuta kwa kufanya mambo mazuri maishani? - Aliishi - alitetemeka na kufa - alitetemeka. Na kabla ya kifo, mlei anagundua kuwa hakuna mtu anayemhitaji, hakuna anayemjua na hatamkumbuka.

Kutengwa kwa nia nyembamba, kujitenga ndani yako mwenyewe kunaonyeshwa na mwandishi katika "The Wise Scribbler". M.E. Saltykov - Shchedrin ni uchungu na kuumiza kwa watu wa Urusi. Kusoma Saltykov-Shchedrin ni ngumu sana. Kwa hivyo, labda, wengi hawakuelewa maana ya hadithi zake za hadithi. Lakini wengi wa "watoto wa umri wa haki" walithamini satirist mkuu juu ya sifa.

Mikhail Saltykov-Shchedrin ndiye muundaji wa aina maalum ya fasihi - hadithi ya kitabia. Katika hadithi fupi, mwandishi wa Kirusi alishutumu urasimu, uhuru na uhuru. Nakala hii inajadili kazi kama hizi za Saltykov-Shchedrin kama "Mmiliki wa Ardhi Pori", "The Eagle-Maecenas", "The Wise Gudgeon", "Karas-Idealist".

Vipengele vya hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin

Katika hadithi za mwandishi huyu, mtu anaweza kukutana na mafumbo, ya ajabu na hyperbole. Kuna sifa za masimulizi ya Aesopian. Mawasiliano kati ya wahusika yanaonyesha uhusiano uliokuwepo katika jamii ya karne ya 19. Mwandishi alitumia satire gani? Ili kujibu swali hili, mtu anapaswa kuzungumza kwa ufupi juu ya maisha ya mwandishi, ambaye alishutumu kwa ukatili ulimwengu wa ajizi wa wamiliki wa nyumba.

kuhusu mwandishi

Saltykov-Shchedrin alichanganya shughuli za fasihi na huduma ya umma. Mwandishi wa baadaye alizaliwa katika jimbo la Tver, lakini baada ya kuhitimu kutoka Lyceum aliondoka kwenda St. Petersburg, ambako alipata nafasi katika Wizara ya Jeshi. Tayari katika miaka ya kwanza ya kazi katika mji mkuu, afisa huyo mchanga alianza kuteseka na urasimu, uwongo, uchovu ambao ulitawala katika taasisi. Kwa furaha kubwa, Saltykov-Shchedrin alihudhuria jioni mbalimbali za fasihi, ambazo zilitawaliwa na hisia za kupinga serfdom. Aliwajulisha watu wa St. Petersburg kuhusu maoni yake katika hadithi "Kesi Tangled", "Contradiction". Ambayo alihamishwa kwenda Vyatka.

Maisha katika majimbo yalimpa mwandishi fursa ya kutazama kwa undani ulimwengu wa ukiritimba, maisha ya wamiliki wa ardhi na wakulima wanaokandamizwa nao. Uzoefu huu ukawa nyenzo za kazi zilizoandikwa baadaye, pamoja na malezi ya mbinu maalum za satirical. Mmoja wa watu wa wakati wa Mikhail Saltykov-Shchedrin aliwahi kusema juu yake: "Anaijua Urusi kama hakuna mtu mwingine yeyote."

Ujanja wa satirical wa Saltykov-Shchedrin

Kazi yake ni tofauti kabisa. Lakini hadithi za hadithi labda ni maarufu zaidi kati ya kazi za Saltykov-Shchedrin. Kuna mbinu kadhaa maalum za kejeli ambazo mwandishi alijaribu kuwasilisha kwa wasomaji hali na udanganyifu wa ulimwengu wa mmiliki wa ardhi. Na juu ya yote Katika fomu iliyofunikwa, mwandishi hufunua shida za kisiasa na kijamii, anaelezea maoni yake mwenyewe.

Mbinu nyingine ni matumizi ya motif za ajabu. Kwa mfano, katika Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili, hutumika kama njia ya kuonyesha kutoridhika na wamiliki wa ardhi. Na hatimaye, wakati wa kutaja vifaa vya satirical vya Shchedrin, mtu hawezi kushindwa kutaja ishara. Baada ya yote, mashujaa wa hadithi za hadithi mara nyingi huelekeza kwenye moja ya matukio ya kijamii ya karne ya 19. Kwa hiyo, katika tabia kuu ya kazi "Konyaga" maumivu yote ya watu wa Kirusi, waliokandamizwa kwa karne nyingi, yanaonyeshwa. Chini ni uchambuzi wa kazi za kibinafsi za Saltykov-Shchedrin. Ni vifaa gani vya kejeli vinatumiwa ndani yao?

"Karas-idealist"

Katika hadithi hii, maoni ya wawakilishi wa wasomi yanaonyeshwa na Saltykov-Shchedrin. Mbinu za kejeli ambazo zinaweza kupatikana katika kazi "Karas the Idealist" ni ishara, matumizi ya misemo ya watu na methali. Kila moja ya wahusika ni picha ya pamoja ya wawakilishi wa tabaka fulani la kijamii.

Katikati ya njama ya hadithi ni majadiliano kati ya Karas na Ruff. Ya kwanza, ambayo tayari inaeleweka kutoka kwa kichwa cha kazi, inaelekea kwenye mtazamo mzuri wa ulimwengu, imani katika bora. Ruff, kinyume chake, ni mtu mwenye shaka, mwenye kejeli juu ya nadharia za mpinzani wake. Pia kuna mhusika wa tatu katika hadithi - Pike. Samaki hii isiyo salama inaashiria nguvu ya ulimwengu huu katika kazi ya Saltykov-Shchedrin. Pikes wanajulikana kulisha carp. Mwisho, unaoendeshwa na hisia bora, huenda kwa mwindaji. Karas haamini katika sheria ya ukatili ya asili (au uongozi ulioanzishwa katika jamii kwa karne nyingi). Anatarajia kujadiliana na Pike na hadithi kuhusu usawa unaowezekana, furaha ya ulimwengu wote, na wema. Na kwa hivyo hufa. Pike, kama mwandishi anavyosema, neno "wema" halijafahamika.

Mbinu za satirical hutumiwa hapa sio tu kukemea ugumu wa wawakilishi wa tabaka fulani za jamii. Kwa msaada wao, mwandishi anajaribu kuwasilisha ubatili wa mabishano ya maadili ambayo yalikuwa yameenea kati ya wasomi wa karne ya 19.

"Mwenye nyumba mwitu"

Mandhari ya serfdom inapewa nafasi nyingi katika kazi ya Saltykov-Shchedrin. Alikuwa na kitu cha kusema kwa wasomaji juu ya alama hii. Walakini, kuandika nakala ya uandishi wa habari juu ya uhusiano wa wamiliki wa ardhi na wakulima au kuchapisha kazi ya sanaa katika aina ya ukweli juu ya mada hii ilikuwa imejaa matokeo mabaya kwa mwandishi. Ndio maana ilinibidi kugeukia hadithi za mafumbo, nyepesi za ucheshi. Katika "Mmiliki wa ardhi ya mwitu" tunazungumza juu ya mnyang'anyi wa kawaida wa Kirusi, asiyejulikana na elimu na hekima ya kidunia.

Anachukia "muzhiks" na anataka kuwaua. Wakati huo huo, mwenye shamba mjinga haelewi kuwa bila wakulima ataangamia. Baada ya yote, hataki kufanya chochote, na hajui jinsi gani. Mtu anaweza kufikiria kuwa mfano wa shujaa wa hadithi ya hadithi ni mmiliki wa ardhi fulani, ambaye, labda, mwandishi alikutana naye katika maisha halisi. Lakini hapana. Hii haimhusu muungwana yeyote. Na kuhusu tabaka la kijamii kwa ujumla.

Kwa kipimo kamili, bila mfano, Saltykov-Shchedrin alifunua mada hii katika "Lords of the Golovlevs." Mashujaa wa riwaya - wawakilishi wa familia ya mwenye nyumba wa mkoa - hufa mmoja baada ya mwingine. Sababu ya kifo chao ni ujinga, ujinga, uvivu. Tabia ya hadithi ya hadithi "Mmiliki wa ardhi ya mwitu" anatarajia hatima sawa. Baada ya yote, aliwaondoa wakulima, ambayo mwanzoni alifurahi, lakini hakuwa tayari kwa maisha bila wao.

"Eagle-philanthropist"

Mashujaa wa hadithi hii ni tai na kunguru. Ya kwanza inaashiria wamiliki wa ardhi. Ya pili - wakulima. Mwandishi tena anatumia mbinu ya mafumbo, kwa msaada wa ambayo anadhihaki maovu ya wenye nguvu wa ulimwengu huu. Pia kuna Nightingale, Magpie, Owl na Woodpecker katika hadithi. Kila moja ya ndege ni mfano wa aina ya watu au tabaka la kijamii. Wahusika katika "Eagle-Patron" ni kibinadamu zaidi kuliko, kwa mfano, mashujaa wa hadithi ya hadithi "Karas-Idealist". Kwa hivyo, Woodpecker, ambaye ana tabia ya kufikiria, mwisho wa hadithi ya ndege haiwi mwathirika wa mwindaji, lakini huenda jela.

"Gudgeon mwenye busara"

Kama ilivyo katika kazi zilizoelezewa hapo juu, katika hadithi hii mwandishi anaibua maswala yanayohusiana na wakati huo. Na hapa inakuwa wazi kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa. Lakini hila za kejeli za Saltykov-Shchedrin ni matumizi ya njia za kisanii kuashiria vibaya tabia mbaya sio za kijamii tu, bali pia za ulimwengu wote. Mwandishi anasimulia katika The Wise Gudgeon kwa mtindo wa kawaida wa hadithi ya hadithi: "Hapo zamani kulikuwa na ...". Mwandishi anabainisha shujaa wake kwa njia hii: "mwangaza, huria wa wastani."

Uoga na uzembe hudhihakiwa katika hadithi hii na bwana mkubwa wa satire. Baada ya yote, ilikuwa ni maovu haya ambayo yalikuwa tabia ya wawakilishi wengi wa wasomi katika miaka ya themanini ya karne ya XIX. Mnyama huyo huwa haachi maficho yake. Anaishi maisha marefu, akiepuka kukutana na wenyeji hatari wa ulimwengu wa maji. Lakini kabla tu ya kifo chake anatambua ni kiasi gani amekosa katika maisha yake marefu na yasiyo na thamani.

31. Hyperbole na ya kustaajabisha katika hadithi ya M. E. Saltykov Shchedrin "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili"

Kazi ya Saltykov Shchedrin inaweza kuitwa mafanikio ya juu zaidi ya satire ya kijamii ya miaka ya 1860-1880. N. V. Gogol, ambaye aliunda picha ya satirical na falsafa ya ulimwengu wa kisasa, sio bila sababu kuchukuliwa kuwa mtangulizi wa karibu wa Shchedrin. Walakini, Saltykov Shchedrin anajiwekea kazi tofauti ya kimsingi ya ubunifu: kufichua na kuharibu kama jambo. V. G. Belinsky, akizungumza juu ya kazi ya Gogol, alifafanua ucheshi wake kama "utulivu katika hasira yake, mwenye tabia njema katika ujanja wake", akilinganisha na wengine "wa kutisha na wazi, wenye hasira, wenye sumu, wasio na huruma". Tabia hii ya pili inadhihirisha kwa undani kiini cha satire ya Shchedrin. Aliondoa wimbo wa Gogol kutoka kwa kejeli, akaifanya iwe wazi zaidi na ya kuchukiza. Lakini kazi hii haikuwa rahisi na ya kupendeza zaidi. Badala yake, walionyesha kikamilifu "ugomvi" unaojumuisha wote wa jamii ya Urusi katika karne ya 19.

Hadithi za Watoto wa Umri wa Haki ziliundwa katika miaka ya mwisho ya maisha ya mwandishi (1883-1886) na kuonekana mbele yetu kama aina ya matokeo ya kazi ya Saltykov Shchedrin katika fasihi. Na kwa upande wa utajiri wa mbinu za kisanii, na kwa umuhimu wa kiitikadi, na kwa suala la anuwai ya aina za kijamii zilizoundwa upya, kitabu hiki kinaweza kuzingatiwa kikamilifu kuwa muundo wa kisanii wa kazi nzima ya mwandishi. Njia ya hadithi hiyo ilimpa Shchedrin fursa ya kuzungumza waziwazi juu ya shida zilizomsumbua. Tukigeukia ngano, mwandishi alitaka kuhifadhi aina na vipengele vyake vya kisanii, akizitumia kuvuta hisia za msomaji kwa tatizo kuu la kazi yake. Hadithi za Saltykov Shchedrin kwa asili yao ya aina ni aina ya mchanganyiko wa aina mbili tofauti za ngano na fasihi ya mwandishi: hadithi za hadithi na hadithi. Wakati wa kuandika hadithi za hadithi, mwandishi alitumia maneno ya ajabu, hyperbole, na kinyume.

Ajabu na hyperbole ni mbinu kuu za kisanii ambazo mwandishi hutengeneza hadithi ya hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili." Wahusika wakuu ni mkulima na majenerali wawili wavivu. Majenerali wawili wasio na msaada kabisa waliishia kwenye kisiwa cha jangwani, na walifika pale moja kwa moja kutoka kitandani wakiwa wamevalia nguo za kulalia na kuamriwa shingoni. Majenerali karibu kula kila mmoja, kwa sababu hawawezi tu kupata samaki au mchezo, lakini pia kung'oa matunda kutoka kwa mti. Ili wasife njaa, wanaamua kutafuta mwanaume. Na mara moja alipatikana: ameketi chini ya mti na kukwepa kazi. "Mtu mkubwa" anageuka kuwa bwana wa biashara zote. Alipata tufaha kutoka kwa mti, na akachimba viazi kutoka chini, na akatayarisha mtego wa grouse ya hazel kutoka kwa nywele zake mwenyewe, na akapata moto, na kuandaa chakula. Na nini? Alitoa apples kumi kwa majenerali, na kuchukua moja kwa ajili yake mwenyewe - siki. Hata alikunja kamba ili majenerali wake wafungwe kwenye mti. Zaidi ya hayo, alikuwa tayari "kuwafurahisha majenerali kwa ukweli kwamba walimpendelea, vimelea, na hawakudharau kazi yake ya wakulima."

Mkulima na Swan fluff alifunga na kuwaokoa majenerali wake kwa raha. Haijalishi ni kiasi gani wanamkaripia mkulima kwa vimelea, na wakulima "safu na safu, na huwalisha majenerali na sill."

Hyperbole na za kutisha zinaonekana katika hadithi nzima. Ustadi wa mkulima na ujinga wa majenerali umetiwa chumvi sana. Mwanaume mjuzi anapika supu kwenye kiganja. Majenerali wajinga hawajui kuwa wanaoka unga wa unga. Jenerali mwenye njaa anameza agizo la rafiki yake. Pia ni hyperbole isiyo na masharti kwamba mkulima alijenga meli na kuchukua majenerali moja kwa moja kwa Bolshaya Podyacheskaya.

Kuzidisha kupita kiasi kwa hali za mtu binafsi kuliruhusu mwandishi kugeuza hadithi ya kuchekesha juu ya majenerali wajinga na wasio na maana kuwa kashfa kali ya agizo lililopo nchini Urusi, ambalo linachangia kuibuka kwao na kutokuwa na wasiwasi. Katika hadithi za hadithi za Shchedrin hakuna maelezo ya nasibu na maneno yasiyo ya kawaida, na wahusika wanafunuliwa kwa vitendo na maneno. Mwandishi anaangazia upande wa kuchekesha wa aliyeonyeshwa. Inatosha kukumbuka kwamba majenerali walikuwa wamevaa nguo za kulalia, na shingoni mwao kulikuwa na amri.

Uhalisi wa hadithi za hadithi za Shchedrin pia ziko katika ukweli kwamba ndani yao halisi imeunganishwa na ya ajabu, na hivyo kuunda athari ya comic. Kwenye kisiwa kizuri, majenerali hupata gazeti maarufu la kiitikio Moskovskie Vedomosti. Kutoka kisiwa cha ajabu si mbali na St. Petersburg, hadi Bolshaya Podyacheskaya.

Hadithi hizi za hadithi ni ukumbusho mzuri wa kisanii wa enzi ya zamani. Picha nyingi zimekuwa nomino za kawaida, zinazoashiria hali ya kijamii ya ukweli wa Kirusi na ulimwengu.

32. Picha ya majenerali katika hadithi ya M. E. Saltykov Shchedrin "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili"

Kazi ya M.E. Saltykov Shchedrin inachukua nafasi maalum katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Kazi zake zote zimejaa upendo kwa watu, hamu ya kufanya maisha kuwa bora. Hata hivyo, satire yake mara nyingi ni caustic na uovu, lakini daima ukweli na haki. M. E. Saltykov Shchedrin katika hadithi zake za hadithi zinaonyesha aina nyingi za waungwana. Hawa ni maafisa, na wafanyabiashara, na wakuu, na majemadari.

Katika hadithi ya hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili," mwandishi anaonyesha majenerali wawili kama wanyonge, wajinga na wenye kiburi. “Majenerali walitumikia maisha yao yote katika aina fulani ya usajili; huko walizaliwa, kukulia na kukua, kwa hivyo, hawakuelewa chochote", "kila mmoja alikuwa na mpishi wake mwenyewe na alipokea pensheni". Majenerali wote wawili walikuwa wamezoea kupata kila kitu tayari, waliishi bila wasiwasi juu ya chochote. Hawakuweza hata kuelewa "kwamba chakula cha binadamu katika hali yake ya asili huruka, kuelea na kukua juu ya miti", walifikiri "kwamba rolls katika fomu sawa itazaliwa, kama wao huhudumiwa na kahawa asubuhi." Majenerali hawakupata njia bora ya kupanga maisha yao kwenye kisiwa hicho, isipokuwa kupata mkulima ambaye "angetumikia roll, na kukamata grouse, na samaki." Wazo la kwamba walikuwa kwenye kisiwa cha jangwa, ambapo hakuna mtu isipokuwa wao, halikutokea kwao, kwani walikuwa na uhakika kwamba ikiwa kuna majenerali, basi lazima kuwe na mkulima. “Kama vile hakuna mwanaume, kuna mwanaume kila mahali, lazima umtafute tu! Labda amejificha mahali fulani, akikwepa kazi! Ndivyo wasemavyo majenerali. Baada ya kuwa kamili na furaha, tatizo jipya lilitokea: "hapa wanaishi juu ya kila kitu tayari, na huko St. Petersburg, wakati huo huo, pensheni zao zinajilimbikiza na kukusanya." Sasa, wakati hawana tena kuwa na wasiwasi juu ya nini cha kula, wapi kupata, majenerali wanatafakari juu ya maisha, wanakumbuka jinsi walivyoishi Podyacheskaya, walisoma Moskovskie Vedomosti: "Watapata nambari, kukaa chini ya kivuli, kusoma kutoka. bodi ya kupanda, jinsi walivyokula huko Moscow, walikula Tula, walikula Penza, walikula huko Ryazan - na hakuna chochote, hawajisikii wagonjwa! Bado wana maisha yaleyale ya uvivu kisiwani ambayo wameyazoea nyumbani.

Majenerali wanaamini kwamba mtu - mtoto mwenye afya - anaepuka kazi, na anajitahidi kutoroka, yeye hupigwa mara kwa mara kwa vimelea, uvivu. Lakini licha ya hili, ameridhika na maisha yake. Mwanaume ni mjanja na mwenye ustadi kiasi kwamba hata anapika supu kwa kiganja. Anachohitaji kuwa na furaha ni glasi ya vodka na nikeli ya fedha. "Furahia, mtu!" Hivi karibuni majenerali walichoka, walitaka kurudi nyumbani, na tena hawana shaka kwamba mkulima ataweza kuwapeleka Petersburg, kwamba atashughulikia kila kitu kwa njia bora zaidi. Wana hakika kwamba inapaswa kuwa hivi, na si vinginevyo.

Mwandishi anaonyesha hatima ya uchungu ya watu, wamezoea kutatua shida za majenerali, ambao wenyewe hawana msaada kabisa, wanaona kuwa ni kawaida kabisa kufanya fujo, huku wakiwasukuma wengine karibu, na kuwalazimisha kufanya kazi kwao wenyewe. Saltykov Shchedrin katika hadithi zake za hadithi anaonyesha hitaji la mabadiliko katika maisha, ana hakika kwamba swali la kukomesha serfdom limeiva. Aliamini kwamba watu ambao hadi sasa walikuwa wametengwa katika kutatua masuala makuu ya maendeleo ya nchi, hatimaye wanapaswa kuachiliwa. Saltykov Shchedrin anatumai kuwa saa haiko mbali wakati watu wataamka na kuwa mwamuzi wa hatima ya nchi.

ME Saltykov Shchedrin alichukia kuridhika na kutojali, vurugu na ukali. Kwa ubunifu wake wote, alijaribu kuwaangamiza nchini Urusi.

Mengi katika maelezo ya maisha ya majenerali yanategemewa na yanakubalika. Wakati huo huo, kuna maelezo, vitendo vinavyoonekana kuwa vya ajabu, vya kawaida na vya ajabu. Kwa mfano, ukweli kwamba "mtu sasa alichukua katani ya mwitu, akaiweka ndani ya maji, akaipiga, akaiponda - na jioni kamba ilikuwa tayari. Kwa kamba hii, majenerali walimfunga mtu huyo kwenye mti ili asitoroke ... "

Ndoto ya Saltykov Shchedrin sio kuondoka kutoka kwa ukweli, kutokana na matatizo yake ya moto na masuala ya mada, lakini aina maalum ya kuuliza matatizo haya na maswali, aina maalum ya taswira ya satirical ya maisha.

33. Picha ya mkulima wa Kirusi katika hadithi ya hadithi na M. E. Saltykov Shchedrin "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili"

Satire ya M.E. Saltykov Shchedrin ni ya kweli na ya haki, ingawa mara nyingi ni sumu na mbaya. Hadithi zake zote mbili ni kejeli kwa watawala wa kiimla, na taswira ya hali ya kusikitisha ya watu waliodhulumiwa, kazi yao ngumu, na kejeli za mabwana na wamiliki wa ardhi. Hadithi za Saltykov Shchedrin ni aina maalum ya satire. Kuonyesha ukweli, mwandishi huchukua tu vipengele vya kuvutia zaidi, vipindi, huzidisha iwezekanavyo wakati wa kuzionyesha, akionyesha matukio kana kwamba chini ya kioo cha kukuza.

Katika hadithi ya hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili," mwandishi anamwonyesha mtu huyo kama mjanja, mjanja: "Chini ya mti, tumbo lake juu na ngumi chini ya kichwa chake, mtu mkubwa alikuwa amelala na ndani. njia mbaya zaidi iliepuka kazi." Mwanamume ana uwezo wa kufanya chochote: “Kwanza kabisa, alipanda juu ya mti na kuchuma tufaha kumi zilizoiva zaidi kwa ajili ya majenerali,” “kisha akachimba ardhini na kuchukua viazi kutoka hapo; kisha akatwaa vipande viwili vya kuni, akavisugua na kuteka moto. Kisha akatengeneza mtego kutoka kwa nywele zake mwenyewe na kukamata grouse ya hazel ... "Lakini mhusika huyu sio tu anavutiwa na mwandishi. Wakati huo huo, anaomboleza hatima ya uchungu ya watu wa Kirusi, ambao wanalazimika kutunza wamiliki wa nyumba, majenerali, loafers na loafers, ambao wanaweza tu kusukuma wengine karibu na kuwalazimisha kufanya kazi kwa wenyewe. Saltykov Shchedrin analaani ujinga wa serfs, ukosefu wao wa haki: "Mtu mmoja alichukua tu hemp mwitu, akaiweka ndani ya maji, akaipiga, akaiponda - na jioni kamba ilikuwa tayari. Kwa kamba hii, majenerali walimfunga mtu kwenye mti ili asikimbie, lakini wao wenyewe walikwenda kulala.

"Hadithi ya jinsi mkulima mmoja alilisha majenerali wawili" inaisha kwa maneno: "Walakini, mkulima hakusahaulika pia; walimtumia glasi ya vodka na nickel ya fedha: kuwa na furaha, mtu! Ni nini kingine ambacho mwanaume anahitaji ili kuwa na furaha ...

Saltykov Shchedrin alichukia watu walioridhika na wasiojali. Majenerali hawakujua jinsi ya kufanya chochote, waliamini kwa ujinga kwamba "mikono katika fomu ile ile itazaliwa kama inavyotumiwa na kahawa asubuhi", kwao ilikuwa ugunduzi kwamba "chakula cha binadamu katika hali yake ya asili huruka, inaelea na kukua juu ya miti." Majenerali walijaribu kufanya kitu wenyewe, lakini jaribio hili lilishindwa. “Jenerali mmoja alikwenda upande wa kulia na kuona miti inakua, na kulikuwa na kila aina ya matunda kwenye miti. Jenerali anataka kupata angalau tufaha moja, lakini wote huning'inia juu sana hivi kwamba wanapaswa kupanda. Nilijaribu kupanda - haikufanya kazi, nilirarua shati langu ... "Lakini kwa upande mwingine, wanajua njia za kuishi vizuri, kwa sababu unahitaji tu kupata mwanaume. Haijalishi kwamba kisiwa hicho hakijaishi, mtu huyo anapaswa kuwa kila mahali: "Kama vile hakuna mtu, kuna mtu kila mahali, unapaswa kumtafuta tu! Lazima amejificha mahali fulani, akikwepa kazi!..” Saltykov Shchedrin anatofautisha majenerali na muzhik. Majenerali, ambao wamekuwa wakifanya kazi zisizo na maana maisha yao yote, kila wakati wanamwona mkulima, mchapakazi, kuwa bum.

Hadithi za M.E. Saltykov Shchedrin zimejaa huzuni kwamba watu wamekandamizwa sana, giza na subira. Wakati huo huo, anadokeza kwamba nguvu zilizo juu yake ni za kikatili, lakini sio za kutisha. Kazi za Shchedrin ni za kupendeza kwa upendo wao kwa watu, uaminifu, uaminifu kwa maadili, na hamu ya kufanya maisha kuwa bora.

Ndoto ya Shchedrin yenyewe ni aina ya kuelezea ukweli wa maisha. Asili ya kupendeza ya matukio mengi na maelezo ya Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili haimaanishi hata kidogo kwamba matukio na maelezo yalitokea kwa bahati, kutii mawazo ya mwandishi. Wao hujengwa kulingana na sheria zilizowekwa madhubuti. Njia ya hadithi ya hadithi ni njia madhubuti ya ujanibishaji wa kisanii wa ukweli, inayoweza kufichua utata wa kina wa maisha na kuifanya ionekane na ionekane.

Pamoja na kazi yake, Saltykov Shchedrin alijaribu kupigana na uovu wa maisha ya Kirusi: ujinga wa serikali, utii wa watu, rushwa na uchafu. Haikubali kile kinachozuia maendeleo ya Urusi. Ubaya kuu ambao mwandishi analaani ni serfdom, ambayo huwaangamiza watumwa na mabwana wao.

34. Hadithi za watu kama msingi wa njama ya kazi ya M. E. Saltykov Shchedrin "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili"

M. E. Saltykov Shchedrin ni satirist wa Kirusi ambaye aliunda kazi nyingi za ajabu. Satire yake daima ni ya haki na ya ukweli, yeye hupiga moja kwa moja kwenye lengo, akifunua matatizo ya jamii ya kisasa. Mwandishi alifikia urefu wa kujieleza katika hadithi zake za hadithi. Katika kazi hizi ndogo, Saltykov Shchedrin anashutumu unyanyasaji wa urasimu, ukosefu wa haki wa utaratibu. Alikasirika kwamba huko Urusi, kwanza kabisa, wanajali wakuu, na sio watu, ambao yeye mwenyewe alikuwa amejaa heshima. Anaonyesha haya yote katika kazi zake, akijenga njama kulingana na hadithi ya hadithi. Rufaa ya mwandishi kwa hadithi ya hadithi haikuwa bahati mbaya, lakini iliamriwa na kazi kubwa za ubunifu, na kubeba mzigo muhimu wa kiitikadi. Haijalishi jinsi ndege ya ajabu ya M.E. Saltykov Shchedrin ilikuwa ya kichekesho na isiyo na mipaka, sio ya kiholela na haina maana. Yeye huunganishwa kila wakati na ukweli, hulisha ukweli huu. Fiction ya Shchedrin sio kuondoka kutoka kwa ukweli na matatizo yake. Kwa msaada wake, anajaribu kutafakari ukweli huu. Kwa maneno mengine, hadithi za hadithi za Saltykov Shchedrin daima ni za kweli. Ajabu ya mwandishi ni ya kweli si kwa sababu ya ajabu katika kitabu chake imejumuishwa na ya kweli, ya kuaminika, lakini kwa sababu mchanganyiko huu unaonyesha kwa usahihi vipengele muhimu vya ukweli.

Tayari mwanzoni mwa hadithi hiyo, Saltykov Shchedrin anaweka mashujaa wake - majenerali wawili - katika hali ambayo hawawezi kuishi peke yao, bila msaada wa mtu yeyote. Mwanzo wa hadithi "kulikuwa na" huahidi matukio ya kushangaza zaidi. Mwandishi katika kazi yote anatumia maneno yaliyowekwa kawaida kutumika katika hadithi za hadithi: kwa amri ya pike, kwa mapenzi yangu; ndefu, fupi; siku ikapita, nyingine ikapita; alikuwa huko, alikunywa asali ya bia, ikapita chini ya masharubu yake, haikuingia kinywani mwake; wala usielezee kwa kalamu, wala usisimulie hadithi ya hadithi. Vipengele vyema vya hadithi ya hadithi ni matukio mbalimbali ya ajabu. Ukweli kwamba majenerali waliishia kwenye kisiwa cha jangwa ni nzuri, lakini maelezo ya maisha juu yake yana sifa za kweli kabisa. Majenerali, wakiwa hoi kabisa, walipata njia ya kutoka katika hali hii. "Na vipi, Mheshimiwa ... ikiwa tungeweza kupata mkulima," jenerali mmoja alipendekeza. Na hawakuwa na wazo kwamba haipaswi kuwa hapo, kwa kuwa kisiwa hicho hakina watu. Wana hakika kwamba "kuna mwanaume kila mahali, lazima umtafute tu! Labda amejificha mahali fulani, akikwepa kazi!

Katika hadithi nyingi za hadithi, kuonekana kwa msaidizi wa kichawi huwawezesha wahusika kukabiliana na matatizo mbalimbali. Mtu anapaswa kukumbuka tu mbwa mwitu wa Grey, Sivka Burka, Farasi mdogo wa Humpbacked ... Lakini hapa kuna kesi tofauti kabisa. Hakuna haja ya kuwalipa majenerali ambao hawana uwezo wa kitu chochote, hawana kazi isiyowezekana au moyo wa fadhili ... Mawazo yao yote ni juu yao wenyewe tu. Kutatua mkulima karibu nao, Saltykov Shchedrin, kama ilivyokuwa, anabishana na hadithi ya hadithi. Kuna msaidizi, lakini ni kwa nani?

Saltykov Shchedrin inaonyesha udhalimu wa maisha ya watu wa Kirusi, kutatua matatizo yote ya mabwana wao, ambao hawana chochote lakini fujo na kusukuma wengine kote.

Ndoto ya Shchedrin yenyewe ni aina ya kuelezea ukweli wa maisha. Asili ya ajabu ya matukio mengi na maelezo ya hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili" haimaanishi kabisa kwamba matukio na maelezo yalitokea kwa bahati, kutii usuluhishi wa mawazo ya mwandishi. Wao hujengwa kulingana na sheria zilizowekwa madhubuti. Hadithi ya hadithi, ambayo ni msingi wa hadithi nyingi za M.E. Saltykov Shchedrin, ni aina bora ya ujanibishaji wa kisanii wa ukweli, inayoweza kufichua migongano ya kina ya maisha na kuifanya ionekane na inayoonekana. Hadithi ya hadithi hutofautiana na kazi inayoonyesha maisha ndani ya mfumo wa uwezekano wa maisha kwa kuwa vipengele vyake ni vitendo vya ajabu kabisa, vitendo na matukio. Kudai kutoka kwa mwandishi motisha inayokubalika ya ulimwengu kwa vitendo au matukio ya ajabu ni kudai kisichowezekana. Ulimwengu wa hadithi ya hadithi umejengwa kulingana na sheria zake, ambazo hazifanani na sheria za maisha yetu halisi: ndani yake, vitendo kama hivyo ni vya kawaida kabisa, ambavyo ni vya kushangaza katika maisha ya kawaida.

Hadithi za M.E. Saltykov Shchedrin zimejaa majuto kwamba watu wa Urusi hawana nguvu, wavumilivu na wamekandamizwa. Ni juu ya wakulima kwamba nguvu za mabwana hutegemea, wakati wakulima wanawaangalia na kuwaangalia. "Sasa mtu aliokota katani ya mwitu, akailowesha kwa maji, akaipiga, akaiponda - na jioni kamba ilikuwa tayari. Kwa kamba hii, majenerali walimfunga mtu huyo kwenye mti ili asitoroke ... "Hii ni ya kushangaza, lakini huu ndio ukweli wa wakati huo.

35. Jukumu la maelezo katika hadithi ya A.P. Chekhov "Chameleon"

Anton Pavlovich Chekhov ni bwana wa hadithi fupi, upekee ambao ni kwamba kwa kiasi kidogo unahitaji kutoshea yaliyomo. Katika hadithi fupi, maelezo marefu na monologues ndefu za ndani haziwezekani, hivyo maelezo ya kisanii yanakuja mbele. Inabeba mzigo mkubwa wa kisanii katika kazi za Chekhov.

L. N. Tolstoy alimwita A. P. Chekhov "msanii asiye na kifani wa maisha." Mada ya utafiti wa mwandishi ni ulimwengu wa ndani wa mtu, mawazo yake na matarajio yake.

Kitu pekee kinachojulikana kuhusu kuonekana kwa Ochumelov ni kwamba amevaa koti. Inavyoonekana, yeye ni mpendwa sana kwake, kwani aliiweka katika msimu wa joto, wakati gooseberries kawaida huiva. Overcoat ni mpya, ambayo ina maana kwamba Ochumelov hivi karibuni alipandishwa cheo na walinzi wa polisi, na thamani ya overcoat machoni pa shujaa inaongezeka. Overcoat kwa Ochumelov ni ishara ya nguvu, kifungu mkononi mwake ni ishara ya ubinafsi, bila wao haiwezekani. Maelezo muhimu ni kwamba overcoat ni wazi, inatoa Ochumelov umuhimu wa ziada, huongeza jukumu lake machoni pake mwenyewe. Lakini inapotokea kwamba "puppy nyeupe ya greyhound yenye muzzle mkali na doa ya njano nyuma", labda mbwa wa jumla, umuhimu hupotea mahali fulani: "Jenerali Zhigalov? Hm! .. Vua, Eldyrin, vua kanzu yangu ... Hofu, ni moto gani! Lazima iwe kabla ya mvua ... "Ni muhimu kukumbuka kuwa anauliza kuvua sio koti, lakini kanzu. Overcoat ya Ochumelov - ishara ya nguvu kwa ajili yake mwenyewe na kwa wale walio karibu naye - pales kwa kulinganisha na overcoat ya jumla. Lakini mwisho wa hadithi, Ochumelov alipogundua kuwa alikuwa amefanya kila kitu sawa, alikuwa tena kwenye vazi lake: "Bado nitakuja kwako! - Ochumelov anamtishia na, akijifunga koti lake, anaendelea na njia yake kupitia soko.

Mwanzoni mwa hadithi, shujaa hutembea katika vazi kuu lililo wazi, lakini mwisho hujifunga mwenyewe. Hii inaweza kuelezewa, kwanza, na ukweli kwamba alikua baridi katika msimu wa joto baada ya mshtuko aliokuwa nao, kwani alitupwa kwenye joto, kisha kwenye baridi, na pili, na ukweli kwamba likizo ya mpya. koti liliharibiwa kwa sehemu, aligundua kuwa kwa ujumla, hana kiwango muhimu kama hicho. Kanzu iliyofunikwa hupungua kwa kiasi, na kwa hiyo, ukuu wa mtawala mdogo wa ndani pia hupungua. Wakati huo huo, akijifunga kanzu yake, Ochumelov anakuwa amefungwa zaidi, hata rasmi zaidi.

Nguo ya Ochumelov katika hadithi ya A.P. Chekhov ni maelezo ya kisanii mkali. Hii ni sifa ya kipekee ya afisa fulani wa polisi, na ishara ya nguvu ya serikali kwa ujumla, na rangi inayobadilika kila wakati, kama kinyonga, haki ya sheria, tafsiri yake inategemea uhusiano wa kijamii wa mtuhumiwa.

36. Kejeli na ucheshi katika hadithi ya A.P. Chekhov "Chameleon"

Anton Pavlovich Chekhov alikuja kwa fasihi ya Kirusi katika miaka ya 80. Karne ya 19 Katika hadithi zake, mwandishi anasoma shida za kisasa, anachunguza matukio ya maisha, na kufichua sababu za shida ya kijamii. Inaonyesha kwamba jamii inaongozwa na ukosefu wa kiroho, tamaa, usaliti wa maadili ya wema. Katika kazi zake, Chekhov anashutumu bila huruma uchafu, anatetea kikamilifu kanuni za maisha zenye afya na hai.

Mada kuu ya hadithi "Kinyonga" ni mada ya ubadhirifu na ukame. Shujaa wake - mlinzi wa polisi Ochumelov - ni kielelezo cha utayari wa kusonga mbele ya walio juu, kuwadhalilisha walio chini, kupendelea upendeleo na tabia mbaya. Kwa msaada wa ucheshi na satire, Chekhov analaani ulimwengu wa uchafu. Ucheshi wa Chekhov umeelekezwa kwa kejeli, unaelekezwa dhidi ya mmenyuko wa kisiasa na ushawishi wake kwa vitu vyote vilivyo hai. Katika "Chameleon" A.P. Chekhov anamdhihaki mwangalizi wa polisi Ochumelov, ambaye yuko tayari kujidhalilisha mbele ya wakubwa wake, huku akipoteza utu wake. Mwandishi huona kwa umakini sana uwongo, uchafu, anajua jinsi ya kuwaweka wazi kwa kejeli za jumla.

Ochumelov huunda muonekano wa huduma ya uangalifu na yenye mafanikio: "Sitaiacha kama hiyo. Nitakuonyesha jinsi ya kuwaacha mbwa huru! Ni wakati wa kuzingatia waungwana kama hao ambao hawataki kutii kanuni! Jinsi wanavyomtoza faini, mwanaharamu, ili ajifunze kutoka kwangu nini maana ya mbwa na ng'ombe wengine waliopotea! Nitamuonyesha mama yake Kuz’kin!” Mwanzoni, anajaribu kuelewa kesi ya Khryukin. Lakini sauti ya mlinzi inabadilikaje wakati anajifunza kwamba msumbufu - "puppy nyeupe greyhound na muzzle mkali na doa ya njano nyuma yake" - ni ya Jenerali Zhigalov. "Kuna kitu atapata kidole? Yeye ni mdogo, na wewe ni mzima wa afya! Lazima umepasua kidole chako kwa kucha, ndipo wazo likakujia kichwani la kung’oa,” asema.

Chekhov inaonyesha jinsi mtu anavyodhalilishwa, kwa sababu yeye hupiga sio tu mbele ya mtu mwingine, bali pia mbele ya mbwa mdogo. Anajaribu kuweka tabia yake katika nuru bora, ili kuonyesha sifa zake kwa jumla. “Utampeleka kwa jenerali na kumuulizia huko. Niambie nilichopata na kutuma ... Na mwambie asimruhusu aende barabarani ... Anaweza kuwa mpendwa, lakini ikiwa kila nguruwe atamchoma kwenye pua yake na sigara, basi ataharibu muda gani ... Mbwa ni kiumbe mpole! - anasema Ochumelov, akijaribu kupata upendeleo kwa jumla. Na wakati huo huo, ana shaka, ikiwa atafanya kitu kibaya, vipi ikiwa huyu sio mbwa wa jenerali: "Yeye ni mpotevu! Hakuna kitu cha kuzungumza kwa muda mrefu ... Ikiwa alisema kuwa kupotea, kwa hiyo kupotea ... Kuangamiza, ndiyo yote.

A.P. Chekhov anadhihaki ukweli kwamba kile ambacho ni muhimu kwa Ochumelov sio ukweli, lakini pongezi kwa nguvu zilizopo. Kwa kweli, kazi yake inategemea hii.

Shujaa mwingine ni Khryukin, yeye pia hatoi huruma au huruma, ni dharau tu. "Yeye, heshima yako, na sigara kwenye kikombe chake kwa kucheka, na yeye, usiwe mjinga, na piga ... Mtu wa kipuuzi, heshima yako!" - hii ni tabia ya mtu huyu.

Katika hadithi "Chameleon" wahusika hutenda peke yao, ambayo inamaanisha kuwa mazungumzo hutawala kama njia kuu ya uhusika, au tuseme, tabia ya wahusika. Ochumelov anaongea kwa ukali na amefungwa kwa ulimi: "Ni tukio gani hapa? anauliza Ochumelov, akianguka kwenye umati. - Kwa nini hapa? Mbona unanyoosha vidole? Nani alikuwa akipiga kelele?" Anaelekeza kila mtu kwa "wewe", na hivyo kujaribu kuonyesha uwezo wake na ukuu wake. Misemo yake ni fupi, ya ghafla, yenye kiimbo cha lazima, cha kutisha na msamiati mbaya.

Majina ya kuzungumza hutumiwa katika hadithi ili kuunda athari ya comic. Wahusika katika hadithi ni watu tofauti sana wanaowakilisha matabaka mbalimbali ya jamii. Mwandishi hawezi kuwapa maelezo ya kina, kwa hivyo jina na jina la ukoo lazima ziwakilishe kikamilifu wale wanaozungumza juu yao. Ochumelov na Eldyrin wanajulikana tu kwa majina yao ya mwisho. Hii inasisitiza kwamba wao ni watu rasmi. Jenerali Zhigalov pia hana jina la kwanza na la kati, lakini kwa hili Chekhov inaonyesha kuwa jenerali yuko juu zaidi kwenye ngazi ya kazi kuliko Ochumelov na Eldyrin. Khryukin ni "mfua wa dhahabu", mtu asiye na maana. Ni katika kazi ya dhihaka tu ambayo vito vinaweza kuwa na jina kama hilo.

Shida ambazo Chekhov anaweka katika kazi zake bado zinafaa leo. Hadithi hiyo imejaa dharau kwa ubaya, utusi, parasism, ufidhuli na ubinafsi. Hadithi ya Chekhov kuhusu chameleons huunda picha ya ukweli, inaonyesha hali ya maana ya kijamii, upotovu wa utu wa kibinadamu, ambayo huamua maisha ya Urusi.

Sanaa ya neno inafunua zote utajiri wa lugha ya taifa, ... NGAZI YA KUWAANDAA WANAFUNZI PER KOZI 9 DARASA Kama matokeo ya kusoma fasihi mwanafunzi lazima ... nyumbani utungaji juu"Tale ya Kampeni ya Igor". Ukuzaji wa hotuba 6 1 Kirusi fasihi Karne ya XVIII ...

Aina ya bidhaa za kisayansi:

Muhtasari wa toleo kamili

Tarehe ya Kuundwa kwa Bidhaa:

Maelezo ya Toleo la Bidhaa:

muhtasari kamili

Maelezo ya bidhaa:

Gymnasium ya GBOU №1505

"Maabara ya Gymnasium ya Ufundishaji ya Jiji la Moscow"

dhahania

Jukumu la kejeli, hyperbole na ya kushangaza katika hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin.

Teplyakova Anastasia

Msimamizi: Vishnevskaya L.L.

Umuhimu:

Kazi za Saltykov-Shchedrin zinaelekezwa kwa watu. Wanashughulikia shida zote mbaya za jamii, na mwandishi mwenyewe hufanya kama mtetezi wa masilahi ya watu. Msingi wa hadithi za hadithi ilikuwa njama ya watu wa kazi za ngano. Pia kuna vipengele vya mashairi ya watu katika hadithi za hadithi. Kwa mfano, wazo la mwandishi la mema na mabaya, sababu na haki ... Satire bila huruma hudhihaki kiini cha tabia na nia ya mwanadamu, inalaani vikali maovu ya wanadamu na kutokamilika kwa maisha ya umma. Shida za jamii (wakati wa Saltykov-Shchedrin) zina kitu sawa na shida za jamii ya kisasa.

Hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin zimeundwa kwa kiwango chochote cha mtazamo, zinamsaidia msomaji kuendeleza. Kusoma tena hadithi zozote za hadithi tena, msomaji anaweza kujionea maana ya kina, na sio tu njama ya juu juu.

Katika hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin, vifaa vya kuelezea sana vya kejeli hutumiwa, kama vile: kejeli, hyperbole, ya kutisha. Kwa msaada wao, mwandishi anaweza kueleza msimamo wake kuhusiana na kile kinachotokea. Na msomaji, kwa upande wake, anaweza kuelewa mtazamo wake kwa wahusika wakuu. Saltykov pia hutumia satire kuonyesha huruma au chuki kwa vitendo vya tabia ya wahusika wake.

Hadithi za Saltykov-Shchedrin pia zinapendekezwa na wasomaji wa leo. Anaeleza matukio yanayotokea katika mfumo wa ngano, akitoa muhtasari wa uhusiano huo kwa kuchekesha au kwa kusikitisha kupitia mchanganyiko wa mambo ya kweli na ya ajabu. Wanachanganya mambo ya ajabu na ya kweli, kuna hata watu halisi, vichwa vya magazeti na dokezo la mada za kijamii na kisiasa.

Lengo:

Amua maana na jukumu la vifaa vya satirical katika hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin.

Kulingana na malengo hapo juu, tunajiwekea kazi zifuatazo, ambazo zinapaswa kutatuliwa wakati wa utafiti.

Kazi:

1) kuunda wazo juu ya kazi ya Saltykov-Shchedrin, juu ya mbinu za kisanii zilizotumiwa na yeye, kwa kuchambua fasihi ya kisayansi iliyotolewa kwa kazi ya Saltykov-Shchedrin.

2) kuelewa hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin kama njia maalum ya kusimamia mila ya fasihi ya sotyric, malezi ya dhana za kimsingi za kinadharia na fasihi (kejeli, hyperbole, grotesque) kama hali ya utambuzi kamili, uchambuzi na tathmini ya hadithi. Hadithi za Saltykov-Shchedrin.

Utangulizi.

Sura ya 1. §1.

Sura ya 1. §2. Jukumu la kejeli ya hyperbole na ya kushangaza huko Saltykov-Shchedrin.

Sura ya 1. §3. Uchambuzi wa hadithi ya hadithi na Saltykov-Shchedrin. "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili" (1869).

Hitimisho.

Bibliografia.

Sura ya 1. Satire katika hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin.

Kupitia kitabu cha A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin" Kitabu hiki kina sura saba. Jukumu la kejeli, hyperbole, na ya kushangaza katika hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin inazingatiwa katika sura ya sita na saba.

§ moja. Mandhari na matatizo ya hadithi za hadithi na Saltykov-Shchedrin.

Kulingana na Bushmin, "hadithi" ni moja wapo ya ubunifu mkali na inayosomwa sana katika vitabu vya satirist mkuu wa Kirusi. Licha ya ukweli kwamba hadithi ni moja tu ya aina ya kazi ya Shchedrin, ililingana na njia yake ya kisanii. "Kwa satire kwa ujumla na, haswa, kwa satire ya Shchedrin, njia za kawaida ni kuzidisha kwa kisanii, ndoto, fumbo, muunganiko wa matukio ya kijamii yaliyowekwa wazi kwa matukio ya ulimwengu ulio hai," mkosoaji huyo anasema. Kwa maoni yake, ni muhimu kwamba chini ya hali ya sasa ya kisiasa, fantasy kwa kiasi fulani "njia ya njama ya kisanii ya mawazo makali zaidi ya kiitikadi na kisiasa ya satirist." Akisisitiza umuhimu huo, Bushmin anaangazia ukadiriaji wa aina ya kazi za kejeli kwa hadithi ya watu, shukrani ambayo mwandishi alifungua njia ya wasomaji wengi. Kwa hivyo, kwa miaka kadhaa, Shchedrin alifanya kazi kwa shauku kwenye hadithi za hadithi. Katika fomu hii, inayopatikana zaidi kwa umati na kupendwa nao, mkosoaji anasisitiza, yeye, kana kwamba, humimina utajiri wote wa kiitikadi na wa kimaudhui wa satire yake na, kwa hivyo, huunda ensaiklopidia yake ndogo ya kejeli kwa watu. "

Akibishana na hadithi za satirist, Bushmin anabainisha kuwa katika hadithi "Dubu katika Voivodeship" Urusi ya kidemokrasia inaonyeshwa kwa namna ya msitu, mchana na usiku "ngurumo na mamilioni ya sauti, ambayo baadhi yake iliwakilisha kilio cha uchungu, wengine - a. bonyeza ushindi." Hadithi ya hadithi "Bear katika Voivodeship" imeandikwa kwenye mojawapo ya mandhari ya msingi na ya mara kwa mara ya ubunifu wa Shchedrin. Ni kejeli kali ya kisiasa, mwandishi anabainisha, juu ya mfumo wa kiserikali wa uhuru, hutumikia kupindua kanuni ya kifalme ya mfumo wa serikali. "Mmiliki wa ardhi mwitu" katika hadithi ya hadithi ya jina moja la 1869, akiwa bila wakulima, anakasirika, anachukua tack na kuonekana kwa dubu. Uwekaji wa vazi la dubu kwa aina zinazolingana za kijamii ulimalizika mnamo 1884 na kuunda hadithi ya hadithi "The Bear in the Voivodeship", ambapo waheshimiwa wa kifalme hubadilishwa kuwa dubu wa ajabu wanaotikisa kwenye makazi duni ya msitu. Uwezo wa satirist kufichua "maslahi ya unyanyasaji" ya mabwana wa kifalme na kuchochea chuki maarufu kwao ulionyeshwa wazi tayari katika hadithi za kwanza za Shchedrin: "Hadithi ya Jinsi Muzhik Mmoja Alisha Majenerali Wawili" na "Mmiliki wa Ardhi Pori" (1869) . Kulingana na mwandishi, Shchedrin anaonyesha na mifano ya hadithi za uwongo kwamba chanzo cha sio ustawi wa nyenzo tu, bali pia kile kinachojulikana kama tamaduni nzuri ni kazi ya mkulima. Majenerali, waliozoea kuishi kwa kazi ya wengine, walijikuta kwenye kisiwa cha jangwa bila watumishi, waligundua tabia za wanyama wa mwitu wenye njaa. Saltykov-Shchedrin aliwapenda watu bila kuwavutia kipofu, bila ibada ya sanamu.

alielewa kwa kina nguvu za umati wa watu, lakini sio chini ya kuona udhaifu wao "¹. Mwandishi anataka kutambua kwamba wakati Shchedrin anazungumza juu ya watu wengi, watu, kimsingi anawafikiria wakulima. "Katika "Hadithi" Saltykov alijumuisha uchunguzi wake wa miaka mingi juu ya maisha ya wakulima wa Kirusi waliokuwa watumwa, tafakari zao za uchungu juu ya hatima ya raia waliokandamizwa, huruma yao ya kina kwa wanadamu wanaofanya kazi na matumaini yao mazuri kwa nguvu za watu "¹. Kwa kejeli kali, watu satirist alibainisha, unyenyekevu, unyenyekevu wa utumwa wa wakulima katika "Hadithi ya mkulima mmoja ililisha roho ya majenerali. Kabla ya nguvu ya maandamano yake, kama angeweza kufanya hivyo, majenerali wasingeweza kupinga. picha ya kibinadamu ilionekana. haitoshi kwa Shchedrin kutoa picha nzima ya huzuni ya kazi ngumu na mateso ya kutowajibika, ambayo yalikuwa maisha ya estyanstva chini ya tsarism. Msanii huyo alikuwa akitafuta taswira ya kueleza zaidi - na akaipata katika Konyaga, "aliyeteswa, alipigwa, kifua chembamba, mbavu zilizotoka nje na mabega kuchomwa moto, na miguu iliyovunjika." Kulingana na mkosoaji, fumbo hili la kisanii linavutia sana na kugonga vyama vya watu wengi. Inaleta hisia ya huruma ya kina kwa mtu anayefanya kazi. Farasi, kama mkulima katika hadithi ya majenerali wawili, ni mjukuu ambaye hakugundua nguvu yake ya sababu za hali yake ya mateso, huyu ni shujaa wa hadithi-kama mateka - kama Bushmin anavyomwita. "Ikiwa sehemu ya kwanza, ya kifalsafa ya The Horse" ni wimbo wa sauti wa mwandishi, aliyejawa na upendo usio na ubinafsi kwa watu, akitesa huzuni juu ya hali yake ya mtumwa na mawazo ya wasiwasi juu ya mustakabali wake, basi kurasa za mwisho za hadithi hiyo ni hasira. kejeli za wanaitikadi za kukosekana kwa usawa wa kijamii, juu ya ngoma hizo zote zisizo na maana, ambao walijaribu kwa nadharia mbalimbali kuhalalisha, kutunga mashairi na kuendeleza utumwa wa Konyaga." "Pinga, Konyaga! .. B-lakini, hatiani n-lakini!" Hii ndio maana kamili ya upendo wa kifalme wa watu, kwa kushangaza kuwasilishwa kwa satirist katika maneno ya mwisho ya hadithi. fomu ya kisanii ambayo imepitisha mila bora ya ushairi ya watu. Zimeandikwa kwa lugha halisi ya watu - rahisi, mafupi na ya kuelezea. Mkosoaji wa fasihi anabainisha kuwa uhusiano kati ya hadithi za hadithi za Shchedrin na ngano zilionekana katika mwanzo wa jadi kwa kutumia wakati wa zamani ("Hapo zamani kulikuwa na ..."), na katika matumizi ya maneno ("kwa amri ya pike. , kwa mapenzi yangu", "wala katika hadithi ya hadithi kusema au kuelezea kwa kalamu ") na katika rufaa ya mara kwa mara ya satirist kwa maneno ya watu, ambayo kila mara huwasilishwa kwa tafsiri ya kijamii na kisiasa. Hadithi ya Shchedrin, iliyochukuliwa kwa ujumla, sio kama hadithi za watu. Kulingana na mwandishi, satirist hakuiga sampuli za ngano, lakini aliunda kwa uhuru kwa msingi wao. Kulinganisha Saltykov-Shchedrin na Pushkin na Andersen, Bushmin anagundua kuwa ushawishi wa kukuza wa msanii kwenye aina za muziki wa watu unaonyeshwa wazi.

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". Nyumba ya kuchapisha "Mwangaza". Leningrad. 1970

fasihi ya kishairi. Kila neno, epithet, sitiari, kulinganisha, kila picha katika hadithi zake za hadithi, mwandishi anadai, ina thamani ya juu ya kiitikadi na ya kisanii, inajilimbikizia yenyewe, kama malipo, nguvu kubwa ya satirical. "Mfano bora zaidi wa aina za kijamii zilizolaaniwa katika picha za wanyama hufanikisha athari dhahiri ya kejeli na ufupi uliokithiri na kasi ya motisha za kisanii"¹. Pia tunakubaliana na mkosoaji kwamba tashbihi za kijamii katika mfumo wa hadithi kuhusu wanyama zilimpa mwandishi manufaa fulani juu ya vidhibiti, na kufanya iwezekane kutumia tathmini na misemo kali zaidi ya kejeli. Managerie, kama Bushmin anavyoiita, iliyowasilishwa katika hadithi ya Shchedrin, inashuhudia ustadi mkubwa wa satirist katika uwanja wa mafumbo ya kisanii, kwa ustadi wake usio na mwisho katika vifaa vya mfano. Kulingana na mkosoaji wa fasihi, kwa hadithi zake za kijamii na kisiasa, zinazoonyesha uadui wa madarasa na udhalili wa viongozi, Shchedrin alitumia picha zilizowekwa na hadithi za hadithi na hadithi za hadithi (simba, dubu, punda, mbwa mwitu, mbweha, hare, pike). , tai, nk), na pia, kuanzia mila hii, alifanikiwa sana kuunda picha zingine (carp, gudgeon, roach, fisi, nk). Mkosoaji pia hakatai kwamba haijalishi jinsi satirist "hufanya" picha zake za kiikolojia, haijalishi ni majukumu gani magumu ya kijamii anayokabidhi kwa mashujaa wake "walio na mkia", wa mwisho huhifadhi mali zao za asili kila wakati. Konyaga ni picha ya ziada ya uaminifu ya farasi mkulima aliyechinjwa; dubu, mbwa mwitu, mbweha, hare, pike, ruff, crucian carp, tai, mwewe, kunguru, siskin - haya yote sio ishara tu, sio vielelezo vya nje, lakini picha za ushairi zinazoonyesha muonekano, tabia, mali ya wawakilishi wa walio hai. dunia, inayoitwa na mapenzi ya msanii kufanya mbishi wa mahusiano ya kijamii ya serikali ya ubepari-kabaila. "Kutokana na hayo, mbele yetu hatuna fumbo, si fumbo lenye mwelekeo wa moja kwa moja, bali ni fumbo la kisanii ambalo halivunji uhalisia wa picha hizo zinazotumiwa kwa madhumuni ya mafumbo"¹. Mwandishi anaamini kwamba, kwa ujumla, kitabu cha hadithi za hadithi za Shchedrin ni picha hai ya jamii iliyogawanyika na mizozo ya ndani. Kwa hivyo kuingiliana mara kwa mara kwa msiba na ucheshi katika hadithi za hadithi za Shchedrin, mabadiliko yanayoendelea kutoka kwa hisia za huruma hadi hisia za hasira, na ukali wa migogoro. Hadithi za Shchedrin zinaonyesha kikamilifu ucheshi wa Shchedrin katika utajiri wote wa hisia zake za kihemko na aina za kisanii, kicheko cha busara cha Shchedrin - kufunua, kuelimisha na kuelimisha, kusababisha chuki na machafuko kati ya maadui, pongezi na furaha kati ya mabingwa wa ukweli, wema, haki. Mkosoaji anabainisha kuwa "hadithi" za Shchedrin zilichukua jukumu la manufaa katika uenezi wa mapinduzi, na kwa suala hili wanajitokeza kutoka kwa kazi zote za satirist. Hadithi za Shdrinsky zilikuwa kwenye safu ya ushambuliaji ya wanamapinduzi wa Narodnik wa Urusi na zilitumika kama silaha madhubuti kwao katika mapambano dhidi ya uhuru. Bushmin aliandika kitabu chake katika nyakati za Soviet, kwa hivyo anaamini kwamba hadithi za hadithi za Shchedrin zote mbili ni ukumbusho mzuri wa kejeli wa enzi ya zamani na njia bora ya kupigana.

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". Nyumba ya kuchapisha "Mwangaza". Leningrad. 1970

masalio ya zamani na yenye itikadi ya kisasa ya ubepari. Ndio maana Hadithi za Saltykov-Shchedrin hazijapoteza uhai wao wazi katika wakati wetu: bado zinabaki kuwa kitabu muhimu sana na cha kuvutia kwa mamilioni ya wasomaji.

§2. Jukumu la kejeli, hyperbole na ya kushangaza katika Saltykov-Shchedrin.

Kwa satire kwa ujumla, kwa kazi za satirical za Saltykov-Shchedrin hasa, anasema Bushmin, matumizi makubwa ya hyperbole, yaani, kuzidisha kwa kisanii, ni tabia. Aina za hyperbolic katika kazi za Gogol na Saltykov hazisababishwa na kutengwa, lakini, kinyume chake, na kawaida, tabia ya wingi ya matukio yaliyoonyeshwa. Sehemu kubwa ya jamii sio tu haitambui maovu yake, lakini, kwa maoni ya mwandishi, huwainua tu kwa kiwango cha wema, kinacholindwa na maadili ya kawaida na sheria. Ili tabia mbaya ya kijamii iliyoenea ambayo huamua asili ya darasa zima, tabia mbaya ambayo imejulikana na imekuwa kawaida, kufunuliwa na kila mtu, kufikia fahamu na hisia za msomaji, lazima ifafanuliwe kwa ukali, wazi. yenye mada, imesisitizwa sana katika ¹A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". Nyumba ya kuchapisha "Mwangaza". Leningrad. 1970

kiini chake cha msingi. Mkosoaji anadai kuwa ndivyo. motisha ya lengo kuu la hyperbole ya kisanii katika satire. Kuzidisha kwa kisanii haionekani sana wakati inachukua eneo zima la matamanio, hisia, uzoefu, sifa za picha ya ndani au ya nje ya mtu, sifa za mhusika, na katika kesi hii ni sawa. "Sifa za unyama pia sio tu unyanyapaa wa kejeli unaowekwa kwenye uso wa mwanadamu, kwa mapenzi ya msanii, lakini pia ni matokeo ya asili ya taswira ya kejeli ya wahusika hasi wa kibinadamu"¹. Mwandishi anaonyesha maoni yake kwamba nyenzo za satirist - gorofa, ndogo, aina chafu - ni ya chini sana, ni duni sana katika uwezekano wa ufafanuzi wa kishairi, wa kibinafsi. Sehemu ya picha katika satire ya kijamii imekusudiwa, kwa upande mmoja, kufanya nathari mbaya, mbaya ya maisha kuwa ukweli wa shughuli za kisanii na, kwa upande mwingine, sio kupamba, sio kulainisha, lakini kuangazia kutokuvutia kwake zaidi. kwa nguvu. Katika mchakato wa ubunifu, hyperbole ni usemi wa wakati mmoja, uliounganishwa wa kukana kiitikadi, uzuri na maadili au uthibitisho wa somo la picha. Hyperbole, maelezo ya mkosoaji wa fasihi, yamepangwa tu kama kifaa cha kiufundi, kinachotumiwa kwa busara tu, bila kuchochewa na hisia kali na ya dhati ya msanii - haiwezi kutoa chochote isipokuwa sura mbaya, iliyokufa, isiyo na umuhimu wa kiitikadi na kisanii. Kadiri kitu cha kupongezwa zaidi au kitu cha msingi ni kitu cha kukasirishwa, ndivyo hyperbole inavyodhihirika. Kejeli huzidisha kile kinachostahili kukemewa, na kutia chumvi kwa njia ambayo itasababisha kicheko. Kwa hyperbole ya satirical ya Shchedrin, ni hasa mchanganyiko wa kazi za utambuzi na comic ambazo ni tabia: kwa njia ya hyperbole, i.e. kuzidisha kisanii, mwandishi aliifanya picha hiyo kusisitizwa zaidi na ya kejeli zaidi, akifichua kwa ukali kiini cha jambo hasi lililoonyeshwa na kumuua kwa silaha ya kicheko, kama Bushmin anavyoandika. Aina ya pekee ya kuzidisha kisanii ni ya kutisha, ya ajabu, mchanganyiko wa ishara za kweli na za ajabu katika picha ya mwanadamu. Mkosoaji wa fasihi anahitimisha kwamba hyperbole na ya kushangaza huchukua jukumu lao la ufanisi katika Saltykov haswa kwa sababu ni vyombo vya kisanii katika orchestra tata, iliyojumuishwa kikaboni katika mfumo wa kweli wa aina, mbinu na njia, kama vile.

kurithiwa kutoka kwa watangulizi wao, na kuimarishwa na uvumbuzi wa satirist mwenyewe. Katika njama kali za kisiasa, hyperbole inajidhihirisha katika utajiri wote wa kazi zake za kiitikadi na uzuri, na katika mchakato wa mageuzi ya kazi ya satirist, ilizidi kukua katika fantasy.

§3. Uchambuzi wa hadithi ya hadithi na Saltykov-Shchedrin.

"Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili" (1869).

Mzozo ulioonyeshwa katika hadithi hii ni kubwa sana, kwani kazi imeandikwa katika aina ya kejeli. Mashujaa wa kazi hii wanachukua viwango tofauti kabisa vya ngazi ya kijamii, hizi ni tabaka tofauti kabisa za jamii ambayo migongano haiwezi kuepukika. Kuchanganya kwa ustadi fantasia na ukweli, Saltykov-Shchedrin inazingatia usawa wa kijamii kuhusiana na idadi ya watu masikini wa Urusi.

Katika hadithi hii kuna mambo ya uchawi na mambo ya maisha ya kila siku. Majenerali walitumikia kweli katika aina fulani ya Usajili, "wakibaki nyuma ya wafanyikazi, walikaa huko St. Petersburg, katika Mtaa wa Podyacheskaya, katika vyumba tofauti; kila mmoja alikuwa na mpishi wake mwenyewe na akapokea pensheni." Lakini, kama katika hadithi zote za hadithi, kuna uchawi hapa "kwa amri ya pike kwa mapenzi yangu" waliishia kwenye kisiwa cha jangwa.Mwandishi anaonyesha wahusika wake chini ya ushawishi wa hali ambazo ni mbaya kwao: waligeuka kuwa viumbe kama wanyama na kupoteza ubinadamu wote "... hawakuelewa chochote. Hawakujua hata maneno yoyote, isipokuwa: "kubali uhakikisho wa heshima yangu kamili na kujitolea."

Kadiri hadithi inavyoendelea, tabia ya wahusika inaweza kufichuliwa kwa usahihi zaidi. Majenerali ambao walianguka kutoka kwa maisha halisi mara moja walianza kugeuka kuwa wanyama. "... moto wa kutisha ukaangaza machoni mwao, meno yao yakagongana, mngurumo mdogo ukaruka kutoka vifuani mwao. Walianza kutambaa taratibu kuelekea kila mmoja na kwa kufumba na kufumbua kwa macho. Mapasuko yakaruka ... ". Lakini sio watu halisi au wanyama wanaopatikana kutoka kwao, kwani hawana uwezo wa shughuli za mwili au kiakili. "Walianza kutafuta wapi mashariki na magharibi ... hawakupata chochote" "Walijaribu kupanda hakuna kilichotokea ...". Mbali na kazi yao, hawakuona au kugundua chochote maishani, hata hali ngumu ya maisha haikuwasaidia kuyatazama maisha kwa uhalisia zaidi. Unafikiria nini, kwa mfano, kwa nini jua huchomoza kwanza na kisha kutua, na sio kinyume chake? - Wewe ni mtu wa kushangaza ... baada ya yote, unaamka kwanza na kwenda kwenye idara, andika hapo, kisha kwenda kulala?" Hawakuweza hata kupata makala katika gazeti ambayo haingewakumbusha "sikukuu ya tukio la samaki wa sturgeon" ambayo iliwatesa sana.

Kila moja ya wahusika ingawa ni picha ya pamoja, lakini ina tabia yake binafsi. Mmoja wa majenerali ni mjinga sana, na mwingine hana msaada katika hali isiyo ya kawaida. Mmoja wa majenerali "alikuwa nadhifu" ndio kitu pekee kinachomtofautisha mwandishi wao. Saltykov-Shchedrin inaonyesha maafisa kama vitu visivyo vya lazima vya mfumo wa serikali, ni vinyago tu nyuma ambayo kuna utupu tu. Mchanganyiko wa ajabu na ukweli huwezesha mwandishi kutoa sifa zao rangi ya ajabu. Kwa hivyo, tofauti kati ya nafasi katika jamii na sifa za kibinadamu inakuwa wazi zaidi.

Majenerali tayari "wameinamisha vichwa vyao", lakini njia ya nje ya hali hiyo ilipatikana yenyewe. Majenerali wawili waliokolewa na mtu rahisi na wanaichukua kwa urahisi "sasa wangetumikia roll na grouse ...", bila yeye haitawezekana kuishi kwenye "kisiwa cha jangwa". Ikilinganishwa na majenerali na kuegemea kwa maelezo, mtu anaweza pia kupata kuzidisha kwa tabia ya mkulima, lakini hyperbole hutumiwa kwa hili. Lakini mashujaa hawa wanapingana. Katika sura ya mtu, unaweza kuona sifa za kweli za kibinadamu, ni aina gani ya mtu asiyejali ulimwengu unaozunguka, asili na watu walio karibu naye.

Majenerali hawawezi hata kufahamu msaada unaotolewa kwao na kufikiria muzhik kuwa "wavivu", "vimelea" ambao "huepuka kazi." Walimpa mkulima huyo "kwa kazi yake" "glasi ya vodka na nickel ya fedha" - hii ni tofauti na mali ambayo majenerali walipokea "ni pesa ngapi walizoingiza hapa, siwezi kuelezea kwa hadithi. hadithi kwa kalamu!" Mwandishi, kwa usaidizi wa mambo ya kutisha, anasisitiza kutokuwa na thamani kwa wahalifu wa usawa wa kijamii, analaani udhalimu wa kijamii kwa msaada wa satire. Kuchukua matukio nje ya wakati kutoka mahali, mwandishi anasisitiza umuhimu wa kijamii wa tatizo na maadili ya ulimwengu.

Hitimisho.

Baada ya kuchambua hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin na muhtasari wa kitabu cha A. S. Bushmin, tunaweza kupata hitimisho zifuatazo.

A. S. Bushmin alikuwa mkosoaji wa enzi ya Soviet, alipendezwa zaidi na maswala ya kisiasa kuliko sanaa. Kwa hivyo, anachukulia satire ya Shchedrin kama kukemea maovu ya watumishi wa umma. Saltykov-Shchedrin anaelezea kwa majenerali hadithi ya hadithi "Jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili" wa wawakilishi wote wa mamlaka. Kwa hivyo, jukumu la kejeli, hyperbole na mbaya katika hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin huinua kiwango cha kijamii cha wakulima na inaonyesha uhuru wake kwa njia iliyozidishwa. Na satire hucheka ujinga wa kibinadamu na ukosefu wa elimu, ambayo inaweza kupatikana katika darasa lolote.

Bibliografia.

1. Saltykov-Shchedrin M.E.. Jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili.-M .: Fiction, 1984.

2. Bushmin A. S. M. E. Saltykov-Shchedrin-L.: Mwangaza, 1970.

M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889). Maelezo mafupi ya wasifu

Mikhail Evgrafovich Saltykov (jina la siri N. Shchedrin - tangu 1856) alizaliwa katika kijiji cha Spas-Ugol, wilaya ya Kalyazinsky, mkoa wa Tver. Kwa baba yake, Saltykov alikuwa wa familia ya zamani mashuhuri, kwa mama yake - kwa darasa la mfanyabiashara. Utoto wa mwandishi ulipita katika mazingira magumu na ya kidhalimu.

Mwandishi wa baadaye alipata elimu nzuri ya nyumbani. Kisha akasoma katika Tsarskoye Selo Lyceum.

Tangu 1844, Saltykov amekuwa ofisini, katika huduma. Kuanzia umri mdogo, mwandishi alipata fursa ya kusoma mfumo wa ukiritimba wa serikali ya Urusi.

Katika miaka ya 1840, Saltykov aliathiriwa na Belinsky na akashiriki mawazo ya ujamaa wa utopian.

Talanta ya uandishi ya Saltykov iliundwa chini ya ushawishi wa "shule ya asili". Tayari kazi zake za mapema zilikuwa za kushtaki kwa asili. Kwao, mnamo 1848, mwandishi alihamishwa kwenda Vyatka. Kiungo kiliendelea hadi 1855.

Baada ya uhamisho, Saltykov alitumikia huko St. Kuanzia 1858 alikuwa makamu wa gavana huko Ryazan, kisha makamu wa gavana huko Tver; aliongoza vyumba vya serikali huko Penza, Tula, Ryazan. Kwa kuwa afisa mkubwa, mwenye ushawishi, Saltykov mara nyingi alisimama kwa wakulima, watu wa kawaida.

Mnamo 1868, mwandishi alistaafu na kujitolea kabisa kwa shughuli za fasihi. Kuanzia 1868 hadi 1884 Saltykov alikuwa mmoja wa wachapishaji wa jarida la Otechestvennye Zapiski. Kufikia katikati ya miaka ya 1860, njia thabiti za kidemokrasia za kazi ya mwandishi hatimaye ziliundwa. Kazi za Shchedrin ni za kejeli.

Kazi maarufu zaidi za Shchedrin ni Insha za Mkoa (1856), Historia ya Jiji (1869), na Golovlevs (1880). Baada ya kufungwa kwa Otechestvennye Zapiski, Shchedrin aliendelea kuandika hadithi za hadithi, ambazo zilichapishwa katika matoleo tofauti. Mwisho wa maisha yake, mwandishi huunda mzunguko wa insha za kitawasifu "Poshekhonskaya Antiquity" (1887-1889). Mwandishi alikufa huko St. Petersburg mnamo 1889.

Hadithi za hadithi

Historia ya uumbaji. Somo

Hadithi za Shchedrin zinaweza kuonekana kama jumla ubunifu wa mwandishi. Ndani yao, Shchedrin muhtasari wa shida zilizowekwa katika kazi zilizoandikwa hapo awali. Kwa ufupi, fomu fupi, mwandishi anatoa ufahamu wake wa historia ya Kirusi, hatima ya watu wa Kirusi.

Mandhari ya hadithi za Shchedrin ni pana sana. Katika hadithi zake za hadithi, mwandishi anachunguza nguvu ya serikali na mfumo wa ukiritimba wa Urusi, uhusiano kati ya tabaka tawala na watu, maoni ya wasomi huria, na mambo mengine mengi ya ukweli wa Urusi.

Mwelekeo wa kiitikadi wa hadithi za hadithi

Hadithi nyingi za Shchedrin zinajulikana mkali wa kejeli.

Mwandishi yuko makini mfumo wa utawala wa serikali ya Urusi("Bear in Voivodeship"). Anahukumu maisha ya tabaka tawala(“Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili”, “Mmiliki wa Ardhi Pori”). Shchedrin inaonyesha kushindwa kwa kiitikadi na woga wa kiraia wasomi huria("Wise minnow").

Nafasi isiyoeleweka Saltykov-Shchedrin kuhusiana na watu. Mwandishi anathamini bidii ya watu, anahurumia mateso yao ("Konyaga"), anapenda akili zao za asili, akili ("Tale ..."). Wakati huo huo, Saltykov-Shchedrin anakosoa vikali unyenyekevu wa watu mbele ya wakandamizaji ("Tale ..."). Wakati huo huo, mwandishi anabainisha roho ya uasi ya watu, tamaa yao ya maisha ya bure ("Bear in the Voivodeship").

Uchambuzi mfupi wa hadithi za mtu binafsi

"Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili"

Mada kuu ya "Tale ..." (1869) - mahusiano kati ya tabaka tawala na watu. Inafunuliwa kwa mfano wa majenerali wawili ambao walijikuta kwenye kisiwa cha jangwa, na mkulima.

Watu katika uso wa mkulima wanaonyeshwa kwenye hadithi ya hadithi utata. Kwa upande mmoja, mwanaume anatofautishwa na sifa kama vile bidii, busara, uwezo wa kutatua tatizo lolote: anaweza kupata chakula na kujenga meli.

Kwa upande mwingine, Saltykov-Shchedrin inaonyesha kikamilifu saikolojia ya watumwa mtu, kunyenyekea, hata kujidhalilisha. Mkulima alichuma tufaha kumi zilizoiva kwa majenerali, na akajitwalia tufaha moja chungu; alijitengenezea kamba ili asiwakimbie majemadari.

"Mwenye nyumba mwitu"

Mada kuu ya hadithi ya hadithi "Mmiliki wa ardhi ya mwitu" (1869) ni kuzorota kwa waheshimiwa katika Urusi baada ya mageuzi.

Shchedrin inaonyesha jeuri ya mwenye ardhi kuhusiana na wakulima ambao tayari wamekombolewa kutoka kwa serfdom. Mmiliki wa ardhi huwaadhibu wakulima kwa faini na hatua zingine za ukandamizaji.

Wakati huo huo, kama katika hadithi ya majenerali wawili, mwandishi anatafuta kuthibitisha hilo bila wakulima, mwenye shamba hawezi kuwepo kama binadamu: anageuka tu kuwa mnyama.

Katika kazi yake, Shchedrin alitumia motif ya jadi ya hadithi ya wageni wanaomtembelea shujaa mara tatu. Kwa mara ya kwanza, mwigizaji Sadovsky anakuja kwake na watendaji, kisha majenerali wanne, kisha nahodha wa polisi. Wote wanatangaza upumbavu usio na kikomo wa mwenye shamba.

Saltykov-Shchedrin inakejeli mabishano kati ya wakuu wa kihafidhina na wasomi huria. Katika hadithi ya hadithi, mshangao wa mwenye shamba ulioelekezwa kwa watu huria juu ya uthabiti wa roho, juu ya kutotaka maelewano, husikika mara kwa mara. “Nami nitawathibitishia hawa wenye uhuru kile ambacho uthabiti wa nafsi unaweza kufanya,” asema mwenye shamba.

Gazeti "Vest", lililotajwa mara kwa mara katika hadithi ya hadithi, hupata maana ya ishara ya vyombo vya habari vya majibu, ambayo inalinda maslahi ya wamiliki wa ardhi.

"Gudgeon mwenye busara"

Katika hadithi ya hadithi "The Wise Gudgeon" (1883) Saltykov-Shchedrin inakemea wenye akili huria.

Kulingana na E.Yu. Zubareva, nia ya maagizo ya baba inaonekana katika ufafanuzi wa "The Wise Gudgeon", ikitukumbusha "maagizo" ya baba Molchalin na Chichikov. Baba alimwachia usia yule mnyama mdogo: "Jihadhari na oud!" Agano hili linafafanua kanuni kuu ya maisha ya shujaa wa Shchedrin: kuishi kwa utulivu, bila kuonekana, kuepuka matatizo ya maisha kwenye shimo la kina.

Nguruwe huishi kulingana na maagizo ya baba yake bila kuonekana, bila kuonekana, na hufa. Uhai wake ni kuwepo kwa maana, ambayo inasisitizwa na aphorism ya mwandishi: "Aliishi - alitetemeka, akafa - akatetemeka."

Upuuzi na usio na matunda, kulingana na satirist, ni zile kanuni za kiliberali ambazo minnow hudai. Shchedrin alidhihaki kwa kejeli ndoto za waliberali kwa kutumia motifu ya mara kwa mara ya "tikiti ya kushinda". Nia hii inasikika, haswa, katika ndoto ya gudgeon. "Ni kana kwamba alishinda laki mbili, alikua na nusu ya arshin na kumeza pike mwenyewe," anaandika Shchedrin.

kifo cha minnow huenda bila kutambuliwa, kama vile maisha yake.

"Dubu mkoani"

Mada kuu ya hadithi ya hadithi "Dubu katika Voivodeship" (1884) ni. uhusiano kati ya serikali na watu.

Picha za wanyama zinaonyesha uongozi wa madaraka katika hali ya udhalimu. Simba ni mfalme wa wanyama, punda ni mshauri wake; kisha fuata Toptygins-voivodes; basi "watu wa msitu": wanyama, ndege, wadudu, yaani, kulingana na Shchedrin, wakulima.

Muhimu sana kwa kuelewa hadithi ya Shchedrin picha ya historia. Anaonekana tayari katika mwanzo mzuri, ambayo inaelezea juu ya aina muovu–"kipaji" na "aibu". "Ukatili mkubwa na mbaya mara nyingi hurejelewa kuwa mzuri na kwa hivyo hurekodiwa kwenye mabamba ya Historia. Ukatili ambao ni mdogo na wa katuni huitwa aibu,” anaandika Shchedrin. Nia ya Historia inapitia hadithi nzima kuhusu Toptygins tatu. Korti ya Historia, kulingana na Shchedrin, inatoa hukumu juu ya mfumo wa udhalimu wa nguvu. Sio bahati mbaya kwamba katika hadithi hiyo inajulikana kuwa "Simba mwenyewe anaogopa Historia."

Hadithi ya hadithi inaonyesha Toptygins tatu, maarufu kwa njia mbalimbali katika voivodeship.

Toptygin 1 alifanya uovu wa "aibu": Chizhik alikula. Licha ya uovu wa "kipaji" uliofuata, alidhihakiwa kikatili na wenyeji wa msitu na, kwa sababu hiyo, alifukuzwa na Simba.

Toptygin ya 2 mara moja alianza na "kipaji" villainy: aliharibu mali ya wakulima. Walakini, mara moja akaanguka kwenye pembe. Hapa tunaona wazo wazi la satirist juu ya uwezekano wa uasi maarufu dhidi ya mamlaka.

Toptygin ya 3 alitofautishwa na tabia njema, huria. Walakini, wakati wa utawala wake, uovu uliendelea. Hawa tu ndio walikuwa mwovu "asili" kujitegemea kwa mapenzi ya mtawala. Hivyo basi, mwandishi anataka kusisitiza kwamba jambo hilo haliko katika sifa za kibinafsi za gavana, bali katika mfumo wenyewe wa mamlaka, wenye uadui kwa watu.

Watu katika hadithi ya hadithi "Dubu katika Voivodeship" inaonyesha utata. Hapa tunapata si tu sura ya watu-mtumwa, kama ilivyokuwa katika "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili." Katika sura ya wanaume lukash imeonyeshwa watu waasi, tayari kumchuna mtawala wake. Haishangazi hadithi hiyo inaisha na ujumbe kwamba Toptygin wa 3 alipata "hatima ya wanyama wote wenye manyoya."

Asili ya kisanii ya hadithi za hadithi

Asili ya aina

Hadithi za Saltykov-Shchedrin ni aina ya ubunifu, ingawa zinatokana na ngano, na ya fasihi mila.

Wakati wa kuunda kazi zake, Shchedrin alitegemea mila ya hadithi za watu na hadithi za hadithi kuhusu wanyama. Shchedrin mara nyingi hutumia hadithi ya jadi njama. Katika kazi za mwandishi mara nyingi kuna fabulous mwanzo(“Hapo zamani za kale kulikuwa na majenerali wawili”; “Katika ufalme fulani, katika hali fulani, kulikuwa na mwenye shamba”). Sio kawaida kwa Shchedrin maneno("Alikuwa pale, alikunywa bia ya asali, ilitiririka chini ya masharubu yake, lakini haikuingia kinywani mwake"; "kwa amri ya pike, kwa mapenzi yangu"; "wala katika hadithi ya hadithi kusema. , wala kueleza kwa kalamu”). Katika kazi za Shchedrin kuna hurudia, tabia ya hadithi za watu (ziara tatu kwa mmiliki wa ardhi wa mwitu na wageni; Toptygins tatu).

Mbali na mila za ngano (hadithi za watu), Shchedrin pia alitegemea mila ya fasihi, ambayo ni aina. hekaya. Hadithi za Shchedrin, kama hadithi, zinategemea kanuni mafumbo: kwa msaada wa picha za wanyama, wahusika wa kibinadamu na matukio ya kijamii yanaundwa upya. Sio bure kwamba hadithi za Shchedrin wakati mwingine huitwa "hadithi katika prose."

Wakati huo huo, hadithi za Saltykov-Shchedrin haziwezi kutambuliwa na hadithi za watu au hadithi. Hadithi ya Shchedrin ni, kwanza kabisa, mfano satire ya kisiasa, iliyofungwa kwa namna ya jadi ya hadithi ya hadithi. Satire ya kisiasa ya Saltykov-Shchedrin inabeba maudhui ya mada muhimu kwa wakati huo. Kwa kuongeza, ana kina kirefu hisia ya ulimwengu wote.

Hadithi zingine za hadithi za Saltykov-Shchedrin zina zao maalum ya aina. Kwa mfano, "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili" ina vipengele Robinsonade; "Bear katika Voivodeship" ina vipengele historia ya kihistoria, ambayo kwa kiasi fulani huleta kazi hii karibu na "Historia ya Jiji".

Kanuni ya mafumbo. Mbinu za kisanii

Miongoni mwa mbinu za kisanii zinazotumiwa na Saltykov-Shchedrin katika hadithi za hadithi, tunaona zifuatazo. Hii ni ya kwanza ya yote aina mbalimbali za mafumbo (kejeli, hyperbole, ya kutisha), pamoja na hotuba alogisms,aphorisms, vyombo vingine vya habari vya kisanii. Hebu tukumbuke kwamba aina ya hadithi ya hadithi yenyewe tayari inawakilisha fumbo kama kanuni ya msingi ya usimulizi.

Njia muhimu zaidi za mfano katika hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin ni kejeli. Kejeli inategemea kanuni ya tofauti ya semantic: ufafanuzi wa kitu ni kinyume na kiini chake.

Hapa kuna mifano ya kejeli. Katika Tale... Shchedrin anasema kwamba mmoja wa majenerali aliwahi kuwa mwalimu wa calligraphy, na kwa hivyo alikuwa nadhifu zaidi kuliko mwingine. Kejeli katika kesi hii inasisitiza ujinga wa majenerali. Hapa kuna mfano mwingine kutoka kwa hadithi hiyo hiyo. Wakati mkulima alitayarisha chakula kwa majenerali, walifikiria juu ya kumpa vimelea kipande. Kejeli inadhihirisha bidii ya mkulima na wakati huo huo tabia ya dharau ya majenerali kwake. Katika hadithi ya hadithi "The Wise Gudgeon" Shchedrin anaandika kwamba gudgeon mdogo "alikuwa na chumba cha akili." Kejeli inaonyesha mapungufu ya kiakili ya gudgeon huria. Katika hadithi ya hadithi "Dubu katika Voivodeship" inajulikana kuwa Punda katika Simba "alijulikana kama sage." Kejeli inasisitiza ujinga wa sio Punda tu, bali pia Simba.

Katika hadithi zake za hadithi, Shchedrin pia hutumia mbinu hiyo hyperboli. Kama unavyojua, hyperbole inategemea utiaji chumvi wa sifa zozote za kitu au jambo.

Wacha tutoe mifano ya hyperbole kutoka hadithi za hadithi. Katika The Tale ... Shchedrin anabainisha kwamba majenerali hawakujua hata maneno yoyote, isipokuwa kwa maneno: "Tafadhali ukubali uhakikisho wa heshima yangu kamili na kujitolea." Hyperbole inaonyesha mapungufu makubwa ya kiakili ya majenerali. Hebu tutoe mifano zaidi. Mmoja wa majenerali ana hakika kwamba rolls "itazaliwa kwa fomu sawa na inavyotumiwa na kahawa asubuhi." Hyperbole inasisitiza ujinga wa majenerali. Shchedrin anaandika kwamba mkulima huyo alijifunga kamba ili asiwakimbie majenerali. Kwa msaada wa hyperbole hii, Shchedrin inaonyesha saikolojia ya utumwa ya watu. Mwandishi anasimulia kwamba mtu fulani alijenga meli kwenye kisiwa cha jangwani. Hapa, kwa msaada wa hyperbole, wazo la watu wenye ujuzi, la uwezo wao wa kazi ya ubunifu, linasisitizwa. Mmiliki wa ardhi wa mwitu wa Shchedrin alifunikwa na nywele kutoka kichwa hadi vidole, alitembea kwa miguu minne, na kupoteza zawadi ya hotuba ya kufafanua. Hapa hyperbole husaidia kufichua uharibifu wa kimwili na kiroho wa mwenye shamba. Katika kesi hii, hyperbole inageuka kuwa ya kushangaza: hakuna kuzidisha tu, bali pia vipengele vya fantasy.

Inashangaza- mbinu muhimu zaidi ya kisanii inayotumiwa na Saltykov-Shchedrin. Msingi wa ajabu ni mchanganyiko wa yasiokubaliana, mchanganyiko wa yasiokubaliana, mchanganyiko wa ukweli na fantasy. Grotesque ni kifaa kinachopendwa zaidi cha kisanii cha Saltykov-Shchedrin. Humsaidia msanii kufichua kiini cha jambo lililoonyeshwa, kukemea vikali.

Hebu tutoe mifano. Majenerali kwenye kisiwa cha jangwa walipata "idadi" ya zamani ya Moskovskie Vedomosti. Mfano huu unasisitiza kwamba majenerali wanaishi kwa mawazo ya vyombo vya habari vya kihafidhina, hata kwenye kisiwa cha jangwa. Mbinu ya grotesque pia hutumiwa na Shchedrin katika eneo la mapigano kati ya majenerali: mtu huuma amri kutoka kwa mwingine; wakati huo huo damu ilitoka. Jambo la kutisha hapa linaonyesha wazo la mwandishi kwamba agizo ni sehemu muhimu ya mwili wa jenerali: bila agizo, jenerali sio jenerali tena. Katika hadithi ya hadithi "Bear katika Voivodeship", Shchedrin anaripoti kwamba mashine ya uchapishaji (msituni!) Ilichomwa hadharani hata chini ya Magnitsky. Kama unavyojua, M.L. Magnitsky ni mwanasiasa wa kihafidhina wa enzi ya Alexander I. Katika kesi hii, ajabu inasisitiza mikusanyiko ya hadithi ya hadithi. Inakuwa wazi kwa msomaji kwamba hatuzungumzii juu ya msitu, lakini kuhusu hali ya Kirusi.

Wakati mwingine mwandishi anatumia hotuba alogisms. Katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi Pori," Shchedrin anataja tafakari ifuatayo ya wakulima: "Wakulima wanaona: ingawa wana ardhi mjinga, wamempa akili kubwa." Uelewa wa hotuba unaonyesha ufinyu wa mtazamo wa kiakili wa mwenye shamba.

Katika hadithi za hadithi, Shchedrin mara nyingi hutumia aphorisms, maneno yanayofaa. Hebu tukumbuke ushauri wa Punda kwa Toptygin 3 katika hadithi ya hadithi "Dubu katika Voivodeship": "Tenda kulingana na adabu." Maana ya aphorism iko katika ukweli kwamba katika hali ya udhalimu kwa mtawala, jambo muhimu zaidi ni utunzaji wa usahihi wa nje.

Satirist, kwa msaada wa methali ya watu iliyokusudiwa vizuri, alitengeneza kanuni kuu ya maisha ya shujaa wa hadithi ya hadithi "Vobla kavu": "Masikio hayakua juu ya paji la uso." Usemi huu unasisitiza woga wa waliberali. Katika hadithi ya hadithi "Bear katika Voivodeship" Shchedrin anaandika kwamba Toptygin wa 1 "hakuwa na hasira, lakini hivyo, ng'ombe." Mwandishi alijaribu kusisitiza hapa kwamba uhakika hauko katika sifa za kibinafsi za mtawala, lakini katika jukumu la uhalifu ambalo anacheza katika serikali.

Maswali na kazi

1. Eleza kwa ufupi njia ya maisha na shughuli za ubunifu za M.E. Saltykov-Shchedrin. Alizaliwa katika familia gani? Alisomeshwa wapi? Ulianza kutumikia ukiwa na umri gani? Mwandishi alikuwa na mawazo gani? Je! jina la jarida alilochapisha miaka ya 1860-1880s ni lipi? Taja kazi kuu za Shchedrin.

2. Hadithi zake za hadithi huchukua nafasi gani katika kazi ya Shchedrin? Waliumbwa saa ngapi? Taja mada kuu za hadithi za hadithi.

3. Eleza mwelekeo wa kiitikadi wa hadithi za hadithi. Ni matukio gani ya ukweli wa Kirusi ambayo Shchedrin anashutumu ndani yao? Je, ni mtazamo gani wa mwandishi kwa watu?

4. Fanya uchambuzi mfupi wa hadithi za hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili", "Mmiliki wa Ardhi ya Pori", "The Wise Minnow", "Dubu katika Voivodeship".

5. Fikiria asili ya aina ya hadithi za hadithi za Shchedrin. Ni mila gani ambayo mwandishi alitegemea wakati wa kuunda? Ubunifu wa Shchedrin ulikuwa nini? Tuambie kuhusu aina maalum za hadithi za mtu binafsi.

6. Ni kanuni gani ya msingi nyuma ya hadithi za hadithi za Shchedrin? Orodhesha mbinu kuu za kisanii zilizotumiwa na mwandishi katika hadithi za hadithi.

7. Fafanua kejeli, hyperbole, ya kuchukiza. Toa mifano na utoe maoni juu yake. Toa pia mifano ya alogisms ya hotuba, aphorisms.

8. Fanya mpango wa maelezo ya kina juu ya mada "Njia za satirical za hadithi za hadithi za M.E. Salytov-Shchedrin."

9. Andika insha juu ya mada: "Uhalisi wa kisanii wa hadithi za hadithi za M.E. Saltykov-Shchedrin."