Historia ya malezi ya ethnopsychology ya Kirusi. dhahania

Mada ya 1. Ethnopsychology kama somo.

Mpango

1. Dhana ya ethnopsychology.

2. Historia ya ethnopsychology.

Dhana ya Ethnopsychology

Ethnopsychology ni sayansi ambayo iliibuka katika makutano ya saikolojia ya kijamii, sosholojia na ethnografia, ambayo pia, kwa kiwango kimoja au nyingine, husoma sifa za kitaifa za psyche ya mwanadamu (Andreeva G.M.).

Saikolojia ya kikabila ni tawi la maarifa ambalo husoma na kukuza:

1) sifa za psyche ya watu wa watu wa tamaduni tofauti;

2) shida za upekee wa kitaifa wa mtazamo wa ulimwengu;

3) matatizo ya sifa za kitaifa za mahusiano;

4) matatizo ya tabia ya kitaifa;

5) mifumo ya malezi na kazi ya utambulisho wa kitaifa na ubaguzi wa kikabila;

6) mifumo ya malezi ya jamii, jamii za kitaifa.

Neno lenyewe ethnosaikolojia haikubaliki kwa ujumla katika sayansi ya ulimwengu, wanasayansi wengi wanapendelea kujiita watafiti katika uwanja wa "saikolojia ya watu", "anthropolojia ya kisaikolojia", "saikolojia ya kitamaduni ya kulinganisha", nk.

Uwepo wa istilahi kadhaa za kuashiria ethnopsychology ni kwa sababu ya ukweli kwamba ni tawi la maarifa la kitabia. "Jamaa zake wa karibu na wa mbali" ni pamoja na taaluma nyingi za kisayansi: sosholojia, isimu, biolojia, ikolojia, nk.

Kuhusu "taaluma za wazazi" za ethnopsychology, basi, kwa upande mmoja, ni sayansi, ambayo katika nchi tofauti inaitwa ethnology, anthropolojia ya kijamii au kiutamaduni, na kwa upande mwingine, saikolojia.

Kitu masomo ya ethnopsychology ni mataifa, mataifa, jumuiya za kitaifa.

Kipengee - vipengele vya tabia, athari za kihisia, psyche, tabia, pamoja na utambulisho wa kitaifa na ubaguzi wa kikabila.

Kusoma michakato ya kiakili katika wawakilishi wa vikundi vya kikabila, ethnopsychology hutumia njia fulani za utafiti.

Inatumika sana njia ya kulinganisha na kulinganisha, ambamo mifano ya kulinganisha ya uchanganuzi hujengwa, makabila, michakato ya kikabila imeainishwa na kuwekwa kulingana na kanuni, vigezo na sifa fulani.

Mbinu ya tabia ni kuangalia tabia ya mtu binafsi na kabila.

Njia za utafiti katika ethnopsychology ni pamoja na njia za kisaikolojia za jumla: uchunguzi, majaribio, mazungumzo, utafiti wa bidhaa za shughuli, mtihani. .

Uchunguzi - utafiti wa maonyesho ya nje ya psyche ya wawakilishi wa makundi ya kikabila hufanyika katika hali ya asili ya maisha (lazima iwe na kusudi, utaratibu, sharti sio kuingiliwa).

Jaribio - njia hai. Mjaribio huunda hali muhimu za kuamsha michakato ya kupendeza kwake. Kwa kurudia utafiti chini ya hali sawa na wawakilishi wa makabila tofauti, mjaribu anaweza kuanzisha sifa za akili. Inatokea maabara na asili... Katika ethnopsychology, ni bora kutumia asili. Wakati kuna dhana mbili zinazoshindana, the maamuzi majaribio.

Mbinu ya mazungumzo - kwa kuzingatia mawasiliano ya maneno na ya faragha. Inatumika hasa katika utafiti wa picha ya kikabila ya dunia. Shughuli ya utafiti wa bidhaa -(michoro, nyimbo zilizoandikwa, ngano).

Majaribio - inapaswa kuwa kiashiria cha kweli cha jambo lililosomwa au mchakato; kutoa fursa ya kusoma haswa kile kinachochunguzwa, na sio jambo kama hilo; si tu matokeo ya uamuzi ni muhimu, lakini pia mchakato yenyewe; inapaswa kuwatenga majaribio ya kuweka kikomo cha uwezekano wa wawakilishi wa makabila (Minus: mwanasaikolojia anajitegemea)

Kwa hivyo, ethnopsychology ni sayansi ya ukweli, mifumo na mifumo ya udhihirisho wa typolojia ya akili, mwelekeo wa thamani na tabia ya wawakilishi wa jamii fulani ya kikabila. Inafafanua na kufafanua sifa za tabia na nia zake ndani ya jumuiya na kati ya makabila yaliyoishi kwa karne nyingi katika nafasi sawa ya kijiografia.

Sayansi hii ni taaluma inayohusiana na ethnografia, ethnopedagogy, falsafa, historia, sayansi ya siasa na wengine wanaopenda kusoma asili ya kijamii ya mwanadamu na kiini chake.

Historia ya ethnopsychology

Nafaka za kwanza za ujuzi wa ethnopsychological zina kazi za waandishi wa kale - wanafalsafa na wanahistoria: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny Mzee. Kwa hivyo, daktari wa kale wa Kigiriki Hippocrates alibainisha ushawishi wa mazingira juu ya malezi ya sifa za kisaikolojia za watu na kuweka mbele msimamo wa jumla kulingana na ambayo tofauti zote kati ya watu, ikiwa ni pamoja na tabia zao na zaidi, zinahusishwa na asili na hali ya hewa.

Majaribio ya kwanza ya kufanya watu kuwa mada ya uchunguzi wa kisaikolojia yalifanywa katika karne ya 18. Kwa hivyo, waangaziaji wa Ufaransa walianzisha wazo la "roho ya watu" na kujaribu kutatua shida ya kushughulikiwa na sababu za kijiografia. Wazo la roho ya watu pia liliingia katika falsafa ya Kijerumani ya historia katika karne ya 18. Mmoja wa wawakilishi wake mashuhuri, I.G. Herder, aliona roho ya watu sio kama kitu kisicho na mwili, kwa kweli hakutenganisha dhana za "nafsi ya watu" na "tabia ya kitaifa" na akasema kwamba roho ya watu inaweza kujulikana kupitia hisia zake, hotuba, vitendo. , yaani ni muhimu kujifunza maisha yake yote. Lakini katika nafasi ya kwanza aliweka sanaa ya watu wa mdomo, akiamini kuwa ni ulimwengu wa fantasy unaoonyesha tabia ya watu.

Mwanafalsafa wa Kiingereza D. Hume na wanafikra wakubwa wa Kijerumani I. Kant na G. Hegel pia walichangia maendeleo ya ujuzi kuhusu tabia ya watu. Wote hawakuzungumza tu juu ya sababu zinazoathiri roho ya watu, lakini pia walitoa "picha za kisaikolojia" za baadhi yao.

Ukuaji wa ethnografia, saikolojia, na isimu uliongoza katikati ya karne ya 19. kwa kuibuka kwa ethnopsychology kama sayansi huru. Kuunda nidhamu mpya - saikolojia ya watu- ilitangazwa mwaka wa 1859 na wanasayansi wa Ujerumani M. Lazarus na H. Steinthal. Walielezea hitaji la maendeleo ya sayansi hii, ambayo ni sehemu ya saikolojia, kwa hitaji la kuchunguza sheria za maisha ya kiakili sio tu ya watu binafsi, bali pia ya mataifa yote (jamii za kikabila kwa maana ya kisasa), ambayo watu. tenda "kama aina ya umoja." Watu wote wa watu sawa wana "hisia zinazofanana, mielekeo, matamanio", wote wana roho sawa ya kitaifa, ambayo wanafikra wa Ujerumani walielewa kama kufanana kiakili kwa watu wa watu fulani, na wakati huo huo na kujitambua kwao. .

Mawazo ya Lazaro na Steinthal mara moja yalipata majibu katika duru za kisayansi za Dola ya Kirusi ya kimataifa, na katika miaka ya 1870 jaribio lilifanywa nchini Urusi "kujenga" ethnopsychology katika saikolojia. Mawazo haya yalitoka kwa mwanasheria, mwanahistoria na mwanafalsafa K.D. Kavelin, ambaye alionyesha wazo la uwezekano wa njia ya "lengo" ya kusoma saikolojia ya watu kulingana na bidhaa za shughuli za kiroho - makaburi ya kitamaduni, mila, ngano na imani.

Mwanzo wa karne ya 19 na 20 alama ya kuibuka kwa dhana ya jumla ya ethnosaikolojia ya mwanasaikolojia wa Ujerumani W. Wundt. Alitumia miaka ishirini ya maisha yake kuandika juzuu kumi Saikolojia ya watu... Wundt alitekeleza wazo, la msingi kwa saikolojia ya kijamii, kwamba maisha ya pamoja ya watu binafsi na mwingiliano wao na kila mmoja huzua hali mpya na sheria za kipekee ambazo, ingawa hazipingani na sheria za fahamu za mtu binafsi, hazimo ndani yao. Na kama matukio haya mapya, kwa maneno mengine, kama maudhui ya nafsi ya watu, alizingatia mawazo ya jumla, hisia na matarajio ya watu wengi. Kulingana na Wundt, maoni ya jumla ya watu wengi yanaonyeshwa katika lugha, hadithi na mila, ambayo inapaswa kusomwa na saikolojia ya watu.

Jaribio lingine la kuunda saikolojia ya kikabila lilifanywa na mwanafikra wa Kirusi G.G. Shpet. Alizungumza na Wundt. Kulingana na Wundt, bidhaa za utamaduni wa kiroho ni bidhaa za kisaikolojia. Shpet alisema kuwa yenyewe hakuna kitu cha kisaikolojia katika maudhui ya kitamaduni na kihistoria ya maisha ya watu.

Aliamini kuwa lugha, hadithi, maadili, dini, sayansi huibua uzoefu fulani, "majibu" kwa kile kinachotokea kwa wabeba utamaduni.

Mawazo ya Lazaro na Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet yalibakia katika ngazi ya mipango ya maelezo ambayo haikutekelezwa katika masomo maalum ya kisaikolojia. Lakini mawazo ya ethnopsychologists ya kwanza kuhusu uhusiano wa utamaduni na ulimwengu wa ndani wa mtu yalichukuliwa na sayansi nyingine - anthropolojia ya kitamaduni.

Maswali ya kudhibiti

1. Ufafanuzi wa ethnopsychology.

2. Saikolojia ya kikabila inasoma nini?

3. Kitu cha utafiti wa ethnopsychology.

4. Somo la utafiti wa ethnopsychology.

5. Mbinu za utafiti katika ethnopsychology.

7. Ni lini majaribio ya kwanza yalifanywa kuwafanya watu wawe chini ya uchunguzi wa kisaikolojia?

8. Maendeleo ya sayansi gani yalisababisha kuibuka kwa ethnopsychology?

Bibliografia

1. Andreeva G.M. Saikolojia ya Kijamii. - M., 2011.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Utangulizi wa Ethnopsychology. - M., 2012.

3. Lebedeva N.M. Utangulizi wa saikolojia ya kikabila na kitamaduni - M., 2009.

4. Shpet G.G. Utangulizi wa Saikolojia ya Kikabila. - SPb., 2010.

HISTORIA YA ASILI NA MALEZI YA ETHNOPSYKOLOJIA

1.1. Asili ya ethnopsychology katika historia na falsafa

Nafaka za ujuzi wa ethnopsychological zimetawanyika katika kazi za waandishi wa kale - wanafalsafa na wanahistoria: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny, Strabo. Tayari katika Ugiriki ya Kale, ushawishi wa mazingira juu ya malezi ya sifa za kisaikolojia uligunduliwa. Daktari na mwanzilishi wa jiografia ya matibabu Hippocrates (460 BC - 377 au 356 BC) aliweka msimamo wa jumla kulingana na ambayo tofauti zote kati ya watu - ikiwa ni pamoja na tabia zao na zaidi - zinahusiana na asili na hali ya hewa ya nchi.

"Kama vile anga katika Misri ni tofauti kuliko mahali pengine popote, na jinsi mto wao unavyotofautiana katika mali ya asili kutoka kwa mito mingine, vivyo hivyo mila na desturi za Wamisri ziko karibu katika mambo yote kinyume na zile za watu wengine." (Herodotus, 1972, ukurasa wa 91).

Badala yake, ni uwongo-eticmbinu, kwa sababu watu wowote Herodotus analinganisha na wenzao - Wahelene. Mfano bora wa mchoro wa ethnografia na Herodotus inachukuliwa kuwa maelezo ya Scythia, yaliyotolewa kwa msingi wa uchunguzi wa kibinafsi: inasimulia juu ya miungu, mila, mila ya mapacha na ibada ya mazishi ya Wasiti, inasimulia hadithi juu ya asili yao. . Yeye haisahau kuhusu sifa za tabia, akionyesha ukali wao, kutoweza kupatikana, ukatili.

Katika nyakati za kisasa, majaribio ya kwanza ya kufanya watu kuwa mada ya uchunguzi wa kisaikolojia yalifanywa katika karne ya 18. Tena, ni mazingira na hali ya hewa ambayo yalionekana kama sababu za msingi wa tofauti kati ya hizo mbili. Kwa hiyo, kugundua tofauti katika akili, walielezea kwa hali ya nje (joto) ya hali ya hewa. Hali ya hewa inayodaiwa kuwa ya hali ya hewa ya Mashariki ya Kati na Ulaya Magharibi inafaa zaidi kwa maendeleo ya akili, na pamoja na hayo ustaarabu, kuliko hali ya hewa ya maeneo ya kitropiki, ambapo "joto huzuia jitihada za binadamu."

Waangaziaji wa Ufaransa wa karne ya kumi na nane walianzisha wazo la "roho ya watu" na walijaribu kutatua shida ya kushughulikiwa na sababu za kijiografia. Mwakilishi mashuhuri zaidi wa uamuzi wa kijiografia kati ya wanafalsafa Wafaransa ni C. Montesquieu (1689-1755), aliyeamini kwamba “mambo mengi hutawala watu: hali ya hewa, dini, sheria, kanuni za serikali, mifano ya wakati uliopita, adabu, desturi; kama matokeo ya haya yote, roho ya pamoja ya watu inaundwa " (Montesquieu, 1955, uk. 412). Lakini kati ya mambo mengi, aliweka hali ya hewa mahali pa kwanza. Kwa mfano, "watu wa hali ya hewa ya joto", kwa maoni yake, ni "waoga kama wazee", wavivu, wasio na uwezo wa kufanya mambo, lakini wamepewa mawazo ya wazi. Na watu wa kaskazini ni "wajasiri kama vijana" na sio nyeti sana kwa anasa.

1.2. Utafiti wa saikolojia ya watu nchini Ujerumani na Urusi "

Ukuaji wa idadi ya sayansi, kimsingi ethnografia, saikolojia na isimu, ulisababisha katikati ya karne ya 19 hadi kuzaliwa kwa ethnosaikolojia kama sayansi huru. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa hii ilitokea Ujerumani. "Wababa waanzilishi" wa taaluma mpya ni wanasayansi wa Ujerumani M. Lazarus (1824-1903) na G. Steinthal (1823-1893), ambao mnamo 1859 walianza kuchapisha "Journal of the Psychology of Peoples and Linguistics." Katika makala ya programu ya toleo la kwanza la "Mawazo juu ya saikolojia ya watu" haja ya maendeleo saikolojia ya watu- sayansi mpya ambayo ni sehemu ya saikolojia - walielezea kwa hitaji la kuchunguza sheria za maisha ya kiakili sio tu ya watu binafsi, lakini pia ya jamii nzima ambayo watu hufanya "kama aina ya umoja." Kulingana na La Tsarus na Steinthal, watu kuna mkusanyiko wa watu wanaojiona kuwa wamoja watu, wanajiona kuwa wamoja kwa watu. Na uhusiano wa kiroho kati ya watu hautegemei asili au lugha, kwa kuwa watu hujitambulisha kuwa wa taifa fulani.

Watu wote wa watu sawa wana "hisia zinazofanana, mwelekeo, tamaa", wote wana sawa roho ya watu, ambayo wanafikra wa Kijerumani walielewa kama mfanano wa kiakili wa watu wa watu fulani. Lazaro na Steintal walizingatia kazi kuu za sayansi mpya: 1) utambuzi wa kiini cha kisaikolojia cha roho ya kitaifa; 2) ugunduzi wa sheria ambazo shughuli za ndani za watu zinafanywa katika maisha, sanaa na sayansi; 3) kitambulisho cha sababu kuu za kuibuka, maendeleo na uharibifu wa sifa za watu wowote.

Mawazo ya Lazaro na Steinthal mara moja yalipata majibu katika duru za kisayansi za Dola ya Kirusi ya kimataifa. Tayari mwaka wa 1859, tafsiri ya Kirusi ya uwasilishaji wa makala yao ya programu ilionekana, na mwaka wa 1864 ilichapishwa kwa ukamilifu. Nia hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba wakati huo huko Urusi jaribio lilikuwa tayari limefanywa kukusanya data ya ethnosaikolojia kwa asili, ingawa mfano wa dhana ya sayansi mpya haukujengwa.

Huko Urusi, kuzaliwa kwa ethnopsychology kunahusishwa na shughuli za Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi, ambayo washiriki wake walizingatia "ethnografia ya kiakili" kama moja ya sehemu za ethnografia. NI Nadezhdin (1804-1856), ambaye alipendekeza neno hili, aliamini kwamba ethnografia ya kiakili inapaswa kusoma upande wa kiroho wa asili ya mwanadamu, uwezo wa kiakili na wa maadili, nguvu na tabia, hisia ya utu wa mwanadamu, nk. Kama dhihirisho la saikolojia ya watu, pia alizingatia sanaa ya watu wa mdomo - epics, nyimbo, hadithi za hadithi, methali.

Mnamo 1847, mkusanyiko wa vifaa ulianza kwenye mpango wa kusoma kitambulisho cha ethnografia ya idadi ya watu wa majimbo tofauti ya Urusi, iliyopendekezwa na Nadezhdin. Nakala elfu saba za mpango huo zilitumwa kwa matawi ya Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi, iliyoko kote katika Milki ya Urusi, ambayo ilitoa kuelezea watu wanaoishi katika eneo fulani. Kwa miaka mingi, maandishi ya mia kadhaa yaliletwa St. Petersburg kila mwaka kutoka kwa watoza wa amateur - wamiliki wa ardhi, makuhani, walimu, viongozi ... .e. juu ya matukio yote ya utamaduni wa kiroho kutoka kwa mahusiano ya familia na malezi ya watoto hadi "uwezo wa kiakili na maadili" na "sifa za kitaifa". Nakala kadhaa zilichapishwa, ripoti zilikusanywa zenye sehemu za kisaikolojia. Lakini kazi haikukamilishwa, na vifaa vingi, inaonekana, bado vinakusanya vumbi kwenye kumbukumbu za Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi.

Baadaye, katika miaka ya 70. ya karne iliyopita, na nchini Urusi, kufuatia Ujerumani, jaribio lilifanywa la "kujenga" ethnopsychology katika saikolojia. Mawazo haya yalitoka kwa mwanasheria, mwanahistoria na mwanafalsafa KD Kavelin (1818-1885), ambaye katika miaka ya 40. walishiriki katika utekelezaji wa mpango wa utafiti wa ethnografia wa Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi. Hakuridhika na matokeo ya kukusanya maelezo ya kibinafsi ya "mali ya kiakili na maadili" ya watu, Kavelin alipendekeza uwezekano wa njia ya "lengo" ya kusoma saikolojia ya watu kulingana na bidhaa za shughuli za kiroho - makaburi ya kitamaduni, mila, ngano, imani. . Kwa maoni yake, kazi ya saikolojia ya mataifa ni kuanzisha sheria za jumla za maisha ya kiakili kulingana na ulinganisho wa matukio ya usawa na bidhaa za maisha ya kiroho kati ya mataifa tofauti na kati ya taifa moja katika vipindi tofauti vya maisha yake ya kihistoria.

Kati ya KD Kavelin na I.M.Sechenov (1829-1905) - mwanzilishi wa mwelekeo wa sayansi ya asili katika saikolojia ya Kirusi - mjadala uliibuka kuhusu kile kinachopaswa kuchukuliwa kuwa njia ya lengo katika saikolojia ya kisayansi, ambayo wote wawili walitetea. Kutambua akili kama mchakato, Sechenov aliona kuwa haiwezekani kusoma psyche kutoka kwa bidhaa za utamaduni wa kiroho. Kwa kweli, alikataa uwezekano wa kushikilia emic utafiti katika saikolojia, akiamini kwamba "kila mwanasaikolojia, akikutana na monument yoyote ya shughuli za akili ya binadamu na kufikiri juu ya kuchambua, ikiwa ni lazima, lazima kuweka mvumbuzi wa monument na kipimo chake cha uchunguzi na mawazo yake mwenyewe juu ya uwezo wa kutumia analogies. , fanya hitimisho, nk." (Sechenov, 1947, ukurasa wa 208). Kwa maneno mengine, baada ya kutambua kwa usahihi shida kubwa zinazowakabili watafiti emic maelekezo, aliona matatizo haya ni magumu.

Huko Urusi, katika mzozo kati ya wafuasi wa saikolojia ya asili ya kisayansi ya Sechenov na saikolojia ya kibinadamu ya Kavelin, wa kwanza walishinda. Na pamoja na kushindwa kwa Kavelin, jaribio la kwanza la kuunda ethnopsychology ya kisayansi ndani ya mfumo wa saikolojia lilimalizika kwa kushindwa. Lakini hii haina maana kwamba mawazo ya ethnopsychological hayajaendelezwa kabisa katika nchi yetu. Ni kwamba kupendezwa kwao, kama hapo awali, kulionyeshwa na wanafalsafa, wanahistoria, wanaisimu.

Isimu za Kirusi pia zilichangia maendeleo ya mawazo ya ethnosaikolojia. A.A. Potebnya (1835-1891) alianzisha dhana asilia ya lugha kulingana na uchunguzi wa asili yake ya kisaikolojia. Kulingana na mwanasayansi, ni lugha ambayo huamua njia za kazi ya akili, na watu tofauti wenye lugha tofauti huunda mawazo yao kwa njia yao wenyewe, ambayo ni tofauti na wengine. Ni katika lugha ambapo Potebnya anaona jambo kuu linalowaunganisha watu kuwa "utaifa". Kwa ajili yake, utaifa ni uwezekano mkubwa sio ethnos, lakini utambulisho wa kikabila, hisia ya jumuiya kwa misingi ya kila kitu ambacho hutofautisha watu mmoja kutoka kwa mwingine, unaojumuisha asili yake, lakini juu ya yote kwa msingi wa umoja wa lugha. Akihusisha utaifa na lugha, Potebnya anaona kuwa ni jambo la kale sana, wakati wa asili ambao hauwezi kutambuliwa. Kwa hivyo, mila za zamani zaidi za watu zinapaswa kutafutwa haswa katika lugha. Mara tu mtoto anapoifahamu lugha hiyo, anapata mila hizi, na upotevu wa lugha hupelekea kujitangaza.

1.3. W. Wundt: saikolojia ya watu kama aina ya kwanza ya kijamii

W. Wundt (1832-1920) - muundaji wa sio tu saikolojia ya majaribio ya fahamu iliyojengwa juu ya mfano wa fiziolojia, lakini pia. saikolojia ya watu kama moja ya aina za kwanza za maarifa ya kijamii na kisaikolojia.

Wundt alichapisha nakala yake ya kwanza ya ethnosaikolojia mnamo 1886, kisha akaibadilisha kuwa kitabu, ambacho kilitafsiriwa kwa Kirusi na kuchapishwa mnamo 1912 chini ya jina la Matatizo ya Saikolojia ya Mataifa. Miaka ishirini iliyopita ya maisha yake, mwanasayansi alijitolea kabisa katika uundaji wa juzuu kumi "Saikolojia ya Mataifa". Watangulizi wa Wundt katika uundaji wa sayansi mpya walikuwa Lazaro na Steinthal. Mwanzoni, kutokubaliana kwake na hao wa mwisho kulikuwa kwa hila, lakini kisha akapotoka sana kutoka kwa njia yao iliyopendekezwa.

Mwanzoni, kama tunavyokumbuka, kwa Lazaro na Steinthal, uchunguzi wa roho ya kitaifa umepunguzwa kwa uchunguzi wa matukio sawa ya kisaikolojia kama uchunguzi wa watu binafsi wanaounda watu. Wundt anakubaliana nao hilo nafsi ya watu 2 si kitu kisicho cha kawaida, kisichotegemea watu binafsi. Aidha, si kitu nje ya mwisho. Lakini mara kwa mara anafuata wazo, la msingi kwa saikolojia ya kijamii, kwamba maisha ya pamoja ya watu binafsi na mwingiliano wao na kila mmoja unapaswa kutoa matukio mapya na sheria za kipekee ambazo, ingawa hazipingani na sheria za ufahamu wa mtu binafsi, haziwezi kupunguzwa kwao. Na kama matukio haya mapya, kwa maneno mengine, kama maudhui ya nafsi ya watu, yeye huzingatia mawazo ya jumla, hisia na matarajio ya watu wengi 3. Kutokana na hili, hitimisho moja tu linaweza kutolewa: saikolojia ya watu kwa mwanasayansi wa Ujerumani ni sayansi ya kujitegemea. Anasisitiza kwamba yeye sio tu anatumia huduma za saikolojia ya mtu binafsi, lakini yeye mwenyewe husaidia mwisho, kutoa nyenzo kuhusu maisha ya kiroho ya watu binafsi na hivyo kushawishi maelezo ya majimbo ya mtu binafsi ya fahamu.

Pili, Wundt anatafuta kupunguza mpango wa kusoma saikolojia ya watu uliopendekezwa na Lazaro na Steinthal. Ingawa, kulingana na yeye, katika utafiti halisi haiwezekani kutofautisha kabisa kati ya maelezo na maelezo, sayansi ya nafsi ya watu imeundwa kuelezea sheria za jumla za maendeleo yake. Na ethnolojia, ambayo ni taaluma msaidizi kwa saikolojia ya watu, inapaswa kuelezea tabia ya kiakili ya watu binafsi. Kwa bahati mbaya, Steinthal, katika maandishi yake ya baadaye, alikubaliana na maoni ya Wundt kuhusu suala hili na kuacha ethnolojia ya maelezo ya kisaikolojia kwa huruma ya wataalam wa ethnographer.

B-cha tatu, juu Kulingana na Wundt, maoni ya jumla ya watu wengi yanaonyeshwa kimsingi katika lugha, hadithi na mila, na mambo mengine ya utamaduni wa kiroho ni ya pili na yanapunguzwa kwao. Kwa hiyo, sanaa, sayansi na dini kwa muda mrefu katika historia ya wanadamu zimehusishwa na mawazo ya mythological. Kwa hivyo, kama somo la masomo, wanapaswa kutengwa na saikolojia ya watu. Ukweli, katika kazi yake ya wingi, Wundt sio thabiti kila wakati, kwa mfano, mara nyingi yeye huzingatia dini na sanaa kama sehemu ya saikolojia ya watu.

Lakini katika kazi za mapema za mtafiti wa Ujerumani, tunapata muundo wazi wa bidhaa za roho ya ubunifu ya watu:

lugha ina aina ya jumla ya mawazo wanaoishi katika nafsi ya watu na sheria za uhusiano wao;

hadithi, inayoeleweka na Wundt katika maana pana kama mtazamo mzima wa ulimwengu wa kale na hata mwanzo wa dini, huficha maudhui asilia ya mawazo haya katika uwekaji wao wa hisia na misukumo.

desturi ni pamoja na vitendo vinavyotokana na mawazo haya, yanayojulikana na maelekezo ya jumla ya mapenzi na kanuni za utaratibu wa kisheria.

"Lugha, hadithi na mila ni matukio ya kiroho ya jumla, ambayo yanaingiliana kwa karibu sana kwamba moja yao haiwezi kufikiria bila nyingine ... Forodha huonyesha kwa vitendo maoni sawa ya maisha ambayo yamefichwa katika hadithi na kuwa mali ya kawaida kutokana na lugha. Na vitendo hivi, kwa upande wake, huwafanya kuwa wa kudumu zaidi na kukuza zaidi maoni ambayo hutoka. (Wund, 1998, uk. 226).

1.4. G. G. Shpet juu ya somo la saikolojia ya kikabila

Katika miaka ya 20. Karne ya XX nchini Urusi, kwa kuzingatia mafanikio na makosa ya watangulizi wa Ujerumani, jaribio lingine lilifanywa kuunda. saikolojia ya kabila, na iko chini ya jina hili. Mnamo 1920, mwanafalsafa wa Urusi GG Shpet (1879-1940), katika kumbukumbu juu ya uanzishwaji wa ofisi ya "saikolojia ya kikabila na kijamii" katika kitivo cha kihistoria na kifalsafa cha Chuo Kikuu cha Moscow, alifafanua eneo hili la maarifa kama tawi. ya saikolojia, inayoshughulikia uchunguzi wa udhihirisho kama huo wa maisha ya akili ya mwanadamu kama lugha, hadithi, imani, mila, sanaa, i.e. bidhaa zile zile za tamaduni za kiroho ambazo zilihitaji uchunguzi wa Lazarus na Steintal, Kavelin na Wundt.

Alielezea maoni yake kwa undani zaidi katika kitabu "Utangulizi wa Saikolojia ya Kikabila", sehemu ya kwanza ambayo ilichapishwa mwaka wa 1927. Katika kazi hii, Shpet hufanya uchambuzi wa kina wa mbinu ya dhana za Lazaro - Steinthal na Wundt. Kwa maoni yake, saikolojia ya kikabila sio maelezo kabisa, ambayo Wundt alisisitiza, lakini sayansi ya maelezo, mada ambayo ni. uzoefu wa kawaida wa pamoja. Hii ni mara ya kwanza tunakutana na dhana hii, kwa hiyo tunapaswa kukaa juu ya jinsi mwanasayansi wa Kirusi anavyotafsiri.

Shpet anasema kuwa hakuna kitu cha kisaikolojia katika maudhui ya kitamaduni na kihistoria ya maisha ya watu yenyewe. Kisaikolojia tofauti - mtazamo kwa bidhaa za kitamaduni, kwa maana ya matukio ya kitamaduni. Shpet anaamini kwamba zote - lugha, hadithi, mila, dini, sayansi - husababisha uzoefu fulani kati ya wabebaji wa kitamaduni: "haijalishi jinsi watu binafsi ni tofauti, kuna kawaida katika uzoefu wao, kama" majibu "kwa kile kinachotokea. mbele ya macho, akili na mioyo yao" (Shpet,1996, na. 341

FASIHI

E. A. Budilova Shida za kijamii na kisaikolojia katika sayansi ya Urusi. Moscow: Nauka, 1983.S. 112-148.

Utangulizi wa Saikolojia ya Kikabila / Ed. Yu.P. Platonov. SPb .: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 1995.S. 5-34.

Wundt W. Shida za saikolojia ya watu // Umati wa uhalifu. Moscow: Taasisi ya Saikolojia RAS; Kuchapisha nyumba "KSP +", 1998. S. 201-231.

Shpet G.G. Utangulizi wa saikolojia ya kikabila // Saikolojia ya maisha ya kijamii. Moscow: Taasisi ya Saikolojia ya Vitendo; Voronezh: MODEK, 1996.S. 261-372.

Matukio, maendeleo na kutoweka ... Wundt alitoa mchango mkubwa kwa kuwa ethnosaikolojia, imefafanua zaidi mada ...

Historia saikolojia (5)

Mwongozo wa Kusoma >> Saikolojia

Yekaterinburg, 1995. Historia kuwa na maendeleo ya utafiti wa kisaikolojia wa majaribio ... karne ya XX mapema. Historia kuibuka saikolojia ya tofauti za mtu binafsi ... 2 t. - M., 1957. Stefanenko T. G. Ethnolojia... - M., 1999. Tarde G. Mantiki ya kijamii. ...

Historia saikolojia ya maendeleo (1)

Kitabu >> Saikolojia

Kuhusu saikolojia ya watu ( ethnosaikolojia), basi walikuwa wa kwanza kufanya hivyo ... ili kuchunguza " historia kuibuka matukio ya kiakili ndani ya binafsi, ... mapinduzi, automatisering ya uzalishaji drivas kuwa tabia na nia yake katika ...

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utangulizi

1.1 Historia ya ethnopsychology

1.2 Dhana ya ethnopsychology

Bibliografia

Utangulizi

Chaguo la mada hii inaamriwa, kwanza kabisa, na umuhimu wa somo la masomo.

Mwishoni mwa miaka ya 1980 na mapema miaka ya 1990, kuzidisha kwa kasi kwa uhusiano wa kikabila ulifanyika kwenye eneo la USSR ya zamani, ambayo katika mikoa kadhaa ilichukua tabia ya migogoro ya muda mrefu ya umwagaji damu. Tabia za kitaifa za maisha, ufahamu wa kitaifa na kujitambua zilianza kuchukua jukumu muhimu zaidi katika maisha ya mtu wa kisasa kuliko ilivyokuwa miaka 15-20 iliyopita.

Wakati huo huo, kama tafiti za kijamii zinaonyesha, malezi ya ufahamu wa kitaifa na kujitambua kwa mtu wa kisasa mara nyingi hutegemea vyanzo vya kutosha: vyanzo vya nasibu, hadithi za wazazi na marafiki, hivi karibuni - kutoka kwa vyombo vya habari, ambavyo, kwa upande wake. kutafsiri matatizo ya kitaifa kwa uzembe.

Sura ya I. Dhana ya ethnopsychology

1.1 Historia ya ethnopsychology

Nafaka za kwanza za ujuzi wa ethnopsychological zina kazi za waandishi wa kale - wanafalsafa na wanahistoria: Hippocrates, Tacitus, Pliny Mzee, Strabo. Kwa hivyo, daktari wa kale wa Uigiriki na mwanzilishi wa jiografia ya matibabu, Hippocrates, alibainisha ushawishi wa mazingira juu ya malezi ya sifa za kisaikolojia za watu na kuweka mbele msimamo wa jumla kulingana na ambayo tofauti zote kati ya watu, ikiwa ni pamoja na tabia zao na zaidi, zinahusishwa. na asili na hali ya hewa.

Ukuaji wa ethnografia, saikolojia, na isimu uliongoza katikati ya karne ya 19. kwa kuibuka kwa ethnopsychology kama sayansi huru. Kuundwa kwa taaluma mpya - saikolojia ya watu - ilitangazwa mwaka wa 1859 na wanasayansi wa Ujerumani M. Lazarus na H. Steinthal. Walielezea hitaji la maendeleo ya sayansi hii, ambayo ni sehemu ya saikolojia, kwa hitaji la kuchunguza sheria za maisha ya kiakili sio tu ya watu binafsi, bali pia ya mataifa yote (jamii za kikabila kwa maana ya kisasa), ambayo watu. tenda "kama aina ya umoja." Watu wote wa watu sawa wana "hisia zinazofanana, mielekeo, matamanio", wote wana roho sawa ya kitaifa, ambayo wanafikra wa Ujerumani walielewa kama kufanana kiakili kwa watu wa watu fulani, na wakati huo huo na kujitambua kwao. .

Mwanzo wa karne ya 19 na 20 alama ya kuibuka kwa dhana muhimu ya ethnosaikolojia ya mwanasaikolojia wa Ujerumani W. Wundt, ambaye alitumia miaka ishirini ya maisha yake kuandika kitabu cha kumi cha Saikolojia ya Mataifa. Wundt alitekeleza wazo, la msingi kwa saikolojia ya kijamii, kwamba maisha ya pamoja ya watu binafsi na mwingiliano wao na kila mmoja huzua hali mpya na sheria za kipekee ambazo, ingawa hazipingani na sheria za fahamu za mtu binafsi, hazimo ndani yao. Na kama matukio haya mapya, kwa maneno mengine, kama maudhui ya nafsi ya watu, alizingatia mawazo ya jumla, hisia na matarajio ya watu wengi. Kulingana na Wundt, maoni ya jumla ya watu wengi yanaonyeshwa katika lugha, hadithi na mila, ambayo inapaswa kusomwa na saikolojia ya watu.

Jaribio lingine la kuunda saikolojia ya kikabila, na chini ya jina hili, lilifanywa na mwanafikra wa Kirusi G.G. Shpet. Akibishana dhidi ya Wundt, ambaye kwa maoni yake bidhaa za utamaduni wa kiroho ni bidhaa za kisaikolojia, Shpet alisema kuwa hakuna kitu cha kisaikolojia katika maudhui ya kitamaduni na kihistoria ya maisha ya watu yenyewe. Kisaikolojia, ni tofauti - mtazamo kwa bidhaa za utamaduni, kwa maana ya matukio ya kitamaduni. Shpet aliamini kwamba lugha, hekaya, desturi, dini, na sayansi huibua hisia fulani kwa wabeba utamaduni, “majibu” ya kile kinachotokea mbele ya macho, akili na mioyo yao.

1.2 Dhana ya ethnopsychology

Ethnopsychology ni tawi la maarifa la kitamaduni ambalo husoma sifa za kitamaduni za psyche ya watu, sifa za kisaikolojia za vikundi vya kikabila, na vile vile nyanja za kisaikolojia za uhusiano wa kikabila.

Neno ethnopsychology yenyewe haikubaliki kwa ujumla katika sayansi ya ulimwengu, wanasayansi wengi wanapendelea kujiita watafiti katika uwanja wa "saikolojia ya watu", "anthropolojia ya kisaikolojia", "saikolojia ya kitamaduni ya kulinganisha", nk.

Kitu cha utafiti wa ethnopsychology ni mataifa, mataifa, jumuiya za kitaifa.

Somo - sifa za tabia, athari za kihisia, psyche, tabia, pamoja na utambulisho wa kitaifa na ubaguzi wa kikabila.

Kusoma michakato ya kiakili katika wawakilishi wa vikundi vya kikabila, ethnopsychology hutumia njia fulani za utafiti. Njia ya kulinganisha na kulinganisha hutumiwa sana, ambayo mifano ya kulinganisha ya uchambuzi hujengwa, makundi ya kikabila, taratibu za kikabila zinawekwa na kuunganishwa kulingana na kanuni, vigezo na sifa fulani. Mbinu ya kitabia inajumuisha kuchunguza tabia ya mtu binafsi na kabila.

Njia za utafiti katika ethnopsychology ni pamoja na mbinu za jumla za kisaikolojia: uchunguzi, majaribio, mazungumzo, utafiti wa bidhaa za shughuli, mtihani. Uchunguzi - utafiti wa maonyesho ya nje ya psyche ya wawakilishi wa makundi ya kikabila hufanyika katika hali ya asili ya maisha (lazima iwe na kusudi, utaratibu, sharti sio kuingiliwa). Majaribio ni mbinu inayotumika. Mjaribio huunda hali muhimu za kuamsha michakato ya kupendeza kwake. Kwa kurudia utafiti chini ya hali sawa na wawakilishi wa makabila tofauti, mjaribu anaweza kuanzisha sifa za akili. Inatokea maabara na asili. Katika ethnopsychology, ni bora kutumia asili. Wakati kuna nadharia mbili zinazoshindana, jaribio la kuamua hutumiwa. Njia ya mazungumzo inategemea mawasiliano ya maneno na ina tabia ya kibinafsi. Inatumika hasa katika utafiti wa picha ya kikabila ya dunia. Utafiti wa bidhaa za shughuli - (michoro, nyimbo zilizoandikwa, ngano). Uchunguzi - inapaswa kuwa kiashiria cha kweli cha jambo lililojifunza au mchakato; kutoa fursa ya kusoma haswa kile kinachochunguzwa, na sio jambo kama hilo; si tu matokeo ya uamuzi ni muhimu, lakini pia mchakato yenyewe; inapaswa kuwatenga majaribio ya kuweka kikomo cha uwezekano wa wawakilishi wa makabila (Minus: mwanasaikolojia anajitegemea)

Ethnopsychology inajibu swali: jinsi mifumo ya kijamii na ya kibinafsi ya kitambulisho na kutengwa ilizalisha matukio ya kina ya kisaikolojia - kujitambua kwa kitaifa (iliyoonyeshwa na kitamkwa "sisi") na vipengele vyema vya kujikubali, ufahamu wa makabila ya jirani (" wao"), mwelekeo usio na utata wa uhusiano wao ( kukubalika na ushirikiano, kwa upande mmoja, kutengwa na uchokozi, kwa upande mwingine. Sayansi hii ni taaluma inayohusiana na ethnografia, ethnopedagogy, falsafa, historia, sayansi ya kisiasa, nk. katika kusoma asili ya kijamii ya mwanadamu na kiini chake.

watu wa sayansi ya ethnopsychology

Sura ya II. Ethnopsychology ya kisasa

2.1 Michakato ya kisasa ya kikabila

Michakato ifuatayo ni tabia ya hatua ya kisasa ya maendeleo ya mahusiano ya kikabila:

1) ujumuishaji wa kikabila wa watu, ulioonyeshwa katika maendeleo ya uhuru wao wa kisiasa, kiuchumi, kilugha na kitamaduni, uimarishaji wa uadilifu wa kitaifa na serikali (mwishoni mwa karne ya ishirini, watu binafsi wakawa mada ya sio tu ya kitaifa, lakini ya kimataifa) ;

2) ushirikiano wa kikabila - upanuzi na kuongezeka kwa ushirikiano kati ya watu katika nyanja zote za maisha kwa ajili ya kutosheleza mahitaji yao (tabia hii inajidhihirisha katika mchakato wa utandawazi na ukanda);

3) uigaji - aina ya "mgawanyiko" wa watu wengine kuwa wengine, ikifuatana na upotezaji wa lugha, mila, mila, kitambulisho cha kabila na kitambulisho cha kabila.

Katika ulimwengu wa kisasa, matukio hasi kwa utaratibu wa ulimwengu na usalama wa kimataifa kama utengano unapata nguvu - hamu ya kutengwa, mgawanyiko wa makabila kutoka kwa kila mmoja, kujitenga - kujitenga kutoka kwa hali ya sehemu yoyote kwa sababu ya ushindi. ya harakati ya kujitenga ya idadi ya watu wa kikabila wa eneo fulani, kutokujulikana ni mapambano ya kupatikana kwa nchi ya mpaka wa nchi jirani, inayokaliwa na wawakilishi wa utaifa wa serikali hii.

Matukio mengi mabaya katika mahusiano ya kikabila yanahusishwa na malezi ya ethnonations. Utaratibu huu umekuwa wa maamuzi katika kuibuka kwa kitendawili cha kikabila cha wakati wetu - ongezeko kubwa la jukumu la ukabila katika michakato ya kijamii, ongezeko la maslahi katika utamaduni wa kikabila dhidi ya historia ya kuongezeka kwa kimataifa kwa maisha ya kitamaduni, kiuchumi na kisiasa. ya wanadamu. Kupanda kwa ukabila kumekuwa mwitikio wa asili wa watu kwa mchakato wa utandawazi, ambao umekumbatia nchi na watu wote wa ulimwengu leo. Katika hali hizi, ukabila hufanya kazi ya kuunganisha - inaunganisha wawakilishi wa makabila, bila kujali tabaka zao, hali ya kijamii au ushirikiano wa kitaaluma.

Leo, jukumu linalokua la ukabila limekuwa sababu yenye nguvu ya kusababisha migogoro, na kusababisha kuibuka kwa maeneo moto zaidi ya mvutano wa kikabila, uliojaa sio tu za mitaa, lakini pia vita vya kikanda na hata vya ulimwengu (mzozo wa Chechen nchini Urusi, Waarabu. -Migogoro ya Israeli katika Mashariki ya Kati, mapigano ya kidini huko Uingereza, nk).

2.2 Shida za kikabila za Urusi katika muktadha wa michakato ya kikabila ya ulimwengu wa kisasa

Migogoro ya kikabila na shida za kikabila katika Urusi ya kisasa sio jambo la kipekee; wana mlinganisho nyingi, katika ulimwengu wa kisasa na katika historia ya wanadamu. Urusi na majimbo mengine ya CIS yamejumuishwa katika mchakato wa mzozo wa kikabila wa kimataifa; wakati huo huo, migogoro ya kikabila nchini Urusi ina maelezo yao wenyewe, kwa sababu ya upekee wa hatua ya sasa ya nchi na sifa za msimamo wa kijiografia wa kisiasa. Urusi katika mabadiliko ya muundo wa ustaarabu wa wanadamu. Msimamo wa mpaka wa nchi yetu katika makutano ya aina mbili za ustaarabu - magharibi na mashariki - umesababisha uwepo katika mchakato wa migogoro ya kikabila ya nchi kama sifa za tabia kwa kiwango kikubwa cha jamii ya Magharibi, na mashariki. Shida hizi zinaweza kuzingatiwa kwa undani zaidi katika mpangilio ufuatao.

Kwanza, matatizo ya ethno-conflictological ya Urusi katika mazingira ya mchakato wa ethno-migogoro katika ulimwengu wa Magharibi.

Pili, mchakato wa migogoro ya ethno nchini Urusi na changamoto za kisasa.

Tatu, mchakato wa migogoro ya kikabila nchini Urusi na mabadiliko yanayoibuka ya ustaarabu.

Shida ya kwanza iliyosemwa kwa uchambuzi inajumuisha kuzingatia shida za kijamii za Urusi kama sehemu ya ulimwengu wa Magharibi na asili yote ya kitamaduni ya nchi yetu, ambayo, hata hivyo, inaweza pia kusemwa juu ya nchi zingine nyingi za Magharibi, ambazo ni mali ya ustaarabu wa Magharibi. haibishaniwi na mtu yeyote.

Matarajio ya wazi ya warekebishaji wa Urusi, katika hatua ya awali ya mageuzi ya miaka ya tisini, kuelekea ujumuishaji wa kikaboni wa Urusi katika ustaarabu wa Magharibi, kwa asili yalipendekeza mwelekeo wa kuunda mifumo ya kutatua shida za kitaifa katika ustaarabu wa Magharibi, ingawa kipengele hiki mageuzi hayo yalikuwa na umuhimu mdogo kwa kulinganisha na kuundwa kwa mfumo wa kiuchumi wa aina ya Magharibi. ... Hata hivyo, njia hii imeshindwa, na kushindwa huku kunahitaji uchambuzi wa kina zaidi.

Kwanza kabisa, ni lazima ieleweke kwamba katika ulimwengu fasihi ya kisayansi kuna tathmini zinazopingana sana za mchakato wa kisasa wa kikabila na kikabila katika ulimwengu wa Magharibi. Wakati wachambuzi wa Magharibi, kwa sehemu kubwa, huteua mwisho wa karne ya XX kama karne ya utaifa na kutabiri kwamba kipengele kama hicho kitaamua, angalau, nusu ya kwanza ya karne ya XXI, katika fasihi ya ndani kuna wazo. ikiwa sio ya kutokuwa na shida katika maisha ya kikabila ya Magharibi, basi juu ya ukuu wa michakato ya ujumuishaji ndani yake, ambayo kawaida huzingatiwa tofauti na michakato inayoendelea ya kutengana katika USSR ya zamani. Ikumbukwe kwamba katika maandiko ya kisayansi ya kigeni kuna mwelekeo sawa ambao unalisha utafiti wa ndani katika eneo hili, lakini sio maamuzi.

Hatimaye, matukio kama vile kitendawili cha kikabila cha kisasa, mwamko wa kikabila (uamsho wa kikabila) yalitambuliwa kwanza na wanasayansi wa kijamii wa Magharibi wakati wa kusoma michakato inayofanyika Magharibi; matatizo haya yalitolewa, na masharti yalitungwa na watafiti wa Marekani ambao walichambua matukio mapya katika maisha ya kikabila ya nchi baada ya kuanguka kwa itikadi ya "sufuria inayoyeyuka". Katika miaka ya 1970. dhana na dhana ya "uamsho wa kikabila" na "kitendawili cha kikabila cha kisasa" ilianza kutumiwa na watafiti wa Ulaya kwa uchambuzi wa michakato inayofanyika katika nchi zao.

Michakato ya kisasa ya muungano barani Ulaya ina uwezekano mkubwa si mwelekeo wa michakato ya kikabila katika sehemu hii ya dunia, lakini ni mwitikio wa kisiasa wa nchi za Ulaya Magharibi kwa changamoto ya kijiografia kutoka kwa vituo vya zamani na vipya vya mvuto wa kisiasa wa kijiografia ulimwenguni. Kipengele maalum na muhimu cha mchakato huu ni kutokuwepo kwa kituo cha kuunganisha ambacho kinaweza kuzingatiwa kama aina ya kituo cha kifalme. Ikiwa mamlaka yoyote ya Uropa itaanza kudai jukumu hili, mchakato wa muungano ungeisha. Inatosha kukumbuka jinsi wanasiasa wakuu wa Uropa wa miaka ya 1980 walivyokuwa na wasiwasi. ilisababisha kuungana kwa Ujerumani, ambayo kwa kweli iligeuza nchi hii kuwa nguvu kubwa zaidi ya Uropa Magharibi.

Kulingana na paramu hii, michakato katika majimbo ya CIS kimsingi ni tofauti na michakato katika ulimwengu wa Uropa. Ingawa hitaji la ujumuishaji linatambuliwa na majimbo mengi mapya huru - jamhuri za zamani za USSR, kitovu cha mchakato wa kuungana kinaweza kuwa, angalau katika hali ya sasa, Urusi pekee. Licha ya taarifa nyingi za wanachama wa CIS, ikiwa ni pamoja na Urusi yenyewe, kuhusu mahusiano sawa kati ya washirika katika CIS, mchakato wa umoja hauwezi kuwa sawa. Michakato ya kweli, hasa sehemu yao ya kiuchumi, inaendelea katika nafasi ya baada ya Soviet si kulingana na mfano wa ushirikiano wa Ulaya Magharibi, lakini kulingana na mfano wa kutengana kwa Dola ya Uingereza. Kwa hiyo, malengo katika michakato ya ushirikiano katika CIS, iliyofanywa kwa misingi ya mlinganisho na mchakato wa ushirikiano wa Ulaya, inaonekana kuwa haitoshi.

Kwa kuongeza, ni muhimu kuzingatia kwamba hatua za kwanza tu za vitendo zimechukuliwa kuelekea kuundwa kwa Ulaya Magharibi iliyounganishwa, na juu ya njia hii matatizo makubwa na utata tayari umefunuliwa. Itawezekana kuhukumu ufanisi wa mchakato huu tu baada ya miongo kadhaa, hadi sasa tunashughulika badala ya wazo la kuvutia, ambalo, hata hivyo, kuna misingi muhimu na hali nzuri.

Walakini, nchi za ulimwengu wa Magharibi, haswa za Ulaya, zimekusanya uzoefu mkubwa na, ambalo ni muhimu sana, kwa ujumla halali katika utatuzi wa migogoro ya kikabila na usimamizi wa mchakato wa migogoro ya kikabila. Msingi wa uzoefu huu ni jumuiya ya kiraia iliyoendelea na mila ya kidemokrasia ya kudumisha amani ya kiraia. Kwa bahati mbaya, katika hatua za mwanzo za mageuzi, kutoka kwa mfumo wa multisyllabic na ngazi nyingi wa uhusiano wa kijamii unaounga mkono utulivu wa jamii ya Magharibi, itikadi za mageuzi zilikuwa za uwongo, kwa msingi wa mbinu chafu ya kuamua, ni baadhi tu ya haya. mahusiano yalitengwa, mengi ambayo yenyewe ni ya asili ya kusababisha migogoro na ambayo katika mchakato wa mageuzi ya jamii ya Magharibi kwa karne kadhaa, mfumo wa uwiano wa kijamii na kisiasa na kiroho umeundwa.

Kwa kuzingatia uzoefu wa nchi za Magharibi katika kusimamia mchakato wa migogoro ya ethno-migogoro, njia kuu zifuatazo za mchakato huu katika nchi yetu zinawasilishwa.

Ya kwanza ni malezi ya itikadi ya kipaumbele cha haki za mtu binafsi juu ya haki za miundo yote ya kijamii na haki za mashirika ya kiraia (ambayo bado haipo nchini Urusi) juu ya haki za serikali. Mabadiliko hayo ya itikadi nchini Urusi ni mapinduzi ya kweli ya kiroho; kwa kweli, hii ni kazi ya mabadiliko ya mwangaza wa ufahamu wa umma.

Njia ya pili, inayofuata kutoka kwa kwanza, ni maendeleo zaidi ya kipengele kipya katika ufahamu wa umma, ambayo ni mchanganyiko wa ufahamu wa kiraia wa Kirusi na ufahamu wa kitaifa wa kikabila. Sehemu hii ya ufahamu wa umma ni ya kawaida sana kwa nchi za Ulaya Magharibi, ambapo ufahamu wa jumla wa raia unaingiliana kikamilifu na ufahamu wa kikanda, wa kikabila, wa kikabila. Ufahamu wa umma wa Urusi ulirithi kutoka kwa kipindi cha Soviet msingi mzuri wa kiroho kwa maendeleo ya sehemu hii ya fahamu ya umma kwa namna ya wazo la umoja wa uzalendo na kimataifa. Licha ya ukweli kwamba misingi thabiti ya kijamii na kiitikadi ya utendaji wa wazo hili katika ufahamu wa umma haiwezi kufanywa upya, wazo lenyewe lina sehemu ambayo inaweza kuzingatiwa ndani ya mfumo wa maadili ya ulimwengu.

Picha mpya ya utaifa, iliyoachiliwa kutoka kwa yaliyomo katika tabaka la kijamii na kujazwa na maadili na maadili ya asasi za kiraia (wacha tuiite kimataifa ya kidemokrasia), inaweza kutoshea kwa mafanikio zaidi katika muundo wa thamani wa jamii ya kisasa ya Urusi kuliko wazo lililokopwa. miaka ya hivi karibuni kutoka kwa safu ya uwingi wa mawazo ya kijamii na kisiasa ya Amerika, labda mafanikio katika nyanja ya kinadharia, lakini isiyoeleweka kwa ufahamu wa kila siku wa jamii yetu, au, kwa mfano, wazo la ulimwengu, picha mbaya ambayo bado imehifadhiwa. katika ufahamu wa umma wa nchi yetu baada ya michakato inayojulikana ya miaka ya mapema ya 1950.

Na, hatimaye, njia ya tatu ya kusimamia mchakato wa migogoro ya ethno-migogoro katika nchi yetu ni maendeleo ya pande zote ya shirikisho. Uzoefu wa nchi za Magharibi umeonyesha jinsi shirikisho lenye matumaini lilivyo katika kupunguza makali ya mizozo ya kikabila, ingawa haiwakilishi suluhu la matatizo yote ya ujenzi wa taifa. Ikumbukwe kwamba shirikisho ni sehemu ya muundo wa kidemokrasia wa jamii, inaweza kufanya kazi kwa utulivu chini ya tawala za kisiasa za kidemokrasia. Ukuzaji wa shirikisho ni sehemu ya malezi ya vyama vya kiraia, sehemu ya mchakato wa jumla wa demokrasia.

Kwa hivyo, pande zote tatu za mabadiliko ya mchakato wa migogoro ya kikabila katika Urusi ya kisasa zinaendana na maendeleo ya kidemokrasia ya nchi, uimarishaji wa mwelekeo wa kidemokrasia ulioundwa katika hatua za mwanzo za mageuzi, ukombozi wa mchakato wa kidemokrasia kutoka kwa uwongo. demokrasia na kuiga tabaka za demokrasia.

Tatizo la pili lililopendekezwa kuzingatiwa ni mchakato wa migogoro ya ethno-migogoro nchini Urusi na changamoto za kisasa. Kipengele hiki cha utafiti wa mchakato wa migogoro ya ethno-migogoro katika nchi yetu kinapendekeza mabadiliko katika mfumo wa kuzingatia tatizo kutoka kwa ulimwengu wa Magharibi, hasa kwa ule usio wa Magharibi. Uboreshaji wa kisasa una uhusiano wa moja kwa moja na wa kinyume na mchakato wa migogoro ya ethno, na hii inathibitishwa wazi na uzoefu wa nchi ambazo tayari zimechukua njia hii.

Kwanza kabisa, uboreshaji wa kisasa hubadilisha sana utabaka wa kiuchumi wa jamii, huamsha "viinua wima"; shughuli ambazo hapo awali zilizingatiwa kuwa za kifahari au za faida hukoma kuwa hivyo, na kinyume chake. Katika jamii za aina nyingi, ambazo ni nyingi za nchi zinazofanya kisasa au nchi ambazo zimepitisha mwelekeo wa kisasa, hali za vikundi vya uchumi na, muhimu zaidi, picha za hali hizi zinabadilika. Wakati huo huo, katika jamii za kisasa, makabila madogo huwakilishwa kwa usawa katika nyanja ya biashara, ambayo sio kawaida kwa jamii za kitamaduni, na vile vile katika nyanja ya biashara inayojulikana zaidi, ambayo mara nyingi huzingatiwa katika tamaduni nyingi kama sio safi kabisa, sio. kutaja biashara ya kisasa ya kifedha. Hata hivyo, uwanja wa mzozo halisi wa ethno-kiuchumi kati ya vikundi mbalimbali vya kitaalamu ni kidogo. Mzozo hautokei sana hadhi za makabila kama picha za hali hizi, wakati tathmini hasi (wakati mwingine ni sawa, wakati mwingine sio) ya aina fulani za shughuli za kiuchumi zinahamishiwa kwa kabila zima linalozingatia aina hii ya shughuli.

Walakini, ni muhimu zaidi kwamba uboreshaji wa kisasa, ambao unalingana zaidi na hali halisi ya nchi yetu, una tabia ya kuzingatia, iliyofungwa. Hii ni kawaida kwa ulimwengu wote wa kisasa mwishoni mwa karne ya 20, na kwa nchi za kibinafsi. Kwa wazi, jinsi mielekeo ya wanajadi katika utamaduni wa watu fulani inavyozidi kuwa na nguvu, ndivyo hitaji kubwa la mabadiliko katika muundo wake wa kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiroho. Hii ni kazi muhimu sana na ngumu kwa jamii ya Kirusi. Tayari leo, pengo kubwa katika hali ya maisha, asili ya kazi, hata mawazo (ambayo yanaonyeshwa wazi katika matokeo ya chaguzi nyingi) kati ya miji mikubwa kadhaa, pamoja na mikoa ya wafadhili, na "mengine" ya Urusi. , ni dhahiri. Hadi sasa, hali hii haina kipengele cha kikabila kilichotamkwa, kwa kuwa karibu Urusi yote ya Kati ni kati ya mikoa yenye huzuni. Walakini, katika kesi ya maendeleo ya mafanikio ya michakato ya kisasa nchini, hali inaweza kupata tabia iliyotamkwa ya kabila, kama ilivyokuwa kwa watu wa Kaskazini, ambao walibaki kwa wingi nje ya hatua ya maendeleo ya viwanda ya nchi yetu. .

Uwiano katika malezi ya wasomi wa kitaifa katika kipindi cha Soviet, muundo usio kamili wa kijamii, utaalamu unaoendelea kati ya watu wengi wenye nchi ya kikabila kwenye eneo la Urusi inaweza kuchukua jukumu la sababu kubwa ya migogoro ya ethno nchini Urusi. Mikoa yote ya nchi inaweza kutengwa na mchakato wa kisasa, ikigeuka kutoka sehemu ya kikaboni ya nafasi ya kisasa hadi "makumbusho" ya kitamaduni ya kitamaduni. Kwa kuongeza kasi ya bandia ya mchakato wa kisasa katika mikoa ya mwelekeo wa kitamaduni, matokeo sawa na matokeo ya ukuaji wa viwanda yanaweza kutokea, wakati nafasi za kazi zilizoundwa katika uwanja wa kazi ya viwandani ili kuunda darasa la wafanyikazi wa kitaifa zilijazwa haswa na wageni. Idadi ya watu wa Urusi.

Hali hiyo inaweza kutokea, kwa mfano, katika Caucasus ya Kaskazini, ambapo uingiaji wa mji mkuu wa ndani na nje utakuwa mdogo kutokana na migogoro. Hii haimaanishi kuwa mikoa isiyo ya kisasa haitaweza kupata niche yenye mafanikio ya kiuchumi hata kidogo. Katika Caucasus Kaskazini, katika tukio la kupungua kwa mvutano wa jumla wa migogoro katika eneo hilo, utalii na huduma za burudani, ambazo hadi sasa, hata hivyo, zinaonekana kuwa haziwezekani, kwa sababu ya utabiri usiofaa kwa ujumla wa kupungua kwa mvutano wa kikabila, na. ongezeko kubwa la mahitaji ya ubora wa huduma hizo kutoka kwa watumiaji ambao wana uwezo wa kuzilipia. Au, kwa mfano, labda suluhisho la kupendeza na la muda kama uundaji wa maeneo maalum ya kiuchumi, kama inavyofanywa huko Ingushetia. Hata hivyo, hoja ni kwamba makundi ya kikabila yasiyo ya kisasa yanaweza kuonekana katika jamii zinazofanya kisasa, ambazo hulisha itikadi ya "ukoloni wa ndani" na, kwa sababu hiyo, mielekeo ya kujitenga duniani kote.

Na, hatimaye, tatizo la tatu ni mchakato wa migogoro ya ethno-migogoro nchini Urusi na mabadiliko yanayojitokeza ya intercivilizational. Uchambuzi wa mizozo ya kikabila katika nchi tofauti unaonyesha kuwa, ingawa migogoro ya kikabila huundwa na kutekelezwa (kuhama kutoka kwa hali ya siri hadi wazi), kama sheria, kwa msingi wa sababu za ndani na kinzani, kwa maendeleo zaidi ya mzozo wa kikabila. mchakato, ikiwa ni pamoja na utatuzi au utatuzi wa migogoro ya kikabila , mambo ya nje, kwanza kabisa, mambo ya sera za kigeni yana ushawishi mkubwa, wakati mwingine wa maamuzi. Kwa sasa, jukumu la mambo ya sera za kigeni katika mchakato wa migogoro ya ethno-migogoro katika nchi yetu, kama katika sehemu nyingine za sayari, imeongezeka kwa kiasi kikubwa kuhusiana na mwanzo wa mabadiliko ya kimataifa ya ustaarabu.

Maneno "malezi ya ustaarabu wa ulimwengu uliounganishwa", ambayo kawaida hutumiwa kuashiria mienendo ya michakato ya ulimwengu mwishoni mwa karne ya 20, ina maana ya kitamathali badala ya ya kijamii au kijamii na kihistoria. Kuibuka kwa miunganisho mipya ngumu ulimwenguni kunashuhudia tu malezi ya uhusiano mpya wa kimfumo, ambao hauwezekani kusababisha, angalau katika siku zijazo, kuunda ustaarabu mmoja wa mwanadamu. Badala yake, tunapaswa kuzungumza juu ya kuundwa kwa utaratibu mpya wa ulimwengu uliounganishwa, utaratibu uliopangwa kwa hierarchically, na utata wa ndani wa ndani, kuliko kuhusu kuundwa kwa ustaarabu wa dunia.

Kwa ajili ya maendeleo ya mchakato wa ethno-migogoro nchini Urusi, mambo yafuatayo ya kijiografia ni muhimu zaidi.

Kwanza, shughuli za kijiografia za wapinzani wa jadi wa kijiografia wa Urusi, kama vile Uturuki na Iran, ambao walichukua jukumu kubwa katika michakato ya migogoro ya kikabila na kikabila hapo awali, imeongezeka sana. Nchi zote mbili zinadai jukumu la viongozi wa kijiografia na kisiasa wa kikanda; masilahi ya kijiografia ya mamlaka zote mbili ni pamoja na Caucasus kama eneo muhimu kimkakati. Uturuki na Irani zinaweza na zinafanya kama vivutio vya mifumo (kwa kutumia istilahi ya synergetics) kwa watu wa Kiislamu wa Caucasus ya Kaskazini na Transcaucasia, ambao wanakabiliwa na mzozo mkali unaokumbatia wote, ambao utatumiwa na kutumiwa na mataifa haya. kupanua nyanja zao za ushawishi. Kwa kuongezea, Uturuki, ikiwa imekuwa moja ya mamlaka kubwa zaidi ya Bahari Nyeusi, ina nia ya dhati kudumisha mzozo kati ya Urusi na Ukraine juu ya umiliki wa Crimea na Fleet ya Bahari Nyeusi. Mzozo huu hadi sasa una tabia ya nchi baina, na vipengele vya kabila havina nafasi ya kutosha kubainisha mzozo huo kama wa kikabila. Walakini, mabadiliko ya mzozo kuelekea kuongezeka, ikiwa maendeleo ya matukio yatafuata njia hii, bila shaka yatahitaji uhamasishaji wa kikabila, na mzozo unaweza kubadilika na kuwa wa kikabila na kutawaliwa na kikabila.

Ingawa katikati ya miaka ya 1990. kutoweza kufikiwa kwa wazo la kuunda serikali ya umoja ya Kituruki, ambayo iliwekwa mbele mara baada ya kuanguka kwa USSR, ilifunuliwa, madai ya Uturuki kwa uongozi na jukumu la kujumuisha katika ulimwengu wa Kituruki bado, na Uturuki imegeuka kuwa taifa. kituo cha kikanda cha kivutio cha kijiografia na kisiasa.

Pili, vituo vipya vya vivutio vya kijiografia vimeundwa, ambavyo, kwa juhudi za kuunganisha nafasi ya viongozi wa kijiografia katika ushindani na vituo vya jadi vya kijiografia, vinapanua kikamilifu ushawishi wao kwenye ulimwengu wa baada ya Soviet. Hii inatumika hasa kwa Uchina, Saudi Arabia, Pakistani. Kwa hivyo, kwenye mipaka ya nafasi ya baada ya Soviet, muundo wa kijiografia wa kijiografia unaundwa, unaathiri kwa kiasi kikubwa michakato ya ethnopolitical ndani ya nchi za USSR ya zamani.

Ushirikishwaji hai wa majimbo mapya yaliyo na idadi kubwa ya Waislam katika uwanja wa ushawishi wa vituo vya jadi na vya kijiografia vya kijiografia husababisha mabadiliko ya sifa za ustaarabu wa majimbo mapya, haswa Asia ya Kati, ukuaji wa chuki dhidi ya Urusi na Urusi. hisia ndani yao katika ngazi ya kila siku, hisia za uhamiaji wa wingi kati ya idadi ya watu wanaozungumza Kirusi na Kirusi na uhamiaji halisi.

Tofauti inayoongezeka ya tabaka mbili za kitamaduni - Uropa na Asia - imekuwa fait accompli katika Asia ya Kati ya baada ya Soviet, na shida za idadi ya watu wanaozungumza Kirusi na Kirusi ni dhihirisho la nje na ugunduzi wa mchakato huu, ulioonyeshwa kwa kawaida. mwisho wa karne ya ishirini. masharti ya uamsho wa kikabila. Sio bahati mbaya kwamba idadi ya watu wanaozungumza Kirusi na Kirusi ya majimbo ya Baltic, iliyofichwa na kubaguliwa wazi na makabila ya kitabia na muundo wao wa kisiasa, wanapigania haki zao, wakiangalia, mara nyingi kwa mafanikio kabisa, kwa niche yao katika nchi. maisha ya kiuchumi ya nchi hizi, wakati miongoni mwa wakazi wasio na titular wa Asia ya Kati, ambayo ina haki zote za kisiasa na kiraia, inaimarisha mwelekeo wa kuondoka katika nchi hizi. Mabadiliko yenye nguvu ya ustaarabu yanafanyika katika nafasi ya baada ya Soviet, kubadilisha kwa kiasi kikubwa mfumo wa mahusiano ya kikabila katika kanda.

Tatu, Urusi ina nia ya dhati ya kuwa kituo kipya cha kivutio cha kijiografia, haswa kwa nchi za baada ya Soviet. Hii ni moja wapo ya sharti kuu la uwepo wake mwanzoni mwa karne; vinginevyo, nchi itageuka kuwa eneo la pembeni katika mpangilio mpya wa ulimwengu wa karne ya 21. Kufikia sasa, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, michakato inaendelea katika mwelekeo tofauti, licha ya wingi wa taarifa na hati zenye mwelekeo wa ujumuishaji. Mataifa mapya yaliyojitegemea, isipokuwa Belarusi, yanajitahidi kuondoka kutoka Urusi, na ni hitaji la dharura la kiuchumi tu linalozuia kuongeza kasi ya mchakato huu, na katika hali nyingine hutoa mwelekeo tofauti. Walakini, mchakato wa kutengana unaweza kubadilishwa kuwa mchakato wa ujumuishaji, na Urusi inaweza kuwa mfumo wa kivutio kwa majimbo ya baada ya Soviet ikiwa tu kisasa kinafanywa kwa mafanikio ndani yake, uchumi mzuri wa soko la kisasa huundwa, na jamii iliyostaarabu inaundwa. .

Urusi iko katika sehemu moja ya uwezekano wa migogoro ya ethno ya sayari: tamaduni na ustaarabu wa aina mbalimbali huingiliana kwenye eneo lake, lililo ndani ya maeneo yao ya kihistoria; katika eneo la nchi, ndani ya mipaka ya nchi yao ya kihistoria, kuna watu ambao wana vituo vya kivutio cha kitamaduni na kistaarabu nje ya Urusi. Yote hii inaunda mfumo mgumu wa mwingiliano wa kitamaduni na ustaarabu katika nafasi ya Eurasia, na baadhi ya maeneo ya nchi, kwa maana ya umuhimu wao wa kijiografia, sio duni kwa maeneo ya kimkakati kama vile Balkan, Mashariki ya Kati, kwa milki yao. au ushawishi ambao kwa karne nyingi mapambano ya siri na ya wazi. Caucasus ya Kaskazini, na vile vile Caucasus kwa ujumla, ni ya maeneo kama haya, na uhifadhi wa ushawishi katika Caucasus ni moja wapo ya majukumu muhimu ya kimkakati ya kikabila ya Urusi mwishoni mwa karne ya 20.

2.3 Michakato ya kisasa ya kikabila kati ya watu wa kiasili

Kwa kuwasili kwa Warusi kwenye Yenisei mwishoni mwa karne ya 16. wengi wa watu wa kiasili walikuwa bado hawajaunda na walikuwa na makabila au makabila mbalimbali ambayo yalikuwa na uhusiano uliolegea wao kwa wao. Uundaji wao wa mwisho ulifanyika kama sehemu ya serikali ya Urusi. Katika mchakato huu mrefu, jamii nyingi ndogo za makabila zilitoweka katika mchakato wa ujumuishaji katika vikundi vikubwa na kama matokeo ya kupitishwa kwao na Warusi, Khakass na watu wengine. Kulikuwa na visa vya kutoweka kwa makabila fulani kama matokeo ya magonjwa makubwa ya milipuko na njaa.

Hatua kwa hatua Waassans, waliochukuliwa na Evenks, walitoweka kutoka kwenye ramani ya eneo la Yenisei; Tintsy, Bakhtins, Mators na Iarinians, kufutwa kati ya Khakass; Yugs ambaye alikua Kets; Kamasinians iliyochukuliwa na Warusi. Pia kulikuwa na mifano tofauti, wakati idadi ya watu wa zamani wa Urusi ya Taimyr ya Kati ililazimishwa kukuzwa kwa nguvu na watu wa eneo hilo, kama matokeo ambayo kikundi cha kikabila cha Warusi kiliundwa - "wakulima wa tundra". Kwa ujumla, taratibu za uimarishaji wa kikabila zilitawala. Kwa hivyo, makabila ya Kituruki ya kusini mwa mkoa wa Yenisei (Kachins, Sagays, Kyzyls, Beltirs, Koibals, nk) yaliunganishwa na kuwa taifa moja la Khakass, isipokuwa Chulym, ambao waliishi kando kwenye taiga na kuhifadhi asili. ya lugha na sifa za muundo wa kiuchumi. Makabila mengi ya Tungus, ambayo hapo awali yalikuwa na majina maalum, yaliishi kando na mara nyingi walipigana kati yao, wakawa taifa moja, ambalo lilipokea jina la "Evenki" baada ya mapinduzi ya 1917.

Yenisei Ostyaks wa Yenisei wa kati waliunda watu wa Ket, wakati makabila mengine yote ya Yenisei yanayozungumza Keto yaliyoishi kusini (pumpokols, Assans, Bakhtins, nk) yalichukuliwa na wahamaji wanaozungumza Kituruki. Makabila ya Samoyed ya Taimyr ya Kati - Tavgi, Tidiris, Kuraks - waliunda watu wa Nganasan, na "Khantai Samoyeds" na "Karasin Samoyeds" walipokea jina la "Entsy" katika karne ya 20.

Katika sehemu hiyo hiyo, kwenye Peninsula ya Taimyr, katika karne ya 19, ethnos mpya ya Dolgan iliundwa, kwa kuunganishwa kwa watu wa zamani wa Kirusi na Evenks na Yakuts ambao walihamia kutoka Yakutia. Kati ya lugha hizo tatu, Yakut ilishinda, ambayo baadaye ikawa lugha maalum ya Dolgan.

Nenets walihamia kaskazini mwa Wilaya ya Krasnoyarsk kutoka magharibi baada ya kuunganishwa kwa eneo hili kwa Urusi; wakati huo huo, Yakuts walikuja kutoka Yakutia hadi Ziwa Essei. Kwa hivyo, neno "watu wa kiasili wa mkoa" hupata tabia ya jamaa sana.

Baada ya mapinduzi ya 1917, watu wengi walipokea majina mapya. Tunguses wakawa Evenks, Yuraks - Nenets, Tavgian Samoyeds - Nganasans, Minsinsk Tatars - Khakass, nk. Hata hivyo, sio tu ethnonyms zimebadilika, njia nzima ya maisha ya watu hawa imepitia marekebisho makubwa.

Mabadiliko ya nguvu ya uchumi wa jadi wa wakazi wa asili wa Krasnoyarsk yalisababishwa na ujumuishaji, uundaji wa mashamba ya kitaifa na ya viwanda katika miaka ya 1930-1950. Vile vile kwa bidii, haswa katika miaka ya 1950-1970, sera ya kusuluhisha watu wa kuhamahama ilifuatwa, kama matokeo ambayo wahamaji wengi wa zamani wakawa wakaazi wa vijiji vilivyojengwa mahsusi kwa ajili yao. Matokeo ya hili yalikuwa shida ya ufugaji wa kulungu kama tawi la kitamaduni la ufugaji na kupungua kwa idadi ya kulungu.

Katika kipindi cha baada ya Soviet, idadi ya reindeer huko Evenkia imepungua mara kumi, na katika vijiji vingi imetoweka kabisa. Keti, Selkups, Nganasans, wengi wa Evens, Dolgans, Enets, zaidi ya nusu ya Neti waliachwa bila kulungu wa kufugwa.

Mabadiliko makubwa yalifanyika katika nyanja ya kitamaduni ya watu wa kiasili - kiwango cha elimu kiliongezeka kwa kasi, kada za wasomi wa kitaifa ziliundwa, makabila mengine (Evenki, Nenets, Khakass, nk) walikuwa na lugha yao ya maandishi, lugha yao ya asili ilianza. kufundishwa shuleni, vifaa vya kuchapishwa vilianza kuchapishwa - - vitabu vya kitaifa, hadithi, majarida.

Ufafanuzi mkubwa wa kazi zisizo za kitamaduni ulisababisha mabadiliko ya wachungaji wa zamani wa reindeer na wawindaji hadi maeneo mapya ya shughuli, walipata wafanyikazi, waendeshaji mashine. Taaluma za mwalimu, daktari, na mfanyakazi wa kitamaduni zimekuwa maarufu, haswa miongoni mwa wanawake.

Kwa ujumla, mabadiliko yaliyotokea katika miaka ya Soviet yalitofautishwa na utata mkubwa na utata. Biashara iliyoonekana kuwa nzuri ya kuunda shule za bweni katika shule za stationary kwa watu wa asili wa Kaskazini, ambapo watoto walio na usaidizi kamili wa serikali wanaweza kupata maarifa muhimu katika kiwango cha elimu ya sekondari, ilisababisha kutengwa kwao na familia zao, kusahau lugha yao na. utamaduni wa kitaifa, na kutowezekana kwa taaluma ya jadi.

Kama inavyoonyeshwa na masomo maalum ya uwanja mnamo 1993-2001, tamaduni ya kitamaduni na mtindo wa maisha umepata mabadiliko makubwa kati ya watu wengi wadogo wa Wilaya ya Krasnoyarsk. Kwa hiyo, kati ya Kets, ni 29% tu ya wanaume na sio mwanamke mmoja wameajiriwa katika uwanja wa jadi wa shughuli; kati ya Evenks, kwa mtiririko huo - 29 na 5%; Dolgan - 42.5 na 21%; nganasan - 31 na 38%; nets - 40.5 na 15%; kati ya Nenets, hali ni bora zaidi - 72 na 38%.

Makao ya jadi ya watu wa kaskazini hayajahifadhiwa na Kets na Chulyms. Chum hutumiwa tu na 21% ya familia za Evenk, chum au balka hutumiwa na Dolgans na 8% ya familia, na Nganasans - kwa 10.5%, na Nenets - kwa 39%. Timu za reindeer zimepotea kwa muda mrefu kutoka kwa Nganasans, zimekuwa adimu kati ya Entsy, na kati ya Dolgans zipo tu katika 6.5% ya familia. Tu kati ya Nenets, kila mtu wa tatu bado ana fursa ya kutumia njia hii ya usafiri.

Kukaa katika makazi kulifuatana na kuvunjika kwa njia ya jadi ya maisha, njia nzima ya maisha. Vijiji vingi ambamo watu wa kiasili wanaishi vimechanganywa kulingana na muundo wa kikabila, kwa hivyo, mwingiliano mkubwa wa watu tofauti na uigaji wa pande zote ulianza, ukifuatana na mabadiliko makubwa ya lugha ya Kirusi.

Ni watu wa Evenks pekee (asilimia 28.5 pekee ya kabila wanaishi humo), Dolgans (64.5%) na Nenets (52%) wana makazi ya kabila moja. Zaidi ya hayo, mara nyingi wa mwisho huishi nje ya makazi kabisa, na bado wanatembea kwenye tundra na reindeer, au kuna familia 1-3 kwa kila kinachojulikana. "Samaki wadogo", ambapo huvua kwenye ardhi yao. Sio bahati mbaya kwamba ni Dolgans na Nenets ambao huhifadhi utamaduni wao wa kitaifa bora kuliko watu wengine wadogo.

Kuathiri sana michakato ya kikabila na ndoa za kikabila, ambazo zinazidi kuwa zaidi na zaidi. Wakazi wa Chulym wana theluthi mbili ya familia zote za mchanganyiko. Miongoni mwa Kets, uwiano wa ndoa mchanganyiko ni 64%, kati ya Nganasans - 48%, Evenks - 43%, Dolgans - 33%, Entsys - 86%. Ndoa hizi zinaweza kusababisha kufutwa kwa haraka kwa watu wadogo kati ya mataifa mapya yaliyowasili, lakini hii haifanyiki. Leo, katika muktadha wa sera ya serikali ya Urusi ya ubaba katika uhusiano na watu wa kiasili wa Kaskazini, watu wengi wa asili mchanganyiko (mestizo) wanajitambulisha kama wawakilishi wa ethnos asilia. Kiashiria sambamba cha Keti ni 61.5%, kwa Nganasans - 67%, Nenets - 71.5%, Dolgans - 72.5%, Evenks - 80%. Isipokuwa ni makabila madogo zaidi - Chulym (33%) na Enets (29%).

Wamestizo, kama sheria, wana uwezo duni wa lugha ya utaifa wao, hawajajitolea sana katika kazi za kitamaduni, na hawajui utamaduni wa kitamaduni. Wakati huo huo, sehemu yao katika kila moja ya watu inakua polepole. Kwa hiyo, kati ya wakazi wa Chulym mwaka 1986 kulikuwa na 42% yao, na mwaka wa 1996 tayari 56%; kati ya chum lax kutoka 1991 hadi 2002, idadi ya mestizos iliongezeka kutoka 61 hadi 74%. Mestizos walichukua 30.5% ya Nenets, 42% kwa Dolgans, 51.5% kwa Evenks, na 56.5% kwa Nganasans; nets - 77.5%.

Miongoni mwa watoto chini ya umri wa miaka 10, kiashiria hiki ni cha juu zaidi na kinaanzia 37% kati ya Nenets hadi 100% kati ya Enet. Kila kitu kinaonyesha kuwa, licha ya juhudi za serikali, shule, taasisi za kitamaduni, haiwezekani kuzuia michakato ya kuiga.

Makundi madogo ya kikabila yanageuka haraka katika makundi ya mestizos wanaozungumza Kirusi, na uhifadhi mdogo sana wa sifa za kikabila. Hali ni bora tu kati ya Dolgans, kwani wengi wao wanaishi katika makazi ya kabila moja, na kati ya Nenets, sehemu kubwa yao ambao huzurura na kulungu au wanaishi mbali na makazi ya stationary.

Wakati huo huo, baadhi ya vipengele vya utamaduni wa jadi hubakia imara, ambayo hairuhusu watu wa kaskazini kutoweka. Kwanza kabisa, tunazungumza juu ya ajira kubwa na iliyoenea ya wanaume kwa uwindaji na uvuvi. Hii, kwa upande wake, inasaidia aina nyingine ya utamaduni wa jadi - vyakula vya kitaifa. Sahani za samaki na nyama ya wanyama bado zinachukua mahali pa heshima katika lishe ya watu wa kaskazini. Na jambo moja la kutia moyo zaidi ni utambulisho thabiti wa kitaifa.

Licha ya kuondoka kwa lugha yao ya asili na utamaduni, kuchanganya katika ndoa, wawakilishi wa watu wa kaskazini hawatabadilisha utaifa wao hadi mwingine. Kwa hivyo, katika muktadha wa shida ya idadi ya watu nchini Urusi, watu wa kiasili wa Krasnoyarsk sio tu kuhifadhi idadi yao, lakini hata huongeza kwa kiasi kikubwa. Idadi ya Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, na Selkups imeongezeka sana katika eneo hili. Hii ina maana kwamba watu hawa hawatishiwi kutoweka, wataendelea kuwepo, japo kwa sura mpya.

Bibliografia

1. Gadzhiev, K.S. Utangulizi wa siasa za jiografia / K.S. Hajiyev. Toleo la 2, Mch. na kuongeza. - M.: Logos, 2001 .-- 432p.

2. Doronchenkov, A.I. Mahusiano ya kitamaduni na sera ya kitaifa nchini Urusi: shida halisi za nadharia, historia na siasa za kisasa / A.I. Doronchenkov - SPb .: Extra-pro, 1995 .-- 412s.

3. Zdravomyslov, A.G. Mizozo ya kikabila katika nafasi ya baada ya Soviet / A.G. Zdravomyslov. - M.: Juu zaidi. Shule., 1997 .-- 376s.

4. Multiculturalism na mabadiliko ya jamii za baada ya Soviet / V.S. Yablokov [na wengine]; mh. V.S. Malakhov na V.A. Tishkov. - M .: Logos, 2002 .-- 486s.

5. Tishkov, V.A. Insha juu ya nadharia na siasa za ukabila nchini Urusi / V.A. Tishkov. - M.: Rus. neno, 1997 - 287s.

6. Andreeva G.M. Saikolojia ya Kijamii. - M., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Utangulizi wa Ethnopsychology. - M., 1996.

8. Lebedeva N.M. Utangulizi wa saikolojia ya kikabila na kitamaduni. - M., 1999.

9. Shpet G.G. Utangulizi wa Saikolojia ya Kikabila. - SPb., 1996

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Mizozo ya kikabila kama kitu cha udhibiti. Vipengele vya tabia ya mwingiliano wa ishara. Mambo ya migogoro ya kikabila na sheria za udhibiti makini. Uigaji wa asili na vurugu. Mbinu za kutatua migogoro ya kikabila.

mafunzo, yameongezwa 01/08/2010

Aina, muundo, mali na kazi za ubaguzi wa kikabila. Kuhoji kama njia ya uchunguzi wa kisosholojia, sifa zake na kanuni za sampuli. Kufichua dhana za kikabila kuhusu wawakilishi wa makabila katika mtazamo wa wanafunzi.

karatasi ya muda iliongezwa tarehe 04/09/2011

Utafiti wa jumla ya makabila wanaoishi katika Wilaya ya Primorsky na kushiriki katika michakato ya uhamiaji. Picha ya kisasa ya idadi ya watu katika kanda. Uchambuzi wa uchunguzi wa tabia ya makabila. Uhamiaji hutiririka katika kanda.

karatasi ya muda imeongezwa 05/26/2014

Utata wa neno "watu" na matumizi yake kwa jamii ya kitabaka. Uundaji wa taifa kwa misingi ya ukabila. Muundo wa kikabila na kiini cha michakato ya kikabila. Tatizo la uhusiano kati ya ethnos na taifa, ethnos na viumbe vya kijiografia.

mtihani, umeongezwa 01/09/2010

Wazo la sosholojia kama sayansi, mada na njia za utafiti wake, historia ya asili na maendeleo, jukumu la Auguste Comte katika mchakato huu. Aina za maarifa ya kijamii na mwelekeo wake kuu. Kazi kuu za sosholojia na nafasi yake kati ya sayansi zingine.

wasilisho liliongezwa tarehe 01/11/2011

Tabia za kikabila za mkoa wa Novosibirsk. Uchambuzi wa michakato ya ethnosocial na ethnopolitical katika mkoa wa Novosibirsk. Wahamiaji na sifa zao, makazi mapya na makazi. Utamaduni na elimu ya makabila madogo huko Siberia na umuhimu wao.

mtihani, umeongezwa 12/12/2008

Vipengele vya utamaduni wa makabila, mwelekeo wao wa thamani na motisha kuu. Tabia ya vijana kama kikundi maalum cha kijamii. Utafiti wa wasifu wa motisha na mwelekeo wa thamani wa waliohojiwa wa makabila ya Uzbek na Kirusi.

tasnifu, imeongezwa 10/24/2011

Aina za kihistoria za jamii za kikabila. Mada na maudhui maalum ya mahusiano ya kikabila. Sababu na njia za kutatua migogoro ya kikabila. Dhana za ujumuishaji wa kikabila wa watu, ujumuishaji wa makabila na uigaji.

mtihani, umeongezwa 11/03/2011

Ufafanuzi wa dhana na somo la sosholojia ya kikabila. Utafiti wa utambulisho wa kikabila - hisia ya kuwa wa kikundi fulani. Kuzingatia nadharia ya "shauku" na L.N. Gumilyov. Utafiti wa kuibuka na maendeleo ya migogoro ya kikabila.

muhtasari uliongezwa tarehe 05/04/2015

Mawazo kuhusu watu. Dhana za kitambulisho cha kikabila katika ethnosociology na ethnodemografia. Muundo wa utambulisho wa kikabila. Michakato ya maendeleo ya utandawazi na interethnic. Viashiria vinavyoashiria kitambulisho cha kikabila cha watu wa Dagestan.

Asili ya ethnopsychology katika historia na falsafa

Herodotus (aliyezaliwa kati ya 490 na 480 - d. C. 425 KK) ndiye "baba" sio tu wa historia, bali pia wa ethnografia. Yeye mwenyewe alitangatanga kwa hiari na mengi na alizungumza juu ya sifa za kushangaza za watu aliokutana nao wakati wa safari zake. Katika "Historia" ya Herodotus, tunakutana na moja ya majaribio ya kwanza ya mbinu ya kitabia, kwani mwanasayansi anatafuta kuelezea sifa za maisha na tabia ya watu tofauti ambao wanamvutia na mazingira asilia yanayowazunguka na kwa wakati mmoja. wakati unawalinganisha na kila mmoja:

« Kama vile anga huko Misri ni tofauti kuliko mahali pengine popote, na kama vile mto wao hutofautiana katika mali ya asili kutoka kwa mito mingine, hivyo mila na desturi za Wamisri ni karibu kwa njia zote kinyume na zile za watu wengine "(Herodotus, 1972, p. 91).

Badala yake, hii ni mbinu ya pseudo-etic, kwani Herodotus analinganisha watu wowote na wenzao - Hellenes. Mfano bora wa mchoro wa ethnografia na Herodotus inachukuliwa kuwa maelezo ya Scythia, yaliyotolewa kwa msingi wa uchunguzi wa kibinafsi: inasimulia juu ya miungu, mila, mila ya mapacha na ibada ya mazishi ya Wasiti, inasimulia hadithi juu ya asili yao. . Yeye haisahau kuhusu sifa za tabia, akionyesha ukali wao, kutoweza kupatikana, ukatili. Herodotus anajaribu kuelezea sifa zinazohusishwa na sifa za mazingira (Scythia ni tambarare yenye nyasi nyingi na iliyomwagiliwa vizuri na mito ya kina), na kwa njia ya maisha ya kuhamahama ya Waskiti, shukrani ambayo "hakuna mtu anayeweza kuwapata. , isipokuwa wao wenyewe wanaruhusu” (Herodotus, 1972, p. 198). Katika "Historia" ya Herodotus, tunakutana na uchunguzi mwingi wa kupendeza, ingawa mara nyingi hutoa maelezo ya ajabu ya watu wanaodaiwa kuwa wapo. Kwa haki, ni lazima ieleweke kwamba mwanahistoria mwenyewe haamini katika hadithi kuhusu watu wenye miguu ya mbuzi au watu wanaolala miezi sita kwa mwaka.

Lakini haikuwa akili tu iliyosomwa. Waangaziaji wa Ufaransa wa karne ya kumi na nane walianzisha wazo la "roho ya watu" na walijaribu kutatua shida ya kushughulikiwa na sababu za kijiografia. Mwakilishi mashuhuri zaidi wa uamuzi wa kijiografia kati ya wanafalsafa Wafaransa ni C. Montesquieu (1689-1755), aliyeamini kwamba “mambo mengi hutawala watu: hali ya hewa, dini, sheria, kanuni za serikali, mifano ya wakati uliopita, adabu, desturi; kama matokeo ya haya yote, roho ya pamoja ya watu huundwa ”(Montesquieu, 1955, p. 412). Lakini kati ya mambo mengi, aliweka hali ya hewa mahali pa kwanza. Kwa mfano, "watu wa hali ya hewa ya joto", kwa maoni yake, ni "waoga kama wazee", wavivu, wasio na uwezo wa kufanya mambo, lakini wamepewa mawazo ya wazi. Na watu wa kaskazini ni "wajasiri kama vijana" na sio nyeti sana kwa anasa. Wakati huo huo, hali ya hewa huathiri roho ya watu sio moja kwa moja, bali pia kwa moja kwa moja: kulingana na hali ya hali ya hewa na udongo, mila na desturi huundwa, ambayo huathiri maisha ya watu. Montesquieu aliamini kwamba katika kipindi cha historia, ushawishi wa moja kwa moja wa hali ya hewa unadhoofisha, wakati hatua ya sababu nyingine huongezeka. Ikiwa "asili na hali ya hewa inatawala karibu tu juu ya washenzi," basi "Wachina wanatawaliwa na mila, huko Japan nguvu ya kikatili ni ya sheria" na kadhalika. (Ibid.: 412).

Wazo la roho ya watu liliingia katika falsafa ya Ujerumani ya historia ya karne ya 18. Mmoja wa wawakilishi wake mashuhuri, rafiki wa Schiller na Goethe, IG Herder (1744-1803) alizingatia roho ya watu kama kitu kisicho na mwili, kwa kweli hakushiriki dhana ya "roho ya kitaifa", "roho ya watu." " na "tabia ya kitaifa". Nafsi ya watu haikuwa kwake kitu kinachojumuisha yote, yenye asili yake yote. Herder alitaja "nafsi" kati ya ishara zingine za watu, pamoja na lugha, ubaguzi, muziki, n.k. Alisisitiza utegemezi wa vipengele vya akili juu ya hali ya hewa na mazingira, lakini pia alikubali ushawishi wa mtindo wa maisha na malezi, muundo wa kijamii na historia. Akitambua jinsi ilivyo vigumu kufichua sifa za kiakili za watu fulani, mwanafikra huyo wa Kijerumani alibainisha kwamba “... ni lazima mtu aishi kwa hisia moja na taifa ili kuhisi angalau moja ya mielekeo yake” (Herder, 1959, p. . 274). Kwa maneno mengine, alipapasa kwa moja ya sifa kuu za mbinu ya emic - hamu ya kusoma utamaduni kutoka ndani, kuunganishwa nayo.

Nafsi ya watu, kulingana na Herder, inaweza kutambuliwa kupitia hisia zao, hotuba, matendo, i.e. ni muhimu kujifunza maisha yake yote. Lakini aliweka sanaa ya watu wa mdomo mahali pa kwanza, akiamini kwamba ni ulimwengu wa fantasia unaoonyesha roho ya watu kwa njia bora zaidi. Akiwa mmoja wa wanafolklorists wa kwanza wa Uropa, Herder alijaribu kutumia matokeo ya utafiti wake katika kuelezea sifa zinazopatikana katika "nafsi" ya baadhi ya watu wa Uropa. Lakini alipohamia kiwango cha kisaikolojia, sifa alizozitofautisha ziligeuka kuwa zinazohusiana kidogo na upekee wa ngano. Kwa hivyo, aliwaelezea Wajerumani kama watu wa maadili shujaa, shujaa wa hali ya juu, waadilifu, wenye haya, wanaoweza kupenda sana, waaminifu na wakweli. Kupatikana Herder na "hasara" ya compatriots yake: tahadhari, mwangalifu, si kusema tabia polepole na clumsy. Tunavutiwa sana na sifa ambazo Herder alihusisha na majirani wa Wajerumani - Waslavs: ukarimu, ukarimu hadi kiwango cha ubadhirifu, upendo wa "uhuru wa vijijini." Na wakati huo huo, aliwaona Waslavs kuwa watiifu na watiifu kwa urahisi (Ibid.: 267).

Maoni ya Herder ni mfano mmoja tu wa uangalifu wa karibu wa wanafalsafa wa Ulaya kwa tatizo la tabia ya kitaifa au roho maarufu. Mwanafalsafa wa Kiingereza D. Hume na wanafikra wakubwa wa Kijerumani I. Kant na G. Hegel pia walichangia maendeleo ya ujuzi kuhusu tabia ya watu. Wote hawakuzungumza tu juu ya sababu zinazoathiri roho ya watu, lakini pia walitoa "picha za kisaikolojia" za baadhi yao.

1.1. Asili ya ethnopsychology katika historia na falsafa

Herodotus (aliyezaliwa kati ya 490 na 480 - d. C. 425 KK) ndiye "baba" wa sio historia tu, bali pia ethnografia. Yeye mwenyewe alitangatanga kwa hiari na mengi na alizungumza juu ya sifa za kushangaza za watu aliokutana nao wakati wa safari zake. Katika Historia ya Herodotus, tunakutana na moja ya majaribio ya kwanza etic mbinu, kwa kuwa mwanasayansi anatafuta kuelezea sifa za maisha na tabia ya watu tofauti wanaomvutia na mazingira yao ya asili na wakati huo huo anawalinganisha na kila mmoja:

Badala yake, ni mbinu ya pseudo-etic, kwa sababu watu wowote Herodotus analinganisha na wenzao - Wahelene. Mfano bora wa mchoro wa ethnografia na Herodotus inachukuliwa kuwa maelezo ya Scythia, yaliyotolewa kwa msingi wa uchunguzi wa kibinafsi: inasimulia juu ya miungu, mila, mila ya mapacha na ibada ya mazishi ya Wasiti, inasimulia hadithi juu ya asili yao. . Yeye haisahau kuhusu sifa za tabia, akionyesha ukali wao, kutoweza kupatikana, ukatili. Herodotus anajaribu kuelezea sifa zinazohusishwa na sifa za mazingira (Scythia ni tambarare yenye nyasi nyingi na iliyomwagiliwa vizuri na mito ya kina), na kwa njia ya maisha ya kuhamahama ya Waskiti, shukrani ambayo "hakuna mtu anayeweza kuwapata. , isipokuwa wao wenyewe wanaruhusu." (Herodotus, 1972, uk. 198). Katika "Historia" ya Herodotus, tunakutana na uchunguzi mwingi wa kupendeza, ingawa mara nyingi hutoa maelezo ya ajabu ya watu wanaodaiwa kuwa wapo. Kwa haki, ni lazima ieleweke kwamba mwanahistoria mwenyewe haamini katika hadithi kuhusu watu wenye miguu ya mbuzi au kuhusu watu wanaolala miezi sita kwa mwaka.

Lakini haikuwa akili tu iliyosomwa. Waangaziaji wa Ufaransa wa karne ya kumi na nane walianzisha wazo la "roho ya watu" na walijaribu kutatua shida ya kushughulikiwa na sababu za kijiografia. Mwakilishi mashuhuri zaidi wa uamuzi wa kijiografia kati ya wanafalsafa Wafaransa ni C. Montesquieu (1689-1755), aliyeamini kwamba “mambo mengi hutawala watu: hali ya hewa, dini, sheria, kanuni za serikali, mifano ya wakati uliopita, adabu, desturi; kama matokeo ya haya yote, roho ya pamoja ya watu inaundwa " (Montesquieu, 1955, uk. 412). Lakini kati ya mambo mengi, aliweka hali ya hewa mahali pa kwanza. Kwa mfano, "watu wa hali ya hewa ya joto", kwa maoni yake, ni "waoga kama wazee", wavivu, wasio na uwezo wa kufanya mambo, lakini wamepewa mawazo ya wazi. Na watu wa kaskazini ni "wajasiri kama vijana" na sio nyeti sana kwa anasa. Wakati huo huo, hali ya hewa huathiri roho ya watu sio moja kwa moja, bali pia kwa moja kwa moja: kulingana na hali ya hali ya hewa na udongo, mila na desturi huundwa, ambayo huathiri maisha ya watu. Montesquieu aliamini kwamba katika kipindi cha historia, ushawishi wa moja kwa moja wa hali ya hewa unadhoofisha, wakati hatua ya sababu nyingine huongezeka. Ikiwa "asili na hali ya hewa hutawala juu ya washenzi karibu tu," basi "Wachina wanatawaliwa na mila, huko Japani nguvu ya kidhalimu ni ya sheria" na kadhalika. (Ibid.: 412).

Wazo la roho ya watu liliingia katika falsafa ya Ujerumani ya historia ya karne ya 18. Mmoja wa wawakilishi wake mashuhuri, rafiki wa Schiller na Goethe, IG Herder (1744-1803) alizingatia roho ya watu kama kitu kisicho na mwili, kwa kweli hakushiriki dhana ya "roho ya kitaifa", "roho ya watu." " na "tabia ya kitaifa". Nafsi ya watu haikuwa kwake kitu kinachojumuisha yote, yenye asili yake yote. Herder alitaja "nafsi" kati ya ishara zingine za watu, pamoja na lugha, ubaguzi, muziki, n.k. Alisisitiza utegemezi wa vipengele vya akili juu ya hali ya hewa na mazingira, lakini pia alikubali ushawishi wa mtindo wa maisha na malezi, muundo wa kijamii na historia. Akitambua jinsi ilivyo vigumu kufichua sifa za kiakili za watu fulani, mwanafikra wa Kijerumani alibainisha kuwa "... ni lazima mtu aishi kwa hisia moja na taifa ili ahisi angalau moja ya mielekeo yake." (Mchungaji, 1959, uk. 274). Kwa maneno mengine, alihisi moja ya sifa kuu emic mbinu - hamu ya kusoma utamaduni kutoka ndani, kuunganisha nayo.

mwandishi Yury Shcherbatykh

Asili na ukuaji wa dhambi Mtu akiwa na hasira hufungua kinywa chake na kufunga macho na masikio yake. Katon Rustem Galimzyanov anabainisha awamu kadhaa za ukuaji wa hasira na anashauri kuzifuatilia ili kukandamiza msukumo wa kwanza wa hasira kwa mtu mwingine kwa wakati. Anaandika hivi: “Ni vigumu kupata

Kutoka kwa kitabu The Seven Deadly Sins, au The Psychology of Vice [kwa waumini na wasioamini] mwandishi Yury Shcherbatykh

Asili na maendeleo ya dhambi Mpe ulimwengu wote, na atahitaji karatasi zaidi ya kufunika. Julien de Falkenare John Cassian Mroma katika kitabu cha saba cha maandishi yake anaeleza asili na maendeleo ya dhambi ya kupenda pesa inavyotumika kwa mtu anayeonekana kuwa ameamua.

Kutoka kwa kitabu The Seven Deadly Sins, au The Psychology of Vice [kwa waumini na wasioamini] mwandishi Yury Shcherbatykh

Asili na ukuaji wa dhambi ni chukizo katika nafsi yangu, Na ninaishi bila furaha. Vladimir Vysotsky mwanasaikolojia wa Ufaransa P. Janet anaandika kwamba wakati mtu anaanguka katika hali ya kukata tamaa (au, kama anasema, huzuni), kwa ajili yake watu wote na kila kitu kinachowazunguka hupoteza sifa zao zote za kupendeza na kila kitu.

Kutoka kwa kitabu Ethnopsychology mwandishi Stefanenko Tatyana Gavrilovna

TATIZO LA KUNDI LA KIJAMII KATIKA KIOO CHA ETHNOPSYCHOLOGY Kuchapishwa kwa kitabu cha kisasa cha "Ethnopsychology" katika maktaba ya saikolojia ya kijamii, ambayo imeshinda kutambuliwa kwa wasomaji shukrani kwa uchapishaji wa classics ya kisaikolojia, ni mantiki na kwa wakati. Si kwa sababu tu

Kutoka kwa kitabu Cheat Sheet on Social Psychology mwandishi Cheldyshova Nadezhda Borisovna

71. Vipengele vya kijamii na kisaikolojia vya ethnosaikolojia Saikolojia ya kikabila ni tawi la saikolojia ya kijamii ambalo huchunguza sifa za kisaikolojia za watu, kutokana na umoja wa asili yake.

Kutoka kwa kitabu Ethnopsychology mwandishi

Historia ya maendeleo ya ethnopsychology Ethnopsychology, kama sayansi yoyote, iliibuka na kukua kama hitaji la kijamii la jamii, na kulingana na hali maalum ya kijamii na kihistoria ambayo huamua hitaji hili, yaliyomo yanaonyesha maoni hayo.

Kutoka kwa kitabu Ethnopsychology mwandishi Bandurka Alexander Markovich

Matarajio na njia za maendeleo ya ethnopsychology kama sayansi Kwa kuzingatia hii au eneo hilo la maarifa kama mwelekeo wa kisayansi, ni muhimu kuamua kitu, somo na njia za utafiti. Ujumla wa kitu cha utafiti daima huamua miunganisho ya kimataifa ya maeneo ya karibu.

Kutoka kwa kitabu Ethnopsychology mwandishi Bandurka Alexander Markovich

Dhana za kimsingi za ethnopsychology Ugumu katika maendeleo zaidi ya saikolojia ya kikabila upo katika kutoeleweka kwa dhana zake za kimsingi, tafsiri zao za bure na uingizwaji wa moja baada ya nyingine kama kufanana, ikifuatiwa na kuzijaza na maudhui tofauti. Hali hii

Kutoka kwa kitabu The Controlling Brain [Frontal Lobes, Leadership and Civilization] mwandishi Goldberg Elhonon

Mwanzo wa Mpango Mazoezi yangu ya kimatibabu katika saikolojia ya neva ni tofauti sana. Sehemu kubwa yake ina wanaume na wanawake wazee wenye akili na akili ambao wameishi maisha kamili na yenye mafanikio. Wengi wao ni wataalamu waliostaafu (wanasayansi,

Kutoka kwa kitabu Cheat sheet on Conflict Resolution mwandishi Kuzmina Tatiana Vladimirovna

UJUZI WA UTATA KATIKA HISTORIA YA FALSAFA Migogoro daima imekuwa ikichukua nafasi moja ya kuongoza katika falsafa, lakini haijapata maendeleo ya kisayansi ndani ya mfumo wa sayansi hii. Wahenga wa Kichina walizungumza juu ya mgongano kati ya nguvu chanya na hasi ndani ya mtu na ndani

Kutoka kwa kitabu Self-Affirmation of a Teenager mwandishi Kharlamenkova Natalia Evgenievna

5.1.1. Epigenesis na Preformism katika Historia ya Falsafa na Sayansi ya Asili Katika historia ya ushindani wa mitazamo miwili ya kisayansi kwa haki ya kuchukua nafasi za kuongoza katika kuelezea mifumo ya maendeleo ya viumbe, ni vigumu kutofautisha mistari miwili tofauti, iliyopo kwa kujitegemea:

na Fritz Robert

Nucleation Nucleation ni hatua maalum katika mchakato wa ubunifu. Jambo kuu ambalo linamtofautisha ni nishati ya ajabu ambayo ina sifa ya mwanzo mpya. Umepitia nguvu nyingi ulipoanzisha mradi mpya, kuanza utafiti mpya au lini

Kutoka kwa kitabu Path of Least Resistance na Fritz Robert

Sura ya 12 Mwanzo na Chaguo Kwa nini uchague Mwanzo sio tu wakati wazo linatokea, wazo la kile unachotaka kuunda. Dhana hii ina maana ya kitu muhimu zaidi, yaani: kuota kwa mbegu ambayo uumbaji utaiva. Kuota

Kutoka kwa kitabu A Life Full of Women. Mafunzo ya Utongozaji mwandishi Romanov Sergey Alexandrovich

Kuhama kutoka hadithi hadi hadithi, au kutoka hadithi moja hadi nyingine.Ukianza kusimulia hadithi ghafla, hutaeleweka. Jaji mwenyewe: ulijichora hivyo, ulisema kwamba unaenda kwenye mkutano, kwamba wewe na msichana walionekana kuwa njiani na kwamba ilikuwa ya kufurahisha zaidi kutembea pamoja, na ghafla wakaanza.

HISTORIA YA ASILI NA MALEZI YA ETHNOPSYKOLOJIA

1.1. Asili ya ethnopsychology katika historia na falsafa

1.2. Utafiti wa saikolojia ya watu nchini Ujerumani na Urusi "

1.3. W. Wundt: saikolojia ya watu kama aina ya kwanza ya kijamii

1.4. G. G. Shpet juu ya somo la saikolojia ya kikabila

FASIHI

Historia saikolojia (5)

Historia saikolojia ya maendeleo (1)

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Nyaraka zinazofanana

Asili ya ethnopsychology katika historia na falsafa

Chaguo la Mhariri