Taswira ya Napoleon katika riwaya ya Vita na Amani. Muundo "Sifa za Napoleon katika riwaya" Vita na Amani

Riwaya ya Epic "Vita na Amani" imejaa wahusika - wahusika wa hadithi na halisi wa kihistoria. Mahali muhimu kati yao inachukuliwa na takwimu ya Napoleon - sio bahati mbaya kwamba picha yake iko kutoka kwa kurasa za kwanza za kazi hadi epilogue.

Kwa nini Tolstoy alitilia maanani sana Bonaparte? Na takwimu hii, anaunganisha maswala muhimu zaidi ya kifalsafa na maadili, kwanza kabisa, uelewa wa jukumu la haiba bora katika historia.

Mwandishi huunda picha ya mfalme wa Ufaransa katika makadirio mawili: Napoleon kama kamanda na Napoleon kama mtu.

Akielezea Vita vya Austerlitz na Vita vya Borodino, Tolstoy anabainisha uzoefu usio na masharti, talanta na ujuzi wa kijeshi wa Napoleon kamanda. Lakini wakati huo huo, anazingatia zaidi picha ya kijamii na kisaikolojia ya mfalme.

Katika vitabu viwili vya kwanza, Napoleon anaonyeshwa kupitia macho ya mashujaa - Pierre Bezukhov, Prince Andrei Bolkonsky. Halo ya kimapenzi ya shujaa ilisisimua akili za watu wa wakati wake. Hii inathibitishwa na furaha ya askari wa Ufaransa, ambao waliona sanamu yao, na hotuba ya shauku ya Pierre katika saluni ya Anna Scherer katika ulinzi wa Napoleon, "Mtu mkubwa ambaye aliweza kupanda juu ya mapinduzi".

Hata wakati wa kuelezea kuonekana kwa "mtu mkuu", mwandishi hurudia ufafanuzi "kidogo", "Mapaja ya mafuta", akisisitiza sanamu ya mfalme na kusisitiza kawaida yake.

Tolstoy anaonyesha haswa ujinga wa picha ya Napoleon na sifa mbaya. Kwa kuongezea, sio sifa za kibinafsi za mtu huyu kama tabia - "Wajibu wa nafasi".

Bonaparte mwenyewe aliamini kuwa yeye ni "mtu mkuu", akiamua hatima ya watu wengine. Kila kitu anachofanya "Kuna hadithi", hata kutetemeka kwa ndama wa kushoto. Kwa hiyo fahari ya tabia na hotuba, kujiamini kujieleza baridi juu ya uso wake, mara kwa mara posturing. Napoleon huwa anajishughulisha na jinsi anavyoonekana machoni pa wengine, iwe inalingana na picha ya shujaa. Hata ishara zake zimeundwa kuvutia umakini - anaashiria mwanzo wa Vita vya Austerlitz na wimbi la glavu yake iliyoondolewa. Tabia hizi zote za utu wa kujiona - ubatili, narcissism, kiburi, kaimu - hazichanganyiki kwa njia yoyote na ukuu.

Kwa kweli, Tolstoy anaonyesha Napoleon kama mtu mwenye dosari sana, kwa sababu yeye ni maskini kiadili, hajui furaha ya maisha, hana "upendo, mashairi, huruma." Mfalme wa Ufaransa anaiga hata hisia za kibinadamu. Baada ya kupokea picha ya mtoto wake kutoka kwa mkewe, "alijifanya kuwa mtu wa huruma." Tolstoy anatoa tabia ya dharau kwa Bonaparte, akiandika: "... kamwe, hadi mwisho wa maisha yake, hakuweza kuelewa wala wema, wala uzuri, wala ukweli, wala maana ya matendo yake, ambayo yalikuwa kinyume sana na wema na ukweli ...".

Napoleon hajali sana hatima ya watu wengine: wao ni pawns tu katika mchezo mkubwa unaoitwa "nguvu na nguvu", na vita ni kama harakati za vipande vya chess kwenye ubao. Katika maisha yeye "Inaonekana zamani za watu"- na kuzunguka baada ya vita uwanja wa Austerlitz uliotapakaa maiti, na bila kujali kugeuka kutoka kwa uhlans wa Kipolishi wakati wa kuvuka mto Viliya. Bolkonsky anasema juu ya Napoleon kwamba alikuwa "Furahi na ubaya wa wengine"... Hata kuona picha mbaya ya uwanja wa Borodino baada ya vita, Mfalme wa Ufaransa "Nimepata sababu za kufurahi"... Maisha yaliyoharibiwa ndio msingi wa furaha ya Napoleon.

Kukanyaga sheria zote za maadili, kukiri kanuni "Washindi hawahukumiwi", Napoleon anatembea juu ya maiti kwa nguvu, utukufu na nguvu.

Kwa mapenzi ya Napoleon, kuna "Jambo la kutisha"- vita. Ndiyo maana Tolstoy anakataa ukuu kwa Napoleon, akimfuata Pushkin, akiamini kwamba "fikra na uovu haziendani."

• Picha ya Marya Bolkonskaya katika riwaya "Vita na Amani", muundo
• Picha ya Kutuzov katika riwaya "Vita na Amani"
• Tabia za kulinganisha za Rostovs na Bolkonsky - muundo

Utangulizi

Takwimu za kihistoria zimekuwa za kupendeza sana katika fasihi ya Kirusi. Baadhi zimejitolea kwa kazi za kibinafsi, zingine ni picha muhimu katika njama za riwaya. Picha ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani" na Tolstoy pia inaweza kuzingatiwa kama hiyo. Kwa jina la mfalme wa Ufaransa Napoleon Bonaparte (Tolstoy aliandika haswa kwa Bonaparte, na mashujaa wengi walimwita tu Buonoparte) tayari tunakutana kwenye kurasa za kwanza za riwaya, na tunashiriki tu katika epilogue.

Mashujaa wa riwaya kuhusu Napoleon

Katika chumba cha kuchora cha Anna Scherer (mjakazi wa heshima na mshirika wa karibu wa Empress), wanajadili kwa shauku kubwa hatua za kisiasa za Uropa kuhusiana na Urusi. Mmiliki wa saluni mwenyewe anasema: "Prussia tayari imetangaza kwamba Bonaparte hawezi kushindwa na kwamba Ulaya nzima haiwezi kufanya chochote dhidi yake ...". Wawakilishi wa jamii ya kidunia - Prince Vasily Kuragin, mhamiaji Viscount Mortemar aliyealikwa na Anna Scherer, Abbot Morio, Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Prince Ippolit Kuragin na washiriki wengine wa jioni hawakuwa na umoja katika mtazamo wao kwa Napoleon. Kuna mtu hakumuelewa, kuna mtu alimshangaa. Katika Vita na Amani, Tolstoy alionyesha Napoleon kutoka pembe tofauti. Tunamwona kama mwanamkakati mkuu, kama mfalme, kama mtu.

Andrey Bolkonsky

Katika mazungumzo na baba yake, mkuu wa zamani Bolkonsky, Andrei anasema: "... na Bonaparte bado ni kamanda mkuu!" Alimwona kama "fikra" na "hakuweza kumudu aibu kwa shujaa wake." Katika jioni ya Anna Pavlovna Scherer, Andrei alimuunga mkono Pierre Bezukhov katika hukumu zake kuhusu Napoleon, lakini alibaki na maoni yake mwenyewe juu yake: "Napoleon ni mzuri kama mtu kwenye daraja la Arkolsky, katika hospitali ya Jaffa, ambapo anapeana mikono na pigo. , lakini ... kuna vitendo vingine ambavyo ni vigumu kuhalalisha." Lakini baada ya muda, amelala kwenye uwanja wa Austerlitz na kuangalia anga ya bluu, Andrei alisikia maneno ya Napoleon juu yake: "Hapa kuna kifo cha ajabu." Bolkonsky alielewa: "... ilikuwa Napoleon - shujaa wake, lakini wakati huo Napoleon alionekana kwake kama mtu mdogo, asiye na maana ..." Wakati akiwachunguza wafungwa, Andrei alifikiria "kuhusu udogo wa ukuu." Kukatishwa tamaa katika shujaa wake hakukuja kwa Bolkonsky tu, bali pia kwa Pierre Bezukhov.

Pierre Bezukhov

Baada ya kuonekana tu ulimwenguni, Pierre mchanga na mjinga alimtetea kwa bidii Napoleon kutokana na shambulio la Viscount: "Napoleon ni mzuri, kwa sababu alisimama juu ya mapinduzi, alikandamiza unyanyasaji wake, akiweka kila kitu kizuri - na usawa wa raia, na uhuru wa kusema. na bonyeza, - na kwa hivyo tu nilipata nguvu." Pierre alitambua "ukuu wa nafsi" kwa mfalme wa Ufaransa. Hakutetea mauaji ya Kaizari wa Ufaransa, lakini hesabu ya vitendo vyake kwa faida ya ufalme, nia ya kuchukua jukumu la kuwajibika kama hilo - kuinua mapinduzi - hii ilionekana kwa Bezukhov kama kazi ya kweli, nguvu ya mtu mkubwa. Lakini alipokabiliana ana kwa ana na "sanamu" yake, Pierre aliona udogo wa mfalme, ukatili na ukosefu wa haki. Alithamini wazo la kumuua Napoleon, lakini aligundua kuwa hakustahili, kwani hakustahili hata kifo cha kishujaa.

Nikolay Rostov

Kijana huyu alimwita Napoleon mhalifu. Aliamini kwamba matendo yake yote yalikuwa kinyume cha sheria na nje ya ujinga wa nafsi yake alimchukia Bonaparte "kama alivyoweza".

Boris Drubetskoy

Afisa mdogo anayeahidi, protégé wa Vasily Kuragin, alizungumza juu ya Napoleon kwa heshima: "Ningependa kuona mtu mkuu!"

Hesabu Rostopchin

Mwakilishi wa jamii ya kidunia, mlinzi wa jeshi la Urusi alisema kuhusu Bonaparte: "Napoleon huchukulia Uropa kama maharamia kwenye meli iliyoshindwa."

Tabia ya Napoleon

Tabia ya utata ya Napoleon katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani imewasilishwa kwa msomaji. Kwa upande mmoja, yeye ni kamanda mkuu, mkuu, kwa upande mwingine, "Frenchie asiye na maana", "mfalme mtumishi." Vipengele vya nje vinamleta Napoleon chini, yeye sio mrefu, sio mzuri, ni mnene na mbaya, kama tungependa kumuona. Ilikuwa "umbo gumu, fupi na mabega mapana mapana na tumbo na kifua kilichosogezwa mbele bila hiari." Maelezo ya Napoleon yanapatikana katika sehemu tofauti za riwaya. Huyu hapa kabla ya Vita vya Austerlitz: “... uso wake mwembamba haukusonga hata msuli mmoja; macho yenye kung'aa yalikuwa yameelekezwa mahali pamoja ... Alisimama bila kusonga ... na juu ya uso wake baridi kulikuwa na kivuli maalum cha kujiamini, furaha inayostahili ambayo hufanyika kwenye uso wa mvulana mwenye upendo na furaha." Kwa njia, siku hii ilikuwa muhimu sana kwake, kwani ilikuwa siku ya kumbukumbu ya kutawazwa kwake. Lakini tunamwona kwenye mkutano na Jenerali Balashev, ambaye alifika na barua kutoka kwa Tsar Alexander: "... hatua thabiti, za maamuzi", "tumbo la pande zote ... mapaja ya mafuta ya miguu mifupi ... Shingo nyeupe nyeupe ... Juu ya uso kamili wa ujana ... usemi wa salamu za neema na adhama za kifalme ". Tukio la utoaji wa agizo na Napoleon kwa askari shujaa wa Urusi pia linavutia. Napoleon alitaka kuonyesha nini? Ukuu wako, udhalilishaji wa jeshi la Urusi na mfalme mwenyewe, au pongezi kwa ujasiri na ujasiri wa askari?

Picha ya Napoleon

Bonaparte alijithamini sana: “Mungu alinipa taji. Ole wake yule anayemgusa.” Maneno haya aliyasema wakati wa kutawazwa kwake huko Milan. Napoleon katika Vita na Amani ni sanamu kwa mtu, adui kwa mtu. "Kutetemeka kwa ndama wangu wa kushoto ni ishara kubwa," Napoleon alisema kujihusu. Alijivunia mwenyewe, alijipenda mwenyewe, alitukuza ukuu wake juu ya ulimwengu wote. Urusi ilisimama katika njia yake. Baada ya kuishinda Urusi, hakulazimika kufanya bidii kukandamiza Uropa yote chini yake. Napoleon alitenda kwa kiburi. Katika tukio la mazungumzo na jenerali wa Urusi Balashev, Bonaparte alijiruhusu kuvuta sikio lake, akisema kwamba ilikuwa heshima kubwa kuburutwa nyuma ya sikio na mfalme. Maelezo ya Napoleon yana maneno mengi yenye maana hasi, haswa Tolstoy ana sifa ya hotuba ya mfalme: "kujishusha", "kudhihaki", "chuki", "hasira", "kavu", nk. Bonaparte pia anazungumza kwa ujasiri juu ya Mtawala wa Urusi Alexander: "Vita ni biashara yangu, na kazi yake ni kutawala, na sio kuamuru askari. Kwa nini alichukua jukumu kama hilo?"

Picha ya Napoleon iliyofunuliwa katika kazi hii katika Vita na Amani inaturuhusu kuhitimisha: Kosa la Bonaparte katika kukadiria uwezo wake kupita kiasi na kujiamini kupita kiasi. Kwa kutaka kuwa mtawala wa ulimwengu, Napoleon hakuweza kuishinda Urusi. Kushindwa huku kulivunja roho yake na kujiamini katika nguvu zake.

Mtihani wa bidhaa

Mahali muhimu kati ya wahusika katika riwaya ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani" inachukuliwa na Napoleon. Baada ya kuonekana kama mvamizi kwenye ardhi ya Urusi, aligeuka kutoka kwa sanamu ya watu wengi wa wakati wake na kuwa mhusika hasi. Kwa mara ya kwanza, picha hiyo inaonekana katika riwaya katika mazungumzo ya wageni kwenye saluni ya Anna Pavlovna Scherer, ambapo wanaona kuwa jamii ya Ufaransa hivi karibuni itaharibiwa na fitina na vurugu. Kwa hivyo, kutoka kwa kurasa za kwanza za riwaya hiyo, Napoleon anaonyeshwa kwa njia mbili: yeye ni kamanda mzuri na mtu hodari anayestahili heshima, lakini pia ni dhalimu na jeuri, hatari sio tu kwa watu wengine, lakini zaidi ya yote kwa watu wengine. nchi yake mwenyewe.

Kuona picha ya mtoto wake, Bonaparte anaonyesha huruma ya baba machoni pake, lakini msomaji anaelewa kuwa hisia hizi zinaiga, sio asili. Kama mwanasaikolojia mjanja, Napoleon aliamua kwamba wakati ulikuwa umefika ambapo ilifanikiwa sana kuonyesha huruma. Tolstoy anaonyesha kuwa Bonaparte mwenyewe sio mzuri sana na wa kushangaza kama anataka kuonekana kwao.

Napoleon hutuma askari vitani kwa niaba ya watu, lakini msomaji hawezi kuamini ukweli wa ujumbe wake. Mfalme wa Ufaransa anavutiwa zaidi na misemo nzuri ambayo atashuka kwenye historia. "Hapa kuna kifo kizuri," Bonaparte anashangaa, akimwona Prince Andrew kwenye uwanja wa vita karibu na Austerlitz. Uso wa mshindi unang'aa kwa furaha na kuridhika. Kwa fadhili anaamuru daktari wake wa kibinafsi awachunguze waliojeruhiwa, huku akionyesha ubinadamu wa kujionyesha. Walakini, dhidi ya msingi wa anga ya juu, Napoleon anaonekana kuwa mdogo na asiye na maana kwa Bolkonsky, kwani macho ya mfalme yanafurahi na ubaya wa wengine.

Tolstoy analinganisha Napoleon na Tsar Alexander 1 wa Urusi na anasisitiza kwamba wote ni watumwa wa ubatili wao na matamanio ya kibinafsi. Mwandishi anaandika kuhusu Bonaparte: "Alifikiri kwamba kwa mapenzi yake kulikuwa na vita na Urusi, na hofu ya kile kilichotokea haikupiga nafsi yake." Akiwa amepofushwa na ushindi huo, mfalme wa Ufaransa haoni na hataki kuwaona wahasiriwa wengi wa vita hivyo, walemavu wa kiadili na kimwili. Hata akiwa ameshinda Urusi kubwa, atabaki kuwa mtu mdogo na tabasamu la uwongo. Katika eneo la Vita vya Borodino, asili yote inayozunguka inaonekana kupinga mipango ya uwindaji ya Napoleon: jua hupofusha macho yake, ukungu huficha nafasi ya adui. Ripoti ambazo wasaidizi hutoa zimepitwa na wakati mara moja na hazitoi habari juu ya mwendo halisi wa vita, na wakuu na majenerali hufanya maagizo bila kuuliza amri ya juu zaidi. Kwa hivyo, mwendo wa matukio hauruhusu Napoleon kutumia ujuzi wake wa kijeshi. Kuingia Moscow, Napoleon anajaribu kurejesha utulivu ndani yake, lakini hawezi kuacha wizi na kurejesha nidhamu. Wala rufaa yake kwa wenyeji wa Moscow, wala ujumbe wa wabunge kwa kambi ya Kutuzov na mapendekezo ya kuhitimisha amani hayaleta matokeo yoyote. Baada ya kuingia jijini kama washindi, askari wa Ufaransa bado wanalazimishwa kuondoka na kwa aibu kukimbia na bidhaa zilizoibiwa, kama wezi wasio na maana ambao waliiba kitu kidogo kutoka kwa duka la biashara. Napoleon mwenyewe anaingia kwenye sleigh na kuondoka, akiacha jeshi lake bila uongozi. Kwa hivyo mshindi-dhalimu kutoka kwa mtawala wa ulimwengu mara moja anageuka kuwa kiumbe duni, duni na asiye na msaada. Ndivyo inakuja kuadhibiwa kwa ukatili mwingi wa umwagaji damu uliofanywa na mtu huyu, ambaye alitaka kuamini kwamba angeweza kutengeneza historia. Wanahistoria wengi wamejaribu kuwasilisha "kuondoka kwa mfalme mkuu kutoka kwa jeshi zuri" kama uamuzi wa busara wa kimkakati wa kamanda. Tolstoy, kwa upande mwingine, anaandika juu ya ukweli huu wa wasifu wa Bonaparte kwa kejeli, akisisitiza kwamba ilikuwa kitendo kibaya, dhaifu, unyonge na ubaya wote ambao hauwezi kufunikwa na ukuu wowote wa zamani.

Katika epilogue, Tolstoy anasisitiza jukumu la bahati mbaya la Napoleon katika matukio ya kihistoria. Baada ya kushindwa, anaonyeshwa mtu mnyonge na mwenye kuchukiza, ambaye anachukiwa hata na washirika wake wa zamani.

Picha ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani" (chaguo 2)

Picha ya Napoleon katika Vita na Amani ni moja ya uvumbuzi mzuri wa kisanii wa Leo Tolstoy. Katika riwaya hiyo, Kaizari wa Ufaransa anatenda wakati aligeuka kutoka kwa mapinduzi ya ubepari hadi kuwa mtawala na mshindi. Maandishi ya shajara ya Tolstoy wakati wa kazi ya Vita na Amani yanaonyesha kwamba alifuata nia ya fahamu - kung'oa aura ya Napoleon ya ukuu wa uwongo.

Sanamu ya Napoleon ni umaarufu, ukuu, ambayo ni, maoni ya watu wengine juu yake. Ni kawaida kwamba anatafuta kufanya hisia fulani kwa watu kwa maneno na sura. Kwa hivyo shauku yake kwa mkao na kifungu. Sio sifa za utu wa Napoleon kama sifa za lazima za nafasi yake kama mtu "mkuu". Kaimu, anakataa maisha halisi, ya kweli, "pamoja na masilahi yake muhimu, afya, ugonjwa, kazi, kupumzika ... na masilahi ya mawazo, sayansi, mashairi, muziki, upendo, urafiki, chuki, tamaa."

Jukumu ambalo Napoleon hufanya ulimwenguni hauitaji sifa za juu; badala yake, inawezekana tu kwa yule anayemkataa mwanadamu ndani yake. "Sio fikra tu na sifa zozote maalum hazihitajiki kwa kamanda mzuri, lakini kinyume chake, anahitaji kutokuwepo kwa sifa za juu na bora za kibinadamu - upendo, ushairi, huruma, falsafa, shaka ya kuuliza. Kwa Tolstoy, Napoleon sio mtu mkuu, lakini mtu duni, mwenye kasoro. Napoleon ndiye "mnyongaji wa watu". Kulingana na Tolstoy, uovu huletwa kwa watu na mtu asiye na furaha ambaye hajui furaha ya maisha ya kweli.

Mwandishi anataka kuhamasisha wasomaji wake na wazo kwamba ni mtu tu ambaye amepoteza wazo la kweli la yeye mwenyewe na ulimwengu anaweza kuhalalisha ukatili na uhalifu wa vita. Huyo alikuwa Napoleon. Anapochunguza uwanja wa vita wa Borodino, uwanja wa vita uliotapakaa maiti, hapa kwa mara ya kwanza, kama Tolstoy aandikavyo, "kwa muda mfupi, hisia za kibinafsi za kibinadamu zilishinda roho ya maisha ya bandia ambayo alikuwa ametumikia kwa muda mrefu sana. Alivumilia mateso na kifo alichokiona kwenye uwanja wa vita. Uzito wa kichwa na kifua ulimkumbusha juu ya uwezekano wa mateso na kifo kwa ajili yake.

Lakini hisia hii, anaandika Tolstoy, ilikuwa fupi, mara moja. Napoleon anapaswa kujificha kutokuwepo kwa hisia ya kibinadamu hai, kuiga. Baada ya kupokea picha ya mwanawe, mvulana mdogo, kama zawadi kutoka kwa mke wake, "alikaribia picha hiyo na kujifanya kuwa mtu mwenye huruma. Alihisi kwamba atakachosema na kufanya sasa ni historia. Na ilionekana kwake kuwa bora zaidi anachoweza kufanya sasa ni kwamba yeye, na ukuu wake ... alionyesha, tofauti na ukuu huu, huruma rahisi zaidi ya baba.

Napoleon ana uwezo wa kuelewa uzoefu wa watu wengine (na kwa Tolstoy hii ni sawa na kutokuwa na hisia za kibinadamu). Hii inamfanya Napoleon kuwa tayari "... kucheza jukumu hilo la kikatili, la kusikitisha na gumu, lisilo la kibinadamu ambalo lilikusudiwa kwake." Na bado, kulingana na Tolstoy, mwanadamu na jamii wanaishi kwa usahihi na "hisia za kibinafsi za kibinadamu." "Hisia za kibinafsi za kibinadamu" huokoa Pierre Bezukhov wakati yeye, anayeshukiwa kuwa ujasusi, analetwa kuhojiwa na Marshal Dove. Pierre, akiamini kwamba alihukumiwa kifo, anatafakari: "Ni nani hatimaye aliuawa, aliuawa, alichukua maisha yake - Pierre, na kumbukumbu zake zote, matarajio, matumaini, mawazo?

Mwandishi anaamini kuwa mtu, akitathmini jambo lolote, anajitathmini, bila kushindwa kujihusisha na maana moja au nyingine kwake. Ikiwa mtu anatambua kitu kikubwa ambacho hakilingani naye kwa njia yoyote, na maisha yake, hisia, au hata uadui kwa kila kitu anachopenda na kuthamini katika maisha yake ya kibinafsi, basi anatambua kutokuwa na maana kwake. Kuthamini kile kinachokudharau na kukukataa sio kujithamini.

LN Tolstoy hakubaliani na wazo kwamba kozi ya historia imedhamiriwa na watu binafsi. Anazingatia maoni haya "... sio tu sio sahihi, isiyo na maana, lakini pia ni ya kuchukiza kwa wanadamu wote".

Picha ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani" (toleo la 3)

Riwaya ya Epic "Vita na Amani" imejaa wahusika - wahusika wa hadithi na halisi wa kihistoria. Mahali muhimu kati yao inachukuliwa na takwimu ya Napoleon - sio bahati mbaya kwamba picha yake iko kutoka kwa kurasa za kwanza za kazi hadi epilogue.

Kwa nini Tolstoy alitilia maanani sana Bonaparte? Na takwimu hii, anaunganisha maswala muhimu zaidi ya kifalsafa na maadili, kwanza kabisa, uelewa wa jukumu la haiba bora katika historia.

Mwandishi huunda picha ya mfalme wa Ufaransa katika makadirio mawili: Napoleon kama kamanda na Napoleon kama mtu.

Akielezea Vita vya Austerlitz na Vita vya Borodino, Tolstoy anabainisha uzoefu usio na masharti, talanta na ujuzi wa kijeshi wa Napoleon kamanda. Lakini wakati huo huo, anazingatia zaidi picha ya kijamii na kisaikolojia ya mfalme.

Katika juzuu mbili za kwanza, Napoleon anaonyeshwa kupitia macho ya mashujaa - Pierre Bezukhov, Prince Andrei Bolkonsky. Halo ya kimapenzi ya shujaa ilisisimua akili za watu wa wakati wake. Hii inathibitishwa na furaha ya askari wa Ufaransa, ambao waliona sanamu yao, na hotuba ya shauku ya Pierre katika saluni ya Anna Scherer kumtetea Napoleon, "mtu mkubwa ambaye aliweza kupanda juu ya mapinduzi."

Hata wakati wa kuelezea kuonekana kwa "mtu mkuu", mwandishi anarudia mara kwa mara ufafanuzi wa "ndogo", "mapaja ya mafuta", akisisitiza sura ya mfalme na kusisitiza kawaida yake.

Tolstoy anaonyesha haswa ujinga wa picha ya Napoleon na sifa mbaya. Kwa kuongezea, hizi sio sifa za kibinafsi za mtu huyu kama tabia yao - "hali inalazimisha."

Bonaparte mwenyewe aliamini kuwa yeye ni "mtu mkuu", akiamua hatima ya watu wengine. Kila kitu anachofanya "ni historia," hata kutetemeka kwa ndama wake wa kushoto. Kwa hiyo fahari ya tabia na hotuba, kujiamini kujieleza baridi juu ya uso wake, mara kwa mara posturing. Napoleon huwa anajishughulisha na jinsi anavyoonekana machoni pa wengine, iwe inalingana na picha ya shujaa. Hata ishara zake zimeundwa kuvutia umakini - anaashiria mwanzo wa Vita vya Austerlitz na wimbi la glavu yake iliyoondolewa. Tabia hizi zote za utu wa kujiona - ubatili, narcissism, kiburi, kaimu - hazichanganyiki kwa njia yoyote na ukuu.

Kwa kweli, Tolstoy anaonyesha Napoleon kama mtu mwenye dosari sana, kwa sababu yeye ni maskini kiadili, hajui furaha ya maisha, hana "upendo, mashairi, huruma." Mfalme wa Ufaransa anaiga hata hisia za kibinadamu. Baada ya kupokea picha ya mtoto wake kutoka kwa mkewe, "alijifanya kuwa mtu wa huruma." Tolstoy anatoa tabia ya dharau kwa Bonaparte, akiandika: "... kamwe, hadi mwisho wa maisha yake, hakuweza kuelewa wema, au uzuri, au ukweli, au maana ya matendo yake, ambayo yalikuwa kinyume sana na wema. ukweli ...".

Napoleon hajali sana hatima ya watu wengine: wao ni pawns tu katika mchezo mkubwa unaoitwa "nguvu na nguvu", na vita ni kama harakati za vipande vya chess kwenye ubao. Katika maisha halisi, "anaonekana zamani za watu" - na baada ya vita kupita uwanja wa Austerlitz uliotawanywa na maiti, na bila kujali kugeuka kutoka kwa uhlans wa Kipolishi wakati wa kuvuka mto Viliya. Bolkonsky anasema kuhusu Napoleon kwamba "alikuwa na furaha na bahati mbaya ya wengine." Hata kuona picha ya kutisha ya uwanja wa Borodino baada ya vita, mfalme wa Ufaransa "alipata sababu za kufurahi." Maisha yaliyoharibiwa ndio msingi wa furaha ya Napoleon.

Kukanyaga sheria zote za maadili, kukiri kanuni "Washindi hawahukumiwi", Napoleon anatembea juu ya maiti kwa nguvu, utukufu na nguvu.

Kwa amri ya Napoleon, "jambo la kutisha" linafanyika - vita. Ndiyo maana Tolstoy anakataa ukuu kwa Napoleon, akimfuata Pushkin, akiamini kwamba "fikra na uovu haziendani."

Lev Nikolaevich Tolstoy alimaliza kazi ya riwaya yake Vita na Amani mnamo 1867. Matukio ya 1805 na 1812, pamoja na viongozi wa kijeshi walioshiriki katika mzozo kati ya Ufaransa na Urusi, ndio mada kuu ya kazi hiyo.

Kama mtu yeyote anayependa amani, Lev Nikolaevich alilaani migogoro ya silaha. Alibishana na wale waliopata "uzuri wa kutisha" katika operesheni za kijeshi. Mwandishi hufanya kama mwandishi wa pacifist wakati anaelezea matukio ya 1805. Walakini, akizungumza juu ya vita vya 1812, Lev Nikolaevich tayari anahamia nafasi ya uzalendo.

Picha ya Napoleon na Kutuzov

Picha za Napoleon na Kutuzov zilizoundwa katika riwaya ni mfano wazi wa kanuni zilizotumiwa na Tolstoy katika kuonyesha takwimu za historia. Sio mashujaa wote wanaoambatana na mifano halisi. Lev Nikolayevich hakujitahidi kuchora picha za maandishi za kuaminika za takwimu hizi, na kuunda riwaya "Vita na Amani". Napoleon, Kutuzov na mashujaa wengine hufanya kama wabebaji wa maoni. Mambo mengi yanayojulikana yameachwa katika kazi hiyo. Baadhi ya sifa za makamanda wote wawili ni chumvi (kwa mfano, passivity na kupungua kwa Kutuzov, posturing na narcissism ya Napoleon). Kutathmini makamanda wakuu wa Ufaransa na Kirusi, pamoja na takwimu zingine za kihistoria, Lev Nikolaevich hutumia vigezo vikali vya maadili kwao. Picha ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani" ndio mada ya nakala hii.

Mfalme wa Ufaransa ni kinyume cha Kutuzov. Ikiwa Mikhail Illarionovich anaweza kuzingatiwa shujaa mzuri wa wakati huo, basi katika picha ya Tolstoy Napoleon ndiye shujaa mkuu katika kazi "Vita na Amani".

Picha ya Napoleon

Lev Nikolaevich anasisitiza ukomo na kujiamini kwa kamanda huyu, ambayo inaonyeshwa kwa maneno yake yote, ishara na vitendo. Picha ya Napoleon ni ya kejeli. Ana sura "fupi", "mafuta", "mapaja ya mafuta", mwendo wa kusuasua, mwendo wa haraka, "shingo nyeupe nyeupe", "tumbo la duara", "mabega mazito". Hii ndiyo taswira ya Napoleon katika riwaya ya Vita na Amani. Akielezea choo cha asubuhi cha mfalme wa Ufaransa kabla ya Vita vya Borodino, Lev Nikolaevich anasisitiza tabia ya ufunuo ya tabia ya picha iliyotolewa hapo awali katika kazi. Kaizari ana "mwili uliopambwa", "kifua cha mafuta kilichokua", "njano" na Maelezo haya yanaonyesha kwamba Napoleon Bonaparte ("Vita na Amani") alikuwa mtu mbali na maisha ya kazi na mgeni kwa mizizi ya watu. Kiongozi wa Wafaransa anaonyeshwa kuwa mbinafsi narcissistic ambaye anadhani kwamba ulimwengu wote unatii mapenzi yake. Kwa ajili yake, watu hawana maslahi.

Tabia ya Napoleon, njia yake ya kuzungumza

Picha ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani" imefunuliwa sio tu kupitia maelezo ya kuonekana kwake. Namna yake ya kuongea na tabia pia huonyesha narcisism na mawazo finyu. Anasadikishwa na kipaji chake na ukuu wake. Nzuri ni kile kilichoingia kichwani mwake, sio kile ambacho ni kizuri, kama Tolstoy anavyosema. Katika riwaya, kila mwonekano wa mhusika huyu unaambatana na ufafanuzi usio na huruma wa mwandishi. Kwa hiyo, kwa mfano, katika juzuu ya tatu (sehemu ya kwanza, sura ya sita), Lev Nikolaevich anaandika kwamba ilikuwa wazi kutoka kwa mtu huyu kwamba tu kile kilichokuwa kinatokea katika nafsi yake kilikuwa cha manufaa kwake.

Katika Vita na Amani, tabia ya Napoleon pia imebainishwa katika maelezo yafuatayo. Kwa kejeli ya hila, ambayo wakati mwingine hubadilika kuwa kejeli, mwandishi anafichua madai ya kutawaliwa na ulimwengu wa Bonaparte, na vile vile uigizaji wake, uwasilishaji wa historia bila kukoma. Wakati wote mfalme wa Ufaransa alicheza, hakuna kitu cha asili na rahisi katika maneno na tabia yake. Hii inaonyeshwa kwa uwazi sana na Lev Nikolaevich kwenye eneo la tukio wakati alivutiwa na picha ya mtoto wake. Ndani yake, picha ya Napoleon katika riwaya Vita na Amani hupata maelezo muhimu sana. Hebu tueleze kwa ufupi tukio hili.

Kipindi chenye picha ya mwana wa Napoleon

Napoleon alikaribia picha, akihisi kwamba kile angefanya na kusema sasa "ni historia." Picha hiyo ilionyesha mwana wa mfalme, ambaye alicheza na ulimwengu kwenye bilbock. Hii ilionyesha ukuu wa kiongozi wa Wafaransa, lakini Napoleon alitaka kuonyesha "huruma ya baba". Bila shaka, ilikuwa ni kaimu safi. Napoleon hakuonyesha hisia zozote za dhati hapa, alitenda tu, aliweka historia. Onyesho hili linaonyesha mtu ambaye aliamini kwamba Urusi yote ingetekwa kwa ushindi wa Moscow na hivyo mipango yake ya kutawala ulimwengu wote itatimia.

Napoleon - mwigizaji na mchezaji

Na katika idadi ya vipindi vilivyofuata, maelezo ya Napoleon ("Vita na Amani") yanaonyesha kuwa yeye ni muigizaji na mchezaji. Katika usiku wa Vita vya Borodino, anasema kwamba chess tayari imeandaliwa na kwamba mchezo utaanza kesho. Siku ya vita, Lev Nikolaevich aliona baada ya risasi za kanuni: "Mchezo umeanza." Zaidi ya hayo, mwandishi anaonyesha kwamba iligharimu makumi ya maelfu ya watu maisha yao. Prince Andrew anafikiria kuwa vita sio mchezo, lakini ni hitaji la kikatili tu. Njia tofauti kabisa kwake ilikuwa katika wazo hili la mmoja wa wahusika wakuu wa kazi "Vita na Amani". Picha ya Napoleon inasisitizwa na maoni haya. Prince Andrew alionyesha maoni ya watu wa amani, ambao walilazimishwa chini ya hali ya kipekee kuchukua silaha, kwani tishio la utumwa lilikuwa juu ya nchi yao.

Athari ya Comic iliyotolewa na mfalme wa Ufaransa

Haijalishi kwa Napoleon nini kilikuwa nje yake, kwani ilionekana kwake kuwa kila kitu ulimwenguni kilitegemea tu mapenzi yake. Tolstoy anatoa maoni kama haya katika sehemu ya mkutano wake na Balashev ("Vita na Amani"). Picha ya Napoleon ndani yake inaongezewa na maelezo mapya. Lev Nikolaevich anasisitiza tofauti kati ya kutokuwa na maana kwa mfalme na mzozo wake wa vichekesho unaotokea katika kesi hii - uthibitisho bora wa utupu na kutokuwa na uwezo wa hii, ambayo inajifanya kuwa mkuu na hodari.

Ulimwengu wa kiroho wa Napoleon

Katika ufahamu wa Tolstoy, ulimwengu wa kiroho wa kiongozi wa Kifaransa ni "ulimwengu wa bandia" unaokaliwa na "mizimu ya ukuu fulani" (kiasi cha tatu, sehemu ya pili, sura ya 38). Kwa hakika, Napoleon ni uthibitisho hai wa ukweli mmoja wa kale kwamba "mfalme ni mtumwa wa historia" (Buku la Tatu, Sehemu ya Kwanza, Sura ya 1). Kwa kuzingatia kwamba anatimiza mapenzi yake mwenyewe, mtu huyu wa kihistoria alicheza tu "nzito", "huzuni" na "katili" "jukumu lisilo la kibinadamu" ambalo lilikusudiwa kwake. Hangeweza kuvumilia kama dhamiri na akili ya mtu huyu haingetiwa giza (Buku la Tatu, Sehemu ya Pili, Sura ya 38). Mwandishi anaona giza la akili ya huyu kamanda mkuu kwa ukweli kwamba kwa makusudi alikuza ndani yake ukaidi wa kiroho, ambao aliuchukua kwa ukuu na ujasiri wa kweli.

Kwa hivyo, kwa mfano, katika juzuu ya tatu (sehemu ya pili, sura ya 38) inasemekana kwamba alipenda kuwatazama waliojeruhiwa na kuuawa, na hivyo kujaribu nguvu zake za kiroho (kama Napoleon mwenyewe aliamini). Katika sehemu hiyo, wakati kikosi cha wapiganaji wa Kipolishi kilivuka na msaidizi, mbele ya macho yake, alijiruhusu kuvutia umakini wa mfalme kwa uaminifu wa Wapolishi, Napoleon alimwita Berthier na kuanza kutembea naye pamoja. pwani, akitoa maagizo na mara kwa mara akiwatazama kwa hasira wale uhlan waliozama, ambao walimvutia ... Kwake, kifo ni jambo la kuchosha na linalofahamika. Napoleon huchukua kwa urahisi kujitolea kwa askari wake mwenyewe.

Napoleon ni mtu asiye na furaha sana

Tolstoy anasisitiza kwamba mtu huyu hakuwa na furaha sana, lakini hakuona hili tu kutokana na kutokuwepo kwa angalau aina fulani ya hisia za maadili. "Mkuu" Napoleon, "shujaa wa Uropa" ni kipofu wa maadili. Hawezi kuelewa uzuri, wala wema, wala ukweli, wala maana ya matendo yake mwenyewe, ambayo, kama Leo Tolstoy anavyosema, yalikuwa "kinyume na wema na ukweli," "mbali na kila kitu cha kibinadamu." Napoleon hakuweza kuelewa maana ya matendo yake (kiasi cha tatu, sehemu ya pili, sura ya 38). Kulingana na mwandishi, mtu anaweza kufikia ukweli na wema kwa kuacha tu ukuu wa kufikiria wa utu wa mtu. Walakini, Napoleon hana uwezo kabisa wa kitendo kama hicho cha "kishujaa".

Wajibu wa Napoleon kwa kile alichofanya

Licha ya ukweli kwamba amehukumiwa kuchukua jukumu hasi katika historia, Tolstoy kwa vyovyote hapunguzi jukumu la maadili la mtu huyu kwa kila kitu alichofanya. Anaandika kwamba Napoleon, aliyekusudiwa kwa jukumu la "isiyo huru", "la kusikitisha" la mnyongaji wa mataifa mengi, hata hivyo alijihakikishia kuwa wema wao ndio lengo la matendo yake na kwamba angeweza kuondoa na kuongoza hatima za watu wengi. nguvu zake za matendo mema. Napoleon alifikiria kwamba vita na Urusi vilifanyika kulingana na mapenzi yake, roho yake haikupigwa na hofu ya kile kilichotokea (kiasi cha tatu, sehemu ya pili, sura ya 38).

Sifa za Napoleon za mashujaa wa kazi hiyo

Katika mashujaa wengine wa kazi hiyo, Lev Nikolaevich anahusisha sifa za Napoleon na ukosefu wa wahusika wa hisia za maadili (kwa mfano, Helen) au kwa udanganyifu wao mbaya. Kwa hivyo, katika ujana wake, Pierre Bezukhov, ambaye alichukuliwa na mawazo ya mfalme wa Ufaransa, alibaki huko Moscow ili kumuua na hivyo kuwa "mkombozi wa wanadamu." Katika hatua za mwanzo za maisha yake ya kiroho, Andrei Bolkonsky aliota kupanda juu ya watu wengine, hata ikiwa hii ilihitaji kutoa dhabihu wapendwa na familia. Katika taswira ya Lev Nikolaevich, Napoleonism ni ugonjwa hatari unaogawanya watu. Anawafanya kutangatanga kwa upofu pamoja na "kutoweza kuvuka" kiroho.

Picha ya wanahistoria ya Napoleon na Kutuzov

Tolstoy anabainisha kuwa wanahistoria wanamsifu Napoleon, wakidhani kwamba alikuwa kamanda mkuu, na Kutuzov anashutumiwa kwa uzembe mwingi na kushindwa kijeshi. Kwa kweli, mfalme wa Ufaransa alianzisha shughuli ya dhoruba mnamo 1812. Alibishana, akatoa amri ambazo zilionekana kuwa fikra kwake na kwa wale waliokuwa karibu naye. Kwa neno moja, mtu huyu alitenda jinsi "kamanda mkuu" anapaswa. Picha ya Kutuzov na Lev Nikolaevich hailingani na mawazo ya fikra iliyopitishwa wakati huo. Mwandishi kwa makusudi anazidisha upungufu wake. Kwa hivyo, wakati wa baraza la vita, Kutuzov analala asionyeshe "dharau kwa tabia", lakini kwa sababu tu alitaka kulala (kiasi cha kwanza, sehemu ya tatu, sura ya 12). Huyu kamanda mkuu hatoi amri. Anakubali tu kile anachokiona kuwa cha busara, na anakataa kila kitu kisicho na akili. Mikhail Illarionovich hatafuti vita, hafanyi chochote. Ilikuwa Kutuzov ambaye, akiwa na utulivu wa nje, anaamua kuondoka Moscow, ambayo ilimgharimu uchungu mkubwa wa kiakili.

Ni nini huamua kiwango cha kweli cha utu, kulingana na Tolstoy?

Karibu vita vyote vilishindwa na Napoleon, wakati Kutuzov alipoteza karibu kila kitu. Jeshi la Urusi lilipata shida karibu na Berezina na Krasnoye. Walakini, ni yeye ambaye mwishowe alishinda jeshi chini ya amri ya "kamanda wa fikra" kwenye vita. Tolstoy anasisitiza kwamba wanahistoria waliojitolea kwa Napoleon wanaamini kwamba alikuwa mtu mkuu, shujaa. Kwa maoni yao, hawezi kuwa mbaya au nzuri kwa mtu wa ukubwa huu. Picha ya Napoleon katika fasihi mara nyingi hutolewa kutoka kwa pembe hii. Nje ya vigezo vya maadili, waandishi mbalimbali wanaamini, ni matendo ya mtu mkuu. Wanahistoria na waandishi hawa wanaona hata kukimbia kwa aibu kwa mfalme wa Ufaransa kutoka kwa jeshi kama tendo kuu. Kulingana na Lev Nikolaevich, kiwango cha kweli cha utu hakipimwi na "mbinu za uwongo" za wanahistoria mbalimbali. Uongo mkubwa wa kihistoria ni ukuu wa mtu kama Napoleon ("Vita na Amani"). Nukuu kutoka kwa kazi, zilizotajwa na sisi, zinathibitisha hili. Tolstoy alipata ukuu wa kweli katika Mikhail Illarionovich Kutuzov, mfanyakazi mnyenyekevu wa historia.

Napoleon na hisia maarufu zinapingwa katika riwaya ya Napoleon. Tolstoy anakataa kamanda huyu na mtu bora wa kihistoria. Kuchora mwonekano wa Napoleon, mwandishi wa riwaya hiyo anasema kwamba alikuwa "mtu mdogo" na "tabasamu isiyopendeza" usoni mwake, na "matiti ya mafuta", "tumbo la pande zote" na "mapaja ya mafuta ya miguu mifupi." Tolstoy anamwonyesha Napoleon kama mtawala mwovu na mwenye kiburi wa Ufaransa, amelewa na mafanikio, amepofushwa na utukufu, akihusisha utu wake jukumu la kuendesha wakati wa matukio ya kihistoria. Hata katika matukio madogo, kwa ishara kidogo, mtu anaweza kujisikia, kulingana na Tolstoy, kiburi cha wazimu cha Napoleon, kaimu yake, kujiona kwa mtu aliyezoea kuamini kwamba kila harakati ya mkono wake hutawanya furaha au hupanda huzuni kati ya maelfu ya watu. Utumishi wa wale walio karibu naye ulimpandisha juu sana hivi kwamba aliamini sana uwezo wake wa kubadilisha historia na kuathiri hatima ya watu.

Tofauti na Kutuzov, ambaye hajali umuhimu wa kuamua kwa mapenzi yake ya kibinafsi, Napoleon anajiweka juu ya yote, utu wake, anajiona kuwa superman. "Ni kile tu ambacho kilikuwa kikitokea katika nafsi yake kilikuwa cha manufaa kwake. Kila kitu kilichokuwa nje yake hakikumjali, kwa sababu kila kitu ulimwenguni, kama kilionekana kwake, kilitegemea tu mapenzi yake. Neno "mimi" ndilo neno linalopendwa na Napoleon. Katika Napoleon, ubinafsi, ubinafsi na busara zinasisitizwa - sifa ambazo hazipo Kutuzov, kamanda wa watu ambaye hafikirii juu ya utukufu wake mwenyewe, lakini juu ya utukufu na uhuru wa nchi ya baba.

Epic ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" imekuwa moja ya kazi muhimu zaidi za fasihi ya ulimwengu, inayogusa shida za kiadili na kutoa majibu kwa maswali muhimu kama haya ya kihistoria na kifalsafa ambayo yanahusiana na maana ya maisha ya mtu ...

Tolstoy anaonyesha familia za Rostov na Bolkonsky kwa huruma kubwa, kwa sababu: ni washiriki katika matukio ya kihistoria, wazalendo; hawavutiwi na taaluma na faida; wako karibu na watu wa Urusi. Vipengele vya tabia ya Rostovs Bolkonskys 1. Kizazi cha zamani ....

1867 mwaka. L. M. Tolstoy alimaliza kazi ya riwaya ya kutengeneza enzi ya kazi yake "Vita na Amani". Mwandishi alibainisha kuwa katika Vita na Amani "alipenda mawazo maarufu," akiandika unyenyekevu, fadhili na maadili ya mtu wa Kirusi. Hii "mawazo maarufu" na L. Tolstoy ...

Kutuzov hupitia kitabu kizima, karibu bila kubadilika kwa nje: mzee mwenye kichwa kijivu "kwenye mwili mkubwa mnene", na mikunjo iliyooshwa ya kovu ambapo "risasi ya Izmail ilimchoma kichwa." N "polepole na kwa uvivu" hupanda mbele ya rafu kwenye ukaguzi ...